CONTEXTUALIZACIÓN HISTÓRICA DE HUME

Hume es un filósofo empirista ilustrado inglés de la Edad Moderna (iniciada en el s.XVII), caracterizada por su empeño
en romper con la tradición de la Edad Media. Por lo que se realizan cuestiones epistemológicas que lideran la época
antropocéntrica (las teológicas ya no son el centro de atención) como ¿Cuál es el límite del conocimiento? entre otras.
Estas cuestiones serán abordadas por dos corrientes de pensamiento opuestas: los racionalistas y los empiristas.

Inglaterra es el primer país que consigue instaurar un régimen de gobierno parlamentario. Esta situación dio pie a las
libertades sociales (ideológica religiosa…). Además, se convierte en la primera potencia comercial en Europa fruto de este
liberalismo político y económico. Durante este periodo la pobreza aumentó y el nuevo régimen se mostró indiferente ante
este problema. Todas estas transformaciones son causa y consecuencia de un nuevo espíritu más práctico y positivo. Por
último, la Ilustración inglesa funda la religión natural que se basa en la naturaleza racional del ser humano, la Razón .

El racionalismo cartesiano había insistido en la idea de que la experiencia sensorial no puede ser la base de un conocimiento
verdadero, ya que los sentidos nos engañan. No es en la experiencia en la que debo confiar sino en el poder de la razón.
Locke, el padre del empirismo inglés, afirma que todo conocimiento tiene su inicio en la experiencia. La mente humana
antes de toda experiencia es como una gran página en blanco donde no hay ningún conocimiento previo. Todo conocimiento
posible tiene una base experiencial es la gran afirmación del empirismo desmontando así la posibilidad de que existan ideas
innatas como sostiene el racionalista, si existieran, el empirismo terminará sucumbiendo al escepticismo. Hume
profundizará en las tesis expuestas por Locke.

Hume nació en Edimburgo en el año 1711, hijo de un terrateniente escocés. Este autor demostró una pasión poco común
por la literatura y la losofía. Estudió en la Universidad de su ciudad natal, pero en 1734 se trasladó a Francia para estudiar
en el mismo colegio donde había estudiado Descartes: La Flèche. Allí compuso Tratado de la naturaleza humana, (nueva
teoría losó ca que daría fundamento tanto a la losofía como al resto de las ciencias), publicado en 1739. Posteriormente
publicó Investigación sobre el entendimiento humano (1748). En Escocia escribió Investigación sobre los principios de
la moral (1751). Ya por entonces era conocido como el ateo, por sus consideraciones sobre la religión opuesta a la moral,
lo que le impidió ocupar la cátedra de Ética en Edimburgo y la de lógica en Glasgow. Años después, escribió Historia de
Inglaterra y la Historia de la Casa de Tudor. Estos libros le sirvieron para ganarse una fama que no le habían dado los
libros de losofía. Finalmente, David Hume, tras ser honrado con el título de lord, se retiró en Edimburgo y moriría en 1776,
en Londres, donde había viajado para curar su afección intestinal. Póstumamente, en 1779, se publicó Diálogos sobre la
religión natural, muchos de los estudiosos de Hume están de acuerdo en que la postura del personaje Philo se asemeja
bastante a la del autor por su gran escepticismo.

Hume adopta como punto uni cador de toda su re exión la noción de "naturaleza humana" en la cual utiliza valores
típicamente ilustrados como la tolerancia, la libertad, la racionalidad y la crítica. Para ello interesan cuatro saberes:
lógica, moral, crítica de artes y ciencia. En consecuencia, el conocimiento de la naturaleza humana ocupa el centro de
todo el edi cio del saber.

El escepticismo de Hume apunta hacia la convicción básica de que la razón ni tiene capacidad para alcanzar
conocimientos absolutos acerca del mundo, ni es independiente de otras instancias cognitivas humanas (como los deseos).
Desmontando de esta manera el racionalismo y obteniendo la certeza de que todo pensamiento tiene su base en la
experiencia sensorial y el conocimiento es limitado. Además, los escritos de Hume no tuvieron buena acogida en su país,
debido a su fama de escéptico y agnóstico, pero en Francia, su pensamiento será reconocido. Más tarde, Kant tendrá una
gran deuda con Hume por “despertarlo a su sueño dogmático".

Hume continúa el proyecto cartesiano en algunos aspectos importantes de su losofía, pero se distancia en otros. El autor
coloca el estudio de la naturaleza humana como elemento clave del saber, Hume asume el giro hacia la subjetividad (hacia
la conciencia y el interior del ser humano), introducida por Descartes. Hume admite el principio cartesiano de que "el
conocimiento es, en primer lugar, conocimiento de ideas”. Oponiéndose al realismo, sostiene que lo más inmediato e
incuestionable que aparece en el análisis del conocimiento son los contenidos de la propia conciencia, es decir, las ideas.
La tarea que se plantean entonces, tanto Descartes como Hume, es explicar la conexión entre las ideas y los objetos del
mundo real. En esta explicación Hume se separa de Descartes.
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 Hume se puede considerar como empirista en la medida en que establece que la única fuente para el conocimiento del
mundo real es la experiencia. La razón es un órgano receptor y organizador de datos. Sus intereses van dirigidos a
determinar el origen y tratamiento de una idea: las facultades, mecanismos de la mente para formar nuevas ideas,
etc. Este es el aspecto psicológico del conocimiento, ya que su empirismo es psicológico.

NOCIÓN IMPRESIONES E IDEAS

Hume comienza realizando una crítica a la noción cartesiana de “idea”. Descartes entendía por “idea” todo lo que
conocemos. Esta noción es para Hume muy amplia, pues no permite distinguir entre lo obtenido por la experiencia (como
un color) y por la mente (como un recuerdo). Hume usa el término percepción para designar los contenidos de la mente y
distingue dos clases de percepciones: impresiones e ideas.

Las impresiones son los datos inmediatos de la experiencia, como sensaciones y emociones.
Las ideas son imágenes débiles de las impresiones en la imaginación, memoria y pensamiento.

Además, las impresiones pueden ser de dos tipos:

•De sensación (cuya causa es desconocida y se atribuye a los sentidos). Son las sensaciones de dolor y placer y
las impresiones sensoriales: calor, color… Atribuidas al mundo físico, de manera más el a la tesis de Hume, se
dice que surgen en el alma a partir de causas desconocidas.
•De re exión (relacionadas con la percepción de una idea). Las pasiones y las emociones, como el deseo o el miedo, la
mayoría provenientes de nuestras ideas, ya sea por la imaginación o el recuerdo de una situación.????

Por otro lado, las impresiones pueden clasi carse en:

• Simples (como un color o sabor) que son las que no se pueden descomponer en otras más básicas.
• Complejas (como un paisaje) que son las que pueden descomponerse en impresiones o
percepciones más simples.

Las ideas también pueden ser simples o complejas. Las simples son la copia de una impresión simple, como la idea de
color rojo. Las complejas son, o bien copias de impresiones complejas o bien están hechas por la mente a partir de ideas
simples o complejas.

De modo que, la distinción entre impresiones e ideas está hecha en base a su fuerza o intensidad: las impresiones son
más vivaces, intensas e inmediatas que las ideas.

Además, no podemos imaginar nada que no se base en algo que no hayamos experienciado, como un color nuevo.???

NOCIÓN
LÍMITE DEL PENSAMIENTO Y PRINCIPIO DE LA COPIA
El punto de partida del conocimiento es la experiencia. Hume entiende la mente como un papel en blanco al contrario que
los racionalistas, por lo que las ideas innatas carecen de sentido objetivo. Se apoya en dos argumentos fundamentales
presentes en Investigaciones sobre el conocimiento humano (Sección 2):

1. Nuestros pensamientos, incluso los más complejos como la idea de Dios, se basan en sensaciones simples y en
re exiones sobre nuestras propia mente y experiencias.

2. Si una persona no puede experimentar ciertas sensaciones debido a un defecto físico, tampoco puede tener ideas
relacionadas con esas sensaciones. Por ejemplo, un ciego no puede imaginar colores y un sordo no puede
imaginar sonidos.

Según Hume, todo lo que nuestra mente puede conocer son percepciones, ya sean impresiones o ideas. Con esto
sienta las bases del empirismo más radical. Siendo el resultado un fenomenismo, es decir, no conocemos la realidad tal
cual, sino por medio de nuestra propia experiencia. Por tanto, para saber si una idea es real comprobemos si procede de
una impresióní es así, será verdadera; y en caso contrario, falsa. El límite de nuestro conocimiento es la experiencia.
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Para Hume la mente solo conoce

El principio de la copia establece una frontera entre el conocimiento y la metafísica. Las ideas de la metafísica
aparecen como falsas y dogmáticas sin aportar verdadero conocimiento. Cualquier a rmación que hagamos del mundo
se debe apoyar por los sentidos y tener una relación con la realidad, y si no es así, entonces se declara metafísica. Así,
dicho principio actúa como un criterio que distingue entre lo que es y no es conocimiento y destapa la falta de signi cado
de los términos metafísicos.

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