Aristóteles

Enviado por elmago

Aristóteles, nació en Estagira, Macedonia, el año 384 a. de J.C. y murió en 322 a. de J.C.
Fue discípulo de Platón y maestro de Alejandro Magno. Creó su "Liceo" que fue tan
prestigioso como la "Academia".

Su filosofía se caracteriza por ser un movimiento filosófico y científico basado en la

experimentación. Concepción revolucionaria. En un panorama filosófico denominado por
la ciencia del mundo exterior y la cosmología, creó un concepto de la sociedad, de la
realidad y del hombre totalmente diferente. Enfatizó la transformación de su sociedad
política porque afianzó la libertad democrática en su obra "Las Constituciones de Atenas",
contra Filipo de Macedonia, quien reaccionó ordenando su muerte, ya que vislumbró que la
democracia terminaría por derrotar al totalitarismo.

En el campo de la metafísica - hasta entonces denominado por Platón - en el que tenía

predominio las ideas y por lo tanto el mundo ideal y dialéctico de la lógica y el
pensamiento sobre la realidad y la experiencia, él decidió crear bases totalmente diferentes
para constituir en ellas la filosofía y la ciencia.

Su gran revolución ideológica la hace precisamente en el campo de la teoría del

conocimiento. Contra todos los filósofos que presumían la validez del conocimiento, él dice
que sin experimentación no hay verdad.

Aristóteles da realidad a las ideas entendiéndolas como la esencia de las cosas reales -
"Nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos".

Frente a toda metafísica, a la filosofía cosmológica y frente al idealismo metafísico e

intelectualista de Platón, la posición de Aristóteles no puede ser más radicalmente distinta.

Por la fuerza de su ingenio trascendió su época y se proyecto en el siglo XVII y XVIII,

época en que su tesis es sostenida por los empiristas británicos John Locke, George
Berkeley y Davis Hume, y en cierto modo también Emmanuel Kant, filósofo alemán
creador de la filosofía crítica.

Aristóteles inventa el empirismo, pues considera que todas las filosofías y las ciencias
tienen que partir de las experiencias, es decir, de todas las sensaciones que nos ofrece el
mundo de la percepción y del conocimiento sensible.

Redescubre la experiencia y la erige en base del conocimiento verdadero. La percepción

que había sido desechada como conocimiento impreciso y engañoso es decir, el DOXA,
para él es el punto de partida necesario y obligatorio, no sólo de toda la filosofía, sino de
todas las ciencias.
El mismo inventó y construyó por primera vez en Occidente casi todas las ciencias
naturales más importantes, tales como la física, la química, la geografía y también las
ciencias sociales más significativas como la ética, la política y el estudio de la sociedad.

En su obra "Organon", desarrolla una lógica y una epistemología que le permiten

perfeccionar y alcanzar el conocimiento científico a la vez demostrativo y
convalidadamente verdadero.

Creó su lógica para garantizarse un acceso sólido del conocimiento a la realidad. Cambió el
curso de la filosofía al pensar que las ideas y los pensamientos no eran como lo creyó
Platón. Insertó las ideas en el mundo real, tanto las cosas materiales que se ofrecen al
conocimiento sensible, como las ideas y conceptos. Desde entonces las ideas no flotan en
vacío ideal sino que existen en las cosas mismas de la realidad. Al mismo tiempo que fue el
creador del "empirismo epistemológico", fue también gestor del "realismo metafísico". Hay
una realidad exterior que puede ser accesible al conocimiento empírico.

Aristóteles deja de depender de las ideas y desarrolla su concepción hilemorfista, que

consiste en que las esencias o sustancias de las cosas reales tienen una realidad DUAL;
ellas son : Materia y Forma y en sus relaciones de unas cosas, causa y/o efecto.

Sobre este concepto de casualidad de : "No hay efecto sin causa" y "todo efecto debe ser
proporcionado a su causa", se construirá toda la ciencia antigua, moderna y contemporánea.

Sobre el principio de la relación entre materia y forma, se elaboraron la psicología, la

sociología y la política, así como, por supuesto, una nueva antropología filosófica. Para la
esencia del hombre, el cuerpo es la materia y la forma es el alma.

Aristóteles es el inventor, en Occidente, del concepto del alma como primer principio,
primera fuerza o energía, que da origen a la vida, a la sensación y a la intelección. La
estructura integrada del plano biológico y reflexivo intelectual del hombre de una manera
unitaria y teleológica. En virtud de lo cual, todas las partes que constituyen el organismo
humano están al servicio supremo, del que éste emplee su finalidad de supervivencia,
integridad, perfeccionamiento y desarrollo individual.

En lo primero que define a Dios como la "suprema causa" y el "motor fundamental del
Universo". Entre sus obras principales, además de la metafísica, como teoría de las causas
primeras, está su : "De Anima" o "Del Alma", que es el primer tratado científico de la
filosofía y de la psicología. También inventó la lógica o arte y ciencia del pensamiento
correcto que distingue los falsos modos de razonar como los Sofismas y los Paralogismos y
la falacia comprendida en sus libros.

Fue Aristóteles quien introdujo la denominación de Etica para designar lo concerniente a

los principios del bien y del mal; y, de "Filosofía Práctica", para la disciplina que dicta las
reglas a que debe someterse la conducta humana . Según Aristóteles, la virtud es el objeto
de la Etica, mientras que la moralidad lo es de la Filosofía Práctica. Hay, no obstante,
confusiones posteriores debidas a las traducción; así por ejemplo, CICERON tradujo la
palabra griega "ético" a la latina "moralis", y SENECA llamó a la ética "Philisophia
Moralis". Desde entonces aparecen con más frecuencia estos tres nombres : Etica, Filosofía
Moral y Filosofía Práctica ç, designando, con leves matices de diferencia, la misma
disciplina filosófica. Sin embargo, desde la Antigüedad hasta el presente, la expresión
Filosofía Práctica no se refiere exclusivamente a lo ético, sino que abarca también la
Política, la Economía y el Derecho.

Aristóteles en su obra "Etica de Nicomaco" hizo la primera exposición sistemática de esta

disciplina. Considera como cuestión fundamental la del "supremo bien, o sea un bien que se
desea por sí mismo y por el cual, a la vez, se desea todos los demás bienes; todos coinciden
en que este supremo bien es la felicidad". Pero ¿en que consiste? . Según Aristóteles, la
virtud es un modo de pensar y de sentir que se mantiene en el justo medio entre el exceso y
el defecto; este justo medio puede ser conocido por la razón, y quien lo conoce, como el
sabio, obra en consecuencia y es feliz; pues, la felicidad no es sino la actividad de la vida
conforme a la razón.

Después de Aristóteles, los Estoicos y los Epicúreos siguen la misma ideas con muy leves
innovaciones. Así, los ESTOICOS consideran que la felicidad consiste en la "apatía", o sea
el estado de una vida serena, libre de las pasiones que subyugan a los insensatos, y que
realizan la acción virtuosa conforme al deber, que es lo mismo que conforme a la razón. Por
su parte los EPICUREOS (Seguidores de Epicuro) sostienen que el supremo bien es la
felicidad, pero entendida como placer, es decir como diversión, entretenimiento y
satisfacción sin impedimentos. Para lograr la felicidad se necesita mantener la buena salud
del cuerpo y una "inquebrantable tranquilidad del alma no estorbada por pasiones ni
apetitos"; a esto le llamaron "ataraxia", estado parecido al de la apatía, de los estoicos.
También reconocen a la razón como el medio de conseguir la felicidad, y por eso, también
el sabio representa el ideal de la conducción moral de la vida.

El CRISTIANISMO introdujo una nueva concepción ética basada en los siguientes

principios: 1º.- El hombre tiene la culpa de sus desgracias y sufrimientos; 2.- Todos los
hombres son iguales por ser hijos de Dios, quien los creó en un acto de puro amor y, por
eso, "amar a Dios y al prójimo como así mismo" es el sentimiento y el deber fundamental;
3º.- La salvación, o dicha eterna, y la perdición, dependen de la libre voluntad del hombre,
pues él puede elegir el difícil y angosto sendero de la virtud, la misericordia, la beatitud y la
purificación; o el amplio camino del vicio, el placer, el egoísmo, etc. etc., que finalmente
conduce a la perdición; y 4º.- Existe un especie de casualidad ética, pues "quien siembre
vientos cosecha tempestades".

La novedad de la concepción cristiana consiste principalmente en la importancia básica del

sentimiento del amor, del que carecieron la concepciones griegas de la antigüedad, que
fueron eminentemente racionalistas, que lucieron el brillo de la razón, pero también su
frialdad.

Leer más: http://www.monografias.com/trabajos5/aristo/aristo.shtml#ixzz5G8nbTor0

Aristóteles
Enviado por mario sanchez

Partes: 1, 2

1.
2. Vida
3. Obras
4. Métodos
5. Doctrinas
6. Influencia

Introducción

Aristóteles (384-322 a.C.), filósofo y científico griego, considerado, junto a Platón y

Sócrates, como uno de los pensadores más destacados de la antigua filosofía griega y
posiblemente el más influyente en el conjunto de toda la filosofía occidental.

Vida

Nació en Estagira (actual ciudad griega de Stavro, entonces perteneciente a Macedonia),

razón por la cual también fue conocido posteriormente por el apelativo de El Estagirita.
Hijo de un médico de la corte real, se trasladó a Atenas a los 17 años de edad para estudiar
en la Academia de Platón. Permaneció en esta ciudad durante aproximadamente 20 años,
primero como estudiante y, más tarde, como maestro. Tras morir Platón (c. 347 a.C.),
Aristóteles se trasladó a Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba su amigo
Hermias de Atarnea. Allí contrajo matrimonio con una pariente de éste (posiblemente su
sobrina o su hija), llamada Pitias, y actuó como su consejero. Tras ser capturado y
ejecutado Hermias por los persas (345 a.C.), Aristóteles se trasladó a Pela, antigua capital
de Macedonia, donde se convirtió en tutor de Alejandro (más tarde Alejandro III el
Magno), hijo menor del rey Filipo II. En el año 336 a.C., al acceder Alejandro al trono,
regresó a Atenas y estableció su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las
discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes caminaban por su
paseo cubierto, sus alumnos recibieron el nombre de peripatéticos. La muerte de Alejandro
(323 a.C.) generó en Atenas un fuerte sentimiento contra los macedonios, por lo que
Aristóteles se retiró a una propiedad familiar situada en Calcis, en la isla de Eubea, donde
falleció un año más tarde.

Obras

Al igual que Platón en sus primeros años en la Academia, Aristóteles utilizó muy a menudo
la forma dialogada de razonamiento, aunque, al carecer del talento imaginativo de Platón,
esta modalidad de expresión no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptúan escasos
fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus diálogos se han
perdido por completo. Aristóteles escribió además algunas notas técnicas, como es el caso
de un diccionario de términos filosóficos y un resumen de las doctrinas de Pitágoras; de
estos apuntes sólo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que sí ha llegado hasta
nuestros días, sin embargo, son las notas de clase que Aristóteles elaboraba para sus cursos,
delimitados con gran esmero y que cubrían casi todos los campos del saber y del arte. Los
textos en los que descansa la reputación de Aristóteles se basan en gran parte en estas
anotaciones, que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.

Entre sus textos existen tratados de lógica, llamados en conjunto Organon ("instrumento"),
ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo.
Entre las obras que tratan de las ciencias naturales está la Física, que recoge amplia
información sobre astronomía, meteorología, botánica y zoología. Sus escritos sobre la
naturaleza, el alcance y las propiedades del ser, que Aristóteles llamó "filosofía primera",
recibieron el nombre de Metafísica en la primera edición de sus obras (c. 60 a.C.), debido a
que en dicha edición aparecían tras la Física. A su hijo Nicómaco dedicó su obra sobre la
ética, llamada Ética a Nicómaco. Otros escritos aristotélicos fundamentales son Retórica,
Poética (que se conserva incompleta) y Política (también incompleta).

Métodos

Frente a la importancia que Platón concedió a las matemáticas, la filosofía de Aristóteles

hizo hincapié en la biología, quizá debido a la influencia que sobre él ejerció la profesión
de su padre. Para Aristóteles, el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se
presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrón innato
específico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealización como
ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la dirección son, pues, aspectos innatos a
la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, éstos, según Aristóteles,
encuentran su existencia en individuos específicos. La ciencia y la filosofía deben, por
consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar
las afirmaciones del empirismo (observación y experiencia sensorial) y el formalismo
(deducción racional).

Leer más: http://www.monografias.com/trabajos76/aristoteles/aristoteles.shtml#ixzz5G8niDWRV

Partes: 1, 2

Una de las aportaciones características de la filosofía de Aristóteles fue la nueva noción de

causalidad. Los primeros pensadores griegos habían tendido a asumir que sólo un único
tipo de causa podía ser explicatoria; Aristóteles propuso cuatro. (El término que usa
Aristóteles, aition, "factor responsable y explicatorio", no es sinónimo de causa en el
sentido moderno que posee esta palabra.)
Estas cuatro causas son: la causa material (materia de la que está compuesta una cosa), la
causa eficiente o motriz (fuente de movimiento, generación o cambio), la causa formal (la
especie, el tipo o la clase) y la causa final (objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la
función planeada de una construcción o de un invento). Así pues, un león joven está
compuesto de tejidos y órganos, lo que constituiría la causa material; la causa motriz o
eficiente serían sus padres, que lo crearon; la causa formal es su especie (león); la causa
final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie. En
contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma análoga. Así, la causa
material de una estatua es el mármol en que se ha esculpido; la causa eficiente, el escultor;
la causa formal, la forma que el escultor ha dado a la estatua (Hermes o Afrodita, por
ejemplo); y la causa final, su función (ser una obra de arte).

En todos los contextos, Aristóteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se
expresan sus causas en términos específicos y no en términos generales. Por este motivo, se
obtiene más información si se conoce que un escultor realizó la estatua que si apenas se
sabe que la esculpió un artista, y se obtendrá todavía más información si se sabe que fue
Policleto el que la cinceló, que si tan sólo se conoce que fue un escultor no especificado.

Aristóteles creía que su noción de las causas era la clave ideal para organizar el
conocimiento. Sus notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho
esquema.

Doctrinas

En la siguiente exposición se pueden apreciar algunos de los principales aspectos de las

doctrinas o teorías del pensamiento aristotélico.

5.1 Física o filosofía natural

En astronomía, Aristóteles propuso la existencia de un Universo esférico y finito que

tendría a la Tierra como centro. La parte central estaría compuesta por cuatro elementos:
tierra, aire, fuego y agua. En su Física, cada uno de estos elementos tiene un lugar
adecuado, determinado por su peso relativo o "gravedad específica". Cada elemento se
mueve, de forma natural, en línea recta —la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba— hacia
el lugar que le corresponde, en el que se detendrá una vez alcanzado, de lo que resulta que
el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin
embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento
circular, por lo que deben, conforme con la lógica, estar compuestos por un quinto
elemento, que él llamaba aither, elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier
cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teoría
aristotélica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a través de un medio de
resistencia es, en realidad, válida para todos los movimientos terrestres observables.
Aristóteles sostenía también que los cuerpos más pesados de una materia específica caen de
forma más rápida que aquellos que son más ligeros cuando sus formas son iguales,
concepto equivocado que se aceptó como norma hasta que el físico y astrónomo italiano
Galileo llevó a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.

5.2 Biología

En zoología, Aristóteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies), que se

reproducen de forma fiel a su clase. Pensó que la excepción a esta regla la constituía la
aparición, por generación espontánea (concepto que acuñó), de algunas moscas y gusanos
"muy inferiores" a partir de fruta en descomposición o estiércol. Los ciclos vitales típicos
son epiciclos: se repite el mismo patrón, aunque a través de una sucesión lineal de
individuos. Dichos procesos son, por lo tanto, un paso intermedio entre los círculos
inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Las
especies forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el
plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el plano superior), aunque la
evolución no es posible.

5.3 Ética

Aristóteles creía que la libertad de elección del individuo hacía imposible un análisis
preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las "ciencias prácticas", como la
política o la ética, se llamaban ciencias sólo por cortesía y analogía. Las limitaciones
inherentes a las ciencias prácticas quedan aclaradas en los conceptos aristotélicos de
naturaleza humana y autorrealización. La naturaleza humana implica, para todos, una
capacidad para formar hábitos, pero los hábitos formados por un individuo en concreto
dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los
seres humanos anhelan la "felicidad", es decir, una realización activa y comprometida de
sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

La Ética a Nicómaco es un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la

felicidad. Aristóteles distinguía dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e
intelectual. La virtud moral es una expresión del carácter, producto de los hábitos que
reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos
menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobardía y la
impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituiría el punto intermedio entre
el derroche y la tacañería. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no están sujetas a estas
doctrinas de punto intermedio. La ética aristotélica es una ética elitista: para él, la plena
excelencia sólo puede ser alcanzada por el varón adulto y maduro perteneciente a la clase
alta y no por las mujeres, niños, "bárbaros" (no griegos) o "mecánicos" asalariados
(trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).

Como es obvio, en política es posible encontrar muchas formas de asociación humana.

Decidir cuál es la más idónea dependerá de las circunstancias, como, por ejemplo, los
recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetización de
cada comunidad. Para Aristóteles, la política no era un estudio de los estados ideales en
forma abstracta, sino más bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las
costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. Así, aunque aprobaba
la institución de la esclavitud, moderaba su aceptación aduciendo que los amos no debían
abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca
del Liceo contenía una colección de 158 constituciones, tanto de estados griegos como
extranjeros. El propio Aristóteles escribió la Constitución de Atenas como parte de la
colección, obra que estuvo perdida hasta 1890, año en que fue recuperada. Los
historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases
de la historia ateniense.

5.4 Lógica

En lógica, Aristóteles desarrolló reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si

se respetaban, no producirían nunca falsas conclusiones si la reflexión partía de premisas
verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos básicos eran los silogismos:
proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusión. En
el ejemplo más famoso, "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son
humanos", se llega a la conclusión válida de que "Todos los griegos son mortales". La
ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento más complejos. En su lógica,
Aristóteles distinguía entre la dialéctica y la analítica; para él, la dialéctica sólo comprueba
las opiniones por su consistencia lógica. La analítica, por su parte, trabaja de forma
deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observación
precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platón, escuela donde la
dialéctica era el único método lógico válido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como
en la filosofía.

5.5 Metafísica

En su Metafísica, Aristóteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe

como "Primer Motor", responsable de la unidad y significación de la naturaleza. Dios, en su
calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del
mundo, ya que desean participar de la perfección. Existen además otros motores, como son
los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristóteles sugería que el número de
éstos era de "55 o 47"). No obstante, el "Primer Motor" o Dios, tal y como lo describe
Aristóteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos
filósofos y teólogos posteriores. Al "Primer Motor", por ejemplo, no le interesa lo que
sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristóteles limitó su teología, sin embargo, a
lo que él creía que la ciencia necesita y puede establecer.

Influencia

Tras la caída del Imperio romano las obras de Aristóteles se perdieron en Occidente.
Durante el siglo IX, los estudiosos musulmanes introdujeron su obra, traducida al árabe, en
el ámbito del islam. De estos pensadores que examinaron y comentaron la obra aristotélica,
el más famoso fue Averroes, filósofo hispanoárabe del siglo XII. En el siglo XIII el
Occidente latino renovó su interés por la obra de Aristóteles y santo Tomás de Aquino halló
en ella una base filosófica para orientar el pensamiento cristiano, aunque su interpretación
de Aristóteles fuera cuestionada en un principio por las instancias eclesiásticas. En las
primeras fases de este redescubrimiento, la filosofía de Aristóteles fue tomada con cierto
recelo, en gran parte debido a la creencia de que sus enseñanzas conducían a una visión
materialista del mundo. Sin embargo, la obra de santo Tomás acabaría siendo aceptada,
continuando más tarde la filosofía del escolasticismo la tradición filosófica fundamentada
en la adaptación que santo Tomás hacía del pensamiento aristotélico.

La influencia de la filosofía de Aristóteles ha sido general, contribuyendo incluso a

determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido común, y su concepto del "Primer
Motor" como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teología. Antes del
siglo XX, decir lógica significaba en exclusiva hacer referencia a la lógica aristotélica.
Hasta el renacimiento, e incluso después, tanto poetas como astrónomos ensalzaron el
concepto aristotélico del Universo. El estudio de la zoología estuvo basado en la obra de
Aristóteles hasta que, en el siglo XIX, el científico británico Charles Darwin cuestionó la
doctrina de la inmutabilidad de las especies. En el siglo XX se ha producido una nueva
apreciación del método aristotélico y de su relevancia para la educación, el análisis de las
acciones humanas, la crítica literaria y el análisis político.

No sólo la disciplina de la zoología, sino el mundo del saber en general, parece justificar el
comentario realizado por Darwin, quien llegó a afirmar que los héroes intelectuales de su
época "eran simples colegiales al lado del viejo Aristóteles".

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