IBMTE

JUNTA INTERNACIONAL DE EDUCACIÓN

MINISTERIAL Y TEOLÓGICA

MANUAL DE EDUCACÍON
MINISTERIAL Y TEOLÕGICA

JUNTA INTERNACIONAL DE EDUCACIÓN

MINISTERIAL Y TEOLÓGICA DA GENERAL
ASOCIACIÕN GENERAL DE LOS ADVENTISTAS
DEL SÉPTtMO DÍA
NOVIEMBRE 3, 2017
IBMTE MANUAL DE EDUCACIÓN
MINISTERIAL Y TEOLÓGICA

INTRODUCCIÓN
Han pasado quince añ os desde que se escribió la ú ltima edició n de este Manual. Durante
este lapso de tiempo han habido muchos cambios. La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha
crecido, especialmente en Á frica, Sudamérica e Interamérica donde ahora se encuentra el 70%
de la feligresía. Se han fundado nuevos institutos, universidades y facultades de Teología. La
prá ctica del ministerio y la enseñ anza han cambiado respondiendo a las necesidades y
realidades contemporá neas. Surgieron nuevos requisitos y exigencias de las agencias
acreditadoras, organizaciones profesionales y gobiernos que requieren respuestas muy bien
pensadas por parte de las instituciones afiliadas a la Iglesia. Existe una tendencia interna que a
veces ocurre dentro de las instituciones denominacionales de ajustarse a las filosofías, valores
y prá cticas seculares de la educació n pú blica. Ademá s, los quince añ os de experiencia con las
políticas y prá cticas previas de la Junta Internacional de Educació n Ministerial y Teoló gica,
IBMTE, por sus siglas en inglés, han mostrado dó nde pueden hacerse algunas mejorías.

Al mismo tiempo, los propó sitos originales para la IBMTE aú n son necesarios, los cuales son:
a. Promover una unidad teoló gica diná mica en la Iglesia mundial.
b. Enfatizar el enfoque en el mensaje y la misió n adventista del séptimo día.
c. Apoyar el desarrollo espiritual y profesional de los profesores que participan de
los programas de formació n ministerial.
d. Promover la excelencia profesional en la formació n y la prá ctica ministerial.
e. Cultivar una fuerte colaboració n entre los dirigentes de la Iglesia, las
instituciones educativas y el personal docente encargado de preparar a los pastores.
f. Impulsar la vida espiritual de las instituciones educativas adventistas al contar
con personal docente comprometido. (Reglamentos Eclesiá stico-Administrativos de
la Asociació n General, Working Policy FE 2020).

La iglesia no podrá permanecer unida en su mensaje y su misió n si no toma medidas

intencionales para mantenerse unida, y al mismo tiempo actuar con flexibilidad para atender las
necesidades y oportunidades en este mundo de diversidad en el cual se encuentra. Quizá una de
las maneras má s importantes para alcanzar este objetivo sea asegurar la preparació n de sus
dirigentes espirituales (pastores, profesores de Teología y Religió n, capellanes y
administradores) de acuerdo con un plan cuidadosamente considerado y de mutuo acuerdo. Por
medio de hombres y mujeres educados de esta manera se instruye a la feligresía de la Iglesia, se
la compromete con Dios y se la guía en su desarrollo espiritual.
La revisió n de este Manual fue supervisada por un equipo de trabajo con representantes de
cada Divisió n de la Asociació n General; con un total de aproximadamente treinta personas. Para
obtener mayor beneficio, se llevaron a cabo cuatro reuniones con el equipo de trabajo entre
2015- 2016 en distintas partes del mundo: en a Universidad Andrews en Estados Unidos, en
AIIAS en Filipinas, en el Instituto Avondale en Australia y en la Universidad Adventista de Á frica
en Kenia. En cada uno de estos lugares, se invitó a los líderes, profesores y pastores locales a un
foro donde podían expresar sus opiniones sobre los distintos temas a la luz de las realidad
ministerial en su territorio. Ademá s de estas instancias, se realizó un foro en Atlanta, Georgia,
Estados Unidos, para escuchar las preocupaciones de los profesores de Religió n y Teología que
participaron de su reunió n profesional anual. Los borradores se publicaron en línea para recibir
comentarios adicionales, y

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MINISTERIAL Y TEOLÓGICA

finalmente fueron votados por la IBMTE y por la Junta Directiva de la Asociació n General en su
Concilio Anual.
Finalmente, se decidió reescribir la mayoría de los capítulos, reordenar los existentes y
añ adir nuevos capítulos que se consideraron importantes para las necesidades existentes. Al
escribir este nuevo Manual, la intenció n fue enfocarse en los principios generales y no en
detalles específicos. Esto permite que la IBMTE de cada Divisió n se pueda enfocar en los detalles
que reflejan las necesidades ú nicas en sus respectivos territorios. Por ejemplo, en el nuevo
Capítulo 1, que trata sobre las cualidades esenciales para ser un pastor adventista del séptimo
día, se describen las características generales y de mayor prioridad en vez de enlistar cada
cualidad o destreza que alguien pudiera considerar importante. Hubo también mayor énfasis en
la persona del pastor en vez de enfocarse primordialmente en lo que él puede hacer.
Se añ adió un nuevo Capítulo 3 que trata sobre el tipo de persona que un futuro pastor
debería ser y las cualidades que debería tener para ser admitido en un programa de Teología. El
equipo de trabajo estuvo de acuerdo en que el mayor énfasis se debería poner en la prá ctica
pastoral, por lo tanto, se escribió un nuevo Capítulo 5 para abordar este asunto. Se escribió un
nuevo Capítulo 6 (como reemplazo del antiguo Capítulo XI) que se enfoca en la educació n
continua al reconocer que los pastores y profesores necesitan continuar aprendiendo a lo largo
de la vida. La educació n continua también provee la oportunidad de desarrollar un ministerio
especializado, ya sea con un programa académico formal (por ejempo, Doctorado en Ministerio),
o por medio de cursos informales y otras experiencias educativas.
Se dedicó mucho tiempo al nuevo Capítulo 12 (como reemplazo del antiguo Capitulo IV) que
trataba sobre la aprobació n de profesores de Teología. Esta aprobació n tiene la intenció n de
afirmar positivamente que el profesor es confiable y que la Iglesia lo apoya en este rol crítico, así
como lo en la ordenació n para la funció n pastoral. También se revisó el Capítulo 15, sobre
procedimientos alternativos. Algunas instituciones tienen restricciones impuestas por agencias
externas u otras circunstancias que hace difícil, si no imposible, seguir los procesos descritos en este
Manual. En las raras situaciones en que esto podría ocurrir, este Capítulo establece la forma en la
que una Divisió n puede delinear un procedimiento alternativo para cumplir con las intenciones del
Manual de la IBMTE.
El contenido de este Manual es diná mico, lo cual implica que puedan haber revisiones
conforme pase el tiempo y segú n sea necesario. Sin embargo, por ahora, expresa la voluntad de
la Iglesia y debe usarse para alcanzar las metas expresadas anteriormente de un mensaje y una
misió n unidos para la Iglesia Adventista del Séptimo Día a nivel mundial. Es nuestro deseo que él
mismo ayude a que la Iglesia, así como a sus instituciones educativas y ministeriales prosperen
en su propó sito comú n.

BENJAMIN D. SCHOUN, PRESIDENTE

Ú ltimo presidente del equipo de trabajo para la revisió n del Manual de la IBMTE

LISA BEARDSLEY-HARDY, SECRETARIA

Secretaria del equipo de trabajo para la revisió n del Manual de la IBMTE

GEOFFREY G. MBWANA, PRESIDENTE DE LA JUNTA DIRECTIVA

IBMTE

JERRY N. PAGE, SECRETARIO ASOCIADO

IBMTE

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MINISTERIAL Y TEOLÓGICA

Miembros del equipo de trabajo del

MANUAL DE LA IBMTE
ASOCIACIÓN GENERAL (AG)/FIDEICOMISOS DE ELENA G. DE
WHITE
Presidente de la IBMTE (2010-2015), Presidente (Benjamin Schoun)

Secretario Asociado de la IBMTE, Asociació n Ministerial de la AG (Jerry N. Page)

Secretaria de la IBMTE/Educació n de la AG (Lisa Beardsley-Hardy)
Ministerio de Capellanía Adventista de la AG (Mario E. Ceballos)
Asociació n Ministerial de la AG (Willie Hucks)
Ministerios de Salud de la AG (Peter N. Landless)
Fideicomisos de Elena G. White de la AG (Alberto Timm)

FACULTADES DE TEOLOGÍA CON NIVEL DE POSTGRADO (5)

Facultad de Teología de la Universidad Andrews (Andrews University)(Jiří Moskala, Decano)
Facultad de Teología de la Universidad Adventista de Á frica (Adventist University of Africa)
(Sampson Nwaomah, Decano)
Seminario Adventista Latinoamericano de Teología (Latin American Adventist Theological
Seminary)(Reinaldo Siqueira, Decano)
Seminario Teoló gico Adventista de Interamericano (Inter-American Adventist Theological
Seminary)(Efraín Velá zquez II, Decano Académico)
Seminario del Instituto Internacional Adventista de Estudios Avanzados (Adventist International
Institute of Advanced Studies)(Richard Sabuin, Decano)

DIRECTORES DE ASOCIACIÓN MINISTERIAL / CAPELLANÍA /

EVANGELISMO / EDUCACIÓN DE LAS DIVISIONES (10)
Asociació n Ministerial y Capellanía, Divisió n Sudasiá tica del Pacífico (Houtman Sinaga)
Ministerios de Capellanía Adventista, Divisió n Sudamericana (Bruno Alberto Raso)

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Evangelismo, Divisió n Euroasiá tica (Victor Kozakov)

Asociació n Ministerial, Divisió n Norteamericana (Ivan Williams)
Misió n Global y Evangelismo, Divisió n Norasiá tica del Pacífico (Kwon Johng Haeng)
Asociació n Ministerial, Divisió n del Pacífico Sur (Graeme Humble)
Asociació n Ministerial y Ministerios de la Familia, Divisió n Sudafricana del Océano Índico
(Passmore Mulambo)
Asociació n Ministerial, Divisió n Africana Centro-Occidental (Daniel Opoku-Boateng)
Educació n, Divisió n Africana Centro-Occidental (Andrew Mutero)
Secretario Ejecutivo, Unió n Misió n China, (Daniel Jiao), Divisió n Norasiá tica del Pacífico

DIRECTORES DE EDUCACIÓN QUE FUERON RECTORES (2)

Barna Magyarosi, Educació n y Ministerios de la Familia, Divisió n Intereuropea
Gamaliel Fló rez, Educació n, Divisió n Interamericana

PROFESORES DE TEOLOGÍA A NIVEL UNIVERSITARIO (6)

Chawngdinpuii Schaffer, Universidad Adventista Spicer (Spicer Adventist University), India,
Divisió n Sudasiá tica
Victoria Aja, Universidad Babcock (Babcock University), Nigeria, Divisió n Africana Centro-
Occidental
Larry Lichtenwalter, Universidad del Medio Oriente (Middle East University), Líbano, Unió n del
Medio Oriente y Norte de Á frica
Adolfo Suarez, Centro Universitario Adventista de San Pablo (Sao Paulo Adventist University
Center) Brasil, Divisió n Sudamericana
Aulikki Nahkola, Instituto de Educació n Superior Newbold (Newbold College), Reino Unido,
Divisió n Transeuropea
Miguel Luna, Universidad Internacional de Asia-Pacífico (Asia Pacific International University),
Tailandia, Divisió n Sudasiá tica del Pacífico

Coordinadora: Teresa Reeve, Decana Asociada, Facultad de Teología de la Universidad Andrews

(Andrews University)

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MINISTERIAL Y TEOLÓGICA

TABLA DE CONTENIDOS
PAG CONTENIDO
01 » INTRODUCCIÓ N

PARTE A EL PASTOR ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA: IDENTIDAD Y

FORMACIÓN

08 » Capítulo 1. Cualidades esenciales de un pastor adventista del séptimo

día.

10 » Capítulo 2. Secuencia recomendada para la formació n del pastor

adventista del séptimo día.

11 » Capítulo 3. Requisitos de admisió n para la carrera de Teología.

13 » Capítulo 4. Resultados bá sicos esperados de la carrera de Teología.

24 » Capítulo 5. Directrices para las prá cticas profesionales ministeriales.

28 » Capítulo 6. Directrices para la educació n continua y los grados

ministeriales especializados.

33 » Capítulo 7. Directrices para la formació n de capellanes.

PARTE B REGLAMENTOS Y PROCEDIMIENTOS PARA LA CAPACITACIÓN DEL

PASTOR ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA

37 » Capítulo 8. Directrices para la formació n de profesores de Teología y

Religió n.

41 » Capítulo 9. Reglamentos de la Asociació n General para la IBMTE.

45 » Capítulo 10. Reglamentos de la Asociació n General para la BMTE a nivel

de Divisió n.

49 » Capítulo 11. Selecció n de dirigentes y docentes de una institució n o

programa de formació n pastoral.

53 » Capítulo 12. Ratificació n denominacional de los profesores de Teología y

Religió n.

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MINISTERIAL Y TEOLÓGICA

59 » Capítulo 13. Autorizació n de nuevas facultades de Teología y de nuevos

programas académicas.

63 » Capítulo 14. Acreditació n de instituciones y programas académico.

68 » Capítulo 15. Directrices para la aprobació n de procedimientos

alternativos propuestos por la divisiones.

PARTE C APÉNDICES

71 » Apéndice A. Compromiso total con Dios: declaració n sobre la

responsabilidad espiritual en la familia de la fe.

77 » Apéndice B. Declaració n denominacional para el proceso de aprobació n.

28 Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día.

86 » Apéndice C. Declaració n denominacional para el proceso de aprobació n.

É tica pastoral.

91 » Apéndice D. Declaració n denominacional para el proceso de aprobació n.

Có digo de ética para los educadores adventistas del séptimo día.

95 » Apéndice E. Declaració n denominacional para el proceso de aprobació n.

Libertad y responsabilidad teoló gica y académica.

103 » Apéndice F. Declaració n denominacional para el proceso de aprobació n.

Métodos de estudios bíblicos.

111 » Apéndice G. Ejemplo de compromiso y afirmació n docente.

114 » Apéndice H. Directrices de la IBMTE pertinentes al establecimiento de

una nueva institució n teoló gica.

121 » Apéndice I. Directrices para la visita de inspecció n de la IBMTE.

128 » Apéndice J. Propuesta para el inicio de un nuevo programa de

enseñ anza.

134 » Apéndice K. Programas de Religió n, Ministerio y Teología acreditados

por la Asociació n Acreditadora Adventista (AAA).

152 » Apéndice L. Directrices para construir una biblioteca teoló gica.

163 » Apéndice M. La escuela de iglesia.

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PARTE A
EL PASTOR ADVENTISTA DEL
SÉPTIMO DÍA:
IDENTIDAD Y FORMACIÓN
IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

CAPÍTULO 1

CUALIDADES ESENCIALES DE UN
PASTOR ADVENTISTA DEL
SÉPTIMO DÍA
Es el deseo de la Iglesia que los pastores estén bien preparados para su trabajo en el
ministerio. Sin embargo, ¿có mo es un pastor bien preparado? El primer paso en la labor de
capacitar y preparar pastores adventistas del séptimo día es identificar las cualidades
personales, conocimiento, compromiso y destrezas vitales para cada ministro del evangelio. Las
cualidades esenciales mencionadas a continuació n son indispensables en la vida de cualquier
ministro del evangelio, ya sea pastor de una iglesia local o pastor distrital, o aquellos dedicados a
ministerios especializados como son los profesores de Teología o Religió n, capellanes o
administradores de la Iglesia.1

Un pastor adventista del séptimo día muestra evidencia de las siguientes cualidades
personales:

1. Experiencia de conversión manifestada en una vida transformada para seguir a

Cristo de corazó n y con regocijo humilde por el perdó n y el amor de Dios mediante
una vida de obediencia, testimonio y consagració n de todo el ser a través del poder
del Espíritu Santo.
2. Identidad adventista arraigada en una cosmovisió n bíblica informada y centrada en
una clara comprensió n del evangelio de Jesucristo en el marco de la historia del gran
conflicto desde el Edén perdido hasta el Edén pronto a ser restaurado. Tal identidad
será evidente en la vida, el servicio y la misió n personal.
3. Amor activo por las personas que fluye del amor incondicional de Dios y que
resulta en una vida de respeto, compasió n, servicio y testimonio para otros, sin
importar la edad, sexo, etnia, religió n , nacionalidad o personalidad. Un aspecto
importante de este amor es el cuidado y la fidelidad manifestados a la propia familia
y al vivir una vida virtuosa.
4. Estabilidad y madurez emocional, espiritual y social arraigada en el concepto
holístico de mente, cuerpo y espíritu que se evidencia en humildad, juicio
equilibrado, conducta personal, integridad y ética profesional guiados por principios
bíblicos, ademá s de mayordomía financiera personal a través de los diezmos y las
ofrendas.
5. Convicción del llamado divino para una vida dedicada al ministerio afirmado
por la Iglesia y que resulta en pasió n para salvar a los perdidos, que orienta la propia
vida

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 IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN
1Para una declaració n votada sobre có mo es “Compromiso total” en la vida de un pastor adventista del sé ptimo día, vé ase el
Apé ndice A: “Compromiso total con Dios: declaració n de responsabilidad espiritual en la familia de la fe”.

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

para el servicio y la misió n diligente en el contexto del mensaje de los tres á ngeles de
Apocalipsis 14.

Un pastor adventista del séptimo día conoce y está comprometido con:

1. Dios (Padre, Hijo y Espíritu Santo) como Creador, y Redentor así como el iniciador
de la relació n personal y primaria con él alrededor de la cual se desarrolla el
ministerio y la vida personal.
2. La Palabra de Dios como la fuente y guía de autoridad esencial para la enseñ anza
del evangelio, la vida y el ministerio.
3. El mensaje, la organización y la hermandad de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día segú n expresado en las 28 Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo
día, en el Manual de la iglesia, en la Guía para ministros adventistas del séptimo día y
confirmado en el apoyo activo de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y sus
instituciones a nivel mundial.
4. La participación en la misión redentora de Dios de reconciliar al mundo consigo
mismo, al encarnar y proclamar el evangelio de salvació n de Jesucristo a través del
cultivo de los frutos y los dones del Espíritu.
5. Los principios de la Iglesia segú n votados en el Manual de la iglesia.

Un pastor a adventista del séptimo día está capacitado para:

1. Estudiar e interpretar fielmente las Escrituras para discernir el mensaje de Dios.

2. Impartir una comprensión minuciosa y práctica del evangelio eterno y la
esperanza de salvació n, ademá s de todas las enseñ anzas de las Escrituras al predicar,
enseñ ar, sanar y preparar personas para el pronto regreso de Jesucristo.
3. Llevar a las personas a Cristo mediante el bautismo y discipular individuos a
fin de desarrollar una relación creciente con Jesucristo mendiante la enseñ anza,
capacitació n y apoyo, a fin de que se tornen miembros activos en la Iglesia
Adventista del Séptimo Día.
4. Liderar a las iglesias para convertirse en comunidades saludables y de
creciente fe y adoración mediante un liderazgo de servicio eficaz que modela y
promueve el amor y el respeto a cada individuo, que cuida las diversas familias y
grupos dentro de la comunidad de creyentes y que administra los recursos
sabiamente para ofrecer vidas y testimonios de gozo y de honor a Dios.
5. Capacitar e involucrar a los miembros en la misión de Dios al ayudarlos a
reconocer el llamado de Dios y los dones en sus vidas para á reas de servicio en
particular y al fomentar el desarrollo de estos dones para el ministerio en la iglesia y
en la comunidad, segú n el modelo de Jesú s.

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

CAPÍTULO
SECUENCIA RECOMENDADA
PARA LA FORMACIÓN DEL
PASTOR ADVENTISTA DEL
SÉPTIMO DÍA

CARRERA
EDUCACIÓN AÑOS
LLAMADO ACADÉMICA
PRÁCTICAS CONTINUA Y FINALES
DIVINO AL INICIAL PARA
PROFESIONALES POSGRADO DEL
MINISTERIO ENTRAR AL
MINISTERIO
MINISTERIO
La convicción
personal del
llamado El practicante El pastor de
El candidato
divino es perfecciona las El aprendizaje experiencia
completa la
confirmada habilidades del continúa a través contribuye
carrera requerida
por las ministerio bajo de su vida en el para la
para entrar en el
observaciones la supervisión de ministerio siguiente
ministerio
de la un pastor generación
comunidad ordenado
de la
iglesia
El candidato La carrera utiliza El practicante y el La Asociació n o En los añ os
evidencia una variedad de supervisor/instruc Misió n local finales de
las experiencias tor se reú nen proveen ministerio o
cualidades dentro y fuera del semanalmente opciones de a los inicios
personales, aula de clases para durante uno a tres educació n de la
el talento alcanzar los añ os para orar, continua jubilació n, el
natural y los resultados estudiar la Biblia, cuidadosamente pastor podrá
dones descritos en el entablar planificadas compartir su
espirituales Capítulo 4. discusiones y segú n se sabiduría y
necesarios aprender las describe en el experiencia
para el Obtener má s de un destrezas del Capítulo 6. al servir
ministerio grado académico o pastor segú n como mentor
(Gál. 5:22, carrera pueden descritas en el El pastor podrá o
23; Rom. 12; preparar al Capítulo 5 (1 Tim. escoger supervisor/i
Efe. 4:11- candidato para un 1, 2). La continuar con nstructor de
13), ministerio de Asociació n estudios pastores
incluyendo sostén propio o Ministerial y la avanzados en jó venes al
las para mejorar su administració n de á reas como escribir,
cualidades formació n la Asociació n o capellanía, enseñ ar o
descritas en ministerial. Misió n local evangelismo, servir como
el Capítulo capacitan y apoyan consejería o pastor
3. al supervisor/ enseñ anza. interino.

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

CAPÍTULO
instructor.

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 IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

CAPÍTULO 3

REQUISITOS DE ADMISIÓN
PARA LA CARRERA DE
TEOLOGÍA
La labor de un pastor2 es un llamado sagrado. No todos los que intentan entrar a la carrera
de Teología está n preparados ni son llamados para esta labor. No es sencillo para cualquier ser
humano discernir si una persona ha sido llamada por Dios para el ministerio o no. Junto con el
poder discernidor del Espíritu Santo, las siguientes cualidades y cualificaciones académicas
ayudará n en el proceso de distinguir si el aspirante está listo o no, para entrar al programa
académico de Teología.

Cualidades y cualificaciones para entrar a la carrera de Teología

 Convicció n del llamado divino personal.

 Confimació n de terceros del llamado personal del candidato para el ministerio.
 Caminar diariamente con Dios y en constante crecimiento.
 Aceptació n y amor por las personas.
 Relaciones y servicio justo y compasivo.
 Integridad personal y ética moral elevada.
 Sano juicio y estabilidad emocional.
 Compromiso para estudiar la Biblia fielmente, reconociendo su autoridad como la
Palabra de Dios.
 Participació n gozosa en la adoració n, la vida y el ministerio de la iglesia.
 Cumplir con los requisitos regionales de admisió n para el programa universitario al
cual intenta ingresar.
 Habilidad demostrada para realizar el trabajo académico.
 Membresía en la Iglesia Adventista del Séptimo Día durante al menos dos añ os antes
de matricularse, si fuera la intensió n de servir como pastor de iglesia.

2Un pastor, como se entiende en este Manual, es aquel que está involucrado de tiempo completo o parcial o en el ministerio
profesional del evangelio pagado por la Iglesia u otra entidad institucional. Esto podría incluir al pastor de una iglesia local o de
distrito, a un profesor de Teología o Religió n, capellá n o administrador de la Iglesia.

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

Requisitos de admisión para la carrera de Teología

Un proceso de admisió n bien planificado ayuda a determinar si el aspirante tiene las

cualidades y cualificaciones anteriormente mencionadas. Má s allá de la preocupació n por la
idoneidad del aspirante, un proceso de admisió n cuidadoso también es importante para
asegurar que el nú mero de aspirantes no exceda la capacidad de los profesores para enseñ ar,
aconsejar y guiar a sus estudiantes.

La solicitud para un programa académico de Teología normalmente incluye los siguientes

pasos:

1. Recomendaciones de la Junta de iglesia o los líderes de su iglesia local y de otras

personas que lo conocen bien.
2. Una declaració n de propó sitos por escrito para realizar estudios teoló gicos.
3. Una entrevista de selecció n por la institució n educativa.
4. Pasos adicionales determinados por la institució n.

Se puede realizar una prueba de personalidad al momento de entrar o en algú n momento

apropiado durante el programa académico para ayudar en al autoconocimiento y el desarrollo
de los pastores en formació n.

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 IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

CAPÍTULO 4

RESULTADOS BÁSICOS
ESPERADOS DE LA CARRERA
DE TEOLOGÍA
Este Capítulo se basa en las cualidades esenciales de un pastor adventista 3 enumeradas en el
Capítulo 1 al identificar el tipo de resultado esperado de cada estudiante que se gradú a de un
grado académico en Teología4. Cada uno de estos resultados bá sicos contribuye al desarrollo de
una de las cualidades esenciales descritas en el Capítulo 1, como se indica en la tabla que se
presenta má s adelante. Enlistados a la derecha de los resultados, está n las posibles á reas
curriculares dentro de las cuales se pueden enseñ ar estos resultados. Al final de este Capítulo se
dan sugerencias de có mo se pueden evaluar los resultados esperados. (Se espera que los
pastores empleados por entidades de la Iglesia tengan un grado académico en Teología de una
institució n adventista acreditada por la Asociació n Acreditadora Adventista).

Ademá s de estos resultados principales, se le anima a cada Divisió n a identificar má s

resultados, a especificar con má s detalle lo que se espera de los egresados del programa de
Teología en su regió n y darle forma al proceso educativo para alcanzar esos resultados. Como
parte de la carrera de Teología, uno o má s cursos completos se pueden dedicar a algunos de los
resultados enumerados en este Capítulo o aquellos identificados por la divisió n, mientras que
otros pueden constituir solo porciones de cursos o que otras ofertas institucionales lo ofrezcan.
En qué proporció n del currículo debe dedicarse a cada resultado y en qué cursos, debe
determinarse en la BMTE de cada Divisió n. Junto con los cursos ministeriales, las divisiones
podrían optar por ofrecer capacitació n en cursos vocacionales para permitir el ministerio de
misioneros de sostén propio (cuidados bá sicos de salud, agricultura y jardinería, computació n,
carpintería, electricidad, electró nica, mecá nica, etc.).

Se debe dar énfasis especial a las enseñ anzas y el estilo de vida distintivos de los adventistas
del séptimo día. Ademá s, los programas de Teología no solo deberían limitarse a proveer
informació n a los estudiantes, sino también a formarlos en estas á reas de estudio. Los
estudiantes deben tener la oportunidad de desarrollar el conocimiento teó rico en el contexto del
ministerio a la Iglesia y al mundo a través de experiencias de campo intencionales y
supervisadas que estén integradas con la educació n en el aula de clases. Con la integració n de
estos aspectos prá cticos y teó ricos de la educació n teoló gica, se espera que se formen pastores
que sobresalgan en la capacitació n de sus miembros de iglesia en las diferentes á reas del
ministerio (Efe. 4:11-13).

3 En este Manual se considera como pastor a la persona involucrada de tiempo completo o parcial al ministerio profesional pagado
por la Iglesia u otra entidad institucional. Este puede incluir un pastor de una iglesia local o distrital, un profesor de Teología o
Religió n, capellá n o un administrador de Iglesia.
4 Un grado acadé mico de Teología o carrera de Teología se define aquí como el grado acadé mico que se espera que tenga la persona

que intenta servir como pastor para ser ordenado o comisionado. Cualquiera que sea el nombre del grado acadé mico, el egresado

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 IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN
debe mostrar competencia en los resultados bá sicos enumerados en este Capítulo.

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 IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

Se espera que el egresado de la carrera de Teología alcance los siguientes

resultados relacionados con las cualidades personales esenciales de un pastor
adventista mencionadas en el Capítulo 1:

Cualidades
Áreas curriculares en
personales Resultados a alcanzar al terminar la
las cuales esto se
esenciales de carrera de Teología
puede enseñar
un pastor
adventista
 Espiritualidad
 Demonstrar una actitud de humilde
bíblica5
regocijo en la gracia de Dios.
 Doctrinas
 Evidenciar una transformació n
bíblicas
continua en la vida cristiana
obediente descrita en las  Consejería
Experiencia de Escrituras.  Grupos
conversión  Participar en un programa regular, pequeñ os
sistemá tico y personal de
enriquecimiento espiritual
mediante la lectura, reflexió n y
oració n para lograr madurez y
espiritualidad bíblica.
 Espiritualidad
 Exhibir consistentemente, en
bíblica
palabra y acció n, congruencia con
el mensaje bíblico, la misió n y el  Doctrinas
Identidad estilo de vida de la Iglesia bíblicas
adventista Adventista del Séptimo Día.  Teología bíblica
 Vivir el significado bíblico del  Estudios
sá bado y la esperanza de la adventistas
segunda venida de Jesú s.
 Espiritualidad
 Demostrar aprecio por el valor
bíblica
inherente de aquellos por quienes
Cristo murió , mediante una actitud  Grupos
de compasió n hacia cada persona pequeñ os
que conoce sin importar su edad,  Misiología
Amor activo
por las genero, etnia, religió n,
personas nacionalidad, personalidad o
estatus socio-econó mico. Un
aspecto importante de este amor es
el cuidado y la fidelidad ejemplar
ofrecidos a la propia familia y vivir
una vida virtuosa.

5 “Espiritualidad Bíblica” se refiere a la espiritualidad basada en las enseñ anzas de las Escrituras.

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

 Mostrar respeto por la dignidad de

cada ser humano y oponerse a la
discriminació n en todas sus
formas.
 Demostrar preocupació n activa
por la salvació n de las personas de
su comunidad local al igual que los
no evangelizados y los grupos no
alcanzados que está n lejos de casa.
 Eficiente como ganador de almas.
 Matrimonio y
 Demostrar estabilidad y madurez
familia
emocional, espiritual y social
basados en la propia integridad de  É tica profesional
la mente, el cuerpo y el espíritu y sexual
evidenciados por medio de la  Administració n
humilldad, de un juicio equilibrado de vida y carrera
y de una conducta personal íntegra.  Mayordomía
 Planificar y llevar a cabo el cuidado personal y
continuo de sí mismo y de la finanzas
Madurez y
estabilidad familia, incluyendo descanso
emocional, adecuado, recreació n y red de
espiritual y apoyo.
social  Comprender y modelar los niveles
má s altos de ética profesional y
ministerial, guiada por principios
bíblicos.
 Mantener las finanzas personales
en orden para evitar deudas
excesivas y para demostrar
fidelidad en la mayordomía y la
devolució n de los diezmos y de las
ofrendas.
 Espiritualidad
 Demostrar una fe firme en el poder
bíblica
de Dios y al dirigir su propio
ministerio, balanceada en la  Administració n
desconfianza del yo y en el respeto de vida y carrera
por la conducció n divina de la vida
Sentido del de los miembros del cuerpo de
llamado divino Cristo.
para una vida  Exhibir las cualidades bíblicas para
dedicada al el ministerio descritas en 1
ministerio Timoteo 3 y Tito 1.
evangélico  Demostrar pasió n por salvar a los
perdidos, lo que orienta la propia
vida para el servicio diligente y la
misió n en el contexto del mensaje
de los tres á ngeles de Apocalipsis
14.

| 18
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EDUCACIÓN

Se espera que el egresado de Teología alcance los siguientes resultados

relacionados con el conocimiento y compromiso esenciales de un pastor
adventista:

Conocimiento
y Áreas curriculares
compromisos Resultados a alcanzar al terminar la en las cuales esto se
esenciales de carrera de Teología puede enseñar
un pastor
adventista

Dios Padre,  Describir y valorar la verdad bíblica  Doctrinas

Hijo y Espíritu acerca de la Deidad segú n expresada bíblicas
Santo en las Escrituras  Teología
sistemá tica
 Hermenéutica
bíblica
 Revelació n e
 Explicar y valorar la Biblia como la
inspiració n de
Palabra de Dios y el registro
las Escrituras
confiable de los hechos de Dios en la
historia, y como una revelació n  Exégesis y
infalible de su voluntad para nuestra Teología del
experiencia espiritual, creencias Antiguo
doctrinales y desarrollo del cará cter. Testamento
 Evidenciar amor y compromiso  Exégesis y
profundos por la Palabra de Dios Teología del
Palabra de como el fundamento del mensaje, la Nuevo
Dios vida y la misió n adventista. Testamento
 Ser capaz de articular una visió n
clara de la relació n entre los escritos
de Elena de White y la Biblia, al
reconocer que la Biblia es la regla de
fe y prá ctica constante y eterna, y
que los escritos de Elena White son
una revelació n postcanó nica que nos
lleva a las Escrituras y que guía a la
Iglesia en los ú ltimos días.
 Doctrinas
 Comprender y poder explicar en
bíblicas
Mensaje, términos culturalmente apropiados
(creencias
organización y las enseñ anzas de la Biblia como se
fundamentales
comunidad de expresan en las creencias
adventistas):
miembros de fundamentales de la Iglesia
creació n,
la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
santuario,
Adventista del  Analizar y describir la misió n y el
Soteriología,
Séptimo legado apocalíptico adventista del
Escatología,
sá bado,

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

séptimo día en el contexto de la naturaleza de

historia de la iglesia cristiana. los humanos,
 Delinear los temas centrales de estado de los
Daniel y Apocalipsis, resumir los muertos
desafíos principales para la  Historia de la
interpretació n adventista del iglesia cristiana
séptimo día de Daniel y Apocalipsis  Historia
y responder a esos desafíos. adventista del
 Articular claramente las bases séptimo día
bíblicas para la doctrina del  Escritos de
Santuario y su interpretació n a Elena de
través de la historia, y responder a White/Don de
sus desafíos fundamentales. profecía
 Presentar el ministerio de Elena de  Daniel y
White a la luz de las enseñ anzas Apocalipsis
bíblicas, al tratar con asuntos  Principios de
actuales que enfrenta la Iglesia salud
Adventista del Séptimo Día en  Ciencia y
relació n a su ministerio tomando en Religió n
cuenta, de manera adecuada, el
tiempo y las circunstancias en que
ella escribió .
 Delinear, explicar y ejemplificar, en
su propia vida, los principios de un
estilo de vida saludable dentro de la
cultura en la cual ministra.
 Discutir las varias interpretaciones
de la antropología bíblica y el estado
de los muertos a la luz de las
Escrituras.
 Evaluar teorías científicas sobre el
origen y la naturaleza del universo a
la luz de las doctrinas bíblicas de
Dios, la creació n, la caída y el plan
de
salvació n.
 Historia
 Expresar el desarrollo de la misió n
adventista
de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día y proveer el contexto histó rico  Misiología
para su enfoque especial.
Participación  Conocer las creencias bá sicas de las
en la misión principales religiones del mundo,
redentora de denominaciones cristinas, así como
Dios sus cosmovisiones e implicaciones
para proclamar el evangelio en el
contexto sociocultural en la regió n
donde practicará su ministério.
 Describir y analizar las metas y
procesos del pensamiento científico

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

y la manera en la que la ciencia

naturalista ha moldeado la sociedad
actual a la luz de las contribuciones
y el legado de los científicos
creacionistas cristianos.
 Defender la enseñ anza bíblica de
cuidar del ambiente natural de esta
Tierra y desalentar el consumo
innecesario de los recursos escasos.
 Conocer y demostrar el valor y la
aplicació n de los principios de las
relaciones interculturales.
 Demostrar pasió n al involucrar a la
iglesia en un ministerio que haga la
diferencia en la comunidad local a
través de un servicio que refleje el
ministerio de Jesú s.
Principios de  Describir los principios de la iglesia
la Iglesia segú n fueron votados en el Manual
de la iglesia

Se espera que egresado de Teología alcance los siguientes resultados relacionados

con las habilidades esenciales de un pastor adventista:

Destrezas
Áreas curriculares
esenciales de Resultados a alcanzar al terminar la
en las cuales esto se
un pastor carrera de Teología
puede enseñar
adventista
 Hermenéutica
 Modelar, articular y fomentar los
bíblica
principios hermenéuticos de la
interpretació n bíblica y su  Idiomas
exposició n en la investigació n, la bíblicos,
predicació n, la enseñ anza y al dar Teología y
estudios bíblicos. exégesis del
Estudiar e Antiguo
 Interpretar el mensaje de un texto
interpretar Testamento
bíblico al utilizar correctamente las
fielmente las herramientas de la exégesis  Teología y
Escrituras incluyendo los idiomas bíblicos, las exégesis del
figuras literarias, los contextos Nuevo
histó ricos y culturales, la Geografía, Testamento
la Arqueología y la Teología bíblica.  Predicació n
 Utilizar la Biblia como el bíblica
fundamento y la norma de vida y del  Arqueología
ministerio, incentivando el bíblica y Daniel

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

compromiso con ella como la base y Apocalipsis/

del mensaje, de la misió n y de la vida Escatología
adventista.
 Comprender y enseñ ar el contenido,
los temas generales y la teología del
Antiguo y el Nuevo Testamento
manteniendo la centralidad de Jesú s
y su vida segú n se presenta en la
Biblia.
 Doctrina de la
 Predicar y enseñ ar mediante la
salvació n
palabra hablada y una vida personal
sobre el conocimiento vivido del  Doctrina del
evangelio en el contexto del gran Espíritu Santo
conflicto, incluyendo las diná micas  Predicació n
de conversió n, relació n con Cristo y bíblica
poder transformador y capacitador /Homilética
del Espíritu Santo  Ministerio
 Entender el desarrollo histó rico de personal
Comprensión la historia de la salvació n desde  Estudios de
completa y Génesis hasta Apocalipsis, dando Daniel y
práctica del especial atenció n al evangelio eterno Apocalipsis
evangelio de Apocalipsis en su relació n con la
eterno, de la identidad y la vida espiritual
esperanza de adventista distintivas.
salvación, y de  Intuir y explorar las implicaciones y
todas las oportunidades del evangelio que
enseñanzas de está n en juego en varios aspectos del
las Escrituras ministerio y los intercambios
al predicar, interpersonales.
enseñar y  Describir el rol y la metodología de
preparar la predicació n y la enseñ anza en el
personas para contexto de impartir una
el pronto comprensió n prá ctica del evangelio
regreso de e invitar a una respuesta personal
Jesucristo a Cristo.
 Trabajar con la escuela/colegio de la
iglesia local para asegurar que todos
los estudiantes entiendan
claramente las verdades del
evangelio y có mo vivirlas, y que la
escuela/colegio sea una base para
servir y compartir el evangelio con
la comunidad local. (Ver Apéndice
M)
 Espiritualidad
Llevar a las  Demostrar los conocimientos
bíblica
personas a bá sicos y las habilidades
Cristo necesarias para promover la salud  Ministerio de salud
mediante el y el
crecimiento emocional, espiritual y

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

bautismo y físico fundamentados en la  Discipulado y

discipular conversió n genunina y en el misió n
individuos discipulado del Cristo vivo.  Ministerio
hacia una  Guiar a los miembros a entender la personal
relación correlació n entre el bienestar  Doctrina del
creciente con emocional y espiritual, y có mo Dios Espíritu Santo
Jesucristo trabaja a través del tiempo en el  Doctrina de la
proceso de discipulado del individuo salvació n
holístico.  Cuidado pastoral,
 Aplicar la visió n de la educació n visitació n y
adventista del séptimo día en la obra consejería
de discipular y retener miembros de  Matrimonio y
todas las edades, incluyendo el familia
apoyo y la promoció n de la  Educació n
educació n adventista. cristiana
 Enseñ ar y modelar la comprensió n  É tica social
del rol del Espíritu Santo en la vida y cristiana
el crecimiento espiritual (por
ejemplo, los dones y el fruto del
Espíritu, enseñ anza del ministerio
del Espíritu, el poder transformador
del Espíritu Santo, la vida en el
Espíritu).
 Apreciar los dilemas éticos
complejos que enfrenta la sociedad y
saber có mo ser un mentor y dar
apoyo a las personas cuando estos
dilemas impactan sus vidas.
 Comprender las implicaciones
prá cticas del gran conflicto segú n se
manifiesta en el mundo espiritual y
estar preparado para ministrar a
los
afectados.
 Ministerio pastoral
 Desarrollar y comunicar una
explicació n clara de la doctrina  Liderazgo y
bíblica de la iglesia. administració n de
la iglesia
Liderar y  Explicar y ejemplificar una teología y
práctica bíblica del liderazgo de  Adoració n y
capacitar a la mú sica/liturgia
iglesia para servicio en el contexto de la sociedad
contemporánea y su ministerio, en  Ministerio de
convertirse en salud, mayordomía
una desmedro de otros estilos de
liderazgo. y finanzas de la
comunidad de iglesia
fe saludable y  Comunicar la importancia bíblica,
teoló gica, estética y prá ctica de la  Tecnología y
de adoración medios en el
adoració n en relació n al mensaje,
vida y misió n adventista ministerio
distintivos.  Có mo/dó nde
 Observar, planificar, realizar y comenzar
evaluar una adoració n relevante y

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN
efectiva en diversos entornos, con

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

varios grupos, incluyendo iglesia,  Practica

grupos pequeñ os y contextos no ministerial
tradicionales de adoració n.  Desarrollo de
 Comprender y demostrar los grupos pequeñ os
principios de efectividad en las saludables
diversas formas de predicació n y  Plantació n de
comunicació n. iglesias
 Comprender y aplicar los principios del  Estructura y
Manual de iglesia, de la Guía para funció n de la
Ministros, la administració n de la Iglesia Adventista
iglesia, incluyendo el liderazgo de la del Séptimo Día a
Junta de iglesia, finanzas y presupuesto nivel mundial
de la iglesia, y las leyes de gobierno  La Iglesia, la ley y
pertinentes a la Iglesia. la libertad religiosa
 Comprender y aplicar las  Finanzas de la
destrezas bá sicas del ministerio iglesia
intercultural para fomentar el
crecimiento de iglesia y establecer
nuevos grupos.
 Proveer una visió n de liderazgo al
contexto del ministerio para crear
una planificació n estratégica para la
iglesia y su comunidad.
 Comprender y emplear
procedimientos efectivos para
resolver conflictos y lograr el
discipulado redentor de los
miembros de iglesia.
 Explicar la estructura y la funció n de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día
local y mundial, y ayudar a los
miembros de iglesia a participar y a
apoyar la iglesia organizada con su
tiempo, ejemplo, influencia y sus
finanzas.
 Reflexionar sobre las actividades y
los procesos de aprendizaje
proporcionados por el programa de
la iglesia y demostrar la habilidad de
integrar la prá ctica del ministerio
con fundamentos teó ricos só lidos.
 Filosofía,
 Expresar una teología de
cosmovisió n y
Capacitar e evangelismo y apoyo basado en los
tendencias
involucrar a modelos bíblicos de la iglesia y su
contemporá neas
los miembros misió n, aplicá ndola en su ministerio.
en la religió n
en la misión  Comprender y aplicar los principios
 Apologética/
divina y métodos de evangelismo personal
estudios cristianos
y pú blico segú n sean relevantes al
contexto cultural. comparativos

| 25
IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

 Conducir a la iglesia a la evaluació n  Liderazgo en el

de la comunidad para desarrollar evangelismo
ministerios adecuados a sus pú blico, personal,
necesidades. en la plantació n y
 Inspirar y capacitar a las personas crecimiento de
para que se unan a Dios en su obra iglesia
de transformació n redentora en sus  Capacitació n y
comunidades, ayudá ndolas a motivació n de
identificar sus dones espirituales y a laicos para el
escuchar el llamado, y conectando ministerio
estratégicamente a la iglesia con la  Misió n global
vida de la comunidad a través del (incluyendo el
ministerio holístico. estudio de las
 Conocer los principios y métodos de religiones
plantació n y crecimiento de iglesia, y mundiales y del
mostrar la capacidad de aplicarlos secularismo)
en el contexto congregacional.  Teología bíblica de
 Desarrollar una filosofía y una la misió n
estrategia para ministrar e iniciar  Antropología de la
iglesias interculturales, haciendo misió n
relevante el evangelio al demostrar  Religiones
aprecio y sensibilidad hacia culturas contemporá neas
y grupos radicalmente diferentes.  Ministerio
 Comprender los métodos y las intercultural
estrategias para revitalizar a la  Estructura y
iglesia y reactivar a los miembros funció n a nivel
inactivos. mundial de la
 Desarrollar un liderazgo laico en Iglesia Adventista
todos los aspectos apropiados de del Séptimo Día
la vida y del crecimiento de la
iglesia local.
 Demostrar amor por los demá s y
pasió n por alcanzar los corazones
con el evangelio de Jesú s.

Posibles métodos de evaluación

A continuació n se encuentra un listado de métodos de evaluació n para determinar si los

estudiantes alcanzaron, y hasta qué punto, los resultados mencionados anteriormente.

1. Posibles evaluaciones de los resultados de calidad personal y compromiso:

 Encuestas, evaluaciones periodicas de los docentes (consejeros, líderes de grupos

pequeñ os, supervisores de prá ctica profesional, mentores, etc.) que conocen mejor al
estudiante.

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

 Informes de autoevaluació n.
 Diario personal.
 Entrevistas personales.

2. Posibles evaluaciones para los resultado de conocimiento:

 Exá menes finales.

 Requisitos de la materia.
 Proyecto final.

3. Posibles evaluaciones para los resultados de habilidades:

 Supervisió n durante la prá ctica profesional de profesores, mentores y líderes de la

iglesia local.
 Evidencia de vidas transformadas y de nuevos creyentes como resultado del ministerio
del estudiante.
 Apoyo y colaboració n de aquellos que se encuentran en el contexto del ministerio.
 Portafolio.

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EDUCACIÓN

CAPÍTULO 5

DIRECTRICES PARA LAS

PRÁCTICAS PROFESIONALES
MINISTERIALES
Justificación

Las prá cticas profesionales son un componente necesario de la educació n ministerial y la

capacitació n de los candidatos en preparació n para ser ordenados o comisionados.

Aunque los programas de educació n ministerial y las instituciones adventistas del séptimo
día típicamente ofrecen capacitació n prá ctica para el ministerio, hay habilidades prá cticas del
ministerio que no pueden aprenderse dentro del saló n de clases; la mayoría se adquiere mejor
en el contexto de la iglesia local. Las prá cticas profesionales llenan el vacío entre la capacitació n
pastoral formal y el ministerio en el campo local. Las investigaciones indican que las prá cticas
pastorales exitosas benefician significativamente la retenció n ministerial, la efectividad pastoral
y la satisfacció n en el trabajo, mientras que fortalece a la iglesia local y mejora la misió n de la
Iglesia mundial.6 El propó sito principal de las prá cticas profesionales es proveer una
capacitació n completa en destrezas prá cticas para que al finalizar el practicante sea capaz de
ofrecer capacitació n prá ctica similar a la feligresía.

La prioridad de la capacitació n efectiva mediante la prá ctica profesional supervisada, se

ejemplifica en las Escrituras através de la capacitació n que ofreció Jesú s a sus discípulos, segú n
lo relatan los Evangelios y los Hechos de los Apó stoles (Mat. 5:1-2; 10; 11:1; 13:10, 36; 14:15
en
adelante; 15:32 en adelante; Mar. 8:27 en adelante; Luc. 11-12; Juan 1:37 en adelante; 15:8 en
adelante; 16:29 en adelante; Hech. 1:1, 2), de Bernabé a Saulo (Hech. 9:26, 27; 11:25, 26) y
también a Juan Marcos (Hech. 15:36).

Elena de White también apoya y enfatiza las prá cticas profesionales. Escribió : “Mientras
adquieren preparació n para el ministerio, los jó venes deben estar asociados con predicadores de
má s edad. Aquellos que han adquirido experiencia en el servicio activo han de llevar consigo a
los obreros jó venes e inexpertos al campo de la mies, para enseñ arles a trabajar con éxito por la
conversió n de las almas. Bondadosa y afectuosamente estos obreros mayores deben ayudar a los
jó venes a prepararse para la obra a la cual el Señ or los llamó . Y los jó venes a su vez deben
respetar el consejo de sus instructores, honrar su devoció n y recordar que sus añ os de labor les
han dado sabiduría” (Obreros evangélicos, p. 106).

Elena de White reitera aú n má s la necesidad de capacitar cuando dice: “Se ha perdido

muchísimo para la causa por la labor deficiente de hombres que poseen capacidad, pero que no
han recibido la debida preparació n. Se han dedicado a una obra que no sabían dirigir, y como

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EDUCACIÓN
6 Para má s detalles, contacte a la Asociació n Ministerial de la Asociació n General en www.ministerialassociation.com.

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EDUCACIÓN

resultado han logrado tan só lo poco. No han hecho ni una décima parte de lo que podrían haber
hecho si hubiesen recibido la debida disciplina al principio” (Obreros evangélicos, p. 81).

Definición

La prá ctica profesional es un periodo probatorio de capacitació n y desarrollo profesional

supervisada, prá ctica e instruccional en el ministerio, lo cual ocurre después de una educació n
teoló gica formal prescrita7 y antes de entregar la credencial ministerial. Ser aceptado para
realizar la prá ctica profesional no garantiza un empleo de por vida como pastor adventista del
séptimo día. El practicante generalmente es asignado a dos añ os de desarrollo ministerial y
servicio de tiempo completo, donde al comenzar el periodo se le otorga una licencia de
practicante. Si se considera que el practicante ha progresado satisfactoriamente durante ese
tiempo, se le considera elegible para recibir una licencia ministerial. Después de una experiencia
continua y significativa en el ministerio, puede ser considerado para ser ordenado/comisionado.
El progreso del practicante y la efectividad de su capacitació n deben ser monitoreados y
evaluados por la Asociació n/Misió n local. Esta organizació n también deberá proveer informes
regulares a la junta directiva de la Unió n, que debe seguir el progreso de los pastores en
desarrollo en su preparació n para la ordenació n/comisió n.

Desarrollo del practicante

La capacitació n del practicante es responsabilidad de un supervisor/instructor 8 que es un

pastor ordenado/comisionado adventista del séptimo día que trabaja en el campo local, quien a
su vez recibe apoyo y monitoreo del Secretario de la Asociació n Ministerial de la
Asociació n/Misió n. Idealmente, se espera que el supervisor/instructor esté convertido, que sea
competente en todas las destrezas bá sica del ministerio, que sea especializado, experimentado y
efectivo, que no se sienta amenazado al ser observado muy de cerca por un aprendiz, y que
posea paciencia, habilidad y ganas de ofrecer la capacitació n necesaria para el bien del
practicante. Esta capacitació n se lleva a cabo en el contexto de la iglesia local, que es compartida
por el supervisor/instructor y el practicante. Los supervisores/instructores adecuados deben
ser identificados por la Asociació n/Misió n y puestos en distritos que pueden ofrecer el contexto
adecuado para la capacitació n y desarrollo de un practicante. En consulta con su Divisió n, las
uniones deberá n proveer capacitació n y apoyo para los supervisores/instructores para que
estén bien informados y equipados para esta labor tan importante. Los
supervisores/instructores deben ser reconocidos y recompensados por esta responsabilidad
extra de supervisar a los practicantes.

7 Este Manual recomienda que se debe animar a los practicantes que no han completado tal educació n a completar una educació n
teoló gica formal antes de ser elegibles para la ordenació n. Esto implica como mínimo una licenciatura o maestría segú n los
reglamentos establecidos por las respectivas divisiones.
8 El término supervisor/instructor es preferido antes que “mentor”. Las prá cticas profesionales son un periodo significativo de

instrucció n, capacitació n, crecimiento y desarrollo profesional intencional. Las prá cticas profesionales no deben ser una experiencia
fortuita, laissez faire, ni tampoco debería ser fría y formal. Tanto el practicante como el supervisor/instructor deben ser responsables
por el proceso de capacitació n, lo que ocurrió y lo que no ocurrió durante las prá cticas profesionales. Aunque un practicante puede
tener varios instructores que le ofrezcan apoyo y guía, esta ayuda será adicional a la funció n vital que ofrece el supervisor/instructor.

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

Durante las prá cticas profesionales, los practicantes adquieren, mejoran y perfeccionan las
destrezas esenciales del ministerio introducidas durante el período académico, tales como:

 Guiar a una persona a aceptar a Jesú s como su Salvador personal.

 Dar estudios bíblicos para ayudar a una persona a ser un discípulo de Jesucristo y
miembro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
 Realizar visitas pastorales y de evangelizació n.
 Predicar.
 Aprender a tener una relació n diná mica y en crecimiento con Jesucristo a pesar de la
vida agetreada de un pastor.
 Mostrar un continuo cuidado de sí mismo y de su familia, modelar los principios má s
altos de ética profesional y ministerial, demostrar estabilidad emocional, madurez y
juicio equilibrado.
 Realizar evangelismo efectivo, relevante y contextualizado.

Se deben consultar en los Reglamentos Eclesiá stico-Administrativos de la Asociació n

General (Working Policy) L 15 para ver el alcance de las actividades pastorales que se deben
realizar durante las prá cticas profesionales, que incluyen: evangelismo, plantació n de iglesias,
discipulado, capacitació n, cuidado pastoral, predicació n y enseñ anza. Es vital trabajar con
escuelas y colegios adventistas del séptimo día, especialmente para aquellos que no asistieron a
las mismas.

El proceso de aprendizaje ideal, durante las prá cticas profesionales, es la observació n y la

participació n cuidadosa en las actividades demostradas por el supervisor/instructor segú n se
describe a continuació n:

Paso 1

El practicante observa cuidadosamente al supervisor/instructor al demostrar sus

habilidades ministeriales bá sicas.

Paso 2

Se lleva a cabo una conversació n en privado entre el practicante y el supervisor/instructor,

para proveer oportunidad para preguntar, discutir, clarificar, explicar y reflexionar.

Paso 3

En otra ocasió n, el practicante realiza la actividad ministerial mientras que el

supervisor/instructor lo observa.

Paso 4

Se lleva a cabo otra conversació n en privado entre el practicante y el supervisor/instructor,

para proveer portunidad para preguntar, discutir, clarificar, explicar y reflexionar. Se le puede

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EDUCACIÓN

solicitar al practicante que mantenga un diario/portafolio de sus experiencias de aprendizaje y

luego que realice informes perió dicos de reflexió n para el supervisor/instructor.

Paso 5

El practicante recibe la oportunidad de practicar la actividad ministerial hasta que la

maneje a la perfecció n. Puede ser que no se requieran má s instrucciones del
supervisor/instructor.

Ademá s, el practicante y el supervisor/instructor deberá n reunirse semanalmente para la

oració n, los estudios bíblicos devocionales, la instrucció n y planificació n. Se puede proveer un
manual para las prá cticas profesionales que ofrezca lineamientos y recursos para estas
reuniones semanales. Cada practicante y cada supervisor/instructor debe recibir este manual
por parte del Secretario Ministerial de la Asociació n/Misió n, quien a su vez lo recibe de la
Divisió n. 9 El supervisor/instructor debe mantenerse en contacto con el Secretario de la
Asociació n Ministerial de la Asociació n/Misió n para recibir apoyo y direcció n al liderar el
proceso de las prá cticas profesionales.

El practicante debe trabajar concienzudamente y en armonía con el supervisor/instructor

para adquirir todas las destrezas posibles de esta experiencia. El supervisor/instructor no debe
ver al practicante como su sirviente para hacer las cosas que a él no le agraden. El practicante
debe ser visto como un colega en capacitació n, quien provee la oportunidad para que el
supervisor/instructor multiplique su ministerio y fortalezca sus destrezas como instructor.

Resultados

Al concluir una prá ctica profesional exitosa, los resultados observables deberían incluir:

1. Pastores adventistas del séptimo día efectivos y competentes con destrezas en las
á reas prá cticas del ministerio tales como el desarrollo de una relació n personal y
diná mica con Jesucristo, la proyecció n personal y el alcance al pú blico, al igual que
predicar, enseñ ar, ofrecer cuidado pastoral, visitació n, etc.
2. Habilidad para liderar adecuadamente a las congregaciones adventistas del séptimo
día en la adoració n y en los procesos administrativos.
3. Habilidad de cuidar y capacitar a los miembros de iglesia como discípulos de Jesú s y
discipuladores en sus comunidades locales.
4. Bú squeda de crecimiento profesional y de educació n continua como algo necesario a
de por vida para todo pastor adventista del séptimo día.

9La Asociació n Ministerial de la Asociació n General tiene a disponiblidad un manual para practicantes y supervisores/instructores
que se puede adaptar en las divisiones. Tambié n esta disponible una guía para capacitar al supervisor/instructor de practicantes.
Consulte www.ministerialassociation.com.

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EDUCACIÓN

CAPÍTULO 6

DIRECTRICES PARA LA
EDUCACIÓN CONTINUA Y LOS
GRADOS MINISTERIALES
ESPECIALIZADOS

Educación continua para el pastor adventista del séptimo día y definición de

educación continua en el contexto adventista del séptimo día

La educació n continua es una educació n cuidadosamente planificada para mejorar al pastor

en el á rea espiritual, intelectual, profesional, personal y social. La educació n continua
normalmente se lleva a cabo después de obtener una educació n formal y después de haber
incursionado en el ministerio. La educació n continua no es una serie de experiencias fortuitas o
de exposiciones que no surten ningú n efecto. Má s bien, segú n se define aquí, la educació n
continua refleja la planificació n cuidadosa que facilita el logro de metas de aprendizaje
específicas. La educació n continua enmarca todo tipo de oportunidades de aprendizaje,
incluyendo títulos universitarios, cursos formales, conferencias y oportunidades informales de
aprendizaje. Se ha descrito como intensiva y colaborativa, idealmente incorporando una fase de
evaluació n. La educació n continua se puede realizar de varias maneras, tales como consultas,
capacitaciones, comunidades colaborativas de prá cticas, autoaprendizaje, educació n a distancia,
estudio de lecciones, mentoría, prá ctica reflexiva, supervisió n reflexiva y asistencia técnica.

Es esencial que el pastor adventista del séptimo día se caracterice por el desarrollo
permanente de sus talentos y habilidades otorgados por Dios para que los propó sitos y las metas
importantes puedan ser alcanzados para la honra y gloria de nuestro Padre Celestial. El
desarrollo de una postura de aprendizaje y el logro de las mejores prá cticas para el ministerio es
la meta permanente, en vez de frenar su crecimiento o divagar sin rumbo a través de la vida
como un ministro sin direcció n.

Fundamentos bíblicos

Segú n el Nuevo Testamento, la enseñ anza fue una característica del ministerio de Jesú s.
Repetidamente fue llamado “Maestro” (del griego didaskalos) por sus discípulos (Mar. 4:38; Juan
20:16) y por su pú blico (Mat. 19:16; Mar. 5:35; Luc. 8:49; Juan 3:2), y él se refirió a sí mismo con
ese título (Mat. 26:18; Mar. 14:14; Luc. 22:11; Juan 13:14). Jesú s tenía la costumbre de enseñ ar a
las multitudes (Mar. 10:1) y al visitar los distintos pueblos y ciudades, enseñ aba en las sinagogas
(Mat. 9:35). Está claro que el enseñ ar y educar a sus discípulos y contemporá neos eran
prioridades de Jesú s y su ministerio.

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

De forma similar, los apó stoles, especialmente Pablo, enfatizaron mucho la enseñ anza y
educació n de los seguidores de Jesú s, particularmente aquellos que proclamaban el evangelio o
eran líderes de iglesias. De cierta forma, los viajes de Pablo eran itinerarios de enseñ anza. (Hech
20:17- 32) y sus escritos a los primeros adeptos de Jesú s, ya sea a individuos o a comunidades,
generalmente eran instrucciones (2 Tim. 2:14-26; 3:10-4:8; 1 Cor. 11:2; 2 Tes. 2:15).

Consejos de Elena de White

Elena de White era una fuerte defensora de la educació n continua para los pastores
adventistas del séptimo día. Tome nota de lo siguiente:

“Los ministros entrados en añ os y experiencia deben sentir el deber, como siervos

empleados por Dios, de seguir avanzando, progresando cada día, siendo má s eficientes cada día
en su labor y descubriendo constantemente material fresco para presentarlo al pueblo. Cada
esfuerzo para exponer el evangelio ha de ser una mejora sobre el precedente. Es necesario que
añ o tras añ o desarrollen una piedad má s profunda, un espíritu má s tierno, una espiritualidad
mayor y un conocimiento má s minucioso de la verdad de la Biblia. Cuanto mayores fuesen su
edad y experiencia, má s habilidad tendrá n de acercarse a los corazones del pueblo y tener un
conocimiento má s perfecto de ellos” (Testimonios para la iglesia t. 4, p. 266).

Planificación de la educación continua

Las experiencias de los discípulos de Jesú s, de los seguidores de Pablo y de los primeros
adventistas demuestran que mucho de lo que el ministro aprende sucede providencialmente o
es parte de las experiencias de vida. Sin embargo, la planificació n y la intencionalidad son una
parte esencial de la educació n continua con el objetivo de maximizar experiencias de
aprendizaje. La planificació n efectiva requiere que cada pastor reflexione individualmente sobre
sus experiencias pasadas y descubra el grado de su propia efectividad en varias á reas. Puede ser
de mucha ayuda si el pastor consulta con miembros de su congregació n, familia, red de apoyo,
colegas, mentores y secretarios de la Asociació n Ministerial para recibir opiniones que le
ayudará n a identificar fortalezas y á reas para mejorar dentro de su ministerio. Este es un
proceso de autoeducació n.

Las organizaciones tales como asociaciones/misiones, universidades y otras instituciones

funcionan como proveedores de educació n continua para aquellos que está n en el ministerio.
Aunque los individuos deben ser los “decanos” de su propio plan de educació n continua,
utilizará n los lineamientos y las ofertas disponibles por las organizaciones. Las organizaciones
empleadoras tienen interés en asegurarse de que sus pastores estén expuestos a ciertas ofertas
de educació n continua. Estas exposiciones deben ser requeridas para garantizar las mejores
prá cticas. Por otro lado, las organizaciones no deben dictaminar toda la experiencia de
educació n continua del pastor. Má s bien, deben hacer lo mejor para ofrecer y permitir una
variedad de alternativas de educació n continua que satisfagan las necesidades e intereses
determinados de sus pastores y otros participantes.

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EDUCACIÓN

Desarrollar y ofrecer un programa personal de educación continua para pastores

adventistas del séptimo día

El desarrollo de un programa personal de educació n continua para pastores adventistas del

séptimo día debe incluir las siguientes fases de planificació n: evaluació n de las necesidades de
aprendizaje del individuo; identificació n del estilo de aprendizaje del individuo; construcció n de
un sistema de apoyo; evaluació n de los recursos; listar las opciones de educació n continua
disponibles al individuo; priorizar las opciones; determinació n de metas y objetivos de la
educació n continua propuesta; implementació n de la educació n continua planificada y
evaluació n.

Un currículo de educación continua sugerido

Existen por lo menos tres á reas de enfoque para la educació n continua en la vida de un
pastor adventista del séptimo día.

1. Crecimiento personal
Esta á rea de enfoque se preocupa por la identidad personal del pastor adventista del
séptimo día, llamado por Dios y por la Iglesia. Algunos ejemplos específicos incluyen:
la vida de oració n del pastor, la gestió n de conflictos en el ministerio, el có mo hacer
frente a la crítica, el manejo efectivo del tiempo, la construcció n y protecció n de
límites esenciales, el vivir un estilo de vida sano, y el manejar el proceso de
envejecimiento como pastor.

2. Destrezas espirituales para el ministerio

Esta á rea de enfoque incluye los aspectos prá cticos del ministerio. Algunos ejemplos
específicos son: capacitació n de los miembros, predicació n, evangelismo, misió n
intercultural, enseñ anza, mayordomía, ministerio juvenil, cuidado pastoral,
consejería, plantació n de iglesias, educació n, discipulado y liderazgo.

3. Identidad y patrimonio adventista del séptimo día

Esta á rea de enfoque incluye los aspectos bíblicos, teoló gicos e histó ricos. Algunos
ejemplos específicos incluyen hermenéutica, crecimiento en la articulació n y el
conocimiento de la Biblia y en los escritos de Elena de White, estudio de un libro o
tema especifico de la Biblia, idiomas bíblicos e historia, y tendencias recientes en el
pensamiento teoló gico, eclesiá stico y bíblico.

La educación continua y las fases de desarrollo de un pastor adventista del

séptimo día

Existen por lo menos cuatro fases del ministerio adventista del séptimo día que reflejan los
añ os de experiencia y el desarrollo de las destrezas para el ministerio. Es importante que estas
fases se tomen en cuenta cuando se diseñ a un currículo de educació n continua. Debe notarse
ademá s, que un pastor puede estar en má s de una fase al mismo tiempo.

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EDUCACIÓN

Fase inicial: Esta es la fase del ministerio antes de la ordenació n e incluye las prá cticas
profesionales. En esta fase se adquieren y desarrollan las destrezas esenciales del
ministerio.

Fase de consolidación: Durante la segunda fase, los pastores desarrollan otras

destrezas que les crean confianza en el desempeñ o. Pueden aparecer oportunidades
adicionales de servicio, tales como una relocalizació n a un distrito donde tiene má s
responsabilidades, demandas y altas expectativas.

Fase de la mediana edad: En esta tercera fase, los ministros pueden alcanzar un nivel
donde se fijan algunas rutinas y la vida en el ministerio se vuelve familiar. A veces en esta
fase los ministros se secan espiritualmente. Este periodo puede coincidir con la crisis de
mediana edad cuando las responsabilidades financieras y la relació n del hogar son má s
pesadas. Una educació n continua planificada de manera eficiente, toma en cuenta los
desafíos de este periodo y puede ofrecerle al pastor una nueva oportunidad de vida en el
ministerio.

Fase de la prejubilación y jubilación: Una cuarta fase del ministerio apunta hacia la
jubilació n e incluye la jubilació n. Esta puede ser una de las fases má s productivas del
ministerio cuando la experiencia y el enfoque de aprender intencionalmente son má s
nítidos. El ministro puede asumir el rol de instructor/supervisor al ayudar a otros a
crecer y a desarrollar destrezas y actitudes, y al preparar materiales.

Áreas y expectativas de la educación continua

La educació n continua puede ocurrir en varios á mbitos, a través de las fases del ministerio
presentadas anteriormente. Estos á mbitos no deben percibirse como niveles en donde algunos
son superiores a otros, má s bien, pueden solaparse y enriquecerse mutuamente durante el
proceso de aprendizaje del pastor. Estos á mbitos de educació n continua ministerial incluyen el
á mbito autodidacta, el á mbito de la educació n continua requerida y el á mbito de grados
académicos ministeriales formales. No todos los ministros participará n en todos los á mbitos.

Área autodidacta: En el á rea autodidacta, los pastores aprenden de manera

independiente. Se les puede ayudar al presentarles clá sicos antiguos de la literatura,
videos, seminarios ú tiles y otros métodos de aprendizaje.

Área de educación continua obligatoria: A la mayoría de los profesionales (médicos,

dentistas, maestros, pilotos, etc.) se les requiere mejorar sus destrezas y educació n para
continuar en la prá ctica de su profesió n. La labor de un pastor adventista del séptimo día
no es menos importante ni requiere menos destrezas que estas otras profesiones. El
desarrollo de un marco de referencia de competencias que se esperan del pastor, junto
con un mandato para obtener educació n continua durante el ejercicio de la profesió n,
aumentará la responsabilidad profesional y la calidad del ministerio pastoral en la Iglesia
Adventista del Séptimo Día. Al igual que en las otras profesiones, la meta de la educació n
continua requerida es ayudar a los pastores a experimentar el éxito y avanzar con
excelencia en la labor ministerial.

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EDUCACIÓN

La Asociació n Ministerial de la Asociació n General recomienda que cada pastor complete

un mínimo de dos unidades de educació n continua (UEC) por añ o, que equivale a 20
horas de educació n continua. Las actividades de UEC pueden incluir, pero no limitarse a:
asistir o hacer presentaciones en reuniones profesionales, leer revistas académicas, leer
libros profesionales relevantes o crear contenido sobre el desarrollo profesional para las
comunidades adventistas de aprendizaje. Se espera que en este proceso el pastor tenga
autonomía profesional y mantenga un registro de las UEC mediante un portafolio de
desarrollo profesional. Sin embargo, la asociació n ministerial ejerce grande influencia,
apoyo y orientació n al proveer experiencias de educació n continua para los ministros en
sus campos de actuació n, y al animarlos a aprovechar estas oportunidades. El secretario
ministerial debe servir como instructor/supervisor y debe establecer los principios a
seguir en la bú squeda de educació n continua. Debido a que los esfuerzos de crecimiento
profesional del pastor se logran a través de una combinació n de educació n formal,
educació n continua organizada y experiencias de crecimiento informal y profesional (tal
como lecturas privadas y estudios enfocados, tutoría, etc.), un pará metro para la
documentació n y evaluació n es un elemento esencial del sistema. Es responsabilidad del
sistema mantener una atmosfera de confianza mutua y de respeto en la cual el empleado
y el secretario ministerial será n los responsables de mantener un registro acorde con las
políticas y procedimientos institucionales.

Área de grados ministeriales avanzados: Aquellos pastores que han identificado algú n
don en un á rea en particular, y las organizaciones que han reconocido los talentos de
algunos individuos para ciertas á reas de especializació n, podrían considerar grados
formales en estas á reas. Las instituciones educativas deben trabajar en consulta con la
administració n de la Iglesia para proveer especializació n en á reas teoló gicas y pastorales
segú n sea la necesidad de las iglesias y de los pastores en su regió n. Los grados
académicos profesionales se enfocan en la prá ctica ministerial y pueden ser adquiridos a
nivel de maestría y doctorado. Tales títulos pueden incluir especializaciones en
ministerio pastoral, crecimiento de iglesia, capellanía, ministerio juvenil, liderazgo y
administració n. Existen también grados académicos avanzados en estudios bíblicos
como Arqueología, Teología o Historia.

Conclusión

Es imperativo que los pastores adventistas del séptimo día continú en creciendo,
desarrollá ndose y madurando a través de su vida en el ministerio para alcanzar el nivel má s alto
de excelencia para la honra y gloria de Dios y de nuestro Salvador Jesucristo. Al involucrarse
activamente con la educació n continua, el pastor puede mantenerse fiel a su llamado, desarrollar
nuevas destrezas, ajustarse a las fases de su carrera y atender las demandas del ministerio. La
educació n continua es una aventura emocionante, una aventura de crecimiento continuo y un
ministerio má s efectivo que ofrece nuevas posibilidades, nuevos descubrimientos, nuevas
destrezas, nueva visió n, nuevas asociaciones, nuevos alcances, nuevos servicios y nueva
esperanza. Es una aventura que se realiza junto con la familia, los miembros de iglesia, los
colegas en el ministerio, la administració n de la iglesia y lo má s importante, ¡con Jesú s!

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EDUCACIÓN

CAPÍTULO 7

DIRECTRICES PARA LA
FORMACIÓN DE
CAPELLANES
Objetivo general

La capellanía es un ministerio pastoral especializado en la cual hombres y mujeres sirven a

Dios y a la humanidad dentro y fuera de la Iglesia, tales como: hospitales, prisiones y
organizaciones militares. Los capellanes son profesionalmente capacitados y aprobados,
permitiéndoles servir de manera personal y espiritual a personas tanto en á reas pú blicas como
en privadas. Al igual que ser pastor en una congregació n, la capellanía es má s que una profesió n,
es un ministerio del corazó n que se caracteriza por la compasió n de Cristo. El punto focal del
ministerio de la capellanía es el cuidado espiritual. Al mismo tiempo, entretejido en este cuidado
espiritual está el cuidado social, físico y emocional, que se modela en el ministerio de Jesú s,
quien “trataba con los hombres como quien deseaba hacerles bien. Les mostraba simpatía,
atendía a sus necesidades y se ganaba su confianza. Entonces les decía: ‘Seguidme’”.10

Objetivos específicos

La obra de la formació n de un capellá n tiene varios objetivos, que son:

1. Seleccionar, preparar y ubicar capellanes adventistas del séptimo día, só lidos y positivos,
que hayan desarrollado claramente la identidad pastoral y las competencias para operar
en ambientes de mú ltiples creencias y mú ltiples culturas. Estas características
profesionales les permitirá n servir de manera efectiva en diversos entornos
institucionales. Estos capellanes representará n a la Iglesia como profesionales y podrá n
atender las necesidades de la població n en general y las necesidades específicas de
adventistas del séptimo día en entornos institucionales.
2. Habilitar a estos capellanes para ser una parte firme de la Iglesia y de su misió n al servir,
en muchos casos, lejos de la misma.
3. Proveer al pú blico y a la Iglesia capellanes que posean y mantengan los má s altos niveles
de ética profesional y personal, y que conozcan y respeten los límites legales, morales y
de confidencialidad.

10 Elena White, El ministerio de curación, p. 102.

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Estándares

Ademá s de las cualidades esenciales de un pastor adventista del séptimo día mencionadas
en el Capítulo 1, se espera que un capellá n:

1. Personal:
a. Tenga un conocimiento amplio sobre el ministerio.
b. Demuestre habilidades específicas y el llamado para la capellanía.
c. Posea dos o má s añ os de experiencia sirviendo a la Iglesia.
d. Sea recomendado por pares y supervisores.

2. Académico:
a. Haya completado la capacitació n ministerial que satisface los requerimientos
académicos de su Divisió n proveniente de una institució n o seminario adventista
acreditado.

Esta lista mínima de expectativas y requerimientos puede ser suplementada de acuerdo con
las necesidades y expectativas de un país específico o regió n donde el capellá n servirá .

Áreas especializadas de estudio

1. Materias a ser incluidas en la capacitació n del capellá n

Ademá s de las materias generales de Teología y las que cubren los distintivos adventistas, se
recomiendan las siguientes á reas de capacitació n especializada:

 Introducció n y Teología del ministerio de capellanía adventista

 Formació n de capellanía
 Desarrollo y conducta humana
 Manejo del estrés
 Comunicació n interpersonal y teoría de la comunicació n
 Consejería pastoral
 Técnicas de consejería
 Diná mica familiar
 É tica cristiana
 Sexualidad humana
 Intervenció n y consejería en situaciones de crisis
 Proceso de duelo y recuperació n

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EDUCACIÓN

 Teoría de sistemas
 Religiones del mundo
 Leyes nacionales pertinentes a asuntos religiosos
 Temas y diná micas interculturales: fundamentos culturales
 Liderazgo pastoral y administració n de iglesia
 Identidad y ética pastoral

2. Capacitació n clínica

Es altamente recomendable que los candidatos a capellá n reciban supervisió n clínica para
ayudarles a desarrollar las destrezas y habilidades de la capellanía y la interacció n personal.
Esto se puede lograr ya sea como parte de la capacitació n académica, o durante las prá cticas
profesionales. En cualquier caso, debe realizarse bajo la supervisió n del Instituto de Capellanía
Adventista (ICA) o un supervisor con certificació n equivalente.

Aprobación eclesiástica

Los capellanes profesionales adventistas del séptimo día deben ser aprobados por la junta
de capellanía de la Divisió n. Este es un requisito normativo para todos los capellanes adventistas
del séptimo día.

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EDUCACIÓN

PARTE B
REGLAMENTOS Y
PROCEDIMIENTOS PARA LA
CAPACITACIÓN DEL PASTOR
ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA

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CAPÍTULO 8

DIRECTRICES PARA LA
FORMACIÓN DE PROFESORES DE
TEOLOGÍA Y RELIGIÓN
Objetivo general

Los profesores en instituciones educativas adventistas encargados de la preparació n de

pastores11 en instituciones educativas adventistas del séptimo día son altamente valorados por
la Iglesia ya que cumplen una funció n primordial en moldear la manera de pensar y el ministerio
de la Iglesia. Segú n Elena de White, “Debe emplearse el mejor talento ministerial para conducir y
dirigir la enseñ anza de la Biblia en nuestras escuelas. Los que son elegidos para esta obra
necesitan ser cabales estudiantes de ella; deben ser hombres que tengan una profunda
experiencia cristiana; y su salario debe pagarse del diezmo”.12 Estos profesores son
primeramente pastores. Aunque se espera que su desempeñ o cumpla las expectativas en sus
respectivas comunidades académicas, su funció n primordial es de liderazgo espiritual en el
contexto del mensaje y la misió n adventista del séptimo día.

Los profesores de Teología y Religió n en instituciones adventistas de nivel universitario y

postgrado no solo enseñ an a los pastores, sino también a los estudiantes en otros programas
académicos o profesionales. Mediante el ministerio de estos profesores, los estudiantes pueden
ser atraídos a abrazar “el evangelio eterno” (Apoc. 14:6, 7). Hay muchos que tienen el potencial
de convertirse en líderes laicos en las iglesias locales. Necesitan ser inspirados por profesores
que conocen las oportunidades y los desafíos del ministerio en sus diversas formas. Aquellos
profesores que han tenido experiencias positivas en llevar a otros a aceptar y a seguir a Cristo
son los má s indicados para ayudar a los estudiantes y para tener la credibilidad que los
estudiantes esperan de sus profesores y mentores.

El compromiso espiritual del cuerpo docente de formació n pastoral, teoló gica y de religió n
con Jesucristo y con el estudio de su Palabra, con una vida devocional só lida y con una conducta
ética influenciará n grandemente a sus estudiantes. Ellos representan a la Iglesia y se espera que
sus enseñ anzas estén en armonía con las enseñ anzas teoló gicas de la misma. En este capítulo se
propone proveer un modelo para la preparació n de profesores de Biblia, Religió n y Teología
adventista del séptimo día para los niveles secundarios, terciarios y de postgrado.

11En este Manual se entiende como pastor a una persona involucrada medio tiempo o tiempo completo en el ministerio del evangelio
y pagado por la Iglesia u otra entidad. Un ministro puede se un pastor de un distrito o de iglesia local, un profesor de Teolog ía o
Religió n, un capellá n o un administrador educativo o eclesiá stico.
12 Elena White, Consejos para los maestros, p. 417.

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Objetivos específicos

Los objetivos para la formació n de profesores de Teología y Religió n incluyen:

La preparació n de profesores capacitados para:

 Interpretar y enseñ ar con destreza la Palabra de Dios.

 Proclamar a Jesucristo como Señ or y Salvador personal.
 Guiar a los estudiantes a hacer un compromiso con Dios.
 Enriquecer la vida cristiana.
 Compartir las creencias adventistas con estudiantes adventistas y no adventistas.
 Animar a los estudiantes a ser miembros fieles y activos en la Iglesia.
 Aplicar principios basados en la Biblia, en las relaciones interpersonales, la vida
familiar, el estilo de vida y en el servicio como ciudadanos responsables en este
mundo y en el mundo venidero.

La preparació n de académicos capaces de:

 Hacer investigaciones rigurosas en respuesta a las necesidades de la Iglesia y en

apoyo a su misió n.

1. Formación para enseñar a nivel secundario

Hay dos posibles vías para la preparació n de un profesor de Biblia a nivel secundario: el
programa pastoral y el programa educativo. Dado que el profesor de Religió n a nivel secundario
sirve en una funció n pastoral, se recomienda el programa académico ministerial. En ambos caso
los individuos escogidos deben tener las calificaciones necesarias para ser
ordenados/comisionados y también para ser certificados como profesores.

a. Formación teológica. Es preferible que el candidato se prepare para ser profesor de

Biblia a nivel secundario, completando la carrera de Teología y complementarla segú n se indica
a continuació n:

Requisitos bá sicos para la preparació n para el ministerio pastoral:

 Haber completado los requisitos para la carrera de Teología para los pastores
adventistas en su regió n (descritos anteriormente en el Capítulo 4).
 Poseer las cualidades esenciales de un pastor adventista (descritas anteriormente en
el Capítulo 1).
 Haber completado con éxito un período de servicio como pastor o equivalente,
incluyendo evangelismo personal o pú blico.

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 Tener una recomendació n de la iglesia local o de una organizació n eclesiá stica, para
seguir una carrera en el ministerio de la enseñ anza.

Requisitos adicionales relacionados con la preparació n especializada para enseñ ar:

Ademá s de cumplir con los requisitos bá sicos, los candidatos deben mostrar evidencias,
dentro de los dos primeros añ os de trabajo, de haber completado lo siguiente:

 Cursos de Pedagogía, incluyendo manejo del aula de clases, métodos de enseñ anza y
evaluació n.
 Prá ctica de enseñ anza supervisada.
 Experiencia y capacitació n en el ministerio joven.

b. Formación pedagógica. Un candidato puede prepararse para ser profesor de Biblia a

nivel secundario al completar un grado en educació n secundaria y complementarlo con las
siguientes recomendaciones:

Requisitos bá sicos relacionados con la preparació n especializada para docencia:

 Licenciatura en Pedagogía (o su equivalente) con

 Especialidad o certificació n en Religió n.13

Requisitos adicionales en relació n con la preparació n ministerial:

 Poseer las cualidades esenciales de un pastor adventista (descritas anteriormente en

el Capítulo 1), incluyendo la participació n activa en la iglesia local.
 De uno a tres añ os de capacitació n bíblica y teoló gica.

Cuando los candidatos no hayan estudiado en una institució n adventista, la organizació n

empleadora y el candidato deben acordar un programa de capacitació n que asegure que el
candidato entienda completamente y se comprometa con el mensaje y la misió n de la Iglesia,
ademá s de las otras expectativas mencionadas anteriormente.

Si el candidato no tiene suficiente experiencia ministerial, la facultad debe diseñ ar un plan

con el candidato para que adquiera esa experiencia.

13 Los profesores de enseñ anza secundaria pueden certificarse en má s de una disciplina segú n los requisitos regionales.

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EDUCACIÓN

2. Formación para enseñar a nivel superior

El candidato que planifica servir a la Iglesia como professor de Teología o Religió n en una
universidad/instituto adventista o en la facultad de Teología, en general, debe:

Requisitos básicos:

 Haber completado la carrera de Teología exigida de un pastor adventista en la

Divisió n local (ver Capítulo 4).
 Demostrar las cualidades esenciales, compromisos y habilidades de un pastor
adventista (ver Capítulo 1).
 Poseer experiencia ministerial productiva (ya sea como pastor, evangelista, capellá n,
instructor bíblico, colportor, etc.).
 Ser ordenado al ministerio evangélico o estar en el proceso.
 Presentar recomendaciones de la iglesia local o de la organizació n eclesiá stica para
una carrera en el ministerio de enseñ anza.

Capacitación especializada:

Ademá s de cumplir con los requisitos bá sicos mencionados anteriormente, un individuo

que desea enseñ ar a nivel superior debe cumplir con lo siguiente:

 Ser doctor en su á rea de especializació n para enseñ ar al nivel superior.

 Demostrar competencias pedagó gicas necesarias para los procesos de enseñ anza,
evaluació n e investigació n.
 Mostrar habilidad para integrar la fe y la enzeñ anza en el contexto de ayudar a los
estudiantes a ser miembros productivos de la iglesia y de la sociedad.

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CAPÍTULO 9

REGLAMENTOS DE LA
ASOCIACIÓN GENERAL PARA
LA IBMTE
Este Capítulo contiene los reglamentos de la Asociació n General para la Junta Internacional
de Educació n Ministerial y Teoló gica (IBMTE) segú n está n descritos en el libro de Reglamentos
Eclesiá stico-Administrativos de la Asociació n General (Working Policy) 2018-2019 p. 311-315.
La lista de los miembros actuales de la IBMTE se puede encontrar en
adventistaccreditingassociation.org.

FE 20 20 Junta Internacional de Educación Ministerial y Teológica

1. Propósito. La IBMTE trabaja en cooperació n con las divisiones del mundo para proveer
orientació n y normas generales para la capacitació n profesional que las instituciones de la
Iglesia ofrecen a los pastores, evangelistas, teó logos, profesores de Biblia y de Religió n,
capellanes y otros empleados denominacionales involucrados en la enseñ anza ministerial y
religiosa. Utilizando las juntas, los reglamentos, las normas y los procedimientos
institucionales existentes e interconectados, la Junta pretende alcanzar los siguientes
objetivos en relació n con la educació n ministerial y teoló gica a nivel postgrado, pregrado y
de otros tipos:
a. Promover una unidad teoló gica diná mica en la Iglesia mundial.
b. Enfatizar el enfoque en el mensaje y la misió n adventista del séptimo día.
c. Apoyar el desarrollo espiritual y profesional de los profesores que participan en
los programas ministeriales.
d. Promover la excelencia profesional en la formació n y la prá ctica ministerial.
e. Fomentar una fuerte colaboració n entre los dirigentes de la Iglesia, las
instituciones educativas y el personal docente encargado de la preparació n de los
pastores.
f. Impulsar la vida espiritual de las instituciones educativas adventistas al contar
con un personal docente comprometido.

2. Composición de la Junta
a. Los miembros de la IBMTE será n designados por el primer Concilio Anual
después de cada Congreso de la Asociació n General. La Comisió n de
Nombramientos del Concilio Anual, en consejo con la administració n, el
departamento de Educació n

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EDUCACIÓN

de la Asociació n General y la Asociació n Ministerial, nominará a los miembros de

esta Junta.
b. La IBMTE estará compuesta por los siguientes miembros, al menos seis de los
cuales deberá n ser mujeres:

 Presidente de la AG o representante, Presidente.

 Vicepresidente de la AG (asesor de educació n), Vicepresidente.
 Vicepresidente de la AG (asesor de la Asociació n Ministerial), Vicepresidente.
 Director del Educació n de la AG, Secretario.
 Secretario de la Asociació n Ministerial de la AG, Secretario asociado.
 Vicepresidente de la AG (asesor del Instituto de Investigació n Bíblica).
 Secretario de la AG.
 Tesorero/Director financiero de la AG (o representante).
 Director del Instituto de Investigació n Bíblica de la AG.
 Presidentes de Divisió n.
 Directores asociados de Educació n de la AG.
 Representante asociado de la Asociació n Ministerial de la AG.
 Un profesor que enseñ e en un programa ministerial o de religió n acreditado
por la AAA.
 Dos directores de programas de pregrado en formació n ministerial y religiosa.
 Cinco rectores/decanos de seminarios y universidades que ofrezcan
programas de doctorado en formació n ministerial reconocidos
denominacionalmente.
 Dos decanos de programas de postgrado en formació n ministerial y religiosa.
 Tres profesores que enseñ en en programas ministeriales y de religió n
acreditados por la AAA, con rango de profesor asociado o mayor.
 Seis individuos con experiencia y activos en la formació n ministerial
(pastores, capellanes, instructores bíblicos, etc.).
 Hasta cuatro miembros adicionales, seleccionados por la Junta.
 Invitado: representante de la oficina del asesor jurídico.

c. Los miembros de la Junta ejercerá n su cargo durante cinco añ os.

d. Las vacantes en la Junta será n cubiertas por la Junta para el período restante.
e. Cada Divisió n mundial designará a un asesor para la Junta que asistirá a las
reuniones segú n lo autorice la organizació n empleadora.

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3. Reuniones. La Junta celebrará reuniones regulares programadas por lo menos una vez al añ o.
El quorum consistirá en un tercio de los miembros regulares.

4. Junta Directiva. La Junta Directiva estará constituida por los miembros señ alados con un
asterisco en el apartado 2 anterior, má s un má ximo de nueve miembros elegidos por la
Junta. La Junta Directiva se reunirá cuando sea necesario entre las sesiones de la Junta y
actuará dentro de las facultades que la Junta le designe. El quorum consistirá en un tercio de
los miembros.

5. Funciones de la Junta
a. Establecer los fines y objetivos generales de la educació n adventista del séptimo
día de pregrado y postgrado para pastores, evangelistas, teó logos, profesores de
Biblia y de Religió n, capellanes y otros empleados denominacionales que se
dedican a la formació n ministerial y religiosa en el campo mundial.
b. Establecer una serie bá sica de á reas temá ticas y contenidos requeridos, así como
elaborar directrices y normas bá sicas para la selecció n del profesorado y el
acceso de los estudiantes a los programas que satisfagan las necesidades del
campo y fomenten la misió n de la Iglesia, a través de cursos de pregrado y
postgrado para empleados denominacionales que se dedican a la formació n
ministerial y religiosa.
c. Proporcionar las directrices que deben utilizar las Juntas de Educació n
Ministerial y Teoló gica (BMTE) de las divisiones para ratificar a los profesores,
incluyendo el diseñ o del procedimiento de solicitud por parte de los profesores
para la ratificació n denominacional.
d. Organizar inspecciones y otorgar reconocimiento a los nuevos programas
diseñ ados para preparar a los empleados denominacionales que se dedican a la
formació n ministerial y religiosa, segú n lo recomendado por la respectiva BMTE
a nivel Divisió n y después recomendar los nuevos programas a la AAA.
e. Facilitar el intercambio de profesorado ratificado entre los diversos programas
reconocidos que se ofrecen en las divisiones del mundo.
f. Confirmar al profesorado autorizado para enseñ ar en estos programas, en
instituciones educativas de la Asociació n General, a través del proceso de
ratificació n denominacional votado por esta Junta. Esta ratificació n puede tener
una validez de hasta cinco añ os renovables, siempre y cuando el profesor esté
enseñ ando en el programa para el que fue ratificado.
g. Recomendar a la AAA los criterios para la acreditació n de seminarios, facultades
y departamentos que ofrecen programas de pregrado y postgrado diseñ ados
para preparar empleados denominacionales involucrados en la formació n
ministerial y religiosa, y cooperar con la Asociació n/Misió n en la realizació n de
visitas de acreditació n.

6. Acreditación. Los seminarios, facultades y departamentos que ofrecen programas de

pregrado y postgrado para empleados denominacionales involucrados en la formació n
ministerial y religiosa deberá n seguir el proceso de acreditació n trazado por la AAA.

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EDUCACIÓN

7. Manual. Los fines, objetivos, normas, criterios, y procedimientos relacionados con las
funciones de esta Junta se incluyen en el Manual de Educació n Ministerial y Teoló gica
Adventista del Séptimo Día.

8. El Secretario. Sujeto a la aprobació n de la Junta, el secretario ejercerá las siguientes

funciones ejecutivas:

a. Administrar todos los reglamentos y las actividades prescritas por la Junta.

b. Registrar y custodiar las actas oficiales.
c. Comunicar a las respectivas partes las acciones de la Junta.
d. Asesorar en el desarrollo y mantenimiento de un plan maestro integral para las
instituciones y los programas destinados a preparar a los empleados denominacionales
que se dedican a la formació n ministerial y religiosa.

9. El Secretario Asociado. Sujeto a la aprobació n de la Junta y en consulta con el Secretario, el

Secretario Asociado lo ayudará en el cumplimiento de sus deberes.

10. El personal de la Junta. Los miembros electos del departamento de Educació n de la

Asociació n General y de la Asociació n Ministerial servirá n como el personal de la Junta.

11. Derecho de apelación. Cualquier acció n de la Junta que afecte a una institució n o programa
específico podrá ser apelada por escrito por la misma institució n, a través de la BMTE de la
respectiva Divisió n, dentro del plazo de 120 días desde la notificació n de dicha acció n. Tal
apelació n puede ser respaldada por una representació n de no má s de tres personas ante una
reunió n de la Junta. La Junta, en una sesió n cerrada, emitirá su fallo. En el caso de decisiones
extremas o de gran alcance, se puede presentar una nueva apelació n ante la Junta Directiva
de la Asociació n General.

12. Cambios y enmiendas. Cualquier cambio o enmienda a la organizació n o a los reglamentos de

la Junta requerirá el voto favorable de una mayoría de dos tercios de todos los miembros
presentes en cualquier reunió n debidamente convocada. El voto para cambiar o enmendar
se enviará luego al Consejo Administrativo de la Asociació n General antes de la confirmació n
en un Concilio Anual.

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EDUCACIÓN

CAPÍTULO 10

REGLAMENTOS DE LA ASOCIACIÓN
GENERAL SOBRE BMTE A NIVEL
DIVISIÓN
Este capítulo contiene reglamentos sobre la BMTE escritos en los Reglamentos Eclesiá stico-
Administrativos de la Asociació n General (Working Policy) 2018-2019, pp. 315-318.

FE 20 25 Junta de Educación Ministerial y Teológica a nivel de División

1. Propósito. Las BMTE de las divisiones proporcionan, dentro de sus respectivos

territorios, vigilancia, supervisió n, orientació n y coordinació n para la preparació n que
las instituciones de la Iglesia ofrecen a los pastores, evangelistas, teó logos, profesores de
Biblia y de Religió n, capellanes y otros obreros denominacionales ocupados en la
formació n ministerial y religiosa. Trabajando en cooperació n con la IBMTE y con las
instituciones educativas a través de juntas directivas, reglamentos, normas y
procedimientos interconectados, esos consejos directivos buscan lograr los objetivos
siguientes en relació n con los niveles de postgrado, pregrado y otros tipos de educació n
ministerial y teoló gica:
a. Promover una unidad teoló gica diná mica en la Iglesia mundial.
b. Enfatizar el enfoque en el mensaje y la misió n adventista del séptimo día.
c. Apoyar el desarrollo espiritual y profesional de los profesores que participan en
los programas ministeriales.
d. Promover la excelencia profesional en la formació n y la prá ctica ministerial.
e. Fomentar una fuerte colaboració n entre los dirigentes de la Iglesia, las
instituciones educativas y el personal docente encargado de la preparació n de los
ministros.
f. Impulsar la vida espiritual de las instituciones educativas adventistas al contar
con un personal docente comprometido.

2. Composición de la Junta de División

a. Los miembros de cada BMTE de Divisió n será n designados por la Junta Directiva
de la Divisió n en su reunió n anual inmediatamente después de cada sesió n
ordinaria del Congreso de la Asociació n General. La comisió n de nombramientos
de la Divisió n, en consulta con la administració n, el departamento de Educació n y
la Asociació n Ministerial, designará a los miembros de este foro.

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b. Cada BMTE a nivel Divisió n estará compuesto por los siguientes miembros, al
menos tres de los cuales deberá n ser mujeres:

 Presidente de la Divisió n o representante, Presidente.

 Vicepresidente o Secretario de la Divisió n, Vicepresidente.
 Director de Educació n o Secretario de la Asociació n Ministerial, Secretario.
 Secretario de la Asociació n Ministerial o Director de Educació n, Secretario
Asociado.
 Secretario de la Divisió n.
 Tesorero/Director financiero de la Divisió n.
 Director de Ministerios de Capellanía Adventista.
 Una representació n adecuada de los dirigentes de las
uniones/asociaciones/misiones.
 Una representació n adecuada de profesores que enseñ en en programas
ministeriales y de religió n acreditados por la AAA o que por lo menos cuatro
de ellos tengan rango de profesor asociado o mayor.
 Pastores y empleados denominacionales notables por su posició n.
 Miembros laicos activos.
 Hasta dos miembros adicionales, seleccionados por la Junta.

c. Los miembros de la Junta ejercerá n su cargo por cinco añ os.

d. Las vacantes en la Junta será n cubiertas por la Junta Directiva de la Divisió n para
el resto del mandato.

3. Reuniones. La Junta celebrará reuniones regulares programadas por lo menos una vez al
añ o.

4. Junta Directiva. La Junta podrá nombrar a una Junta Directiva para reunirse cuando sea
necesario entre las sesiones de la Junta y para operar dentro de las facultades que le
haya conferido la Junta.

5. Funciones de la Junta.
a. Establecer metas y objetivos específicos de cada Divisió n para la formació n
adventista del séptimo día de los líderes en formació n ministerial y religiosa que
sean congruentes con los establecidos por la IBMTE.
b. Autorizar los programas para el desarrollo de líderes en formació n ministerial y
religiosa de la siguiente manera:
i. Designar la(s) institució n(es) en la que se ofrecerá la educació n para los
líderes en formació n ministerial y religiosa.

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ii. Revisar y recomendar a la IBMTE nuevos programas de pregrado y

postgrado diseñ ados para preparar a los líderes en formació n ministerial
y religiosa, segú n lo propuesto por las juntas directivas de las
instituciones donde este tipo de programas se ofrecerá n.
c. Consultar con líderes y profesores de las instituciones, facultades y
departamentos que ofrecen programas para estudiantes en el ministerio
pastoral, Teología, enseñ anza de la Biblia/Religió n y capellanía, con el fin de:

1) Proporcionar directrices para la selecció n de docentes de tales

programas.
2) Establecer los requisitos para la admisió n de estudiantes a estos
programas.
3) Indicar los temas, ademá s de los determinados por la IBMTE, acordes
con las necesidades específicas de la Divisió n para dichos estudiantes.
4) Proporcionar orientació n a cada institució n en el diseñ o del currículo
general para la capacitació n de líderes en educació n ministerial y
religiosa.
5) Diseñ ar, en consulta con el campo, las prá cticas ministeriales para cada
una de las á reas a las que se hace referencia en el punto 5. c.
6) Establecer un programa de control de calidad y monitorear las
expectativas necesarias para el empleo.
7) Fomentar el empleo por parte de las entidades denominacionales
solamente de aquellas personas que han completado la capacitació n
conducida por instituciones que ofrecen los programas trazados por
esta Junta.
8) Elaborar lineamientos para el desarrollo educativo de las personas
empleadas en el ministerio que no han completado su formació n en
instituciones denominacionales.

d. Responder a las recomendaciones recibidas de la comisió n institucional de

bú squeda de candidatos para servir como director del seminario, decano de la
facultad de Teología o director del departamento de Religió n/Teología. Esta
comisió n de bú squeda, nombrada por la iniciativa conjunta del líder de la
institució n y el presidente de la Junta Directiva de la institució n, deberá incluir
una representació n adecuada de la institució n, del liderazgo de la iglesia, y de
esta Junta. La Junta Directiva de la institució n tomará las medidas finales para
cubrir la vacante.
e. Afirmar el cuerpo docente autorizado para enseñ ar en estos programas a través
de un proceso de ratificació n denominacional implementado por esta Junta,
segú n lo recomendado o autorizado por la IBMTE. Esta ratificació n tendrá una
validez de hasta cinco añ os, siempre y cuando el profesor esté enseñ ando en el
programa para el que ha sido ratificado, y podrá ser renovado.
f. Cooperar con la AAA en la realizació n de visitas de acreditació n a instituciones
que ofrecen programas de pregrado en Biblia/Religió n/Teología.

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6. Procedimientos alternativos. Las divisiones que deseen operar bajo procedimientos

alternativos a los descritos en los puntos 5. c., 5. d. y 5. e. pueden hacerlo siempre que se
tome en cuenta lo siguiente:
a. Que los procedimientos alternativos conduzcan al logro de los mismos objetivos
que los de los consejos de la IBMTE y de las BMTE a nivel Divisió n (véanse los
puntos 1. a. - 1. f.).
b. Que los procedimientos alternativos propuestos se presenten y autoricen por la
IBMTE antes de su implementació n.

7. Derecho de apelación. Dentro del plazo de 120 días siguientes a una decisió n emitida por
la BMTE de la Divisió n, la institució n implicada podrá solicitar la reconsideració n de la
decisió n tomada por la BMTE siempre que dicha solicitud esté basada en informació n
nueva. La revisió n deberá estar apoyada por una representació n de no má s de tres
personas que se manifestará n ante una reunió n de la BMTE de la Divisió n. La BMTE de la
Divisió n, en sesió n ejecutiva, deberá pronunciar su decisió n final. Si, después de ser
emitida la decisió n final por la BMTE de la Divisió n, el asunto no se considera resuelto, la
institució n podrá apelar por escrito a la IBMTE la cual tendrá facultad para determinar si
acepta o no la apelació n para revisió n.

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CAPÍTULO 11

SELECCIÓN DE DIRIGENTES Y
DOCENTES DE UNA INSTITUCIÓN
O PROGRAMA DE FORMACIÓN
PASTORAL

Los pastores adventistas del séptimo día son guardas de la doctrina, la prá ctica y la misió n
de la Iglesia.14 Por tal motivo, el objetivo principal de nuestras facultades y seminarios de
Teología y Religió n es desarrollar individuos capaces de actuar exitosamente en esta funció n.
Para alcanzar este objetivo, es imperativo que nuestras instituciones y programas de formació n
pastoral presten especial atenció n a las competencias ministeriales del recién graduado.
Consecuentemente, los rectores, decanos y directores de estas instituciones y programas deben
tener experiencia pastoral o en los aspectos fundamentales del ministerio. Es la responsabilidad
del líder utilizar sus destrezas administrativas para mantener unidos a sus profesores
especializados, con sus variadas á reas de estudio, como un equipo enfocado en producir
egresados que posean un espíritu propio para el ministerio pastoral. Los líderes en potencia
también necesitan estar ratificados o estar en el proceso segú n los lineamientos del Capitulo 12
de este Manual.

Un líder académico requiere de una educació n superior relevante para aportar los má s altos
criterios académicos a su funció n. Un líder en potencia debe ser emocionalmente maduro, con
experiencia y profundamente espiritual, cuyo temperamento le permita crear un equipo docente
que funcione armoniosamente. El líder en potencia debe recibir la amplia afirmació n de la
Iglesia, especialmente a la luz del hecho de que está formando individuos que aspiran a trabajar
en una relació n cordial con la misma. Deben tener la habilidad de liderar la integració n o la
promoció n de las creencias, los valores y los principios fundamentales de la Iglesia con cierta
responsabilidad a través de todas las funciones del departamento, la facultad o la institució n.

Las juntas que gobiernan tales instituciones deben desarrollar procedimientos para ser
usados en la selecció n de sus líderes. Estos procesos deben garantizar la responsabilidad con la
Iglesia por medio del compromiso con la BMTE, segú n los siguientes procesos:

14En este Manual se entiende como pastor a una persona involucrada de medio tiempo o tiempo completo en el ministerio del
evangelio y pagado por la Iglesia u otra entidad institucional. Un ministro puede se un pastor de un distrito o de iglesia local, un

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profesor de Teología o Religió n, un capellá n o un administrador educativo o eclesiá stico.

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Selección de un rector

En el caso de un rector o vicerrector de universidad o de institución, la Junta es la ú nica

responsable de establecer e implementar el proceso de selecció n.

Selección de un decano o director de departamento

Si se va a seleccionar un líder para un departamento o una facultad dentro de una

universidad o instituto, el rector de esta entidad debe dirigir el proceso de selecció n, para tratar
de identificar a los candidatos má s prometedores que posean los atributos necesarios
mencionados anteriormente. En todo momento el proceso deberá intentar involucrar la opinió n
de los miembros de la junta y grupos afectados por esta selecció n.

Aunque muchas universidades e institutos tienen sus procesos de selecció n ya establecidos,

recomendamos que se consideren los procedimientos descritos a continuació n a manera de
refinar los procesos de selecció n de decanos y directores de departamentos. El proceso de
selecció n de un decano de una facultad de Teología o seminario adventista del séptimo día o
departamento de Religió n o Teología autorizado para ofrecer capacitació n profesional para los
líderes en la formació n pastoral y teoló gica (pastor/evangelistas, teó logos, profesores de
Religió n/Teología, misioneros y capellanes) incluye los siguientes pasos:

1. El administrador de la institució n, en consulta con el presidente de la Junta Directiva de

la institució n, nombrará una comisió n de bú squeda. La composició n de esta comisió n
debe incluir un numero equilibrado de representantes seleccionados de entre:
a. Administradores institucionales y profesores de Religió n/Teología (nombrados
por el rector de la institució n) y,
b. Otros seleccionados entre los líderes denominacionales del á rea/regió n
(divisiones, uniones, campos locales) a las que la institució n sirve (nombrados
por la Junta Directiva de la institució n), al igual que,
c. Representació n nombrada por la BMTE.

2. La comisió n de bú squeda llevará a cabo las siguientes tareas:

a. Delinear el proceso de bú squeda.
b. Revisar o crear una descripció n de trabajo.
c. Iniciar el proceso de anuncio y publicidad del puesto.
d. Revisar la lista de candidatos potenciales y confeccionar una lista má s corta.
e. Verificar que los candidatos hayan sido ratificados o estén en proceso.
f. Entrevistar a los candidatos má s prometedores y aceptables.

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g. Recomendar, normalmente, tres nombres en orden de preferencia a la

administració n de la universidad o instituto, o en el caso de facultades o
seminarios independientes, al presidente de la Junta.

3. El administrador principal o presidente de la Junta Directiva de la institució n llevará uno

o má s nombres a la Junta Directiva de la institució n para la aprobació n y nombramiento.

La selección de un docente de Religión/Teología

El proceso de selecció n y empleo de profesores de Teología y Religió n varía

significativamente alrededor del mundo. Sin embargo, al tomar en consideració n “que nadie
debe aseverar que posee toda la luz para el pueblo de Dios” (Obreros evangélicos, p. 126) y que
“en la multitud de consejeros hay seguridad” (Prov. 11:14), esta labor debe realizarse por una
comisió n de bú squeda capacitada para tomar decisiones correctas.

La selecció n, empleo y promoció n de profesores es responsabilidad de las instituciones,

muchas de las cuales tienen procedimientos que ya incluyen los elementos señ alados a
continuació n. La BMTE debe asegurarse que cada institució n tenga un proceso de solicitud
establecido. Se le debe solicitar al candidato que proporcione a la institució n documentació n
similar a la requerida para la ratificació n denominacional (Capítulo 12). Las siguientes pautas se
ofrecen para aquellos que está n estableciendo o revisando los procesos de solicitud.

1. Antecedentes y experiencia

Un candidato para una posició n de profesor universitario de la carrera de Teología o

Religió n debe cumplir con las especificaciones en los capítulos 1 y 8 mencionados anteriormente
y comprobar lo siguiente:

 Ratificació n denominacional (Capítulo 12).

 Lealtad al mensaje y a la misió n de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, demostrada por
la condició n de miembro activo de su iglesia local.
 Poseer el grado de doctor o un grado superior al programa en que se espera enseñ ar.
 Presentaciones y publicaciones académicas en la disciplina.
 Presentaciones, publicaciones y servicios prestados a la Iglesia y a la denominació n (por
ejemplo: sermones, publicaciones para laicos u otras formas de ministerio)

2. Documentos de postulació n

CurrIculum vitae y otros documentos que dan evidencia de su preparació n para esta
posició n docente, tales como los requeridos para la ratificació n denominacional (Capítulo 12).

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3. Proceso de selecció n

Normalmente, el proceso de selecció n deberá incluir los siguientes pasos:

 La formació n de una comisió n de bú squeda, nombrada por iniciativa conjunta del

administrador principal de la institució n y el presidente de la Junta Directiva de la
institució n. La comisió n de bú squeda deberá incluir una representació n adecuada de la
administració n y los docentes de Teología y Religió n de la institució n, al igual que
dirigentes eclesiá sticos del á rea/regió n al cual la institució n sirve (Divisió n, Unió n,
campo local) y la respectiva BMTE.
 Publicidad del puesto disponible a través de los canales denominacionales y
profesionales para crear un grupo diverso de candidatos calificados.
 La revisió n, por parte de la comisió n de bú squeda de la lista de los candidatos
potenciales, seguido de entrevistas a los má s prometedores (aquellos candidatos que no
tienen la ratificació n de la BMTE de su Divisió n deben solicitarla de inmediato).
 Después de que los miembros de la comisió n hayan llegado a un consenso, normalmente
dos o tres nombres se recomiendan en orden de preferencia al administrador principal
de la institució n.
 La recomendació n de uno o má s nombres a la Junta Directiva de la institució n para la
aprobació n final, siguiendo los procedimientos institucionales.

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CAPÍTULO 12

RATIFICACIÓN
DENOMINACIONAL DE LOS
PROFESORES DE TEOLOGÍA Y
RELIGIÓN

El contexto de una institución educativa adventista del séptimo día

Las facultades, seminarios y universidades adventistas del séptimo día mantienen y enseñ an
abiertamente lo que los miembros de la Iglesia Adventista concuerdan que es la mejor interpretació n
actual de la Biblia. Los estudiantes que escogen asistir a estas instituciones creen que, además de
un programa académico de calidad, estas instituciones son lugares donde ellos pueden aprender
de las Escrituras, profundizar sus conocimientos sobre las creencias adventistas y ser motivados a
crecer en la fe a medida que se preparan para servir en el futuro. Aunque la fe es una decisió n
individual e influenciada por muchos factores, la Iglesia y los padres cristianos que han creado y
apoyado estas instituciones, esperan que los estudios religiosos de sus hijos contribuyan al
crecimiento de la fe de los mismos. Además de este papel, las instituciones adventistas de educació n
superior son lugares donde se realizan investigaciones importantes que tienen el potencial de
conducir a una mejor comprensió n de las Escrituras y de la verdad. Esta investigació n también es
digna del aprecio y apoyo de la Iglesia. Este compromiso doble de afirmar la fe y de buscar nueva
luz genera una tensió n que requiere que nos enfoquemos más allá del pensamiento sectario y
limitado, o de las innumerables definiciones de libertad académica que a veces abundan en el
sector pú blico.

Se espera que los profesores de Religió n y Teología de instituciones adventistas se adhieran

a las creencias de la Iglesia y vivan segú n sus valores y normas. Se espera que también sean una
influencia positiva para los estudiantes. La gran mayoría de estos profesores son representantes
fieles y positivos de la Iglesia. Sin embargo, es muy posible que con el tiempo algunos cambien su
forma de pensar o pierdan la fe y que comiencen a enseñ ar conceptos contrarios a las creencias
adventistas. Si un profesor tiene algunos puntos de vista divergentes con las creencias
fundamentales de la Iglesia, y firmemente cree que deben ser considerados, hay provisió n para
que estas ideas sean examinadas y analizadas por otros académicos y líderes adventistas. Si
estas son apoyadas, serían consideradas en el Congreso de la Asociació n General como una
posible nueva “creencia fundamental”. Sin embargo, no se deben promover en el aula de clases
puntos de vista divergentes que son contrarios a las creencias fundamentales. 15 Ciertamente los
profesores deben enseñ ar lo que otros piensan sobre el tema para exponer a los estudiantes a
puntos de vistas contrarios y así recibir una educació n comprehensiva; pero al final, los
profesores deben defender y afirmar las creencias adventistas del séptimo día.

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15 Véase el documento sobre Libertad y responsabilidad académica y teológica en el Apéndice E.

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Compromiso, afirmación y responsabilidad

Este Capítulo delinea la manera en que los profesores pueden afirmar su compromiso con la
Iglesia Adventista del Séptimo Día, y la forma en que las instituciones y la Iglesia pueden
“ratificarlos” como maestros confiables que apoyará n a la Iglesia, proveerá n buena instrucció n y
ayudará n a incrementar la fe en la vida de los estudiantes. Este proceso busca colocar la
responsabilidad sobre aquellos que tienen una tremenda influencia sobre los estudiantes,
incluyendo futuros pastores, líderes en el ministerio y maestros que forjará n el pensamiento y la
prá ctica de la iglesia mundial. La responsabilidad es esencial para el éxito de cualquier
organizació n. 16 Esto debe suceder en el contexto de las relaciones interpersonales, pero al
mismo tiempo estas relaciones también pueden reducir la responsabilidad cuando la amistad
inhibe cuestionar a los colegas. Como parte de un proceso de responsabilidad que atiende estas
preocupaciones, el libro de Reglamentos Eclesiástico-Administrativos de la Asociación General
(Working Policy) ha solicitado a la IBMTE que desarrolle pará metros y criterios para la selecció n
del personal docente y que provea pautas para ser usadas en las BMTE de las divisiones para
ratificar a su personal docente.17

La ratificació n:

 Sirve como afirmació n, por parte de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, del llamado
sagrado de un profesor al ministerio de la educació n religiosa y teoló gica y el
reconocimiento de su educació n avanzada y especializada.
 Proporciona a los estudiantes y a sus padres informació n que lleva a la confianza de que
la enseñ anza de esa institució n está alineada con la Biblia y las enseñ anzas y principios
de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
 Establece altos criterios de ética para el educador y pastor.
 Fomenta el arraigar a los estudiantes en la Biblia y las enseñ anzas de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día.
 Promueve el compromiso de los estudiantes con Cristo y de esa forma aumenta los
bautismos y la retenció n de los estudiantes.
 Promueve la formació n balanceada del pastor mediante modelos a seguir que son
positivos y afirman la fe y que pueden proveer actitudes, destrezas y competencias
requeridas para la proclamació n del evangelio y el desarrollo de iglesias saludables.
 Promueve la transparencia, la divulgació n de informació n y la responsabilidad referente
a las normas para enseñ ar Religió n y Teología en instituciones adventistas del séptimo
día que al final conducen a una mayor congruencia entre las expectativas de los
estudiantes acerca de sus profesores y de la experiencia estudiantil.

16 Mucho se ha escrito en la literatura comercial sobre la responsabilidad. Por ejemplo, Miller y Bedford dicen que construir una
cultura de responsabilidad está entre las á reas má s importantes para el é xito a largo plazo. Ser responsable nos recuerda cuá n
importante es nuestro trabajo. Debe ser el centro de la cultura organizacional. Segú n C. J. Goulding la responsabilidad debe iniciar
con expectativas claras. Por lo tanto, los maestros necesitan metas claras, una de las cuales es conducir a los estudiantes a la fe y la
salvació n. Luego añ ade los siguientes pasos: invitar a comprometerse con las metas, medir el progreso para alcanzar las metas,
proveer retroalimentació n sobre los métodos para alcanzar las metas, vincular actividades no efectivas a consecuencias (positivas y
negativas) y evaluar la efectividad.
17 Working Policy, FE 20 20.

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 Promueve la creatividad, la investigació n y la contextualizació n integral que no socava

las creencias fundamentales de la Iglesia
 Une a las instituciones académicas y a la Iglesia en un diá logo regular a través de toda la
Divisió n y provee un foro para que se responsabilicen mutuamente.

El proceso de compromiso/ratificación

Este proceso se centra en la institució n educativa local donde trabaja el profesor. Por las
razones antes mencionadas, también involucra a la iglesia. Se espera que todo aquel que enseñ e
o sea instructor de estudiantes, esté informado y apoye los cinco documentos sobre los cuales se
basa el proceso de ratificació n, pero el proceso aplica a los que son o van a ser profesores
aunque sea medio tiempo en las á reas de Teología o Religió n en universidades, institutos y
seminarios adventistas del séptimo día. Cada institució n debe elaborar un proceso de
responsabilidad incorporando las mejores prá cticas tales como las mencionadas anteriormente
y detalladas en los criterios de la AAA (Formulario A, criterio 5, 12 y Formulario B, criterio 7 en
adventisaccreditingassociation.org). La decisió n para ratificar o renovar la ratificació n se realiza
por la BMTE de la Divisió n. La ratificació n para aquellos que enseñ an en instituciones de la
Asociació n General será hecha por la Divisió n donde esté localizada la institució n. Los nuevos
candiatos que no han sido ratificados deben solicitar la ratificació n tan pronto inicien el proceso
de contratació n.

Compromiso/Ratificación inicial

1. El futuro profesor revisará las siguientes declaraciones denominacionales e indicará por

escrito si está dispuesto a apoyar y trabajar con esas pautas:
a. 28 Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día (Apéndice B).
b. É tica pastoral (Apéndice C)
c. Có digo de ética para educadores adventistas del séptimo día (Apéndice D).
d. Libertad y responsabilidad teoló gica y acadmémica (Apéndice E).
e. Métodos de estudios bíblicos (Apéndice F).

2. El futuro profesor enviará por email al rector de la institució n o al decano de la facultad:

a. Curriculum vitae.
b. Declaració n escrita de propó sitos y metas con respecto a la enseñ anza del curso.
c. Tres cartas de recomendació n.
d. Compromiso de que está dispuesto a trabajar segú n la pautas enlistadas en el
ítem 1.

3. El decano tendrá una conversació n con el profesor. Si existe algú n asunto serio o el
informe es negativo, será resuelto en este nivel. Si el asunto no se puede resolver entre el
decano y el futuro profesor, se notificará a la comisió n de bú squeda. (En el caso de un

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empleado que esté actualmente en el proceso inicial de ratificació n, la institució n

aplicará el reglamento para tratar estas situaciones).

4. Si el decano está satisfecho y puede ratificar al profesor, recomendará la ratificació n al

presidente de la BMTE de la Divisió n mediante un informe con documentació n de apoyo
a través de la Junta Directiva de la institució n (en general, mediante la BMTE o el Consejo
Académico de la institució n).

5. Si la recomendació n es positiva y no hay asuntos pendientes, la BMTE de la Divisió n

tomará el voto para ratificar al profesor. Si la BMTE de la Divisió n tiene alguna
preocupació n o recibe informació n de otras fuentes con respecto a asuntos relacionados
con la ratificació n, se informará al rector de la institució n y entonces el decano podrá
proceder de dos maneras:
a. El decano/rector preparará un informe para la BMTE de la Divisió n indicando
que el asunto está resuelto y proporcionará una explicació n, o
b. El decano/rector le informará a la BMTE de la Divisió n que el asunto no fue
resuelto.

6. El presidente de la BMTE de la Divisió n enviará el nombre a la IBMTE para registrar y

enviar un certificado de ratificació n que debe ser firmado por el presidente y secretario
de la BMTE de la Divisió n. Si la institució n informa que el asunto con el profesor no está
resuelto, o si la BMTE de la Divisió n estima que hay asuntos significativos documentados,
el profesor no se ratificará .

No le corresponde a la BMTE de la Divisió n o a la IBMTE la funció n de emplear, despedir,

disciplinar u otros asuntos de contratació n. Todo esto debe ser manejado por la institució n. La
ratificació n del profesor será un asunto de registros pú blicos, registrada, entre otros lugares, en
el Yearbook de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y por la AAA.

La aprobació n se basa en el compromiso del docente con la enseñ anza. Va má s allá de la

afirmació n hecha en el momento del bautismo o de la ordenació n, ya que se relaciona
específicamente con el contexto de enseñ ar en una institució n educativa adventista del séptimo
día. Las promociones de rango y evaluació n por pares son procesos académicos internos
separados. Los asuntos relacionados con la ordenació n pasan a través de los canales de las
misiones/asociaciones/uniones, y no de la institució n local.

En el Apéndice G existe un formulario desarrollado por el Seminario Teoló gico Adventista

de la Universidad Andrews para la ratificació n de docentes. Está a la disposició n para ser
adaptado a las necesidades locales.

Duración de la validez de la ratificación

Las ratificaciones son normalmente vá lidas por cinco añ os en coordinació n con el está ndar
quinquenal de la Iglesia. Cualquier preocupació n que surja se puede revisar y atender en
cualquier

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momento durante este período de cinco añ os. Cuando un docente que ha entregado su
compromiso y ha sido ratificado se transfiere a una institució n adventista de otra Divisió n, su
aprobació n también se transfiere concurrentemente. Cuando el período de ratificació n vence, se
inicia un nuevo proceso de ratificació n (ver los siguientes puntos).

El proceso de renovación de la ratificación

Cuando termina el quinquenio, se debe implementar un proceso de renovació n de

compromiso y ratificació n dentro de los seis meses siguientes al Congreso de la Asociació n
General. El proceso es el siguiente:

1. El docente presenta al director del departamento y al decano:

a. Una reafirmació n del compromiso a la Iglesia Adventista del Séptimo Día, sus
creencias y principios relacionados con la ética, la libertad académica y los
estudios Bíblicos
b. Su Curriculum vitae actualizado.

2. El decano envía un informe con documentos de respaldo la BMTE de la Divisió n antes del
31 de marzo después del Congreso de la AG, que resumen la recomendació n para
aprobar o rechazar la ratificació n del docente.
a. Si no hay problemas, se renueva la ratificació n y pasa a la IBMTE para registrar y
reenviar el certificado.
b. Cualquier problema importante que surja en la BMTE de la Divisió n se remitirá a
la institució n para ser resuelta allí.
c. Si los problemas no se pueden resolver, la ratificació n no será renovada.

Expresar preocupación

Los individuos y las entidades con preocupaciones serias acerca del comportamiento de un
docente en relació n con los cinco documentos podrá n expresarse usando el modelo de Jesú s en
Mateo 18:15-17, tomando en cuenta que la preocupació n principal de Dios es la redenció n (Mat.
18:1-14).

1. A aquellos individuos que tienen serias preocupaciones acerca de un docente en

particular se les anima a hablar directamente con él mismo para ver si los asuntos se
resuelven en privado. Se puede invitar al director del departamento para actuar como
mediador en reconocimiento del estatus de desigualdad entre el docente y el alumno.
2. Si los asuntos no se resuelven satisfactoriamente a este nivel, se debe informar al decano
(o al rector o director de la institució n) para ayudar a resolver el asunto. La institució n
tiene la responsabilidad de ayudar al docente a resolver asuntos pendientes si le es
posible.

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3. Si no es posible obtener resultados satisfactorios de la manera anterior, y hay evidencia

de que el asunto no es un hecho aislado y tiene suficiente mérito, el decano informará el
problema al presidente de la BMTE de la Divisió n.
4. Cada institució n debe mantener un archivo de quejas con respecto a los docentes y las
respuestas de los mismos. Este archivo debe estar a la disposició n de la BMTE de la
Divisió n si se requiere. El decano puede recomendar, o la BMTE de la Divisió n puede
decidir que el docente sea colocado bajo “revisió n”. Este estado de “revisió n” puede
continuar por un añ o.
5. Si hay quejas constantes y problemas significativos, el decano puede recomendar, y la
BMTE puede extender el estado de “revisió n” por no má s de un añ o adicional, o puede
cancelar la ratificació n por justa causa.
6. La IBMTE puede expresar sus preocupaciones y remitir un nombre al decano a través de
la BMTE de la Divisió n.

Nota: Un docente que esté bajo el estado de “revisió n” o cuya ratificació n ha sido
cancelada, no puede ser ratificado para enseñ ar en otra institució n adventista hasta
recibir aprobació n de la BMTE/IBMTE.

Proceso de apelación

Un docente tiene el derecho de apelar la decisió n si se le ha negado la ratificació n o si ha sido

colocado bajo “revisió n”.

1. El docente puede apelar a la institució n educativa donde trabaja. Se seguirá entonces el

proceso de apelació n de la institució n.
2. El docente también tiene el derecho de apelar directamente a la BMTE de la Divisió n.
Representantes de la institució n pueden unirse a la reunió n.

La BMTE de la Divisió n también puede referir un caso a la IMBTE si no se logra una solució n.

Ratificación y acreditación

Aunque no existe un enlace directo entre la AAA y la renovació n de la ratificació n, la AAA

evaluará la evidencia de que la Junta Directiva de la institució n hará responsable a la
administració n para asegurar que los programas de educació n religiosa en general y los
programas de formació n pastoral, así como su cuerpo docente apoyen totalmente el mensaje, las
creencias y la misió n de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Esto incluye demostrar que hay un
programa de evaluació n robusto y transparente para asegurar que cada docente apoya el
mensaje y la misió n de la Iglesia (ver Capítulo 14)

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EDUCACIÓN

CAPÍTULO 13

AUTORIZACIÓN DE NUEVAS
FACULTADES DE TEOLOGÍA Y DE
NUEVOS PROGRAMAS
ACADÉMICOS

El objetivo de este Capítulo es orientar a las instituciones de educació n superior

pertenecientes y operadas por la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el proceso de solicitar a la
Junta Internacional de Educació n Ministerial y Teoló gica (IBMTE) la autorizació n para ofrecer
nuevos programas académicos en el á rea de Teología o Religió n. Ademá s, provee instrucciones
para las entidades organizacionales adventistas que deseen iniciar una nueva facultad o
seminario de Teología a nivel de pregrado y postgrado que ofrezca un título en Teología o
Religió n.

Las solicitudes para la autorizació n denominacional para nuevas instituciones y nuevos

programas son manejados por la IBMTE. En ambos casos, el proceso de solicitud también
involucrará a las respectivas Juntas de Educació n Ministerial y Teoló gica (BMTE) de las
divisiones a menos que la institució n sea una institució n de la Asociació n General. Una vez que la
autorizació n haya sido otorgada, la supervisió n se transfiere a la AAA.

Una institució n que busca establecer una extensió n o afiliació n a través de los límites entre
divisiones, o que inicia programas de Teología o Religió n en campus interdivisió n, debe solicitar
esa extensió n o afiliació n mediante una propuesta formal a la IBMTE, a través de la BMTE de su
respectiva Divisió n, acompañ ada de copias de los votos tomados por las juntas directivas de las
instituciones participantes.

Contexto del reglamento

La Junta Internacional de Educació n Teoló gica y Ministerial (IBMTE) y las Juntas de

Educació n Teoló gica y Ministerial de Divisió n (BMTE) son las entidades por medio de las cuales
la Asociació n General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día fomenta y mantiene la
coordinació n internacional de la formació n de pastores.18 Estos cuerpos está n autorizados a
actuar en las á reas descritas en el Working Policy F 20 20 y F 20 25.

18En este Manual se entiende como pasrtor a una persona involucrada medio tiempo o tiempo comnpleto en el ministerio del
evangelio y pagado por la Iglesia u otra entidad institucional. Un ministro puede se un pastor de un distrito o de iglesia local, un

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 IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN
profesor de Teología o Religió n, un capellá n o un administrador educativo o eclesiá stico.

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EDUCACIÓN

La secció n F 20 25 5b del Working Policy describe, entre las funciones de la BMTE de la

Divisió n, las siguientes responsabilidades:

“Autorizar a los programas para el desarrollo de líderes en formació n pastoral y religiosa de

la siguiente manera:

1. Designar la institució n o instituciones en las que se ofrecerá n programas para los

líderes en formació n religiosa o ministerial.
2. Revisar y recomendar a la IBMTE nuevos programas de pregrado y postgrado
designados para preparar líderes en formació n religiosa y pastoral, segú n sean
propuestas por las juntas directivas de las instituciones donde se ofrecerá n esos
programas”.

La secció n F 20 20 5d indica que uno de los deberes de la IBMTE es:

“Organizar encuestas y otorgar el reconocimiento a los nuevos programas diseñ ados para
preparar a los empleados denominacionales que participan de la formació n religiosa y pastoral,
segú n sea recomendado por la respectiva BMTE de la Divisió n, y luego recomendar los nuevos
programas a la AAA”.

Procedimiento para obtener la autorización denominacional de nuevas

instituciones de capacitación ministerial

Cuando los líderes de una unidad organizacional adventista (Unió n o Divisió n) consideren
necesario establecer una nueva institució n de formació n ministerial para brindar una
preparació n específica y un título de pregrado o de postgrado correspondiente a los individuos
que servirá n a la Iglesia en capacidad de pastores, profesores de Teología o Religió n, o
capellanes dentro de su territorio, analizará n esta necesidad con la BMTE de la Divisió n. Después
de considerar con detenimiento las mejores opciones disponibles, los líderes de la Unió n y
Divisió n podrá n comunicarse con la administració n de la institució n, facultad/seminario o
universidad de su territorio y solicitar su participació n. En el caso de que esa institució n
educativa no exista, los líderes deberá n seguir las pautas establecidas en las Directrices de la
IBMTE pertinentes al establecimiento de una nueva institución teológica (Apéndice H),
entendiendo que las solicitudes será n canalizadas a través la BMTE de la Divisió n para la
recomendació n a la IBMTE.19

Procedimiento para solicitar autorización denominacional para nuevos

programas académicos

1. Estudio de factibilidad. Aquellas instituciones que deseen iniciar un nuevo programa

académico deben dialogar con la entidad administrativa de la Iglesia para determinar si
la iniciativa es realmente necesaria. Se debe hacer un estudio de factibilidad tomando
en

19 El modelo de solicitació n para el establecimiento de una nueva institució n se encuentra en el Apé ndice H o en línea en

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 IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN
aaa.adventistaccreditingassociation.org

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EDUCACIÓN

cuenta las cinco á reas que la comisió n de visita de evaluació n de la IBMTE considerará
(ver Apéndice J).

2. Propuesta formal. Si los resultados del estudio son favorables, se elaborará una
propuesta formal siguiendo los lineamientos en el Apéndice J. La propuesta formal debe
incluir:
a. Los objetivos del nuevo programa académico.
b. El programa de estudio que conduce al grado académico propuesto.
c. Una justificació n para el inicio del programa propuesto.
d. Evidencia de que hay estudiantes interesados en el programa propuesto.
e. Personal docente.
f. Infraestructura.
g. Recursos bibliotecarios.
h. Otras necesidades institucionales relacionadas con el programa propuesto.
i. Acreditació n.
j. Evaluació n inicial del programa propuesto.
k. Resumen de los costos aproximados del programa.

La propuesta para establecer un nuevo seminario incluirá informació n similar, detallada en

al Apéndice H. Existen formularios de solicitud disponibles en el departamento de Educació n de
la Asociació n General.

3. Voto de la BMTE de la División. Después que la Junta Directiva de la institució n

considere la propuesta formal y tome una decisió n favorable, la propuesta será sometida
a la BMTE de la Divisió n para su aprobació n. La BMTE decidirá si se amerita una visita de
aná lisis al campus por especialistas nombrados por la Junta de la Divisió n. Esta comisió n
luego someterá su informe a la BMTE.

Una vez que la BMTE de la Divisió n se pronuncie a favor del nuevo programa, la Junta
Directiva de la Divisió n podrá procesar y aprobar la propuesta. El secretario de la BMTE
comunicará el voto al administrador principal y al presidente de la Junta Directiva de la
institució n involucrada. La propuesta para el nuevo programa es formalmente
recomendada a la IBMTE a través de su secretario.20

4. Función de la Junta Internacional de Educación Ministerial y Teológica (IBMTE).

Una vez que se reciba la propuesta formal, segú n la recomendació n de la BMTE de la
Divisió n, los directivos y los integrantes de la IBMTE hará n una revisió n preliminar del
documento, garantizando que esté listo para ser colocado en la agenda de la IBMTE.

La IBMTE podrá escoger de entre las siguientes opciones: (a) solicitar informació n

20Cualquier decisió n de la BMTE que involucra a una institució n o programa específico puede ser apelada por escrito dentro de 120
días despué s de recibir la notificació n. Ver Working Policy FE 20 25 7.

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

adicional antes de votar la propuesta, (b) designar una comisió n para que haga una visita
de inspecció n a la institució n y presente un informe a la Junta, (c) aprobar la propuesta
segú n la recomendació n de la BMTE de la Divisió n y dé por terminada así su tarea o (d)
rechazar la propuesta. (Ver Apéndice I para má s informació n sobe la participació n de la
IBMTE en la visita de aná lisis al campus).

Si se establece una comisió n para llevar a cabo una visita de inspecció n a la institució n,
esta deberá incluir por lo general un representante de la Asociació n General que será el
presidente de la comisió n, y un representante de la Divisió n involucrada que será el
secretario, ademá s de especialistas. (Ver Apéndice I).

Una vez que el nuevo programa reciba la autorizació n denominacional por parte de la
IBMTE, esta recomendará a la AAA que se le otorgue el estado de candidato a
acreditació n. A partir de allí, se iniciará el proceso cíclico de visitas de acreditació n.

El secretario de la IBMTE comunicará el voto de la IBMTE al secretario de la BMTE de la

Divisió n respectiva y al secretario ejecutivo de la AAA, con copias al administrador
principal y al presidente de la Junta Directiva de la institució n involucrada.

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CAPÍTULO 14

ACREDITACIÓN DE
INSTITUCIONES Y PROGRAMAS
ACADÉMICOS

La tarea de acreditació n está basada en la filosofía de que cada institució n educativa

operada en nombre de la Iglesia Adventista del Séptimo Día asume la doble responsabilidad de
cumplir las expectativas de sus miembros y apoyar la misió n de la Iglesia. 21 La AAA es la entidad
de acreditació n reconocida por la Iglesia Adventista del Séptimo Día responsable por llevar a
cabo el proceso de acreditació n. La acreditació n se interesa principalmente en las mejoras de la
calidad de las instituciones educativas adventistas alrededor del mundo y en garantizar ante la
organizació n de la Iglesia, sus miembros y otras entidades, que las escuelas, colegios y
universidades adventistas cumplan con los criterios establecidos.

Una parte significativa del proceso de acreditació n es la autoevaluació n institucional. La

informació n que las instituciones educativas tienen que brindar segú n los doce criterios
preparados por la AAA22 es fundamental para la autoevaluació n, en particular para los nuevos
programas y las nuevas instituciones. Estos doce criterios se aplican a todas las instituciones
adventistas “Formulario A”, incluidas aquellas instituciones que ofrecen uno o má s programas
de Teología o Religió n. Adicional a la informació n sobre los doce criterios, los siguientes
materiales deben estar disponibles para la visita de acreditació n: (1) planes de estudio de las
asignaturas ofrecidas; (2) una lista y copias de las publicaciones de los miembros del cuerpo
docente; y (3) una copia del boletín/catá logo/folleto de la institució n.

Se ha preparado un suplemento para la mayoría de los doce criterios, que enfatiza temas
relacionados con la educació n teoló gica/ministerial, el cual está diseñ ado como una guía para
que los líderes de departamentos, facultades de teología y seminarios preparen su parte de la
autoevaluació n institucional requerida para la visita de acreditació n.

Aquellas instituciones bien establecidas que reciban el término má ximo de acreditació n de

la AAA y de sus agencias nacionales o regionales de acreditació n pueden ser aprobadas para la
reacreditació n por la AAA bajo el “Formulario B” y sus siete criterios disponibles como Manual
de acreditación, Parte IV: La institución de excelencia y la autoevaluación (Formulario B) en
adventistaccreditingassociation.org.

21 La Iglesia Adventista del Sé ptimo Día votó una declaració n que describe lo que implica “Compromiso total” para institutos y
universidades adventistas así como para otras entidades de laIglesia. Ver el Apé ndice A “Compromiso total con Dios: declaració n
sobre la responsabilidad espiritual en la familia de la fe”.
22 Estos criterios e informació n adicional relacionada con la Asociació n Acreditadora Adventista está n disponibles en:

adventistaccreditingassociation.org.

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EDUCACIÓN

Criterio 1: Misión y objetivos

1.1 Proporcionar una declaració n de misió n para el departamento, facultad o seminario, en

la que se indique (a) có mo se relaciona con la misió n institucional en general y con la
misió n de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y (b) los organismos que aprobaron esa
declaració n, con su fecha de certificació n.
1.2 Explicar de qué manera la declaració n de misió n influye en los programas, asignaturas y
actividades del departamento, facultad o seminario, y có mo fomenta el apoyo de la
misió n de la Iglesia.
1.3 Especificar las á reas dentro de este criterio que necesitan ser consolidadas, en las que el
departamento, facultad o seminario planea llevar a cabo las mejoras necesarias; y cuá les
son las á reas en las que se observan fortalezas.

Criterio 2: Desarrollo espiritual, servicio y testificación

2.1 Describir la participació n del departamento, facultad o seminario en el desarrollo

espiritual de los estudiantes, incluyendo las actividades misioneras internas, de servicio
y testificació n.

2.2 Describir la participació n de los docentes en las actividades de las congregaciones

locales, la Asociació n/Misió n, Unió n y Divisió n, incluyendo la capacitació n de laicos para
la misió n.
2.3 Describir la participació n de los estudiantes en actividades misioneras internas así como
en programas de servicio y testificació n en la comunidad y en las iglesias de la zona.
2.4 Especificar las iniciativas dentro de este criterio en las que el departamento, facultad o
seminario consideran que han tenido un éxito destacado y piensa expandir.
2.5 Especificar las á reas dentro de este criterio que necesitan ser consolidadas y en las que
el departamento, facultad o seminario planea llevar a cabo las mejoras necesarias.

Criterio 3: Gobierno, organización y administración

3.1 Brindar una descripció n del trabajo del director del departamento, del decano de la
facultad o seminario y describir la relació n de autoridad y comunicació n que existe entre
el director o decano y los administradores de la institució n.
3.2 Describir el proceso que usa la administració n y la Junta Directiva para la selecció n de un
director o decano para garantizar su compromiso con el mensaje, la misió n y el estilo de
vida adventista del séptimo día.
3.3 Describir el procedimiento que usa el decano, la administració n de la institució n en
general y la junta para la selecció n e iniciació n del personal docente, comprometidos con
el mensaje, la misió n y el estilo de vida adventista del séptimo día.

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

3.4 Describir las maneras en las que el decano y el personal docente mantienen la
comunicació n y cooperan con los líderes de la iglesia y los ministros del campo.
3.5 Especificar las á reas dentro de este criterio que necesitan ser consolidadas, en las que la
institució n planea llevar a cabo las mejoras necesarias; y las á reas en las que se perciben
fortalezas.

Criterio 5: Programas de estudio

5.1 Brindar una lista de los programas que se ofrecen, incluyendo los requisitos de pregrado,
secuencia de materias, descripció n de las asignaturas y especificació n de los créditos.
Esto puede realizarse por medio de un boletín/catá logo/folleto institucional actualizado.
Los programas iniciados después de la ú ltima visita de acreditació n tendrá n que incluir
la fecha en que fueron autorizados por la IBMTE.
5.2 Describir las maneras en que los líderes de iglesia y otros representantes de los
miembros de la institució n participan en el desarrollo del currículo de los programas
ofrecidos.
5.3 Indicar de qué manera las carreras o programas ofrecidos se relacionan con la misió n
institucional y contribuyen con la misió n de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
5.4 Especificar las á reas dentro de este criterio que necesitan ser consolidadas, en las que la
institució n planea llevar a cabo las mejoras necesarias; y las á reas en las que se observan
fortalezas.

Criterio 6: Personal docente

6.1 Presentar una lista de los docentes, incluyendo sus rangos académicos respectivos, el
porcentaje del tiempo que dedican a la docencia en la institució n y el añ o de la ú ltima
ratificació n docente.
6.2 Describir los reglamentos y los procedimientos de la institució n con respecto a la
contratació n, promoció n y ratificació n docenete, incluyendo la disciplina o el despido de
un docente.
6.3 Especificar el programa de desarrollo y promoció n de los docentes implementado en los
ú ltimos cinco añ os y los planes para los siguientes cinco añ os.
6.4 Especificar las á reas dentro de este criterio que necesitan ser consolidadas, en las que la
institució n planea llevar a cabo las mejoras necesarias; y las á reas en las que se observan
fortalezas.

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

Criterio 7: Biblioteca y centro de recursos

7.1 Brindar informació n sobre el nú mero de existencias (libros, publicaciones perió dicas,
materiales audiovisuales y recursos electró nicos) por á reas (estudios bíblicos, estudios
doctrinales e histó ricos, estudios pastorales y misionales) que sirven de apoyo para los
programas que ofrece el departamento, la facultad o el seminario.
7.2 Brindar informació n respecto de la disponibilidad de préstamos interbibliotecarios y
sitios web, y de las membresías que brindan a los estudiantes acceso a materiales
bibliográ ficos adicionales. Especificar el volumen de estas transacciones proporcionadas
y recibidas, como resultado de estos acuerdos.
7.3 Enumerar los fondos asignados y gastados anualmente durante los ú ltimos tres añ os
para la adquisició n de nuevos libros, suscripciones a publicaciones perió dicas,
materiales audiovisuales, recursos electró nicos, etc., para apoyar los programas que
ofrece la institució n.
7.4 Describir la existencia en la biblioteca de materiales de Elena de White y la
disponibilidad de consulta tanto por los docentes como para los estudiantes de la
institució n.
7.5 Especificar las iniciativas dentro de este criterio que la institució n considera
especialmente exitosas y que planea expandir.
7.6 Especificar las á reas dentro de este criterio que necesitan ser consolidadas, en las que la
institució n planea llevar a cabo las mejoras necesarias.

Criterio 11: Publicaciones y producción de medios

11.1 Preparar una lista y una breve descripció n de las publicaciones perió dicas, los libros y
los materiales de medios producidos por el departamento, la facultad o el seminario.
11.2 Describir las maneras en que las publicaciones y los materiales producidos promueven y
contribuyen con la misió n de la institució n y de la Iglesia.
11.3 Especificar las iniciativas dentro de este criterio que el departamento, la facultad o el
seminario considera especialmente exitosas y que planea expandir.
11.4 Especificar las á reas dentro de este criterio que necesitan ser consolidadas, en las que el
departamento, la facultad o el seminario planea llevar a cabo las mejoras necesarias.

Criterio 12: Reclutamiento y seguimiento estudiantil

12.1 Describir de qué manera el nú mero de estudiantes admitidos y egresados del

departamento, la facultad o el seminario durante los ú ltimos tres añ os está relacionado
con las necesidades y expectativas de los líderes de la iglesia y de los miembros atendidos.
12.2 Describir y evaluar la manera en que el departamento, la facultad o el seminario y los
administradores de la Iglesia cooperan brindando experiencias de prá cticas ministeriales
para los egresados.

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

12.3 Especificar el programa de seguimiento que la institució n realiza de sus estudiantes a los
cinco y diez añ os de graduació n, así como los procedimientos empleados para recibir sus
aportes en relació n con mejoras a los programas ofrecidos por la institució n.
12.4 Especificar iniciativas dentro de este criterio que el departamento, la facultad o el
seminario consideran especialmente exitosas y que planean expandir.
12.5Especificar las á reas dentro de este criterio que necesitan ser consolidadas, en las que la
institució n planea llevar a cabo las mejoras necesarias.

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

CAPÍTULO 15

DIRECTRICES PARA LA
APROBACIÓN DE
PROCEDIMIENTOS
ALTERNATIVOS PROPUESTOS
POR LAS DIVISIONES

El reglamento FE 15 20 del Working Policy, referido a las BMTE de las divisiones, hace
provisió n para que las divisiones “que deseen operar bajo procedimientos alternativos” a los que
han sido específicamente establecidos puedan hacerlo, siempre y cuando esos “procedimientos
alternativos conduzcan a lograr los mismos objetivos”. La IBMTE debe otorgar la aprobació n
“antes de su implementació n”. Para poder ayudar a las divisiones que deseen presentar una
propuesta de “procedimientos alternativos” y para ayudar a que la IBMTE evalú e la propuesta y
otorgue la autorizació n correspondiente, el siguiente bosquejo enumera los elementos bá sicos
que deben figurar en el documento. Una Divisió n puede asignar todas las funciones de la BMTE a
una comisió n ya existente bajo un nombre diferente o autoridad expandida. Esta comisió n se
reportará a la IBMTE en todas las tareas comunes normalmente asignadas a la BMTE.

En los procedimientos que se presentan a continuació n, la entidad de la Divisió n encargada

de supervisar la aplicació n de los procedimientos alternativos será identificada como la Junta.

La propuesta para procedimientos alternativos

Al desarrollar la propuesta que se espera presentar, se recomienda que las divisiones

revisen los Reglamentos Elcesiá stico-Administrativos de la Asociació n General con respecto a la
IBMTE [Working Pokicy FE 20 20] y a la BMTE [Working Policy FE 20 25], presentados en los
capítulos 9 y 10 de este Manual, así como los demá s lineamientos y procedimientos que se
incluyen aquí.

La propuesta alternativa de la Divisió n se presentará al secretario de la IBMTE quien,

después de someterla a la evaluació n de los directivos e integrantes de la misma, incluirá la
propuesta en la agenda de la pró xima sesió n para tomar el voto correspondiente. La propuesta
incluye:

1. Miembros de la Junta

Se espera que la Junta:

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN
 Incluya una representació n amplia y equilibrada de miembros ex officio y miembros
electivos de la junta, incluyendo administradores de la iglesia y del á mbito educativo,
profesores de Teología y Religió n, pastores, y laicos.

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

 Proporcione un término de servicio razonable para los integrantes de la Junta, para

garantizar la continuidad.

2. Deberes y autoridad de la Junta

Esta secció n de la propuesta debe reconocer que la Junta tiene el deber y la autoridad de:

 Aprobar y recomendar a la IBMTE que autorice nuevos programas de pregrado y

postgrado para la preparació n de líderes en formació n ministerial.
 Designar las instituciones educativas en las que se ofrecerá n programas de
preparació n de líderes en formació n ministerial.
 Designar las prá cticas profesionales de los líderes en formació n ministerial.
 Participar en la selecció n y liderar el proceso de ratificació n o renovació n de la
ratificació n de los profesores de Teología o Religió n en las facultades seminarios y
universidades, segú n las pautas establecidas por la IBMTE.
 Participar en la selecció n de los directores de los departamentos de Teología y
Religió n y de los decanos o directores de las facultades y seminarios, segú n las
pautas establecidas por la IBMTE.
 Supervisar la implementació n de las metas y objetivos generales de la capacitació n
de líderes en formació n ministerial adventista del séptimo día.
 Cooperar con la AAA en la realizació n de visitas de acreditació n a las instituciones
que ofrezcan programas de Teología o Religió n.

3. Perfil del pastor adventista del séptimo día

La Junta posee la autoridad de definir sus expectativas de los pastores adventistas, tomando
en cuenta las directrices especificadas por la IBMTE. Estas expectativas incluyen cualidades
personales, conocimiento y capacidades profesionales, y el compromiso con el mensaje y la
misió n de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

4. Currículo para el programa académico para preparar pastores

La Junta proporciona orientació n, con base en las directrices de la IBMTE, a las instituciones
que ofrecen programas para líderes en formació n pastoral, incluyendo la duració n y el contenido
de la instrucció n bá sica de los pastores, ya sea a nivel superior o de postgrado, tales como las
á reas, las asignaturas, los créditos y la experiencia de campo. La Junta también garantiza que la
misió n específica y las enseñ anzas distintivas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día se
incluyan en el programa.

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

PARTE C
APÉNDICES

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 IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

APÉNDICE A

COMPROMISO TOTAL CON

DIOS: DECLARACIÓN SOBRE
LA RESPONSABILIDAD
ESPIRITUAL EN LA FAMILIA
DE LA FE
La declaració n sobre “Compromiso total con Dios” intenta detallar en términos prá cticos lo
que implica el compromiso con Dios para los individuos y las organizaciones de la iglesia. Fue
votado por la Comisió n Directiva de la Asociació n General de los Adventistas del Séptimo Día en
su Concilio Anual en San José, Costa Rica, celebrada durante los días 1-10 de octubre del 1996. A
continuació n se provee secciones con mayor implicació n para la educació n ministerial y
teoló gica.23

La historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día está llena de ejemplos de personas e
instituciones que han sido, y son, testigos vibrantes de su fe. Debido a su compromiso con su
Señ or, y al profundo aprecio por su ilimitado amor, todos tienen el mismo blanco: compartir las
buenas nuevas con los demá s. El texto bíblico clave que los motivó y continuará motivando es
conocido como la Comisió n Evangélica, el mandato del mismo Señ or, está registrado en Mateo
28:19, 20 donde dice: "Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizá ndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñ á ndoles que guarden todas las cosas que
os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo". Otras
versiones, como la NVI traducen: "Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones…”
(NVI).

Esta orden del mismo Señ or es sencilla, hermosa y cautivante, y es para todos sus
seguidores, sean miembros, pastores, o administradores: Id... enseñad... bautizad... haced
discípulos. Este principio es la chispa que enciende la misió n de la Iglesia y establece la norma
para toda evaluació n y toda medició n del éxito. Afecta a todos, cualesquiera sean sus
responsabilidades, sean laicos u obreros, abarca todos los aspectos de la vida de la Iglesia, desde
la iglesia local hasta la Asociació n General, y alcanza escuelas, colegios y universidades, casas
editoras, instituciones de salud, y fá bricas de alimentos saludables. Este compromiso está
implícito e incorporado en los votos bautismales, en las declaraciones de misió n, en las metas y
objetivos, y en los reglamentos y estatutos de la Iglesia: "Para dar testimonio de su amante
salvació n", "para ayudar en la proclamació n del evangelio eterno", "para proveer el pan de vida a
las multitudes", y para "fortalecerlos en su preparació n para su pronto retorno". La cuá druple
orden para ir... enseñ ar...

23 La declaració n completa sobre el “Compromiso Total con Dios” puede ser encontrada en:

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 IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN
https://www.adventist.org/en/information/official-statements/documents/article/go/-/total-commitment-to-god/.

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

bautizar... hacer discípulos, resuena en todos los lugares donde los adventistas del séptimo día
trabajan o se reú nen.

A medida que la Iglesia crece en tamañ o y complejidad, má s y má s feligreses, pastores y

administradores se ha hecho serias preguntas acerca de có mo la misma está cumpliendo la
Comisió n Evangélica. Las ruedas y los engranajes de la Iglesia, ¿producen apenas productos y
servicios que, aunque está n sobre el promedio, no pueden fá cil y rá pidamente distinguirse de
sus contrapartidas seculares? ¿Está la Iglesia asegurá ndose de que sus productos y servicios
bá sicos revelen al mundo el camino hacia la vida eterna? Nada debe ser excluido de estas
preguntas, no importa si se trata de los servicios de adoració n de la iglesia local o de los
programas y productos de los campos e instituciones de la Iglesia.

Ha llegado el tiempo para que la Iglesia como un todo se pregunte y responda las difíciles
cuestiones sobre có mo está relacioná ndose con el principio guiador de la Comisió n Evangélica.
¿Có mo puede ese principio guiador ser una realidad en las vidas de los miembros, los pastores, y
las congregaciones? ¿Có mo pueden medir su progreso en el cumplimiento de este mandato?
¿Có mo pueden las universidades, los institutos, los seminarios, las fá bricas de alimentos, las
clínicas y los hospitales, las casas editoras, y los centros de comunicaciones cumplir su
responsabilidad tomando como base la Comisió n Evangélica?

Este desafío requiere una aproximació n franca y analítica para determinar dó nde está la
Iglesia en relació n con el mandato del Señ or. No es suficiente medir el éxito por las normas
seculares, ni es suficiente darles prioridad a esos está ndares. El compromiso total para con Dios
incluye, esencialmente, la aceptació n total de los principios del cristianismo tal como está n
bosquejados en la Biblia y en el Espíritu de Profecía. Las congregaciones, las instituciones, los
obreros, y los miembros pueden fá cilmente encontrar satisfacció n en alcanzar blancos, reunir
recursos, construir edificios, balancear presupuestos, obtener o renovar acreditaciones, y, sin
embargo, dejar de cumplir su responsabilidad ante Dios con respecto a la Comisió n Evangélica.
La primera y constante prioridad de la Iglesia debe ser esta orden del Señ or: Id... enseñad...
bautizad... haced discípulos.

Aunque la Comisió n Evangélica no cambia, su cumplimiento se demuestra en diferentes

formas, por ejemplo: un pastor trabaja en un contexto diferente que el de un profesor en el aula,
o que de un médico, o de un administrador de institució n. Pero, aunque se trate de un rol
personal
o institucional, cada uno es responsable ante el mandato de Dios. Entre los grandes beneficios
que se derivan cuando se evalú a la efectividad del cumplimiento de esta misió n, está la creciente
confianza que se desarrolla cuando cada miembro, pastor, administrador, e institució n de la
Iglesia toma en cuenta esta prioridad y le presta la debida atenció n.

La familia de Dios reconoce que cada persona es individualmente responsable ante Dios. Al
mismo tiempo, los creyentes son amonestados a examinarse a sí mismos (ver 2 Cor. 13:5). Así
como un proceso de evaluació n espiritual tiene su lugar en la vida personal, así también tiene su
lugar en la vida organizacional.

Una evaluació n espiritual, aunque es apropiada, es también un asunto muy delicado, porque
los humanos vemos solo en parte. El marco de referencia terrenal siempre está limitado a lo que
es visible y al breve período que rodea al presente. A pesar de eso, podemos ganar mucho

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mediante una evaluació n cuidadosa y meditada de nuestra vida personal y de la vida

organizacional.

Es posible descubrir e identificar varios principios que pueden guiarnos en tal evaluació n y,
aunque cualquier intento será incompleto, las siguientes á reas de evaluació n específica nos
ayudará n a concientizarnos de la responsabilidad que tenemos para con Dios y para con la
misió n, que es, precisamente, una parte integral de la relació n y el compromiso del cristiano con
él. La siguiente lista no agota todas las á reas que necesitan atenció n, pero los principios
bosquejados aquí se aplican también a otros individuos, organizaciones e instituciones.

Qué implica el "Compromiso total con Dios" para cada miembro de iglesia

A cada adventista del séptimo día, sea obrero o laico, se le promete que el don del Espíritu
Santo le permitirá crecer espiritualmente en la gracia del Señ or y le dará poder para desarrollar
y usar los dones espirituales en el testimonio y el servicio. La presencia del Espíritu Santo en la
vida del creyente, se demuestra al:

 Mantener un hogar cristiano en el que las normas y los principios de Cristo se enseñ an y
se ejemplifican.
 Vivir una vida que se goza en la certeza de la salvació n, impulsada por el Espíritu Santo
para dar un testimonio personal efectivo a los demá s, y que desarrolla con Cristo un
cará cter amable, consecuente con la voluntad de Dios revelada en su Palabra.
 Usar los dones espirituales que Dios ha dado a cada uno.
 Dedicar el tiempo, los dones espirituales, y los recursos, con oració n y en forma
sistemá tica, para proclamar el evangelio y, ya sea individualmente o como parte de la
familia de la iglesia, llegar a ser la sal y luz del Señ or al compartir su amor en la vida de
familia y en el servicio a la comunidad, motivado siempre por el sentido del pronto
regreso del Señ or y por su mandato de predicar su evangelio tanto en el hogar como
fuera de él.
 Participar en un plan sistemá tico de crecimiento espiritual y evaluació n de la forma en
que uno camina con Dios, formando parejas de socios espirituales mutuamente
responsables, cuyo principal objetivo sea el de ayudarse unos a los otros con oraciones.

Qué implica el "Compromiso total con Dios" para un pastor de iglesia

Un pastor adventista del séptimo día, llamado y capacitado por el Espíritu Santo, e
impulsado por el amor a las almas, dirige a los pecadores hacia Cristo como Creador y Redentor,
y les enseñ a có mo compartir su fe y llegar a ser discípulos eficaces. Comparte regularmente una
dieta espiritual equilibrada y fresca, resultado de su comunió n con Dios y con su Palabra. El
pastor muestra la gracia salvadora y el poder transformador del evangelio, al:

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 Empeñ arse en que su familia sea un modelo de lo que el Señ or espera del matrimonio y
la familia.
 Predicar sermones basados en la Biblia, sermones cristocéntricos que alimenten a los
miembros y apoyen a la iglesia mundial, enseñ á ndoles las creencias fundamentales con
un sentido de urgencia basado en la comprensió n adventista de las profecías tal como
las enseñ a la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
 Invitar a todos a someterse al poder transformador del Espíritu Santo a fin de que el
evangelio pueda ser manifestado en la vida compasiva del creyente dirigido por la fe.
 Conducir a la iglesia local en una vigorosa actividad evangelizadora que dé como
resultado, no solo un incremento de la hermandad, sino también el establecimiento de
nuevas congregaciones, manteniendo, sin embargo, un fuerte apoyo tanto a la obra local
como a la obra mundial de la Iglesia.
 Dar evidencias de un ministerio eficaz al aumentar numéricamente la feligresía y al
crecer en experiencia espiritual y en la adoració n, apresurando así el regreso del Señ or.
 Priorizar el crecimiento espiritual personal y la eficacia en la misió n al participar
regularmente en procesos de evaluació n de los resultados espirituales. La Divisió n
desarrollará un modelo de evaluació n para ser aplicado en cada
Unió n/Asociació n/Misió n, que incluya un mó dulo de autoevaluació n, como también
aspectos que se refieran a la responsabilidad del pastor para con la(s) congregació n(es)
y hacia la organizació n mundial de la Iglesia.

Qué implica el "Compromiso total con Dios" para una iglesia local

Una congregació n adventista del séptimo día actú a creativamente y con un sentido de
autocrítica, como una comunidad que testifica y edifica, facilitando la proclamació n del
evangelio, tanto a nivel local, como nacional, e incluso global. Una congregació n tal, vive en el
mundo como "el cuerpo de Cristo", mostrando la misma preocupació n y acció n positiva para con
aquellos con quienes entra en contacto, como la que mostraba el Señ or en su ministerio terrenal,
al:

 Demostrar una absoluta seguridad en la gracia salvadora de Cristo y un compromiso con

las enseñ anzas distintivas de su Palabra.
 Comprender y aceptar su papel como parte de un movimiento final que tiene la
responsabilidad de propagar el Evangelio a nivel local, nacional y global.
 Desarrollar planes estratégicos para compartir las buenas nuevas en su comunidad, con
el objeto de asegurarse que las personas comprendan có mo Jesú s puede cambiar sus
vidas y prepararlas para su pronta venida, y al ayudar a establecer nuevas
congregaciones.
 Edificar la vida de los feligreses y sus familias a fin de que crezcan espiritualmente y
prosigan confiadamente en la misió n y en las verdades expresadas por medio de la
iglesia remanente.
 Reconocer el privilegio de ser una congregació n adventista del séptimo día y su
correspondiente responsabilidad para con la familia mundial de iglesias adventistas del
séptimo día, tal como está bosquejada en el Manual de la iglesia al aceptar e

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implementar

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planes amplios que permitan la difusió n del evangelio en contextos cada vez má s
abarcantes, y al participar en el sistema organizacional, financiero, y representativo de la
Iglesia, destinado a facilitar la acció n misionera mundial.
 Participar en un plan de evaluació n que lleve a la congregació n a descubrir cuá les son
sus puntos fuertes y sus puntos débiles, y cuá les son los avances hechos en su misió n de
enseñ ar, bautizar y hacer discípulos. El plan de evaluació n será normalmente un
programa de autoevaluació n realizado anualmente por toda la congregació n en pleno;
aunque perió dicamente deberá incluir una evaluació n de la participació n en, y la
responsabilidad para con la organizació n má s amplia a la que pertenece. Cada Divisió n
ayudará en el desarrollo del proceso de evaluació n, en consulta con las uniones y las
asociaciones/misiones locales, para ser usado dentro de su territorio.

Qué implica el "Compromiso total con Dios" para las instituciones superiores y las
universidades

Una institució n superior o universidad adventista del séptimo día ofrece a los jó venes
adventistas y a otros jó venes de las localidades circundantes que deseen tener la oportunidad de
estudiar en un ambiente adventista, una educació n de nivel terciario y/o de postgrado,
académicamente só lida, demostrada al:

 Desarrollar un plan maestro espiritual amplio, propuesto por el personal de la

institució n y aprobado por su Junta Directiva, que identifique las verdades y valores
espirituales, tanto de conocimiento como de relació n, que la institució n se ha
comprometido a compartir con sus alumnos; e indique en qué oportunidades de un
período determinado, y mediante qué medios será n transmitidos esos valores.
 Mantener un ambiente, tanto en el aula como en todo el campus, que asegure
oportunidades tanto para la instrucció n académica como para encuentros con el
evangelio, con el objeto de producir graduados que sean reconocidos por la Iglesia y por
la sociedad por la excelencia académica y espiritual; hombres y mujeres que sean bien
equilibrados mental, espiritual y socialmente; hombres y mujeres que amen a su Señ or,
que mantengan en alto las normas divinas en su vida diaria, que ayuden a formar
congregaciones locales só lidas y pró speras, y que actú en como la sal y la luz en sus
comunidades, ya sean laicos u obreros.
 Afirmar inequívocamente en el aula, y en la vida diaria del campus las creencias, las
prá cticas y la visió n mundial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, compartiendo el
gozo del evangelio, demostrando confianza en el papel divinamente establecido para el
movimiento adventista y en su continua significació n dentro del plan de Dios para estos
ú ltimos días, facilitando las actividades para que los profesores, el personal y los
alumnos puedan testificar y realizar servicio cristiano, y estimular a profesores y
empleados a vivir un estilo de vida consecuente que se manifieste por medio de
relaciones positivas y formativas con los estudiantes.
 Emplear profesores adventistas del séptimo día totalmente comprometidos y
profesionalmente competentes, que sean activos en su iglesia local y que integren la fe y
la enseñ anza en el contexto de la formació n de sus alumnos para que lleguen a ser

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miembros productivos tanto de la sociedad como de la Iglesia del Señ or, y que
interactú en con los padres de los alumnos y otras personas interesadas en la educació n,
a fin de comprender y poner en prá ctica las elevadas expectativas académicas y
espirituales que tiene este programa educativo al servicio de la juventud.
 Evaluar el cumplimiento de los objetivos bosquejados en el plan maestro espiritual
mediante un programa de evaluació n amplio, preparado por el mismo personal docente,
y aprobado por la Junta Directiva respectiva, diseñ ado en forma suficientemente
específica para que permita evaluar cada aspecto de la vida en el campus, que sirva para
guiar a la administració n de la institució n educacional superior o universidad a tomar
las medidas afirmativas o correctivas que sean necesarias, que sirvan de base para los
informes anuales acerca de la salud espiritual de la institució n presentados a la Junta
Directiva y a los delegados al congreso del campo local.
 Someter el plan maestro de desarrollo espiritual a un panel internacional de educadores
altamente calificados, nombrado por la Asociació n General, el que a su vez, entregará a
la Junta Directiva de la institució n educacional superior o universidad la evaluació n
escrita del plan maestro de desarrollo espiritual.

Realmente, el mandato espiritual es sencillo: Id... enseñad... bautizad... haced discípulos.

Los miembros responsables en la Iglesia Adventista del Séptimo Día y todos los obreros de la
Iglesia deben recordar que cada uno tendrá que rendir cuentas ante Dios en relació n con este
mandato. Algú n día, en el gran tribunal, el Señ or preguntará : "¿Qué has hecho, apoyado en mi
gracia, con tus dones, tus talentos, y con las oportunidades que te di?"

Como lo hizo hace dos mil añ os, el Señ or manda a su iglesia hoy: "Por tanto id, y haced
discípulos a todas las naciones, bautizá ndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu
Santo". Id... enseñad... bautizad... haced discípulos. El compromiso total con Dios exige el
cumplimiento de esta comisió n, que sigue siendo la base de la ú nica y verdadera medida del
éxito.

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APÉNDICE B

DECLARACIÓN
DENOMINACIONAL PARA EL
PROCESO DE APROBACIÓN

28 Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día

Los adventistas del séptimo día aceptan la Biblia como su ú nico credo y mantienen ciertas
creencias fundamentales como las enseñ anzas de las Sagradas Escrituras. Estas creencias
presentadas aquí constituyen la comprensió n y la expresió n de las enseñ anzas de las Escrituras.
La revisió n de estas declaraciones puede ocurrir en una sesió n de la Asociació n General donde la
Iglesia, guiada por el Espíritu Santo adquiere una mejor comprensió n de las verdades bíblicas o
encuentra un mejor lenguaje para expresar las enseñ anzas de la Santa Palabra de Dios.

1. Las Sagradas Escrituras

Las Sagradas Escrituras, que abarcan el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento,

constituyen la Palabra de Dios escrita, transmitida por inspiració n divina. Los autores inspirados
hablaron y escribieron impulsados por el Espíritu Santo. Por medio de esta Palabra, Dios
comunica a los seres humanos el conocimiento necesario para alcanzar la salvació n. Las
Sagradas Escrituras son la revelació n suprema, autoritativa e infalible de la voluntad divina. Son
la norma del cará cter, el criterio para evaluar la experiencia, la revelació n definitiva de las
doctrinas, un registro fidedigno de los actos de Dios realizados en el curso de la historia. (Sal.
119:105; Prov. 30:5, 6; Isa. 8:20; Juan 17:17; 1 Tes. 2:13; 2 Tim. 3:16, 17; Heb. 4:12; 2 Ped. 1:20,
21).

2. La trinidad

Hay un solo Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo, una unidad de tres personas coeternas. Dios
es inmortal, todopoderoso, omnisapiente, superior a todos y omnipresente. Es infinito y escapa a
la comprensió n humana, aunque se lo puede conocer por medio de su autorrevelació n. Dios, que
es amor, es digno, para siempre, de reverencia, adoració n y servicio por parte de toda la
creació n. (Gén. 1:26; Deut. 6:4; Isa. 6:8; Mat. 28:19; Juan 3:16; 2 Cor. 1:21, 22; 13:14; Efe. 4:4-6; 1
Ped. 1:2).

3. El Padre

Dios el Padre eterno es el Creador, Originador, Sustentador y Soberano de toda la creació n.

Es justo y santo, misericordioso y clemente, tardo en airarse, y abundante en amor y fidelidad.

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Las cualidades y las facultades del Padre se manifiestan también en el Hijo y en el Espíritu Santo.
(Gén. 1:1; Deut. 4:35; Sal. 110:1, 4; Juan 3:16; 14:9; 1 Cor. 15:28; 1 Tim. 1:17; 1 Juan 4:8; Apoc.
4:11).

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4. El Hijo

Dios el Hijo eterno se encarnó como Jesucristo. Por medio de él se crearon todas las cosas,
se reveló el carácter de Dios, se llevó a cabo la salvació n de la humanidad y se juzga al mundo.
Aunque es verdadero y eternamente Dios, llegó a ser también verdaderamente humano, Jesú s el
Cristo. Fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la virgen María. Vivió y experimentó la
tentació n como ser humano, pero ejemplificó perfectamente la justicia y el amor de Dios.
Mediante sus milagros, manifestó el poder de Dios, y aquellos dieron testimonio de que era el
prometido Mesías de Dios. Sufrió y murió voluntariamente en la cruz por nuestros pecados y en
nuestro lugar, resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo para ministrar en el Santuario
celestial en favor de nosotros. Volverá otra vez en gloria, para librar definitivamente a su pueblo
y restaurar todas las cosas. (Isa. 53:4-6; Dan. 9:25-27; Luc. 1:35; Juan 1:1-3, 14; 5:22; 10:30;
14:1-3, 9, 13; Rom. 6:23;
1 Cor. 15:3, 4; 2 Cor. 3:18; 5:17-19; Fil. 2:5-11; Col. 1:15-19; Heb. 2:9-18; 8:1, 2).

5. El Espíritu Santo

Dios el Espíritu eterno desempeñ ó una parte activa, con el Padre y el Hijo, en la creació n, en
la encarnació n y en la redenció n. Es una persona, de la misma manera que lo son el Padre y el
Hijo. Inspiró a los autores de las Escrituras. Infundió poder a la vida de Cristo. Atrae y convence a
los seres humanos, y renueva a los que responden y los transforma a la imagen de Dios. Enviado
por el Padre y por el Hijo para estar siempre con sus hijos, concede dones espirituales a la
iglesia, la capacita para dar testimonio en favor de Cristo y, en armonía con las Escrituras, la guía
a toda la verdad. (Gén. 1:1, 2; 2 Sam. 23:2; Sal. 51:11; Isa. 61:1; Luc. 1:35; 4:18; Juan 14:16-18,
26; 15:26;
16:7-13; Hech. 1:8; 5:3; 10:38; Rom. 5:5; 1 Cor. 12:7-11; 2 Cor. 3:18; 2 Ped. 1:21).

6. La creación

Dios reveló en las Escrituras el relato auténtico e histó rico de su actividad creadora. El
Señ or creó el universo y, en una creació n reciente de seis días, hizo “los cielos y la tierra, el mar,
y todas las cosas que en ellos hay”, y reposó en el séptimo día. De ese modo, estableció el sá bado
como un monumento perpetuo conmemorativo de la obra que llevó a cabo y completó durante
seis días literales que, junto con el sá bado, constituyeron la misma unidad de tiempo que hoy
llamamos semana. Dios hizo al primer hombre y a la primera mujer a su imagen, como corona de
la creació n, y les dio dominio sobre el mundo y la responsabilidad de cuidar de él. Cuando el
mundo quedó terminado, era “bueno en gran manera”, proclamando la gloria de Dios. (Gén. 1, 2;
5; 11; É xo. 20:8- 11; Sal. 19:1-6; 33:6, 9; 104; Isa. 45:12, 18; Hech. 17:24; Col. 1:16; Heb. 1:2;
11:3; Apoc. 10:6; 14:7).

7. La naturaleza de la humanidad

Dios hizo al hombre y a la mujer a su imagen, con individualidad propia, y con la facultad y
la libertad de pensar y obrar. Aunque los creó como seres libres, cada uno es una unidad
indivisible de cuerpo, mente y espíritu, que depende de Dios para la vida, el aliento y todo lo
demá s. Cuando nuestros primeros padres desobedecieron a Dios, negaron su dependencia de él
y cayeron de su elevada posició n. La imagen de Dios en ellos se desfiguró y quedaron sujetos a la
muerte. Sus descendientes participan de esta naturaleza caída y de sus consecuencias. Nacen con

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debilidades y tendencias hacia el mal. Pero Dios, en Cristo, reconcilió al mundo consigo mismo
y, por medio

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de su Espíritu Santo, restaura en los mortales penitentes la imagen de su Hacedor. Creados para
la gloria de Dios, se los llama a amarlo a él y a amarse mutuamente, y a cuidar del ambiente que
los rodea. (Gén. 1:26-28; 2:7, 15; 3; Sal. 8:4-8; 51:5, 10; 58:3; Jer. 17:9; Hech. 17:24-28; Rom.
5:12-
17; 2 Cor. 5:19, 20; Efe. 2:3; 1 Tes. 5:23; 1 Juan 3:4; 4:7, 8, 11, 20).

8. El gran conflicto

Toda la humanidad está ahora envuelta en un gran conflicto entre Cristo y Sataná s en
cuanto al cará cter de Dios, su ley y su soberanía sobre el universo. Este conflicto se originó en el
cielo cuando un ser creado, dotado de libre albedrío, se exaltó a sí mismo y se convirtió en
Sataná s, el adversario de Dios, y condujo a la rebelió n a una parte de los á ngeles. Sataná s
introdujo el espíritu de rebelió n en este mundo cuando indujo a Adá n y a Eva a pecar. El pecado
humano produjo como resultado la distorsió n de la imagen de Dios en la humanidad, el
trastorno del mundo creado y, posteriormente, su completa devastació n en ocasió n del diluvio
global, tal como lo presenta el registro histó rico de Génesis 1 al 11. Observado por toda la
creació n, este mundo se convirtió en el campo de batalla del conflicto universal, a cuyo término
el Dios de amor quedará finalmente vindicado. Para ayudar a su pueblo en este conflicto, Cristo
envía al Espíritu Santo y a los á ngeles leales para guiarlo, protegerlo y sostenerlo en el camino de
la salvació n. (Gén. 3; 6-8; Job 1:6-12; Isa. 14:12-14; Eze. 28:12-18; Rom. 1:19-32; 3:4; 5:12-21;
8:19-22; 1 Cor. 4:9; Heb. 1:14; 1 Ped. 5:8;
2 Ped. 3:6; Apoc. 12:4-9)

9. Vida, muerte y resurrección de Cristo

Mediante la vida de Cristo, de perfecta obediencia a la voluntad de Dios, y por medio de sus
sufrimientos, su muerte y su resurrecció n, Dios proveyó el ú nico medio para expiar el pecado
humano, de manera que los que por fe aceptan esta expiació n puedan tener vida eterna, y toda la
creació n pueda comprender mejor el infinito y santo amor del Creador. Esta expiació n perfecta
vindica la justicia de la ley de Dios y la benignidad de su cará cter; porque no solo condena
nuestro pecado, sino también nos garantiza nuestro perdó n. La muerte de Cristo es vicaria y
expiatoria, reconciliadora y transformadora. La resurrecció n corpó rea de Cristo proclama el
triunfo de Dios sobre las fuerzas del mal, y asegura la victoria final sobre el pecado y la muerte a
los que aceptan la expiació n. Ella declara el señ orío de Jesucristo, ante quien se doblará toda
rodilla en el cielo y en la tierra. (Gén. 3:15; Sal. 22:1; Isa. 53; Juan 3:16; 14:30; Rom. 1:4; 3:25;
4:25; 8:3, 4; 1 Cor. 15:3,
4, 20-22; 2 Cor. 5:14, 15, 19-21; Fil. 2:6-11; Col. 2:15; 1 Ped. 2:21, 22; 1 Juan 2:2; 4:10).

10. La experiencia de la salvación

Con amor y misericordia infinitos, Dios hizo que Cristo, que no conoció pecado, fuera hecho
pecado por nosotros, para que nosotros pudiésemos ser hechos justicia de Dios en él. Guiados
por el Espíritu Santo, sentimos nuestra necesidad, reconocemos nuestra pecaminosidad, nos
arrepentimos de nuestras transgresiones, y ejercemos fe en Jesú s como Salvador y Señ or,
Sustituto y Ejemplo. Esta fe salvífica nos llega por medio del poder divino de la Palabra y es un
don de la gracia de Dios. Mediante Cristo, somos justificados, adoptados como hijos e hijas de
Dios y librados del dominio del pecado. Por medio del Espíritu nacemos de nuevo y somos
santificados; el Espíritu renueva nuestras mentes, graba la ley de amor de Dios en nuestros

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corazones y nos da poder para vivir una vida santa. Al permanecer en él, somos participantes de
la naturaleza divina,

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y tenemos la seguridad de la salvació n ahora y en ocasió n del Juicio. (Gén. 3:15; Isa. 45:22; 53;
Jer. 31:31-34; Eze. 33:11; 36:25-27; Hab. 2:4; Mar. 9:23, 24; Juan 3:3-8, 16; 16:8; Rom. 3:21-26;
8:1-4,
14-17; 5:6-10; 10:17; 12:2; 2 Cor. 5:17-21; Gá l. 1:4; 3:13, 14, 26; 4:4-7; Efe. 2:4-10; Col. 1:13, 14;
Tito 3:3-7; Heb. 8:7-12; 1 Ped. 1:23; 2:21, 22; 2 Ped. 1:3, 4; Apoc. 13:8).

11. El crecimiento en Cristo

Por su muerte en la cruz, Jesú s triunfó sobre las fuerzas del mal. É l, que durante su
ministerio terrenal subyugó a los espíritus demoníacos, ha quebrantado su poder y asegurado
su condenació n final. La victoria de Jesú s nos da la victoria sobre las fuerzas del mal que aú n
tratan de dominarnos, mientras caminamos con él en paz, gozo y en la seguridad de su amor.
Ahora, el Espíritu Santo mora en nosotros y nos capacita con poder. Entregados continuamente a
Jesú s como nuestro Salvador y Señ or, somos libres de la carga de nuestras acciones pasadas. Ya
no vivimos en las tinieblas, ni en el temor de los poderes malignos, ni en la ignorancia y falta de
sentido de nuestro antiguo estilo de vida. En esta nueva libertad en Jesú s, somos llamados a
crecer a la semejanza de su cará cter, manteniendo diariamente comunió n con él en oració n,
alimentá ndonos de su Palabra, meditando en ella y en su providencia, cantando sus alabanzas,
reuniéndonos juntos para adorar y participando en la misió n de la iglesia. También somos
llamados a seguir el ejemplo de Cristo al ministrar compasivamente las necesidades físicas,
mentales, sociales, emocionales y espirituales de la humanidad. Al darnos en amoroso servicio a
aquellos que nos rodean y al dar testimonio de su salvació n, Cristo, en virtud de su presencia
constante con nosotros por medio del Espíritu, transforma cada uno de nuestros momentos y
cada una de nuestras tareas en una experiencia espiritual. (1 Cró n. 29:11; Sal. 1:1, 2; 23:4;
77:11, 12;
Mat. 20:25-28; 25:31-46; Luc. 10:17-20; Juan 20:21; Rom. 8:38, 39; 2 Cor. 3:17, 18; Gá l. 5:22-25;
Efe. 5:19, 20; 6:12-18; Fil. 3:7-14; Col. 1:13, 14; 2:6, 14, 15; 1 Tes. 5:16-18, 23; Heb. 10:25; Sant.
1:27; 2 Ped. 2:9; 3:18; 1 Juan 4:4).

12. La iglesia

La iglesia es la comunidad de creyentes que confiesan que Jesucristo es Señ or y Salvador.

Nos reunimos para adorar, para estar en comunió n, para recibir instrucció n en la Palabra, para
la celebració n de la Cena del Señ or, para servir a toda la humanidad y para proclamar el
evangelio en todo el mundo. La iglesia es la familia de Dios. La iglesia es el cuerpo de Cristo.
(Gén. 12:3; Hech. 7:38; Efe. 4:11-15; 3:8-11; Mat. 28:19, 20; 16:13-20; 18:18; Efe. 2:19-22; 1:22,
23; 5:23-27; Col.
1:17, 18).

13. El remanente y su misión

La iglesia universal está compuesta por todos los que creen verdaderamente en Cristo; pero,
en los ú ltimos días, una época de apostasía generalizada, se llamó a un remanente para que
guarde los mandamientos de Dios y la fe de Jesú s. Este remanente anuncia la llegada de la hora
del Juicio, proclama la salvació n por medio de Cristo y pregona la proximidad de su segunda
venida. Esta proclamació n está simbolizada por los tres á ngeles de Apocalipsis 14; coincide con
la obra del Juicio en los cielos y, como resultado, se produce una obra de arrepentimiento y
reforma en la Tierra. Se invita a todos los creyentes a participar personalmente en este
testimonio mundial. (Dan. 7:9-14; Isa. 1:9; 11:11; Jer. 23:3; Miq. 2:12; 2 Cor. 5:10; 1 Ped. 1:16-19;

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4:17; 2 Ped. 3:10-14;
Jud. 3, 14; Apoc. 12:17; 14:6-12; 18:1-4).

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14. La unidad en el cuerpo de Cristo

La iglesia es un cuerpo constituido por muchos miembros, llamados de entre todas las
naciones, razas, lenguas y pueblos. En Cristo, somos una nueva creació n; las diferencias de raza,
cultura, educació n y nacionalidad, y las diferencias entre encumbrados y humildes, ricos y
pobres, hombres y mujeres, no deben causar divisiones entre nosotros. Todos somos iguales en
Cristo, quien por un mismo Espíritu nos unió en comunió n con él y los unos con los otros;
debemos servir y ser servidos sin parcialidad ni reservas. Por medio de la revelació n de
Jesucristo en las Escrituras, participamos de la misma fe y la misma esperanza, y damos a todos
un mismo testimonio. Esta unidad tiene sus orígenes en la unicidad del Dios triuno, que nos
adoptó como hijos suyos. (Sal. 133:1; Mat. 28:19, 20; Juan 17:20-23; Hech. 17:26, 27; Rom. 12:4,
5; 1 Cor. 12:12-
14; 2 Cor. 5:16, 17; Gá l. 3:27-29; Efe. 2:13-16; 4:3-6, 11-16; Col. 3:10-15).

15. El bautismo

Por medio del bautismo, confesamos nuestra fe en la muerte y la resurrecció n de Jesucristo,

y damos testimonio de nuestra muerte al pecado y de nuestro propó sito de andar en novedad de
vida. De este modo, reconocemos a Cristo como nuestro Señ or y Salvador, llegamos a ser su
pueblo y somos recibidos como miembros de su iglesia. El bautismo es un símbolo de nuestra
unió n con Cristo, del perdó n de nuestros pecados y de nuestro recibimiento del Espíritu Santo.
Se realiza por inmersió n en agua, y depende de una afirmació n de fe en Jesú s y de la evidencia
de arrepentimiento del pecado. Sigue a la instrucció n en las Sagradas Escrituras y a la aceptació n
de sus enseñ anzas. (Mat. 28:19, 20; Hech. 2:38; 16:30-33; 22:16; Rom. 6:1-6; Gá l. 3:27; Col. 2:12,
13).

16. La Cena del Señor

La Cena del Señ or es una participació n en los emblemas del cuerpo y la sangre de Jesú s
como expresió n de fe en él, nuestro Señ or y Salvador. Cristo está presente en esta experiencia de
comunió n, para encontrarse con su pueblo y fortalecerlo. Al participar de la Cena, proclamamos
gozosamente la muerte del Señ or hasta que venga. La preparació n para la Cena incluye un
examen de conciencia, el arrepentimiento y la confesió n. El Maestro ordenó el servicio del
lavamiento de los pies para denotar una renovada purificació n, para expresar la disposició n a
servirnos mutuamente en humildad cristiana y para unir nuestros corazones en amor. El
servicio de Comunió n está abierto a todos los creyentes cristianos. (Mat. 26:17-30; Juan 6:48-63;
13:1-17; 1 Cor. 10:16, 17; 11:23-30; Apoc. 3:20).

17. Los dones y los ministerios espirituales

Dios concede a todos los miembros de su iglesia, en todas las épocas, dones espirituales
para que cada miembro los emplee en amante ministerio por el bien comú n de la iglesia y de la
humanidad. Concedidos mediante la operació n del Espíritu Santo, quien los distribuye entre
cada miembro segú n su voluntad, los dones proveen todos los ministerios y las habilidades que
la iglesia necesita para cumplir sus funciones divinamente ordenadas. De acuerdo con las
Escrituras, estos dones incluyen ministerios –tales como fe, sanidad, profecía, predicació n,
enseñ anza, administració n, reconciliació n, compasió n, servicio abnegado y caridad–, para
ayudar y animar a nuestros semejantes. Algunos miembros son llamados por Dios y dotados

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por el Espíritu para

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ejercer funciones reconocidas por la iglesia en los ministerios pastorales, de evangelizació n y de

enseñ anza, particularmente necesarios con el fin de equipar a los miembros para el servicio,
edificar a la iglesia con el objeto de que alcance la madurez espiritual, y promover la unidad de la
fe y el conocimiento de Dios. Cuando los miembros emplean estos dones espirituales como fieles
mayordomos de la multiforme gracia de Dios, la iglesia queda protegida de la influencia
destructora de las falsas doctrinas, crece gracias a un desarrollo que procede de Dios, y se edifica
en la fe y el amor. (Hech. 6:1-7; Rom. 12:4-8; 1 Cor. 12:7-11, 27, 28; Efe. 4:8, 11-16; 1 Tim. 3:1-
13;
1 Ped. 4:10, 11).

18. El Don de Profecía

Las Escrituras dan testimonio de que uno de los dones del Espíritu Santo es el de profecía.
Este Don es una señ al identificadora de la iglesia remanente y creemos que se manifestó en el
ministerio de Elena de White. Sus escritos hablan con autoridad profética y proporcionan
consuelo, direcció n, instrucció n y correcció n a la iglesia. También establecen con claridad que la
Biblia es la norma por la cual debe ser probada toda enseñ anza y toda experiencia. (Nú m. 12:6; 2
Cró n. 20:20; Amó s 3:7; Joel 2:28, 29; Hech. 2:14-21; 2 Tim. 3:16, 17; Heb. 1:1-3; Apoc. 12:17;
19:10; 22:8, 9).

19. La Ley de Dios

Los grandes principios de la Ley de Dios está n incorporados en los Diez Mandamientos y
ejemplificados en la vida de Cristo. Expresan el amor, la voluntad y el propó sito de Dios con
respecto a la conducta y a las relaciones humanas, y son obligatorios para todas las personas en
todas las épocas. Estos preceptos constituyen la base del pacto de Dios con su pueblo y son la
norma del Juicio divino. Por medio de la obra del Espíritu Santo, señ alan el pecado y despiertan
el sentido de la necesidad de un Salvador. La salvació n es totalmente por la gracia y no por las
obras, y su fruto es la obediencia a los mandamientos. Esta obediencia desarrolla el cará cter
cristiano y da como resultado una sensació n de bienestar. Es evidencia de nuestro amor al Señ or
y de nuestra preocupació n por nuestros semejantes. La obediencia por fe demuestra el poder de
Cristo para transformar vidas y, por lo tanto, fortalece el testimonio cristiano. (É xo. 20:1-17;
Deut. 28:1-14; Sal. 19:7-14; 40:7, 8; Mat. 5:17-20; 22:36-40; Juan 14:15; 15:7-10; Rom. 8:3, 4;
Efe. 2:8-10; Heb.
8:8-10; 1 Juan 2:3; 5:3; Apoc. 12:17; 14:12).

20. El sábado

El bondadoso Creador, después de los seis días de la creació n, descansó el séptimo día, e
instituyó el sá bado para todos los hombres, como un monumento conmemorativo de la creació n.
El cuarto mandamiento de la inmutable Ley de Dios requiere la observancia del séptimo día,
sá bado, como día de reposo, adoració n y ministerio, en armonía con las enseñ anzas y la prá ctica
de Jesú s, el Señ or del sá bado. El sá bado es un día de agradable comunió n con Dios y con nuestros
hermanos. Es un símbolo de nuestra redenció n en Cristo, una señ al de nuestra santificació n, una
demostració n de nuestra lealtad y una anticipació n de nuestro futuro eterno en el Reino de Dios.
El sá bado es la señ al perpetua del pacto eterno entre él y su pueblo. La gozosa observancia de
este tiempo sagrado de una tarde a la otra tarde, de la puesta del sol a la puesta del sol, es una
celebració n de la obra creadora y redentora de Dios. (Gén. 2:1-3; É xo. 20:8-11; 31:13-17; Lev.

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23:32; Deut. 5:12-15; Isa. 56:5, 6; 58:13, 14; Eze. 20:12, 20; Mat. 12:1-12; Mar. 1:32; Luc. 4:16;
Heb. 4:1-11).

21. La mayordomía

Somos mayordomos de Dios, a quienes se nos ha confiado tiempo y oportunidades,

capacidades y posesiones, y las bendiciones de la tierra y sus recursos. Y somos responsables
ante él por el empleo adecuado de todas esas dá divas. Reconocemos el derecho de propiedad
por parte de Dios mediante nuestro servicio fiel a él y a nuestros semejantes, y mediante la
devolució n del diezmo y las ofrendas que damos para la proclamació n de su evangelio, y para el
sostén y el desarrollo de su iglesia. La mayordomía es un privilegio que Dios nos ha concedido
para que crezcamos en amor, y para que logremos la victoria sobre el egoísmo y la codicia. Los
mayordomos se regocijan por las bendiciones que reciben los demá s como fruto de su fidelidad.
(Gén. 1:26-28; 2:15; 1 Cró n. 29:14; Hag. 1:3-11; Mal. 3:8-12; Mat. 23:23; Rom. 15:26, 27; 1 Cor.
9:9-14; 2 Cor. 8:1-
15; 9:7).

22. La conducta cristiana

Somos llamados a ser un pueblo piadoso, que piense, sienta y actú e en armonía con los
principios bíblicos en todos los aspectos de la vida personal y social. Para que el Espíritu recree
en nosotros el cará cter de nuestro Señ or, nos involucramos solo en aquellas cosas que
producirá n en nuestra vida pureza, salud y gozo cristiano. Esto significa que nuestras
recreaciones y nuestros entretenimientos estará n en armonía con las má s elevadas normas de
gusto y belleza cristianos. Si bien reconocemos las diferencias culturales, nuestra vestimenta
debe ser sencilla, modesta y de buen gusto, como corresponde a aquellos cuya verdadera belleza
no consiste en el adorno exterior, sino en el inmarcesible ornamento de un espíritu apacible y
tranquilo. Significa también que, siendo que nuestros cuerpos son el templo del Espíritu Santo,
debemos cuidarlos inteligentemente. Junto con la prá ctica adecuada del ejercicio y el descanso,
debemos adoptar un régimen alimentario lo má s saludable posible, y abstenernos de los
alimentos inmundos, identificados como tales en las Escrituras. Como las bebidas alcohó licas, el
tabaco, y el uso irresponsable de drogas y narcó ticos son dañ inos para nuestros cuerpos,
debemos también abstenernos de ellos. En cambio, debemos empeñ arnos en todo lo que ponga
nuestros pensamientos y nuestros cuerpos en armonía con la disciplina de Cristo, quien quiere
que gocemos de salud, de alegría y de todo lo bueno. (Gén. 7:2; É xo. 20:15; Lev. 11:1-47; Sal.
106:3; Rom. 12:1, 2; 1 Cor. 6:19, 20; 10:31; 2 Cor. 6:14-7:1; 10:5; Efe. 5:1-21; Fil. 2:4; 4:8; 1 Tim.
2:9, 10;
Tito 2:11, 12; 1 Ped. 3:1-4; 1 Juan 2:6; 3 Juan 2).

23. El matrimonio y la familia

El matrimonio fue establecido por Dios en el Edén, y confirmado por Jesú s para que fuera
una unió n para toda la vida entre un hombre y una mujer, en amante compañ erismo. Para el
cristiano, el matrimonio es un compromiso con Dios y con el có nyuge, y debería celebrarse
solamente entre un hombre y una mujer que participan de la misma fe. El amor mutuo, el honor,
el respeto y la responsabilidad constituyen la estructura de esa relació n, que debe reflejar el
amor, la santidad, la intimidad y la perdurabilidad de la relació n que existe entre Cristo y su
iglesia. Con respecto al divorcio, Jesú s enseñ ó que la persona que se divorcia, a menos que sea

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por causa de relaciones

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sexuales ilícitas, y se casa con otra persona, comete adulterio. Aunque algunas relaciones
familiares estén lejos de ser ideales, el hombre y la mujer que se dedican plenamente el uno al
otro en matrimonio pueden, en Cristo, lograr una amorosa unidad gracias a la direcció n del
Espíritu y a la instrucció n de la iglesia. Dios bendice a la familia y quiere que sus miembros se
ayuden mutuamente hasta alcanzar la plena madurez. Una creciente intimidad familiar es uno de
los rasgos característicos del ú ltimo mensaje evangélico. Los padres deben criar a sus hijos para
que amen y obedezcan al Señ or. Deben enseñ arles, mediante el precepto y el ejemplo, que Cristo
es un guía amante, tierno y que se preocupa por sus criaturas, y que quiere que lleguen a ser
miembros de su cuerpo, la familia de Dios, que engloba tanto a personas solteras como casadas.
(Gén. 2:18-25; É xo. 20:12; Deut. 6:5-9; Prov. 22:6; Mal. 4:5, 6; Mat. 5:31, 32; 19:3-9, 12; Mar.
10:11,
12; Juan 2:1-11; 1 Cor. 7:7, 10, 11; 2 Cor. 6:14; Efe. 5:21-33; 6:1-4).

24. El ministerio de Cristo en el Santuario celestial

Hay un Santuario en el cielo, el verdadero Taberná culo que el Señ or erigió y no el ser
humano. En él ministra Cristo en favor de nosotros, para poner a disposició n de los creyentes los
beneficios de su sacrificio expiatorio ofrecido una vez y para siempre en la cruz. Cristo, en su
ascensió n, llegó a ser nuestro gran Sumo Sacerdote y comenzó su ministerio intercesor, que fue
tipificado por la obra del sumo sacerdote en el lugar santo del Santuario terrenal. En 1844, al
concluir el período profético de los 2.300 días, inició la segunda y ú ltima fase. de su ministerio
expiatorio, que fue tipificado por la obra del sumo sacerdote en el lugar santísimo del Santuario
terrenal. Esta obra es un Juicio Investigador, que forma parte de la eliminació n definitiva del
pecado, prefigurada por la purificació n del antiguo Santuario hebreo en el Día de la Expiació n.
En el servicio simbó lico, el Santuario se purificaba mediante la sangre de los sacrificios de
animales, pero las cosas celestiales se purifican mediante el perfecto sacrificio de la sangre de
Jesú s. El Juicio Investigador revela, a las inteligencias celestiales, quiénes de entre los muertos
duermen en Cristo, siendo, por lo tanto, considerados dignos, en él, de participar en la primera
resurrecció n. También pone de manifiesto quién, de entre los vivos, permanece en Cristo,
guardando los mandamientos de Dios y la fe de Jesú s, estando, por lo tanto, en él, preparado para
ser trasladado a su Reino eterno. Este Juicio vindica la justicia de Dios al salvar a los que creen en
Jesú s. Declara que los que permanecieron leales a Dios recibirá n el Reino. La conclusió n de este
ministerio de Cristo señ alará el fin del tiempo de prueba otorgado a los seres humanos antes de
su segunda venida. (Lev. 16; Nú m. 14:34; Eze. 4:6; Dan. 7:9-27; 8:13, 14; 9:24-27; Heb. 1:3;
2:16, 17; 4:14-16; 8:1-5; 9:11-28; 10:19-22;
Apoc. 8:3-5; 11:19; 14:6, 7, 12; 20:12; 22:11, 12).

25. La segunda venida de Cristo

La segunda venida de Cristo es la bienaventurada esperanza de la iglesia, la gran

culminació n del evangelio. La venida del Salvador será literal, personal, visible y de alcance
mundial. Cuando el Señ or regrese, los justos muertos resucitará n y, junto con los justos que
estén vivos, será n glorificados y llevados al cielo, pero los impíos morirá n. El hecho de que la
mayor parte de las profecías esté alcanzando su pleno cumplimiento, unido a las actuales
condiciones del mundo, nos indica que la venida de Cristo está cerca. El momento cuando
ocurrirá este acontecimiento no ha sido revelado y, por lo tanto, se nos exhorta a estar
preparados en todo tiempo. (Mat. 24; Mar. 13; Luc. 21; Juan 14:1-3; Hech. 1:9-11; 1 Cor. 15:51-
54; 1 Tes. 4:13-18; 5:1-6; 2 Tes. 1:7-10; 2:8; 2 Tim.
3:1-5; Tito 2:13; Heb. 9:28; Apoc. 1:7; 14:14-20; 19:11-21).

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26. La muerte y la resurrección

La paga del pecado es la muerte. Pero Dios, el ú nico que es inmortal, otorgará vida eterna a
sus redimidos. Hasta ese día, la muerte constituye un estado de inconsciencia para todos los que
han fallecido. Cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, los justos resucitados y los justos
vivos será n glorificados, y todos juntos será n arrebatados para salir al encuentro de su Señ or. La
segunda resurrecció n, la resurrecció n de los impíos, ocurrirá mil añ os después. (Job 19:25-27;
Sal. 146:3, 4; Ecl. 9:5, 6, 10; Dan. 12:2, 13; Isa. 25:8; Juan 5:28, 29; 11:11-14; Rom. 6:23; 16; 1
Cor.
15:51-54; Col. 3:4; 1 Tes. 4:13-17; 1 Tim. 6:15; Apoc. 20:1-10).

27. El milenio y el fin del Pecado

El milenio es el reino de mil añ os de Cristo con sus santos en el cielo, que se extiende entre
la primera y la segunda resurrecció n. Durante ese tiempo, será n juzgados los impíos; la Tierra
estará completamente desolada, sin habitantes humanos con vida, pero sí ocupada por Sataná s y
sus á ngeles. Al terminar ese período, Cristo y sus santos, y la Santa Ciudad, descenderá n del cielo
a la Tierra. Los impíos muertos resucitará n entonces y, junto con Sataná s y sus á ngeles, rodeará n
la ciudad; pero el fuego de Dios los consumirá y purificará la Tierra. De ese modo, el universo
será librado del pecado y de los pecadores para siempre. (Jer. 4:23-26; Eze. 28:18, 19; Mal. 4:1; 1
Cor. 6:2, 3; Apoc. 20; 21:1-5).

28. La Tierra Nueva

En la Tierra Nueva, en que habita la justicia, Dios proporcionará un hogar eterno para los
redimidos, y un ambiente perfecto para la vida, el amor, el gozo y el aprendizaje eternos en su
presencia. Porque allí Dios mismo morará con su pueblo, y el sufrimiento y la muerte terminará n
para siempre. El gran conflicto habrá terminado y el pecado no existirá má s. Todas las cosas,
animadas e inanimadas, declarará n que Dios es amor; y él reinará para siempre jamá s. Amén.
(Isa. 35; 65:17-25; Mat. 5:5; 2 Ped. 3:13; Apoc. 11:15; 21:15).

Copyright © 2015, General Conference of Seventh-day Adventists

www.adventistas.org

https://www.adventistas.org/es/institucional/creencias/

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APÉNDICE C

DECLARACIÓN
DENOMINACIONAL PARA EL
PROCESO DE APROBACIÓN
ÉTICA PASTORAL
Código de Ética

La Asociació n Ministerial de la Asociació n General , junto con el consejo de pastores y

administradores ha preparado y recomienda a todo pastor adventista el siguiente có digo de
ética:

Código de ética para el pastor adventista

Reconozco que un llamado al ministerio evangélico en la Iglesia Adventista del Séptimo Día
no implica una posició n o privilegio especial, sino vivir una vida de devoció n y servicio a Dios, a
su Iglesia y al mundo. Afirmo que mi vida personal y mis actividades profesionales estará n
arraigadas en la Palabra de Dios y sujetas al señ orío de Cristo. Estoy totalmente comprometido
con las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

Asimismo, me comprometo a mantener elevadas normas de conducta profesional en el

desempeñ o de mi ministerio. Es mi propó sito construir relaciones basadas en los principios
expresados en la vida y las enseñ anza de Cristo.

Por la gracia de Cristo aplicaré dichas normas en mi vida, incluyendo las siguientes:

1. Mantendré una vida devocional que sea relevante para mí y para mi familia.
2. Dedicaré todo mi tiempo y atenció n al ministerio como mi ú nica vocació n.
3. Me comprometeré a continuar mi desarrollo profesional.
4. Estableceré y mantendré relaciones profesionales y de mutuo apoyo, con mis colegas en
el ministerio.
5. Practicaré la má s estricta confidencialidad profesional.
6. Apoyaré a la organizació n que me emplea y a la Iglesia mundial.
7. Administraré las finanzas de la iglesia y a las personas, con integridad y transparencia.
8. Consideraré y trataré a mi familia coma una parte fundamental de mi ministerio.
9. Practicaré un estilo de vida saludable.
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10. Me relacionaré apropiadamente con todas las personas.

11. Respetaré la individualidad de cada creyente, sin manifestar predilecció n ni prejuicios.
12. Amaré a quienes sirvo como pastor, comprometiéndome con su crecimiento espiritual.
13. Respetaré la individualida de cada persona, sin parcialidad ni preconcepto.
14. Amaré a aquellos a quienes ministro y me comprometeré con su crecimiento espiritual.

Ética y colegas en el ministerio.

Compañeros pastores. La labor ministerial predispone a los Pastores a practicar el

compañ erismo y a comprender los intereses y preocupaciones de los colegas. Apoyar el
ministerio ajeno y compartir ideas y conceptos contribuirá a fortalecer la profesió n. Nadie posee
todo el conocimiento y la creatividad que demanda el ministerio. En lugar de considerar a los
demá s pastores como competencia, ellos deben ser vistos como un apoyo. Las reuniones de
pastores no solamente tienen que proveer inspiració n e instrucció n en cuanto a las destrezas
ministeriales, también han de ser ocasiones para disfrutar de una camaradería cristiana.

Los supervisores ministeriales. En situaciones donde colaboran varios pastores, como es el

caso de iglesias o distritos grandes, la responsabilidad de cada pastor debe ser claramente
expresada y comprendida. La responsabilidad final del ministerio descansará en el pastor
supervisor, aunque el ministerio individual y el servicio no deben ser refrenados en dichas
situaciones. Los miembros de un equipo pastoral han de apoyarse mutuamente y trabajar a
favor de los objetivos comunes expresados en el programa de la iglesia. Cualquier intento para
indisponer a algú n pastor en contra de otro, dañ ando las buenas relaciones del equipo, tiene que
ser rechazado.

Un programa de prá ctica ministerial brinda una oportunidad especial para desarrollar un
ministerio compartido. Ubicar a practicantes en ese medio, para que continú en con su educació n,
les permitirá aprender mientras colaboran con un pastor maduro y de experiencia. Ademá s, el
supervisor tendrá la oportunidad de aprender del practicante, que ha disfrutado de un contacto
má s reciente con el medio educativo. Para colaborar con ese proceso de capacitació n la
Asociació n Ministerial de la Asociació n General ha preparado un manual prá ctico: A Manual for
Ministerial Interns and Intern Supervisors (Manual para practicantes y supervisores del á rea
ministerial). Está disponible en la Asociació n Ministerial de la Asociació n General.

El predecesor. Cuando usted sea trasladado a un nuevo distrito no deseche el programa de

trabajo previo. Mas bien asuma que quienes estuvieron allí, quizá s conocían necesidades de la
iglesia que no son tan obvias para el nuevo pastor. Proceda cuidadosamente, con tacto y respeto,
manteniendo vigente lo que funciona bien, e introduciendo gradualmente nuevos conceptos e
ideas que contribuirá n a mejorar el programa de la congregació n.

El sucesor. Si le toca servir en otro puesto o cargo, deje registros apropiados en la iglesia,
entre otros un directorio que incluya los nombres de los oficiales y miembros de juntas, registros
financieros, las actas de la Junta de iglesia y de otras juntas, mapas del vecindario que muestren
la residencia de los miembros, los territorios por evangelizar y un registro de interesados.
Comparta

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informació n personal que sea de utilidad respecto a lugares en los que es conveniente hacer
compras, servicios médicos, librerías y otros lugares que al nuevo pastor le sería necesario visitar.

Pastores de otras iglesias. En algunas comunidades puede haber numerosas iglesias

adventistas. La franca comunicació n, la cooperació n y el respeto entre los pastores de dichas
iglesias, es vital para el éxito de todos. De igual modo, cultive la amistad y establezca buenas
relaciones con los pastores de otras organizaciones religiosas del lugar. Hay mucho que
compartir con ellos, incluyendo el servicio comunitario, así como preocupaciones y creencias
comunes. Un espíritu competitivo y hostil podría perjudicar la obra que debe realizarse en la
comunidad. Frecuentemente, algú n tipo de asociació n o agrupació n ministerial será de ayuda
para llevar a cabo un ministerio compartido.

Ética y asignación de labor

En busca de reconocimiento. El ideal del ministerio es servir; no implica obtener

posiciones o cargos de prestigio. En la obra de Dios, los ascensos le incumben al Señ or. “Si hay
quienes tengan aptitud para un puesto superior, el Señ or se lo hará sentir, y no solo a ellos, sino
a los que los hayan probado y, conociendo su mérito, puedan alentarlos comprensivamente a
seguir adelante” (El ministerio de curación, p. 379).

Persiga normas elevadas. Apunte alto, pero apunte a una norma elevada, no a un cargo
elevado. Trabaje diligentemente en lo que se le ha asignado y deje las promociones a Dios. El
éxito de la misió n de la Iglesia Adventista para alcanzar al mundo puede verse en la amplitud de
su feligresía mundial: “a toda nació n, tribu, lengua y pueblo” (Apoc. 14: 6). Con esta variedad en
su feligresía, no puede haber lugar para la discriminació n. “Pues todos los que habéis sido
bautizados en Cristo, de Cristo está is revestidos. Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni
libre; no hay varó n ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesú s” (Gá l. 3: 27, 28).

Ética y responsabilidad moral

Un legado sagrado. El llamamiento al ministerio, como un cometido sagrado, implica

respeto por cada persona. Cualquier abuso de confianza en este sentido es una afrenta al
ministerio, a la Iglesia y a Dios. La actividad sexual debe ser limitada al matrimonio monó gamo y
heterosexual del pastor, entre un hombre y una mujer. En segundo lugar debido al riesgo legal
que puede enfrentar la iglesia al emplear un pastor con un historial de conducta sexual
impropia, las credenciales de tal ministro se anulan cuando es despedido del empleo ministerial.
(Ver Working Policy NFAAG L60 20).

Perdón y restauración. Aunque la violació n a estos está ndares dan razó n para la
terminació n de servicio y empleo en el ministerio pastoral, el despedido puede experimentar la
gracia perdonadora y el amor de Dios. La iglesia debe procura restaurar y acoger a tal persona
en su relació n familiar y espiritual.

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Ética y relaciones interpersonales

Las relaciones con el cónyuge. Debe mostrarse claramente, que existe una só lida relació n
de amor entre el esposo y la esposa. Esfuércese con diligencia para que su vida hogareñ a sea de
éxito y feliz. Una relació n de ese tipo fortalecerá los vínculos interiores de amor y rechazará las
tentaciones externas.

Reconozca su vulnerabilidad. Negar que se es vulnerable a la tentació n de índole sexual es

algo peligroso. Jugar con galanteos y fantasías sexuales es un entretenimiento peligroso. Si se
acostumbra a hacerlo regularmente, los anhelos romá nticos y eró ticos inevitablemente
obtendrá n la victoria sobre la razó n. La tentació n puede ser rechazada al observar de manera
perceptiva sus propios sentimientos, enfrentando en forma sincera el surgimiento de cualquier
atracció n.

La consejería. Es necesario ser cuidadoso respecto a esta prá ctica, ya que la consejería
espiritual es parte de la labor de un pastor. Evite citas de consejería con una sola persona.
Algunos casos de consejería requieren privacidad de tipo verbal, pero no es necesario que exista
una privacidad visual. La mayor parte de los pastores no son consejeros profesionales y, por
tanto, no está n llamados a actuar como tales. Por lo general, fuera de una consejería espiritual,
cualquier persona que necesite ser aconsejada se debe referir a un consejero profesional
cristiano.

Ética y leyes

Implicaciones legales. Los empleados de la Iglesia, las congregaciones y las posibles

víctimas, deben estar prevenidos respecto al surgimiento de algú n tipo de conducta sexual
impropia. En determinados casos las leyes pueden requerir que se comuniquen dichos
incidentes a las autoridades. En algunas regiones, es obligatorio informar respecto al abuso de
menores, aun cuando el pastor se haya enterado de dicho abuso en circunstancias
confidenciales. Es conveniente el asesoramiento legal, respecto a lo que la ley requiere, en el país
o la zona donde usted se desempeñ a.

Seguridad de menores. En muchos países es un requisito legal para aquellos que trabajan
con niñ os, aunque su desarrrollo es mínimo, obtener un informe de la policía o autorizació n de
un ente gubernamental. Los pastores que laboran en tales países deben asegurar que tienen la
autorizació n legal para ministrar a los niñ os. Sin tomar en cuenta los requisitos legales de un
país en particular, el contacto físico del pastor, su conducta, su conversació n y ministerio a los
niñ os debe ejemplificar los está ndares morales, profesionales y cristianos del má s alto nivel.

Facilidades físicas. Debe hacerse todo lo posible por mantener los edificios e instalaciones
en buen estado, con el fin de proteger a los asistentes a las actividades y cultos de la iglesia.
Lesiones a los miembros y visitas pueden causar dañ o, afectar el ministerio y exponer a la iglesia
a responsabilidades legales.

Supervisión. La supervisió n apropiada de jó venes y niñ os implica involucrar suficientes

adultos calificados para supervisar una actividad o evento. Para ser calificado, se debe instruir y
explicar lo que se espera de ellos en la funció n de supervisor(a). La supervisió n ayuda a evitar

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situaciones o actos que pueden causar lesiones, conducta impropia u otros problemas en un
evento o actividad de la iglesia.

Historial del empleado. La mejor forma para evitar problemas con empleados o
voluntarios es conocer algo de su historial. Tal informació n ayudará a seleccionar empleados o
voluntarios y puede evitar problemas con los que no son aptos para el servicio. Un certificado de
antecedentes no es lo ú nico y tampoco es un predictor con exactitud sobre la conducta futura.
Sin embargo, es un indicador y se debe requerir.

Ética y administración financiera

Las normas y procedimientos para el manejo de asuntos financieros está n claramente

expresados en los Reglamentos Eclesiá stico-Administrativos de la Asociació n General (Working
Policy) y el Manual de la iglesia . Pasar por alto dichas normas, no solamente afecta la reputació n
del empleado y de la Iglesia, sino que lo colocara en riesgo de ser despedido.

[Revisado en abril de 2017]

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EDUCACIÓN

APÉNDICE D

DECLARACIÓN
DENOMINACIONAL PARA EL
PROCESO DE APROBACIÓN

CÓDIGO DE ÉTICA PARA EDUCADORES ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA

Como educadores y miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, confesamos a

Jesucristo como nuestro maestro, modelo y mentor. Al aprender de él nos empeñ amos en hacer
de nuestros estudiantes discípulos suyos. Puesto que toda verdad proviene de Dios y que el
conocimiento de la verdad conduce a la libertad auténtica (Juan 8:32), nos comprometemos a
buscarla y a compartirla, en armonía con los principios que se enumeran a continuació n.
Declaramos que es responsabilidad ética de los educadores adventistas.

1. Manifestar nuestro compromiso total con Dios, con su Palabra y con las creencias y la
misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Para cumplir con este principio,
nosotros:

a. Fomentamos nuestra relació n personal con Dios mediante una vida de devoció n, oració n
y meditació n.
b. Aceptamos y estudiamos la Biblia como la Palabra de Dios.
c. Aceptamos y estudiamos los escritos de Elena G. de White como consejo autoritativo que
Dios ha confiado a la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
d. Pertenecemos y participamos activamente en la vida de una iglesia adventista local.
e. Participamos en una testificació n personal de la gracia salvadora de Jesucristo, en el
contexto de su pronto regreso.

2. Proveer a todos los estudiantes la oportunidad de desarrollar armoniosamente sus

facultades y capacidades. Para cumplir con este principio, nosotros:

a. Afirmamos nuestra creencia en la dignidad de cada ser humano y nos

comprometemos a tratar con equidad a nuestros estudiantes sin tomar en cuenta su
raza, posició n social, sexo o edad.
b. Procuramos conducir a cada estudiante bajo nuestra influencia hacia Jesucristo,
ú nico Salvador, y a su comunidad, la iglesia.

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EDUCACIÓN

c. Aceptamos nuestra obligació n de utilizar discretamente la informació n personal de

cada estudiante y de su familia. Usaremos esta informació n solo cuando es requerida
por la ley o con la autorizació n del estudiante o su familia.
d. No abusamos de nuestra posició n profesional solicitando o aceptando favores
financieros, sexuales o de otra índole de parte de los estudiantes o sus familiares.
e. Extendemos cartas de recomendació n objetivas a pedido de los estudiantes, en
relació n con su rendimiento académico, a personas o entidades responsables.

3. Establecer, modelar y proteger las más alta normas en nuestro desempeño y conducta
profesional. Para cumplir con este principio, nosotros:

a. Asumimos responsabilidad por nuestra conducta y por el buen nombre de nuestra

profesió n, exhortando a nuestros subordinados a comportarse segú n altas normas de
conducta profesional.
b. Damos nuestro apoyo a los reglamentos y procedimientos que aseguran un trato justo y
equitativo de los educadores en el ejercicio de sus derechos y responsabilidades
profesionales.
c. Cooperamos en la preparació n e implementació n de reglamentos positivos relacionados
con la educació n.
d. Proveemos una descripció n realista de las tareas y condiciones de trabajo a quienes
buscan empleo.
e. Apoyamos el reclutamiento preferencial de educadores adventistas y cooperamos en la
orientació n de nuevos profesores y practicantes.
f. No ejercemos presió n indebida sobre un colega, abusando de la autoridad que nos
concede nuestro puesto.
g. Nos ceñ imos a las condiciones de un contrato y a los términos de un nombramiento
hasta que uno u otro termine, de acuerdo con el reglamento.
h. Utilizamos con responsabilidad y exactitud la informació n personal y profesional de un
colega al evaluar su cará cter y desempeñ o.
i. Nos comportamos con integridad al disentir de la opinió n de otro, basando nuestra
crítica en suposiciones vá lidas establecidas mediante una evaluació n cuidadosa de los
hechos.
j. Nos ceñ imos a los procedimientos establecidos para quejas o protestas, segú n fueron
adoptados por las autoridades administrativas de la institució n empleadora.
k. No aceptamos beneficios ni regalos que puedan influir sobre nuestras decisiones en el
ejercicio de nuestros deberes profesionales.
l. No participaremos en actividades que puedan afectar nuestra efectividad como
educadores cristianos o que nos lleven a explotar comercialmente nuestra posició n
profesional.

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EDUCACIÓN

4. Fomentar un contexto educativo que favorece la búsqueda de la verdad y el libre

intercambio de ideas. Para cumplir con este principio, nosotros:

a. Asumimos claramente la posició n bíblica y adventista, a la vez que presentamos con

objetividad otros puntos de vista.
b. Promovemos la discusió n responsable de diversos puntos de vista, respetando el
derecho de los estudiantes a asumir su propia posició n, y animá ndoles a escoger la
perspectiva adventista del séptimo día.
c. Presentamos clases, seminarios o tutorías sin intimidació n o represalias, guiando a los
estudiantes a una comprensió n má s profunda y a un compromiso mayor con la verdad.

5. Mantener las más altas normas de integridad en la investigación, los procedimientos y

la comunicación de los resultados. Para cumplir con este principio, nosotros:

a. Actuamos con integridad en el uso y la interpretació n de las investigaciones y

publicaciones de otros investigadores.
b. Exploramos personalmente aspectos de la verdad, mientras comprendemos y
respetamos cuá l sea el contexto apropiado o inapropiado para compartir los resultados
de nuestra investigació n.
c. Utilizamos apropiadamente el tiempo y los recursos que se nos han confiado para
realizar investigaciones profesionales y otras actividades profesionales.
d. Cumplimos con nuestros compromisos profesionales asumidos con los estudiantes, sus
familiares, la institució n que nos emplea y con otros individuos y organizaciones.
e. Concedemos acceso a la informació n relacionada con nuestras investigaciones para ser
evaluada y publicada, mientras protegemos la confidencialidad de los que fueron objetos
de la investigació n.
f. Procuramos llegar a un acuerdo equitativo entre los investigadores de un proyecto en
equipo. Respetamos la asignació n de tareas, la compensació n, el acceso a la informació n,
los derechos de autor y otros derechos establecidos en el acuerdo.
g. Respetamos las limitaciones legales, profesionales y religiosas relacionadas con nuestros
proyectos de investigació n, y utilizamos formularios de consentimiento en el caso de
involucrar a sujetos humanos.

6. Interesarnos y participar en la vida de la institución educativa en que trabajamos

y en la de la comunidad en que vivimos. Para cumplir con este principio, nosotros:

a. Asumimos con todos los ciudadanos nuestra responsabilidad de asegurarnos que las
leyes y los proyectos pú blicos sean apropiados, especialmente en el campo
educativo.
b. Realizamos auto evaluaciones perió dicas de nuestra labor educativa y cooperamos
con la evaluació n regular de programas y actividades de nuestra institució n con el fin
de mantener niveles adecuados de calidad, reconocimiento y acreditació n.

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EDUCACIÓN

c. Protegemos el buen nombre de la Iglesia Adventista del Séptimo Día contra ataques
impropios y calumnias maliciosas.
d. Participamos en actividades que beneficiará n la comunidad en que residimos.

Aprobado en marzo de 1997

Reunió n Mundial de Directores de Educació n
Loma Linda, California, EUA
Revisado en mayo de 1997

(*) Versiones de este Có digo está n disponibles en Francés, Portugués y Españ ol. Se pueden
solicitar del departamento de Educació n en las divisiones mundiales de la Asociació n General.

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APÉNDICE E

DECLARACIÓN
DENOMINACIONAL PARA EL
PROCESO DE APROBACIÓN

LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD TEOLÓGICA Y ACADÉMICA

Libertad académica en instituciones adventistas de educación superior

Todo aprendizaje y toda enseñ anza se llevan a cabo dentro del marco de referencia de una
cosmovisió n de la naturaleza de lo real, el ser humano, el conocimiento y los valores. Las raíces
de toda universidad cristiana se encuentran en un principio que siempre ha apuntalado el
desarrollo de toda la educació n superior, la creencia que la mejor educació n se logra cuando el
crecimiento intelectual ocurre dentro de un ambiente en la cual los conceptos basados en la
Biblia son el eje central de la educació n. Esta es la meta de la educació n adventista del séptimo
día.

En institutos y universidades adventista del séptimo día, al igual que en cualquier otra
institució n de educació n terciaria, el principio de libertad académica ha sido central para
establecer tales metas. Este principio refleja la creencia en la libertad como un derecho esencial
en una sociedad democrá tica, pero con un enfoque particular en la comunidad académica. Es la
garantía de que los maestros y estudiantes pueden continuar las actividades de aprendizaje,
investigaciones y enseñ anza con un mínimo de restricciones. Es aplicable a las materias dentro
del á mbito de especialidad del profesor donde existe una necesidad de bú squeda de la verdad.
También se aplica a la atmó sfera de investigació n abierta necesaria en una comunidad
académica para que el aprendizaje sea honesto y completo.

Para la iglesia, instituto o universidad, la libertad académica tiene significado adicional. Es

má s importante que en las instituciones seculares, ya que es esencial para el bienestar de la
Iglesia. Coloca responsabilidad sobre el profesor cristiano para ser disciplinado, responsable y
ser un erudito maduro para investigar, enseñ ar y publicar dentro del á rea de su especialidad
académica, sin restricciones externas, pero consciente del cará cter y las metas de la institució n
que le provee las credenciales, y consciente de las necesidades espirituales e intelectuales de sus
estudiantes.

Los institutos y universidades adventistas del séptimo día por lo tanto se suscriben a los
principios de libertad académica considerados muy importantes en la educació n superior. Estos
principios permiten que sea posible la bú squeda disciplinada y creativa de la verdad. También
reconocen que las libertades no siempre son absolutas y que conllevan ciertas responsabilidades
conmensuradas. Los siguientes principios de libertad académica son declarados dentro del
contexto de la responsabilidad y con atenció n especial a las limitaciones que surgen debido a las

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metas religiosas de una institució n cristiana.

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Las libertades

1) Libertad de expresión. Aunque el derecho a la opinió n propia es parte del legado

humano como criaturas de Dios, al aceptar el empleo como docente en un instituto o
universidad adventista el docente debe reconocer que habrá ciertos límites en la
expresió n de puntos de vista personales. Como miembro de una profesió n adquirida,
debe reconocer que el pú blico juzgará su profesió n por sus expresiones. Por lo tanto,
será preciso y respetuoso de las opiniones de otros y ejecutará restricció n apropiada.
Cuando no habla en nombre de la institució n lo hará saber. Al expresar puntos de vista
privados, mantendrá presente el efecto que causará en la reputació n y las metas de la
institució n.

2) Libertad en la investigación. El erudito cristiano hará investigaciones dentro del

contexto de su fe y desde la perspectiva de la ética cristiana. Tiene libertad de hacer
investigaciones responsables y con el respeto apropiado por la decencia y la seguridad
pú blica.

3) Libertad para enseñar. El docente llevará a cabo sus actividades profesionales y

presentará el contenido de su materia dentro de la cosmovisió n descrita en el primer
pá rrafo de este documento. Como especialista en una disciplina en particular, tiene
derecho a discutir con honestidad su materia libremente en el aula de clases. Sin
embargo, no introducirá en sus enseñ anzas asuntos controversiales que no tengan
relevancia con la materia. La libertad académica es la libertad para buscar conocimiento
y la verdad en las á reas de especialidad del individuo. No concede licencia para expresar
opiniones controversiales sobre asuntos fuera de su especialidad ni tampoco lo protege
contra el ser responsable por lo que enseñ a.

Responsabilidades compartidas

En la misma forma en que la libertad académica es de mucha importancia en una institució n

de la Iglesia, así también las limitaciones que se les imponga reflejan las preocupaciones de la
institució n sobre esa libertad. La primera responsabilidad del docente y los líderes de la
institució n y de la iglesia es buscar y diseminar la verdad. La segunda responsabilidad es la
obligació n de docentes y líderes la institució n y de la iglesia consultar juntos cuando un
descubrimiento en la erudició n puede pesar sobre el mensaje y la misió n de la Iglesia.

El verdadero erudito que humildemente va en busca de la verdad, no rehú sa escuchar los

descubrimientos y consejos de otros. Reconocerá lo que otros han descubierto y está n
descubriendo verdades. Aprenderá de ellos y buscará activamente sus consejos referentes al
expresar puntos de vistas inconsistentes con lo que generalmente la Iglesia ha enseñ ado ya que
su mayor preocupació n debe ser la armonía de la comunidad eclesiá stica.

Por otro lado, se espera que los líderes de la Iglesia fomenten una atmó sfera de cordialidad
cristiana dentro del cual el erudito no se sentirá amenazado si sus descubrimientos difieren de
los

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puntos de vista tradicionales. Dado que el desarrollo diná mico de la Iglesia depende del estudio
continuo de eruditos dedicados, el presidente, la Junta Directiva y líderes de la Iglesia protegerá n
al erudito, no solo por él, sino también por causa de la verdad y el bienestar de la Iglesia.

La posició n doctrinal histó rica de la Iglesia es definida por la Asociació n General en sesió n y
es publicada en el YearBook de la Iglesia Adventista del Séptimo Día bajo el título creencias
fundamentales. Se espera que un docente en una institució n educativa de la Iglesia no enseñ e
como verdad lo que es contrario a esas creencias fundamentales. Tienen que recordar que la
verdad no el ú nico producto en el crisol de la controversia; también produce rupturas. El erudito
dedicado usará la discreció n al presentar conceptos que podrían comprometer la unidad de la
Iglesia y la efectividad de las acciones de la Iglesia.

Ademá s de las creencias fundamentales hay descubrimientos e interpretaciones en las

cuales ocurren opiniones diferentes dentro de la Iglesia pero que no afectan nuestra relació n con
ella o con su mensaje. Cuando se expresan tales diferencias, un docente será justo en su
presentació n al establecer con claridad su lealtad a la Iglesia. Intentará diferenciar entre
hipó tesis y hechos y entre asuntos céntricos y de la periferia.

Cuando surgen preguntas que tratan con el asunto de libertad académica, cada universidad
e instituto debe tener procedimientos claros para seguir en caso de agravios. Estos
procedimientos deben incluir revisió n por pares, un proceso de apelació n y revisió n por la Junta
Directiva. Se debe tomar toda precaució n que todas las acciones será n justas y equitativas y que
protegerá tanto los derechos del docente y la integridad de la institució n. La protecció n de
ambas partes no solo es un asunto de justicia; en el plantel de un instituto o universidad,
también es un asunto de crear y proteger el á rea académica. También es una protecció n contra
lo disruptivo, lo servil y lo fraudulento.

Implementación

Se recomienda que la declaració n sobre libertad académica descrita previamente, sea

presentada por la administració n al personal docente de cada instituto/universidad y a su Junta
Directiva para ser usada como base para la preparació n de la declaració n sobre libertad
académica de la institució n.

Declaración sobre libertad y responsabilidad teológica y académica

La iglesia y sus instituciones

La libertad para el pastor/obrero adventista del séptimo día de aquí en adelante llamado el
obrero, se basa en la premisa teoló gica de que Dios valora la libertad y que sin él no habrá amor,
verdad o justicia. El amor reclama afecto y compromiso para ser ofrecido sin restricció n. El
aceptar la verdad requiere un examen exhaustivo y la recepció n de evidencia y argumento. La
justicia demanda respeto por los derechos humanos y libertad. La presencia de estos elementos
dentro de la Iglesia fomenta el espíritu de unidad por lo cual oró el Señ or (Juan 17:21-23; Sal.
133).

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Los adventistas del séptimo día han derivado su cosmovisió n distintiva del Antiguo y Nuevo
Testamento. Creen que las verdades bíblicas y la libertad de consciencia son asuntos vitales en el
gran conflicto entre el bien y el mal. Por su naturaleza, el mal depende del engañ o y falsedad y en
algunas ocasiones usa la fuerza para mantenerse. La verdad prospera mejor en un clima de
libertad, persuasió n y deseo sincero de hacer la voluntad de Dios (Juan 7:17; Sal. 111:10).

Consecuentemente, es consistente con la prá ctica administrativa adventista de reconocer el

privilegio del obrero de estudiar la Biblia por sí mismo. Para “probar todas las cosas” (1 Tes.
5:21). Sería inconsistente para la Iglesia predicar que la verdad y la libertad no pueden existir
uno sin el otro y entonces negarle a los obreros el derecho de investigar toda verdad declarada.
Esto significa que la Iglesia no resistirá la bú squeda de la verdad, sino que má s bien, animará a
sus obreros y constituyentes a estudiar con seriedad las Escrituras y apreciar la luz espiritual
que revelan (Sal. 119:130).

Aunque el obrero es libre para estudiar, no debe asumir que su perspectiva limitada no
necesita la opinió n y la influencia correctiva de la Iglesia que sirve. Lo que él piensa que es la
verdad, puede ser considerada por el cuerpo de creyentes como error. De hecho, los obreros y
los miembros son llamados para estar de acuerdo en los puntos esenciales “para que no haya
divisió n” en el cuerpo de Cristo (1 Cor. 1:10).

La libertad del cristiano individual nace de su pertenencia a la comunidad de Cristo. Desde

el punto de vista bíblico, nadie está libre si no tiene una relació n con Dios y con otras personas.
Por lo tanto, la verdad teoló gica se afirma por el estudio y la confirmació n de la comunidad. Una
persona puede estimular a la comunidad para estudiar una pregunta pero solamente el pueblo
de Dios y la Iglesia como un todo pueden decidir qué es verdad y qué no es, a la luz de las
Escrituras. Ningú n miembro u obrero puede servir como intérprete infalible para otros.

Aunque sabemos que las enseñ anzas engañ osas son muy dañ inas al bienestar eterno de las
almas, estas se pueden originar dentro de la misma Iglesia (Hech. 20:29-31; 2 Pedro 2:1); la
ú nica seguridad es recibir y no fomentar nuevas doctrinas o interpretaciones sin antes
someterlos al juicio y a la experiencia de los hermanos, porque en la “multitud de consejos hay
sabiduría” (Prov. 11:14).

Aú n un conocimiento genuino de la verdad descubierta por un obrero puede ser que no sea
aceptable al cuerpo corporativo al ser expuesto a él por primera vez. Si tal enseñ anza puede
causar divisió n, no debe ser enseñ ado ni predicado hasta no ser evaluado segú n mencionado
anteriormente. Los apó stoles nos dieron ejemplo de este proceso (Hech. 15:2, 6; Gá l. 2:2). Sería
el uso irresponsable de la libertad de un obrero insistir en un punto de vista que pondría en
peligro la unidad del cuerpo eclesiá stico que también es parte de la verdad segú n formulado en
las declaraciones de la doctrina (ver Fil. 1:27; Rom. 15:5, 6).

De hecho, los obreros deben distinguir entre doctrinas que no pueden ser aceptadas sin
destruir el evangelio en el marco de referencia del mensaje de los “tres á ngeles” y otras
creencias que no tienen el apoyo de la Iglesia. Un ejemplo de esta distinció n es la decisió n
tomada en el Concilio de Jerusalén (Hech. 15). La preocupació n del apó stol Pablo era establecer
la verdad de la libertad cristiana en el evangelio a los gentiles. Una vez que ese principio fue
aceptado por la iglesia, estaba dispuesto a hacer concesiones sobre otros asuntos de menor
importancia (Rom.

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EDUCACIÓN

14:5-13) para mantener la unidad. Dar tiempo para que un principio o una nueva verdad se
incorpore en la vida diaria de la Iglesia muestra respeto por la integridad del cuerpo de Cristo.

Pero, ¿en dó nde debemos sentar la línea entre la libertad y la responsabilidad? Se espera
que un individuo que es empleado por la Iglesia debe asumir el privilegio de representar la causa
de Dios de manera responsable y honrosa. Se espera que sea capaz de exponer la Palabra de Dios
concienzudamente y con preocupació n cristiana por el bienestar eterno de las personas bajo su
cuidado. Tal privilegio incluye la promoció n de puntos de vistas teoló gicos contrarios a lo
aceptado por la Iglesia.

Si un obrero quebranta esta confianza, la Iglesia debe actuar para mantener su

característica distintiva (Hech. 20:28-31) si es que hay riesgo de que la comunidad de fe sea
dividida por la promulgació n de puntos de vista divergentes. Por lo tanto, los privilegios del
obrero son puestos en peligro. Específicamente esto es así porque al obrero estar bajo el servicio
de la Iglesia, es responsable por preservar el orden y la unidad (Mar. 3:24, 25; Efe. 4:1-3; 1 Ped.
5:1-5).

Para continuar el progreso genuino en el entendimiento espiritual (2 Ped. 3:18), la Iglesia

permitirá que los puntos de vistas divergentes, que el obrero cree que es nueva luz, sean
examinados por una comisió n competente. El poder escuchar alternativas, siempre promoverá
el avance de la verdad. Estas alternativas pueden fortalecer y ampliar la verdad o pueden ser
expuestas como falsas; confirmando así las posiciones presentes.

Para asegurar la justicia y madurez en la evaluació n, la administració n involucrada debe

seguir las siguientes pautas al tratar con un obrero que tiene puntos de vistas conflictivos sobre
doctrina.

Pautas para evaluar puntos de vista divergentes y la disciplina a aplicar a

disidentes: iglesias, asociaciones, instituciones educativas e instituciones no-
académicas

La Iglesia se reserva el derecho de emplear solo aquellas personas que personalmente creen
y está n comprometidas a defender los puntos doctrinales de la iglesia resumidos en el
documento 28 Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día. A tales individuos se
les extienden credenciales especiales por sus respectivos cuerpos eclesiá sticos, que los
identifican como obreros continuos de la Iglesia.

Como miembros de la Iglesia, los obreros está n sujetos a las condiciones de miembros para
pertenecer a la misma segú n se declara en el Manual de la iglesia. Este documento también trata
con los empleados a salario.

Se entiende que al disciplinar a un obrero de la Iglesia que persiste en propagar puntos de

vista doctrinales que difieren de la misma no se ve como una violació n de su libertad; má s bien
es una protecció n necesaria para la identidad y la integridad de la Iglesia. Existen derechos
corporativos al igual que libertades individuales. El privilegio del obrero no incluye una licencia
para expresar puntos de vista que pueden herir o dañ ar a la misma comunidad que lo mantiene
y cuida de él.

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

A pesar de los procesos de revisió n y selecció n, puede haber ocasiones cuando los puntos de
vista teoló gicos de un individuo sean evaluados críticamente. Si amerita una audiencia, se
recomienda el siguiente proceso:

1) Consulta privada entre el administrador principal y el obrero. La consulta debería

ser en un espíritu de conciliació n, permitiéndole al obrero cada oportunidad para
expresar libremente sus convicciones de manera honesta. Si esta conversació n
preliminar indica que el individuo promueve puntos de vista doctrinal divergente de la
Teología adventista aceptada, y no está dispuesto a frenar su campañ a, el administrador
principal enviará el caso a la Junta Directiva de la Asociació n/institució n, la cual
organizará una comisió n para revisar la situació n con el obrero.

Al momento de la consulta entre el administrador principal y el obrero, la percepció n del

oficial sobre el punto en cuestió n determinará las opciones administrativas a seguir.

a. Si el obrero inicia la consulta voluntariamente y le informa al administrador principal

sobre sus incertidumbres teoló gicas, y si su actitud es abierta a consejos y no es
compulsivo para promulgar sus dudas y convicciones, se recomienda el siguiente
procedimiento:

1. El obrero continuará funcionando en su puesto y rendirá un informe escrito

sobre sus puntos de vista antes de cumplir seis meses.
2. Si dentro de este período el asunto se resuelve satisfactoriamente, no hace
falta má s acció n.
3. Si el asunto no se resuelve, la Junta Directiva de la Asociació n/institució n en
donde trabaja el obrero hará los arreglos para una audiencia ante la comisió n
revisora (ver a continuació n la composició n y funció n).

b. Si el obrero promueve activamente sus opiniones doctrinales divergentes y su

administrador principal se vé obligado a iniciar la consulta, se recomienda lo siguiente:

1. Segú n la discreció n de la Junta Directiva el obrero puede permanecer en su

posició n con instrucciones de no hacer presentació n pú blica ni privada sobre
sus puntos de vista o puede ser puesto en licencia administrativa durante el
periodo de la audiencia.
2. El comité ejecutivo de la Asociació n/institució n donde trabaja, hará los
arreglos para una audiencia ante la comisió n revisora (ver a continuació n la
composició n y la funció n).

2) La comisión revisora. Su composición y función.

a. La comisió n revisora, incluyendo colegas escogidos por la Junta Directiva de la

Asociació n/institució n en consulta con la organizació n superior, concederá la audiencia
y hará juicio sobre el asunto doctrinal.

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b. Los puntos de vista doctrinales del obrero deben ser sometidos por él a la comisió n
revisora por escrito antes de la reunió n. En el momento de la revisió n el obrero estará
disponible para una discusió n con la comisió n.
c. La comisió n revisora conducirá su caso con propó sitos serios, honestidad completa y
justicia escrupulosa. Después de una adjudicació n cuidadosa de los puntos en discusió n,
ofrecerá un informe detallado de las discusiones con sus recomendaciones al comité
ejecutivo de la Asociació n/institució n. Si no se llega a un acuerdo dentro de la comisió n,
se incluirá un informe de la minoría.
d. Si la comisió n revisora descubre que los puntos de vista del obrero son compatibles con
las creencias fundamentales de la Iglesia, no habrá má s acció n. Sin embargo, si la
posició n teoló gica no concuerda con las doctrinas adventistas del séptimo día, la
comisió n revisora discutirá con el obrero sus concusiones y lo aconsejará n:

1. A reestudiar su posició n teoló gica con la esperanza que esto eliminará su

divergencia teoló gica.
2. A frenar la promulgació n de sus posiciones doctrinales divergentes.

e. Si el obrero no puede reconciliar sus diferencias teoló gicas con las de la denominació n y
siente la obligació n de su conciencia para defender su posició n tanto pú blica como
privadamente, entonces la comisió n revisora hará una recomendació n a la Junta
Directiva para que sus credenciales sean removidas.
f. Si el obrero descubre una nueva posició n teoló gica que es aceptada como vá lida por la
comisió n revisora, este punto de vista será estudiado por los oficiales de la Unió n (en
caso de que sea una institució n de Divisió n o Asociació n General, los oficiales de la
Divisió n
/Asociació n General) con las recomendaciones apropiadas hará n referencia al Instituto
Bíblico de Investigació n para la disposició n final.

3) Provisión para la apelación.

a. El obrero disidente puede apelar y hacer una aparició n ante la comisió n de apelació n
que consta de siete miembros nombrados por la Junta Directiva de la Unió n (o la Junta
Directiva de la Divisió n si es una institució n de Divisió n/Asociació n General). El
presidente de la Unió n o su designado presidirá e incluirá al secretario ministerial de la
Unió n, dos representantes nombrados por la Junta Directiva de la Divisió n/Asociació n
General, el administrador principal de la Asociació n o institució n y dos colegas del
obrero seleccionados de cinco nombres sometidos por él.
b. Cualquier recomendació n de la comisió n de apelació n de la Unió n (Divisió n si es una
institució n de la Divisió n) será referida la Junta Directiva de la Unió n (Divisió n). Los
oficiales de la Unió n (Divisió n) notificará n la decisió n colectiva a través de su
administrador principal.
c. Cualquier recomendació n de la Junta Directiva de la Unió n (Divisió n) será referida la
Junta Directiva de la Asociació n/institució n para la acció n final sobre el empleo del
obrero.
d. El obrero puede hacer una ú ltima apelació n la Junta Directiva de la Divisió n de la
Asociació n General en donde reside. Esta decisió n será final y será comunicada al comité
ejecutivo de la Asociació n/institució n que emplea al obrero.
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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

e. Durante el período de audiencia, revisió n y apelació n, el obrero no hará discusiones

pú blicas del asunto.

Adoptado por la Junta Directiva de la Asociació n General de los adventistas del séptimo día
en la sesió n del Concilio Anual en Washington, DC, el 11 de octubre de 1987.

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EDUCACIÓN

APÉNDICE F

DECLARACIÓN
DENOMINACIONAL PARA EL
PROCESO DE APROBACIÓN
MÉTODOS DE ESTUDIOS BÍBLICOS

Estudios bíblicos: presuposiciones, principios y métodos

1. Preámbulo

Esta declaració n se dirige a todos los miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día con
el propó sito de proporcionar pautas sobre có mo estudiar la Biblia, tanto para los eruditos
bíblicos especializados como para los demá s.

Los adventistas reconocen y aprecian las contribuciones de los eruditos bíblicos que a lo
largo de la historia han desarrollado métodos ú tiles y confiables para el estudio de la Biblia,
consistente con las afirmaciones y las enseñ anzas de las Escrituras. Los adventistas está n
comprometidos a aceptar la verdad bíblica y está n dispuestos a seguirla, usando todos los
métodos de interpretació n que sean consistentes con lo que la Escritura dice de sí misma. É stos
está n bosquejados en las presuposiciones que se detallan abajo.

En décadas recientes, el método má s destacado en estudios bíblicos ha sido conocido como

“método histó rico-crítico”. Los eruditos que lo usan, tal como está formulado clá sicamente,
actú an sobre la base de presuposiciones que, previo estudio del texto bíblico, rechazan la
veracidad de los relatos de los milagros y otros eventos sobrenaturales que se narran en la
Biblia. Aun un uso modificado de este método, que retiene el principio de la crítica y subordina la
Biblia a la razó n humana, es inaceptable para los adventistas.

El método histó rico-crítico minimiza la necesidad de la fe en Dios y la obediencia a sus

mandamientos. Ademá s, como un método así le resta importancia al elemento divino en la Biblia
como un libro inspirado (incluyendo la unidad que resulta de esto), y desestima o malinterpreta
la profecía apocalíptica y las porciones escatoló gicas de la Biblia, instamos a los estudiantes
adventistas de la Biblia a que eviten confiar en el uso de las presuposiciones y las deducciones
resultantes asociadas con el método histó rico- crítico.

En contraste con el método histó rico-crítico y sus presuposiciones, creemos que será de
utilidad exponer los principios del estudio de la Biblia que son consistentes con las enseñ anzas
de las mismas Escrituras, preservan su unidad y está n basados sobre la premisa de que la Biblia
es la Palabra de Dios. Un enfoque así nos conducirá a una experiencia satisfactoria y provechosa
con Dios.

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EDUCACIÓN

2. Presuposiciones que surgen de las afirmaciones de la Biblia

a) Origen

1. La Biblia es la Palabra de Dios y es el medio principal y autorizado por el cual se revela a

los seres humanos.
2. El Espíritu Santo inspiró a los escritores de la Biblia con pensamientos, con ideas y con
informació n objetiva; a su vez, ellos expresaron esto en sus propias palabras. Por lo
tanto, las Escrituras son una unió n indivisible de elementos divinos y humanos, ninguno
de los cuales debe ser enfatizado a expensas del otro (2 Ped. 1:21; compá rese con El
conflicto de los siglos, p. 7, 8).
3. Toda la Escritura es inspirada por Dios y llegó a través de la obra del Espíritu Santo. Sin
embargo, no llegó en una cadena continua de revelaciones ininterrumpidas. Mientras el
Espíritu Santo comunicaba la verdad al escritor de la Biblia, cada uno escribió como fue
impelido por el Espíritu Santo, recalcando el aspecto de la verdad que fue guiado a
enfatizar. Por esta razó n, el estudiante de la Biblia adquirirá una comprensió n madura de
cualquier tema al reconocer que la Biblia es su propio y mejor intérprete, y que cuando
se la estudia en su totalidad describe una verdad consistente y armoniosa (2 Tim. 3:16;
Heb. 1:1, 2; compá rese con Mensajes selectos t. 1, p. 21-23; El conflicto de los siglos, p. 7,
8).
4. Aunque fue dada a los que vivieron en el contexto del antiguo Cercano Oriente y el
Mediterrá neo, la Biblia trasciende su trasfondo cultural para servir como la Palabra de
Dios para todos los contextos culturales, raciales y situacionales, en todas las edades.

b) Autoridad

1. Los 66 libros del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento son la revelació n clara e
infalible de la voluntad de Dios y de su salvació n. La Biblia es la Palabra de Dios, y ella
sola es la norma por la cual toda enseñ anza y experiencia debe ser probada (2 Tim. 3:15-
17; Sal. 119:105; Prov. 30:5, 6; Isa. 8:20; Juan 17:17; 2 Tes. 3:14; Heb. 4:12).
2. La Escritura es un registro auténtico y fidedigno de la historia y de los actos de Dios en la
historia. Proporciona la interpretació n teoló gica normativa de esos actos. Los actos
sobrenaturales revelados en la Escritura son histó ricamente ciertos. Por ejemplo, los
primeros once capítulos del Génesis constituyen un informe objetivo de eventos
histó ricos.
3. La Biblia no es igual a los otros libros. Es una mezcla indivisible de lo divino y lo humano.
El registro que hace de muchos detalles de la historia secular es esencial para su
propó sito total de transmitir la historia de la salvació n. Mientras que a veces puede
haber procedimientos paralelos empleados por los estudiantes de la Biblia para
determinar los hechos histó ricos, las técnicas normales de investigació n histó rica,
basadas como está n en presuposiciones humanas y centralizadas en el elemento
humano, son inadecuadas para interpretar las Escrituras, que son una mezcla de lo
divino y lo humano. Ú nicamente un método que reconozca plenamente la naturaleza
indivisible de la Escritura puede evitar una tergiversació n de su mensaje.
4. La razó n humana está sujeta a la Biblia, no es igual a ella ni está por encima de ella. Las
presuposiciones en cuanto a las Escrituras deben estar en armonía con las afirmaciones

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de las Escrituras y sujetas a ser corregidas por la Escritura (1 Cor. 2:1-6). Dios se
propone que la razó n humana sea usada en toda su extensió n, pero dentro del contexto y
bajo al autoridad de su Palabra antes que independiente de ella.
5. Cuando se entiende correctamente la revelació n de Dios en toda la naturaleza, está en
armonía con la Palabra escrita, y debe ser interpretada a la luz de la Escritura.

3. Principios y métodos para interpretar la Biblia

1. El Espíritu habilita al creyente a aceptar, comprender y aplicar la Biblia a su propia vida

mientras busca el poder divino que lo torne obediente a todos los requisitos divinos y
para apropiar para sí todas las promesas de la Biblia. Solo aquellos que siguen la luz ya
poseída podrá n recibir má s iluminació n del Espíritu (Juan 16:13, 14; 1 Cor. 2:10-14).
2. Las Escrituras no pueden ser correctamente interpretadas sin la ayuda del Espíritu
Santo, pues es el Espíritu quien habilita al creyente a comprender y aplicar las Escrituras.
De manera que, cualquier estudio de la Palabra debe comenzar con la petició n de
direcció n e iluminació n del Espíritu.
3. Todos quienes se aproximan al estudio de la Palabra deben hacerlo con fe en el espíritu
humilde de un alumno que desea escuchar lo que la Biblia dice. Deben estar dispuestos a
someter toda presuposició n, opinió n y conclusió n de la razó n al juicio y correcció n de la
propia Palabra de Dios. Con esta actitud el estudioso de la Biblia puede ir directamente a
la Palabra, y a través de un estudio cuidadoso llegar a entender la esencia de la salvació n
sin la necesidad de explicaciones humanas, por má s ú tiles que sean. Solo así el mensaje
bíblico se hace significativo para tal persona.
4. La investigació n de las Escrituras deben caracterizarse por el sincero deseo de descubrir
y obedecer la voluntad y Palabra de Dios en lugar de buscar apoyo o evidencia de ideas
preconcebidas.

4. Métodos de estudio bíblico

1. Seleccione una versió n de la Biblia que sea fiel al significado contenido en las lenguas en
las que la Biblia fue originalmente escrita, dando preferencia a traducciones hechas por
un amplio grupo de eruditos y publicada por un publicador general, en lugar de
traducciones hechas por alguna denominació n o un grupo con agenda específica.

Tome cuidado de no construir un punto doctrinal sobre una versió n o traducció n.

Eruditos entrenados en su materia usará n los textos griegos y hebreos los cuales los
habilitan a examinar lecturas variantes de manuscritos antiguos.

2. Escoja un plan definitivo de estudio evitando métodos descuidados y sin direcció n

específica. Sugerimos los siguientes planes de estudio:

(1) Aná lisis del mensaje libro por libro.

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(2) Versículo por versículo.

(3) Estudio que procure una solució n bíblica a un problema específico de la vida,
satisfacció n bíblica para una necesidad específica o respuesta bíblica a una cuestió n
específica.

(4) Estudio por tema (fe, amor, segunda venida y otros).

(5) Estudio de palabras.

(6) Estudio biográ fico.

3. Procure obtener el significado obvio o má s sencillo del pasaje bíblico bajo estudio.
4. Trate de descubrir los principales temas subyacentes de las Escrituras tales como se
encuentren en textos individuales, pasajes o libros. Hay dos temas bá sicos relacionados
que corren a través de las Escrituras: (1) La obra y persona de Jesucristo; y (2) la
perspectiva de la gran controversia que envuelve la autoridad de la Palabra de Dios, la
caída del hombre, la primera y segunda venida de Cristo, la exoneració n de Dios y su Ley,
y la restauració n del plan divino para el universo. Estos temas deben ser extraídos de la
totalidad de las Escrituras y no impuestos sobre ella.
5. Reconocer que la Biblia es su propio intérprete y que el significado de palabras, textos y
versículos es mejor determinado por la diligente comparació n de la Biblia con la Biblia.
6. Estudie el contexto de los versículos bajo consideració n relacioná ndolos con las frases y
pá rrafos inmediatamente antes y después de los textos bajo estudio. Trate de relacionar
las ideas de los pasajes a la línea de pensamiento de todo el libro.
7. Tanto como pueda, procure descubrir cuáles fueron las circunstancias histó ricas en las
que los pasajes fueron escritos por los escritores bíblicos al ser guiados por el Espíritu
Santo.
8. Determine la clase de literatura que está usando el autor. El material bíblico está
compuesto de pará bolas, proverbios, alegorías, salmos y profecías apocalípticas. Ya que
muchos escritores bíblicos compusieron su material en poesía, es recomendable usar
una versió n bíblica que reconozca el estilo poético, pues la versió n que usa escenas
imaginarias no pueden ser interpretadas de la misma manera como se interpreta la
prosa.
9. Reconozca que un texto bíblico dado puede no conformarse en cada detalle a las
categorías literarias usadas en nuestros tiempos. Tome cuidado a no forzar esas
categorías al interpretar el significado del texto bíblico. Es una tendencia humana
encontrar lo que uno anda buscando aun cuando el autor no tenía esa intenció n.
10. Considere la gramá tica y la construcció n de frases en la bú squeda del descubrimiento de
la intenció n del autor. Estudie las palabras claves de los diferentes pasajes comparando
có mo esas palabras han sido usadas en otras partes de la Biblia. Se puede adquirir esa
informació n usando una concordancia o la ayuda de léxicos y diccionarios.
11. En conexió n con el estudio del texto bíblico, explore los factores histó ricos culturales. La
arqueología, la antropología y la historia pueden contribuir a entendimiento o
significado del texto.
12. Los adventistas del séptimo día creen que Dios inspiró a Elena G. de White. Como tal, sus

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exposiciones sobre cualquier pasaje bíblicos nos ofrecen una guía inspirada al
significado de los textos sin agotar lo que el texto pueda significar ni tampoco anulando
la tarea de la exégesis bíblica (por ejemplo, vea El evangelismo, p. 190; El conflicto de los
siglos, p. 377, 653; Testimonios para la iglesia t. 5, p. 624, 639, 661, 662; Counsels to
writers and editors,
p. 33-35).
13. Después de estudiar como fue arriba esbozado, vuelque su atenció n a comentarios y
ayudas secundarias como son los trabajos de eruditos en el á rea para ver có mo es que
otros han analizado el pasaje. Entonces analice cuidadosamente los diferentes puntos de
vista expresados considerando a la Biblia como un todo.
14. Al interpretar profecía, mantenga en mente:

(1) La Biblia profesa que el poder de Dios predice el futuro (Isa. 46:10).

(2) La profecía tiene un propó sito moral. No fue escrita para la mera satisfacció n de la
curiosidad humana acerca del futuro. Algunos de los propó sitos de la profecía son
solidificar la fe (Juan 14:29) y promover vivir una vida santificada en preparació n para
la venida de Cristo (Mat. 24:44; Apoc. 22:7, 10-11).

(3) El enfoque de la mayor parte de la profecía está sobre Cristo (en ambas de sus
venidas), la iglesia y el tiempo del fin.

(4) Las normas para la interpretació n profética se encuentran en la misma Biblia. La

Biblia contiene profecías temporales [determinadas para un período de tiempo] y sus
cumplimientos histó ricos: El NT cita cumplimientos específicos de profecías del AT
acerca del Mesías; y el propio AT presenta personajes y eventos como tipos del Mesías.

(5) En la aplicació n de algunas profecías del AT en el NT, algunos nombres literales se

espiritualizan. Ejemplo: Israel representa a la iglesia, Babilonia representa una religió n
apó stata, etc.

(6) Hay dos tipos principales de escritos proféticos: Profecía no apocalíptica como los
profetas Isaías y Jeremías, y profecía apocalíptica como las de Daniel y Apocalipsis.
Estas dos clases tienen características diferentes:

1. La profecía no apocalíptica es dirigida al pueblo de Dios; mientras que la

apocalíptica es universal en su alcance.
2. La profecía no apocalíptica es casi siempre de naturaleza condicional,
expresando al pueblo de Dios actitudes alternativas de bendició n por obediencia
o maldició n por desobediencia; mientras que la apocalíptica enfatiza la soberanía
de Dios y su control sobre la historia.
3. La profecía no apocalíptica a veces salta de una crisis local hasta el día del Señ or
en el final del tiempo; mientras que la apocalíptica presenta el curso de la
historia desde el profeta que lo escribe hasta el fin del mundo.
4. Profecías temporales en la profecía no apocalíptica son generalmente largos
períodos de tiempo. Por ejemplo, 400 añ os de la esclavitud egipcia de Israel (Gén.
15:13) y 70 añ os de la cautividad babiló nica (Jer. 25:12). En la profecía

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apocalíptica, profecías temporales son generalmente expresadas en períodos

cortos, por ejemplo: 10 días (Apoc. 2:10) o 42 meses (Apoc. 13:5). Los períodos
apocalípticos simbolizan períodos largos de tiempo literal.

(7) La profecía apocalíptica es altamente simbó lica y debe ser interpretada de acuerdo
a sus símbolos. Los siguientes métodos deben ser considerados cuando se interpretan
los símbolos:

1. Busque interpretaciones (implícitas o explícitas) dentro del mismo texto o pasaje

(por ejemplo, Dan. 8:20, 21; Apoc. 1:20).
2. Busque interpretaciones en otro lugar del mismo libro o en escritos del mismo
autor.
3. Usando una concordancia, estudie el uso de símbolos en otros lugares de la Biblia.
4. El estudio de documentos antiguos del Medio Oriente pueden echar luz al
significado de símbolos, aunque el uso de la Biblia puede alterar esos
significados.

(8) La estructura literaria de un libro bíblico generalmente auxilia al estudioso a

interpretarlo. La naturaleza paralela de las profecías de Daniel es un buen ejemplo.

Los relatos paralelos en la Biblia a veces presentan diferencias en detalles y énfasis, por
ejemplo, Mateo 22:33, 34; Marcos 12:1-11 y Lucas 20:9-18, o 2º Reyes 18-20 con 2º Cró nicas 32.
Cuando se estudian pasajes como estos, examine primero cuidadosamente para asegurarse que
los paralelos se está n refiriendo al mismo evento histó rico. Por ejemplo, muchas de las pará bolas
de Jesú s pueden ser presentadas en diferentes ocasiones a diferentes audiencias y en lenguaje
diferente.

En casos donde aparecen diferencias en relatos paralelos, uno debe reconocer que el
mensaje total de la Biblia es la síntesis de todas sus partes. Cada libro o escritor comunica
aquello que el Espíritu le guio a escribir. Cada uno de ellos ofrece una contribució n especial a la
riqueza, diversidad y variedad de las Escrituras (ver El conflicto de los siglos, p. 8, 9). El lector
debe permitir que cada escritor bíblico emerja y sea oído, y al mismo tiempo reconocer la unidad
bá sica de la auto-revelació n divina.

 Cuando pasajes paralelos parezcan indicar discrepancia o contradicció n, busque la

armonía subyacente en el texto. Mantenga en mente que las disimilitudes pueden
pertenecer a errores menores del copista (Mensajes selectos, t. 1, p. 1) o pueden ser el
resultado de énfasis diferentes y selecció n de material de varios autores que escribieron
bajo la inspiració n y direcció n del Espíritu Santo para audiencias diferentes bajo
circunstancias diferentes (Mensajes selectos, t. 1, p. 23-26; El conflicto de los siglos, p. 9).

Puede a veces ser imposible reconciliar discrepancias menores en detalles que quizá sean
irrelevantes para el mensaje central del pasaje bajo estudio. En algunos casos el juicio debe ser
suspendido hasta que exista má s informació n y mejor evidencia sea disponible para resolver tal
discrepancia.

 Las Escrituras fueron escritas con propó sitos prá cticos para revelar la voluntad de Dios a
la familia humana. Sin embargo, para no distorsionar ciertas declaraciones, es
importante

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reconocer que la Biblia fue dirigida a pueblos de culturas orientales y expresada en su

manera de pensar.

Expresiones como “el Señ or endureció el corazó n de Faraó n” (É xo. 9:12) o “un espíritu malo
de parte del Señ or” (1 Sam. 16:15), los salmos imprecatorios o “los tres días y tres noches de
Joná s” para compararlos con la muerte de Cristo (Mat. 12:40), son comú nmente malentendidos
porque son interpretados desde un á ngulo diferente.

Conocer antecedentes culturales del cercano oriente es indispensable para entender tales
expresiones. Por ejemplo, la cultura hebrea atribuía la responsabilidad a cierta persona por
actos que no cometió , pero que él permitió que sucedieran. Por tanto, los escritores inspirados de
la Biblia comú nmente atribuyen a Dios hechos que en el pensamiento occidental diríamos “Dios
permitió ” o creemos que Dios no puede prevenir que sucedan como sucedió con el corazó n de
Faraó n.

Otro aspecto de la Biblia que incomoda a la mente moderna es el mandato divino de enviar a
Israel a la guerra y ejecutar a naciones enteras. Israel fue originalmente organizada como una
teocracia; un gobierno civil a través del cual Dios gobernaba (Gén. 18:25). Ese estado teocrá tico
era singular. Ya no existe y no puede ser considerado como el modelo para la prá ctica cristiana.

La Biblia registra que Dios acepta [y obró ] a través de personas cuyas experiencias y
declaraciones no está n en armonía con los principios espirituales de su Palabra como un todo.
Por ejemplo, podemos citar incidentes relacionados con el uso del alcohol, la poligamia, el
divorcio o la esclavitud [que “famosos” personajes bíblicos practicaron]. Aunque no hay una
condenació n explícita en la Biblia de esas costumbres sociales tan arraigadas, Dios no
necesariamente aprueba lo que él permitió en las vidas de los patriarcas y en Israel. Jesú s dejó
eso claro en su declaració n sobre el divorcio (Mat. 19:4-6, 8).

El espíritu de la Biblia es uno de restauració n. Dios obra pacientemente para elevar a la

humanidad caída de la profundidad de su pecado al ideal divino. Consecuentemente, no
debemos aceptar como modelos acciones de pecadores solo porque se encuentran registrados
en la Biblia.

La Biblia representa la desenvoltura de la revelació n de Dios al hombre. Jesú s, en el sermó n

del monte, por ejemplo, expande y engrandece ciertos conceptos del AT. Cristo mismo es la
má xima revelació n del cará cter de Dios a la humanidad (Heb. 1:1-3).

Aunque existe una pujante unidad en la Biblia desde Génesis al Apocalipsis, y aunque toda
la Escritura es igualmente inspirada, Dios escogió revelarse a si mismo a través de seres
humanos y encontrarse con ellos en sus propios términos en el desarrollo de sus dotes
espirituales e intelectuales. Dios mismo no cambia, pero se ha revelado progresivamente a los
hombres en cuanto éstos son capaces de asimilar esas revelaciones (Juan 16:12; Comentario
bíblico adventista,
t. 7, p. 945; Mensajes selectos, t. 1, p. 9-13). Cada experiencia o declaració n de las Escrituras es un
registro divinamente inspirado, pero no toda declaració n o experiencia es necesariamente
normativa para el comportamiento cristiano de hoy. Tanto el espíritu y la letra de la Biblia
necesitan ser comprendidos (1 Cor. 10:6-13; El Deseado de todas las gentes, p. 119-121,
Testimonios para la iglesia, t. 4, p. 14-16).

 Como el objetivo final, haga una aplicació n individual del pasaje bajo estudio. Há gase

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preguntas como: “¿Cuá l es el mensaje o propó sito que Dios quiere transmitir a través de

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su Palabra? ¿Qué significado tiene este texto para mí? ¿Có mo se aplica a mi situació n y
circunstancia hoy?” Al hacer esto, reconozca que aunque muchos pasajes bíblicos
tuvieron un significado local, todavía contienen principios eternos aplicables a todo
tiempo y cultura.

5. Conclusión

En la introducció n a El conflicto de los siglos (p. 8), Elena G. de White escribió : “La Biblia, con
sus verdades de origen divino expresadas en el idioma de los hombres, es una unió n de lo divino
y lo humano. Esta unió n existía en la naturaleza de Cristo, quien era Hijo de Dios e Hijo del
hombre. Se puede pues decir de la Biblia, lo que fue dicho de Cristo: ‘Aquel Verbo fue hecho
carne, y habitó entre nosotros’ (Juan 1: 14)”.

Así como es imposible para quienes no aceptan la divinidad de Cristo entender el propó sito
de su encarnació n, es también imposible que los que estudian la Biblia como un mero libro
humano, puedan entender su mensaje por má s cuidadoso o riguroso que sean sus métodos.

Aun eruditos cristianos que aceptan la naturaleza divino-humana de las Escrituras, pero
cuyos métodos de estudio los lleva a depender má s en el aspecto humano, arriesgan vaciar el
mensaje bíblico de su poder al relegarlo a una esquina mientras se concentran en el vehículo. Se
olvidan que el vehículo y el mensaje son inseparables y que el vehículo sin el mensaje es una
concha vacía que no puede atender a las vitales necesidades espirituales de la humanidad.

Un cristiano comprometido usará solo aquellos métodos que le hagan justicia a ambos
[divino-humano], a esta inseparable naturaleza de las Escrituras, aumentando su habilidad para
aplicar y entender su mensaje y fortalecer la fe.

Esta declaració n fue aprobada y votada por la comisió n ejecutiva de la Asociació n General
durante el Concilio Anual en Rio de Janeiro, Brasil, 12 de
octubre de 1986. Vea https://www.adventist.org/en/information/official-
statements/documents/article/go/0/methods-of-bible-study/12/.

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APÉNDICE G

EJEMPLO DE COMPROMISO Y
AFIRMACIÓN DOCENTE

Esta declaració n a continuació n fue creada por el cuerpo docente del Seminario Teoló gico
Adventista para expresar su compromiso con el mensaje y la misió n de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día y su afirmació n de trabajar dentro de los pará metros establecido en el Capítulo 12.
Se provee como un ejemplo para que otras instituciones la consideren y si desean, puedan
expresar su compromiso y afirmació n de la misma manera.

Delimitación de la libertad académica para el personal docente y de apoyo del

Seminario Teológico de la Universidad Andrews

El Seminario Teoló gico Adventista del Séptimo Día (SDATS, por sus siglas en inglés) valora y
promueve la libertad académica a fin de ofrecer un ambiente intelectual y espiritual favorable
para la excelencia en la docencia, en la investigació n rigurosa, y en el diá logo académico
diná mico, al igual que en el desarrollo personal de los estudiantes, personal y docentes. También
se espera del personal docente apoyo firme y compromiso en las creencias y estilo de vida de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día. Por lo tanto, como una institució n de educació n superior
confesional y fundamentada de la fe, el SDATS delimita la libertad académica que usted como
miembro del personal docente puede ejercer en la enseñ anza y en las publicaciones al igual que
en su vida personal. La siguiente declaració n no es nueva, má s bien es descriptiva de las
prá cticas y suposiciones que el SDATS ha sostenido en su proceso de bú squeda, contratació n y
empleo. Por lo tanto, la intenció n de este documento es hacer explícito lo que ha sido asumido
por la administració n y el personal docente de la SDATS cuando examina las calificaciones de un
profesor, administrador o personal de apoyo tanto para el presente como para el futuro. Má s
aú n, el documento intenta alinear nuestras prá cticas en conformidad con las pautas de libertad
académica formulada por la Asociació n Americana de Profesores Universitarios (AAUP). Segú n
esas pautas que fueron escritas por la Asociació n en el añ o 1940. Los siguientes ítems delimitan
la libertad académica en instituciones de educació n superior confesionales:

Los profesores tienen el derecho a la libertad en sus aulas de clases para discutir sus
materias; sin embargo deben cuidarse de no introducir en la enseñanza asuntos
controversiales que no tienen ninguna relación con su materia. Las limitaciones en la
libertad académica por motivos religiosos u otras metas de la institución deben estar claros
y por escrito a la hora del empleo.24

24 www.aaup.org/report/1940-statement-principles-academic-freedom-and-tenure.

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EDUCACIÓN

Hay dos puntos en particular que son tratados en este documento para que la SDATS esté
en cumplimiento con las pautas de libertad académica y evitar una censura de una institución
como la AAUP, ya que estas censuras se toman muy en serio por la comunidad académica. Los
puntos son que
(1) “las limitaciones de libertad académica por motivos religioso u otras metas de la institución
deben estar claramente por escrito” y que (2) deben ser presentados al docente “en el momento de
su empleo”. En otras palabras, la libertad académica completa en el SDATS implica que las
delimitaciones se han presentado “por escrito en el momento de empleo” y que el docente ha
escogido trabajar y enseñar dentro de esos parámetros. A continuación las limitaciones de libertad
académica en el SDATS.

Como miembro del personal docente del Seminario Teológico de la Universidad Andrews:

1. Mantendrá la Biblia como su único credo y regla de fe y práctica.

2. Apoyará las 28 Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día incluyendo el
Preámbulo, 25 en todas de sus enseñanzas, dentro y fuera del aula de clases, en las
publicaciones y estilo de vida. Sin embargo esto no le prohíbe discutir o hace preguntas
responsables acera de las Creencias en los foros apropiados. 26 Además apoyará a los
siguientes documentos de la AG: Métodos para estudios bíblicos 27 y Responsabilidad en la
libertad académica y teológica28

Incluye más específico lo siguiente:

3. No interpretará la Biblia empleando metodologías que socavan la autoridad de la Biblia

como la Palabra de Dios, incluyendo metodologías críticas-históricas y presuposiciones, ya
sea en sus clases, dentro y fuera del aula de clases o en las publicaciones. Esto no le impide
discutir metodologías críticas-históricas en sus clases o publicaciones ni le prohíbe
pertenecer y/o participar activamente en sociedades académicas, conferencias o reuniones
o publicando en revistas y libros que son editados y revisados por tales académicos. Esta
delimitación tampoco le impide relacionarse académicamente con tales colegas para
asuntos personales o colaboración académica.
4. No utilizará teorías de macro evolución incluyendo la evolución teística para interpretar la
Biblia y la historia de la creación en tus enseñanzas. Ya sea dentro o fuera del salón de
clases o en sus publicaciones. Esto no le impide discutir o mencionar tales ideas en el
trabajo y conferencias.
5. Apoyará el matrimonio monógamo, heterosexual como el patrón divino en todas sus
enseñanzas, fuera y dentro del aula de clases y en sus publicaciones al igual que en su vida

25 www.adventist.org/fileadmin/adventist.org/files/articles/official-statements/28Beliefs-Web.pdf.
26 Mantenga en mente la siguiente advertencia de la AUPP en cuanto al ejercicio de libertad acadé mica. Como acadé micos y oficiales,
debemos recordar que el pú blico juzgará su profesió n y su institució n por lo que dicen. Por lo tanto deben ser exactos y ser medidos
en sus presentaciones, mostrar respeto por la opinió n de otros, y hacer todo esfuerzo para hacer saber que no hablan en nombre de
la institució n (www.aaup.org/report/1940-statement-principles-academic-freedom-and-tenure).
27 Documento de “Estudios Bíblicos” segú n fue votado por el Comité Ejecutivo de la Asociació n General en el Concilio Anual en 1986.

www.adventist.org/en/information/official-statements/documents/article/go/-/methods-of-bible-study/
28 www.adventist.org/en/information/official-statements/statements/article/go/-/theological-and-academic-freedom-and-
accountability/

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EDUCACIÓN

privada. Además se acatará al Código de ética para educadores adventistas del séptimo
día29 y Ética pastoral30
6. No hará ataques personales contra el carácter y la capacidad de un colega en el SDATS
mientras enseña, dentro y fuera del aula de clase o en sus publicaciones al igual que en tus
conversaciones privadas. Esto no le impide discutir sus ideas en el contexto de respeto y
compañerismo.

Acepto los términos de compromiso anteriormente mencionados por mi estilo de vida y

actividades académicas mientras estoy empleado por el SDATS de la Universidad Andrews.

Firma:__________________________________________________________ Fecha:________________

29 La Junta Internacional de Educació n Ministerial y Teoló gica. (IBMTE), Manual de Educació n Ministerial y Teoló gica Silver Spring,
MD: departamento de Educació n–Ministerial Asociació n, General de los adventistas del sé ptimo día, 2001), 91–93.
http://adventistaccreditingassociation.org/images/stories/IBMTE_Handbook_2001.pdf.
30 Ibid., 86–90. http://adventistaccreditingassociation.org/images/stories/IBMTE_Handbook_2001.pdf.

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APÉNDICE H

DIRECTRICES DE LA IBMTE
PERTINENTES AL
ESTABLECIMIENTO DE UNA
NUEVA INSTITUCIÓN TEOLÓGICA
La solicitació n para el establecimiento de una nueva institució n educacional de
enseñ anza superior acreditada en el sistema adventista del séptimo día normalmente es
realizada por la Unió n o Divisió n en que la institució n propuesta estará situada. Si la solicitud
proviene de la Unió n, el Departamento de Educació n de la Divisió n y los oficiales deberá n estar
involucrados en las discusiones desde la etapa inicial. Después de haber llegado a un consenso
sobre los beneficios de la institució n, la Unió n/Divisió n preparará un estudio de factibilidad y
recibirá la visita de inspecció n del equipo de evaluació n liderado por el departamento de
Educació n de la AG, segú n las siguientes directrices relatadas a continuació n. El estudio de
factibilidad y el informe de la visita de inspecció n servirá n como base para definir el
establecimiento o no de la nueva facultad o universidad.

Antes de establecer la institució n o facultad, ésta debe recibir la aprobació n de

funcionamiento que es concedida por las respectivas comisiones de educació n de la Divisió n y
de la AG. Después del envío de la solicitud a la AG, la misma será evaluada por la IBE para recibir
aprobació n. Si la decisió n es positiva, la IBE recomendará la acreditació n a la AAA. La AAA es
responsable por la decisió n final de aprobació n, y si es positiva, concederá el estado de
precandidatura o candidatura de la institució n y del programa o carrera (ver Anexo J para má s
detalles).31

Aunque el Departamento de Educació n de la AG, a través de la IBMTE y de la AAA no se

involucre, de acuerdo con su política de trabajo, en el proceso de aprobació n hasta la conclusió n
del estudio de factibilidad, se aconseja que las organizaciones interesadas mantengan al
Departamento de la AG informado de sus planes y progresos. Esto permitirá que el
departamento de Educació n acelere el proceso de aprobació n.

31 Las nuevas instituciones que no completen las directrices de acreditació n de la Iglesia, y que no sean por lo menos

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EDUCACIÓN
calificadas para el estado de precanditadura, no será n oficialmente reconocidas como instituciones de enseñ anza
superior administradas por la iglesia. No será n listadas en el Yearbook o en el directorio de universidades e
instituciones de educació n adventistas del séptimo día.

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EDUCACIÓN

PREPARACIÓN DE UN ESTUDIO DE FACTIBILIDAD

La decisió n de la Unió n/Divisió n de planificar el establecimiento de una nueva

universidad o facultad debe basarse en la necesidad de la Iglesia para los programas
educacionales que la institució n planea ofrecer. Los programas educacionales deben estar
directamente relacionados con el plan estratégico educacional de la Unió n y de la Divisió n en
que la institució n será establecida. Por lo tanto, esas organizaciones son responsables por elegir
un equipo para preparar el informe de factibilidad. Ese equipo debe estar formado por
especialistas competentes que sean objetivos en el aná lisis de la propuesta. El equipo debe
incluir, por lo menos, individuos con experiencia en administració n de enseñ anza superior (de
preferencia, de una institució n semejante a la que está siendo propuesta); administració n de la
Iglesia; finanzas y tecnología.

CONTENIDO DEL ESTUDIO DE FACTIBILIDAD

El estudio de factibilidad analizará si los planes propuestos son viables, cumplen la

misió n, poseen los recursos necesarios (empleados, finanzas, terreno, estructura, etc.) y tiene
lugar en el mercado.

El informe final deberá incluir como mínimo las siguientes informaciones:

 La propuesta de misió n institucional, incluyendo la relació n entre la misió n y la

estrategia educacional de la Unió n/Divisió n.
 Documentació n que pruebe el apoyo de los miembros de la iglesia de la Unió n y/o
Divisió n.
 Un perfil de la institució n propuesta (nivel de institució n, carrera de corta duració n,
postgrado; naturaleza de la institució n, facultad de Teología, Artes, Ciencia y Tecnología,
Educació n, etc., con una lista de carreras y disciplinas a ser enseñ adas; nú mero
propuesto de alumnos; porcentaje de alumnos internos, etc., y có mo será financiada.
 Empleados, administradores, docentes, empleados especializados (biblioteca,
informá tica); disponibilidad de personal; expectativa de empleados adventistas
calificados, etc.
 Aná lisis de mercado: interés de posibles alumnos y evidencias de matrículas, necesidad
por el programa propuesto y evidencias.
 Aná lisis financiero de la propuesta: necesidad de capital inmediato, presupuesto para
los primeros tres añ os, incluyendo el porcentaje esperado de subsidio de la Iglesia y de
mensualidad. (El estudio de factibilidad también debe incluir una documentació n que
indique el nivel de compromiso financiero permanente que la Unió n/Divisió n pretende
ofrecer a la institució n propuesta).
 Posibilidad de acreditació n local, con evidencias de apoyo gubernamental, o de acciones
por parte de la institució n para conseguir tal apoyo.
 Cronograma para la apertura de la institució n.
 Documentació n relacionada a cualquier informació n recibida de consultores externos en
relació n con el nuevo plan de estudios.

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EDUCACIÓN

APROBACIÓN DE LAS COMISIONES DE LA DIVISIÓN

Si después de una cuidadosa consideració n de los puntos descritos, la Junta

Administrativa de Educació n de la Divisió n aprueba en favor de la propuesta para el
establecimiento de una nueva institució n, el estudio de factibilidad, junto con una copia de las
acciones tomadas se enviará n al Departamento de Educació n de la GC con una solicitud formal
de que se inicien los trá mites correspondientes para el estudio de la propuesta. Los oficiales del
departamento de Educació n planificará n una visita de evaluació n a la institució n propuesta en
nombre de la IBE.

El modelo del informe que deberá escribir el equipo de evaluació n está disponible en el Anexo I.

MODELO DEL INFORME DE FACTIBILIDAD PARA UNA NUEVA INSTITUCIÓN

TEOLÓGICA

Nombre de la institució n propuesta:

Direcció n:

Organizació n solicitante:

Nivel de la institució n (carrera, postgrado, etc.)

Programas educacionales ofrecidos:

Fecha propuesta para la apertura:

Miembros del equipo de estudio de factibilidad (nombres, calificaciones,

responsabilidades actuales de trabajo):

Firma del coordinador del estudio de factibilidad:

SECCIÓN A, PERFIL INSTITUCIONAL Y MISIÓN

Responda todas las siguientes preguntas presentando la documentación

correspondiente para comprobación:

1. ¿Cuá l es la misió n institucional propuesta? (Esta pregunta puede ser respondida

con la declaració n de misió n de la institució n, o con elementos claves
identificados en la propuesta de misió n).
2. ¿Qué evidencias existen de que los miembros de iglesia apoyan la institució n
propuesta? (Presentar cualquier resultado o encuesta realizada a los miembros
de iglesia; acciones tomadas por la Unió n/Divisió n, etc.).

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EDUCACIÓN

3. Presente el perfil de la institució n propuesta, incluyendo las siguientes

informaciones:
i. Nivel de institució n: carreras de corta duració n, grado, postgrado, etc.
ii. Naturaleza de la institució n: Facultad de Teología, Artes, Ciencia y
Tecnología, Educació n, etc.
iii. Lista de disciplinas y títulos a impartir inicialmente, y los planes para los
primeros cinco añ os de operació n.
iv. Nú mero propuesto de alumnos para los primeros cinco añ os.
v. Nú mero propuesto de alumnos internos, y si éstos será n solteros,
casados, etc.
vi. Origen esperado de los alumnos (exclusivamente adventistas del séptimo
día; si no, porcentaje aproximado, y origen de los otros alumnos).

SECCIÓN B, CRITERIOS EDUCACIONALES

Responda todas las siguientes preguntas presentando la documentación

correspondiente para comprobación:

1. ¿Cuá les será n las exigencias de admisió n? ¿De qué manera se comparan con las
exigencias de instituciones similares del país/regió n?
2. Presente un modelo del currículo de los programas a ser enseñ ados a partir de la
apertura de la institució n. En cada caso:
i. Presente una comparació n con programas similares de otras
instituciones del mismo País/regió n, y con otros programas similares de
instituciones adventistas.
ii. Muestre de qué manera el enfoque adventista/cristiano particular de la
institució n será resaltado en el currículo.
3. ¿Cuá les será n los requisitos para la graduació n de cada programa?
4. El graduado de cada programa propuesto (comprobar con evidencias):
i. ¿Estará calificado para trabajar en el á rea de estudio (para los programas
que preparan directamente a los individuos para el mercado de trabajo)?
ii. ¿Estará calificado para continuar los estudios en el País de origen de la
institució n propuesta?

SECCIÓN C, ESTRUCTURA Y RECURSOS

Responda todas las siguientes preguntas presentando la documentación

correspondiente para comprobación o un plan detallado de la estructura con todas las
informaciones solicitadas:

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EDUCACIÓN

Estructura

1. ¿Qué estructuras (terreno, edificios, equipos) será n necesarios para el funcionamiento

de la institució n propuesta? (Por favor, enliste la dimensió n del terreno, dimensiones de
los edificios y dependencias, descripció n del espacio a utilizar, mobiliario bá sico, etc.).
2. De las estructuras identificadas, ¿cuá les ya está n disponibles?
3. ¿Cuá l es la disponibilidad de agua y electricidad para el lugar y la estructura propuesta?
4. ¿Cuá les son los sistemas de comunicació n disponibles (teléfono, satélite, Internet, etc.)?
5. Presente un plan que incluya un cronograma y una planificació n financiera para el
desarrollo del campus propuesto a partir de su actual situació n para su funcionamiento
bá sico.

Recursos

6. ¿Cuá les son los principales recursos educacionales necesarios para la apertura de la
institució n (biblioteca, computadores, equipos científicos, equipos audiovisuales, etc.)?
Justifique.
7. ¿Qué otros recursos son necesarios para los primeros tres añ os de funcionamiento de la
institució n?
8. ¿Cuá l es el plan financiero que garantiza los equipos necesarios para la apertura de la
institució n? (El plan financiero de largo plazo será incluido en la Secció n E).

SECCIÓN D: ADMINISTRACIÓN Y FUNCIONARIOS

Responda todas las siguientes preguntas presentando la documentación

correspondiente para comprobación o las informaciones solicitadas:

1. ¿Cuá l es la propuesta para la estructura administrativa de la institució n, incluyendo la

relació n entre la Comisió n Administrativa y la Junta Directiva de la Unió n/Divisió n?
2. ¿Cuá l será la estructura de la Comisió n Administrativa y qué individuos, con
conocimiento relevante, será n parte de la misma?
3. Indique el nú mero de administradores, empleados y docentes necesarios para la
apertura de la institució n. Incluya por lo menos los administradores, docentes,
bibliotecario(a), empleados para tecnología en informació n, preceptores, equipo
pastoral/capellanía. Informe el nombre de los probables empleados (si es que los hay),
junto con sus cualificaciones y afiliació n religiosa. Si es que todavía no se tienen
empleados en perspectiva, ¿cuá l sería la disponibilidad de obtener individuos
cualificados y que apoyen el mensaje y misió n de la Iglesia? ¿Qué cambios será n
esperados para los primeros tres añ os?
4. Si es que los individuos necesitan de capacitació n, presente un cronograma indicando de
qué manera esto se alcanzará .

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SECCIÓN E: ANÁLISIS FINANCIERO

Presente las siguientes informaciones financieras:

1. El presupuesto de costos de la apertura de la institució n. Indique las fuentes de renta y

todos los costos previstos hasta la fecha oficial de apertura. Todas las á reas identificadas
previamente deberá n estar incluidas (estructura, equipos, biblioteca, lista de empleados
(previamente a la admisió n de alumnos, etc.).
2. Complete el modelo de presupuesto presentado al final de este documento a fin de
ejemplificar los ingresos, costos y egresos de dinero para los primeros cinco añ os de
funcionamiento.

SECCIÓN F: ESTUDIO DE MERCADO

Responda todas las siguientes preguntas presentando la documentación

correspondiente para comprobación o las informaciones solicitadas:

1. Presente todas las informaciones necesarias que indiquen la disponibilidad y el interés

de alumnos adventistas del séptimo día en la institució n propuesta y en sus programas
de enseñ anza.
2. Explique si la propuesta prevé la captació n de alumnos matriculados en
universidades/institutos de la comunidad/regió n. Presente evidencias de que existe
interés comercial por la institució n y si es que los programas atienden las á reas de
interés.

SECCIÓN G: CRONOGRAMA PARA LA FECHA DE APERTURA

Presente un cronograma desde la fecha de envío de la propuesta hasta la fecha de

apertura.

Si los consultores externos participaron del estudio de factibilidad, los informes

preparados por los estos también deben ser enviados.

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EDUCACIÓN

PRESUPUESTO FINANCIERO PARA LOS CINCO PRIMEROS AÑOS DE LA NUEVA

INSTITUCIÓN TEOLÓGICA
DESCRIPCIÓ N Costos Costos Costos Costos Costos
añ o 1 añ o 2 añ o 3 añ o 4 añ o 5
COSTOS ESTIMADOS
Salarios y beneficios de los docentes
Salarios y beneficios de
administradores y personal de apoyo
Etapa de desarrollo principal (nuevo
espacio/remodelació n)
Servicio técnico, mantenimiento,
depreciació n y seguro
Equipos, informá tica y otros recursos
Recursos bibliotecarios
Otros costos mayores:
1.
2.
3.
Costo total adicional*

ESTIMATIVA DE FUENTES DE RENTA

Nú mero de alumnos regulares
Mensualidad
Donaciones de la iglesia
Otras fuentes de renta:
1.
2.
3.
Total renta adicional*
*Debe haber equilibrio

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APÉNDICE I

DIRECTRICES PARA LA
VISITA DE INSPECCIÓN DE
LA IBMTE
Visión panorámica del proceso y de las responsabilidades

1. Representación. Durante la visita de inspecció n, la comisió n representará a varios

grupos: (a) La Junta Internacional de Educació n Ministerial y Teoló gica , (b) Junta de
Educació n Ministerial y Teoló gica de la Divisió n, (c) otras instituciones adventistas que
ofrecen títulos en Biblia, Teología o Religió n, y capellanía, y (d) líderes de la iglesia y
miembros laicos que apoyen a la institució n. La preocupació n primordial de todos será la
calidad de los nuevos programas o carreras que se ofrecerá n, o de la nueva institució n
que se piensa estabelecer.

2. Planificación de la visita. El presidente y el secretario de la comisió n consultará con los

administradores de la institució n que se planea visitar para acordar las fechas de la visita
de inspecció n. Una vez que se hayan establecido las fechas, el presidente de la comisió n
garantizará que cada miembro reciba, por lo menos 30 días antes de la visita, una copia
de
(a) la propuesta, (b) el Manual de Educació n Teoló gica y Ministerial Adventista, y (c)
todas las instrucciones necesarias para la visita. Los miembros de la comisió n, sin
embargo, será n responsables de obtener sus propios documentos, visas, pasajes, y de
comunicar al presidente o rector de la institució n cuá les son sus planes de viaje y, de ser
necesario, solicitar transporte local. Normalmente los gastos de viaje y pasajes son
cubiertos por la institució n de donde provienen los miembros de la comisió n.

3. Preparaciones institucionales. El rector de la institució n que será visitada será

responsable de brindar (a) alojamiento y alimentació n, (b) transporte local, y (c) una
sala para que se reú nan los miembros de la comisió n. El rector garantizará que los
administradores, personal docente y eventuales estudiantes participen de los programas
propuestos. También hará arreglos para que miembros representativos de la junta
institucional estén disponibles para ser entrevistados durante la inspecció n y el informe
al final de la visita. También será responsabilidad de entregar a los miembros de la
comisió n cualquier ajuste o modificació n que se pudo haber hecho a la propuesta
original. Estos ajustes o modificaciones deberían ser recibidos por los miembros de la
comisió n al menos 30 días antes del comienzo de la visita.

4. Organización de la comisión en el lugar de inspección. Al llegar al campus, la

comisió n de inspecció n se reunirá para organizar la visita y acordar entre sus miembros

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EDUCACIÓN
algunas tareas específicas. De la misma manera, se realizará un cronograma de visitas
y

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entrevistas, en consulta con los administradores de la institució n, y se acordará el tiempo

en que los miembros de la comisió n y los representantes de la institució n puedan estar
presentes para el informe final de la visita. Los miembros de la comisió n utilizará n las
pautas “Especificaciones de las visitas de inspecció n” incluidas má s adelante en este
documento, como la base de la visita.

5. Responsabilidades institucionales adicionales durante la visita. En adició n a los

puntos mencionados má s arriba, bajo “Preparaciones institucionales”, punto 3, la
administració n de la institució n es responsable de poner a disposició n de la comisió n los
documentos pertinentes que no hayan sido incluidos en la propuesta, así como las
respuestas a interrogantes pertinentes a la propuesta. Entre los documentos que se
brindará n al comienzo de la visita se encuentra el diagrama de flujo de la estructura
organizacional, un boletín institucional actual, y una copia del estado financeiro
auditado. La administració n también hará los arreglos correspondientes para que la
comisió n de inspecció n disponga de una sala adecuada para presentar el informe al final
de la visita e invitará a los representantes de la institució n y de la junta para que estén
presentes.

6. Expectativas de la comisión. En el cumplimiento de esta tarea, se espera que los

miembros de la comisió n de inspecció n demuestren las mejores cualidades de un
educador o líder adventista, a saber:
a. Profesionalismo a la hora de preparar la visita al cumplir con prontitud las tareas
asignadas, al expresar juicios, y en todos los contactos y declaraciones personales
relacionadas con la visita.
b. Confidencialidad al dar a conocer cualquier informació n sensible que se le pueda
haber confiado a los integrantes de la comisió n, tanto durante como después de
la visita, teniendo siempre presente la regla de oro. Si se tiene alguna duda, el
membro debería buscar el consejo del presidente y del secretario de la comisió n.
c. Un espíritu constructivo que evalú e de manera objetiva las fortalezas y
debilidades de la propuesta, y que asimismo busque mejorar el potencial de
todas las partes involucradas por medio de consejos y opinió n cuidadosa.

Al llevar a cabo esta inspecció n profesional, la comisió n buscará un equilibrio entre las
normas regionales y las normas internacionales que se esperan de programas o carreras,
o de instituciones similares dentro del sistema educativo de la Iglesia Adventista.

7. Informe y recomendación de la comisión de inspección. Bajo la orientació n del

presidente y del secretario de la comisió n, durante la visita se realizará un informe
borrador de la visita de inspecció n. El informe estará dirigido a la IBMTE e incluirá las
siguientes secciones:
a. Una lista de los miembros de la comisió n de inspecció n donde se incluya su
afiliació n institucional.
b. Una breve reseñ a histó rica de la institució n visitada.
c. Un bosquejo de los documentos examinados y de las entrevistas llevadas a cabo
durante la visita.
d. Una recomendació n formal.

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Hacia el final de la visita, la comisió n tomará un voto con respecto a la propuesta del nuevo
programa o carrera o de la nueva institució n educativa. El voto quedará registrado, junto con las
firmas de los miembros de la comisió n, en un formulario parecido al formato del “Formulario de
recomendació n” que se incluye en este documento.

En el informe y en el formulario de recomendació n, la comisió n acordará en una de las

siguientes opciones relacionadas con el nuevo programa o carrera, o la nueva institució n:

A. Autorización denominacional sin condiciones. Recomendar a la IBMTE que el

nuevo programa o carrera, o que la nueva institució n reciba la autorizació n de la
denominació n sin condició n alguna, y que la IBMTE recomiende el nuevo
programa o carrera o la nueva institució n a la AAA para que el programa o la
institució n reciba el estatus de candidato durante un período específico, por lo
general no mayor a dos añ os.
B. Autorización denominacional con sugerencias. Recomendar a la IBMTE que el
nuevo programa o carrera o la nueva institució n reciba la autorizació n de la
denominació n, y que la IBMTE recomiende el nuevo programa o carrera o la
nueva institució n a la AAA para que el programa o la institució n reciba el estatus
de candidato durante un período específico, por lo general no mayor a dos añ os,
aunque se incluyen sugerencias que la institució n tendrá que considerar durante
el período en que tenga estatus de candidato.
C. Autorización denominacional con recomendaciones. Recomendar a la IBMTE que
el nuevo programa o carrera o la nueva institució n sea autorizada por la
denominació n, y que la IBMTE recomiende el nuevo programa o institució n a la
AAA para que reciba el estatus de candidato por un período especificado, por lo
general no mayor a dos añ os, con recomendaciones que tendrá n que ser
implementadas por la institució n durante el período de estatus de candidato y de
manera previa a la visita de una comisió n designada por la AAA.
D. Autorización denominacional una vez que se reúnan ciertas condiciones.
Recomendar a la IBMTE que la institució n cumpla con ciertas condiciones antes
de que el nuevo programa o carrera o la nueva institució n reciba la autorizació n
de la denominació n. Al tomar el voto sobre la recomendació n de la comisió n, la
IBMTE incluirá las condiciones que tienen que ser cumplidas. Una vez que el
secretario de la IBMTE reciba de parte de la administració n y de la junta de la
institució n evidencias escritas de que se han cumplido las condiciones
especificadas, el punto será incluido en la agenda del siguiente encuentro de la
IBMTE para que se tome el voto correspondiente sobre la autorizació n
denominacional y la recomendació n a la AAA de manera que el programa o
carrera o la institució n reciba el estatus de candidato durante um período
específico, por lo general no mayor de dos añ os.
E. Recomendación de negar la autorización denominacional. Recomendar a la Junta
Internacional de Educació n Teoló gica y Ministerial que el nuevo programa o
carrera no sea autorizado o que la nueva institució n no sea autorizada en este
momento, brindando las justificaciones de tal negativa.

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8. Presentación del informe al final de la visita. Al final de la visita, la comisió n de

inspecció n presentará un borrador de las recomendaciones para ser incluida con el
informe a los representantes de la junta institucional, administració n, personal docente y
no docente. Durante la reunió n, se pondrá a disposició n de los presentes copias del
informe. Después de que se lea el borrador del informe, el presidente de la comisió n
abrirá un espacio para comentarios, preguntas, clarificaciones y/o correcciones de datos
citados que sean erró neos. Estas observaciones será n presentadas en pú blico. De ser
necesario, antes de abandonar el campus, la comisió n de inspecció n llevará a cabo una
consulta privada para analizar las observaciones hechas durante la presentació n del
informe al final de la visita.

9. Informe final y recomendación a la IBMTE. Dentro de las seis semanas de completada

la visita, el presidente y el secretario de la comisió n de inspecció n enviará al secretario
de la IBMTE un informe final con una recomendació n formal, con copias al secretario de
la BMTE de la Divisió n, al principal administrador y al presidente de la junta de la
institució n visitada.

10. Voto de la IBMTE y recomendación ante la AAA. Una vez que la IBMTE otorgue la
autorizació n denominacional al nuevo programa o carrera o a la nueva institució n, los
recomendará también a la AAA para que reciban el estatus de candidato. El secretario de
la IBMTE comunicará la decisió n al principal directivo administrativo y al presidente de
la junta de la institució n involucrada, con copias al secretario de la BMTE de la Divisió n y
al secretario ejecutivo de la AAA.

Con la certificació n de la IBMTE, la institució n podrá comenzar a ofrecer el nuevo

programa o carrera u operar la nueva institució n. A partir de ese momento, el nuevo
programa o carrera y/o la nueva institució n será n evaluados por equipos designados por
la AAA como parte del proceso regular de acreditació n denominacional.

11. Derecho de apelación. Todo voto de la junta que involucre a un programa o carrera, o a
una institució n específica podrá ser apelado por escrito, a través de su respectiva BMTE
dentro de los 120 días de notificarse tal acció n. Véase los Reglamentos Eclesiá stico-
Administrativos (Working Policy) FE 15 15, No. 12, donde figura un bosquejo del
procedimiento.

Objetivos de la visita de inspección

Antes de llegar al campus, los miembros de la comisió n de inspecció n deberían

familiarizarse con la propuesta recomendada por la BMTE de la Divisió n y con los
procedimientos especificados en este documento.

Durante la visita, el equipo de inspecció n se reunirá en forma separada con representantes

de la junta, la administració n, el personal docente y, de ser posible, con potenciales estudiantes.
En sus entrevistas, el equipo concentrará su atenció n en cinco á reas bá sicas, a saber (1) la
necesidad, (2) el programa, (3) el compromiso, (4) los recursos, y (5) las proyecciones. El
siguiente modelo puede resultar de ayuda a la hora de implementar la visita:

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

1. La necesidad
a. ¿Qué evidencias se tiene de que este nuevo programa o carrera, o esta nueva
institució n, son necesarios en este momento y en esta zona del mundo? ¿Pueden
los potenciales estudiantes registrarse en programas similares ofrecidos en otras
instituciones adventistas?
b. ¿Se ha realizado una evaluació n confiable de las necesidades para este nuevo
programa o institució n? ¿De qué manera y cuá ndo fue llevado a cabo? ¿Qué
resultados se han obtenido?
c. ¿Cuá n bien encaja la carrera o programa propuesto dentro de la declaració n de
misió n de la institució n y de qué manera contribuye al cumplimiento de esa
misió n?
d. ¿De qué manera específica este nuevo programa o carrera, o esta nueva
institució n apoya la misió n de la Iglesia Adventista?
e. ¿Qué evidencia existe de que se contará con suficientes estudiantes calificados
que solicitará n ser admitidos a este nuevo programa o carrera, o a esta nueva
institució n, en el presente y en un futuro cercano?
f. ¿Qué entidades, con anterioridad al aná lisis de la BMTE, han considerado y
recomendado que se ofrezca este nuevo programa o carrera en la institució n, o
que se establezca esta nueva institució n?

2. El programa
a. ¿Quién preparó la propuesta del nuevo programa o carrera y quiénes fueron los
consultores

b. ¿Cuá les son algunos de los objetivos específicos y resultados esperados de la

carrera o programa propuesto?
c. ¿Han sido expresados con claridad y son razonables los requerimientos de
admisió n?
d. ¿Ha desarrollado la institució n un perfil del conocimiento, las actitudes y
capacidades del estudiante que termine esta carrera o programa? ¿Quiénes han
participado en la preparació n de este perfil?
e. ¿Brinda evidencias la revisió n de la descripció n de las asignaturas obligatorias y
optativas de que la carrera o el programa es só lido y equilibrado? ¿Hasta qué
punto reflejan estos las creencias fundamentales y la misió n de la Iglesia
Adventista?
f. ¿Responde la carrera o el programa a las necesidades del territorio y de los
líderes de la iglesia a los que sirve la institució n? ¿Satisface las expectativas de la
BMTE de la Divisió n?
g. ¿Brinda el programa tanto un estudio teó rico como una experiencia prá ctica
relevante? Si es así, ¿quién será el encargado de supervisar la experiencia
prá ctica?
¿Existen pautas y un programa de instrucció n para los supervisores del campo?
h. ¿Se compara bien el programa propuesto con carreras o programas similares que
ofrecen otras instituciones adventistas y otras instituciones educativas
religiosas?

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EDUCACIÓN

i. ¿Tendrá la carrera o el programa credibilidad entre las autoridades

educacionales y los profesionales del país donde se ha de ofrecer? ¿Qué
perspectivas existen de que el título pueda ser reconocido por una asociació n de
acreditació n teoló gica o profesional regional?
j. Si este programa o carrera no lleva a obtener un título de grado, ¿está designado
del plan de estudios de tal manera que brinda a los egresados una formació n
só lida que les permita proseguir sus estudios?

3. El compromiso
a. ¿Qué evidencias se tiene de que la junta, la administració n y el personal docente
está n plenamente comprometidos con el éxito de este nuevo programa o carrera,
o de la nueva institució n?
b. ¿Existen registros que muestren que la Unió n y la Divisió n del territorio apoyan
este programa o carrera, o esta nueva institució n?
c. ¿Hay un plan razonable para brindar apoyo financiero, segú n sea necesario, para
el perfeccionamiento docente, las instalaciones, las existencias de biblioteca, la
investigació n, los equipos, etc.?
d. ¿Qué planes específicos tienen la institució n y la BMTE para promover y
publicitar este nuevo programa o carrera?

4. Los recursos
a. ¿Qué evidencias pueden ser presentadas de que la apertura del nuevo programa
o carrera constituye el mejor uso de los recursos de la institució n? ¿Será que hay
algunos programas o carreras existentes que merecen verse afianzados antes de
incrementar el nú mero de carreras o programas que ofrece la institució n?
b. ¿Cuenta la institució n con el personal docente calificado que se requiere para el
dictado de las asignaturas o materias del nuevo programa o carrera?
c. Ademá s de sus respectivos títulos, ¿poseen los docentes las cualidades de
enseñ anza necesarias?
d. Si hay docentes contratados que participará n de la carrera o programa, ¿tienen
ellos las calificaciones necesarias y el compromiso con la filosofía de la educació n
adventista?
e. ¿Es plenamente consciente el personal docente de lo que se espera de ellos en
relació n con este nuevo programa o carrera?
f. ¿Son razonables las cargas docentes proyectadas en relació n con los
requerimientos del programa o carrera?
g. ¿Tendrá suficiente tiempo el personal docente para la preparació n de las
asignaturas, el contacto con los estudiantes, la investigació n, la publicació n y el
servicio?
h. ¿Es conducente la estructura administrativa de la institució n al éxito del
programa o carrera?

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i. ¿Hasta qué punto son adecuadas las existencias de la biblioteca, los equipos y los
servicios para apoyar el estudio y la investigació n en conexió n con este programa
o carrera?

5. Proyecciones
a. ¿Existen evidencias suficientes para esperar que la carrera o el programa
propuesto, o la nueva institució n, tengan continuidad en relació n con el flujo de
nuevos alumnos y el apoyo por parte de la administració n?
b. ¿Resultan só lidas las proyecciones financieras y del nú mero de estudiantes?
c. De manera específica, ¿qué se espera que hagan los estudiantes de este programa
o carrera una vez que completen sus estudios (empleo, continuar sus estudios)?
¿Qué garantías se pueden brindar de que estas son expectativas realistas?
d. ¿Por qué es razonable esperar que este programa o carrera siga siendo viable en
el futuro?
e. ¿En qué momento el contenido del nuevo programa o carrera será revisado y por
qué organismo, de manera de efectuar los ajustes que sean necesarios?
f. ¿Existe algú n mecanismo para evaluar la calidad del programa o carrera sobre la
base del nível de sus egresados?

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APÉNDICE J

PROPUESTA PARA EL INICIO

DE UN NUEVO PROGRAMA DE
ENSEÑANZA
Página de títulos

La pá gina de títulos de esta propuesta debe seguir el siguiente formato.

Institució n u organizació n que somete la propuesta:

Departamento en el cual se ofrecerá el programa:

Título del programa propuesto:

Título a ofrecer:

Día de inicio propuesto:

Nombre del administrador académico:

Nombre del director del departamento:

Fecha en que fue aprobada por la Comisió n Administrativa de la institució n:

Fecha en que fue aprobada por la Junta Directiva de la institució n:

Fecha en que fue aprobada por la BMTE:

Fecha en que fue recibida por la IBMTE:

Resumen de la propuesta

Se debe presentar un resumen de la propuesta (no má s de dos o tres pá ginas) entre la

pá gina de títulos y el cuerpo de la propuesta.

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Propuesta

La propuesta debería consistir en respuestas a las preguntas que se especifican má s abajo.

Siguiendo el bosquejo y el orden a seguir. La institució n debe presentar evidencia de lo que
presenta en la propuesta (ej. Copias de procedimientos y reglamentos, etc.).

I. Objetivos del programa

a. Especifique los objetivos específicos del programa o carrera.
b. ¿De qué manera este programa o carrera contribuirá al cumplimiento de la
misió n y objetivos de su institució n en lo que respecta a su funció n y alcance
dentro del sistema total de la educació n superior adventista en su Unió n o
Divisió n?
c. Enumere todos los beneficios indirectos que, en su opinió n, se pueden recibir a
partir del establecimiento del programa o carrera.
d. Explique qué impacto se espera del nuevo programa en su institució n en
términos de tamañ o institucional y de qué manera afectará a los programas ya
existentes. Si el nuevo programa modificará los programas existentes en la
institució n. Explique cuá les son estas modificaciones.

II. Plan de estudios de la carrera o programa

a. Enumere las asignaturas o materias (nombre y créditos) que componen los
requerimentos curriculares de la carrera o programa propuesto. Coloque una (x)
junto a esas asignaturas o materias que ya son ofrecidas en la institució n y un (+)
junto a las asignaturas o matérias nuevas que se ofrecerá n.
b. A manera de resumen, especifique el nú mero de asignaturas o materias que
requiere la carrera o programa, el nú mero de asignaturas o materias que ya se
dictan, y el nú mero de nuevas asignaturas o materias que se agregará n junto con
el total de créditos de cada grupo.
c. Describa, brevemente, los puntos fuertes de las principales á reas de formació n
para la carrera nueva.

III. Justificación de la iniciación de la carrera o programa propuesto

a. ¿Cuá les son las necesidades del territorio al que sirve la institució n, de la nació n
y de la Iglesia que haga necesario contar con personas preparadas en un
programa como el que se está proponiendo? Describa las oportunidades
laborales. Haga referencia al estudio eclesiá stico o nacional sobre las necesidades
existentes (incluya datos de los estudios usados).
b. Si existe una necesidad territorial, nacional o eclesiá stica de preparar un mayor
nú mero de personas en este campo, y en el nivel de la carrera o programa
propuesto, ¿hay alguna razó n especial por la que este debería ofrecerse en su
institució n y no en otras instituciones de su Unió n o Divisió n? ¿Qué competencia
especial posee su institució n para ofrecer este programa?

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

c. ¿Hay alguna evidencia de interés de parte de las organizaciones de las iglesias

locales, uniones o de la Divisió n, y/o de otras instituciones de la iglesia en la
carrera o programa propuesto?
d. Especifique por favor otros elementos que justifican la iniciació n de esta carrera
o programa que no hayan sido incluidos má s arriba.
e. ¿Qué prioridad se le otorga a la necesidad de iniciar esta carrera o programa en
su institució n? Por favor, justifique brevemente su calificació n. Efectú e
comparaciones con la importancia de varios programas existentes seleccionados
en su institució n.
i. Alta
ii. Media
iii. Baja

IV. Carreras o programas similares que se ofrecen actualmente dentro del sistema
educativo adventista.
a. Enumere las carreras o programas de estudio que se ofrecen en esta á rea en
otras instituciones adventistas de su Unió n o Divisió n.

V. Interés de los estudiantes en la carrera o el programa propuesto.

a. Proporcione toda la informació n que pueda tener sobre el interés de los
estudiantes en la carrera o programa propuesto desde dentro y fuera de su
institució n. ¿Sobre qué se basa esa opinió n? Indique el nú mero de estudiantes
que se espera tener durante los primeiros cuatro añ os del programa, añ o por
añ o.
b. ¿Cuá l cree usted que será la fuente de la mayoría de los estudiantes que se espera
recibir en esta carrera o programa?

VI. Personal docente

a. Estime el nú mero de docentes que tendrá que incorporar durante el primer añ o
si se llega a implementar esta carrera o programa. (Realice un presupuesto de
salario y beneficios adicionales).
b. ¿Cuá ntos nuevos docentes será n necesarios en esta carrera o programa durante
cada uno de los primeros cinco añ os? (Realice un presupuesto de salario y
benefícios adicionales).
c. Prepare una lista potencial de nuevos docentes, que incluya cada uno de los
títulos obtenidos por ellos, los añ os de experiencia pastoral o ministerial, y la
experiencia docente.
d. ¿Qué personal adicional de apoyo se necesitará durante los primeros cuatro añ os
de la carrera o programa?

VII. Instalaciones

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

a. Enumere por favor la lista de instalaciones, tales como (1) edificios, (2) espacio, o
(3) equipos, que se encuentran actualmente disponibles en su institució n y que
será n puestos a disposició n de la carrera o programa propuesto.
b. ¿Qué instalaciones adicionales, como por ejemplo (1) edificios especiales, (2)
espacio adicional, o (3) equipos se necesitan para la carrera o el programa
propuesto?
c. ¿Cuá l es el costo presupuestado de estas instalaciones adicionales para cada uno
de los primeros tres añ os del programa?
d. ¿Cuá les son las fuentes previstas para los fondos?

VIII. Recursos para la biblioteca

a. ¿Cuá l es el costo presupuestado de todos los recursos adicionales para la
biblioteca que se necesitan para iniciar este programa y para cada uno de los
siguientes tres añ os?
b. ¿Cuá les son las fuentes previstas para los fondos?

IX. Otras necesidades institucionales

a. ¿Hay alguna otra necesidad institucional relacionada con la carrera o programa
propuesto que aú n no se haya descrito? Si es así, tenga a bien enumerarlas;
estime su costo inicial y el costo anual para los pró ximos tres añ os.

X. Acreditación
a. ¿Cumple la carrera o el programa propuesto con los requerimientos de las
asociaciones de acreditació n y/o de los entes profesionales?
b. Nombre las agencias de acreditació n y/o los entes profesionales que tendrían
injerencia sobre la carrera o el programa propuesto.

XI. Evaluación del programa propuesto

a. Nombre las comisiones o consejos académicos de su institució n que han revisado
y aprobado la carrera o el programa propuesto.
b. Si se ha hecho uso de consultores externos, enumere los nombres de los
consultores y de sus cargos y títulos actuales; tenga a bien adjuntar una copia de
sus informes.

XII. Resumen de los costos estimados del programa

a. Incluya las siguientes informaciones: (1) ¿Cuá ntos docentes nuevos de tiempo
completo necesitará la nueva carrera o programa? (2) ¿Cuá l es el salario
promedio y el costo de los beneficios por docente? (en dó lares), (3) ¿A cuá nto
ascenderá n los aranceles por unidad de crédito académico? (en dó lares).

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

b. Efectú e un resumen de los costos estimados de la carrera o programa propuesto

al completar la siguiente tabla. Incluya solamente los costos que sean adicionales
a los de los programas en funcionamiento.

ANÁLISIS DE COSTOS

(Este formulario es un resumen. Detalles adicionales pueden ser añ adidos)

DESCRIPCIÓ N Añ o 1 Añ o 2 Añ o 3 Añ o 4 Añ o 5
COSTOS ADICIONALES PROYECTADOS
Salarios y beneficios adicionales de los
docentes
Salarios y beneficios adicionales del
personal administrativo y de apoyo
Nuevos espacios, renovaciones
Costos adicionales de oficinas,
mantenimiento, amortizació n y seguros
Equipos e insumos principales
Recursos bibliotecarios
Salarios y beneficios adicionales de los
docentes
1.
2.
3.
Total de costos adicionales *

FUENTES PROYECTADAS DE INGRESOS

Nú mero de estudiantes
Ingreso adicional de la matrícula
Apropiaciones adicionales
Fuentes adicionales de ingresos:
1.
2.
3.
Total de ingresos adicionales*
* Debe cuadrar

XIII. Organización y administración

a. ¿De qué manera y quién es el responsable de formular los reglamentos?
b. ¿De qué manera y quién fue el responsable de preparar el proyecto de la nueva
carrera o programa? Efectú e una revisió n de las actas del organismo
responsable.
c. ¿Cuá l es el procedimiento normal por el cual se hacen los cambios curriculares?

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EDUCACIÓN

d. ¿De qué manera se determina el cumplimiento de los requisitos y se habilita al

estudiante para graduarse?
e. ¿Quién es el responsable directo de la administració n del programa?

Vicerrector
Decano
Coordinador curricular
Director
Director de departamento
Director de carrera
Otro
¿A quién se reporta este administrador?
f. Si la propuesta se refiere a un programa de posgrado:

 ¿Está debidamente organizada la institució n y ha sido aprobada para ofrecer

estudios de posgrado?
 ¿Existe un consejo de posgrado? ¿Un personal docente de posgrado?
 ¿Con cuá nta frecuencia se reú ne?
 Efectú e una revisió n de las actas de los dos ú ltimos añ os.

Nota: Todas las propuestas debe ser acompañ adas por documentos comprobatorios,
reglamentos y procedimientos.

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EDUCACIÓN

APÉNDICE K

PROGRAMAS DE RELIGIÓN,
MINISTERIO Y TEOLOGÍA
ACREDITADOS POR LA
ASOCIACIÓN ADVENTISTA DE
ACREDITACIÓN (AAA)

(Actualizado el 5 de abril de 2017)

La lista a continuació n es de las instituciones y programas de Religió n y Teología que han

recibido autorizació n de la IBMTE y que son acreditados por la AAA. Una lista completa y
actualizada se puede encontrar en adventistaccreditingassociation.org.

Esta lista no incluye programas ofrecidos por extensió n/afiliació n por algunas
universidades adventistas en el campus de otras instituciones adventistas. Si hay alguna
discrepancia en esta lista, por favor contacte al director del departamento de Educació n de su
Divisió n o al director del departamento de Educació n de la Asociació n General. Las instituciones
o programas que no han sido autorizados deben ser recomendados al BMTE respectivo o al
IBMTE siguiendo el procedimiento descrito en los capítulos 13 y 14 de este Manual.

ASOCIACIÓN GENERAL

Instituto Internacional Adventista de Estudios Avanzados (Adventist International Institute of

Advanced Studies) (Filipinas)

1. Maestría en Teología Pastoral (AAABR94:11)

2. Maestría en Religió n en Misiones, menció n en Ministerio Eclesiá stico; Maestría en
Religió n (Misiones), menció n en Estudios Interculturales; Maestría en Misiones,
menció n en Liderazgo Eclesiá stico y Administració n (AAA12:81) (AAA14:67)
3. Maestría s en Religió n menció n en Antiguo Testamento, menció n en Nuevo
Testamento, menció n en Teología Cristiana, menció n en Historia Eclesiá stica,
menció n en Estudios Adventistas, menció n en Teología Aplicada (AAA13:161)
4. Maestría en Religió n con opció n sin tesis (AAA11:134)
5. Maestría en Ministerio con énfasis en Estudios Interculturales (AAA11:66)
6. Maestría en Educació n con énfasis en Enseñ anza Religiosa para la DSA en la Universidad
Adventista de Chile (Chile Adventist University) (AAA11:135)

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EDUCACIÓN

7. Maestría en Administració n Eclesiá stica (BR94:35)

8. Maestría en Ministerio Cristiano, Centro de Educació n a Distancia (EAD) apoyado por la
Divisió n Norasiá tica del Pacífico y Divisió n Sudasiá tica del Pacífico (AAA12:155)
9. Maestría en Divinidad (autorizada desde septiembre de 2001)
10. Maestría en Ministerio, nuevo EAD en la Misió n de Luzó n del Norte (AAA14:148)
11. Maestría en Ministerio, nuevo EAD en la Misió n de Papú a (AAA14:149)
12. Maestría en Ministeri, EAD, Grupo combinado de la Unió n de Myanmar y la Unió n de
Bangladés (AAA15:152)
13. Maestría en Ministerio – nuevo EAD en la Unió n Misió n del Sureste de Asia (AAA16:83)
14. Maestría en Ministerio, modalidad en línea (AAA11:67)
15. Doctorado en Ministerio en Indonesia (nuevo Centro de EAD) (AAA11:136)
16. Doctorado en Misionología (también conocido como Doctorado en Estudios
Interculturales) (AAA16:84)
17. Doctorado en Teología Pastoral (BR94:11)
18. Doctorado en filosofía en Estudios Bíblicos y Teoló gicos (BR94:11)
19. Doctorado en filosofía en Religió n con énfasis en (i) Estudios Interculturales y Misió n
Mundial y (ii) Ministerio y Liderazgo Eclesiá stico (AAA96:04) (AAA14:67)

Universidad Adventista del Á frica (Adventist University of Africa) (Kenia)

1. Maestría en Estudios Bíblicos y Teoló gicos (AAA13:129); (AAA17:13)

2. Maestría en Capellanía (AAA15:03); (AAA17:12)
3. Maestría en Misionología con énfasis en Ministerio Musulmá n (AAA09:13)
4. Maestría en Religió n (AAA10:10)
5. Maestría en Teología Pastoral especializado en estudios sobre Misiones (AAA05:76)
6. Maestría en Divinidad (AAA15:03); (AAA17:12)
7. Doctorado en Ministerio (AAA11:105); (AAA17:11)

Universidad Andrews (Andrews University) (Estados Unidos)

1. Asociado en Ciencias en Ministerio, en Españ ol (título a distancia) (AAA15:40)

2. Asociado en Ciencias en Misió n y Consciencia Global (AAA15:40)
3. Asociado en Ciencias en Discipulado Cristiano (AAA15:40)
4. Bachiller en Teología/Estudios Religiosos en el Instituto de Educació n Superior Newbold
(Newbold College) (AA13:40)
5. Bachiller en Teología: Ministerio Pastoral, Educació n Secundaria, Ministerio
Juvenil (autorizado desde septiembre de 2001)
6. Bachiller en Religió n (AAA17:62)
7. Bachiller en Religió n y la sociedad (AAA17:62)
8. Maestría en Estudios de Iglesia-Estado (AAA02:23)
9. Maestría en Ministerio Musical (AAA02:23)
Maestría en Ministerio Pastoral (hispano en general); Ministerio Juvenil;
Religió n; Educació n Religiosa
10. Maestría en Religió n, énfasis en Estudios Islá micos y estudios Judaicos (IBE96:23)
11. Maestría en Religió n, énfasis en Estudios Juveniles (IBE96:23)
12. Maestría en Religió n: Arqueología y la Historia de la Antigü edad, Lenguajes Bíblicos y
Afines, Historia Eclesiá stica, Estudios Intertestamentales (judaísmo), La fe judía y

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EDUCACIÓN

musulmana , Estudios sobre misiones, Estudios sobre Nuevo Testamento, Estudios

sobre el Antiguo Testamento, Estudios Teoló gicos, Estudios Bíblicos/Teoló gicos
(autorizada desde septiembre de 2001)
13. Maestría en Administració n, énfasis en Administració n Eclesiá stica (IBE96:23)
14. Maestría en Divinidad (autorizada desde septiembre de 2001)
15. Maestría en Teología: Ministerio Cristiano, Historia Eclesiá stica, Nuevo Testamento,
Antiguo Testamento, Teología y Filosofía Cristiana, Misió n Mundial (autorizada desde
septiembre de 2001)
16. Doctorado en Ministerio: Ministerio Pastoral, Estudio de Misiones, Evangelismo y
Crecimiento de Iglesias (autorizado desde septiembre de 2001)
17. Doctorado en Ministerio, acuerdo internacional en el Seminario Adventista de Españ a
(Spanish Adventist Seminary), Sagunto,Valencia, Españ a (AAA11:118)
18. Doctorado en Ministerio, acuerdo Internacional en la Universidad Adventista de
Zaoksky (Zaosky Adventist University); Zaoksky, Tula, Federació n Rusa
(AAA11:118)
19. Doctorado en Misionología en el Seminario Teoló gico Adventista del Séptimo Día
(Seventh-day Adventist Theological Seminary, SDATS) (AAA14:128)
20. Doctorado en Arqueología Bíblica y del Medio Oriente Antiguo (AAA10:36)
21. Doctorado en Religió n: Estudios sobre el Nuevo Testamento, Estudios sobre el
Antiguo Testamento, Estudios Teoló gicos, Estudios Adventistas, Estudios
sobre Misió n y Ministerio (autorizado desde septiembre de 2001)
22. Doctorado en Educació n Religiosa (autorizado desde septiembre de 2001)
23. Doctorado en Teología: Arqueología e Historia, Exegesis y Teología, Teología Histó rica,
Lenguajes y Literatura, Teología Sistemá tica (autorizado desde septiembrede 2001)

Universidad de Loma Linda (Loma Linda University) (Estados Unidos)

1. Maestría en É tica Clínica y Biomédica (autorizada desde septiembre 2001)

2. Maestría en Ministerio Clínico (AAA96:47)
3. Maestría en Ministerio Clínico para la regió n Asia Pacífico (AAA04:54)
4. Maestría en Educació n para la vida familiar (autorizada desde septiembre de 2001)
5. Maestría en Capellanía (AAA12:46)
6. Ministerio Clínico: Estudios denominacionales para capellanes (educació n a distancia en
línea) (AAA11:355)
7. Certificado de Licenciatura en ministerio clínico; Maestría en Religió n y Ciencias
(AAA02:27)

DIVISIÓN AFRICANA CENTRO-ORIENTAL

Universidad Adventista de Á frica Central (Adventist University of Central Africa) (Ruanda)

1. Diplomado en Teología en la extensió n de Ngoma (AAA15:125)

2. Bachiller en Educació n Religiosa (IBE08:21)
3. Bachiller en Teología (autorizado desde septiembre de 2001)

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

Universidad Bugema (Bugema University) (Uganda)

1. Bachiller en Teología; Bachiller en Religió n (BR93:06); (AAA95:17); (AAA04:80)

2. Bachiller en Teología (autorizado desde septiembre de 2001)

Instituto Adventista de Etiopía (Ethiopian Adventist College) (Etiopía)

1. Diplomado en Teología Ministerial (autorizado desde septiembre de 2001)

2. Diplomado en Teología y Religió n (AAA02:12)
3. Bachiller en Teología (AAA06:37)

Universidad de Arusha (The University of Arusha) (Tanzania)

1. Certificado: Curso de capacitació n ministerial (autorizado desde septiembre de 2001)

2. Diploma de Teología (autorizado desde septiembre de 2001)
3. Bachiller en Religió n (autorizado desde septiembre de 2001)
4. Bachiller en Teología en convenio con la Universidad de Á frica Oriental (University of
Eastern Africa), Baraton (AAA02:13)
5. Bachiller en Teología con Contabilidad (AAA16:120)

Universidad de Á frica Oriental (University of Eastern Africa), Baraton (Kenia)

1. Bachiller en Religió n (AAA17:27)

2. Bachiller en Teología (AAA17:27)
3. Bachiller en Teología en convenio con la Universidad Adventista de Malawi (Malawi
Adventist University) (IBE07:25)

DIVISIÓN EUROASIÁTICA

Instituto Adventista Ucraniano de Artes y Ciencias (Ukrainian Adventist Institute of Arts and
Sciences) (Ucrania)

1. Bachiller en Estudios Religiosos (AAA05:40)

2. Bachiller en Teología con énfasis en Teología Prá ctica (AAA12:22); (AAA14:11)
3. Maestría en Teología Pastoral con énfasis en Ministerio del Niñ o y del Adolescente.
(AAA14:107); (AAA16:22); (AAA17:31)

Seminario e Instituto Adventista Zaoksky (Zaoksky Adventist Seminary and Institute)(Rusia)

1. Grado Asociado en Estudios Pastorales/ Misioneros (AAA01:28)

2. Bachiller en Teología (BR94:34)
3. Bachiller en Mú sica y Ministerio Musical (BR94:34)
4. Bachiller en Religió n con énfasis en Contabilidad, Ministerio Eclesiá stico, Inglés y
Secretariado (AAA00:43)
5. Maestría en Enseñ anza y Ministerio Musical (AAA00:43)
6. Maestría en Estudios Interculturales con énfasis en Islam (AAA12:127); (AAA15:17)
7. Maestría en Artes en Estudios Interculturales con énfasis en Islam, en la extensió n de

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

Tokmok (AAA13:136)
8. Maestría en Teología Prá ctica con énfasis en Misiología, en Khabarovsk (AAA15:128);
(AAA17:33)
9. Maestría en Teología Prá ctica (AAA09:21)
10. Maestría en Teología (AAA00:43)
11. Doctorado en Ministerio (acuerdo internacional con la Universidad Andrews)
(AAA11:118)

DIVISIÓN INTERAMERICANA

Universidad Adventista de Haití (Adventist University of Haiti) (Haití)

1. Certificado/Diploma de Teología (autorizado desde septiembre de 2001)

2. Bachiller en Religió n (autorizado desde septiembre de 2001)

Universidad Adventista de las Antillas (Antillean Adventist University) (Puerto Rico)

1. Asociado en Religió n (autorizado desde septiembre 2001)

2. Bachiller en Religió n, Teología (autorizado desde septiembre de 2001)
3. Maestría en Ministerio Familiar (AAA07:34)

Universidad Adventista de Centroamérica (Central American Adventist University) (Costa Rica)

1. Bachiller en Teología (AAA03:04)

2. Licenciatura en Teología; Licenciatura en Religió n (AAA15:24)

Universidad Adventista de Colombia (Colombia Adventist University) (Colombia)

1. Diploma en Educació n Religiosa (autorizado desde septiembre de 2001)

2. Bachiller en Teología (AAA16:30)
3. Especializació n en Teología Pastoral (AAA95:25)

Universidad Adventista Dominicana (Dominican Adventist University) (Repú blica Dominicana)

1. Bachiller en Teología (autorizado desde septiembre de 2001)

Universidad Herbert Fletcher (Herbert Fletcher University) (Puerto Rico) (estado de

candidatura)

1. Maestría en Liderazgo y Administració n Eclesiá stica (AAA16:130)

Seminario Teoló gico Adventista Interamericano (Inter-American Adventist Theological

Seminary) (Puerto Rico)

2. Maestría en Estudios Teoló gicos/Bíblicos (AAA10:29)

3. Maestría en Estudios Teoló gicos/Pastorales (AAA10:29)
4. Maestría en Teología Sistemá tica (AAA10:29)
5. Maestría en Capellanía (AAA10:29)

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

6. Maestría en Ministerio Juvenil (AAA10:29)

7. Maestría en Ministerio Familiar (AAA10:29)
8. Maestría en Estudios Bíblicos/Teoló gicos renombrado como Maestría en Religió n, con
especialidad en Antiguo Testamento y Nuevo Testamento (AAA13:139)
9. Doctorado en Estudios Bíblicos (AAA11:22)

Universidad Linda Vista (Linda Vista University) (México)

1. Bachiller en Teología (Licenciatura en Teología) (AAA13:30)

Universidad de Montemorelos (Montemorelos University) (México)

1. Diploma (programa de dos añ os), Obrero Bíblico (autorizado desde septiembre de 2001)
2. Bachiller en Teología en la Universidad Adventista de Angola (Adventist University of
Angola) (AAA11:25)
3. Licenciatura en Teología (autorizado desde septiembre de 2001)
4. Maestría en Consejería Pastoral, campus de extensió n en Martinica (AAA08:18)
5. Maestría en Liderazgo Juvenil (AAA08:81)
6. Maestría en Teología Pastoral (BR93:34)

Universidad de Navojoa (Navojoa University) (México)

1. Licenciatura en Teología (AAA17:55)

Universidad del Caribe del Norte (Northern Caribbean Univerity) (Jamaica)

1. Asociado en Evangelismo Personal (AAA07:38)

2. Asociado en Religió n (autorizado desde septiembre de 2001)
3. Bachiller en Religió n (autorizado desde septiembre de 2001)

Universidad del Caribe del Sur (University of the Southern Caribbean) (Trinidad)

1. Asociado en Religió n (autorizado desde septiembre de 2001)

2. Bachiller en Religió n (AAA12:35)
3. Bachiller en Teología (AAA12:35)

Instituto Universitario Adventista de Venezuela (Venezuelan Adventist University Institute)

(Venezuela)

1. Programa de cuatro añ os en Teología (BR92:26)

2. Bachiller en Teología (5 añ os) bajo un arreglo con la Universidad Griggs (Griggs
University) (AAA16:34)

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

DIVISIÓN INTEREUROPEA

Universidad Adventista de Francia (Adventist University of France) (Francia)

1. Certificado: Iniciació n Bíblica (autorizado desde septiembre de 2001)

2. Bachiller en Teología (AAA17:36)
3. Bachiller en Teología (autorizado desde septiembre de 2001)
4. Maestría en Ministerio Juvenil (AAA04:11); (AAA17:36)
5. Maestría en Teología Aplicada (AAA96:46); (AAA17:36)
6. Maestría en Consejería Cristiana (AAA13:17); (AAA17:35)
7. Maestría en Teología (AAA17:36)

Seminario de Bogenhofen (Bogenhofen Seminary) (Austria)

1. Certificado/Diploma de Estudios Religiosos (autorizado desde septiembre de 2001)

2. Asociado (dos añ os) en Teología (autorizado desde septiembre de 2001)
3. Bachiller en Teología (AAA97:05)

Universidad de Friedensau (Friedensau University) (Alemania)

1. Certificado en Mú sica Eclesiá stica (AAA02:03)

2. Diplomado en Ciencias Sociales Cristianas y Teología (AAA02:03)
3. Bachiller en Teología (AAA17:40)
4. Maestría en Teología (AAA17:40)
5. Maestría en Teología (AAA02:03)
6. Maestría en Estudios Teoló gicos (Inglés como segundo idioma de instrucció n)
(AAA08:15)

Universidad Adventista Italiana (Italian Adventist University) (Villa Aurora, Italia)

1. Bachiller en Teología (Religió n, Derecho y Sociedad, Cuidado Pastoral Familiar)

2. Maestría en Teología (Religió n, Derecho y Sociedad, Cuidado Pastoral Familiar)

Instituto Teoló gico Adventista de Rumanía (Romanian Adventist Theological Institute)

(Rumanía)

1. Bachiller en Teología (AAA97:07)

2. Licenciatura en Teología Pastoral (IBMTE 00:29)
3. Teología Pastoral Adventista, Teología Adventista y Trabajo Social, Teología Adventista y
Literatura (AAA04:84)
4. Bachiller en Religió n y Literatura (autorizado desde septiembre de 2001)
5. Bachiller en Religió n y Trabajo Social (autorizado desde septiembre de 2001)

Centro Educativo Adventista de Sagunto (Sagunto Adventist College) (Españ a)

1. Diploma (dos añ os) de Teología Pastoral (autorizado desde septiembre de 2001)

2. Bachiller en Teología (cinco añ os) (IBMTE 03:03)
3. Doctorado en Ministerio (acuerdo internacional) de la Universidad Andrews
(AAA11:118)

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EDUCACIÓN

Seminario Teoló gico de Sazava (Sazava Theological Seminary) (Repú blica Checa)

1. Bachiller en Teología (AAA97:08)

2. Bachiller en Teología y el programa de capacitació n de miembros laicos, ofrecidas por la
institució n (AAA04:12)

UNIÓN DEL MEDIO ORIENTE Y NORTE DE ÁFRICA

Universidad del Medio Oriente (Middle East University) (Líbano)

1. Asociado en Religió n (autorizado desde septiembre de 2001)

2. Asociado en Teología ofrecido en dos campus en Sudá n (AAA04:114)
3. Bachiller en Ministerio Pastoral ofrecida en Sudá n durante dos añ os (AAA05:78)
4. Bachiller en Religió n y Bachiller en Teología (AAA10:88)
5. Maestría en Estudios Islá micos (AAA12:09) (AAA14:126)

DIVISIÓN NORTEAMERICANA

Universidad Burman (Burman University) (Canadá )

1. Diplomado (dos añ os) en Ministerio Nativo (autorizados desde septiembre de 2001)

2. Bachiller en Estudios Religiosos (Liderazgo Juvenil basado en la Aventura) (AAA00:44)
3. Bachiller en Estudios Religiosos: Ministerio Nativo, curso preprofesional (AAA02:24)

Universidad La Sierra (La Sierra University) (Estados Unidos)

1. Bachiller en Estudios Religiosos (autorizado desde septiembre de 2001)

2. Maestría en Religió n (autorizado desde septiembre de 2001)

Universidad Griggs (Griggs University) (Estados Unidos)

A partir del 31 de diciembre de 2017 los diplomas no será n concedidos por la Universidad
Griggs debido a la fusíon con la Universidad Andrews.

1. Certificado de un añ o en Ministerio Pastoral (IBE91:10)

2. Asociado en Ministerio Pastoral (IBE98:9)
3. Diplomado (tres añ os) en Religió n; Estudios Teoló gicos (autorizado desde septiembre de
2001)
4. Bachiller en Religió n (IBE91:10)
5. Bachiller en Estudios Teoló gicos (IBE91:10)
6. Bachiller de cuatro añ os en Religió n; Bachiller de cuatro añ os en Estudios Teoló gicos en
el Instituto de Educació n Superior Newbold (Newbold College) (IBE98:9)
7. Bachiller en Estudios Teoló gicos; Bachiller en Religió n en el Seminario Teoló gico de
Belgrado (Belgrade Theological Seminary) (AAA96:48)

| 163
IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

8. Bachiller en Estudios Teoló gicos, Bachiller en Religió n en el Instituto Adventista de

Tanzania (Tanzania Adventist College) (AAA96:48)
9. Bachiller en Teología, cursos de tres y cuarto añ os en Estudios Teoló gicos conducentes a
un grado en el Instituto Adventista de Tanzania (Tanzania Adventist College)
(AAA97:10)
10. Bachiller en Estudios Teoló gicos en el Seminario Adventista de Pakistá n (Pakistan
Adventist Seminary) (IBE00:10)
11. Bachiller en Ciencias y Manejo de Negocios Eclesiá sticos; Educació n Religiosa
(autorizado desde septiembre de 2001)
12. Maestría en Ministerio Cristiano (IBMTE03:06)

Universidad Oakwood (Oakwood University) (Estados Unidos)

1. Grado Asociado en Instrucció n Bíblica (autorizado desde septiembre de 2001)

2. Bachiller en Religió n, Educació n Religiosa, Teología Ministerial (autorizado desde
septiembre de 2001)
3. Maestría en Estudios Pastorales (AAA09:33)

Instituto Unió n del Pacífico (Pacific Union College) (Estados Unidos)

1. Asociado en Ministerio Laico e Instrucció n Bíblica (autorizado desde septiembre de

2001)
2. Bachiller en Religió n, Teología (autorizado desde septiembre de 2001)

Universidad Adventista del Sur (Southern Adventist University) (Estados Unidos)

1. Asociado en Religió n (AAA99:15)

2. Bachiller en Misiones; Bachiller en Estudios Bíblicos (AAA10:44)
3. Bachiller en Educació n Religiosa (autorizado desde septiembre de 2001)
4. Bachiller en Estudios Religiosos (autorizado desde septiembre de 2001)
5. Bachiller en Teología (autorizado desde septiembre 2001)
6. Maestría en Educació n Religiosa (AAA00:46)
7. Maestría en Religió n, énfasis en Estudios Bíblicos y Teoló gicos (AAA13:55)
8. Maestría en Educació n Religiosa (autorizado desde septiembre de 2001)
9. Maestría en Ministerios: Administració n y Liderazgo Eclesiá stico, Ministerios
Eclesiá sticos y Homilética, Evangelismo y Misiones Mundiales (AAA10:113) (AAA13:55)

Universidad Adventista del Suroeste (Southwestern Adventist University) (Estados Unidos)

1. Bachiller en Religió n (autorizado desde septiembre de 2001)

2. Bachiller en Teología (autorizado desde septiembre de 2001)

Instituto Unió n (Union College) (Estados Unidos)

1. Bachiller en Cuidado Pastoral, Religió n, Educació n Religiosa, Teología Ministerio Juvenil

(autorizado desde septiembre de 2001)

| 164
IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

Universidad Walla Walla (Walla Walla University) (Estados Unidos)

1. Bachiller en Idiomas Bíblicos, Religió n, Teología (autorizado desde septiembre de

2001)

Universidad Adventista de Washington (Washington Adventist University) (Estados Unidos)

1. Bachiller en Ministerio Pastoral, Religió n, Teología (autorizado desde septiembre de

2001)

DIVISIÓN NORASIÁTICA DEL PACÍFICO

Seminario Adventista Chino (Chinese Adventist Seminary) (Hong Kong, China) (estado de
candidatura)

1. Maestría en Ministerio Cristiano (en chino) (AAA16:137)

Instituto Adventista de Hong Kong (Hong Kong Adventist College) (Hong Kong, China)

1. Certificado/Diploma en Religió n (autorizado desde septiembre 2001)

2. Diplomado en Religió n, Teología (autorizado desde septiembre 2001)
3. Diplomado (cuatro añ os) en Religió n, Teología (autorizado desde septiembre de 2001)

Universidad Sahmyook (Sahmyook University) (Corea)

1. Bachiller en Teología (AAA17:95)

2. Maestría en Educació n Cristiana (autorizada desde septiembre de 2001)
3. Maestría en Teología (IBE90:08) (AAA17:96)
4. Maestría en Ministerio Pastoral (IBE90:08)
5. Maestría en Divinidad (AAA17:95)
6. Doctorado en Teología (autorizado desde septiembre de 2001)

Instituto Saniku Gakuin (Saniku Gakuin College) (Japó n)

1. Bachiller en Teología (autorizado desde septiembre de 2001)

Instituto Adventista de Taiwá n (Taiwan Adventist College) (Taiwá n, China)

1. Asociado en Mú sica Eclesiá stica (autorizado desde septiembre de 2001)

2. Bachiller en Administració n Eclesiá stica (AAA16:142)
3. Bachiller en Ministerios de Salud (AAA16:142)

| 165
IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

4. Bachiller en Religió n (AAA16:142)

5. Bachiller en Teología (AAA16:142)
6. Bachiller en Ministerio (AAA16:142)
7. Bachiller en Teología (AAA13:65)
8. Maestría en Ministerios (en chino) (AAA16:143)

DIVISIÓN SUDAMERICANA

Instituto Adventista de Amazonia (Amazonia Adventist College) (Brasil)

1. Bachiller en Teología (AAA12:142)

Instituto Adventista de Bahía (Bahia Adventist College) (Brasil) (anteriormente llamado

Instituto del Noreste de Brasil)

1. Certificado de Instructor Bíblico; Educació n Religiosa (autorizado desde de septiembre

2001)
2. Bachiller en Religió n (autorizado desde septiembre de 2001)
3. Bachiller en Teología (autorizado desde septiembre de 2001)
4. Programa de Teología de Nivel Terciario (BR87:33)
5. Maestría en Teología [ofrecida por el SALT] (AAA01:31); (AAA11:48)

Universidad Adventista de Bolivia (Bolivia Adventist University) (Bolivia)

1. Diplomado en Administració n Eclesiá stica (AAA15:140)

2. Bachiller (cuatro añ os) en Teología (BR92:26)

Centro Universitario Adventista de San Pablo (UNASP) (Sã o Paulo Adventist University Center)
(Brasil)

1. Certificado en Religió n (autorizado desde septiembre de 2001)

2. Bachiller en Teología, Instrucció n Bíblica, Teología (autorizado desde septiembre de
2001)
3. Bachiller en Teología (AAA02:42)
4. Maestría en Teología Aplicada (en conjunto con el SALT) (AAA02:42)
5. Maestría en Teología (en conjunto con el SALT) (AAA02:42)
6. Maestría en Estudios Teoló gicos, Teología Bíblica y Teología Pastoral (lato sensu)
(AAA10:55)
7. Maestría en Teología en Estudios de Misiones por el SALT (AAA15:68)
8. Doctorado en Teología Aplicada (en conjunto con el SALT) (AAA02:42)

Universidad Adventista de Chile (Chile Adventist University) (Chile)

1. Diploma de Instructor Cristiano (autorizado desde septiembre de 2001)

2. Grado Profesional (cuatro añ os) en Idiomas Bíblicos; Teología Pastoral; Educació n
Religiosa (autorizado desde septiembre de 2001)
3. Maestría en Educació n con énfasis en Educació n Religiosa (AAA11:135)
4. Maestría en Misiones con énfasis en Teología y Salud (AAA16:147); (AAA1:99)

| 166
IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

Seminario Adventista Latinoamericano de Teología (Latin’American Adventist Theological

Seminary) (Sede de la Divisió n Sudamericana) (Brasil)

1. Maestría en Estudios Teoló gicos, Teología Bíblica y Teología Pastoral (lato sensu) en el
campus UNASP, Brasil (AAA10:55)
2. Maestría en Teología Bíblica, Maestría en Liderazgo Eclesiá stico, Maestría en Teología
Histó rica, Maestría en Ministerio y Misiones en el campus UPeU (AAA16:61)
3. Maestría en Teología, Doctorado en Teología en el campus UNASP (con algunas
modificaciones) (AAA13:145)
4. Maestría en Capellanía en el UAP (AAA14:131)
5. Maestría en Religió n y Estudios Interculturales en la UAP (AAA14:130)
6. Maestría en Teología Pastoral, Maestría en Teología, Doctorado en Teología Pastoral,
Doctorado en Teología, ofrecidos en cuatro extensiones del SALT (Argentina, Brasil,
Perú ) (AAA02:17)
7. Maestría en Religió n; Maestría en Teología en Argentina, Brasil y Perú (autorizada desde
septiembre de 2001)
8. Maestría en Teología en el Instituto del Noreste de Brasil (AAA01:31) (AAA11:48)
9. Maestría en Teología en Estudios de Misiones en UNASP (AAA15:68)
10. Doctorado en Teología Pastoral en la Universidad Peruana Unió n (AAA99:20)
(AAA02:17)
11. Doctorado en Teología Pastoral en Brasil (autorizado desde septiembre de 2001)
12. Doctorado en Teología en Argentina (autorizado desde septiembre de 2001)

Instituto Adventista de Paraná (Parana Adventist Institute) (Brasil)

1. Bachiller en Teología (AAA13:71)

Universidad Peruana Unió n (Peruvian Union University) (Perú )

1. Bachiller en Teología, Religió n y Filosofía, Religió n y Salud Pú blica, Teología (autorizado

desde septiembre de 2001)
2. Maestría en Estudios Bíblicos (AAA16:154)
3. Maestría en Misió n y Ministerio (AAA16:155)
4. Doctorado en Teología Pastoral SALT (AAA99:20)

Universidad Adventista del Plata (River Plate Adventist University) (Argentina)

1. Bachiller en Ministerio, Educació n Religiosa, Teología (autorizado desde septiembre de

2001)
2. Maestría en Teología, Doctorado en Teología (SALT AAA13:145)
3. Maestría en Capellanía (SALT AAA14:131)
4. Maestría en Religió n y Estudios Interculturales (SALT AAA13:130)

| 167
IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

DIVISIÓN DEL PACÍFICO SUR

Instituto de Educació n Superior Avondale (Avonale College of Higher Education) (Australia)

1. Asociado en Estudios Teoló gicos (AAA09:100)

2. Bachiller en Religió n, Teología (autorizado desde septiembre de 2001)
3. Bachiller en Teología, Bachiller en Teología/Ministerios (AAA09:100)
4. Maestría en Teología (AAA95:42)
5. Maestría en Religió n (autorizada desde septiembre 2001)
6. Maestría en Liderazgo y Administració n (autorizada desde septiembre de 2001)
7. Maestría en Teología (AAA95:42)
8. Maestría en Teología [investigació n] (AAA10:118)
9. Maestría en Ministerio (AAA09:100)
10. Diplomado en Ministerio (AAA09:100)
11. Diplomado en Teología (AAA09:100)
12. Doctorado en Teología [investigació n] (AAA10:118)

Instituto Fulton (Fulton College) (Fiji)

1. Diplomado en Teología, Bachiller en Teología (AAA13:149)

2. Bachiller en Teología [cambio de nombre de Bachiller en Artes en Teología]
(AAA14:140)
3. Bachiller en Teología con honores (AAA15:73)
4. Diploma en Teología, en Estudios Adventistas (AAA14:140)
5. Diploma de posgrado en Teología (AAA16:159)

Universidad Adventista del Pacífico (Pacific Adventist University) (Papua Nueva Guinea)

1. Diplomado en Teología (AAA09:104)

2. Bachiller en Teología (AAA09:104)
3. Bachiller en Teología (autorizado desde septiembre de 2001)
4. Maestría en Ministerio Pastoral (AAA10:120)
5. Maestría en Teología (AAA09:104)
6. Maestría en Teología [investigació n] (AAA10:120)
7. Diploma en Teología (AAA09:104)
8. Diploma de posgrado en Ministerio Pastoral (AAA10:120)

Instituto Adventista de Sonoma (Sonoma Adventist College) (Papua Nueva Guinea)

1. Diplomado en Estudios Ministeriales (autorizado desde septiembre de 2001)

| 168
IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

DIVISIÓN SUDAFRICANA Y OCÉANO ÍNDICO

Universidad Adventista de Angola (Adventist University of Angola) (estado de pre-candidatura)

1. Licenciado en Teología por la Universidad de Montemorelos (AAA15:150)

Universidad Adventista de Zurcher (Adventist University Zurcher) (Madagascar)

1. Bachiller en Teología (AAA01:23)

2. Bachiller en Teología (tres añ os) (AAA14:144)

Instituto Helderberg (Helderberg College) (Sudá frica)

1. Diploma en Teología, Ministerios Cristianos (dos añ os) (AAA09:52)

2. Bachiller en Religió n, Teología (autorizado desde septiembre de 2001)
3. Bachiller en Teología con énfasis en Estudios Teoló gicos, Ministerio Evangélico/Pastoral
y Cuidado Pastoral (AAA09:52)

Universidad Adventista de Malawi (Malawi Adventist University) (Malawi) (estado de pre-

candidatura)

1. Bachiller en Religió n, Bachiller en Teología (AAA14:146)

Universidad de Solusi (Solusi University) (Zimbabue)

5. Maestría en Religió n (AAA99:37)

6. Maestría en Teología Pastoral (AAA99:37)

DIVISIÓN SUDASIÁTICA

Universidad Adventista de Spicer (Spicer Adventist University) (India)

1. Certificado de Instructor Bíblico (AAA03:13)

2. Bachiller en Historia Religiosa, Filosofía Religiosa (AAA03:13)
3. Bachiller en Teología (AAA16:79)
4. Maestría en Religió n con énfasis en Estudios Islá micos y Estudios Judaicos (IBE96:23)
5. Maestría en Religió n con énfasis en Estudios Juveniles (IBE96:23)
6. Maestría en Estudios Religiosos: General, Misiones, y Teología (AAA16:79)
7. Maestría en Ciencias en Administració n con énfasis en Administració n de Iglesias
(IBE96:23)

| 169
IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

DIVISIÓN SUDASIÁTICA DEL PACÍFIO

Universidad Adventista de las Filipinas (Adventist University of the Philippines) (Filipinas)

1. Bachiller en Religió n (autorizado desde septiembre de 2001)

Universidad Adventista Asia-Pacífico (Asia-Pacific Adventist University) (Tailandia)

1. Disciplinas de nivel superior en Teología (IBE89:04)

2. Bachiller en Teología Aplicada, Bachiller en Educació n Religiosa (AAA02:48)
3. Bachiller en Teología (autorizado desde septiembre de 2001)
4. Bachiller en Estudios Cristianos con énfasis en Teología y Misiones (Inglés/Tailandés)
(AAA14:150)

Instituto y Seminario Adventista de Bangladés (Bangladesh Adventist College and Seminary)

(Bangladés)

 Bachiller en Religió n (AAA02:45)

Instituto Adventista del Centro de Filipinas (Central Philippine Adventist College) (Filipinas)

1. Bachiller en Teología, Bachiller en Teología (cinco añ os) (AAA98:05)

Universidad Adventista de Indonesia (Indonesia Adventist University) (Indonesia)

1. Bachiller en Religió n, Teología (autorizado desde septiembre de 2001)

Maestría en Ministerio (AAA09:61)

Universidad de Klabat (Klabat University) (Indonesia)

1. Bachiller en Religió n (AAA02:47)

2. Bachiller en Teología, Religió n (autorizado desde septiembre de 2001)

Instituto Mountain View (Mountain View College) (Filipinas)

1. Bachiller en Artes en Teología (AAA99:48); (AAA17:128)

2. Bachiller en Teología (autorizado desde septiembre de 2001)

Seminario Adventista de la Unió n de Myanmar (Myanmar Union Adventist Seminary)

(Myanmar)

1. Bachiller en Religió n (AAA99:26); (AAA16:170)

2. Bachiller en Artes en Teología (autorizado desde septiembre de 2001)
3. Bachiller en Teología (AAA16:170)

| 170
IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

Instituto Adventista Naga View (Naga View Adventist College) (Filipinas)

1. Bachiller en Historia y Filosofía de la Religió n (AAA99:49); (AAA03:15)

2. Bachiller en Teología (AAA17:130)

Instituto Adventista del Norte de Luzó n (Northern Luzon Adventist College)(Filipinas)

1. Bachiller en Artes en Teología (AAA98:06); (AAA03:16)

2. Bachiller en Teología (AAA95:13); (AAA10:129)

Seminario Adventista de Pakistá n (Pakistan Adventist Seminary) (Pakistá n)

1. Asociado en Religió n (urdu e inglés) (autorizado desde septiembre de 2001)

2. Bachiller en Religió n (autorizado desde septiembre de 2001)
3. Bachiller en Estudios Teoló gicos (AAA00:49)
4. Bachiller con honores en Religió n (autorizado desde septiembre de 2001)
5. Bachiller en Teología (autorizado desde septiembre de 2001)

Instituto Adventista del Sur de Filipinas (South Philippine Adventist College) (Filipinas)

1. Bachiller en Teología (AAA95:14); (AAA98:07); (AAA03:17)

Instituto Adventista Surya Nusantara (Surya Nusantara Adventist College) (Indonesia)

1. Diploma en Teología (3 añ os) (AAA97:17)

2. Bachiller en Teología (AAA02:50)

DIVISIÓN TRANSEUROPEA

Instituto de la Unió n Adriá tica (Adriatic Union College) (Croacia)

1. Diploma en Religió n (autorizado desde septiembre de 2001)

2. Bachiller en Teología (autorizado desde septiembre de 2001)

Seminario Teoló gico de Belgrado (Belgrade Theological Seminary) (Serbia)

1. Diploma en Teología (2 añ os de un programa de 4 añ os) (AAA95:47)

2. Bachiller en Religió n (AAA98:42)
3. Bachiller en Estudios Teoló gicos (autorizado en septiembre de 2001)

Instituto Teoló gico Adventista de Hungría (Hungarian Adventist Theological College) (Hungría)

1. Diploma en Teología (2 añ os de un programa de 3 añ os) (AAA95:48)

2. Bachiller en Ministerio Pastoral (autorizado desde septiembre de 2001)

| 171
IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

Instituto de Educació n Superior Newbold (Newbold College of Higher Education) (Gran Bretañ a)

1. Certificado en Ministerio Pastoral (un añ o) (AAA98:43)

2. Asociado en Ministerio Personal (AAA98:43)
3. Bachiller en Estudios Bíblicos y Pastorales, grado de honor en Ciencias Humanas
(Inglés/Historia, o Inglés/Estudios Teoló gicos, o Historia/Estudios Teoló gicos),
Religió n (autorizado desde septiembre de 2001)
4. Bachiller en Religió n (AAA98:43)
5. Bachiller en Estudios Teoló gicos por la Universidad Griggs (AAA98:43)
6. Bachiller en Teología/Estudios Religiosos (AAA13:40)
7. Doctorado en Ministerio, ofrecida por la Universidad Andrews (AAA01:36)
8. Maestría y Doctorado en las á reas de Teología, Estudios Bíblicos, Estudios Pastorales, y
Estudios Adventistas, ofrecidos en conjunto con la Universidad de Gales (Wales
University), Lampeter, Reino Unido (AAA04:115)

Instituto Polaco de Teología y Humanidades (Polish College of Theology and Humanities)

(Polonia)

1. Bachiller en Educació n Religiosa (AAA05:79)

2. Bachiller en Turismo de Países Bíblicos (AAA05:79)
3. Bachiller en Teología de Promoció n de la Salud (AAA05:79)
4. Bachiller en Teología (Pastoral) (AAA05:79)

DIVISIÓN AFRICANA CENTRO-OCCIDENTAL

Universidad Adventista del Á frica Occidental (Adventist University of West Africa) (Liberia)

1. Bachiller en Teología Pastoral (AAA13:168)

Universidad Babcock (Babcock University) (Nigeria)

1. Bachiller en Estudios Religiosos Cristianos (AAA10:92)

2. Bachiller en Estudios Religiosos (AAA03:19)
3. Bachiller en Teología (AAA03:19)
4. Maestría en Ministerio Pastoral (AAA03:19)
5. Maestría en Religió n (AAA03:19)

Universidad Clifford (Clifford University) (Nigeria) (estado de candidatura)

1. Bachiller en Estudios Religiosos Cristianos (AAA14:160)

| 172
IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

Universidad Adventista Cosendai (Cosendai Adventist University) (Camerú n)

1. Diploma en Ministerio Pastoral (AAA11:85)

2. Bachiller en Especialidades Teoló gicas (AAA11:85)

Universidad Valley View (Valley View University) (Ghana)

1. Diploma en Teología (2 añ os) (BR93:04)

2. Bachiller en Religió n (autorizado en septiembre de 2001)
3. Bachiller en Estudios Religiosos (AAA03:20)
4. Bachiller en Teología (AAA03:20)

| 173
IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

APÉNDICE L
PAUTAS PARA CONSTRUIR UNA BIBLIOTECA
TEOLÓGICA

Nunca antes las publicaciones académicas y profesionales han sido tan abundantes. Debido
a las nuevas tecnologías, hay mucho má s que está disponible en colecciones digitales y muy
accesibles a cualquier persona conectada a Internet. En esta cultura de abundancia, las prá cticas
referentes a las colecciones en una biblioteca teoló gica deben ser bien fundamentadas,
intencionales y sabias; sin importar la historia o la fase de desarrollo de la institució n. Llenar los
estantes aleatoreamente y esperar que lo que aparezca cumplirá el propó sito ya no es una
prá ctica aceptable.

1. Bien fundamentada: Las colecciones deben estar fundamentadas en el currículo. ¿Có mo

se utilizaran los recursos bibliotecarios para cumplir con los requerimientos de las
clases?
¿Qué destrezas de comunicació n y de informació n será n necesarias para cumplir las
asignaciones de cada curso? ¿Qué fuentes le proveerá n el contenido necesario para que
los estudiantes cumplan con los requisitos del curso? Este aspecto se enfoca en el
contenido de la colecció n al alinearlo con el contenido del curso. Aun bibliotecas
completamente nuevas con presupuestos limitados funcionarían mejor al lograr
adquisiciones que estratégicamente apoyen el producto de aprendizaje de cursos
específicos. La manera de conceptualizar esto es definir la estrategia de adquisiciones
como indispensables en vez de por si acaso.
2. Intencional: La IBMTE ha identificado los productos de aprendizaje esperados tanto en
los cursos superiores iniciales, como en los avanzados. La estrategia de adquisició n de las
colecciones se preocupa por proveer aquellos recursos que satisfacen ambos fines. Los
tipos de recursos descritos a continuació n deben priorizarse como indispensables. Este
aspecto se enfoca en el objetivo final de la colecció n al alinearlos con el producto
esperado de sus usuarios.
3. Especializadas: Las prá cticas de adquisició n para una biblioteca teoló gica debe tomar en
cuenta el currículo presente, los requisitos de los cursos y expectativas de aprendizaje,
equilibrando todo eso con las prá cticas actuales de publicaciones, tendencias académicas
presentes y la exó sfera actual de informació n. Algunos documentos individuales se
pueden comparar con mapas. No son un sustituto para la realidad, pero son
interpretaciones de buena fe de una persona para otra persona. Por lo tanto la utilidad
de un mapa depende de la habilidad del creador del mapa, el propó sito por la cual fue
creado el mapa y la habilidad del lector para interpretarlo correctamente y seguir sus
indicaciones. Este aspecto se enfoca en los métodos de adquisició n de informació n, su
uso y su alineamiento con la pedagogía.

En resumen, esta estrategia de adquisició n debe apoyar la creació n de conocimiento

competente, ú til y apropiado para la comunidad de aprendices. Sin embargo, todo este

| 174
IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

conocimiento creado necesita de lectores. Esto anticipa que la biblioteca debe entonces recoger
este conocimiento y ponerlo a disposició n. Si todas las facultades de Teología adventistas del
séptimo día tuvieran acceso a la escolaridad competente, ú til y apropiada de todos, con estas
bibliotecas sirviendo como el centro de comunicaciones, la contribució n bibliotecaria a la
educació n teoló gica en todas las localidades seria sustancialmente enriquecida. Especialmente
para nuevas bibliotecas en facultades con recursos limitados, el colectar y archivar el trabajo
académico de la familia local de los docentes y de los estudiantes permitiría desarrollar una
colecció n que es contextualmente relevante y pedagó gicamente integrada, particularmente si la
tecnología de informació n y comunicació n está adelantada en vez de retrasada.

Recursos adventistas

1. Cada biblioteca teoló gica de los adventistas del séptimo día debería ser un repositorio
para las casas publicadoras regionales. Ademá s, obras académicas/profesionales
publicadas por cualquier casa publicadora adventista del séptimo día , no importando el
país o idioma de origen, deberían ser adquiridas por cada biblioteca.
2. Las iniciativas de digitació n de los archivos de la Asociació n General, de los Fideicomisos
de Elena G. de White y de la Biblioteca Digital Adventista deberían estar en la secció n de
recursos bibliotecarios importantes de la biblioteca. Estas bibliotecas digitales pueden
contener material histó rico y recursos bá sicos para el estudio de la teología adventista
del séptimo día. Las mismas estará n disponible con libre acceso (sin costo para las
bibliotecas).
3. Cada institució n debe mantener o contribuir con publicaciones de los docentes que sean
competentes, ú tiles y adecuadas, trabajos de los estudiantes vá lidos y aprobados, y
materiales educativos abiertos al repositorio digital, con disponibilidad bajo una sola
licencia comú n.

Recursos de referencia

1. La lista convencional de recursos de referencia para la educació n teoló gica se encuentra

en David R Stewart, The Literature of Theology (Louisville, KY: Westminster John Knox
Press, 2003). Esta obra delinea las categorías de las literaturas y provee ejemplos de
cada una de entre las mejores opciones disponibles a la fecha de publicació n (2003). Al
final de este apéndice, la lista A provee una bibliografía de obras típicas que deberían
estar en la secció n de referencias de toda institució n.
2. Se debe poner mucha atenció n al catá logo está ndar de publicació n con referencia a las
obras que cubren todas las á reas del currículo. Esto debe ser revisado en base anual,
añ adiendo títulos significativos a medida que estén disponibles. Al final de este apéndice,
la lista B incluye los editores, en inglés, que cumplen con el perfil.

| 175
IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

Recursos periódicos

1. Cada biblioteca teoló gica adventista del séptimo día debe adquirir y archivar todas las
revistas denominacionales publicadas en la regió n y las revistas académicas y
profesionales reconocidas y publicadas por entidades adventistas, sin importar país, o
idioma de origen.
2. La base de datos de recursos perió dicos que apoyan la educació n teoló gica son:
a. Seventh-day Adventist Periodical Index [Índice de Perió dicos Adventistas del
Séptimo Día] (SDAPI)
b. The American Theological Library Association Religion Index [Índice de Religió n
de la Asociació n Norteamericana de Biblioteca Teoló gica](ATLA)

El SDAPI está disponible gratuitamente (sin costo para bibliotecas). El ATLA se

puede obtener a través de un precio de consorcio negociado a través de la Asociació n
de Bibliotecarios Adventistas del Séptimo Día. Aunque es esencial para programas de
grados avanzados, es deseable, aunque no necesariamente una prioridad, para
programas de cursos superiores iniciales con acceso limitado a Internet y/o
instrucció n que no sea en el idioma Inglés.

3. Algunos programas de grado especializados pueden beneficiarse de otras bases de datos.

4. Ademá s, hay una gran cantidad de contenido en revistas de libre acceso, repositorios
institucionales y archivos regionales. Algunos consorcios de Gobierno u ONG pueden ser
fuentes de recursos (por ejemplo, Latindex, SABINET). Las bibliotecas pueden obtener la
lista de estos recursos en: http://libguides.andrews.edu/openreligion. Sugerencias para
listas adicionales siempre será n bienvenidas.
5. La suscripció n a perió dicos no adventistas debería ser limitado a los que se publican en
la regió n o en el idioma de uso y que no estén disponibles a través de ATLA u otras
opciones de acceso.

Adquisición de libros

1. La prioridad para comprar libros para la colecció n debe obedecer a las solicitudes de los
docentes basado en la descripció n de cursos y asignaciones a la biblioteca.
2. El está ndar de editores ofrece una amplia gama de tó picos relevantes a la educació n
teoló gica, y puede ser el mejor recurso inicial para nuevas publicaciones (ver la lista B al
final de este apéndice, es una lista de editores protestantes de Norteamérica con listados
académicos y profesionales).
3. Otros editores académicos como las editoras universitarias y las publicadoras europeas
pueden ser de interés, si es que hay fondos disponibles y dependiendo de las
especializaciones en los grados avanzados.

| 176
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EDUCACIÓN

Administración de la biblioteca

1. Se necesita un especialista para armar una colecció n bibliotecaria. El llenar los estantes
con lo que venga al mejor precio no es suficiente. Se necesita un experto con
conocimiento para guiar y dirigir el proyecto. Si es posible, cada biblioteca teoló gica debe
tener acceso a un bibliotecario capacitado a cargo; y para los programas graduados se
necesitan bibliotecarios especializados en el á rea teoló gica.
2. Má s allá del acceso de informació n y control, el bibliotecario actú a como un compañ ero
de enseñ anza en la empresa educativa a través de todo el currículo al disponerse a la
trasformació n de consumidores de informació n a productores de informació n.
3. La Asociació n de Bibliotecarios Adventistas del Séptimo Día sirve a los profesionales de
bibliotecas en todo el mundo. El participar de la red con los miembros puede proveer
apoyo a través de sus reuniones anuales, servicio de listas y contactos personales. La
organizació n también es un recurso para aprender lo que es nuevo y lo venidero en las
bibliotecas adventistas del séptimo día.
4. Muchas regiones del mundo tienen una asociació n de bibliotecarios local. El participar de
éstas provee informació n sobre recursos regionales y servicios cooperativos. Por
ejemplo, tales organizaciones está n bien representadas en Europa y Asia aunque no
tanto en Á frica y Latinoamérica. En Norteamérica, la American Theological Library
Association es recomendada para bibliotecarios que sirven a la educació n teoló gica.

Resumen

Una biblioteca es má s que una colecció n de libros. Es un servicio que conecta los autores
con los libros. En este contexto, conecta a los expertos/líderes con estudiantes con el propó sito
de educar a los ministros adventistas del séptimo día a ser los lideres intelectualmente
preparados que necesita la Iglesia. El círculo se completa cuando estos lectores se convierten en
autores y a través de su liderazgo, la biblioteca sirve a la pró xima generació n de lectores al
proveerles acceso a las obras de estos nuevos autores.

Para la educació n teoló gica de cursos superiores iniciales:

1. La estrategia para formar la colecció n debe darle prioridad a las obras bien investigadas
de docentes y alumnos autores.
2. La estrategia para adquirir colecció n debe procurar establecer una red del plantel con
otros autores adventistas del séptimo día.
3. La estrategia para formar la colecció n debe proveer el acceso a recursos indispensables
que apoyan las necesidades de informació n especifica para el currículo.
4. La estrategia para formar la colecció n debe considerar como prioridad las obras de
referencias (ver lista A) en las ediciones mas actualizadas.

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EDUCACIÓN

Para grados avanzados en educació n teoló gica, ademá s de las categorías enlistadas
anteriormente:

1. La estrategia para la colecció n debería incluir literatura representativa de Religió n y

Teología, tanto global como histó rica con colecciones comprehensivas definidas por las
materias segú n el currículo para el acceso de por si acaso (Stewart provee una buena
bibliografía para comenzar). Se asume que se recurrirá má s a editoras regionales en vez
de internacionales. Las facultades europeas, por ejemplo, deben dar prioridad a las
editoras europeas, y así de manera correspondiente.
2. La estrategia para formar la colecció n debe incluir acceso a una amplia gama de
conocimiento académico para indispensables. (Por ejemplo, préstamos inter
bibliotecarios, acceso de consorcio a bases de datos de textos completos).
3. Al determinar el tamañ o apropiado, la profundidad y alcance de la colecció n puede
compararse con instituciones locales similares.

Lista A: Ejemplo de bibliografía de obras de referencias básicas

Comentarios Bíblicos (19)

New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1953.

The Old Testament Library. Louisville, KY: Westminster John Knox, 1961.

New International Commentary on the Old Testament. 26 vols. Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1965.

Hermeneia: A Critical and Historical Commentary on the Bible. Minneapolis, MN: Fortress
Press, 1975.

Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching. Louisville, KY: Westminster
John Knox, 1982.

Word Biblical Commentary. Nashville, TN: Zondervan, 1982.

New International Greek Testament Commentary. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990.

Baker Exegetical Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Academic,
1994.

NIV Application Commentary. Nashville, TN: Zondervan, 1995.

Holman New Testament Commentary. Nashville, TN: Broadman & Holman, 1998.

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EDUCACIÓN

Smyth & Helwys Bible Commentary. Macon, GA: Smyth & Helwys, 2000.

Holman Old Testament Commentary. Nashville, TN: Broadman & Holman, 2002.

Baker Commentary on the Old Testament Wisdom and Psalms. Grand Rapids, MI: Baker
Academic, 2005.

Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament. Nashville, TN: Zondervan, 2008.
Keck, Leander E., ed. The New Interpreter's Bible: General Articles & Introduction,

Commentary, & Reflections for Each Book of the Bible, Including the
Apocryphal/Deuterocanonical Books. Nashville, TN: Abingdon Press, 1994.

Keener, Craig S. The IVP Bible Background Commentary: New Testament. Second edition. ed.
Downers Grove, IL: IVP Academic, 2014.

Longman III, Tremper, and David E. Garland, eds. Expositior's Bible Commentary, Revised.
Nashville, TN: Zondervan, 2005.

Oden, Thomas C., ed. Ancient Christian Commentary on Scriptures. Downers Grove, IL: IVP
Academic, 2002.

Walton, John H., Victor Harold Matthews, and Mark W. Chavalas. The IVP Bible Background
Commentary: Old Testament. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000.

Idiomas Bíblicos (18)

Aland, Barbara, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo Maria Martini, and Bruce M.
Metzger, eds. The Greek New Testament. 5th rev. ed. Stuttgart: United Bible Societies, 2014.

Armstrong, Terry A., Douglas L. Busby, and Cyril F. Carr. A Reader's Hebrew-English Lexicon
of the Old Testament. Nashville, TN: Zondervan, 2013.

Bardtke, Hans, Karl Elliger, Wilhelm Rudolph, G. E. Weil, and Hans Peter Roger, eds. Biblia
Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung, 1977.

Beall, Todd S., William A. Banks, and Colin Smith. Old Testament Parsing Guide. Rev. and
updated ed. Nashville, TN: Broadman & Holman, 2000.

Botterweck, G. Johannes, and Helmer Ringgren. Theological Dictionary of the Old Testament.
15 vols. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974.

Bromiley, Geoffrey W., Gerhard Friedrich, and Gerhard Kittel, eds. Theological Dictionary of
the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1985.

| 179
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EDUCACIÓN

Brown, Francis, S. R. Driver, Charles A. Briggs, Wilhelm Gesenius, and Maurice A.

Robinson.The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon: With an Appendix
Containing the Biblical Aramaic. Peabody, MA: Hendrickson, 1990.

Comfort, Philip Wesley. New Testament Text and Translation Commentary: Commentary on
the Variant Readings of the Ancient New Testament Manuscripts and How They Relate to the Major
English Translations. Carol Stream, IL: Tyndale House, 2008.

Danker, Frederick W., Walter Bauer, and William F. Arndt. A Greek-English Lexicon of the
New Testament and Other Early Christian Literature. Chicago: University of Chicago Press, 2000.

Goodrich, Richard J., and Albert L. Lukaszewski. A Reader's Greek New Testament. 3rd ed.
Nashville, TN: Zondervan, 2015.

Han, Nathan E. A Parsing Guide to the Greek New Testament. Scottdale, PA: Herald Press,

1971. Kö stenberger, Andreas J., and Raymond Bouchoc. The Book Study Concordance of the

Greek
New Testament. Nashville, Tenn.: Broadman & Holman, 2003.

Kubo, Sakae. Reader's Greek-English Lexicon of the New Testament. Nashville, TN: Zondervan,
2015.

Mounce, William D. The Analytical Lexicon to the Greek New Testament. Nashville, TN:
Zondervan, 1993.

VanGemeren, Willem, ed. New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis.
Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997.

Wigram, George V. The Englishman's Hebrew Concordance of the Old Testament: Coded with
the Numbering System from Strong's Exhaustive Concordance of the Bible. Peabody, MA:
Hendrickson, 2013.

Zerwick, Max, Mary Grosvenor, John Welch, and James Swetnam. A Grammatical Analysis of
the Greek New Testament. 2nd repr. of the 5th ed. Roma: G&BP Gregorian & Biblical Press, 2010.

Referencias Bíblicas (18)

Alexander, T. Desmond, and David W. Baker, eds. Dictionary of the Old Testament: Pentateuch.
Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003.

Arnold, Bill T., and H. G. M. Williamson, eds. Dictionary of the Old Testament: Historical Books.
Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2005.

Beitzel, Barry J., and Nicholas Rowland. The Moody Atlas of the Bible. Chicago, IL: Moody, 2009.

| 180
IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

Boda, Mark J., and J. G. McConville, eds. Dictionary of the Old Testament: Prophets. Downers
Grove, Ill.: IVP Academic, 2012.

Bromiley, Geoffrey W., ed. International Standard Bible Encyclopedia. Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1980.

Evans, Craig A., and Stanley E. Porter, eds. Dictionary of New Testament Background. Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 2000.

Freedman, David Noel, ed. The Anchor Bible Dictionary. New York: Doubleday, 1992.

Green, Joel B., Jeannine K. Brown, and Nicholas Perrin, eds. Dictionary of Jesus and the Gospels.
2nd ed. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2013.

Hawthorne, Gerald F., Ralph P. Martin, and Daniel G. Reid, eds. Dictionary of Paul and His
Letters. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993.

Longman, Tremper, and Peter Enns, eds. Dictionary of the Old Testament: Wisdom, Poetry &
Writings. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2008.

Martin, Ralph P., and Peter H. Davids, eds. Dictionary of the Later New Testament & Its
Developments. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997.

Pfeiffer, Charles F., ed. Wycliffe Dictionary of Biblical Archaeology. Peabody, MA: Hendrickson,
2000.

Rainey, Anson F., and R. Steven Notley. "The Sacred Bridge: Carta's Atlas of the Biblical
World." Jerusalem: Carta, 2014.

Sakenfeld, Katharine Doob, ed. The New Interpreter's Dictionary of the Bible. Nashville, TN:
Abingdon Press, 2009.

Silva, Moisés, ed. New International Dictionary of New Testament Theology and Exegesis. 2nd
ed. Nashville, TN: Zondervan, 2016.

Strong, James, John R. Kohlenberger, and James A. Swanson. The Strongest Strong's Exhaustive
Concordance of the Bible. Nashville, TN: Zondervan, 2001.

Wood, D. R. W., and I. Howard Marshall, eds. New Bible Dictionary. 3rd ed. Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1996.

Yamauchi, Edwin M. Dictionary of Daily Life in Biblical and Post-Biblical Antiquity. 3 vols.
Peabody, MA: Hendrickson, 2014.

| 181
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EDUCACIÓN

Historia del Cristianismo (7)

Collins, John J., and Daniel C. Harlow, eds. The Eerdmans Dictionary of Early Judaism. Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 2010.

Cross, F. L., and Elizabeth A. Livingstone, eds. The Oxford Dictionary of the Christian Church.
3rd rev. ed. Oxford: Oxford University Press, 2005.

Di Berardino, Angelo, ed. Encyclopedia of Ancient Christianity. Downers Grove, IL: IVP
Academic, 2014.

Fahlbusch, Erwin, Jan Milic Lochman, John Samuel Mbiti, Jaroslav Pelikan, and Lukas
Vischer, eds. Encyclopedia of Christianity. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998.

Hillerbrand, Hans Joachim, ed. Encyclopedia of Protestantism. New York: Routledge, 2004.

Littell, Franklin H. Historical Atlas of Christianity. 2nd rev. and expanded ed. New York:
Continuum, 2001.

Wace, Henry, and William C. Piercy, eds. A Dictionary of Early Christian Biography: And
Literature to the End of the Sixth Century A.D.: With an Account of the Principal Sects and Heresies.
Peabody, MA: Hendrickson, 2014.

Misiones y Religiones Mundiales (4)

Corrie, John, Samuel Escobar, and Wilbert R. Shenk, eds. Dictionary of Mission Theology:
Evangelical Foundations. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2007.

Jones, Lindsay, ed. Encyclopedia of Religion. 2nd ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2005.

Juergensmeyer, Mark, and Wade Clark Roof, eds. Encyclopedia of Global Religion. Thousand
Oaks, CA: SAGE, 2012.

Moreau, A. Scott, Harold A. Netland, Charles Edward van Engen, and David Burnett, eds.
Evangelical Dictionary of World Missions, Baker Reference Library. Grand Rapids, MI: Baker
Books, 2000

Ministerio Pastoral (4)

Anthony, Michael J., Warren S. Benson, Daryl Eldridge, and Julie Gorman, eds. Evangelical
Dictionary of Christian Education. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2001.

Bradshaw, Paul F., ed. The New SCM Dictionary of Liturgy and Worship. London: SCM Press,

| 182
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EDUCACIÓN

2002.
Dowling, Elizabeth M., and W. George Scarlett, eds. Encyclopedia of Religious and Spiritual
Development. Thousand Oaks, CA: SAGE, 2006.

Hunter, Rodney J., and Nancy J. Ramsay, eds. Dictionary of Pastoral Care and Counseling.
Expanded ed. Nashville: Abingdon Press, 2005.

Referencias Teológicas (8)

Davie, Martin, Tim Grass, Stephen R. Holmes, John McDowell, and T. A. Noble. New
Dictionary of Theology: Historical and Systematic. 2nd ed. Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
2016.

Dyrness, William A., and Veli-Matti Kä rkkä inen, eds. Global Dictionary of Theology: A
Resource for the Worldwide Church. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2008.

Elwell, Walter A. Evangelical Dictionary of Theology. 2nd ed. Grand Rapids, MI: Baker
Academic, 2001.

Geisler, Norman L. Baker Encyclopedia of Christian Apologetics. Grand Rapids, MI: Baker
Books, 1999.

Green, Joel B., Jacqueline E. Lapsley, Rebekah Miles, and Allen Verhey, eds. Dictionary of
Scripture and Ethics. Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2011.

McKim, Donald K. Westminster Dictionary of Theological Terms. 2nd ed. Louisville, KY:
Westminster John Knox, 2014.

Olson, Roger E. The Westminster Handbook to Evangelical Theology. 1st ed. Louisville, KY:
Westminster John Knox, 2004.

Vanhoozer, Kevin J., Craig G. Bartholomew, Daniel J. Treier, and N. T. Wright, eds. Dictionary
for Theological Interpretation of the Bible. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2005.

Lista B: Lista resumida de editoras norteamericanas “tradicionales”

Abingdon Press

Baker Book House

Broadman & Holman

| 183
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EDUCACIÓN

Concordia

Eerdmans

Fortress Press

Hendrickson

InterVarsity Press

Smyth & Helwys

United Bible Society

Westminster John Knox

Press Wipf & Stock

Zondervan

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APÉNDICE M
LA ESCUELA DE IGLESIA

La escuela de iglesia: Cuando las iglesias y las escuelas colaboran con la

misión 32
Esta presentació n comparte una visió n revitalizadora de la educació n adventista, mediante
una propuesta para hacer las cosas de una manera diferente. La triste realidad es que 247
escuelas en 14 añ os y, de ellas, 140 en los ú ltimos siete añ os, constituyen el nú mero de escuelas
adventistas de la Divisió n Norteamericana que han cerrado sus puertas. 1 Cuando escuché esa
alarmante estadística, me pregunté si nosotros en el Seminario Teoló gico Adventista de la
Universidad Andrews (en Berrien Springs, Míchigan, Estados Unidos) podemos contribuir a
revertir esta tendencia. Perdonen la simplificació n de un problema complejo, pero en ocasiones,
una generalizació n exagerada puede ayudarnos a identificar un asunto, progresar y crecer.
Entonces,
¿dó nde se encuentra el problema? Este lo veremos en varios niveles:

1. Muchos de nuestros pastores no tuvieron la oportunidad de pasar por el excelente

sistema de educació n adventista. Ellos, o se convirtieron ya siendo adultos o, si crecieron
en una familia adventista, sus padres por alguna razó n decidieron no enviarlos a
nuestras escuelas. Por tal motivo, no han tenido una experiencia educacional adventista. 2
Este hecho puede contribuir al sentimiento o aun a la convicció n de que las escuelas
adventistas no son fundamentales para la educació n.
2. La efectividad de los pastores suele ser evaluada por el nú mero de bautismos,
incremento financiero (diezmos y ofrendas) y predicaciones, pero no tanto por asuntos
relacionados con nuestras escuelas (su compromiso al éxito de la escuela local, su
presencia, consejos y motivació n para con los estudiantes, participació n en juegos con
niñ os y jó venes, enseñ anza clases de Biblia, direcció n del culto, participació n en juntas
escolares, etc.
3. Muchos pastores y miembros poseen una comprensió n limitada de la relació n simbió tica
que debería existir entre las iglesias y las escuelas de iglesia. El pensamiento
convencional indica que la escuela adventista opera bajo la supervisió n de la iglesia local,
ya sea de una sola iglesia o de un grupo de iglesias (y está bien que así sea); por lo tanto,
para muchos, la iglesia es quien decide. Ademá s, cuando las personas hablan de la
relació n entre la escuela y la iglesia, el centro de tal simbiosis es la iglesia. Rara vez se
considera que el centro de actividad es la escuela. Sin embargo, aunque la iglesia está
abierta solo unas pocas horas a la semana, la escuela opera casi todo el tiempo. Las
actividades que lleva a cabo la iglesia o la escuela, sin embargo, deberían ser beneficiosas
para ambas. Es fundamental que los miembros y los administradores de la iglesia
comprendan que trabajar junto con los administradores y docentes de la escuela puede
ayudar a que tanto la institució n como la iglesia produzcan un mayor impacto en la
comunidad, alcanzando a

32 Moskala, Jiří. La escuela de iglesia: cuando las iglesias y las escuelas colabotan con la misió n. Revista de Educació n Adventista Nº

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 IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN
46 (4), 2018.

| 186
IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

aquellos que aú n no han decidido asistir a la iglesia. Por ejemplo, aunque las personas
seculares pueden tener prejuicios contra una iglesia, puede que esos mismos individuos
estén má s abiertos hacia una institució n educativa.
4. Ademá s, puede suceder que un pastor y la junta de iglesia (y muchos miembros)
perciben a la escuela como una carga financiera (una escuela no es una industria para
producir dinero), un proyecto que consume mucho tiempo y una ocupació n que
pertenece a otros, a saber, el director de la escuela y su equipo docente y administrativo.
Pueden incluso pensar que la junta de escuela es subsidiaria de la junta de la iglesia.
5. Para mi asombro, me di cuenta que en el seminario no ofrece a los pastores una clase
sobre la importancia de la educació n adventista y sobre có mo fomentar la colaboració n
entre la iglesia y la escuela. Es decir, somos también parte del problema, pero a partir del
primer semestre de 2017, logramos rectificar esa situació n, en cooperació n con la
Secretaría de Educació n de la Divisió n Norteamericana.

Necesitamos romper los estereotipos negativos. Se necesita un pensamiento renovado y un

nuevo modelo prá ctico, que puede dar tremendos resultados. Todos concordamos en que la
escuela, la iglesia y el hogar tienen que colaborar estrechamente para que el sistema funcione.
Sin esta conexió n estrecha y un sentido de unidad, nada cambiará , ni crecerá , ni progresará . La
investigació n de Valuegénesis, dedicada a la educació n adventista, mostró que la colaboració n
entre los hogares, las iglesias y las escuelas incrementa la posibilidad de que los niñ os y los
jó venes crezcan en la fe y sigan comprometidos con el mensaje, el estilo de vida, la misió n y la
Iglesia Adventista.3 Cuanto má s tiempo asiste la persona a una institució n educativa adventista,
má s leal y madura llega a ser.

El Seminario Teoló gico Adventista de la Universidad Andrews quiere ser un centro de este
enfoque innovador de la educació n. Es nuestro deseo liderar en las mejores prá cticas
educacionales para los ministros. Esta propuesta tiene el potencial de revivir la educació n
adventista, ademá s de renovar una cooperació n estrecha y fructífera entre la escuela, el hogar y
la iglesia, porque permitirá que los jó venes y las señ oritas crezcan con un profundo aprecio por
la identidad y el estilo de vida adventistas. Aprenderá n a conocer y disfrutar lo que es ser
adventista. Eso ayudará a frenar la marea de la trá gica pérdida de la juventud (que supera el
sesenta por ciento),4 y permitirá el desarrollo de una nueva era de jó venes adventistas líderes
dentro de la iglesia, como resultado de una sociedad creciente entre las escuelas y las iglesias. Al
mismo tiempo, las escuelas se convertirá n en poderosos imanes que llevará n a Dios a esas
familias que no asisten a la iglesia. Esas familias llegará n, por medio de la escuela adventista, a la
iglesia.

Esta nueva iniciativa de cooperació n entre la iglesia, las escuelas y los pastores se basa en lo
siguiente:

1. En el seminario, hemos creado un curso obligatorio, el DSRE 615 Ministerio

Colaborador5 para todos los estudiantes de maestría (pastores) en el cual se enseñ ará la
belleza y la importancia de la filosofía adventista de la educació n. En estrecha
colaboració n con la Secretaría de Educació n de la Divisió n Norteamericana, hemos
desarrollado contenidos significativos, interactivos y relevantes, para equipar a los
pastores con las mejores habilidades que les permitan crear este nuevo enfoque de
nuestro sistema educacional. La colaboració n continú a con la Divisió n del Pacífico Sur y
la Divisió n Sudamericana, y esto será expandido hasta incluir a otras divisiones a medida
que crezca la iniciativa.

| 187
IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

2. Nos gustaría cambiar el patró n de pensamiento respecto del sistema educacional

adventista. En lugar de que la iglesia sea el centro de acció n, creemos que los pastores
deberían hacer de la escuela el lugar donde se llevan a cabo diversas actividades
misioneras y comunitarias para ponerse en contacto con la comunidad local. Deberia ser
un centro de evangelizació n que funcione como un imá n para la comunidad. Dado que la
escuela está abierta, y que mú ltiples interacciones se llevan a cabo en ella durante gran
parte del añ o, esto resultará en la promoció n de la educació n adventista tanto dentro de
la iglesia como en la comunidad en general.
3. La comunidad por lo general estará abierta a las escuelas adventistas porque estas
ofrecen un ambiente seguro y saludable, ademá s de una educació n excelente y de alta
calidad. Esto significa que la comunidad por lo general no tendrá sesgos y prejuicios
hacia nuestras escuelas, y necesitamos aprovechar ese hecho. Por ello, la escuela debería
ser un centro de vida comunitario y recibir un só lido apoyo de la iglesia (o las iglesias)
locales. La escuela debería estar abierta a la comunidad, mostrá ndose atractiva y
amistosa, lo que la transformaría en un centro de vida comunitario gracias a los niñ os y a
sus padres.
4. En consecuencia, la escuela debería ser un centro de evangelismo (comprendido de una
manera má s amplia, que tan solo llevar a cabo campañ as de evangelizació n en el lugar).
Para mí, cada actividad y todo lo que se lleva a cabo en ese centro es evangelismo.
Ademá s de ser un centro educacional para los niñ os y los jó venes, las escuelas pueden
ofrecer clases vespertinas y una variedad de actividades para la comunidad. La escuela
puede ser un lugar donde las personas de intereses diferentes se reú nan e interactú en,
aprendan y participen de actividades sociales. Puede ser un lugar donde se organicen
eventos deportivos, se den clases de idiomas, se establezca un centro para inmigrantes,
se desarrollen programas de alimentació n para los pobres y los ancianos, se lleven a
cabo programas de salud, se ofrezcan clases de cocina, etc. Las escuelas adventistas
pueden ser poderosos centros de evangelizació n que construyan puentes entre los
diversos grupos religiosos. Junto con estos centros educacionales, se puede ofrecer una
variedad de clubes, tales como clubes de viaje o lectura, bienestar comunitario,
programas de educació n continua, de agricultura, centros de estudio de la Biblia, centros
de apoyo contra el estrés y las adicciones, y hasta una panadería o comedor para la
comunidad. Tenemos que ser creativos para ofrecer programas relevantes que
desarrollen vínculos comunitarios só lidos. Para todos, pero en especial en el caso de los
jó venes, la amistad es evangelismo. Nuestras escuelas deberían ser lugares seguros de
compañ erismo, amistad y salud emocional. Puede que las escuelas má s pequeñ as
quieran colaborar con otras escuelas cercanas, o trabajar estrechamente con la
asociació n local, para obtener de allí los individuos que se necesitan para sostener el
plan.
5. Este tipo de comunidad viviente y de aprendizaje necesita un centro de adoració n,
creando una necesidad cada vez má s profunda para la iglesia porque una comunidad
activa será una comunidad que adora. La membresía de iglesia aumentará naturalmente
como personas integradas a las actividades de la institució n, y se verá n atraídas por el
equilibrado estilo de vida adventista, lo que los llevará a verse también atraídos por su
mensaje y por un Dios vivo. La Biblia será entonces estudiada con entusiasmo y gozo.
6. Una comunidad de amor atrae y transforma a las personas. La Iglesia Primitiva vivía,
servía y adoraba junta, y por lo que Dios añ adió muchos a la comunidad de fe (véase
Hechos 2:42-47). La simbiosis de instituciones educativas e iglesias invita a que las
personas participen de diversas interacciones, actividades, y al cultivo de amistades
significativas. Cuando la gente juega, ríe o estudia junta, se forman relaciones duraderas.

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IBM MANUAL DE
EDUCACIÓN

7. Se necesita una colaboració n cercana entre el pastor y el director y, nosotros (el

seminario), aspiramos a enseñ ar a los pastores la manera de cultivar relaciones
saludables y significativas con los administradores de la institució n. Durante la semana,
la escuela tiene que ser no solo un centro educativo sino también una iglesia.

La nueva clase del seminario es sumamente prá ctica. El departamento de Discipulado y

Educació n Religiosa de la Universidad Andrews se ha puesto al frente de ese importante
proyecto. Los pastores deberían llegar a ser una influencia dentro de la iglesia a medida que
capten ese concepto e implementen gradualmente esas ideas en la comunidad de su iglesia. Es
por ello que a los pastores-estudiantes les estamos dando prá cticas de campo. Bajo el liderazgo
de su profesor, pasan varios días visitando exitosas escuelas de diversos tamañ os para así
aprender, mediante la observació n, que este plan realmente funciona. Se les está enseñ ando
có mo mantener y contribuir al crecimiento de las escuelas actuales, y có mo establecer otras, de
manera que la educació n pueda verse revitalizada y florecer en muchas partes del territorio de
la Divisió n Norteamericana y el campo mundial. Nuestro Dios es un Dios maravilloso, y él quiere
cuidar de sus niñ os y jó venes porque los ama. Para hacerlo, necesita personas dedicadas,
positivas y entusiastas que contagien y edifiquen esa amplia comunidad de fe, amor y esperanza.

En este nuevo curso, también estamos enseñ ando a los pastores la manera de integrar a la
vida de la iglesia a jó venes recién graduados tanto de colegios y universidades adventistas, como
de instituciones pú blicas. La transició n entre la universidad y la iglesia es el lugar donde por lo
general mantenemos o perdemos a nuestros jó venes.

En el seminario, estamos promoviendo los principios fundacionales de la educació n

cristiana y en particular los de la filosofía de la educació n adventista. Como sabemos, estos
principios básicos son delineados de manera perfecta en el libro La educació n, de Elena G. White.
Ella expresó una famosa má xima que conecta la educació n con la redenció n, lo que una vez má s
necesitamos poner en prá ctica: “En el sentido má s elevado, la obra de educació n y redenció n, son
una sola, pues tanto en la educació n como en la redenció n, ‘nadie puede poner otro fundamento
que el que está puesto, el cual es Jesucristo’ (1 Corintios 3:11)”. 6 Y muy claramente explicó : “La
obra de la redenció n debía restaurar en el hombre la imagen de su Hacedor, volverlo a la
perfecció n con que había sido creado, promover el desarrollo del cuerpo, la mente y el alma, a fin
de que se lleve a cabo el propó sito divino de su creació n. Este es el objeto de la educació n, el gran
objeto de la vida”.7 Nos amonestó para que aprendamos la ciencia de la cruz y enseñ arla a los
jó venes: “La revelació n del amor de Dios al hombre tiene su centro en la cruz. No hay lengua que
pueda expresar su pleno significado; no hay pluma que pueda describirla; no hay mente humana
que la pueda comprender Cristo crucificado por nuestros pecados, Cristo resucitado de los
muertos, Cristo
ascendido a lo alto, es la ciencia de la salvació n que hemos de aprender y enseñ ar”.8 “Que los
jó venes hagan de la Palabra de Dios el alimento de la mente y del alma. Que la cruz de Cristo se
convierta en la ciencia de toda educació n, el centro de toda enseñ anza y estudio”.9

Los invito a orar por el docente de esta nueva clase, porque él tiene la noble tarea de
conectar má s estrechamente al seminario con el sistema educacional adventista y las iglesias de
la Divisió n Norteamericana y, mediante nuestros estudiantes internacionales, con el campo
mundial. Ese profesor es responsable de una variedad de excursiones de campo que tienen el
propó sito de enseñ ar y brindar lecciones prá cticas a los pastores para garantizar que la
educació n religiosa incluya una estrecha colaboració n entre la escuela, la iglesia y el hogar. É l
está enseñ ando a futuros pastores y líderes de jó venes a discipular en lugar de ser tan solo
pastores y, enseñ arles a cooperar con los educadores para apoyar escuelas existentes y crear
nuevas que lleguen a ser centros

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vibrantes de vida y misió n congregacional. Las iglesias establecidas pueden llegar a ser afiliadas
de esas escuelas, y se podrían establecer nuevas congregaciones en el campus de esas
instituciones. Los docentes pueden ayudar a que los pastores se den cuenta de que equipar a los
jó venes y darles responsabilidades son maneras poderosas de garantizar la participació n de
ellos y el compromiso con sus iglesias locales.10

La transició n a este modelo resultará , creo firmemente, en el fortalecimiento de la

identidad y el estilo de vida adventista del pastor, ayudá ndole a descubrir có mo compartir
nuestro mensaje en forma má s relevante, profundizando una estrecha colaboració n entre la
iglesia, escuela y padres; y fomentando un rico caminar diario con Dios que capacite a los
pastores a llegar a ser imanes influyentes que atraigan a familias seculares, inmigrantes y a la
comunidad en general hacia Dios. Teniendo a la escuela en estrecha conexió n con la iglesia,
ambas llegará n a ser una parte importante de la vida de la comunidad. De esta manera, la
comunidad se construirá alrededor de niñ os y familias, y se expandirá para alcanzar y cumplir
con las diversas necesidades de los que viven cerca de ambas, y quienes se convertirá n en
verdaderos vecinos de la iglesia. El verdadero cristianismo implica amar a Dios por sobre todas
las cosas con todo el corazó n, la mente, las emociones y la voluntad, y a nuestros pró jimos como
a nosotros mismos, o mejor aú n, como Jesú s mismo nos ama (Lucas 10:17; Juan 13:34, 35).

Jiří Moskala, ThD, PhD, es decano del Seminario Teológico Adventista de la Universidad Andrews
en Berrien Springs, Míchigan, Estados Unidos, y Profesor de Exégesis y Teología del Antiguo
Testamento en esa institución. Se incorporó al personal docente de la universidad en 1999. Antes de
ello, el doctor Moskala tuvo varios cargos (pastor ordenado, administrador, docente y director) en
la República Checa. Es miembro de varias sociedades teológicas, y ha sido autor y editor de un
número de artículos y libros tanto en checo como en inglés.

Cita recomendada:

Moskala, Jiří. La escuela de iglesia: cuando las iglesias y las escuelas colabotan con la misió n.
Revista de Educación Adventista Nº 46 (4) 2018.

NOTAS Y REFERENCIAS

1. Correspondencia personal con Larry Blackmer, vicepresidente de la Divisió n

Norteamericana, fechada el 19 de enero de 2017.

2. Asociació n General de los Adventistas del Séptimo Día, “Strategic Issues Emerging
From Global Research, 2011-2013”, Reach the World: General Conference Strategic Plan 2015-
2020: 7 (Ítem 2). Datos de cinco grandes estudios globales a partir de 2011 muestran que
“menos de la mitad de todos los adventistas en el mundo han experimentado alguna educació n
denominacional, y muchos pastores poseen una educació n adventista limitada” (p. 7); Roger
Dudley y Petr Činčala, “The Adventist Pastor: A World Survey”. Un estudio de investigació n
llevado a cabo por el Instituto de Ministerio Eclesiá stico del Seminario Teoló gico Adventista de
la Universidad Andrews, Mayo 2013:

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http://www.adventistresearch.org/sites/default/files/files/The%20Adventist%20Pastor%20A
%20World%20Survey%20.pdf.

3. Véase Roger L. Dudley, Valuegenesis: Faith in the Balance (La Sierra, Calif.: La Sierra
University Press, 1992), e investigaciones de V. Bailey Gillespie en Valugenesis 2 y Valuegenesis3
que le siguieron. Por una lista de recursos sobre este tema, busque “Valuegenesis” en
http://circle.adventist.org/browse/?browse_node=252.

4. En el mundo, del 40 por ciento de los miembros adventistas que dejan la iglesia, las encuestas
a los exmiembros muestran que má s del 60 por ciento son jó venes. Véase David Trim, “Data on
Youth Retention, Non-retention, and Connectedness to the Church”, presentado en el Concilio
Anual 2016: https://bit.ly/2HZoRCV; véase también “Leaving the Church”, un informe final
presentado por la Secretaría de Archivos, Estadísticas e Investigaciones (Abril 2014):
https://bit.ly/2wkUGk4.

5. Véase Andrews University 2017–2018 Bulletin, t. 106, 648. En línea:

https://bulletin.andrews.edu/search_advanced.php?cur_cat_oid=16&search_database=Search&s
earch_db=Search&cpage=1&ecpage=1&ppage=1&spage=1&tpage=1&location=33&filter%5Bke
yword%5D=DSRE+615.

6. Elena G. White, La educación (Buenos Aires: ACES, 1998), p. 30.

7. , Ibíd., p. 15.

8. , La maravillosa gracia de Dios (Buenos Aires: ACES, 1973), p. 178.

9. , Testimonios para la iglesia, t. 8 (Doral, Fl.: Asociació n Publicadora

Interamericana, 1998), p. 334.

10. En las escuelas pequeñ as, diversas personas de la comunidad (por ej., los
departamentos de policía y de bomberos, los hospitales, las clínicas, las empresas, etc.) pueden
ser invitados a compartir sus experiencias, pericia y habilidades no solo con los estudiantes sino
también en actividades a la cual se invita a la comunidad.

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