WHAT

A Transdisciplinary

Journal of
Queer
Theories and Studies

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Amaral Arévalo

¿El asesinato como destino?

Identidades trans en narrativas de la postguerra
salvadoreña 1992‑20211
English title: Murder as a destination? Transgender identities in narratives of the Salvadoran
postwar 1992‑2021

Abstract: In 1992, the Salvadoran postwar period began. Along this period, the social movement
started various demands, and in the literature, we have seen an emergence of subjectivities that
contradicted heterosexuality. The present text proposes to analyze the trans identities represented
in narratives of the Salvadoran postwar period between 1992 and 2021. Trans identities encom‑
pass a series of narrative representations that share an expression and gender identity dissidents
from the binary norm of hegemonic heterosexuality. In conclusion, it is highlighted that death as
the destiny of trans people reflects the transphobia processes that exist and persist in Salvadoran
society; postwar Salvadoran narratives reproduce this transphobic and murderous social imag‑
inary. The trans identities represented correspond only to trans women; transmen are invisible
in these narratives. The challenge and the next frontier to overcome in the narrative field is for
trans people to be the architects of their histories, placing their subjectivities, desires, identities,
problems, aspirations, etc.

Keywords: El Salvador; Postwar; Central America Literature; LGBTI; Transgender people.

A Amalia de mi infancia le diría… Que sea valiente y no lleve

prisa. Será una mujer sabia, fuerte, inteligente y decidida, y lo
más importante, que nunca se dé por vencida. Los sueños pueden
hacerse realidad.
Amalia Darién Leiva (Manzano 2021).

1 Este texto no hubiera sido posible sin la ayuda de varias personas. Quiero agradecer
primero a Ricardo Menjívar por su valiosa ayuda en recuperar documentos e información de la
memoria de La Pedrina de Santa Ana. A Ricardo Hernández Pereira por indicar la existencia y
el envío virtual del cuento de La Pedrina de Francisco Escobar. De igual forma agradezco a Vio‑
leta Valiente por indicar la existencia de una identidad trans y prestarme la novela La Bitácora
de Caín. A Silvia Matus sus gestiones para obtener una copia física del libro Cuentos Cortos… Mis
cuentos cortos (una saga de erótica lésbica). Agradezco a Carlos Fuentes Velasco por sus comentar‑
ios críticos a la primera versión de este texto.

amaral.palevi@gmail.com Whatever, 5, 2022: 255-302 | CC 4.0 BY NC-SA

Investigador CLAM/UERJ doi 10.13131/2611‑657X.whatever.v5i1.160
Amaral Arévalo

Introducción
En las décadas de 1970 y 1980, a la par del “Boom Latinoamericano” que
colocó los reflectores literarios en esta parte periférica del globo, surgió el
género de la Literatura Testimonial para narrar las urgencias políticas de
los movimientos de liberación y denunciar las atrocidades y violencias de
la represión política, las dictaduras militares y las guerras sucias (Roque
Baldovinos 2000). En este tipo de narrativas se unieron la literatura y la
historia para rescatar la voz de los subalternos que padecían los abusos y
derivas de los poderes en turno, narrando su propia historia y como tal,
accediendo a la cultura letrada, intentando reclamar la posesión de una
parcela de las memorias nacionales.
En El Salvador, la Literatura Testimonial tuvo en sus inicios la visión de
recuperar las voces de las víctimas de eventos históricos como el extermi‑
nio de los Izalcos de 1932, silenciadas por el monólogo del discurso oficial.
En su segunda etapa, en el periodo de la represión política, constituyén‑
dose en un medio de denuncia de la violación de los derechos humanos que
acontecían, y al fragor de la guerra interna, en el anuncio de la llegada de
un nuevo modelo de sociedad fundamentada en la justicia social (Roque
Baldovinos 2000). La tercera etapa de este tipo de literatura la caracterizo
propiamente de postguerra democrática, que tanto evocaron acontecimien‑
tos de la represión política y la guerra, como se iniciaron exploraciones de
nuevos discursos y representaciones narrativas. Sin embargo, este tipo de
literatura también padeció, al igual que la historia oficialista, centrarse en
los aspectos sociopolíticos y económicos, “[…] en detrimento del cuerpo
sexuado de los agentes históricos” (Lara-Martínez 2017: 380). A pesar de
que se puede encontrar mención de personajes travestis y homosexuales
en diversas narrativas a lo largo del siglo XX, Rafael Lara-Martínez denun‑
ciaba en los primeros años de la postguerra “[…] la falta de una narrativa
homosexual, gay y lesbiana” (1997: 165).
La denuncia hecha por Lara-Martínez comenzó a ser solventada primi‑
geniamente en el propio año 1997 con la publicación de Cuentos Sucios de
Jacinta Escudos (1997), que incluía un cuento que abordaba el deseo lésbico.
A partir del primer quinquenio del nuevo milenio, aumentó el número de
subjetividades, voces y experiencias de vida de lesbianas y gay en formato
de novelas, cuentos y poesía. En poesía tenemos los poemarios de Insumisa
Primavera de Silvia Matus (2002); Injurias de Ricardo Lindo (2004) y La

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 ¿El asesinato como destino?

Fiera de un Ángel de René Chacón (2005). Respecto a novelas sobresalen

los trabajos de Más allá del horizonte de Julio Leiva (2002), Ángeles Caí-
dos de Carlos Alberto Soriano (2005), Ciudad de Alado de Mauricio Suárez
Orellana (2009), ganadora de los Juegos Florales Salvadoreños del 2000,
que saldría publicada a final de la década, pero en Costa Rica y Días del
Olimpo (Huezo-Mixco 2019). En el formato de relato testimonial, se des‑
taca el trabajo realizado por Alex de Valente al preservar los hechos de
vida desde su mirada lésbica de las personas salvadoreñas lesbianas, gay,
bisexuales, personas trans, intersexuales y otras identidades sexuales y de
género (LGBTI+), narrativas que después de su muerte entraron a la esfera
del olvido2.
Lo anterior, aunque minúsculo para otras latitudes y realidades, generó
“[…] una ruptura en términos temáticos y culturales de un tema tabú para
nuestra sociedad” (Lara 2007: 173), por el hecho de que lesbianas y gays
narraran sus propias subjetividades, tuvieran un protagonismo o por lo
menos cuestionaran los roles discriminatorios, marginales y estigmatiza‑
dos que el modelo heterosexual binario hegemónico les asigna. A pesar de
este adelanto para la visibilidad social y literaria de un segmento olvidado
y censurado de la población, una nueva jerarquía de la memoria y el olvido
se estableció respecto a orientación sexual versus expresión e identidad de
género.
Lara-Martínez (2017) denunciaba al final de la década de 2010 la remi‑
sión al olvido literario de representaciones trans. Esta afirmación se debe
de matizar. Representaciones trans han estado presentes en la literatura
salvadoreña desde el inicio del siglo XX, alcanzando una mayor visibilidad
entre las décadas de 1960 y 1970 en obras como ¡Justicia, señor gobernador!
(Lindo 1960) e Íngrimo (Salarrué 2010). A partir de 1992, tomando en
consideración las observaciones de Roque Baldovinos (2000), se comenzó
a explorar una nueva veta de experiencia en lo social-marginal, a lo cual,
añadiría la categoría de identidad y expresión de género.

2 María Eugenia Vázquez Valiente o Alex de Valente tenía el sitio web alexdevalentethewrit‑
er.com, en el cual alojaba su basta producción de memorias, relatos sobre su vida y experiencias
de vida de personas salvadoreñas LGBTI+ entre fines de la década de 1990 hasta 2009; con títulos
tan sugerentes como: Todo lo que la Gente Quiere Saber de la Vida Gay… o Cómo ser Gay… y no
devolverse al Closet en el Intento. Únicamente tengo conocimiento de la publicación artesanal, con
el apoyo de Las Mélidas, de dos obras testimoniales: Raquel… otra que sale del closet y Cuentos
Cortos… Mis cuentos cortos (una saga de erótica lésbica). El recuperar y sistematizar toda la obra de
Valente es una tarea pendiente.

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Amaral Arévalo

Desde el inicio de la postguerra, representaciones trans comenzaron a

ser nombradas en citaciones específicas en obras como Las Mil y una histo-
rias de Radio Venceremos (López Vigil 1991 [2006]) y Putolión (Hernández
1997); surgieron personajes secundarios como Curvina en La Bitácora de Caín
(Ayalá 2015); coprotagonistas en la novela Ángeles Caídos (Soriano 2005);
constituyéndose en personajes centrales en cuentos como Santiago, la Bellita
(Rodas 1995), La Pedrina (Escobar 2007), Nights in Tunisia (Escudos 2010),
Johnny-Luz (Orellana Suárez 2018), Memorias de Siam (Escudos 2019) y
en la novela El verbo J (Hernández 2018). Por lo cual, las representaciones
de identidades trans no estaban olvidadas en la producción de la literatura
de la postguerra salvadoreña. Ante este breve matiz, tal vez la cuestión que
deseaba denunciar Lara-Martínez era ¿cómo las identidades trans son repre‑
sentadas en la literatura salvadoreña de postguerra? Dicha interrogante será
el eje articulador de este texto, que se propone como objetivo general el ana‑
lizar las representaciones de identidades trans en narrativas de la postguerra
salvadoreña entre 1992 y 2021, por medio de un recorrido panorámico que
contrasta las representaciones estudiadas con archivos de la memoria.
Antes de iniciar este análisis deseo hacer explicita la posición desde la
cual observo el fenómeno trans en las narrativas salvadoreñas de postgue‑
rra. Como hombre cis-género gay no pretendo usurpar el lugar de perso‑
nas trans, mucho menos apropiarme de sus discursos. Como investigador
en temáticas relacionadas a orientación sexual, identidad y expresión de
género en la historia salvadoreña, las narrativas literarias han estado pre‑
sentes como documentos de análisis para conocer y comprender las rea‑
lidades de las personas salvadoreñas LGBTI+. En ese proceso de investi‑
gación, las identidades trans han ocupado un espacio importante en mis
reflexiones académicas (Arévalo 2019a; Arévalo 2019b; Arévalo, Agui-
lar & Salman 2019). Por lo tanto, aunque este texto no es escrito por una
persona trans, busca ser un aporte en la construcción de “Políticas Trans”
(Galofre & Missé, 2015), que, en primer lugar, denuncien la transfobia de
la sociedad salvadoreña, que inexorablemente se traslada al campo literario,
y, al mismo tiempo, indica la urgencia de construcción de otros imaginarios
sociales que se alejen de la precariedad, la miseria y el asesinato como alter
ego que acompaña a las personas trans en El Salvador de postguerra.
Mi propuesta analítica de las narrativas seleccionadas es guiada por
dos de las características principales de la literatura testimonial expre‑
sada por Roque Baldovinos (2000: 1045): la representación ficcional y la

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 ¿El asesinato como destino?

verificabilidad en los acontecimientos históricos. Así, considero a las narra‑

tivas literarias que representan identidades trans como documentos histó‑
ricos que se fundamentaron en hechos verificables. Por ello, en cada una de
las secciones de este texto se realizará un dialogo entre las narrativas exa‑
minadas y archivos de la memoria, para comprobar que dichas narrativas
tuvieron como fundamentos acontecimientos históricos concretos. Y con lo
anterior, desacato la lógica asexuada denunciada por Lara-Martínez: “Que
las ciencias políticas y la historia opten por acallar el cuerpo, su silencio no
significa que exista un agente histórico incorpóreo ni asexuado” (2017: 338),
y en este caso personas e identidades trans.
La categoría de “identidades trans”, siguiendo la línea discursiva de
Galofre y Missé (2015: 21) sobre lo “trans” y de Susan Stryker (2015: 14)
sobre la categoría “transgénero”; la utilizo como paraguas conceptual que
abarca diversas representaciones de personajes creados en las narrativas
literarias analizadas, que al mismo tiempo que trascienden la dicotomía de
lo masculino y lo femenino, contravienen al sexo biológico o se encuentran
en la frontera del género y la sexualidad normativa. Para este caso, estas
representaciones incluyen a transexuales, transgéneros, travestis e incluso
“homosexuales”, categoría que, como se verá más adelante, fue utilizada
primigeniamente para referirse a hombres que ejercían el trabajo sexual de
calle, utilizando ropa de mujer y ademanes femeninos.
El primer apartado del texto presenta una contextualización del periodo
temporal 1992 a 2021 de la postguerra salvadoreña. Los indicadores utili‑
zados para la caracterización de este periodo histórico fueron el sistema
político, económico, violencia social, movimientos sociales y la organiza‑
ción de personas LGBTI+. El siguiente apartado comenzará un análisis de
las representaciones trans en las narrativas salvadoreñas de postguerra,
indicando que en este primer periodo hubo una tendencia a la historiza‑
ción de dichas representaciones al estar insertadas en producciones de lite‑
ratura testimonial que rememoraron los periodos de la represión política
y la guerra interna en la década de 1970 y 1980 respectivamente. En el
tercer apartado travestismo revolucionario y violencia sexual analizo como
la remisión del enemigo al campo de lo femenino por medio de la violen‑
cia sexual o el travestismo fueron estrategias utilizadas durante la guerra
interna salvadoreña.
En el cuarto apartado Crímenes pasionales: VIH, Maras e higienización
social se analiza el proceso de precarización, exclusión y marginalización

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Amaral Arévalo

de las identidades y cuerpos trans en el inicio de la postguerra salvadoreña;

en donde la categoría de “crímenes pasionales” daba cuenta de la existencia
de personas trans, pero sus muertes eran invisibilizadas al no reconocer su
identidad y expresión de género, minimizando sus muertes como un cri‑
men de pareja en la década de 1990. En el quinto apartado, utilizó la figura
histórica de La Pedrina de Santa Ana y un cuento homónimo para discutir
cómo las identidades trans están sujetas a las políticas del olvido social.
Esto es una manifestación violenta del binarismo heterosexual hegemónico
bajo la forma del exterminio de identidades que desobedezcan o se encuen‑
tren en las fronteras de las normas del género y la sexualidad.
El sexto apartado se concentra en la categoría de crímenes de odio. Esta
mudanza conceptual tiene su fundamento en los procesos organizativos
de las personas LGBTI+, que lograron categorizar la violencia homicida
que se originó en los discursos de odio al fragor de las aprobaciones y
ratificaciones de la reforma constitucional discriminatoria para prohibir el
matrimonio civil y la adopción entre personas del mismo sexo. También
se debe mencionar los espacios de diálogos abiertos entre el Ejecutivo y
las organizaciones LGBTI+ entre 2009 a 2019 cuando la izquierda política
estuvo en el poder. En el séptimo, se hará un análisis de la representación
de Jasmine. Esta representación trans, es un interesante reflejo de como la
literatura testimonial de postguerra da cuenta de la existencia de perso‑
nas trans, inseridas en el contexto político-social de El Salvador de la gue‑
rra interna, el fenómeno de la migración, procesos de asumir la identidad
sexual y el rechazo/aceptación familiar. En el último apartado, se presenta
una narrativa que expone el deseo transmasculino.
Como conclusión principal se destacará que la muerte como destino
de la representación de identidades trans es un reflejo de los procesos de
transfobia que existen y persisten en la sociedad salvadoreña, que niegan
el derecho a la identidad, educación, salud, vivienda, trabajo decente y dig‑
nidad a las personas trans. Las narrativas de la postguerra salvadoreña
reproducen este imaginario social transfóbico y asesino. Cabe destacar que
las representaciones trans analizadas corresponden, mayoritariamente, a
mujeres trans que ejercen el trabajo sexual como medio de sobreviven‑
cia; la transexualidad masculina es exiguamente abordada en las narrativas
de postguerra. El reto y la próxima frontera para atravesar es que perso‑
nas trans sean artífices de sus propias narrativas, de sus propias repre‑
sentaciones, colocando en ellas sus subjetividades, anhelos, identidades,

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 ¿El asesinato como destino?

problemáticas, aspiraciones, etc., narrativas que exigirán su inclusión sin

ningún tipo de reserva, ya que se reivindica una inserción ciudadana plena,
en donde el reconocimiento a la identidad, expresión de género y dignidad
humana de las personas trans sea garantizada por el Estado y respetado por
la sociedad.

I. Postguerra salvadoreña:
la disputa política de nuevas identidades
El 12 de enero de 1992 se puso fin a 12 años de guerra interna por medio de
la firma de los Acuerdos de Paz. En ese momento inició el periodo histórico
conocido como postguerra salvadoreña. Este grosso modo, se puede caracte‑
rizar a nivel político por el surgimiento de una incipiente democracia ame‑
nazada por acciones de violencia homicida con tintes políticos en el primer
quinquenio de la década de 1990 (González 1997). Uno de los hechos polí‑
ticos más significativos de este periodo inicial fue la participación política
del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN), antigua
organización guerrillera, en los comicios de 1994, catalogados como las
“elecciones del siglo”.
La participación del FMLN en las contiendas electorales de la década de
1990 y 2000 no representó cambios políticos substanciales. La ultradere‑
cha política representada en la Alianza Republicana Nacionalista (ARENA)
mantuvo el poder por veinte años. Fue hasta 2009 que ocurrió una alter‑
nancia en el poder con la llegada de Mauricio Funes a la presidencia. Este
hecho intentó hacer un giro de las políticas públicas para tornarlas más
inclusivas; sin embargo, este intento se puede caracterizar como incon‑
cluso. El FMLN ostentó el poder por 10 años. En el año 2019, luego de
una separación tortuosa del FMLN, Nayib Bukele ganó la presidencia de
la república. Esta ruptura del bipartidismo de gobiernos ARENA-FMLN de
los 30 años anteriores, Bukele la arguyó de manera simplista que con su
victoria se pasó “[…] la página de la postguerra” (MBN Digital 2019).
Son muy distintas las palabras de Bukele a las reflexiones del investiga‑
dor para la paz John Lederech, quien afirmaba: “[…] llevará tanto tiempo
salir de un conflicto armado como el que llevó entrar en él” (Lederach
1998: 107). Los procesos de construcción de paz y reconciliación en contex‑
tos donde se han padecido procesos de violencia intergeneracional, como el
caso salvadoreño, únicamente se logrará sanar sus heridas desarrollando un
trabajo profundo de reconstrucción de tejido familiar, comunitario y social

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Amaral Arévalo

como mínimo durante 50 años. Esa periodicidad se desprende cuando reto‑

mamos como marco temporal de las causas de la guerra interna la masa‑
cre de los Izalco de 1932. Esto quiere decir que serían necesarios 50 años,
después de 1992, si se realiza un proceso de reconciliación profundo en la
sociedad. Bajo esta óptica, estamos ante un punto intermedio del proceso
de la postguerra salvadoreña, en donde la administración Bukele no está
priorizando eliminar las causas que originaron la guerra interna, sino todo
lo contrario: reafirmando nuevamente los antagonismos políticos y socia‑
les que generaron a lo largo del siglo XX procesos de persecución, censura,
tortura, asesinato y exterminio de los que fueron designados como “ene‑
migos internos” del poder en turno, y ahora designa a “[…] todas y todos
aquellos que se resistan legítima y moralmente al ejercicio desmedido del
poder bukelista” (Cruz 2021).
A nivel económico, y en contracorriente a propuestas de “ética y equi‑
dad económica” (Ibisate 1991), se vivió la implantación de las políticas
neoliberales, enfocadas en la venta de empresas estatales que generaban
rentabilidad, proceso conocido como “privatización”. La instancia más sig‑
nificativa de privatización de los años iniciales de la postguerra fue la venta
de la Administración Nacional de Telecomunicaciones (ANTEL). Funda‑
mentado en la ideología del “rebalse”, el Neoliberalismo, con sus acciones
de privatización, publicitaba como las amplias mayorías excluidas alcan‑
zarían un bienestar cuando los estamentos superiores hubieran sufragado
sus necesidades por medio de las acciones desregularizadas del mercado.
Sin embargo, este “rebalse económico” nunca ocurrió, y, por el contrario,
las políticas neoliberales impulsaron la precarización como modelo de vida
para las amplias mayorías del país.
Las administraciones del FMLN promovieron diferentes políticas
sociales que tenían como objetivo disminuir la pobreza extrema y rela‑
tiva mediante programas de redistribución en municipios focalizados. De
igual forma, se comenzaron a diseñar políticas públicas que promovieran
el acceso a los servicios del Estado, prioritariamente educación y salud de
forma gratuita. Esta dinámica tuvo mayor peso en la administración Funes
(2009‑2014) que en la administración Sánchez Cerén (2014‑2019). Con la
toma del poder de Nayib Bukele, la estrategia económica renueva la teoría
del rebalse con la implementación del Bitcoin como moneda de curso legal.
Lo cual se manifiesta con dos caras, una oculta, que sería la solidificación del
modelo de compadrazgo para favorecer a su círculo familiar y de amistades

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 ¿El asesinato como destino?

más próximas con beneficios económicos y financieros (Arévalo 2021b);

y la cara visible -explotada hasta el cansancio en la propaganda guberna‑
mental- el modelo de asistencialismo que suple las necesidades básicas de
sobrevivencia de la población con macarrones y atún.
En la década de 1990, cuando la exclusión y precariedad se consolidaron
como modelo económico en el país, se experimentó en la sociedad un tras‑
paso de la violencia armada a la violencia social (González 1997). Esta se
concretizó bajo el fenómeno transnacional de Las Maras (Arévalo 2018a).
En El Salvador, desde la década de 1970 se tiene conocimiento de la exis‑
tencia de grupos juveniles denominados “Maras”, que ejecutaban diversos
actos de vandalismo y delincuencia común. En la década de 1980, grupos de
salvadoreños migrantes en Estados Unidos se organizaron para defenderse
de otros grupos identitarios en las calles y barrios de Los Ángeles, Cali‑
fornia. En la década de 1990, estas dos vertientes se unificaron por medio
de la deportación de salvadoreños integrantes de pandillas en Estados Uni‑
dos, quienes llegaron a reproducir el modelo de pandillas estadounidenses,
exacerbado por la cultura de violencia homicida existente en el país y la
respuesta inadecuada de las políticas públicas, al gestionar este fenómeno
únicamente bajo la lógica delincuencial (González 1997). Entre las normas
que rigen el accionar de las Maras se encuentra el rechazo de homosexuales
y lesbianas entre sus filas; si un integrante hombre es descubierto teniendo
prácticas sexuales con otro hombre, sobre todo asumiendo el rol receptivo,
corre el riesgo de ser asesinado por sus propios compañeros (Arévalo 2020).
Durante las administraciones de ARENA, entre 1994 a 2009, las políticas
públicas implementadas para gestionar la violencia homicida producidas
por las Maras constituyeron mayoritariamente acciones represivas, que no
aliviaron ninguno de los factores estructurales que motivan a los jóvenes
a integrarse a las Maras. Estas políticas se basaron en leyes o reformas que
al final niegan derechos fundamentales a los jóvenes y terminan por cri‑
minalizar a la juventud. La administración Funes gestionó este fenómeno
por medio de una “tregua entre pandillas”, fuertemente cuestionada como
una política paralela de Estado. La administración Sánchez Cerén volvió
a recurrir a políticas represivas. El principal resultado de estas políticas
públicas fue el fortalecimiento de las Maras como actores políticos que uti‑
lizan la violencia homicida como un mecanismo de presión ante el Estado.
Lo anterior fue utilizado por la administración Bukele para generar una
especie de “pacto de co-gobernabilidad” con las tres principales Maras

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Amaral Arévalo

(Martínez, Cáceres & Martínez 2021). Esto dio como resultado los índi‑
ces más bajos de homicidios de las tres últimas décadas, aunque el número
permanece elevado al compararse con otros países de América Latina y el
Caribe (Valencia 2021). En 2022 cuando ese pacto de co-gobernabilidad
se rompió, se implementó el Estado de Excepción como política pública
represiva que criminalizó a jóvenes hombres en edad productiva residentes
en zonas de precariedad económica.
A nivel de los movimientos sociales surgieron nuevos actores. Los dos
metarelatos hegemónicos, “la toma del poder por la vía armada” que pro‑
mulgó la izquierda política y “el exterminio militar de los comunistas” como
forma de mantener los privilegios de la burguesía, dejaron de tener textua‑
lidad en las agendas políticas de los nuevos actores sociales en la postgue‑
rra. Por ejemplo, a nivel de los sectores progresistas, las demandas iden‑
titarias llenaron las agendas políticas (Martín 2013), como el caso de las
mujeres feministas que comenzaron a reclamar una vida libre de violencia,
su derecho a elegir sobre su cuerpo e igualdad económica, social y política.
En cuanto a la burguesía, sus discursos gravitaron prioritariamente hacia
la impulsión del nuevo modelo económico neoliberal. Sin embargo, exis‑
tieron actores, y en este caso actrices, que tomaron como agenda política
la erradicación de los Derechos Sexuales y Reproductivos de las políticas
públicas en el país (Arévalo 2018b). Esto tuvo como resultado la pena‑
lización absoluta del aborto en 1997 que con lleva al encarcelamiento de
mujeres jóvenes pobres con condenas entre 30 a 40 años por emergencias
obstétricas extrahospitalarias.
Al margen de esas disputas, surgieron de manera precaria grupos orga‑
nizados de personas LGBTI+. Para hombres gay, la expansión del VIH y
sus consecuencias mortales fueron el eje articulador de sus procesos orga‑
nizativos (Arévalo 2016). En el caso de las mujeres lesbianas el Feminismo
sirvió como agenda aglutinadora para encontrarse y generar espacios polí‑
ticos de reflexión y autocuido (Arévalo 2017). En cuanto a las identidades
trans, mujeres transgéneros y transexuales, al igual que para hombres gay,
la expansión mortal del VIH fue un factor importante para su organización,
pero el articulador de una agenda política específica se dio a través de una
serie de homicidios en el segundo quinquenio de la década de 1990 (Aré-
valo 2019b).
En la década de 2000 existió una diversificación de estructuras organiza‑
tivas de personas LGBTI+. Los hombres gay procuraron tener otras opciones

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 ¿El asesinato como destino?

organizativas y de incidencia política. Las mujeres lesbianas consolidaron

una agenda política desde la autonomía, el separatismo y el feminismo. Las
organizaciones trans lograron estabilizar sus procesos organizativos al final
de esta década. Los lugares de consumo para personas LGBTI+ como bares,
restaurantes, discotecas y saunas aumentaron al interior de San Salvador.
Paralelo a todo ello, se produjo una modificación abrupta de la agenda polí‑
tica del movimiento de disidencia sexual y de género que tuvo que transitar
de las propuestas de redistribución económica al reconocimiento de dere‑
chos, al fragor de las aprobaciones y ratificaciones de las reformas consti‑
tucionales discriminatorias para prohibir la adopción y el matrimonio civil
entre personas del mismo sexo (Arévalo 2021a). El zénit de este periodo fue
la articulación de una entidad general que englobara a todas las organiza‑
ciones LGBTI+: la Alianza por la Diversidad Sexual LGBT.
En el año 2009 llegó la izquierda al Poder Ejecutivo, representando una
oportunidad de dialogo para el movimiento de disidencia sexual y de género
que no había tenido dicha apertura en las administraciones anteriores de
ARENA. El movimiento depositó muchas esperanzas en este diálogo, lo
que produjo la creación de la Dirección de Diversidad Sexual para echar a
andar una plataforma política de inclusión social. En la década de gobierno
de la izquierda en El Salvador se dieron pasos para un reconocimiento ins‑
titucional restringido de la disidencia sexual y de género junto a algunas
conquistas políticas en el campo de la salud, trabajo y derechos humanos
(Arévalo 2021b). No obstante, se mostró cómo la ciudadanía sexual de
personas LGBTI+ es susceptible a la eliminación, al igual que sus cuerpos,
subjetividades e identidades, por medio de la extinción de la Dirección de
Diversidad Sexual en la administración Bukele, y la estructuración de nue‑
vos armarios institucionales para temáticas de orientación sexual, identi‑
dad y expresión de género en las políticas públicas.
A la par de todos estos procesos políticos, económicos, sociales, de orga‑
nización y “pluralización” de las demandas y reivindicación de derechos
por parte de diferentes actores y actrices del movimiento social, la litera‑
tura nacional comenzó tímidamente a explorar otros campos de producción
de narrativas y surgimiento de subjetividades que contradijeran la lógica
binaria heterosexual hegemónica. El peso de la Literatura Testimonial era
aún fuerte; no es de extrañar que las narrativas del inicio de la postguerra
registraron experiencias de vida de personas trans teniendo como marco
temporal dos décadas atrás.

Whatever | 265 | 5 • 2022

Amaral Arévalo

II. Homosexuales: representación de identidades trans

en tiempos de la represión política y la guerra interna
Una primera aproximación a la representación de identidades trans en
la postguerra ocurre en la novela Putolión de David Hernández (1997),
que hizo una mención a “homosexuales”. Sin embargo, antes de iniciar
este análisis específico es necesario comentar un hecho paradigmático
en dicha época: la destrucción de dicha novela cuando ya estaba distri‑
buida en las librerías. Esta situación se debió a un pasaje que realizó una
connotación de supuestas prácticas sexuales con otro hombre hechas por
un personaje de alto reconocimiento público y literario en el país. Sobre
este caso, Manlio Argueta respondió al ser cuestionado: “Lo único que
sé es que hubo presiones fuertes contra el director de la editorial [UCA
Editores], quien había decidido la edición de la novela y luego se vio
obligado a pedir que los libreros la devolvieran cuando ya estaba distri‑
buida” (Ramírez 1995: 1). Este retiro y destrucción sorprendió al autor y a
los escritores de ese momento. Se argumentaba, comparativamente, que
“[…] este tipo de hechos no se dio en los regímenes autoritarios” (Castro
1995: 13), pero ahora, en la época de postguerra democrática, se permi‑
tía. Al parecer esta censura y exterminio de esta novela se debió a una
intersección entre orientación sexual y la burguesía salvadoreña, aristas
cuya conjunción en la sociedad salvadoreña permanecen hasta la fecha
encerradas en un armario de cristal.
Respecto a la representación de identidades trans en la novela de Puto-
lión, primeramente, se habló sobre un territorio urbano mítico de trabajo
sexual de “homosexuales” desde la década de 1950: La Praviana. La Pra‑
viana era una zona del centro histórico de San Salvador, que comprendía el
rectángulo formado por la actual Av. Monseñor Arnulfo Romero (antigua
calle a Mejicanos) y la 10° Av. Norte en el eje occidente-oriente y en el
eje norte-sur entre la Alameda Juan Pablo II y la 3° calle oriente. En este
rectángulo comercial existieron diversos bares, restaurantes y burdeles de
baja monta que atraían a un público variado, desde intelectuales, artistas,
bohemios, obreros, universitarios, prostitutas, estafadores hasta ladrones,
pasando por homosexuales (Hernández 1997). La Praviana en la década
de 1990 sufrió una serie de redadas policiales que intentaron higienizar la
zona. Sin embargo, la decadencia de La Praviana sobrevino por el accionar
de las Maras que alejaron sus clientes, y, como colofón, los terremotos de

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 ¿El asesinato como destino?

2001 destruyeron la mayor parte de estos locales que no volvieron a recu‑

perar su esplendor bohemio de décadas pasadas.
En un trecho de la novela de Putolión se presentó una escena cotidiana
de La Praviana en la década de 1970: en una de esas madrugadas, el autor
al salir del bar “Lutecia” recordó que, entre toda la fauna que convivía en
La Praviana, estaban los “homosexuales en busca de pareja” (Hernández
1997). Personas que conocieron este sector de la capital, recuerdan la pre‑
sencia de “homosexuales” en los diversos locales e incluso uno específico,
“El Faro”, colocándole nombre y apellido: “El Faro de los homosexuales”.
En este caso, “homosexuales” hace referencia a una identidad social más
que a una orientación sexual per se. Por “homosexual” se designaban a los
hombres que ejercían el trabajo sexual de calle como medio de sobreviven‑
cia, haciendo uso de ropa, actitudes y características femeninas para atraer
clientes cada noche, quienes, siguiendo la narrativa de Miguel Huezo-Mixco
(2019: 207) procuraban satisfacer “casi” todos sus deseos con esos cuerpos e
identidades que transgredían todo orden natural y social. La mayoría de los
homosexuales provenían de clases sociales bajas que tenían en el trabajo
sexual su única forma de inserción económica. El personaje de Curvina,
una identidad homosexual de La Praviana de la década de 1980, que fue
descrita en la novela de La Bitácora de Caín (Ayalá 2015), nos ejemplifica
como era la vida de homosexuales al interior de La Praviana de la década
de 1980 en medio de la guerra interna.
La hipotética relación entre Curvina, mesero de un bar-cuartería en La
Praviana, y un coronel nombrado Juan Casanova muestra cómo homo‑
sexuales de La Praviana se involucraban tanto con clientes militares y de la
guerrilla (Ayalá 2015). El personaje de Curvina se describió desde una dua‑
lidad, ya que por una parte se dibujó la imagen de un hombre delgado que
usaba ropas apretadas, delantal y la utilización de movimientos femeninos;
y, por otra parte, se dibujó a una persona capaz de derribar y dejar incons‑
ciente a un soldado por medio de una “patada voladora”, ya que tenía la
fama de ser “karateca”. Curvina era el “pollito” del coronel Casanova, con
quien en diversas ocasiones pasaba las noches. Por ser un tiempo de gue‑
rra, Curvina se vio involucrado en una investigación sobre el magnicidio de
San Arnulfo Romero que relacionaba al coronel Casanova, fue interrogado
en diversas oportunidades para conocer qué tipos de documentos le había
entregado a Casanova una noche que pasaron juntos y otras informacio‑
nes que el propio Casanova le hubiera podido contar en sus encuentros

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Amaral Arévalo

sexuales. En el devenir de la investigación, Curvina desapareció: “[…] Cur‑

vina salió en la mañana y ya no volvió, dijo ella [la dueña del bar donde
trabajaba Curvina], como lamentándose de la evidente huida de su mesero
predilecto. Hasta ese maricón de mierda se desapareció, […]” (Ayalá 2015:
259). No se dejó claro si Curvina había huido del país, o únicamente fue
desaparecido como tantas otras personas por parte de los cuerpos de repre‑
sión. Considero que la segunda opción es la más probable.
La desaparición hipotética de Curvina es una muestra que, en el con‑
texto de violación a los Derechos Humanos continuos en la guerra interna,
las personas de la disidencia sexual y de género no escaparon de las prác‑
ticas de exterminio de los cuerpos represivos. En muchas ocasiones, varios
de estos homosexuales desaparecieron, y posiblemente sus cuerpos fueron
abandonados en la zona conocida como El Playón, donde continuamente
aparecían cuerpos mutilados y decapitados expuestos para que las aves
de rapiña finiquitaran cualquier rastro de evidencia e identidad. En este
continuo de agresiones, en el año de 1984, se evoca un caso paradigmático
de la masacre de un grupo de al memos 12 homosexuales en la segunda 2º
Ave. Norte. Se ha comentado que existió una denuncia ante la Comisión de
Derechos Humanos, pero esta fue archivada y olvidada, sin contar con un
documento que compruebe este hecho (Arévalo 2015).
Lo anterior es un relato histórico que es manejado desde la Asociación
Entre Amigos sobre este evento, que supuestamente sucedió en el mes de
junio, por lo cual en 1997 se convocó alrededor de la memoria de esta masa‑
cre la organización de la primera Marcha del Orgullo Gay en San Salva‑
dor (Arévalo 2015). No obstante, Lester y Chávez (2016) cuestionaron esa
memoria. En primer lugar, indicaron que no estaba probado, y, en segundo
lugar, tras ejecutar búsquedas con supervivientes de una masacre, recor‑
daron, en especial, una batida policial en las cercanías del monumento a El
Salvador del Mundo, donde desaparecieron una docena de homosexuales, o
mujeres trans, como se designan contemporáneamente. Después de hacer
indagaciones en periódicos de la época, estos autores plantearon octubre
de 1980 como fecha factible de realización de este episodio de masacre de
mujeres trans.
En esta década se presentaron casos de asesinatos de personas de la
disidencia sexual y de género, con características particulares, que pueden
ser descritos como asesinatos en serie. Desde 1985 hasta 1992 se sabe del
asesinato de 9 homosexuales en las calles de San Salvador que obedecieron

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 ¿El asesinato como destino?

un patrón definido: un hombre en un carro se aproximaba al lugar donde se

encontraban las travestis, entablaba una conversación con alguna de ellas,
y en este momento sacaba un arma y asesinaba a su interlocutor (Villalo-
bos 2002). En el escenario fratricida de la guerra interna, la eliminación de
homosexuales, lesbianas u otras identidades sexuales y de género fueron
acciones que la memoria no registró, debido a otras urgencias políticas,
militares y sociales.

III. Travestismo revolucionario y violencia sexual

En el contexto de guerra interna, las personas de la disidencia sexual y de
género no participaron únicamente como víctimas; también fueron parte
de los frentes de guerra, incluyendo identidades trans. Una memoria regis‑
tra su participación en los frentes de guerra del FMLN: “Aquí estaba uno
que se quiso llamar Lucha Villa. Venían los cuilios y él se daba riata3 como
todos” (López Vigil 2006: 488). Posiblemente estamos ante una identidad
trans, quién ejecutaba las acciones de combate igual que los demás en el
frente de guerra. A pesar de que dicha memoria muestra una inclusividad
al interior del FMLN, la realidad era completamente diferente. En la novela
Más allá del horizonte (Leiva 2002) quedó un excelente reflejo de la homo‑
lesbotransfobia en el FMLN.
En Más allá del horizonte (Leiva 2002) se presentó la historia de un
joven homosexual que se incorporó a los frentes de guerra del FMLN. El
personaje principal, adquirió tres identidades en el transcurso de la narra‑
tiva: Salvador, Jesús y Juan. Cada una de las identidades es representativa
de un escenario diferente: Salvador/pueblo de origen; Jesús/campamento
guerrillero y Juan/comando urbano clandestino. Cuando Salvador tomó la
decisión de incorporarse al frente guerrillero se debió a la persecución en
su pueblo de origen. En el momento de la huida, los prejuicios sobre la disi‑
dencia sexual y de género – en especial la transfobia – al interior de la gue‑
rrilla se hicieron presentes al recordar las palabras de uno de sus amigos:
Máximo en una ocasión, hace más de un año, comentó que “Elsy” el marica que
vendía por la mañana ropa interior en el mercado y por las tardes panes con pavo
en el parque era un chuco [sucio] que no debería vender comida y que sólo servía
para dar las nalgas por la noche. En otra ocasión manifestó que cuando niño, la
Elsy sólo era amanerado y fue en su adolescencia, en su desarrollo, cuando las

3 Expresión para luchar, golpear y/o pelear.

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Amaral Arévalo

ganas se le pasaron para atrás. Máximo estaba convencido que los homosexuales
eran cobardes, no era de extrañar porque casi todo mundo piensa igual (Leiva
2002: 78).

Esta frase es una muestra de los procesos de transfobia existentes en la

sociedad salvadoreña y que fueron reproducidos en los frentes de guerra.
Para gestionar la presencia de personas no heterosexuales al interior de las
filas del FMLN existió la práctica denominada “primera línea”. Esto signi‑
ficaba que las personas y cuerpos que representaban un “problema” o una
“disrupción” del orden heterosexual y militar establecido, eran colocados
en la primera línea de combate, para que las balas del ejército enemigo se
encargarán de “eliminar” esos problemas o disrupciones, sin que los diri‑
gentes del FMLN se mancharan las manos de sangre, ya que dicha muerte
podría y fue catalogada como una consecuencia del accionar de la guerra.
Cuando la homosexualidad de Jesús fue denunciada en el campamento gue‑
rrillero fue “promovido” a comandar un frente de guerra en primera línea.
El FMLN también utilizó la transfobia como estrategia militar a través
del “travestismo revolucionario” (Lara-Martínez 2012: 217). Este tipo
de travestismo cumplió con el mismo objetivo de la violencia sexual que
ejercían los efectivos del ejército sobre sus adversarios, únicamente que el
acto de poder sobre el contrincante no se ejercía de manera física, y sí a
nivel simbólico. La representación de altos cargos militares, representantes
políticos y personalidades de la burguesía, como travestis u homosexuales,
servía para desestabilizarlos a nivel personal y social; y cuando eran ofi‑
ciales del ejército, fue utilizado como estrategia para conseguir objetivos
militares específicos.
Un ejemplo de “travestismo revolucionario” lo podemos observar en el
personaje del Cnel. Juan Casanova, amante de Curvina mencionado ante‑
riormente, quien para huir de los propios efectivos militares que le procura‑
ban por la investigación del magnicidio de San Romero se tuvo que traves‑
tir: “Le dolía haberse puesto las medias, la tanga, la minifalda y acomodarse
los pechos simulados con calcetines de futbolista, todo eso para esconderse
de la tropa” (Ayalá 2006: 285). Esta acción, la cual lo remitió al campo de lo
femenino, fue una forma de quitarle sus credenciales masculinas, y también
un modo de descualificar su pertenencia al estamento militar. Ante los ojos
de los militares, calificaron el travestismo de Casanova con los adjetivos de
grotesco, ridiculez, escándalo y vergüenza (Ayalá 2006: 313‑319).

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 ¿El asesinato como destino?

Aunque resultan seductoras las insinuaciones de prácticas e identidades

sexuales disidentes en el ejército hechas por parte del FMLN por medio
del travestismo revolucionario; sin embargo, al interior del ejército es más
difícil encontrar registros sobre la participación de identidades sexuales y
de género disidentes al interior de sus filas. No obstante, en un esfuerzo de
“literatura de testimonio”4 de lo acontecido a efectivos militares al fragor
del ataque a las instalaciones del Batallón de Infantería de Reacción Inme‑
diata Manuel José Arce (BIRI Arce), en la ofensiva guerrillera de noviembre
de 1989, se generó este relato de memoria:
Gato [Tte. Sergio Contreras Joya] se fue a sacar armamento y munición del alma‑
cén de guerra, y mandó a llamar al personal administrativo para darle armamento
y ponerlo de centinela en los garitones, y así, mandar a los soldados en puestos
avanzados a dos cuadras de las instalaciones del Batallón. Entre este personal
llegó el escribiente Gómez Fuentes quien era gay, pero éste no se amilanó cuando
lo mandaron a un garitón. Muchas veces asociamos mal a que alguien así carece
de valentía. Agarró su fusil y la munición y se dirigió a su puesto asignado con
una forma de caminar muy singular. Quedó demostrado que la preferencia sexual
no tiene nada que ver con el valor (Balmore 2013: 254).

El uso del apelativo “gay” es una forma de suavizar la jerga salvadoreña

cotidiana utilizada por los militares de esa época, ya que lo más probable
es que se hayan referido a Gómez Fuentes como “maricón” o “culero”.
Según este relato, la forma de caminar era lo que evidenciaba que Gómez
Fuentes tuviera una “preferencia sexual” diferente a la heterosexual. Esto
es un registro sobre la participación de una persona de la disidencia sexual
y de género en el ejército salvadoreño hecha por un efectivo militar. Se
debe de hacer mención del proceso de jerarquización al cual fue objeto
dicha identidad y su subsecuente remisión a la subalternidad de lo feme‑
nino. Gómez Fuentes era parte del “personal administrativo”, quiénes en
su mayoría – por no decir totalidad- eran mujeres que ejercían la función
de secretarias, por lo cual Gómez Fuentes es remitido de facto a la esfera
de una identidad femenina, y por ende los efectivos militares se adjudica‑
ban el rol masculino. En el campo de la sexualidad, este “rol masculino”
4 La primera palabra clave que describe el libro es “Literatura de testimonio”. Siendo el
autor capitán del ejército salvadoreño, su “literatura de testimonio” es una “contra narrativa
militar” a la Literatura Testimonial que emergió de los que padecieron y fueron afectados por ac‑
ciones directas del ejército; todo lo anterior amparado bajo una idea de presentar el lado humano
de integrantes del ejército. El campo literario es un terreno de disputa perpetúa de la memoria, el
olvido, la censura y el silencio.

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Amaral Arévalo

significó el ejercicio de la violencia sexual por parte de integrantes del

ejército.
Los efectivos del ejército de la Fuerza Armada asumían la representa‑
ción de una identidad sexual masculina esencial exacerbada, que podía dis‑
poner de los cuerpos y la vida de cualquiera que renegara su autoridad.
Ricardo Ribera, historiador y catedrático de la Universidad Centroameri‑
cana “José Simeón Cañas”, comentó sobre los procesos de violencia sexual
que sufrían homosexuales pertenecientes a la guerrilla por parte de efecti‑
vos del ejército:
A mí me consta de casos de guerrilleros capturados que por ser claramente de
tendencia homosexual fueron torturados de manera especial, como maricones,
con una tortura más especial que sé yo: Los genitales, fueron incluso más tortu‑
rados por tener una homosexualidad más declarada, pero que aguataron todo eso
[…] (Cruz, Sánchez & Azcunaga 1999: Anexo).

Retomando el relato de Leiva (2002), Jesús logró cumplir con todas las
pruebas que demostraban que estaba comprometido a la causa cuando fue
colocado en la primera línea para combatir contra el ejército. Como recom‑
pensa fue promovido a espiar a un alto funcionario del ejército. Su labor de
espionaje fue exitosa durante varios meses; sin embargo, la presencia del
alcalde de su pueblo natal generó sospechas. Tras esta sospecha, el Cnel.
Herrera -quién era el objeto de espionaje-, envió a sus guardaespaldas a
realizar un “interrogatorio” a Juan.
Los guardaespaldas, al mejor estilo de los escuadrones de la muerte,
capturaron y secuestraron a Juan. En el interrogatorio lograron hacer que
Juan confesara su homosexualidad, pero no su pertenencia a la guerrilla.
Cuando consiguieron este cometido, su objetivo de interrogatorio se olvidó
y pasaron a una fase de ejercicio del poder representado en la libido domi-
nanti (Bourdieu 1999). Juan fue violado por sus cuatro captores. El acto de
violación de Juan se enmarca en una gramática cultural de la violencia en
el ejercicio de la sexualidad como instrumento de poder de los cuerpos de
represión. Juan nunca relató este evento a la dirigencia del FMLN u otros
presos políticos con los cuales se encontró al ser llevado a un centro penal
por sus captores.
Ante estos escenarios del “travestismo revolucionario” y el ejercicio de
la violencia sexual por parte de efectivos del ejército, Rafael Lara-Martínez
expresa (2012: 218):

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 ¿El asesinato como destino?

Sea que al rival se le afemine por desfloración violenta, o se le humille por tra‑
vestismo jocoso, el cuerpo, la sexualidad y el cambio de género constituyen una
esfera compleja que la historia en boga deja fuera de toda reflexión política.

En este caso, el travestismo revolucionario y la violencia sexual a nivel

político fueron utilizados para reforzar las fronteras porosas del binarismo
biológico y la heterosexualidad obligatoria, por medio de una pedagogía
violenta que muestra el rol que el cuerpo sexuado y generificado masculino
debía de ejecutar en la sociedad. En el caso de contravenir estas normas, esa
disidencia debía ser eliminada. Así el cuerpo y las identidades homosexuales
se transformaron en un “chivo expiatorio” que se volvió imperativo inmo‑
lar/asesinar para mantener el statu quo sexual al interior de una guerra.

IV. Crímenes pasionales: VIH, Maras e higienización social

El tiempo de la guerra interna finalizó, pero la precariedad, exclusión y
marginalización de las identidades y cuerpos trans continuó, conllevándo‑
les fatalmente a asesinatos. Ante este punto, se debe de comentar que ase‑
sinatos contra homosexuales han existido siempre, pero no fueron regis‑
trados. En la década de 1990 se comenzó a dar visibilidad a estos asesinatos
bajo la categoría de crímenes pasionales:
[…] La pasión es una emoción que subyace a un tipo de vínculos amorosos, eró‑
ticos y sexuales, ha sido considerada una atenuante en algunos crímenes, por
cierta tradición jurídica. La pasión no explica el crimen, pero lo contextualiza en
una relación anterior a los hechos y en determinado tipo de vínculo. La pasión,
así, supone vínculos amorosos, que serían el contexto, pero también la explica‑
ción última del crimen (Parrini & Brito 2012: 16‑17).

Esta categorización fue útil para el registro amarillista en periódicos loca‑

les, además de invisibilizar la intención del homicidio de una persona trans,
ya que al ser “pasional” es contrario a una motivación por odio, porque se
asumía que el asesinato se había originado en el marco de una relación sen‑
timental, remitiendo a “diferencias entre la pareja” (Cea 1994: 6) y a proble‑
mas “entre marido y mujer” (La Noticia 1990: 4) como posibles causas de
dicha muerte. Con este tipo de frases se reforzaba la lógica del binarismo
heterosexual, impidiendo también los procesos de investigación, justicia y
reparación a las víctimas.
Bajo esta lógica, en los primeros años de la postguerra, esporádicamente
al interior de los periódicos, se registraron asesinatos de homosexuales,

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Amaral Arévalo

únicamente que dichos homosexuales eran personas con una identidad

trans, la cual no era reconocida en las notas periodísticas que publici‑
taban sus muertes, aunque manifestaban que en las escenas de los crí‑
menes encontraban “pastillas anticonceptivas para que les crezcan los
senos” (El Diario de Hoy 1992: 27). Las causas de los asesinatos no eran
definidas. Algunas veces se asumían que fueron motivados por robo: “el
apartamento se encontraba desordenado, se asumió que el motivo del cri‑
men era la búsqueda de un objeto o documento” (El Diario de Hoy 1993:
13). En otras ocasiones se recurrió al estribillo de “problemas personales”
(Diario El Mundo 1994a: 13) para minimizar este tipo de crímenes, como
si fuera por un acto pasional o una relación de pareja entre hombres. En
algunos casos, someramente se dibuja un escenario de transfobia como
motivo del crimen, como el caso de dos hombres que observaron a dos
mujeres que “no parecían hombres” por la indumentaria y las actitudes
femeninas que tenían, iniciaron un cortejo. Luego se dirigieron a un bar a
tomar y en ese momento se percataron que no eran mujeres. Como resul‑
tado una de ellas fuera acuchillada y la otra baleada (Diario El Mundo
1994b: 28).
Tomando en consideración este contexto histórico, una de las primeras
narrativas que salieron a luz pública sobre una identidad salvadoreña trans
conllevó un “crimen pasional”. En Santiago, la Bellita (Rodas 1995: 5‑24) se
narró la vida de “La Bellita” una representación trans que tenía como nom‑
bre registrado el de Santiago. La historia inició con un número de circo que
Santiago ejecutaba como Chanty: la voz de las dos caras al cantar canciones
con dos tonalidades de voz casi simultáneamente. Salió de este circo cuando
enfrentó al público ante el cuestionamiento ¿de qué si era hombre o mujer?
Ante lo que Santiago respondió: “Lo que ustedes quieran, amores”. Des‑
pués de este evento adquirió la identidad de La Bellita, trabajadora sexual
en un burdel móvil que itinerantemente llegaba a los pueblos a ofrecer ser‑
vicios sexuales. En estos viajes, se enamoró de un hombre, administrador
de fincas cafetaleras, de las afueras de Atiquizaya, municipio de la zona
occidental. En este momento hizo una visita a su familia y en medio de
dicha visita su amiga Chaca tuvo un aborto. Luego en una feria de agosto,
un hombre con el aspecto de un caporal de finca solicitó ser atendido por
La Bellita. En el exterior del cuarto no se escucharon las reclamaciones
del comensal: “Cabrón…Ya me desgraciaste la vida”, ni mucho menos los
gritos de La Bellita al ser apuñalada tres veces. Esta escena final, y dado el

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 ¿El asesinato como destino?

contexto de epidemia por VIH, sugiere que el asesinato de La Bellita fue por
supuestamente haber infectado al hombre que la mató.
En 1985 se dio la noticia del descubrimiento del primer caso de SIDA en
El Salvador, en un hombre homosexual de 33 años que había regresado de
Estados Unidos cuatro meses antes de ser internado en el Hospital Rosales
(Beltrán 1985: 2, 21). Para tratar de optimizar los pocos recursos dispo‑
nibles en ese momento para detener la epidemia, se tenía que estimar la
población de posibles afectados. En nuestro tema de estudio se informó
que en San Salvador existía 4,500 homosexuales (La Prensa Gráfica 1987:
3, 13). Esta cifra estaría relacionada al ejercicio del trabajo sexual, ya que
“homosexual” como se mencionó anteriormente, indicaba a una identidad
social determinada y no a la orientación sexual de una persona. Para 1987
las autoridades del Ministerio de Salud estimaban 7,500 caso de infección
(Cornejo 1987: 18).
Un país en guerra no tenía un sistema de salud para dar atención a las
enfermedades más comunes de ese momento, y cuando el VIH surgió en
el territorio, existió una displicencia institucional para abordar el tema de
forma directa, operando un proceso de discriminación en el cual primaba
el estigma de la enfermedad sobre esos cuerpos que contradecían las con‑
venciones hegemónicas sociales, sexuales y religiosas de la época. La falta
de una respuesta gubernamental presupuestaria y humanitaria a la epide‑
mia generó desesperación en los afectados. Esto motivó, por ejemplo, a un
hombre identificado como bisexual 5 a hacer un llamado a Elizabeth Taylor
para que intercediera por las personas viviendo con VIH en El Salvador,
al igual que lo estaba haciendo en Estados Unidos, por medio de la cons‑
trucción de un centro para dar tratamiento paliativo a los infectados por la
enfermedad (Notimex 1992: 41).
A pesar de que el VIH fue una sentencia de muerte para homosexuales
y transexuales de la segunda mitad de la década de 1980 y toda la década de
1990, la represión policial que se desató en la zona de La Praviana contra las
mujeres trans que ejercían el trabajo sexual de calle fue uno de los factores
que estimuló su organización (Arévalo 2019). Para las mujeres trans, la
5 Si “homosexual” identificaba a una identidad trans contemporánea, la identidad sexual de
bisexual, por los relatos que se poseen de esa época, describía a aquellos hombres que ejecutaban
un performance masculino tradicional, que incluso pactaban públicamente con la heterosexual‑
idad al estar en pareja con una mujer, pero que tenían prácticas sexuales con otros hombres. El
declararse bisexual pudo ser una estrategia de distanciamiento de la identidad estigmatizada de
“homosexual”.

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Amaral Arévalo

llegada de los Acuerdos de Paz significó la escalada de una guerra contra

ellas por parte de los cuerpos de represión municipal, que implementaron
una estrategia de higienización social mediante el acoso constante, impo‑
sición de multas y encarcelamientos. Todo lo anterior tenía el objetivo de
eliminar las zonas de trabajo sexual en el centro de San Salvador, y en
específico la zona de La Praviana, donde las mujeres trans que ejecutaban
el trabajo sexual tenían visibilidad y reconocimiento social.
Paralelo a la circulación del VIH y los procesos de represión policial, las
zonas marginales y marginalizantes de San Salvador fueron los primeros
locales donde las Maras MS-13 y B-XVIII comenzaron a operar en el país.
Este surgimiento fue paulatino. Existió un desconcierto en la zona de La
Praviana de la forma de operar de estos sujetos, al igual que toda la socie‑
dad, no se sabía qué acciones iban a desencadenar las Maras en el país. Las
mujeres trans de La Praviana, los observaron sin darles mucha importan‑
cia, ya que, en el caso de varias de ellas, habían logrado sobrevivir a las
incursiones militares en la zona, y ahora jóvenes, posiblemente no mayores
de 25 años, quería controlar ese territorio.
La expansión de las Maras fue vertiginosa, “[…] con inmunidad de cuca‑
rachas” en palabras de Orellana Suárez (2009: 133), ya que reclutaron a
jóvenes de los sectores donde estaban, con ellos, comenzaron a consolidar
el territorio y bajo esta consolidación emprendieron el comercio de diver‑
sas drogas. Tomando en consideración lo que había sucedido en la década
de 1980, los asesinatos selectivos era una táctica de guerra para poder con‑
trolar territorios sociales, y ese tipo de homicidios surgieron rápidamente
en la expansión de las Maras. Carlos Soriano (2005) relató dos formas de
ejecución de dichos homicidios. La primera forma involucró a Pamela y
Melissa, dos representaciones trans jóvenes. Pamela o Renato Alas era la
“imagen típica del niño mimado y afeminado” (Soriano 2005: 19), pro‑
cedente de una familia entre la clase media y alta. Su cuerpo representa
un prototipo caucásico en el contexto salvadoreño, poseyendo una figura
alta y espigada, acompañada por una blanca y delicada piel lampiña. Se le
caracterizó con una “promiscuidad sexual acentuada”. Su posición de clase
social puede parecer a primera vista un factor más preponderante que la
orientación sexual, pero sucedió todo lo contrario.
El cuerpo de Renato fue precarizado por su orientación sexual, al tener
que abandonar su familia para vivir su sexualidad, se comenzó a traves‑
tir para obtener ingresos en shows de discotecas (Soriano 2005: 108).

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 ¿El asesinato como destino?

Paulatinamente se fue aproximando al ejercicio del trabajo sexual de calle

como travestí (Soriano 2005: 122). En este contexto y bajo la identidad
femenina de Pamela fue objeto de ataques homicidas por parte de las Maras,
dirigidos inicialmente contra su amiga Melissa:
Cuando estuvieron a unos veinte metros, Melissa pudo comprobar sus sospechas:
eran, en efecto, cinco chicos de entre quince y dieciocho años, seguramente de
laguna pandilla marginal. Sólo uno parecía rodear los veinte o veintiuno y, por
supuesto, sería el cabecilla (Soriano 2005: 171).

Este grupo de pandilleros tenía el objetivo de saldar cuentas con Melissa,

lo que implicaba ser asesinada. En esta ocasión, Melissa y Pamela lograron
defenderse y salir con vida de dicho ataque.
La segunda forma de este tipo de ataque se relató por medio del ase‑
sinato de Topacio (Soriano 2005: 175‑177). En una noche como cualquier
otra, un grupo de transexuales se había posicionado en el local acostum‑
brado donde esperaban clientes. Una camioneta negra hizo dos vueltas
preliminares en donde se encontraban, y, a la tercera vuelta, abrió una de
las ventanas y desde dentro se escucharon disparos que acertaron en el
pecho y cabeza de Topacio, una de las líderes de las cuadras de trabajo
sexual. Cuatro transexuales que trataban de huir del local fueron atacadas
con ráfagas de disparos, únicamente una de ellas resultó con impactos en
la espalda. Topacio murió cuando era trasladada al hospital y la segunda,
Yolanda, murió cinco horas después en el hospital.
Miguel Huezo-Mixco presenta una tercera versión de proceder de este
tipo de crímenes. En el San Salvador de postguerra aparecieron dos cabezas
al pie del monumento de la plaza Libertad: “Las fotos que fueron profusa‑
mente publicadas en los diarios mostraban los rostros de las víctimas como
profiriendo un último grito de dolor. Sus edades oscilaban entre los vein‑
ticinco y los treinta años” (2019: 149). Se barajó como motivo de los asesi‑
natos el odio contra los homosexuales por parte de grupos conservadores.
Únicamente se logró identificar la metodología de operación, en la cual un
grupo de hombres fuertemente armados secuestró a dos travestís (Hue-
zo-Mixco 2019: 151). Estos relatos se fundamentaron en hechos reales.
En 1998, acontecieron una serie de asesinatos con altos connatos de
violencia contra mujeres trans en un corto periodo de tiempo. La racha
de asesinatos inició con la muerte de Karla (Tenorio 1998: 8). Después, el
10 de mayo, se registró el asesinato de Celeste, por medio de un balazo

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Amaral Arévalo

en el abdomen a consecuencia de una balacera realizada en la cervecería

“El Caminante” en la Avenida Independencia (Grimaldi 1999: 21). Casan-
dra, Rafael Arnoldo Meléndez fue encontrada el 22 de mayo en un predio
baldío en la Colonia Jardines de San Marcos y presentaba heridas de bala
en el tórax (Hernández 1998: 7). Lucero, Santos Alberto Cruz, trabajadora
informal vendedora de frutas en la calle peatonal del Centro de San Salva‑
dor, desapareció el domingo 31 de mayo. Su cuerpo fue encontrado en la
carretera que conduce a Suchitoto con cuatro impactos de bala. Vanesa, que
fue asesinada en la avenida Independencia, no obstante, se informó que el
asesino había sido capturado y entregado a la policía, pero no se informó
de ningún proceso judicial (Tenorio 1998: 8). En ese contexto de asesina‑
tos, Karla Avelar, lideresa del movimiento trans, también fue objeto de un
intento de asesinato por parte de un cliente el 23 de mayo; fue herida de
bala en la carretera que conduce a Santa Tecla.
¿Cuál fue el móvil de estos asesinatos? En esa época se barajaron dos
hipótesis. La primera fue la existencia de un asesino en serie. Esta hipótesis
se fundamentó en mensajes escritos como “me los voy acabar a todos los
maricones, cuídense”, y posteriormente, “El Coronel” fue identificado como
sujeto responsable por los asesinatos. Este personaje fue descrito como un
exmilitar que tenía un impedimento físico en una de sus piernas, que le
obligaba a caminar con muletas. “El Coronel” supuestamente fue confun‑
dido con “El Cable”, a quien se le atribuyeran los asesinatos de Lucero y
Celeste, pero debido a que los testigos se contradijeron al momento de la
vista pública este salió en libertad (Grimaldi 1999: 21).
La segunda hipótesis estuvo relacionada con una política de exterminio
contra mujeres trans. Este exterminio se catalogó como un proceso exacer‑
bado de transfobia, siendo descrito como “[…] una peligrosa «homofobia»
se está apoderando de individuos intolerantes que se sienten no sólo con
el derecho a fiscalizar las preferencias sexuales, sino también de eliminar
a aquellos que tienen preferencias sexuales distintas a las suyas” (Centro
de Información, Documentación y Apoyo a la Investigación 1998:
9). Estos asesinatos no fueron esclarecidos, y las muertes quedaron en la
impunidad. Sin embargo, aconteció algo inesperado: la visibilidad. Diver‑
sos periódicos dieron seguimiento a los asesinatos, y gracias a esas publica‑
ciones se tiene conocimiento de los hechos que acontecieron a las mujeres
trans. Soriano (2005: 178) indicó la existencia de un periodista homosexual
que trató de investigar con mayor profundidad estos hechos, pero como

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 ¿El asesinato como destino?

recompensa obtuvo su despido del rotativo donde trabajaba.

A parte de las dos hipótesis anteriores, considero que existen dos expli‑
caciones más. La primera se deriva de una posible reconfiguración del poder
en los territorios del centro de San Salvador. La calle no es un territorio
público como se puede pensar; la calle tiene una jerarquía, un orden y un
gobierno que no es conocido por la gran mayoría. Estos líderes y lideresas
se constituyen a fuerza de imponerse ante otros. Las mujeres trans en La
Praviana ya poseían liderazgos definidos, mandos que imponían el orden
cuando era necesario y tenían credibilidad ante sus pares. El exterminio
que se ejecutó en esos dos años se debió posiblemente a la instauración
de nuevos liderazgos territoriales, que necesitaban “sacar de escena” a los
liderazgos instituidos en dichas zonas.
La segunda hipótesis personal, retomando la epidemia de VIH, supone
que dichos asesinatos fueran un proceso de higienización para eliminar los
posibles focos de infección. Esto se trae a colación por el registro de una
serie de amenazas contra Wilfredo Valencia Palacios en 1994 por desarrollar
acciones de prevención del VIH entre homosexuales, trabajadoras sexuales
y personas marginales. Según Amnistía Internacional (1994), ésta fue la
primera vez que un trabajador en el área de prevención del VIH/SIDA en El
Salvador presentó una denuncia formal por amenazas de muerte. Amnis‑
tía Internacional consideró este episodio como una novedad sumamente
inquietante en un país famoso por su historia reciente de “escuadrones de
la muerte”. En los primeros años de la postguerra se produjeron denuncias
continuas sobre la vigencia de escuadrones de la muerte a menor escala
que durante los años de la guerra (La Noticia 1995: 6) y bajo una modali‑
dad denominada de “sombra negra” (Mineros 1995: 5).
El objetivo de la “sombra negra” era exterminar homosexuales. Esta
categoría de “escuadrones de la muerte contra homosexuales”, nombra el
proceso de persecución que las personas salvadoreñas LGBTI+ sufren a
mano de personas desconocidas que se identifican como garantes de “la
moralidad y buenas costumbres de la sociedad”. Para que estas costumbres
y moralidad se mantengan nada mejor que “eliminar el problema”, lo cual
se tradujo en el asesinato sistemático de seres humanos que escapaban o no
pactaban públicamente con el modelo binario heterosexual hegemónico.

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Amaral Arévalo

V. La Pedrina: Políticas del olvido

El exterminio físico por medio del asesinato no es la única forma de aniqui‑
lar identidades trans, el olvido como política de la memoria se encarga de
suprimir identidades trans fuera del contexto metropolitano. Sin embargo,
en algunos casos, se puede encontrar la preservación de algunas identi‑
dades, aunque sea de forma discriminatoria, como el caso del cuento La
Pedrina (Escobar 2007).
El cuento La Pedrina, tiene una clara alusión al personaje histórico de la
Pedrina de Santa Ana, con sus debidas licencias literarias. La Pedrina fue
un personaje que tuvo un reconocimiento social en la ciudad de Santa Ana
durante más de cuatro décadas. Se sabe que nació el 30 de enero de 1928,
pero existen pocos registros documentales sobre su vida. Sin embargo, se
conoce que incursionó en el circo, donde bailaba y cantaba como el per‑
sonaje de Santiago La Bellita. Cuando esa etapa de vida nómada finalizó,
posiblemente entre 1950 a 1955, decidió dedicarse a lavar ropa y asumir una
identidad femenina permanentemente (Estrada & Valencia 1996: 69). En
su vida circense, no se especificó que haya ejercido el trabajo sexual, pero
siguiendo el guion argumental del cuento de La Bellita, considero que pudo
haber realizado esta actividad en ese período.
Después de su periodo nómada circense que la llevó conocer el terri‑
torio nacional, lugares de Guatemala y Honduras, la Pedrina se dedicó al
oficio de lavar ropa, siendo el afluente del río El Molino su lugar de trabajo.
La Pedrina siempre destacaba entre todas las mujeres que lavaban ropa por
el uso de su típico gorro rojo. Las comerciantes del Mercado Colón fueron
su principal clientela, reconociendo el impecable trabajo que realizaba. Su
identidad y expresión de género femenina le acarreaban diferentes inju‑
rias, y ante esto lo que más recuerdan habitantes de Santa Ana era que la
Pedrina agarraba piedras y las lanzaba contra sus acosadores, que podrían
ser tanto niños, adolescentes y hombres.
En noviembre de 2013, tras especulaciones de un paro cardiaco y sin
asistencia médica, murió la Pedrina a la edad de 85 años. Su muerte fue
igualmente un sinónimo de olvido, ya que la encontraron “embrocada”
en su andadera con dos días de fallecida. El estar integrada económica y
socialmente en la ciudad de Santa Ana, desarrollando el oficio de lavan‑
dera, y sin la forzosa necesidad de recurrir al trabajo sexual como medio
de sobrevivencia puede ser el factor que haya permitido que la Pedrina

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 ¿El asesinato como destino?

llegase a la edad de 85 años, a sabiendas que el promedio de vida de una

mujer trans es de 35 años en la década de 2010 (REDLACTRANS & ASPIDH
ARCOÍRIS 2015). La Pedrina resulta un caso particular en la historia de
Santa Ana, puesto que su existencia no es ajena a la mayoría de la ciuda‑
danía santaneca.
La importancia de la Pedrina quedó plenamente demostrada en un
cuento inspirado en ella. El cuento no especifica el contexto o ciudad donde
se desarrolla, únicamente se presenta a La Pedrina, que era Pedro, pero que
todo en él se había convertido en ella. Sobre la vestimenta de La Pedrina
se presenta una descripción próxima al personaje histórico: “Vestida con
atuendos floreados y volantes, guarecida con un delantal de cenefas y enca‑
jes, calzada con alpargatas de plataforma, maquillada con gusto pueblerino,
y recogidas las ondas del pelo con un infaltable pañuelo de tul” (Escobar
2007: 151). Sin embargo, su inclusión económica informal no era el lavado
de ropa, sino que la venta de frescos naturales los jueves y los domingos
muy cerca del mercado, los cuales eran elogiados: “Será todo lo naco que se
quiera, mi alma, ¡pero frescos como los de ella no hay dos!” (Escobar 2007:
151). “Naco” sería una apócope procedente del Náhuat: Nagüilón; que según
Pedro Geoffroy Rivas (1975) procedería de Nacuiloni, para el caso, la apó‑
cope original sería Nacu, y su forma castellanizada fue Naco/a. El vocablo
“Naco” fue utilizado para hacer referencia a un hombre afeminado u homo‑
sexual, con amplia difusión en las capas sociales populares hasta la década
de 1980. Las injurias y escarnios estaban a la orden del día, pero al igual que
la Pedrina de Santa Ana, ante palabras o actos ultrajantes que repetía dos
veces el mismo hombre, La Pedrina respondía bravamente, encarando a su
agresor, “con altísima posibilidad de destartalarlo, pues con treinta y tantos
años vividos, era corpachona y violenta” (Escobar 2007: 152).
Una de las facetas que más aborda la narrativa fue la vida familiar de
La Pedrina. El cuento narra que ella vivía con su madre y tres hermanos,
siendo ella el sostén de la humilde casa donde vivían por medio de la venta
de frescos. Los hermanos recibían escarnios públicos al ser llamados como
“los pedrinos” y se avergonzaban de ella. El padre había preferido tener
otra familia y guardaba su distancia de La Pedrina. Se da cuenta también
de sus amores y desamores. Su gusto era por los albañiles, que no le hacían
caso en la cotidianidad, pero al momento de las “fiestas y ferias en las que
el control de la gente se reducía un tanto sus cercos” (Escobar 2007: 153),
alguno que la rechazaba en otras oportunidades, se iba con ella a pasar la

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Amaral Arévalo

noche. También se presentó la figura del “vividor”, o en este caso, haciendo

uso del lenguaje popular salvadoreño de un “chivo”, que, en el menor des‑
cuido, se fugaba con objetos de valor de la casa de La Pedrina. También un
viejo agricultor le prometió una vida de lujos sí se iba con él en una borra‑
chera. La Pedrina se fue, pero a la semana volvió rezongando por la pérdida
de sus dos días de trabajo y el malestar de haber pasado una semana al
interior de una pensión de mala muerte.
La narración finalizó con el suicidio de La Pedrina. Dos semanas antes
de este funesto hecho, su madre había muerto, dejándola desconsolada. Al
no soportar la ausencia de su madre, la encontraron colgada de una viga
una mañana. La descripción de la muerta no deja de ser una visión transfó‑
bica al resaltar el biologicismo corporal, asumiendo que, por el efecto de la
presión de la sangre, su sexo tuvo una erección, a lo cual las voces sarcásti‑
cas manifestaron “¡Vaya: por lo menos al último momento, ¡se le enderezó
el volado!” (Escobar 2007: 154).

VI. De Tania a Camila Aurora: Crímenes de odio

En el nuevo milenio las dinámicas sociales comenzaron a tener mudan‑
zas respecto a las personas LGBTI+. A partir del año 2001 existió un pro‑
ceso de expansión de las organizaciones y espacios de consumo para este
segmento de la población en San Salvador; al mismo tiempo, las zonas
de trabajo sexual migraban de las calles del centro histórico hacia zonas
“exclusivas” de la capital, como el Paseo Gral. Escalón. Esto podría haber
dado la apariencia que una mudanza en la forma de percibir la orientación
sexual, identidad y expresión de género estaba aconteciendo en el país. Sin
embargo, esa percepción era equivocada.
Dados los acontecimientos internacionales sobre el acceso al matrimo‑
nio civil entre personas del mismo sexo en Estados Unidos y países euro‑
peos, una onda anti-derechos se generó a través de la alianza política entre
personajes de la ultraderecha, iglesias neopentecostales y los sectores más
fundamentalistas de la iglesia católica. Su objetivo era impedir el reconoci‑
miento de derechos a las personas LGBTI+ en cualquier país. Para impedir
esta situación se comenzó a impulsar reformas constitucionales discrimi‑
natorias para impedir el matrimonio civil y la adopción a parejas del mismo
sexo. Centroamérica fue un ejemplo de esta arremetida. En Honduras en
2004 se prohibió de forma constitucional el matrimonio civil entre perso‑
nas del mismo sexo. El Salvador siguió este ejemplo.

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 ¿El asesinato como destino?

El 13 de julio de 2005 fue presentada una petición de reforma constitu‑

cional discriminatoria para impedir el acceso a las instituciones civiles del
matrimonio y la adopción a parejas del mismo sexo por parte del diputado
Rodolfo Parker del Partido Democracia Cristiana (PDC). La reforma discri‑
minatoria adquirió una dinámica electoral. Esta comenzaba a ser enarbo‑
lada al aproximarse un evento de elección legislativa. En 2009, durante la
campaña electoral, la reforma volvió a ser presentada y discutida a nivel
público. Esta discusión generaba una exacerbación del odio contra perso‑
nas LGBTI+. Esta discursividad peligrosa fue la causante de la muerte de 27
personas LGBTI+ en el año 2009, con especial énfasis en el mes de junio, en
donde la aprobación y ratificación de la reforma constitucional discrimina‑
toria “[…] creó un ambiente de intolerancia y hostilidad hacia las personas
LGTB, quienes fueron víctimas de actos de amenaza y violencia”(Asocia-
ción Salvadoreña de Derechos Humanos “Entre Amigos” 2010: 18),
constituyendo de esta forma en el imaginario colectivo de la población
LGBTI+ salvadoreña en el junio negro.
El crimen de odio de mayor relevancia en este mes fue el asesinato de
Tania. Ella fue secuestrada en la zona donde ejercía el trabajo sexual, per‑
maneció desaparecida por 7 días y al encontrar su cuerpo sobre la Ave.
Jerusalén de San Salvador se observaban claros signos de tortura como cor‑
tes en las extremidades, el ano de fuera como prueba de que fue empalada,
entre otras. Medicina Legal determinó como causa de muerte: trauma cra‑
neofaceal severo de tipo contuso (Ayala 2009: 15‑16). Tania fue una de la
casi treintena de víctimas entre mayo y junio de 2009. Estos crímenes des‑
plegaron un esquema de accionar similar: violencia extrema que conduce a
la muerte, en donde en dichos actos “persiste una premeditada complicidad
con la impunidad” (Mendizábal 2012: 39). En este caso tan particular, estos
crímenes por odio no fueron tipificados en ese momento de esta forma,
fueron originados por la homolesbotransfobia discursiva que se concretizó
en muertes con altos conatos de violencia y tortura; ya sea que el perpetra‑
dor haya actuado de forma individual o colectiva y a nivel institucional los
agentes del Estado que deberían investigar y esclarecer dichos actos consi‑
deraron los crímenes por odio como un “asunto privado” (Velázquez 2012:
59), reproducción de la idea que dichos asesinatos se originan en supuestas
disputas con sus parejas, proxenetas o integrantes de las Maras. Ante esta
situación, aparte de la invisibilidad y negación de derechos constitucionales
para las personas LGBTI+ que contribuye a su muerte, debemos ver como

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Amaral Arévalo

el modelo binario heterosexual hegemónico descubre su verdadero rostro

con las muertes de personas LGBTI+ y la impunidad de los asesinos. Para
ello utilizaré la narrativa del fanzine Johnny-Luz (Orellana Suárez, 2018).
Este cuento inicia con el nacimiento de Johnny, emulando la narrativa de
la canción “Simón, el gran varón” de Willie Colón, al presentar una escena
de alboroto y felicidad por el nacimiento de “un hermoso, grande y bien
dotado varoncito” (Orellana Suárez, 2018: 10). El padre de Johnny repre‑
senta el modelo binario heterosexual hegemónico, que revindica una mas‑
culinidad exacerbada mediante varias parejas sexuales, abuso del alcohol y
la desatención hacia su hijo luego de la muerte de su madre. Johnny-niño
aprendió en la escuela-micro contexto social palabras como “raro” y “dife‑
rente”, y él no sabía definir lo que significaban esas palabras-sentencias
sobre su cuerpo e identidad, y asumía, por ejemplo, que raro era “cuando
un niño te empuja y no empujás” (Orellana Suárez 2018: 15). Todo lo
anterior no quiso preguntárselo a su padre por temor a ser reprendido. En
su infancia siguió soportando diferentes tipos de ataques por ese grupo
infantil de “[…] los alfa del club de ya machos, violentos, rudos, subyugan‑
tes, opresivos… futuros hombres normales” (Orellana Suárez 2018: 19).
Johnny crece, y ahora es un adolescente de 15 años. En una noche que el
padre regresó a casa en estado de ebriedad descubrió a Johnny utilizando
ropas de su difunta madre. La cólera del padre se desató “-¡Un marica!
¡Un hijo amujerado! ¡¿Creés que te voy a dejar?! ¡Te mato a golpes, eso es
lo que voy a ser, vas a ver!” (Orellana Suárez 2018: 23). Los golpes que
Johnny recibió fueron tan severos que tuvo que ser atendido en un hospital.
En este espacio conoció a Christian, que se desempeñaba como enfermero
y con quién desarrolló una escena homoerótica. Con Christian tuvo una
relación de pareja de más de cinco años, tiempo que dedicó a diseñar y
confeccionar ropa. La relación terminó debido a la muerte de Christian.
Aunque no se menciona que enfermedad fue la responsable, entre líneas
se asume que dicha muerte se debió a una infección de VIH. Al parecer,
sin el sustento económico de Christian como enfermero, Johnny recurrió
al trabajo sexual como último recurso de sobrevivencia. En este contexto,
al igual que muchas mujeres trans del año 2009, su asesinato fue ejecutado
por el modelo binario heterosexual obligatorio, el machismo y la transfobia
a manos de su propio padre que no aceptaba la expresión e identidad de
género de Johnny. Luego del crimen de odio Johnny trascendió al plano de
la Luz.

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 ¿El asesinato como destino?

El crimen de odio de Johnny-Luz se puede comprender bajo la perma‑

nencia de los prejuicios fundamentados por orientación sexual, identidad y
expresión de género. Para el año 2009 el 44,5% de la población afirmó que
no se podía justificar la homosexualidad bajo ningún contexto (Latinoba-
rómetro 2009). Para el año 2013, en un estudio que comprendía los países
de Argentina, Chile, México, Brasil, Venezuela, Bolivia y El Salvador, este
último reportó que el 62% de 792 personas participantes consideraron que
la homosexualidad no debería ser aceptada en el país (Pew Research Cen-
ter 2013). Siendo este porcentaje el de mayor rechazo en los países partici‑
pantes. En esta misma tónica se reportó que un 42.1% de la población estaba
en desacuerdo que las personas trans / travestis tuvieran el derecho de
tener documentos de identidad que las identificará como mujeres, aunque,
paradójicamente, existió una disminución significativa en el rechazo a la
agresión física de las personas trans/travestis por su forma de ser (USAID/
PASCA 2014).
Creyendo la falacia y falsa promesa de inclusión y protección, para‑
fraseando a Dean Spade (2015), integrantes del movimiento LGBTI+ pro‑
movieron la reforma del Código Penal para tipificar como agravante de
un crimen sí este fue motivado por la orientación sexual y la identidad
de género de una persona. En el año 2015 las organizaciones LGBTI+ se
enfocaron en incidir en la Asamblea Legislativa para reformar el Código
Penal. Esa arremetida tuvo éxito. Se logró incluir los crímenes de odio por
orientación sexual e identidad de género como agravante, conllevando el
incremento de penas carcelarias de hasta 50 años (Asamblea Legislativa
de El Salvador 2015). A pesar de la existencia de esta normativa vincu‑
lante para todos los ciudadanos, su letra queda muerta para la sociedad e
incluso, integrantes de instituciones del gobierno como la Policía Nacional
Civil (PNC) que cometen crímenes de odio, como el caso de Camila Aurora.
El caso de Camila Aurora es paradigmático (Rosales & Rentería 2019).
Camila Aurora era originaria de un área rural de El Salvador. Camila expe‑
rimentó el rechazo por su orientación sexual e identidad de género por
parte de su familia nuclear. Fue sometida a varios procesos de reconversión
sexual, incluyendo servir en las fuerzas armadas. Ante estas acciones, que
se pueden interpretar como tortura, Camila se mudó para San Salvador.
Al tener una escolaridad precaria no encontró un trabajo digno. Por esa
situación, comenzó a ejercer el trabajo sexual de calle. En este contexto, las
Maras la extorsionaron para que pudiera estar en las calles. Ella presentó

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Amaral Arévalo

una denuncia ante la policía, pero la investigación no prosperó. Ante el

asedio de las Maras y la falta de seguridad y protección por parte de la
policía, Camila intentó huir del país en tres oportunidades para llegar hasta
Estados Unidos. En 2017 logró su cometido y se entregó a las autorida‑
des migratorias estadounidenses para solicitar asilo humanitario. Camila
fue retornada a El Salvador en noviembre de 2017 por el ICE (Servicio de
Inmigración y Control de Aduanas de los Estados Unidos). Camila volvió a
ejercer el trabajo sexual.
En el escenario de trabajo sexual, en la madrugada del 31 de enero de 2019,
una patrulla del servicio 911 fue accionada por una denuncia de “desorden
en la vía pública”. Los oficiales llegaron, detuvieron a Camila y comenza‑
ron a golpearla sin que ella se pudiera proteger. La subieron a la patrulla y
comenzó su último viaje. Los policías llevaron a Camila fuera de la Capital
y lanzaron su cuerpo. No reportaron nada de lo sucedido en la bitácora de
trabajo. El cuerpo de Camila fue localizado horas después y trasladada a un
hospital donde murió el día en que Nayib Bukele ganó la presidencia de la
república: 03 de febrero de 2019. El cuerpo de Camila presentaba lesiones
contundentes en su rostro, una herida profunda en la espalda, su antebrazo
estaba partido en dos y sus órganos vitales del abdomen sufrieron lesiones
traumáticas severas.
Las organizaciones LGBTI+ comenzaron las averiguaciones de lo ocu‑
rrido a Camila. Sus indagaciones revelaron que la última vez que se vio
a Camila en la calle fue junto a una patrulla de la policía. Se presentó
una denuncia contra los policías que se llevaron a Camila. En un primer
momento, la PNC trató de encubrir este hecho expresando que Camila había
sido atropellada. Sin embargo, las coartadas presentadas por los agentes
involucrados no tenían fundamentos y, utilizando los registros de las cáma‑
ras de vigilancia, se logró reconstruir el trayecto del caso. La Fiscalía acusó
a los imputados de abuso de autoridad, privación de libertad y homicidio
con el agravante de crimen de odio. No obstante, el juez no reconoció este
caso como crimen de odio y únicamente condenó a 20 años de prisión -cri‑
men común- a los que se suponen deben proteger y servir a la población
civil. El caso de Camila fue la primera vez que se judicializa la muerte de
una identidad trans en el país (Nóchez 2020).

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 ¿El asesinato como destino?

VII. Jasmine: entre la migración y el sexilio

Una interrogante sin respuesta quedó sobre el caso de Camila Aurora ¿si
ella no hubiera sido deportada se encontraría con vida aún? La movili‑
dad forzada motivada por la orientación sexual, identidad y expresión de
género es un fenómeno que ha tomado mayor visibilidad en la medida que
los movimientos sociales aumentaron sus reclamos de derechos al Estado
y procesos de ciudadanía plena para personas LGBTI+. En este orden, no
causa extrañeza que una narrativa que interseccione migración en la post‑
guerra salvadoreña retome a una representación trans como personaje
principal.
La historia que Claudia Hernández narró en El verbo J (2018), da cuenta
de una familia de condiciones económicas paupérrimas, sobrevivientes de
los avatares e incertezas en medio de la guerra interna de la década de 1980.
En medio de esas condiciones precarias de existencia, la vida cotidiana de
esa familia transcurría entre los procesos de violencia intrafamiliar, las nor‑
mas de género y sexualidad tradicionales, y como consecuencia, procesos
de discriminación acentuados. El episodio que mejor narra este hecho sería
cuando nuestro personaje (que en toda la novela no sé sabe ni nombre ni
apellido de nacimiento, al igual que todos los miembros de su familia y los
demás personajes que interaccionan con él), con el poco dinero que había
logrado ahorrar, para hacer menos engorroso el acarreo de agua de las
casas de las colonias ricas donde la pedía para llevarla a su casa de cartón
y láminas, compró un cántaro de plástico color rosa. Su madre al verlo, lo
quemó. Sentenciando: “El rosa no es para hombres” (Hernández 2018: 22).
Posteriormente, ella le compró un cántaro de un azul desteñido para que
pudiera seguir acarreando el agua que necesitaban para vivir.
Dadas las condiciones de un país en guerra, las oportunidades de empleo
obedecían al modelo binario heterosexual hegemónico, designando traba‑
jos para hombres y para mujeres de forma separada y sin oportunidad para
estar en las fronteras o poder atravesarlas; la falta de una real inserción
social en su medio, y, por último, debido a que sus tres hermanas mayores
ya habían migrado para otro país, él, decidió migrar también. Esta migra‑
ción, si bien tiene un componente importante de migración de carácter
económica, la falta de reconocimiento de su orientación sexual y las diver‑
sas injurias y ataques físicos contra su expresión de género “feminizada”,
fueron los detonantes para ejecutar ese proceso de migración intempestivo,

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Amaral Arévalo

que podría describirse mejor como un escape, ya que emprendió el arries‑

gado viaje sin contar más que con 15 años. Esta migración/escape se vis‑
lumbra como una oportunidad de superación económica, pero también
como la posibilidad de autorrealización personal.
El proceso de migración de carácter irregular conllevó riesgos implíci‑
tos. Nuestro personaje padeció diversas peripecias, pero la que englobó a
todas fue el proceso de explotación sexual y laboral que padeció en el país
anterior a su destino final. Al igual que la historia de muchos migrantes
centroamericanos durante su tránsito por México, narran diversos episo‑
dios de violencia, uno de los más recurrentes por parte de las mujeres, son
experiencias de violencia sexual, en muchos casos secuestros y en varias
oportunidades desenlaces fatales. Nuestro personaje fue secuestrado por
un trío de hombres que inicialmente lo utilizaron para su goce sexual, pos‑
teriormente como esclavo en un restaurante propiedad de uno de los ante‑
riores. En este espacio, un grupo de jóvenes universitarios se percataron
del secuestro y le ayudaron a escapar. Logró tener contacto con sus her‑
manas. Tras la sorpresa de su llamada, ya que lo hacían muerto, pagaron
una pequeña fortuna para que lograra atravesar sin contratiempos México
y llegara a Estados Unidos.
Estados Unidos, en el imaginario social se coloca como el territorio
donde los sueños de riqueza se pueden realizar. En nuestro caso, el per‑
sonaje, si bien su proceso de migración se debió para obtener mejores
condiciones de vida para él, y enviar dinero para su madre; la narra‑
ción, de forma implícita, da a entender que Estados Unidos, a parte de la
promesa de bienestar material, también existía la oportunidad de ser la
persona que deseaba ser. Para integrarse a esta nueva sociedad, comenzó
aprendiendo el idioma, para lo cual asistía a aulas de inglés todos los días.
En este espacio de socialización, un amigo lo introdujo al trabajo sexual.
Para “camuflar” el dinero que obtenía por ese medio, le pidió a uno de sus
clientes que le consiguiera trabajo en restaurante, el cual accedió. Con
este trabajo cubría la procedencia del dinero y además tenía la coartada
perfecta para no delatar sus estadías en la casa de su “benefactor” para
cumplir sus deseos sexuales.
En este momento, comenzó a explorar su identidad sexual femenina. La
mayor parte del tiempo, el personaje, se muestra con vestimenta y actitu‑
des en el rango de lo varonil. Sin embargo, en una oportunidad comenzó
a ver pintalabios, y las actitudes machistas y transfóbicas se hicieron

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 ¿El asesinato como destino?

presentes por parte de su pareja de ese momento, que rechazaba que se

“pintarrajeara” y pareciera mujer. Esta actitud no desistió de experimentar
esa faceta de su vida. En una fiesta de cumpleaños de una de sus sobrinas,
llegó asumiendo su identidad sexual femenina, la cual nombró de Jasmine.
Esta identidad era eventual, no dominada su cotidiano. Muchas de las veces
surgía para efectuar presentaciones con el objetivo de recaudar dinero para
una entidad municipal que se encargaba de dar apoyo y asistencia a per‑
sonas viviendo con VIH. El VIH en ese momento narrativo ya no era una
enfermedad terminal, pero el estigma prevalecía, y aún más en aquellos
cuerpos color bronce y que hablaban otra lengua, achacándoles de ser del
“tercer mundo” y por ello responsables de su infección.
La novela no da cuenta de que nuestro personaje fuera asesinado, desa‑
parecido o se suicidara como en otras narrativas ya analizadas; sin embargo,
la infección del VIH que padeció, simbólicamente, lo remitió al campo de
lo execrable. La narrativa expone claramente, que su infección no se debió
a falta de utilización de protección, sino que fue producto de una violación
que padeció. A pesar de la existencia de medicamentes que se le otorga‑
ban de forma gratuita, el personaje no hacia uso de ellos. En los primeros
años su cuerpo logró resistir extraordinariamente al avance de la infección,
pero con el pasar de los años, no tuvo más fuerzas, incluso para trabajar.
La entidad municipal, en la cual había sido voluntario para ayudar a otras
personas e incluso recaudar fondos, se volvió su apoyo, ella le otorgó un
lugar para vivir, alimentos y otros cuidados de forma gratuita. Antes que su
cuerpo comenzara a padecer los estragos de la enfermedad, intentó visitar
a su madre con su identidad sexual femenina autoasumida. Sin embargo, la
presencia de Jasmine fue rechazada.
En su retorno al país y a la casa que había comprado para su madre,
pero que su hermano menor se había apropiado; Jasmine tuvo contacto
con personas de su pasado, con dos de sus compañeros de escuela que
continuamente la acosaban y golpeaban por su forma de ser. No obstante,
ahora ya adultos, eran pareja. Ellos le resumieron en pocas palabras el
pacto público con la heterosexualidad: “Así son las cosas aquí. Se puede
tener lo que quieras, pero debes ser muy discreto” (Hernández 2018:
152). Le pidieron perdón por todos los golpes que le habían dado, pero
que fueron necesarios para que ellos no fueran golpeados por los otros
compañeros de la escuela. En esta estancia, recordó a su primer amor de
infancia, pero no tuvo contacto con él.

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Amaral Arévalo

Años después, su madre murió. No viajó a su funeral, dado el avance de

la infección que había casi exterminado sus defensas. Su ausencia se encu‑
brió diciendo que había pagado todo el servicio del funeral y no alcanzó
dinero para su viaje. En el funeral asistieron muchas personas que habían
conocido a su madre. Entre todas ellas, llegó su primer amor. Su padre lo
reconoció, ya que recordó cuando su esposa lo señaló como el niño que se
junta demasiado con su hijo. El padre estableció contacto con él, para que
su hijo tuviera un reencuentro con su primer amor. Logró su cometido, su
hijo reinició el contacto con él que accedió visitarlo. Ahora era un padre
de familia con dos hijos, a quienes conoció y lo presentó como el tío de
ellos. En ese momento, la muerte se dibujó difusamente en un horizonte
próximo; pero dicha muerte, tenía un matiz, aunque tenue, de humanidad
y no de odio.

VIII.Transmutado: deseo transmasculino

La transexualidad masculina es una temática poco abordada en la literatura
salvadoreña. Un primer relato de un proceso de transexualidad masculina
fue registrado en la década de 1950 por medio del cuento La Cruz (Aré-
valo, Aguilar & Salman 2019). En esta narrativa se presentó el caso de
Cruz, una mujer joven que padeció de un tumor en la matriz y este alteró
su ciclo hormonal, promoviendo un proceso transexualizador masculino
no deseado por Cruz. Este proceso conllevó a ser señalada en su comuni‑
dad de estar embarazada sin estar casada, padecer de un encantamiento
denominado “mal de ojo” y sortear una serie de peripecias para descubrir
su padecimiento. Al final de la narrativa Cruz murió. La narrativa de Cruz,
según información dada por la autora, dio a entender que fue inspirada en
un caso real.
La representación transmasculina del cuento Memoria de Siam (Escu-
dos 2019), quiebra la lógica argumentativa de las narrativas anteriormente
analizadas: narrativas fundamentadas en acontecimientos históricos que
involucraron a personas trans. Esta narrativa ficcional se desarrolla en un
contexto geográfico no salvadoreño y en un tiempo histórico pasado. Su
personaje principal, una mujer de 33 años transmuta a hombre para poder
consumar su deseo de amar a otra mujer: “Me enamoré de ti al instante.
Pero, para amarte, mi cuerpo decidió convertirse en masculino” (Escu-
dos 2019: 13). Al contrario de la narrativa del proceso transexualizador de
Cruz, la transmutación de mujer a hombre en este caso no fue dolorosa,

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 ¿El asesinato como destino?

únicamente implicó cerrar los ojos y dejar que la naturaleza realizara la

transmutación.
Colonizador, blanco y terrateniente serían los marcadores sociales
principales de quién experimentó la transmutación. Estos marcadores
son importantes de señalizar, ya que el objeto de deseo transmasculino se
podría definir como una alteridad de territorio-mujer colonizada, no blanca
y precarizada que ejerciá el trabajo sexual como medio de sobrevivencia.
En la narrativa se puede apreciar que la consumación del deseo sexual
se antepone a la construcción de una identidad trans. La posesión de ese
territorio-mujer es el centro de la narrativa. La transmutación a hombre
solamente fue un paso para lograr consumar esa posesión, construyendo
una imagen heteropatriarcal de la libido masculina: “Una sola idea ocupaba
mi mente: alcanzarte. Y entonces tocarte, tenerte.” (Escudos 2019: 15); “¡[…]
guardarte en mi camarote como un objeto precioso, encerrarte en un cofre
que solo yo pudiera abrir! (Escudos 2019: 16); “Y lo que yo sentía, lo que
yo verdaderamente y únicamente quería, era tu carne” (Escudos 2019: 17).
Cuando el deseo es consumado, cuando el territorio-mujer fue conquis‑
tado; la “metamorfosis” se completa y el transmutado exclamó: “«Me gusta
ser hombre»” (Escudos 2019: 22).

Reflexiones finales
En un país como El Salvador, donde se vive, convive y sobrevive en una
epidemia permanente de violencia homicida, los crímenes de odio contra
personas LGBTI+ y, en especial, contra personas trans son invisibiliza‑
dos. La mejor representación de estas muertes está conformada por las
diferentes masacres de mujeres trans de la década de 1980 que se cubren
de impunidad, convirtiéndose en el marco institucional que se reproduce
continuamente al hablar de crímenes de odio motivados por orientación
sexual, identidad y expresión de género. Las personas de la disidencia
sexual y de género también debemos exigir la apertura de los archivos del
ejército y todo lo relacionado al tiempo de la guerra, ya que en ellos pode‑
mos encontrar, posiblemente, respuestas a las masacres de mujeres trans
y de otros homosexuales en este periodo histórico.
La censura de la novela Putolión de David Hernández fue una muestra
ejemplar del momento de transición que atravesaba el país en cuanto a la
homosexualidad, en el que el clóset se estaba abriendo, pero para entrar a
un cuarto cerrado. Este cuarto cerrado lo ejemplifican los espacios como

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Amaral Arévalo

discotecas, bares, restaurantes y saunas que comenzaron a operar en San

Salvador. En este cuarto cerrado se podía revelar la orientación sexual a
los pares que ahí se encontraban, pero se mantenía un miedo a que dicha
condición fuera conocida en la sociedad en general. Para hombres profe‑
sionales, esto podía representar una expulsión simbólica de sus privile‑
gios, representada por la pérdida del trabajo.
En cuanto a las identidades trans en la década de 1990, conocimos que
esta época estuvo marcada por procesos de higienización social que se
desarrollaron, específicamente en la zona de La Praviana de San Salva‑
dor, y la visibilidad mediática en el segundo quinquenio de dicha década,
por medio de los asesinatos cometidos. De igual forma, observamos que
el trabajo sexual continuaba siendo el principal medio de sobrevivencia
al que podían acceder las mujeres trans. Las mujeres trans trataron de
organizarse en esta década, pero este proceso fue opacado por los asesina‑
tos que desmotivaron a sus integrantes. El cuento de Santiago, La Bellita,
recrea cómo los crímenes de odio sucedían contra las identidades trans en
el país en esa época, asumiendo que pertenecían al orden de lo “intimo” en
el supuesto contexto de una relación de pareja; por ello fueron presenta‑
dos públicamente en los medios de comunicación escrita como “crímenes
pasionales”, restando así importancia durante los procesos de investiga‑
ción. La impunidad mantenía su marca.
En el nuevo milenio hubo una reconfiguración de los crímenes de odio.
Si en décadas anteriores puedo afirmar que existía un modelo de doble
cara para comprender la homosexualidad, por un lado, estaba el modelo
del silencio-tabú en el cual no se permitía abordar cuestiones públicamente
de orientación sexual, identidad y expresión de género. La segunda cara
hacía que cualquier situación que saliera de la heterosexualidad se encon‑
trase ante una pedagogía de la injuria que promovía diferentes formas
de violencia sobre personas salvadoreñas no heterosexuales para hacerlas
volver a las fronteras binarias de la sexualidad y el género. Sin embargo,
en la década del 2000 la circulación de una discursividad peligrosa belige‑
rante (Duarte 2018) causó que los insultos que dañan psicológicamente
transitaran hacia una violencia letal que utiliza la humillación, golpes,
heridas, torturas, antes de culminar en crímenes de odio motivados por
orientación sexual, identidad y expresión de género.
En la narrativa de Johnny-Luz analizamos cómo los crímenes de odio
operan en esta nueva década. La figura que representa el machismo

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 ¿El asesinato como destino?

heterosexista se encargó de poner fin a la vida de Johnny. En este sentido,

la muerte de mujeres trans se relaciona con los procesos de reafirmación
del modelo binario heterosexual obligatorio. Por ejemplo, en el año 2019
fueron asesinadas Jade Díaz (06 de noviembre-Río Torola/Morazán) y Vic‑
toria Pineda (16 de noviembre-San Francisco Menéndez/Ahuachapán). En
ambos casos, sus cuerpos se encontraron con evidentes marcas de tortura
previo a su muerte, y en el caso de Victoria una exhibición pública de su
cadáver desnudo en el Cantón Cara Sucia, Ahuachapán.
Los encargados de investigar estos crímenes descartan a priori que
se trate de muertes fundamentadas en la orientación sexual, identidad y
expresión de género de cada una de las víctimas, atribuyéndolos a la vio‑
lencia homicida que ejecutan las Maras, a problemas personales con fami‑
liares, a disputas con sus parejas e incluso a contrariedades con supuestos
proxenetas. Estas argumentaciones se vienen repitiendo desde hace más
de 20 años cuando se comenzó a registrar y sistematizar de mejor forma
los crímenes de odio contra personas LGBTI+.
La desnudez del cuerpo es una de las principales características en los
diferentes crímenes de odio reportados. El acto de desnudar un cuerpo
trans, si bien lo podemos designar como parte de un ejercicio de violencia
sexual: exponer el pene o en algunos casos los pechos es una forma bes‑
tial para confirmar la existencia de una transgresión al orden biológico,
o en palabras del pensador francés Michel Foucault, de un “monstruo”
(1999[2007]). Existe un deseo, impulsado por una morbosidad asesina de
explorar y ver qué tipo de genitales y cuerpo tienen las personas trans para
constatar de forma brutal, antes de sus muertes, sí era hombre o mujer, o,
en algunos casos, un cuerpo que transitaba entre los dos sexos. Este deseo
de confirmación de la monstruosidad se ejemplificó con la erección en el
cuerpo suicida de La Pedrina.
Aunque la muerte es el resultado más visible de los crímenes de odio
contra personas LGBTI+, su finalidad no es quitarle la vida a otra persona,
sino atacar, lacerar y/o suprimir a esas identidades, subjetividades y cuer‑
pos que organizan sentimientos, deseos, placeres, pensamientos, anhelos
de vida, y su cotidianidad como tal, de forma disidente al régimen binario
heterosexual hegemónico. Ese régimen establece que la única forma de
ser y estar en las sociedades es por medio de un orden obligatorio entre
cuerpo/sexo-género-deseo, tal como afirma la filósofa estadounidense
Judith Butler (2007).

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Amaral Arévalo

Cuando existe una disidencia al binarismo heterosexual hegemónico se

aplican diversos mecanismos de «corrección», que en un primer momento
se manifiestan en discursos y prácticas al interior de las familias: “los
hombres no lloran”, “las niñas no usan pantalones”, “los niños visten de
azul y las niñas de rosa”, los niños usan un cántaro azul y no rosa como
fue expuesto en el caso de El Verbo J. En la escuela se refuerza ese patrón
de comportamiento diferenciado y jerarquizado entre hombres y mujeres.
A pesar de los esfuerzos hechos para brindar un trato sin discriminación
por orientación sexual, identidad y expresión de género en el sistema de
salud, las personas LGBTI+ no superan la categoría de “población vul‑
nerable” y su atención se centra en la prevención del VIH. En el ámbito
laboral, mayoritariamente, se espera que exista congruencia entre cuerpo
biológico y la identidad de género, de lo contrario no se contrata a esa
persona, y si ya se tiene un trabajo, corre el riesgo de despido. Ante este
patrón, las personas LGBTI+ tienen dos opciones: construir un armario
para resguardar sus identidades, subjetividades y cuerpos, o manifestar su
disidencia al régimen hegemónico y enfrentar todas las consecuencias que
ello representa.
Las identidades trans realizaron diversas acciones para impedir los
crímenes de odio. Una de sus primeras acciones fue el proceso de orga‑
nización en la década de 1990 que se logró consolidar hasta finales de
la década de 2000. Los crímenes de odio fueron el motor de creación de
una agenda política propia de las identidades trans salvadoreñas. En este
contexto, se realizó el 15 de mayo de 2010 la primera Marcha contra la
Transfobia organizada entorno a la denuncia de los crímenes de odio y
las discriminaciones específicas que padecen las identidades trans. A par‑
tir de 2012 la agenda política de las identidades trans se fue aglutinando
entorno al reconocimiento legal de la identidad y expresión de género.
Desde el año 2015 iniciaron un proceso de creación de una propuesta de
ley de identidad de género, presentada a la Asamblea Legislativa en 2018.
Sin embargo, dicha iniciativa de ley fue barrida en el año 2021 por la ban‑
cada de Nuevas Ideas.
A partir de 2019, con la llegada de Nayib Bukele al poder ejecutivo y en
el año 2021 el control legislativo de Nuevas Ideas, partido del presidente, y
su primera acción inconstitucional de destituir a los magistrados de la Sala
de lo Constitucional y colocar en su lugar a personas afines a la ideología
de Nuevas Ideas, el propio aparato Estatal se transformó en un enemigo

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 ¿El asesinato como destino?

para las personas LGBTI+. Una de las acciones en contra de las identidades
trans fue eliminar de la discusión pública la propuesta de Ley de Identidad
de Género. Al calificar a la sociedad civil organizada, incluyendo a organi‑
zaciones LGBTI+, como “enemigos internos”, se reafirman las palabras de
la filósofa Judith Butler al expresar que las personas LGBTI+ “[…] apelan
al Estado en busca de protección, pero el Estado es, precisamente, aquello
contra lo que necesitan protegerse” (2010: 46‑47). Lo anterior se ve refle‑
jado en las acciones del personal de instituciones estatales que deberían
velar por el cuido y protección de todas las personas se convierten en
autores de los crímenes de odio, como el caso de Camila Aurora.
Al mismo tiempo que las narrativas de postguerra trataban aspectos
de la vida de personas de la disidencia sexual y de género al interior del
periodo de la represión política y la guerra, estas comenzaron a tratar temá‑
ticas emergentes, como la circulación del VIH, la relación de las maras con
las personas LGBTI+, y, como colofón, su proceso de precarización. Las
representaciones trans presentes en estas narrativas fueron escritas por
personas cis-género. Las representaciones trans en las narrativas analiza‑
das corresponden a mujeres trans que, mayoritariamente, ejercen el trabajo
sexual como medio de sobrevivencia. Los hombres trans son exiguamente
abordados en estas narrativas.
El reto y la próxima frontera para atravesar es que personas trans sean
artífices de sus propias narrativas, colocando en ellas sus anhelos, subje‑
tividades, irreverencias, identidades, problemáticas, aspiraciones, etc. Un
primer ejemplo de ello es el dialogo entre Nadie/NadiA (2018), en donde
Nadie expone el proceso de construcción de su feminidad, en contra de
su masculinidad biológica, y NadiA, a su vez, explicó los procesos tec‑
nológicos y artísticos para crear una pupusa-vulva desde sus genitales
masculinos. Mostrando de esta forma la síntesis de su dualidad-oposi‑
ción-unidad: “soy el hombre que cosifica, y a la vez, la cosificada” (Nadie/
NadiA 2018: 59). Esa dualidad-oposición-unidad que viven naturalmente
los cuerpos de las personas trans es lo que la mayoría de las veces genera
rechazo, miedo y odio en diversas personas, que, en vez de esforzarse
por comprender y aceptar esa forma de vida, les resulta más fácil negar
el derecho a la identidad, educación, salud, vivienda, trabajo decente y
dignidad a las personas trans.
En otro ejemplo, tenemos el testimonio de Amalia Darién Leiva trans‑
formado en un comic que narra su infancia y los procesos de discriminación

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Amaral Arévalo

y violencia que padeció por no adecuarse a los patrones tradicionales de

género que le correspondería ejecutar a un cuerpo designado como varón
(Manzano 2021). También cabe destacar la incursión de Amalia en poe‑
sía. Esta nos puede aproximar a subjetividades de una mujer trans que
escapan al patrón de discriminación, violencia y asesinato impreso en la
totalidad de las narrativas literarias de postguerra que incorporan una
identidad transfemenina:
Que yo, no soy más una simple poetisa y no soy lo que reafirmo, si no lo que uste‑
des quisieron ponerme en sus plumas, yo no soy lo que pronuncio, si no aquella
a la que quisieron dar vida en sus voces (Darién, 2021).

Para cerrar, la muerte como destino de las personas trans es un reflejo

de los procesos de rechazo, miedo y odio, que se engloban como trans‑
fobia, que existen y persisten en la sociedad salvadoreña. Las narrati‑
vas de la postguerra salvadoreña analizadas reproducen este imaginario
social transfóbico y asesino. Los crímenes de odio en última instancia se
constituyen como el mecanismo final del régimen binario heterosexual
hegemónico que instrumentaliza la violencia para reafirmar y controlar
sus fronteras, y en el caso de las muertes de personas trans, en el aspecto
simbólico, representa un castigo ejemplar, mostrando a la sociedad las
consecuencias de atreverse a traspasar o colocarse en las fronteras de
la sexualidad y el género. Ante el cierre de espacios de dialogo entre las
personas LGBTI+ y el gobierno Bukele, el Estado en su conjunto y el
gobierno en específico, serán autores, físicos y simbólicos, de nuevos crí‑
menes de odio por orientación sexual, identidad y expresión de género;
estos serán retratados, registrados y recreados por una nueva ola de
narrativas de la postguerra salvadoreña postdemocrática o simplemente
de tiranía. ¡Fuerza a las resistencias!

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Amaral Arévalo
Centro Latinoamericano en Sexualidad y Derechos Humanos (CLAM/UERJ)
amaral.palevi@gmail.com

Investigador asociado del CLAM/UERJ. Postdoctorado en Salud Colectiva y Espe‑

cialista en Género y Sexualidad por el Instituto de Medicina Social de la Universi‑
dade do Estado do Rio de Janeiro. Doctor y Máster en Estudios Internacionales en
Paz, Conflictos y Desarrollo por la Universitat Jaume I; y Licenciado en Ciencias
de la Educación por la Universidad de El Salvador. Sus líneas principales de inves‑
tigación son Estudios para la Paz, Violencias y Estudios LGBTI+ en Centroamé‑
rica. / https://orcid.org/0000‑0002‑9949‑4121

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