Reseña

Sumak Kawsay ´´ El buen vivir´´ La nueva visión de América
Autores: León Ayabaca., Hugo D. Serrano Bernal., Diana L.

Información bibliográfica
Vanhulst, J., Beling, A. E. (2013). El Buen vivir: una utopía latinoamericana en el campo
discursivo global de la sustentabilidad. Polis. Revista Latinoamericana (No36)
Contextualización: comprender al buen vivir como una vía innovadora para un desarrollo
latinoamericano en armonía y sin conflictos, en una sociedad perfecta y justa, reflexinando
como satisfacer las necesidades que tengamos.
´´América, qué linda palabra. Dios nos brindó una hermosa naturaleza donde el indómito
inca construyó el Machu Pichu. ¡Oh grandeza! Unámonos en un sólo corazón americano,
como el sueño del Gran Libertador Simón Bolívar´´ por Anónimo. (Argentina)
Introducción:
Se puede resaltar un caso particularmente relevante y notorio, tanto por la

dirección normativa que brinda, como por su reciente impacto en el ámbito
político de algunos países latinoamericanos, es el discurso del “buen vivir”
inspirado en la cosmología andina. El propósito de este artículo es analizar el
buen vivir como un modelo cultural específico e incorporarlo al diálogo global
entre diferentes modelos culturales. Con este fin, primero exploramos los
elementos centrales de la teoría del cambio social de Guy Bajoit,
particularmente la idea de la creatividad cultural, para abordar cuestiones
importantes en la convivencia. A continuación, nos remitimos a la teoría de la
modernidad de Peter Wagner para resaltar los significantes axiales del espíritu
moderno que habilitan y delimitan los contornos del campo de diálogo, y los
comparamos con la hegemonía de la modernidad eurocéntrica en objetos
históricos específicos.
Desarrollo:
(Guy Bajoit 2003, 2008a, 2009, 2011a), las condiciones de existencia de una colectividad le
imponen ciertos problemas vitales que los actores intentan resolver a través de sus
relaciones sociales y lógicas de acción legitimadas por ciertas ideologías y utopías que
conforman un modelo cultural.
Se entiende que para la unión de personas es decir una comunidad se hacen para la facilidad
de varios trabajos, protección, ayuda o simplemente compañía. Y este método se demostró
ser útil desde el inicio de los tiempos ya que con la formación de comunidades o grupos se
logró la evolución de la especie humana.
Pero eso no significo la facilidad en todos los aspectos por el factor de que cuando hay un
gran grupo de personas, se tiende a discernir en ciertas ocasiones (si se habla del presente o
situaciones actuales) y eso interpone la facilidad de entendimiento entre comunidades. Lo
que sacamos de esta cita es que gracias al conflicto entre comunidades se puede entender o
crear un concepto del Sumak Kawsay
(Guy Bajoit, 2004 pp. 502, En esta perspectiva, los modelos culturales de Guy Bajoit serían
tantas formas modernas (autónomas y racionales) de responder a los problemas vitales de la
vida colectiva (o a las grandes preguntas designadas por Wagner en su primera
proposición). La modernidad es una manera en que los seres humanos conciben sus vidas
(incluye preguntas acerca de los modos de gobernarla vida en común, de satisfacer las
necesidades humanas, y de establecer el conocimiento válido). La particularidad de la
modernidad es el compromiso con la autonomía (la modernidad implica la capacidad de
una sociedad de definir sus propios nomos, sus propias leyes, sin intervención de ninguna
autoridad o fuerza externa, para dar respuesta a las preguntas centrales de la vida en
común),
No hay una sola respuesta a estas preguntas modernas (Existe una variedad de respuestas
modernas a las preguntas centrales de la vida en común). La diferencia entre la variedad de
modernidades reside en la diferencia en las respuestas dadas a las preguntas (en relación
con el background cultural de las colectividades), la experiencia de situaciones históricas
particulares constituye el trasfondo sobre el cuál las respuestas están elaboradas
La interpretación colectiva dada a las experiencias de estos momentos históricos

significativos es la que da forma a una variedad específica de modernidad (La experiencia
está interpretada y toma sentido a través de las interacciones sociales). La visión de Europa
como arquetipo civilizatorio ideal resulta estrafalaria en un mundo en proceso acelerado y
simultáneo de globalización, multipolarización, y pluralización (Rehbein, 2010).
Si nos ponemos a idealizar un concepto de civilización al que nosotros somos ajenos nos
traerá inclusive más discordia, al ser una idealización lo plantearíamos como una utopía a la
que nosotros queremos llegar y entre tanta idealización no llegaría la paz. Es por eso que
resulta una idea absurda copiar o intentar copiar una civilización que no tiene relación de
raíces con nosotros más allá de la colonización. Inclusive años atrás fue protagonista de los
genocidios americanos
Una forma positiva seria, teniendo una idea de cómo sería nuestra civilización si aceptamos
y orgullecemos de nuestra propia cultura, así no teniendo que copiar ni idealizar “utopías”
de ajenos
Es decir, el Buen vivir refleja en buena parte el espíritu de los debates científicos y políticos
sobre medio ambiente y sociedad en la década de 1970, que luego se diluyó en las
ambigüedades del informe Brundtland (CMMAD, 1987)
Y en lo que comenzó un planteamiento resulto en un estudio bastante atractivo para
estudiar y difundir, porque lo que a “buen vivir” se refiere llego a más, llegando no solo a
temas de civilizaciones, sino de respeto, naturaleza, ciencia, tecnología, etc.
Conclusión:
Se llegó a una misma idea la cual es que El Buen Vivir se alinea con muchos otros
discursos contemporáneos destinados a cambiar las formas de organización social y los
patrones de producción y consumo en respuesta a las demandas de sostenibilidad. Así, más
allá de las tendencias fundamentalistas que pueda suscitar El buen vivir, el principal interés
que suscita radica en su potencial liberador contenido en su diálogo con otros modelos
culturales utópicos y con las ideologías de los modelos culturales dominantes.
De hecho, el Buen Vivir se concibe como un diálogo con varias perspectivas

contemporáneas en lugar de ecos nostálgicos de la antigüedad, ofreciendo una forma
innovadora de crear la ilusión impulsora de la sostenibilidad. Sobre un eje sólido y común
de la necesaria transición hacia una sociedad ecológica y socialmente sostenible.
El Buen vivir propone una transformación de las estructuras económicas y de las relaciones
de poder inter e intra sociedades. En este sentido, compite con interpretaciones dominantes
del desarrollo sostenible

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Autores: León Ayabaca., Hugo D. Serrano Bernal., Diana L.

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