Historia

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Mitología egipcia

creencias religiosas del Antiguo Egipto

La mitología egipcia comprende el est udio de creencias sust ent adas en la religión del Ant iguo
Egipt o desde la época predinást ica hast a la imposición del crist ianismo, cuando sus práct icas
fueron prohibidas en t iempos de Just iniano I, en el año 535.

Maat representada como una


divinidad.

Su desarrollo e influencia perduraron más de t res mil años, variando lógicament e a t ravés del
t iempo; por lo t ant o, un art ículo o incluso un libro, solo puede resumir la mult it ud de ent idades y
t emas de est e sist ema complejo de creencias. La variada iconografía egipcia es muy diferent e
de la griega o romana: en la mit ología egipcia muchas deidades son represent adas con cuerpo
humano, y cabezas de ot ros animales

Historia
Las ideas religiosas de los ant iguos egipcios t uvieron dos fases:

Durante la época predinástica,


divinizaron aquellos fenómenos
naturales que les desconcertaban, o
infundían temor, de los que no conocían
la razón de su proceder; asociaron
estas divinidades con las
características de ciertos animales, y
los representaron con forma humana
aunque conservando rasgos zoomorfos:
el halcón en el dios Horus, "el elevado",
dios del cielo; el perro egipcio, o chacal
del desierto, "el guardián de las
necrópolis", se convierte en un dios
protector, Anubis; el cocodrilo del Nilo,
un peligro constante, en un dios temido,
venerado en la región de El Fayum, etc.
Además les atribuyeron conceptos
humanos, como la relación familiar, por
lo que se formaron tríadas compuestas
por un dios, su esposa y su hijo, y
también pasiones humanas por lo que
se les rendía culto dando ofrendas en
los templos a cambio de favores
solicitados, o recibidos.
A pesar de la agrupación de los pueblos
egipcios en las "Dos Tierras": el Alto y
Bajo Egipto, cada uno de los nomos
(provincias) mantuvo sus deidades
protectoras, lo que significaba la
veneración a decenas de dioses, que
adquirían mayor o menor relevancia
según la importancia que tuviese cada
ciudad: en Heliópolis se adoraba a Ra,
en Tebas a Amón, en Menfis a Ptah y
Hator, etc.
Los sacerdot es de los t emplos principales comenzaron a organizar est a mult it ud de dioses y a
explicar sus relaciones, la creación del mundo, las crecidas del Nilo, et c., ideando y
sist emat izando las creencias en las denominadas t eología Heliopolit ana, Tebana, et c., reflejadas
en los Text os de las Pirámides, o el Libro de los Muert os, a los que siguió la redacción de ot ros
similares.

Geb, en la zona inferior, con Shu y Nut.

Su visión est á basada en su propio país, t ierra fért il junt o a un río y con un desiert o alrededor. Por
lo t ant o el mundo para ellos se dividía en t res regiones:
El Cielo, Nun, morada de los dioses,
cuya diosa celeste Nut, "La grande que
parió a los dioses", era representada
como una mujer con el cuerpo arqueado
cubriendo toda la Tierra.
La Tierra, morada de los hombres, la
Casa de Geb, el dios creador,
representado como un hombre tumbado
bajo Nut.
El Más Allá, o Duat, el reino de los
muertos, donde gobernó Osiris, y
posteriormente Horus, espacio recorrido
en su barca solar por Ra durante la
noche, y por donde transitaban los
espíritus de los difuntos sorteando los
peligros, cuyo dios es Socar.

Génesis

Imagen de Amón, en Karnak.

Las principales divinidades est aban organizadas en cinco grupos diferent es:

La Enéada de Heliópolis “Las almas de


Tot”: Atum, Shu, Tefnut, Nut, Geb, Isis,
Osiris, Neftis y Seth; cuyo dios principal
es Atón.
La Ogdóada de Hermópolis: Nun, Nunet,
Heh, Hehet, Kek, Kauket, Amón y
Amonet; de donde surgió el dios Ra.
La tríada de Elefantina: Jnum-Satis-
Anuket (donde Jnum es el dios
primordial).
La tríada de Tebas: Amón-Mut-Jonsu
(donde el dios principal es Amón).
La tríada de Menfis: Ptah-Sejmet-
Nefertum (donde Ptah era el dios
principal; es inusual el hecho de que
estos dioses no estaban relacionados
antes de que esta tríada fuera
formalizada).
Mient ras los líderes de los diversos grupos ganaban y perdían influencia, las creencias
dominant es se t ransformaban, combinaban y sincret izaban. Ra y At ón se convirt ieron en At ón-Ra,
con las caract eríst icas de Ra como dominant es, y post eriorment e Ra fue asimilado a su vez por
Horus, como Ra-Horajt i. Después de que Pt ah se convirt iera en Pt ah-Seker, fue asimilado por
Osiris, convirt iéndose en Pt ah-Seker-Osiris.

Con las diosas sucedió lo mismo: Hat hor le dieron inicialment e las caract eríst icas de ot ras diosas,
pero en últ ima inst ancia fue asimilada con Isis. Los dioses maléficos fueron amalgamados de la
misma forma, bajo el nombre de Set h, quien originalment e era un héroe pero luego recibió t odas
las caract eríst icas de los dioses malvados, en condena por haber sido elegido como dios
prot ect or por los odiados y brut ales gobernant es ext ranjeros hicsos que se hicieron con el poder
por un t iempo.

Durant e la época de influencia helénica sobre Egipt o, lo que perduró con más vigor fue la t ríada:
Osiris, Isis, y Horus; y su enemigo Set h, t al como se ejemplifica en la "Leyenda de Osiris e Isis". La
t ríada había asimilado muchos de los cult os y deidades ant eriores, y cada dios era adorado en su
preferent e lugar de veneración: Osiris en Abidos, Isis en Dendera, y Horus en Edfu. Incluso en est a
et apa, cont inuaba la fusión, con Osiris como un aspect o de Horus (y viceversa), dirigiéndose
paulat inament e hacia el monot eísmo. Sin embargo, el monot eísmo, o henot eísmo, había surgido
con ant erioridad, fugazment e, en el siglo xiv a. C., cuando Akenat ón había int ent ado priorizar el
cult o de At ón, en la forma de disco solar, aunque fue violent ament e rechazado post eriorment e
por el clero y el pueblo egipcio.

Según el Canon Real de Turín, varios dioses gobernaron Egipt o: Pt ah, Ra, Shu, Geb, Osiris, Set h,
Thot , Maat y Horus; cada cual durant e inmensos períodos, después reinaron los Shemsu Hor
durant e 13.420 años, ant es de surgir la primera dinast ía de faraones. Así, los predecesores de
Menes ocuparon el t rono egipcio durant e 36.620 años.

Principales divinidades egipcias


Véanse también: Lista de dioses egipcios y Jeroglíficos de los dioses egipcios .
Ra Amón Isis Osiris

Horus Seth Maat Ptah


Thot Anubis

Vida después de la muerte


Véanse también: Antiguas creencias egipcias del más allá y Ritos funerarios del Antiguo Egipto.

La creencia inicial en la inmort alidad de dioses y faraones, post eriorment e ext endida al rest o de
los egipcios, significó que se pract icara el embalsamamient o y la momificación, para poder
preservar la int egridad del individuo en la vida fut ura, según los t ext os de la mit ología egipcia.
Además ellos creían que si a alguna persona le falt aba alguna part e de su cuerpo no iría a la ot ra
vida

El espíritu de los egipcios


Véase también: Componentes del ser humano en el Antiguo Egipto

Los ant iguos egipcios consideraban que el espírit u humano est aba conformado por el Ba, el Ka y
el Aj.
Los egipcios creían que el espírit u de los difunt os era conducido por Anubis hacia el lugar del
juicio, en la "sala de las dos verdades", y el corazón del muert o, que era el símbolo de la moralidad
del difunt o, se pesaba, en una balanza, cont ra una pluma que represent aba el Maat , el concept o
de verdad, armonía y orden universal. Si el result ado era favorable, el difunt o es llevado ant e
Osiris en Aaru, sin embargo, Ammit , "el devorador de corazones", que se represent aba como un ser
mezcla de cocodrilo, león e hipopót amo, dest ruía aquellos corazones cuya sent encia result aba
negat iva, impidiendo su inmort alidad.

Las palabras justas


El Libro de los Muert os era una serie de 190 fórmulas mágicas, adapt adas a las circunst ancias
part iculares de cada individuo, las cuales eran deposit adas junt o al difunt o, o grabadas en los
muros de la t umba para facilit ar su viaje por la Duat ; t ambién cont enía las palabras adecuadas a
ut ilizar en su juicio: las palabras just as. Uno de los mejores ejemplos del Libro de los Muert os es
el Papiro de Ani, creado alrededor de 1240 a. C., que además de t ext os cont iene muchas
imágenes de Ani y de su esposa en su viaje a t ravés del mundo de los muert os.

Los Jueces de la Duat


Los 42 jueces de la Duat son: Ahí, Am Khaibit , An Af, An Het ep ef, Arfi Em Khet , Ari Em Abef,
Bast y, Desem Besek, Desem Snef, Fent i, Hept Khet , Heref Haf, Her Uru, Het ch Abhu, Kenemt i,
Khemiu, Maa Ant uf, Neb Abui, Neb Heru, Neb Maat , Neba, Nefert um, Neha Her, Nehebkau, Neheb
Nefert , Nekhenu, Qerrt i, Rurut i, Sekhriu, Sera Kheru, Sert iu, Set Qesu, Shet Kheru, Ta Ret iu,
Tcheser Tep, Tem Sepu, Tenemiu, Tut u, Uament i, Uat ch Rekhit , Usekh Nemmt y Ut u Nesert .
El período monoteísta

Ajenatón y su familia venerando a


Atón, en Ajetatón (Amarna).

Un int ervalo cort o del monot eísmo (At onismo) ocurrió bajo el reinado de Akenat ón, enfocado en
la deidad egipcia del sol, At ón. Akenat ón proscribió la veneración de ot ros dioses y const ruyó una
nueva capit al, Aket at ón (Amarna), alrededor del t emplo para At ón.

El cambio religioso perduró solament e hast a la época de Tut ankamón, el hijo de Akenat ón y de
una esposa secundaria. Por ser est e cambio muy impopular fue rápidament e proscrit o. De hecho,
el borrado de los nombres de Akenat ón y Tut ankamón de los muros y de las list as reales se
relaciona con est e radical cambio religioso.

Después de la caída del faraón de Amarna, el pant eón egipcio original perduró como fe
dominant e, hast a la llegada del crist ianismo copt o y, post eriorment e, de la imposición del islam,
aunque los egipcios cont inuaron t eniendo relaciones con ot ras cult uras monot eíst as, como los
hebreos. Asombrosament e, el pueblo egipcio apenas opuso resist encia a la difusión del
crist ianismo, explicado en ocasiones afirmando que Jesús de Nazaret , originalment e, era un
sincret ismo vinculado principalment e a Horus, con Isis represent ando a la Virgen María.
Henoteísmo y otras teorías
Algunos egipt ólogos consideran est e cult o más próximo al henot eísmo;[1] ​varios erudit os, sobre
t odo aquellos con t endencias religiosas judeocrist ianas, opinan que es incorrect o ver est e
período como monot eíst a, e indican que los egipcios no adoraba a At ón, sino a la familia real
como part e del pant eón de los dioses, quienes recibirían su energía divina de At ón. Ot ros est iman
que Moisés y Ajenat ón eran el mismo personaje.[2] ​

Influencias externas
Egipt o mant uvo relaciones con los habit ant es de Nubia, Libia y Canaán, los pueblos front erizos,
comerciales o bélicas en diversos periodos. También fue influido por los gobernant es griegos
pt olemaicos, que reinaron en Egipt o durant e 300 años. Egipt o finalment e fue incorporado en el
Imperio romano, gobernado inicialment e por Roma y post eriorment e desde Const ant inopla, hast a
la conquist a árabe.

Periodo hicso: dinastía XV y dinastía


XVI
Tras el derrumbe del Imperio Medio comienza el denominado segundo periodo int ermedio de
Egipt o. Durant e est a época, en el delt a del Nilo surgen los gobernant es hicsos (inmigrant es
asiát icos), que dominan Egipt o personalment e, o mediant e mandat arios vasallos (dinast ía XV y
dinast ía XVI). Es el auge del dios Set h, post eriorment e denost ado t ras la expulsión de los hicsos.
Periodo libio: dinastía XXII a dinastía
XXIV
Egipt o t uvo durant e mucho t iempo lazos con Libia. Después de la muert e de Ramsés XI, el sumo
sacerdot e de Amón Herihor, t omó el cont rol de Egipt o hast a que fueron reemplazados (sin signos
de lucha evident e) por los reyes libios de la dinast ía XXII. El primer rey de la nueva dinast ía,
Sheshonq I, sirvió como general bajo los mandat arios de la dinast ía XXI. Se sabe que él designó a
su propio hijo para ser sumo sacerdot e de Amón, una ocupación que previament e era un cargo
heredit ario.

Periodo ptolemaico (304 a 30 a. C.)


Comenzó con Pt olomeo I Sót er y t érmino con Cleopat ra VII. Pt olomeo I Sót er "salvador", fundó
la dinast ía Pt olemaica, la cual gobernaría Egipt o unos 300 años. Los pt olomeos promovieron el
cult o a Serapis, deidad sincrét ica de Osiris y Apis. Varios reyes pt olemaicos adopt aron la
cost umbre egipcia de desposarse con sus hermanas, y muchos gobernaron conjunt ament e con
sus esposas. El últ imo de los Pt olomeos, la famosa Cleopat ra, fue una de las escasas reinas que
gobernaría en Egipt o.

Periodo romano (30 a. C. a 639 d. C.)


Egipt o fue incorporado al Imperio romano y gobernado, primero, desde Roma y post eriorment e
desde Const ant inopla (hast a la conquist a árabe). En las comunidades judías del Egipt o Romano
fue int roducido el crist ianismo en el siglo ii. Al principio fue perseguido vigorosament e por las
aut oridades romanas, que t emieron la discordia religiosa más que cualquier ot ra cosa, en un país
donde la religión había sido siempre suprema. Pero rápidament e ganó adherent es ent re los judíos
de Alejandría. De est os, pasó a los griegos, y post eriorment e a grupos de egipcios, quienes
encont raron sat isfact orias sus promesas de salvación personal y sus enseñanzas sobre igualdad
social.

Teodosio ordenó cerrar t odos los t emplos paganos en el siglo iv. Solo se mant uvo abiert o el
lejano t emplo de Isis en File, hast a el año 535, en que Just iniano I lo mandó cerrar y encarcelar a
t odos sus sacerdot es. Est e fue el final de más de t res mil años de religión egipcia.[3] ​

Fiestas de los antiguos


egipcios
Ningún pueblo ha t enido más ceremonias religiosas que los ant iguos egipcios, pues no solo
escogieron como objet os de cult o t oda clase de animales, sino hast a las legumbres de los
jardines. Así como los egipcios fueron los primeros en invent ar la mayor part e de las divinidades
paganas conocidas de los griegos, t ambién fueron los primeros que est ablecieron las fiest as
celebradas en su honor, la pompa de su cult o, las ceremonias, los oráculos, et c.

Las fiest as principales de est e pueblo, como las de los persas y de los indios, fueron
est ablecidas según las épocas marit ales del año: la más solemne, llamada "la fiest a de las
Lament aciones de Isis" o de la desaparición (Muert e) de Osiris, comenzaba el 17 de "at hyr" o 13
de noviembre, según Plut arco:

Esta fiesta estaba consagrada al luto y


a las lágrimas: hacia el solsticio de
invierno se celebraba "la Busca de
Osiris" y el 1 "tybi" o 2 de enero la
"llegada de Isis" a Fenicia: pocos días
después la fiesta de la "Reaparición de
Osiris" unía los gritos de alegría de todo
Egipto a la alegría pura de Osiris: la
fiesta de las Simientes y de la sepultura
de Osiris, pues la muerte de Osiris es un
símbolo esencialmente agrícola; la de
su "resurrección", cuando empiezan a
brotar las plantas, la de la "preñez de
Isis", del nacimiento de su hijo
Harpócrates, a quien se ofrecían las
primicias de la recolección, y la de las
"Pamylias o de la procesión del phallus"
(falo), unidas más o menos a las
precedentes, caían en un gran periodo
que abrazaba la mitad del año, desde el
equinoccio de otoño hasta el de la
primavera, y del mes "phaophi" al mes
"pharmurti" (desde el 28 de noviembre al
21 de marzo), a principios del cual se
celebraba la "Purificación de Isis:

Poco antes de la luna nueva de


"phamenoth" (marzo), solemnizaban los
egipcios la entrada de Osiris en la luna
(luna-lunus, hermafrodita), a la que se
suponía fecundaba, para que a su vez
fecundase a la tierra; el 30 de "epiphi"
(24 de julio) se celebraba la fiesta del
Nacimiento de Horus, representante de
Osiris y vencedor de Tifón en el segundo
gran periodo que se extendía desde el
mes "pharmuthi" hasta el "thoth", desde
el 27 de marzo al 29 de agosto, en que
volvía a principiar el año:

Horus, hijo de Isis y de Osiris, era el


emblema de la estación en que el Sol
alimenta todo, penetrando la atmósfera
con su calor bienhechor; los combates
de Tifón y de Horus marcaban las
cualidades mortíferas de que en cierta
estación se carga el aire del Egipto, y
que la influencia benigna del Sol llega a
neutralizar.
Además de est as fiest as generales en t odo el Egipt o, había fiest as locales, algunas de las cuales
at raían un inmenso concurso de población: t ales eran las fiest as de Bubast is en la ciudad de est e
nombre; la de Neit h o Minerva en Sais, llamada la fiest a de las "Lámparas encendidas"; la del Sol
en Heliópolis; la de But o o Lat ona, en la ciudad de est e nombre; la de Mart e en Paprenis,
enumeradas por Heródot o:
Todas las fiestas egipcias se
celebraban en la luna nueva o llena: la
de las "Lámparas encendidas" se
asemeja mucho a la de los "Faroles" que
se celebra aún en la China: consistía
aquella fiesta en encender alrededor de
las casas multitud de lámparas llenas
de aceite y de sal y se las dejaba arder
toda la noche. ¿Quién no ha oído hablar
de las fiestas que se celebraban por
todo el Egipto cuando nace un nuevo
buey Apis? Los sacerdotes salían a
buscarle con gran pompa para
conducirlo primero a Heliópolis, donde
permanecía cuarenta días, y después a
Menfis donde estaba preparada su
habitación: cuando moría, era un día de
luto y una fiesta fúnebre general para
todo el Egipto. Este país debía al Nilo
tan gran fertilidad que no es extraño que
los supersticiosos egipcios hicieran de
él un dios: así es que celebraban en su
honor fiestas llamadas "Niliacas".
Además, el Nilo era una de las formas bajo las cuales adoraban a Osiris: el 24 de sept iembre, en el
solst icio de est ío, era cuando llegaba a su mayor alt ura de inundación bienhechora de est e río que
present aba ent onces el espect áculo de un risueño archipiélago por el que cruzaban mult it ud de
barcas; el 24 de sept iembre era, pues, un día de alegría y una de las fiest as más solemnes en que
se abrían las presas del río al ruido de las aclamaciones universales y de los grit os de alegría de
una inmensa mult it ud: la pant era que arrojaban al río era una ofrenda que se hacía al dios; est as
fiest as duraban siet e días, durant e los cuales se creía que los sacerdot es gozaban de una t regua
con los cocodrilos y podían bañarse sin peligro en el Nilo.

Desde los pt olomeos, principalment e en t iempo de los romanos, nada igualaba al brillo y a la
solemnidad de las fiest as del dios Serapis que dest ronó, o al menos borró las ant iguas divinidades
ent re los egipcios, como Mit ra lo había hecho ent re los persas: Serapis era ent onces el dios
universal de Egipt o, y su cult o t endía a la unidad crist iana del mismo modo que el de Mit ra.[4] ​
Templos

Templo de Hatshepsut en Deir el-Bahari.

Muchos t emplos aún permanecen en pie, ot ros est án en ruinas por erosión y vandalismo;
bast ant es han desaparecido, lament ablement e, al ser ut ilizados como cant era de mat eriales para
ot ras const rucciones. El faraón Ramsés II fue un gran promot or, rest aurador y, lament ablement e,
t ambién un usurpador de t emplos de faraones precedent es.

Los t emplos más import ant es est án en los act uales emplazamient os:

Deir el-Bahari: conjunto de templos de


Mentuhotep II (dinastía XI), Hatshepsut y
Tutmosis III (dinastía XVIII). El complejo
funerario de Hatshepsut, con amplios
patios escalonados y estructura
columnada de gran armonía (construido
unos mil años antes que el célebre
Partenón de Atenas, una de las más
bellas obras arquitectónicas)
Karnak: complejo de templos,
ampliados durante quinientos años, en
Tebas, la capital del antiguo Egipto
desde el Imperio Medio.
Luxor: iniciado por Amenhotep III y
ampliado por Ramsés II, era el centro
ceremonial del festival de Opet.
Abu Simbel: dos grandes templos
(speos) de Ramsés II, al sur de Egipto,
en la ribera occidental del río Nilo.
Abidos: templos de Sethy I y Ramsés II.
Lugar de veneración de los primeros
faraones, con un gran complejo
funerario.
El Ramesseum, templo conmemorativo
de Ramsés II, junto a la necrópolis
tebana; el edificio principal se dedicó al
culto funerario.
Medinet Habu: templo conmemorativo
de Ramsés III. Complejo de templos
fechados desde el Imperio Nuevo.
Edfu: templo ptolemaico situado entre
Asuán y Luxor.
Dendera: complejo del templos. El
edificio principal es el templo de Hathor.
Kom Ombo: templo de la región que
controló las rutas comerciales desde
Nubia al Alto Egipto.
Isla de File: templo de Isis (Ast),
construido en la época ptolemaica.

Véase también

Antiguo Egipto
Atonismo
Religión del Antiguo Egipto
Antiguas creencias egipcias del más
allá
Dioses egipcios
Kemetismo

Notas

1 El henoteísmo de Ajenaton (http://w


1. «El henoteísmo de Ajenaton» (http://w
ww.egiptomania.com/historia/henotei
smo_ajenaton.htm) . Consultado el
2009.

2. Una controvertida teoría alternativa,


propuesta por Ahmed Osman, como
resultado de la interpretación de
elementos referentes a historia bíblica
y egipcia, propone que Moisés y
Ajenatón eran la misma persona. [1] (h
ttp://ahmedosman.com/history.html)
Archivado (https://web.archive.org/we
b/20080907103102/http://ahmedosm
an.com/history.html) el 7 de
septiembre de 2008 en Wayback
Machine.
3. «Breve historia de la religión egipcia:
egiptologia.org» (https://web.archive.o
rg/web/20160304231519/http://egipt
ologia.org/?p=265) . Archivado desde
el original (http://egiptologia.org/?p=2
65) el 4 de marzo de 2016.
Consultado el 6 de abril de 2016.

4. Lucas Alamán, Manuel Orozco y Berra:


Diccionario universal de historia y de
Geografía. Publicado por Imp. de F.
Escalente y cia. (1853) Tomo III, pp.
437-438. [2] (http://books.google.es/b
ooks?id=kiUQAAAAYAAJ&client=firefo
x-a) (30-12-08)
Bibliografía

Budge, E. A. Wallis: El libro egipcio de los


muertos. Málaga: Editorial Sirio, 2007.
ISBN 978-84-7808-532-3
Hornung, Erik (1999). El uno y los
múltiples: concepciones egipcias de la
divinidad (Julia García Lenberg, trad.).
Biblioteca de ciencias bíblicas y
orientales 4. Trotta. pp. 262 páginas.
ISBN 9788481642421.

Lara Peinado, Federico (2009). Libro de


los Muertos (Julia García Lenberg, trad.)
(5 edición). Madrid: Tecnos.
ISBN 9788481642421.
Naydler, Jeremy: El templo del cosmos.
Madrid: Siruela, 2003. ISBN 978-84-
7844-726-8.

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga una


categoría multimedia sobre Mitología
egipcia.
Datos: Q205740
Multimedia: Egyptian mythology (http
s://commons.wikimedia.org/wiki/Categ
ory:Egyptian_mythology) / Q205740 (ht
tps://commons.wikimedia.org/wiki/Spe
cial:MediaSearch?type=image&search
=%22Q205740%22)

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«https://es.wikipedia.org/w/index.php?
title=Mitología_egipcia&oldid=157490879»

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