Quién es la autora Alexandra Kohan

Nació en Mar del Plata en 1971.

 Es psicoanalista y docente Escuela francesa, de esta facultad.

 Es magíster en Estudios Literarios por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad
de Buenos Aires.
 Es docente de posgrado de la Universidad de Buenos Aires.
 Docente y supervisora del Centro Dos, allí, además, dicta seminarios.
 Integra el grupo de investigación y lectura Psicoanálisis Zona Franca.
 Cursó la maestría en Estudios Literarios de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA,
para cuya finalización escribió la tesis Barthes y Lacan: la lectura como resistencia a la
doxa. Coordina diversos grupos de lectura.

Es columnista de Atención flotante es un correo mensual donde escribe Alexandra Kohan que
se propone formular preguntas donde solo hay respuestas.

“Son lecturas posibles a partir de cosas, nimiedades que están dando vueltas en el aire y que
en apariencia no tienen ninguna importancia. Detenerse y subrayar algo que no había
advertido antes. Formular preguntas donde sólo hay respuestas. No tengo todo pensado”,
advierte la autora.

Notas sobre el dinero

1. En principio, comienza cuestionándose qué la impulsa a escribir los textos relacionados

con los temas que redacta. Aunque no tiene respuestas definitivas, al menos es una
forma de enterarse lo que piensa. Considera que el análisis es el lugar donde se entera
de lo que piensa.
Va a expresar que hablar de dinero es complicado, es un quemo, no es fácil hablar de dinero,
porque uno nunca sale airoso.

2. Al leer a Freud, se destaca la noción de que 'el que habla paga', expresada
previamente por el escritor Ricardo Piglia.".
Dirá que no es lo mismo, PAGO, COSTO Y DINERO.
A veces las ideas se vuelven confusas y se establecen creencias fijas y preconcebidas,
especialmente cuando consideramos la dificultad que implica el dinero en una relación
analítica. Es decir, cuando se aborda el tema del dinero en el contexto de una relación
terapéutica, pueden surgir malentendidos, tensiones y percepciones erróneas que influyen en
la dinámica de la relación.
El análisis, es como un ejercicio en el cual pueden surgir respuestas desconocidas previamente.
La presencia de reglas en un análisis, puede limitar la manifestación de estas respuestas.

Es importante considerar que las reglas pueden actuar como un corsét, restringiendo el
movimiento natural. Esto puede transformar el análisis en algo distinto. Por esta razón, resulta
fundamental que al menos aparezcan la regla fundamental, la Asociación Libre y la Atención
Flotante. En un espacio de análisis, si se consigue algo de libertad no se deben imponer
restricciones innecesarias. Estando como establecido que si el paciente falta, se paga la sesión,
pero si se presenta esto como una regla, hay un problema, porque no debería establecerse un
SIEMPRE, considerando que hay distintos modos de faltar, se deben revisar los casos en
particular. La característica de un análisis es el efecto sorpresa, entonces si se determinan

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reglas fijas y reguladas, se convierte en una rutina y ese es el problema, bastante que uno
tiene una rutina a diario.

En el ámbito psicoanalítico, las cuestiones relacionadas con el dinero, el costo y el pago se ven
influenciadas por el fenómeno de la transferencia, es decir, por las emociones y expectativas
inconscientes que surgen en la relación entre el paciente y el terapeuta. Freud sugiere que al
igual que los temas sexuales, los temas monetarios deben abordarse con naturalidad y
sinceridad por parte del terapeuta, sin avergonzarse ni evitar el tema. Esto implica que el
terapeuta debe tratar el dinero como un aspecto más de la relación terapéutica, sin cargarlo
con tabúes o inhibiciones.

3. Se va a referir a la discusión sobre la "culpa de clase" en el ámbito público, sugiriendo

que a veces se aborda como una tendencia o moda, pero que en realidad implica
mucho más que eso. Tener conciencia de clase significa no contentarse con simples
disculpas. Si uno no reconoce las circunstancias sociales y económicas desde las cuales
habla, es probable que ignore sus propios privilegios. La culpa, en este contexto, se
presenta como una excusa para evitar reconocer la posición de ventaja o privilegio de
uno mismo en la sociedad. En lugar de simplemente sentirse culpable, se insta a una
reflexión más profunda y a asumir la responsabilidad de entender y confrontar los
propios privilegios y circunstancias sociales.

4. Según Kohan, el psicoanálisis no debería ser visto ni tratado como un servicio

comercial o una mercancía intercambiable por dinero. Más bien, se presenta como un
trabajo especial, distinto de otras ocupaciones. No se trata de una transacción
comercial típica, donde el dinero se intercambia por un producto o servicio específico.
Kohan argumenta que lo que un paciente paga por el psicoanálisis no equivale
directamente a lo que el analista cobra por sus servicios. Esta diferencia entre lo que
se paga y lo que se cobra crea un espacio para la transferencia, es decir, para las
complejas dinámicas emocionales e inconscientes que surgen en la relación entre el
paciente y el analista durante el tratamiento psicoanalítico.

5. Va a señalar, que según Lacan, el analista también tiene un "precio" que pagar en el
proceso psicoanalítico. Esto va más allá del simple intercambio monetario, y sugiere
que el analista debe contribuir con algo esencial de sí mismo.
El analista debe pagar con palabras, principalmente a través de la interpretación de los
fenómenos que surgen en el análisis, pero también debe pagar con su propia persona.
Esto significa que el analista debe comprometerse profundamente con el proceso,
utilizando su propio juicio y entendimiento más íntimo para involucrarse plenamente
en la acción terapéutica. Es decir, debe estar dispuesto a ofrecer su apoyo emocional y
psicológico a los fenómenos singulares que emergen en la transferencia durante el
análisis.
En resumen, el psicoanálisis no es un proceso gratuito para el analista. Requiere una
inversión significativa de tiempo, energía, y también implica un compromiso personal
profundo por parte del analista para ayudar al paciente en su camino hacia la
comprensión y el cambio psicológico.

6. . Aquí hay una explicación de lo que podría significar:

"No hay forma de cobrar -y esto excede la práctica analítica- si uno no está dispuesto
a pagar."
Esta frase sugiere que para obtener beneficios o resultados positivos de algo, uno debe
estar dispuesto a invertir algo de sí mismo en ello. "Cobrar" se refiere a obtener algo
valioso, mientras que "pagar" se refiere a sacrificar o renunciar a algo. En el contexto

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 de la práctica analítica, podría significar que para obtener el beneficio del análisis o la
terapia, uno debe estar dispuesto a enfrentar desafíos, ceder ciertos aspectos de su
comportamiento o pensamiento, o incluso enfrentar emociones difíciles.

"Quiero decir que para 'autorizarse' a cobrar por lo que se hace, antes, según creo, se
tiene que estar dispuestos a perder algo, a ceder algo."

Se va a ir refiriendo al proceso de análisis o terapia como un lugar donde se aprende a

"perder". Esto podría significar dejar de lado viejas formas de pensar o comportarse
que pueden ser perjudiciales o limitantes. La "desalienación" se refiere al proceso de
liberarse de la sensación de extrañeza o alienación respecto a uno mismo, los demás o
el mundo.

"Algo así como un juego en el que se gana perdiendo. Como si dijéramos que,
antes que arriesgarse a perder, se trata de arriesgarse a ganar."

Esta frase sugiere una idea paradójica: que a veces se puede obtener un beneficio
mayor al estar dispuesto a renunciar a algo. Ganar en este contexto puede significar
obtener una mayor comprensión de sí mismo o un mayor bienestar emocional, incluso
si implica enfrentar momentos difíciles o renunciar a viejas formas de ser.

"Lo inverso? Lo inverso sería 'la solución lógica adoptada por algunos que, a fin de no
morir, eligen no vivir, no hacer su agujero', como dice Allouch."

Aquí se contrasta la idea anterior con una visión opuesta: la de aquellos que eligen no
arriesgarse, no enfrentar desafíos o no comprometerse con el proceso de cambio y
crecimiento personal. Esta "solución lógica" puede parecer segura o racional en el
corto plazo, pero en realidad puede llevar a una sensación de vacío o falta de
realización personal a largo plazo.

Lo que Khoan explora es la idea de que para obtener beneficios significativos en la

vida, a veces es necesario estar dispuesto a enfrentar desafíos, renunciar a viejas
formas de ser y arriesgarse a perder algo. Este concepto se aplica especialmente en
contextos de crecimiento personal, como el análisis o la terapia, pero también puede
tener relevancia en otras áreas de la vida donde el cambio y la adaptación son
necesarios para el desarrollo personal y profesional.

7. refleja una preocupación compartida por muchas personas, especialmente en

contextos de dificultades económicas y alta inflación. Aquí hay una explicación de lo
que podría significar:

La frase inicial señala cómo el tema del dinero se ha vuelto omnipresente en las
conversaciones cotidianas de un grupo de jóvenes debido a las dificultades
económicas que enfrentan. Esto sugiere que la situación económica está afectando no
solo los aspectos financieros de sus vidas, sino también su estado de ánimo y su
capacidad para proyectar un futuro más positivo.

Cuando se menciona que "la inflación carcome no solo los bolsillos, sino sobre todo el
ánimo y las ganas de mirar el horizonte", se está destacando cómo la inflación, que
deteriora el valor del dinero con el tiempo, afecta negativamente la calidad de vida y la
esperanza de las personas. Además, se menciona que esto también afecta la capacidad

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 de fantasear e imaginar, lo que sugiere que la situación económica precaria limita las
aspiraciones y los sueños de las personas.

La cita continúa citando a Florencia Angilletta, quien expresa que la infancia se ve

influenciada por el poder adquisitivo de los padres y madres, así como por el de los
demás padres y madres. Esto sugiere que el nivel socioeconómico de los padres puede
afectar la percepción de la infancia y limitar las oportunidades de los niños. También
se hace hincapié en el desajuste entre el trabajo, el dinero y la capacidad de compra, lo
que indica una disparidad entre el esfuerzo laboral y la recompensa financiera.

Finalmente, se menciona que en el newsletter "Cartas en el asunto" de Panamá

Revista, Angilletta aborda temas como patrimonio, ansiedad e independencia, todos
los cuales están intrínsecamente relacionados con el dinero y sus implicaciones
materiales.
En resumen, la cita destaca cómo la situación económica precaria, marcada por la
inflación y la falta de capacidad de compra, afecta no solo los aspectos financieros de
la vida, sino también el estado de ánimo, las aspiraciones y las oportunidades de las
personas, especialmente de los jóvenes y los niños.

8. En este punto, reflexiona sobre la complejidad de las relaciones humanas con el dinero
y cómo estas relaciones están influidas por factores emocionales, psicológicos y
sociales. Aquí hay una explicación detallada:

"El problema que lo formó fue sin duda el dinero, no el sexo”, dice Barthes de sí
mismo."
Esta frase sugiere que para Barthes, el dinero fue un factor determinante en la
formación de su personalidad o identidad, más que el sexo. Esto indica que el dinero y
la relación con él pueden tener un impacto significativo en la vida de las personas.

"El dinero: un problema."

Aquí se afirma que el dinero es percibido como un problema. Esto puede sugerir que la
relación con el dinero está asociada con dificultades emocionales, psicológicas o
sociales.

"La relación con el dinero nunca es limpia, ni directa. Está contaminada de neurosis."
9. Esta frase señala que las relaciones con el dinero suelen ser complejas y no lineales.
Están afectadas por "neurosis", es decir, por trastornos emocionales o
comportamientos irracionales que pueden distorsionar la percepción y la gestión del
dinero.

"Miserable o generoso, agarrado o desprendido, despilfarrador o retentivo,

impedido o arriesgado: las formas de dar y de tener se comportan de manera
similar, se trate de dinero, de afecto, de amor, de odio."
Esta parte destaca cómo las actitudes hacia el dinero reflejan actitudes similares hacia
otras áreas de la vida, como el afecto, el amor o el odio. Por ejemplo, una persona
puede ser desprendida con su dinero pero también con su afecto, o puede ser
retentiva tanto con el dinero como con el amor.

"Hay una transmisión familiar de esas formas. Y muchas cosas amontonadas en los
modos de circulación del don en una familia."

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 Aquí se sugiere que las actitudes hacia el dinero son influenciadas por la familia y que
hay patrones de comportamiento relacionados con el dinero que se transmiten de
generación en generación.

"El dinero, cuando se tiene, nunca es solo dinero."

Esta frase resalta que el dinero tiene significados y connotaciones más allá de su valor
económico. Puede estar asociado con emociones, relaciones, poder y status social.

10. En este punto, habla de la relación entre el dinero y la gestualidad, así como la
manera en que el dinero se integra en la vida diaria y familiar. Aquí hay una explicación
detallada:

"La gestualidad alrededor del dinero. Los modos en los que se guarda, la manera en
la que se dispone, cómo se ordena, dónde se esconde, cómo se saca del bolsillo, en
qué y cómo se gasta. Cómo se cuenta, cómo se declara."
Esta parte se refiere a los diferentes comportamientos y acciones relacionados con el
manejo del dinero. Describe cómo se guarda, se maneja, se gasta y se cuenta el dinero,
así como las actitudes y gestos asociados con estos actos.

"En Historia del dinero -Anagrama-, de Alan Pauls, hay un niño que mira impactado
los modos en los que el padre saca el fajo de dinero del bolsillo, 'lo impresiona' ese
fajo así, desnudo."
Aquí se menciona una situación específica del libro "Historia del dinero" de Alan Pauls,
donde un niño observa cómo su padre maneja el dinero y queda impresionado por
ello. Esto sugiere que la manera en que los padres manejan el dinero puede tener un
impacto en los niños y en su percepción del dinero.

"También se detiene en lo siguiente: el padre cuenta el dinero de manera tal que no

le ensucia los dedos, 'es como si el dinero no dejara en él huella alguna'."
Esta frase resalta cómo el padre maneja el dinero de una manera cuidadosa y
meticulosa, evitando que sus manos se ensucien. Esto puede simbolizar una actitud de
distanciamiento emocional hacia el dinero, como si fuera algo que no debe manchar o
afectar directamente al individuo.

"Mientras tanto, la historia personal se mezcla con la historia de un país. El dinero:

una cifra de la oscuridad, pero también de la obscenidad. Dinero explícito y pérdida
alrededor de los cuales se escribe una historia."
Aquí se sugiere que la historia personal de las personas está entrelazada con la historia
económica y política de su país. El dinero se presenta como un elemento que puede
tener connotaciones tanto oscuras como obscenas, ya que puede revelar aspectos no
solo de riqueza y poder, sino también de corrupción y desigualdad.

"La historia familiar de cada quien es también una historia del dinero."
Finalmente, se destaca que la historia personal de cada individuo está intrínsecamente
relacionada con su relación con el dinero. La forma en que se maneja el dinero en el
ámbito familiar puede influir en la percepción y el comportamiento de una persona
hacia el dinero a lo largo de su vida.

En resumen, la cita explora cómo el dinero está integrado en la vida diaria y familiar,
así como en la historia personal y colectiva de las personas. Describe cómo las acciones
y actitudes relacionadas con el manejo del dinero pueden tener un impacto
significativo en la percepción y el comportamiento de las personas hacia él.

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