Unidad I

Descartes (S. XVIII)

Descartes sostiene que el pensamiento humano está compuesto por

ideas, que es todo el contenido de la mente que representa algo. No
todas ellas son iguales, ni son todas verdaderas. Tres tipos de ideas:
→ Ideas innatas, que eran aquellas ideas que estaban en nuestro
espíritu antes del nacimiento, eran establecidas por Dios; establecen la
universalidad. Estas ideas son intuidas intelectualmente y no se pueden
poner en duda, son verdades eternas.

OM
→ Ideas facticias, aquellas que llegan a nuestra mente por medio de la
imaginación, son ideas creadas.
→ Ideas adventicias, son ideas que vienen de afuera, las percibimos por
los sentidos (ideas sensibles). Es un conocimiento empírico y es el mayor
porcentaje de ideas que tenemos.

.C
Propone poner en tela de juicio todas sus antiguas creencias con el fin de
averiguar si era posible encontrar alguna verdad certeza (absoluta) con la
ausencia de dudas. Ofreció argumentos que apuntaron a poner en
cuestión la fiabilidad (probabilidad de que un sistema cumpla una
DD
determinada función bajo ciertas reglas) del principio del conocimiento:
los sentidos y la razón → Se aplica a los principios de los cuales estas
derivan, y no se puede tomar nada como verdadero cuando presente
alguna duda, debe ser tomado como falso.
La razón puede ser intuida y deducida:
LA

Intuición intelectual, “aquel concepto que forma la inteligencia pura y

atenta con tanta facilidad y distinción que no queda ninguna duda sobre
lo que entendemos”. Son actos del entendimiento en el cual podemos
llegar al conocimiento sin caer en el error. Es una forma mediante la cual
accedemos al conocimiento de los primeros principios, es una captación
FI

inmediata e infalible del objeto, proporciona certeza y evidencia.

Ejemplos: que existo, que pienso, que el triangulo esta limitado por tres
líneas.
Deducción, “todo lo que es consecuencia necesaria de lo conocido con


certeza y evidencia”. Supone un movimiento o sucesión temporal por el

cual el intelecto realiza un pasaje desde los primeros principios intuidos a
sus consecuencias. Requieren el uso de la memoria, ofrecen certeza
pero no evidencia.
Toma como criterio de verdad la evidencia, es decir, aquello que se
presente ante la razón con claridad y distinción. Las verdades
inmediatamente evidentes se captan por medio de la intuición. Utiliza la
duda como contracara de la verdad, si algo es dudoso entonces no es
evidente.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com

Descartes va a proponer un método provisorio que evite el error, la duda y
encontrar así el camino a la verdad, a un conocimiento irrefutable. Este
método está compuesto por cuatro reglas:
-Regla de la evidencia: Solo se acepta como verdadero aquello que se
presente a la razón con claridad y distinción, es lo absolutamente
indudable. Este criterio de verdad se corresponde con la función de la
intuición del razonamiento.
-Regla de análisis: Dividir las cuestiones hasta llegar a sus partes más
simples, ya que sólo de lo simple se puede llegar a lo evidente.

OM
-Regla de síntesis: Reconstruir las cuestiones yendo de lo más simple a lo
más complejo dándole un orden deductivo.
-Regla de enumeración: Revisar todos los pasos precedentes para no
omitir nada.

En su primera meditación, supone que “Existe un Dios que lo puede todo

.C
(omnisciente) y por el cual he sido creado tal y como soy (omnipotente)
→ genio maligno: Si hay un genio maligno que me engaña en todo y en
todo momento, entonces ninguna de mis creencias resulta realmente
DD
fiable.
La primera verdad a la que llega Descartes es ‘’Yo soy, yo existo todo el
tiempo que piense”, cogito. Captado por medio de la intuición, y por lo
tanto, es el primer principio de la metafísica.
Esto nos permite negar la hipótesis del genio maligno, ya que lo que
LA

aparece ante el sujeto es que hay algo (su propia existencia) que no solo
parece evidente y cierto, si no que lo es. El cogito por sí mismo nos da
certeza de nuestra propia existencia siempre que pensemos en algo, pero
no nos da certeza acerca del contenido pensado; puedo sostener que me
FI

parecen verdaderos, pero no puedo afirmar que lo sean.

Los rasgos del cogito son la evidencia, lo que ofrece un criterio de verdad
para distinguir lo verdadero de lo falso, y una certeza objetiva, ya que
goza de indubitalidad lógica para que cualquiera acceda a el. Es


subjetivo en dos sentidos, el primero porque su acceso solo es posible en

el marco de una reflexión en primera persona, y en segundo lugar,
porque en su contenido, no se afirma otra cosa mas que su propia
existencia y no ofrece certeza acerca de la existencia de ninguna otra
cosa, a excepción de la que aquel realiza tal proceso reflexivo →
solipsismo, es inmediato, no ofrece garantía mas allá del momento
presente.

Descartes en su segunda meditación, trata de buscar una segunda

verdad, partiendo de la pregunta ¿Qué soy? Para esto rechaza las
definiciones de la tradición aristotélica por la cual define al hombre como

Este archivo fue descargado de https://filadd.com

animal racional. Ambos casos son nociones muy complejas, es decir, son
conceptos oscuros y confusos.
Con el fin de poder contestar esta pregunta, examina sus creencias de
poseer un cuerpo y un alma. “Consideraba que tenia un rostro, manos,
brazos y toda esa maquina compuesta de hueso y carne, tal como se
representa un cadáver, que yo designaba con el nombre de cuerpo”.
Aquí, expresa su creencia de poseer un cuerpo y no de ser un cuerpo. El
cuerpo es una propiedad de un algo (el yo), no logra definirlo, ya que no
se identifica con este. Este cuerpo es homologado a una maquina y a un
cadáver. Estos conceptos, eran confusos y oscuros, y supuso una

OM
segunda creencia: la de ser un alma. Para ello, se propone examinarla
con el fin de averiguar si entre los rasgos atribuidos a esta alguno le
pertenece a el de manera esencial y estricta.
Supone que el alma tiene cuatro propiedades: alimentarse, andar, sentir
y pensar → “yo soy una cosa que piensa” → segunda verdad a la que
llega.

.C
Llega al momento de la cosificación del yo, este se vuelve algo. De
manera clara y distinta puedo definirlo. De aquí se deben diferenciar dos
nociones: la de sustancia y la de idea.
La substancia es aquello que es lo que es por sí mismo, no necesita de otra
DD
cosa para ser. Entonces la substancia es el soporte, el sostén de las
cualidades. Va a diferenciar tres tipos de sustancia:
-Sustancia infinita: Dios que garantiza:
-Sustancia finita pensante (yo): el yo es una substancia pensante
LA

Sustancia finita extensa: cuerpo, mundo, naturaleza. Ocupar un espacio en

la naturaleza.

Una vez hallada la segunda verdad, las acciones de dudar, concebir,

afirmar, negar, querer, no querer, e incluso también aquellas ligadas al
FI

cuerpo como imaginar y sentir, pasan a constituir modalidades del

pensamiento.


Este archivo fue descargado de https://filadd.com

 Hume (S. XVIII)
Es un exponente del empirismo (experiencia).
Critica a la idea de substancia: Para Hume, la sustancia nos es desconocida,
dado que es imposible encontrar la impresión correspondiente. Podemos tener
impresiones de las cualidades, pero no de aquello que supone que las sostiene
o soporta. Así, la imaginación, guiada por costumbre, procede a darle unidad a
la sucesión de impresiones que se dan contiguas.
Critica a la idea yo o alma, substancia pensante: El yo pensante según él,
no es un hecho sino un haz de percepciones, un cambio constante que no se
deriva de ninguna impresión, y por lo tanto es una idea ilegítima.
Niega las ideas innatas de Descartes, sostiene que la mente de un bebe es

OM
una tabula rasa, es decir, una tabla en blanco. A medida que se tiene
experiencia con el mundo, adquirimos ciertas ideas. Las ideas son el contenido
de nuestra mente, pero no es el único contenido que tenemos. Todo lo que
esta en nuestra mente son percepciones → contenido mental que representa
algo que me paso. Todas estas percepciones son diferentes, distinguibles y
separables entre si, es decir, pueden ser consideradas y existir por separado,
no necesitan de algo que las sostenga en su existencia. Existen dos tipos de

.C
percepciones:
Impresiones: Son las mas vividas y fuertes, es decir, las originales. Puede
haber impresiones internas o externas. Con respecto a las primeras, hace
DD
referencia al miedo, amor, esperanza, son reflexivas. En cambio, las segundas,
hacen referencia a las impresiones sensibles (de los sentidos).
Ideas: Son copias y son mas débiles. No todas ellas son recuerdos. Hay ideas
de la memoria, que son recuerdos de impresiones o ideas. Es pasiva, es fiel: lo
recuerdo tal cual paso. Tiene huecos y puede fallar. Y las ideas de la
imaginación, es productora de algo nuevo, inventa. La imaginación es una
LA

potencia creativa del ser humano, crea nuevas ideas. Ejemplo, unicornio.
Estas ideas pueden ser legítimas o ilegitimas. Las ideas legítimas es una idea
real de algo que existe independientemente de mi imaginación, en cuanto a las
ideas ilegitimas, son irreales, son ficciones.
Principio de asociación de ideas, explica como y porque las diversas
percepciones llegan a estar presentes en nuestra mente → fenómenos
FI

mentales y psicológicos. Sostiene que la mente recibe las impresiones

sensoriales del mundo y a través de la acción de la imaginación son reunidas
de acuerdo a los principios innatos de asociación. Nuestra mente, asocia las
percepciones en base a:


Semejanza: Son aquellas percepciones que se parecen.

Contigüidad: Se da entre percepciones que se parecen, van juntas. Ejemplo:
mesa y silla.
Causalidad: Se da entre percepciones que tienden a seguirse una de otra.
Ejemplo: llueve y me mojo.
Las ideas ilegitimas, a su vez, pueden dividirse en:
Idea de identidad: Es una sucesión de ideas semejantes.
Idea de sustancia: Aquello que no necesita otra cosa para vivir. Es sustrato a
todos los cambios (accidentes). Unidas por contigüidad, causalidad.
Idea de causalidad: Idea de una relación necesaria entre causa y efecto → es
una idea nexo-causal, una cosa se da antes que la otra.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com

Hume rechaza la idea de causalidad como fundamento de una ley
científica. Sin embargo, acepta que las ideas se pueden asociar con un
sentido práctico, útil, pero no científico.

El método experimental de Hume es el estudio de los seres humanos,

considera solo aquellos aspectos en que difieren de otros objetos de la
naturaleza. Su tema es lo distintivamente humano. Las materias morales,
se refieren al pensamiento, acciones, sentimientos, pasiones y lenguaje.
Según Hume, el conocimiento es poder.

OM
.C
DD
LA
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com

 Kant (S. XVIII)

Kant es un exponente del idealismo trascendental → busca dar solución

a los problemas irresueltos de las corrientes filosóficas de la época:
racionalismo y empirismo.
Todo conocimiento comienza con la experiencia, según el tiempo. Pero
no todo el conocimiento surge de la experiencia. El conocimiento de la
experiencia esta compuesto por lo que recibimos de las impresiones, y lo
que produce la facultad cognoscitiva.
El conocimiento puede dividirse en un conjunto de afirmaciones →

OM
juicios, que son estructuras que enlazan un sujeto y un predicado. Hay
juicios a priori y a posteriori., siendo los primeros independientes de la
experiencia, son puros y son universales, mientras que los segundos son
conocimientos empíricos y tienen su fuente en la experiencia.
Existen juicios:
A priori: Son universales y necesarios.

.C
A posteriori: Son particulares y contingentes.
Analíticos: Lo que enuncia el predicado no agrega ningún saber
contenido en el sujeto. Son juicios explicativos y son verdades siempre.
Sintéticos: El predicado agrega información al sujeto. S es distinto de P.
DD
En el caso de ser verdadero, amplia el conocimiento acerca del mundo.
Pueden ser a priori o a posteriori. Los juicios analíticos a priori son
universales y necesarios, pero no brindan información nueva, mientras
que los sintéticos a posteriori brindan información nueva pero no son
universales y necesarios. Por este motivo, Kant propone un juicio
LA

sintético a priori que brinde información y sea universal y necesario.

De la facultad de la sensibilidad: el espacio y el tiempo:

La crítica de la Razón Pura se divide en “la doctrina trascendental del

FI

método” y “la doctrina trascendental de los elementos”, esta a su vez se

divide en “estética trascendental” y “lógica trascendental”,
dividiéndose esta ultima en “analítica trascendental” y “dialéctica
trascendental”.


La estética trascendental y la lógica trascendental proponen una

explicación del conocimiento humano a través de las facultades de la
sensibilidad y entendimiento. Por medio de la sensibilidad los objetos nos
son dados y por medio del entendimiento pueden ser pensados.
• La estética trascendental estudia las condiciones de posibilidad
de que los objetos se le den a los sentidos. Son, por lo tanto,
elementos sensibles → la sensibilidad es la facultad o capacidad
por medio de la cual nosotros pasivamente recibimos
representaciones de las cosas que nos afectan. La sensibilidad,
es la capacidad de recibir representaciones por el modo de cómo
somos afectados por el objeto. Cuando somos afectados por algo

Este archivo fue descargado de https://filadd.com

 (cuando una cosa entra en nuestro rango visual) nos
representamos esas cosas por medio de las características
sensibles; vía esa sensación podemos formar representaciones
empíricas de esas características particulares, y de esta manera
formamos representaciones mentales de esos aspectos y de las
cosas que soportan. Para que haya intuición el objeto nos tiene
que ser dado, la intuición no crea el objeto. Que el objeto nos sea
dado significa que nos tiene que afectar y por eso la sensibilidad
es una facultad pasiva y la intuición va a ser siempre sensible.
Aquello que las representaciones del objeto de la intuición

OM
representan, es denominado fenómeno; llamamos materia a
aquello que corresponde a la sensación, a aquello del fenómeno
que puede ser ordenado. La materia es dada a posteriori, mientras
que el fenómeno es a priori.
Dos formas puras a priori: el espacio y el tiempo. Toda impresión
sensible está determinada en un tiempo y espacio.

.C
El espacio y el tiempo son independientes de la experiencia porque son
los supuestos de la misma en el sentido que no podemos tener
experiencia sino es en el espacio y el tiempo. Dan forma a los contenidos
de la sensibilidad que se acomodan a esas formas per, no pertenecen al
DD
objeto sino al sujeto. Para Kant, no son cosas ni tampoco propiedades de
las cosas, son formas de la sensibilidad.

De la facultad del entendimiento: las categorías.

LA

• Lógica trascendental, está dividida en analítica trascendental y

dialéctica trascendental. En cuanto a la primera, es el estudio de
la facultad de conceptualizar el entendimiento; estos conceptos se
dan por el entendimiento. Pensar por medio de los conceptos
FI

significa ordenar y dar unidad, mediante la aplicación de distintos

conceptos, a las representaciones múltiples que se dan en la
sensibilidad. El formato a priori del entendimiento son formas
puras (categorías puras del entendimiento). Estos no son


conceptos empíricos. (Una categoría pura son las ideas ilegitimas

de Hume). Los conceptos a priori son los conceptos que no están
formados por medio de una abstracción a partir de la experiencia.
Las categorías son condiciones necesarias de la experiencia, es
decir todo lo que es comprendido es concebido por medio de las
categorías.
La dialéctica, es una critica del entendimiento y de la razón en su
pretensión de alcanzar el conocimiento de las cosas en si, de lo
que esta mas allá de la experiencia. Para Kant, la dialéctica es
una manera regida por el principio de la contradicción.

Este archivo fue descargado de https://filadd.com

El giro copernicano de Kant, consiste en el cambio de los supuestos
sobre los que tanto el racionalismo como el empirismo, fundamentaban la
posibilidad del conocimiento, intentaría superar las desviaciones en la
que los mismos habían desembocado: dogmatismo – escepticismo. En
vez de considerar un sujeto pasivo que recibe las condiciones del objeto,
es decir, un sujeto determinado por el objeto, habría que partir de un
sujeto que ponga de las condiciones, es decir, que construya o determine
activamente el objeto.
Una ciencia conoce fenómenos, mientras que la metafísica conoce
noúmenos, este es una cosa en si, cosa que no es dada, cosa que esta

OM
por debajo de los fenómenos. No es dado por la experiencia, no se
puede conocer nunca. Es un objeto de pensamiento, pero no de
conocimiento, es un objeto puro indeterminado, lo pensamos mediante
ideas → representaciones puras de un objeto indeterminado-
incondicionado. El fenómeno es un objeto que es dado, que es
presentado, un objeto de la experiencia, objeto de conocimiento. Objeto

.C
determinado-condicionado. En cambio, en lo condicionado-determinado,
como es en el caso del fenómeno, no hay una contradicción, esta regido
por nuestra manera de pensarlo.
DD
Las ideas de la metafísica: Kant propone tres ideas trascendentales o
metafísicas: la idea del Yo (o alma) la idea de Cosmos (o mundo) y la
idea de Dios.
LA
FI


Este archivo fue descargado de https://filadd.com

 Unidad II
Hegel (S. XVIII y XIX)
Hegel es un exponente del idealismo absoluto → todo esta determinado
por la forma. El idealismo absoluto consiste en que la única cosa es real
al final (es decir la realidad última) del proceso dialéctico es la idea
absoluta, es decir el Espíritu que se conoce a sí mismo como la entera
realidad. Es absoluto ya que su idealismo se apoya a nivel no sólo
gnoseológico (el conocimiento es una construcción del sujeto-Kant) sino
también a nivel ontológico (sólo existe lo que conocemos). Hegel elimina
la cosa en sí, por eso dice que la verdad no se encuentra en la cosa,

OM
nunca se encuentra en el resultado concreto. El idealismo de Hegel trata
de interpretar la totalidad de los hechos y de la historia en función de la
identidad entre lo real y lo racional. Idealismo post Kantiano; según Hegel
la naturaleza y el espíritu son consecuencia de lo absoluto, son lo
absoluto. La filosofía es la ciencia de lo absoluto. Primeramente, se
encontraba la lógica que sirve del ser humano para conocerse a sí

.C
mismo, es decir el espíritu subjetivo, que estudia la Psicología (espíritu)
Antropología (alma) y Fenomenología (conciencia), luego la filosofía de la
naturaleza, donde la idea tiene que ser entendida fuera de sí misma, es
decir, como el espíritu objetivo, que estudia la moral, el derecho y el
DD
Estado y por último la filosofía del espíritu es decir la que estudia la idea
en sí y para sí, que comprende el espíritu absoluto, que esta estudia el
arte, la religión y la filosofía. Kant era un exponente de un idealismo
trascendental o subjetivo, y se lo critica, ya que no es un idealismo
absoluto.
LA

Primera critica a Kant: Hegel afirma que no tiene sentido para la teoría
del conocimiento exponer el noúmeno, ya que esto es contradictorio con
el idealismo, este no permitiría jamás el noúmeno. A lo que hace
referencia Kant con este concepto es que hay una realidad independiente
al sujeto. Pero para Hegel, no hay ninguna realidad independiente de la
FI

idea, no hay una distinción entre ideas y cosas, entre sujeto y objeto.
Segunda critica a Kant: Critica a la dialéctica, Hegel afirma que esta si
posee una resolución y tiene síntesis. La dialéctica Hegiriana va a
comprender una oposición Tesis – Antitesis → Contradicción. Es una


afirmación contraria. ↓
Afirmación.
Para superar una contradicción, se lo hace negándolo. Hegel piensa que
la razón es espontáneamente dialéctica. Apenas afirma una cosa, tiende
a negarla o a contradecirla, y luego superar esa contracción, es tripartita
1) Tesis: afirmación.
2) Antítesis: negación.
3) Síntesis: superación de la contradicción de la oposición anterior.
Para Hegel había una síntesis última: el espíritu absoluto. Por lo tanto, la
realidad es absolutamente dialéctica. La dialéctica es “el arte del diálogo”
que se da entre dos o más posiciones. La dialéctica es el ser mismo de la
realidad. La realidad es contradictoria y la razón también. La realidad no

Este archivo fue descargado de https://filadd.com

existe toda al mismo tiempo, ni se puede conocer en un determinado
momento, sino que va siendo. La dialéctica es la fuerza que impulsa
dicho movimiento hacia el Espíritu Absoluto. Para Hegel el absoluto es
sustancia y es sujeto. Lo absoluto es Dios, o como también lo llama
Hegel, la Idea (Idea es el concepto adecuado del absoluto). Decir que
todo es espíritu absoluto, que todo es el absoluto, quiere decir que nada
tiene ser, ni es por tanto verdaderamente conocido. El absoluto puede
existir con anterioridad a la subjetividad, pero no se puede desarrollar
plenamente sin ella. Para Hegel la subjetividad es el estadio final del
comienzo y no el comienzo. En el comienzo, el absoluto no es sujeto,

OM
sino sustancia. • Spinoza: porque Spinoza es monista, responde a
mente/cuerpo. Hay una sola sustancia y es Dios o naturaleza. •
Anaxágoras: plantea que para dar cuenta de la naturaleza el principio
primero es el Nous, el principio de la razón. • Religión: un Dios
omnisciente, providencia divina, niega la libertad divina. Idea de lo
absoluto del ser: La naturaleza (espacio): lo natural es no consiente de la

.C
idea, es pasiva porque no es consiente del cambio. El espíritu (tiempo):
son conscientes, implica negatividad. Dialéctica del Amo y el Esclavo
plantea el origen de la Historia. Para Hegel la historia comienza cuando
se enfrentan dos conciencias deseantes. El deseo de un hombre desea
DD
el deseo de otro, es decir, desea que el otro lo reconozca, que lo
reconozca como su superior, que se le someta. Y el deseo del otro es
que el otro haga eso, que el otro se le someta y lo reconozca. Las dos
conciencias deseantes saben que están emprendiendo una lucha a
muerte: yo deseo que el otro se me someta y me reconozca y el otro
LA

desea que me le someta y lo reconozca. Pero en determinado momento

se resuelve porque una de las dos conciencias tiene miedo a morir.
Entonces, el que tiene miedo a morir, antepone el temor a la muerte a su
deseo. Es más fuerte su temor a morir que su deseo de ser reconocido
por el otro. El amo es aquel en el cual el deseo es más fuerte que su
FI

temor a morir, es el que somete al otro, pone antes su deseo de

reconocimiento. El esclavo es el que pierde, en él no es tan fuerte el
deseo de ser reconocido y es más suerte el miedo a morir. El esclavo por
su estado “necesario” de esclavo genera cultura, lo que el amo no. Pero


entonces el amo queda en total insatisfacción por aquel que lo está

reconociendo ya no es un sujeto autónomo, sino que es un esclavo. Soy
reconocido por alguien que tuvo miedo a morir, soy reconocido por
alguien que prefirió dejar de lado su deseo- aquello que lo volvía
humano- por el miedo a morir y es en consecuencia un mero esclavo y
por tanto no tengo reconocimiento alguno. Esa lucha que emprendí por el
reconocimiento me ha llevado a no ser reconocido sino apenas por un
esclavo. El amo queda paralizado en esta derrota. Lo pone al esclavo a
trabajar. Y el esclavo se pone a trabajar para el amo. El amo queda
confinado a la pasividad, al ocio, al goce. Es un ser pasivo. Por el
contrario, el esclavo, trabaja para el amo, y al trabajar para el amo tiene
que trabajar la materia. Al trabajar la materia el esclavo comienza a

10

Este archivo fue descargado de https://filadd.com

construir la cultura porque la cultura es el trabajo que el hombre ejerce
sobre la naturaleza. El hombre transforma la naturaleza y de eso surge la
cultura, las culturas históricas, surge todo. Entonces, la historia humana
pasa por el lado del esclavo. Con el trabajo obtiene su libertad. El
esclavo hegeliano al transformar la materia va dando origen a la cultura
humana. El trabajo es un trabajo formativo, es lo que Hegel llama Vildun-
cultura-. La cultura es el desarrollo del esclavo trabajador

OM
.C
DD
LA
FI


11

Este archivo fue descargado de https://filadd.com

 Marx y Engels (S. XIX)
Marx es un practico-critico. No es idealista, no es contemplativo, no es
abstracto, no es pasivo, no es esencialita.

La ideología según Marx, es un conjunto de ideas, una concepción de

las cosas o realidad, pero una realidad que es una visión deformada de
las cosas, una falsa conciencia de las cosas. Esta connotación negativa
se debe a que la ideología constituye un elemento de dominio: ya que
universaliza y naturaliza una serie de ideas que si bien corresponden a
una situación histórica particular, se presentan como valores universales

OM
para todo hombre. Esta universalización de las ideas responde al interés
de la clase dominante (poseedores). El individuo (desposeídos) cree
obedecer en su comportamiento a ideas universalmente válidas y en
verdad obedece, sin saberlo, al orden de dominio de una clase. Esta es
la famosa llamada ‘’Falsa conciencia’’. En la ideología, las ideas
aparecen condicionadas por las clases sociales. Se llega a creer en

.C
estas creencias injustificadas por su condicionamiento por las relaciones
sociales y porque estas creencias cumplen una función social (la de
dominar), postulando que una condición para que aparezca la ideología
es la división del trabajo. El análisis científico, al revelar esa falsa
DD
generalización de las ideas y al mostrar el condicionamiento histórico,
sirve de instrumento de liberación.

Criticas a Feuerbach:
→ Dice que las contradicciones entre poseedores y desposeídos, se
LA

agudicen, para generar una revolución en la base real que luego lleva al
discurso.
→ Crítica la política. Cuando no habría mas contradicciones para Marx,
cuando no halla cambio, no tiene que haber una contradicción sobre los
poseedores y los desposeídos, tiene que haber una relación de
FI

producción. Los que se revelan no van a tener intereses propios, pero si

universales.
→ Lo común del hombre son los hijos y la fuerza de trabajo, para Marx
es el desposeído que no tiene nada en común.


→ El hombre se define por el trabajo, el que no trabaja es un animal.

Marx analiza una sociedad capitalista, a los poseedores se los llama
burgueses o capitalistas, mientras que a los desposeídos los llama
trabajadores propietarios. El trabajador esta alienado con el capitalismo
porque, no se siente identificado con lo que hace, no es el objeto propio,
se presenta una relación de trabajo que establece un contrato. Tanto la
actividad que es creada por mi, por nosotros, se independiza de nosotros
y se transforma en objetos hostiles.

Feuerbach se declaro como materialista, que intenta revincular a la

filosofía alemana con el hombre concreto. Esta, le da un lugar primario a
la materia, entendiendo al espíritu como un grado superior de la materia,

12

Este archivo fue descargado de https://filadd.com

materia que esta ahí siempre, de manera independiente al pensamiento.
Esta, reconoce a la materia con sus leyes eternas, y al hombre, como un
ser sensible que intenta comprenderla con su pensamiento (el hombre
también es naturaleza).
Marx realiza once tesis criticando al materialismo:
→ Tesis 1: “La falla fundamental del materialismo, reside en que solo capta la cosa,
la realidad, lo sensible, bajo la forma del objeto o de la contemplación, no como
actividad humana sensorial, como practica; no de un modo subjetivo. Feuerbach
aspira a objetos sensibles distintos de los objetos conceptuales, pero no concibe la
actividad humana misma como actividad objetiva”. El materialismo admite la
existencia independiente de la materia, pero el problema es que esa

OM
materia, no se conoce por contemplación; hay una actividad del hombre
por conocerla. Aparece así, una esencia de la naturaleza y una de
hombre. El materialismo admite entonces, la materia, admite su
independencia respecto al pensamiento. Admite también, al hombre
concreto. Para Marx, el objeto no es algo dado ni el hombre tiene una
esencia ahistórica.

.C
→ Tesis 2: El hombre esta condicionado por la materia, pero esa es
materia humanizada, formada por el, por su actividad practica.
→ Tesis 3: La filosofía de Feuerbach tiende al “catecismo”, es decir,
DD
tiende a que a través del pensamiento y la educación se encuentren las
ideas correctas, aquellas que responden a la esencia de las cosas y del
hombre. Si el hombre es producto de solo lo que dice la educación, Marx
dice que cambiemos esa educación, plantea que no es lo primero (la
educación). Supone que esta teoría olvida que son los hombres que
LA

nacen quienes cambian las circunstancias. Lo que se cambia es la

materialidad, no las ideas.
→ Tesis 6: “La esencia humana no es algo abstracto e inmanente a cada individuo.
Es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales”. A este pensamiento de
Marx, se lo llama materialismo histórico o dialéctico. Feuerbach no
FI

presupone las relaciones sociales, es individualista.

→ Tesis 7: Feuerbach no ve que el "sentimiento religioso" es también un
producto social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece, en
realidad, a una determinada forma de sociedad.
→ Tesis 9 y 10: La vida social en esencia es práctica.


El materialismo que va a defender Marx es histórico; es un entendimiento

activo, transformador, va a tomar una pequeña parte de Hegel, que es un
materialismo dialéctico. En lo que esta acuerdo con Feuerbach es que la
realidad y el pensamiento son dos realidades diferentes, están
relacionadas, pero son diferentes. No va a entender nunca al hombre
como un ser aislado.
Marx critica las teorías económicas. Las relaciones que nosotros
tenemos son involuntarias, e independientes, hablamos de relaciones
de producción en la sociedad. Las fuerzas productivas se relacionan
según el modo. El modo de vida de producción material, determina la
forma de idea de conciencia de nosotros mismos, no es la ciencia de los

13

Este archivo fue descargado de https://filadd.com

hombres que determina su ser. La vida material es un conjunto de
relaciones sociales historicas. Son relaciones sociales de producción.
Esto, lo va a llamar base real o estructura, y sobre esta se va a regir por
una superestructura.
Estructura: formada por las relaciones de producción de una sociedad.
El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la
vida social, política y espiritual en general.
Superestructura: constituida por las formas jurídicas y políticas de un
lado, y por las formas de la conciencia social, por otro. Son las teorías,
ideas, los DD.HH, la constitución.

OM
La superestructura ideológica con su falsa conciencia- así como los
demás elementos de la superestructura, funciona como una forma de
sostenimiento o justificación de la vida concreta de la sociedad, justifica
las contradicciones internas del sistema económico y por tanto es un
arma utilizada por las clases dominantes. Entonces, la ideología forma
parte de una superestructura que se levanta sobre la estructura, la base

.C
económica de la sociedad, y depende de esta.
DD
LA
FI


14

Este archivo fue descargado de https://filadd.com

 La escuela de Frankfurt

Surge en 1923 y se interesan en desarrollar una reflexión global sobre

los procesos que consolidan la sociedad burguesa-capitalista desde una
óptica marxista.
En 1931 cambia la orientación: se realizan investigaciones
interdisciplinares: sociología, psicología, etc, aunque predomina la
reflexión filosófica. El proyecto de ésta era retomar, profundizándola, la
teoría de Marx – Como teoría crítica al capitalismo-, incorporando los
desarrollos de Freud en lo relativo a la sociedad.

OM
Los Frankfurtianos entienden por teoría tradicional aquella que considera
que la ciencia es un saber objetivo y neutral, guiado por la búsqueda
desinteresada de la verdad. Tal es la posición del positivismo. Sin
embargo, según los de la escuela la posición positivista es una ideología
el servicio del poder establecido y legitima las distintas formas de
dominación del ser humano. La razón positivista, la teoría tradicional es

.C
considerada una razón instrumental que se centra en los medios y no en
los fines, convirtiendo al ser humano en un medio.
La teoría crítica, por el contrario, considera que la razón ha de ser crítica
frente a todo tipo de ideología manipuladora y alienante, que
DD
pretendiendo dominar la naturaleza ha terminado dominando al ser
humano, tal y como se observa en el surgimiento de los totalitarismos. El
objetivo de la teoría crítica es fundamentalmente emancipador.: la razón
debe liberar al ser humano, no esclavizarlo. Su meta es una sociedad
mas justa y para ello es necesario aunar teoría y praxis. El análisis de la
LA

sociedad requiere una perspectiva interdisciplinar

Análisis crítico del marxismo

Los frankfurtianos critican diversos aspectos de las predicciones de Marx.
En primer lugar al considerar que el proletariado ya no podía ser una
FI

clase revolucionaria que transformara la sociedad alienante capitalista.

En segundo lugar, los de la escuela creían que el colapso del capitalismo
del que hablo Marx no se produciría porque las crisis económicas
podrían evitarse mediante la intervención política y económica.


En tercer lugar, Marx creía que una sociedad justa haría a los seres
humanos más libres. Por el contrario, Horkheimer manifiesta que, a
mayor libertad, menor justicia y viceversa. A mayor libertad, mayor
peligro de abuso y totalitarismo.

15

Este archivo fue descargado de https://filadd.com

 Unidad III
Nietzsche (S. XIX)
Es considerado como un autor de ruptura o quiebre con una gran
cantidad de supuestos acuñados en el transcurso de la modernidad que
se habían internalizado en diversas corrientes del pensamiento.
Es un filósofo de la vida, afirma que el primer instinto que tenemos es la
vida.
Va a realizar tres grandes críticas:
Critica a la razón: “Sobre la verdad y mentira en el sentido extramoral”.
Concibe a la mentira y la verdad como dos estrategias humanas

OM
dispuestas en un mismo plano de posibilidades.
La razón o el intelecto, no son mas que un resultado, un invento producto
de la necesidad de equiparar las posibilidades de la especie de
conservación de la vida. El pensamiento obtiene, entonces, un origen
frágil y contingente –que equivale a afirmar que podría no haber
sucedido-: es un resultado y efecto de acontecimientos extrínsecos al
desarrollo de la estructura humana.

.C
La capacidad de pensar se articula con el espacio de la imaginación, de
lo no real. Las ideas no reflejan los objetos del mundo, ni al mundo, como
una continuidad de las impresiones que captamos por los sentidos, por el
DD
contrario, las ideas son el producto de la fantasía que de ese mundo
tenemos.
Al postular a la fantasía como elemento de la razón, las nociones de
verdad y mentira, dejan de ser requerimientos de un estado de cosas del
mundo y pasan a ser comprendidas como herramientas de intervención
LA

en el intento de procurar la supervivencia.

¿Por qué el ser humano es capaz de mentir? Porque la mentira no es un
sobre-producto o un error de verdad, sino es una estrategia de acción
sobre el mundo. Esto lleva a afirmar, que no existe un conocimiento del
mundo independiente de las necesidades y voluntad del ser humano.
FI

El lenguaje es una estrategia de dominio, si este no representa, no se

adecua a las cosas del mundo, la operación que realizamos mediante el
mismo es el de la oposición. El lenguaje muestra violencia cuando se
conceptualiza, transfigurando la realidad en imágenes e imprimiéndolas


en las cosas como descripciones de las mismas. La operación que

realizamos es de homogenización de las cosas entre si. Eliminamos las
diferencias y construimos una regularidad que expresa lo que no es –la
igualdad- en vez de lo que es –la diferencia-.
Critica a los valores morales: Los juicios morales resultan de la
existencia de alguna fuerza, la moral en su faz sistemática, se
comprende como un campo de batalla entre fuerzas que luchan por las
significaciones de los términos. Si la moral expresa esa batalla, impide
que la misma se refleje en el relato histórico. Encontramos aquí, un
principio de pluralidad de las fuerzas, no podemos afirmar que toda la
realidad esta compuesta por una única fuerza, ni que toda la realidad
esta compuesta por dos fuerzas abstractas. El principio de pluralidad de

16

Este archivo fue descargado de https://filadd.com

las fuerzas remite al hecho de que cada sociedad, y en cada momento
histórico, contienen sus propias fuerzas particulares, distintas entre si y
que se expresan de varios modos. Por ejemplo, la figura de personas
como Pericles, Cristo, Napoleón. Esta percepción no se explica por la
particularidad de un sujeto, sino que los sujetos se entienden por una
apelación a las fuerzas.
El objetivo de toda fuerza es imponerse sobre las demás, pero no todas
actúan de la misma forma ni crean los mismos valores. Por este motivo,
Nietzsche las va a dividir en dos grupos según la relación que estas
entablan con la vida: fuerzas activas, que son aquellas fuerzas que

OM
afirman la vida como un valor superior, cuando la acción que realiza esta
signada por la positividad de su voluntad, cuando busca imponer su
modo de comprender el mundo a partir de la valoración propia, y las
fuerzas reactivas, son aquellas que en vez de dirigirse sobre el mundo,
se interioriza, se vuelve contra si misma. Cuando el objeto sobre el que
aplica su sometimiento es su propia vida, solo queda como resultado la

.C
impotencia frente al mundo y la generación de la mala conciencia. Su
elemento característico es la negación de la vida, y los ideales que
construye son ideales de debilidad, de impotencia, es decir, todos los
ideales que impiden o bloquean la superación de si mismo.
DD
Critica a la trascendencia: La filosofía de trascendencia es aquella
que consideran la organización del mundo a partir de un elemento
superior, diferente o externo al mismo, y aquellos proyectos filosóficos
que consideran el mundo organizado a partir de los elementos propios
del mismo, se las denomina filosofía de inmanencia. Estas posturas se
LA

encuentran en oposición.
La filosofía de Nietzsche debe considerarse dentro de la filosofía de
inmanencia, por ser critica de la trascendencia como postura filosófica,
como también, por generar una explicación de la realidad sin apelar a
fines externos de la misma.
FI

De todas las ideas que expresan una lógica trascendente de ver al

mundo, la noción de Dios es la idea de trascendencia por excelencia,
esta es paradigmática.
“Dios ha muerto”.


Dios había sido la brújula del hombre occidental. Pero el hombre ha ido
matando a Dios sin darse cuenta, expulsándolo poco a poco de su
pensamiento y de su cultura y el responsable de ello es el hombre. Al
cobrar conciencia de ello el hombre sustituye a este Dios y esa verdad
única por múltiples dioses y múltiples verdades, en un intento de salvar
los valores asociados a esa imagen de Dios.
Descubre también el poder de la voluntad y la intuye como máximo
poder.

17

Este archivo fue descargado de https://filadd.com