UNIDAD 4

SOCIOLOGÍA
De Ipola - El eterno retorno
El origen histórico de la sociología tuvo su lugar en las obras de Emile Durkheim y Max
Weber. Tuvo poco de espectacular porque las preguntas que la incipiente disciplina sociológica se
formulaba en el nivel teórico no eran novedosas: provenían del pensamiento iluminista en Durkheim y
de la filosofía, historia y filosofía política en Weber.
Sin embargo, las respuestas de la sociología se apartaban de las de los iluministas porque, a
diferencia de ellos, acusaban fuertemente el impacto de la modernidad se ser síntoma de la crisis
social del capitalismo occidental. A Durkheim lo separaba del Iluminismo el hecho de que él buscaba
los interrogantes de la naturaleza de lo social, que habían plantado Locke, Hobbes y Rousseau.
Weber por su parte se vinculaba a la teoría neokantiana pero la alejaba de ella su pregunta por el
hacer del hombre. Weber aspiraba a asentar la acción social como objeto de la sociología
La Revolución Francesa y su larga serie de secuelas fueron las que revelaron a Durkheim y Weber la
gravedad de lo que se ponía en juego al responder esos interrogantes. El origen de la teoría
sociológica fue paradójico. Durkheim fue uno de los intelectuales del que se obtuvieron
respuestascentrales para los graves problemas por los que atravesaba la sociedad francesa a fines
del siglo XIX:aumento exponencial de huelgas y conflictos sociales, incremento del crimen y del
suicidio,emergencia de intolerancia religiosa y racial. Durkheim analizó y planteó soluciones, de
manera puntual, a cada uno de los problemas que por entonces sacudían a su país. Pero
previamente buscó describir y explicar las causas profundas que estaban en el origen de esos
problemas.
La sociología intentó desde sus orígenes responder a la pregunta por el vínculo social, por el lazo
social. Intenta responder ¿por qué hay lo social, el ser-en-conjunto, el ser-con-los-otros y no
permanentemente guerra de todos contra todos? Nace a fines del siglo XIX justamente por que
cuando lo social se ve declinado. Con el desarrollo de la sociedad industrial y de los primeros medios
masivos, las formas “directas” de sociabilidad conocidas hasta entonces desaparecen.Durkheim no
está en contra de la industria, del telégrafo, ni del teléfono posteriormente. Lo Que le inquieta es el
riesgo de la atomización, la serialización y socialización de los individuos y el auge de los conflictos,
la criminalidad, la intolerancia y las atomizaciones sociales. En suma: la crisis de los vínculos
sociales, de las formas-de-ser en conjunto, el hecho de que la sociedad precapitalista no haya sido
reemplazada por nuevas formas (“orgánicas”) del lazo social. Comprende que es necesario y urgente
repensar lo social; repensarlo en el nuevo horizonte de la nueva sociedad capitalista, que nace y se
desarrolla en medio del ruido y la furia, de la violencia, el crimen, la injusticia y el miedo.
He aquí la paradoja: la sociología habría nacido por haber extraviado lo suyo. La obra entera de
Durkheim se deja pensar bajo la tarea de recuperar ese objeto perdido. Weber al igual que Durkheim,
se siente muy comprometido con el destino de su país, Alemania, pero este carece de la firmeza
ideológica y política de aquel. Los vaivenes, las divisiones, los retrocesos de un país potencialmente
poderoso, pero que no ha logrado llevar a cabo adecuadamente su revolución industrial
.Por un lado, Durkheim se preocupaba por el deficiente funcionamiento de una sociedad ya formada
y consolidada, Weber por otro lado aspiraba a que Alemania se embarcara
decidida,acumulativamente, en el camino de la modernización, sin por otro lado, verse afligida por los
contratiempos y los atolladeros que estorbaron y estorbaban el afianzamiento de la III República.
Deahí la disparidad de enfoques de ambos autores.De ahí que la sociología tiene, por así decir, un
doble y simultáneo origen, tendencialmente “sistemático” en Durkheim; quien tenía una imagen de la
sociedad compuesta por sistemas , y decididamente “accionista” en Weber.
El hecho es que esa doble tendencia afectó desde sus comienzos y sigue marcando hoy el desarrollo
de la teoría sociológica. La sociología, indica De Ipola, siempre retorna a sus orígenes. Las Ciencias
sociales y humanas realizan recurrentes “operaciones de retorno”, volviendo a sus “sagradas
escrituras” porque allí yace una riqueza de hipótesis, de conceptos, de atisbos, de ambigüedades,
que las convierten en una suerte de fuente inagotable de inspiración y de invención.La sociología
surge como una disciplina conservadora del orden social, no cuestiona las relaciones de poder. La
sociología que busca transformar el orden social es la de Marx.

Las Reglas del Método Sociológico – Emile Durkheim

Durkheim comienza el capítulo debatiendo con otras ciencias sociales como la psicología (objeto de
estudio es el
individuo). Él dice que la sociología va del grupo al individuo. Define el objeto de estudio de la
sociología: LOS HECHOS SOCIALES.
Los hechos sociales son maneras de hacer, pensar y sentir presentes en un grupo social.
Tiene ciertas características:
-EXTERIORES: los hechos sociales se le imponen al individuo. Son independientes a sus
manifestaciones individuales y dependen del grupo en el cual se desarrolle. Además son exteriores
porque preexisten al individuo.
-COERCITIVOS: La sociedad se mete en nosotros. Internalizo a los hechos sociales a través de la
educación y los procesos de socialización, de esta forma los naturalizo. Me doy cuenta de esto solo
si me opongo.
-COLECTIVOS: es obligatorio porque se nos impone a todos, a partir de esto se generaliza (que está
presente
en la mayoría). Pero NO ES GENERAL Y POR ESO SE VUELVE OBLIGATORIO, es al revés. Es
común porque se nos impone y ahí se vuelve natural.

Estos hechos sociales son diferentes de acuerdo a su cristalización. Por ejemplo, una corriente
social tiene las mismas características que un hecho social pero NO esta institucionalizado. Es decir,
existe y se desvanece, es corto en el tiempo. En cambio cuando un hecho social esta cristalizado,
hay una institución que lo hace cumplir, ej. Norma Jurídica. ¿Cómo reconocer un hecho social? A
partir de la regularidad de ciertas prácticas, cuando se repiten las mismas formas de actuar, pensar y
sentir. La estadística nos facilita esta tarea, cuantas veces sucede un hecho en una sociedad en
determinado momento. Además nos permite la evolución de estos datos nos indica que está
pasando.Todo hecho social es resultado de la interacción de muchos individuos. Surgen de la
combinación de las partes creando una realidad sui generis (de propia naturaleza) que es una
realidad distinta a la suma de las partes. Es el todo el que hace a las partes y no al revés, por eso
los hechos están aislados de las repercusiones pero cada individuo lo manifiesta de forma diferente.

CAPITULO 2: ¿CÓMO MIRAMOS?

Propone, para observar a los hechos sociales, 3 reglas:
1. TRATAR A LOS HECHOS SOCIALES COMO COSAS : son cosas observables y cuantificables
que se nos imponen.Son objetivos, no tienen que ver con nuestro parecer (idea), entonces no los
puedo modificar a voluntad.Tratarlos de esta forma nos ayudara a pasar de lo subjetivo a lo objetivo.
2. DESPOJARSE DE LAS PRENOCIONES : son ideas formadas en el sentido común, por esto
Durkheim dice que las prenociones son subjetivas. Por lo tanto no corresponden al plano científico.
Estas prenociones son el punto de partida. Mediante la duda debemos desprendernos de estas para
así lograr llegar a algo desconocido,nuevo, es decir, dudar de lo que conocemos para redescubrirlo.
Además debemos DEFINIR AL OBJETO A PARTIR DE SUS CARACTERÍSTICAS EXTERIORES
que son aquellas perceptibles a través de los sentidos y clasificarlos. Esto no es explicarlos sino los
agrupo de acuerdo a lo que se observa y NO según lo que creo de ello. Por último, debemos AISLAR
AL HECHO DE SUS MANIFESTACIONES INDIVIDUALES, es decir, corrernos de la particularidad
del hecho para identificar el aspecto en común entre todos los hechos. Esto lo podemos lograr
mediante la estadística u observaciones. Lo mejor es comenzar con los más simples, los que están
cristalizados, institucionalizados.
Estos tres corolarios se desprenden de la regla 1. Sirven para entender COMO realmente son los
hechos.Definimos los exterior y los comparamos, así podremos entender su carácter SOCIAL más
allá de la particularidad de cada hecho.
3. DEJAR DE PREOCUPARSE POR EL TODO, POR LO FILOSÓFICO, POR LOS GRANDES
PROBLEMAS DE LA SOCIEDAD: debemos recortar una parte, elegir un objeto y estudiarlo en
profundidad. La Sociología busca aportar soluciones científicas a las crisis sociales. Durkheim dice
“al que no quiere cambiar la sociedad, la sociología tiene poco para ofrecerle”. Por ejemplo el
suicidio: se remite al suicidio para localizar las leyes querigen en la sociedad.

CAPÍTULO 3: REGLAS RELATIVAS DE LO NORMAL Y LO PATOLOGICO.

En este capítulo, Durkheim, busca encontrar una eficacia práctica a la sociología, que me sirve
observar. En otras palabras, busca determinar objetivamente lo normal y lo patológico a partir de
algún signo exterior. Poder clasificar alos hechos sociales presentes en una sociedad nos permitirá
alertar cuando esta no esté funcionando bien, es decir,permitirá a la sociología iluminar la práctica. }
La primera característica de los hechos normales es que sea un hecho general, generalizado en la
especie. Esto Quiere decir que aparece en la mayor parte de la especie con mínimas
variaciones. Los patológicos serán los excepcionales en tiempo y espacio. El objeto de estudio del
sociólogo son estos hechos normales (habla del estado de salud de la sociedad) y cuando esto se
altera, lo identifico como excepcional. Para esto se construye un tipo medio(construcción conceptual)
que reúne todo lo normal de una sociedad determinada en un momento determinado en un estadio
específico de desarrollo, el corrimiento de este tipo medio es algo patológico.
Cuando una sociedad está en transformación, es preciso hacer una comprobación extra. Los hechos
pueden ser generales y pero no útiles. Esto sucede cuando un hecho es general por
costumbre pero no se refleja en la cotidianeidad. En otras palabras, hay hechos que pueden ser
generales pero NO SON ÚTILES, NO HACEN QUE SEA SOCIEDAD SE REPRODUZCA COMO
TAL, QUE AFIANCE SUS LAZOS SOCIALES. Para verificar esto debemos dar cuenta silas
condiciones que dieron origen al hecho siguen presentes. Si es así el hecho será GENERAL, normal
y ÚTIL. Tomemos el ejemplo del DELITO. Este es un hecho general a todas las sociedades. Además
es útil porque pone de manifiesto la existencia de norma, de la conciencia colectiva en la reacción. Es
el castigo quien reconfirma la norma que sigue vigente reforzando la reproducción social. Al mismo
tiempo, hay ciertos delitos que abren el espacio al cambio. También son útiles porque dan lugar a
nuevas formas de reproducción social, para que ese delito deje deserlo.
CAPITULO 4:
Durkheim va a definir a las especies sociales. El sociólogo no debe realizar una comparación de
todos los rasgos que presente la sociedad, debemos detenernos en las propiedades más
esenciales. Es preciso que ello no sea un inventario de hechos particulares sino que logre
condensarlos en un número restringido de TIPOS SOCIALES. Los Elementos que se combinan en
número y formas diferentes es lo que debe encontrar el sociólogo para poder comparar los distintos
TIPOS SOCIALES. La morfología social es la parte de la sociología que se dedica a constituir e
identificar los tipos sociales.
La HORDA es un grupo social que nunca ha comprendido a ningún otro, “la base natural de toda
clasificación”.Define a una sociedad más grande como conjunto de HORDAS y un grupo social
dentro de ella como CLAN, que es un agregado social. La HORDA o sociedad de sector único
funciona como tronco estructural para construir la escala de los tipos sociales. Concluye diciendo que
cada sociedad dependiendo el grado de composición, tomando como base la HORDA, se distinguen
diferentes variedades según se produzca o no la fusión.
En el último apartado Durkheim compara la evolución de las sociedades con la de los seres vivos del
reino de la biología. Las sociedades se combinan entre sí que dan nacimiento a estructuras
completamente nuevas. Los seres vivos comparten una causa interna, que es la fuerza de los hábitos
hereditarios.
CAPITULO 5: busca explicar la existencia de los hechos sociales. Donde debemos buscar las
causas y donde la función.
Critica a aquellos que determinan la causa de acuerdo a su función, es decir, de acuerdo a su
utilidad. Esto es individual y no una causa social. Debemos corrernos del plano individual. La
existencia de un hecho no la explica su utilidad o su función. Existe una independencia de la causa
de la función social.
Si podemos explicar un hecho y sus causas, podemos intervenir sobre ellas. Pero la acción individual
NO es una causa, sino que radican en la sociedad misma, esa nueva “psiquis” con naturaleza propia
diferente a la suma de las individualidades.
Primero estudiamos la causa, para luego hacer lo propio con la función social, no todo hecho es útil,
no todo hecho tiende a la reproducción social. Entonces, Durkheim dice QUE LA CAUSA DE UN
HECHO LA DEBO BUSCAR EN UN HECHO SOCIAL ANTERIOR, EN TIEMPO Y ESPACIO
SEMEJANTES. LA FUNCIÓN RETROALIMENTA LA CAUSA, LA MANTIENE. Determinar la
función me permite dar una explicación completa, lo explico de forma integral pero NO me dice su
origen.
La causa la busco en el pasado y llega a un punto que llego al MEDIO SOCIAL INTERNO: es el
núcleo de lo social, los componentes básicos de la sociedad. Nos permite clasificar a las sociedades.
Consta de dos componentes: uno es el pasivo (cosas) que fueron realizadas por el componente
activo (personas). Hay 3 elementos que nos permiten distinguir a las sociedades:
● Volumen: que tan grande es la sociedad.
● Densidad dinámica: es el grado de unión de las partes.
● Densidad material: es expresión de la dinámica y tiene que ver con la configuración del
espacio físico.
TODO HECHO SOCIAL DE CIERTA IMPORTANCIA DEBE EXPLICARSE BUSCANDO SUS
CAUSAS EN EL MEDIO SOCIAL INTERNO. A partir del pasado no podemos entender más que el
presente, nunca se puede predecir o intervenir en el rumbo de estos hechos, pero si algo señalar
algo probable.
Por último, dice que lo social posee una naturaleza propia y no deriva de los individuos sino a partir
de la asociación.Cuando esto sucede surge la coerción que se le impone al individuo, no surge de él.
Esta es una nueva concepción de lo social. Habla de naturaleza pero no diciendo que de la
naturaleza del hombre surge la sociedad (Contractualistas),señala, en cambio, que esta nueva
naturaleza social surge a partir de la asociación.
CAPITULO 6: EL MÉTODO
La sociología es comparativa por excelencia, esto se hace mediante una EXPERIMENTACIÓN
INDIRECTA. No sirve realizar experimentos directos o forzados ya que estaríamos forzando
relaciones sociales. Luego habla del PRINCIPIO DE UNICAUSALIDAD DE LOS FENÓMENOS
SOCIALES. Cada hecho tiene una causa, si hay más es porque son diferentes hechos y se
clasifican según causa. Esto lo hace porque tiene la necesidad de instituir a la sociología como
ciencia. La causa es necesaria (para que suceda el fenómeno esa causa tienen que existir más allá
de que hayan otras) y suficiente (si sucede la causa, el fenómeno también). Pueden existir más
causas pero nos remitimos a explicarlo por una, la suficiente y necesaria. Luego plantea el MÉTODO
DE LAS VARIACIONES CONCOMITANTES. Este método estudia serie de variaciones.
Laconcomitancia son repetidas variaciones en el mismo sentido con la misma identidad, es decir,
variaciones en dondesiempre ocurra lo mismo, de la misma forma, y con la misma causa (esto creo,
me guie por el suicidio).
Cuando ocurre una concomitancia contante estamos hablando de una ley, que es producto de la
observación repetida. Por esto hablamos de una ciencia INDUCTIVA (no se deducen hechos, se
observan).
Para comparar tengo en cuenta la clasificación de especies sociales, aunque puedo hacerlo entre
especies.
El método genético consiste en estudiar al hecho social comparando sociedades en el mismo estadio
de desarrollo.
COMO CONCLUSIÓN, LA SOCIOLOGÍA ES UNA CIENCIA NUEVA PORQUE TIENE UN OBJETO
COMPLETAMENTE NUEVO EXCLUSIVAMENTE SOCIAL. NO SE METE CON LAS OTRAS
CIENCIAS, SE OCUPA DE UNA REALIDAD DIFERENTE. SE OCUPA DE OBJETOS, DE COSAS,
DE HECHOS SOCIALES. SE BASA EN LA EMPIRIA Y LA OBSERVACIÓN. UTILIZA EL MÉTODO
DE CAUSALIDAD.
Economia Sociedad-max weber
Max Weber, sociólogo alemán que, con su sociología comprensiva busca el sentido de los
fenómenos sociales e incorpora la racionalidad para comprender la acción social. Su objeto de
estudio es la Acción Social. Estudia las acciones intencionadas con sentido subjetivo mentado por el
actor.

Concepto de acción social: Conducta humana con sentido de un actor en particular, dentro de un
proceso en desarrollo, que está relacionada con la conducta de otros.Esta conducta es un fenómeno
colectivo, porque nosotros consensuamos las acciones sociales. Ésta puede influenciar en la
sociedad. Weber considera al individuo como un ser racional capaz de modificar la conducta de otro.
La acción es "social" solo cuando está orientada por las acciones de otros.
Tipos ideales de acción social: El método utilizado por Weber, es el de la construcción de tipos
ideales. No se trata de un promedio de la realidad, sino que es un recurso en la creación de un
concepto, por el cual se toman determinados elementos considerados relevantes para su
construcción. Por lo tanto, no se presenta en forma pura en la realidad, se pueden combinar dos o
más acciones. Solo se puede explicar y entender si entiendo el motivo de la acción.
Como consecuencia el tipo ideal no es verdadero ni falso, sino que podrá o no ser de utilidad, para
analizarla realidad.
Weber crea distintos tipos ideales de acción social, y los relaciona con los tipos de dominación y de
administración del poder.
Los tipos ideales de acción social pueden ser:
1 - Acción racional con arreglo a fines: El agente toma en consideración el comportamiento de los
demás y de los objetos del mundo exterior como un medio para alcanzar su propio fin. Hay una
selección y elección demedio a fin de modo que el resultado obtenido coincida con el fin buscado.
Ejemplo: alcanzar los estudios a mediado o a largo plazo, ejercer la carrera.
2 - Acción racional con arreglo a valores: Determinada por las creencias que posee el individuo,
pueden ser religiosas, políticas, filosóficas, etc. Como el individuo ya posee con anterioridad estas
convicciones el proceso de decisión es más breve. Ejemplo: la que nos impulsa a seguir una
costumbre como puede ser la religión; si se tiene una creencia Cristiana Católica esta sería ir a su
iglesia a escuchar la palabra de Dios.
3 - Acción afectiva: Determinadas por afectos y estados emocionales actuales. Ejemplo: cuando te
dan una sorpresa que te gusta, sonreír y se lo agradeces. Cuando te enojas querer estar solo y te
encierras en tu pieza.
4 - Acción tradicional: Implica una reacción a los estímulos habituales determinada por una
costumbre arraigada. No hay en ella una elección de medio a fin, sino que se rige por un patrón
costumbrista. Se hace algo de la forma en que se ha hecho normalmente. El actor no se interroga
sobre la efectividad del medio. Ejemplo: hábitos que aprendes en tu casa como lavarte los dientes
todos los días.
Relación social: Sucede cuando se combinan las acciones para que fluyan más rápido y se da una
interacción entre las acciones. La relación social se construye con el orden. Una relación social
puede tener un carácter enteramente transitorio o bien implicar permanencia.
Ejemplo: Cuando a la salida del subte al subir por las escaleras mecánicas, los que suben van
por el lado derecho, y los que bajan por el lado izquierdo. Esta acción se realiza para que se
pueda salir más rápido de la estación del subte sin chocarse. En ese momento aparece una
relación social.
Weber diferencia un tipo de regularidad en la relación social, en la que los participantes se orientan
por la representación de un orden legítimo.
Por "orden" se entiende una relación social que se orienta por máximas que pueden ser señaladas.
Por “orden legítimo” se entiende un orden válido, esto es, un orden orientado por máximas de
acción que se consideran obligatorias o modelos de conducta.La legitimidad se identifica con
la creencia en la obligatoriedad del cumplimiento del orden vigente.
Una relación social que se oriente por la creencia de que existe un orden legítimo, tiene el efecto
práctico de asegurar con mayor efectividad empírica el acatamiento de dicho orden.
Varios pueden ser los motivos para creer que las normas de un orden son legítimas:
● Por el mérito de la tradición que hace creer que siempre han existido dichas normas.
● Por considerar que ese orden es ejemplar o revelador de algo nuevo.
● Por una racionalidad con arreglo a valores en la que se cree en su validez absoluta, por
ejemplo, la idea del derecho natural.
● Por la creencia religiosa en que de su observancia depende la salvación.
● Porque se cree en su legalidad por el modo enque han sido establecidas: por virtud de un
pacto de los interesados, o por otorgamiento de una autoridad considerada legítima.
La legitimidad de un orden estará garantizada de forma puramente íntima (afectiva, valorativa,
religiosa), o por la expectativa de determinadas consecuencias externas, o sea, por una situación de
intereses, pero por expectativas de un determinado género. Un orden debe llamarse:
Convención, cuando su validez está garantizada externamente por la probabilidad de que, dentro de
un determinado círculo de hombres, una conducta discordante habrá de tropezar con una (relativa)
reprobación general y prácticamente sensible. Debe llamarse convención a la costumbre
.Derecho, cuando su validez está garantizada externamente por la probabilidad de coacción (física o
psíquica) ejercida por un cuadro de individuos instituidos con la misión de obligar a la observancia de
ese orden o de castigar su transgresión.
Los Tipos de Dominación
Debe entenderse por poder la capacidad que tiene un individuo o grupo de que otro cumpla con su
voluntad. El poder es efímero, porque se consigue por la coacción (fuerza). En cambio, dominación
implica que tanto aquellos que ejercen la dominación como los que obedecen están de acuerdo con
ese dominio, es un poder consensuado en el tiempo.
Existen tres tipos puros de dominación legítima:
a). - De carácter racional: Basado en la creencia en la legitimidad de ordenaciones estatuidas y de
los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad. Tanto quien
ejerce el dominio como quien lo obedece lo hace en virtud dela ley establecida. Ambas partes
consensuan esa dominación, pero la soberana es la ley. Se obedece a la ley a través de
representantes que elige la sociedad.
b). - De carácter tradicional: Basado en un poder político donde la sociedad obedece en virtud de la
costumbre y la tradición de quienes han estado gobernando desde lejanos tiempos. Ejemplo la
monarquía, el rey.
c). - De carácter carismático: Basado en las características personales del individuo, portadores de
dones específicos del cuerpo y del espíritu estimados como sobre naturales. Este tipo de dominación
aparece en situaciones de crisis extraordinarias. Es la sociedad quien hace al líder carismático. Ese
liderazgos "puro" porque no posee ni burocracia ni funcionarios. También es inestable porque el líder
debe cumplir con las demandas y con los dones que la sociedad ha colocado sobre el. El líder debe
renovar permanentemente su virtud frente a la masa, porque sino ese liderazgo cae y desaparece ya
que no tiene un sistema burocrático que lo resguarde. Ejemplo: Perón. La sociedad busca trabajo e
inclusión social. Él busca imponer un nuevo sistema económico de industria liviana. Salva al pueblo
de la crisis económica y sociocultural.
Rutinización del carisma:
Líder que se institucionaliza: Se da cuando un líder que estaba gobernando como un líder
extraordinario, pasa a gobernar de manera legal y se vuelve estable. Ahí es cuando se reglamenta el
liderazgo y se falsea, entonces ya no es un tipo de dominación pura. Ejemplo: Perón el héroe del
pueblo hasta que queda electo como presidente.
Líder que se objetiviza: Se da cuando el líder muere y se objetiviza su carisma en una institución. El
dominio pasa de una persona a un colectivo social. Ejemplo: Jesús. Su liderazgo carismático termina
cuando muere en la cruz. Entonces su dominio pasa a su séquito, se objetiviza en una institución, en
este caso en la iglesia.Otro ejemplo: Cuando muere un rey, lo sucede el hijo.
CAPÍTULO III: “LOS TIPOS DE DOMINACIÓN”
1-las formas de legitimidad: Dominación es la PROBABILIDAD de encontrar obediencia dentro de un
grupo determinado para todo tipo de mandatos.
Dominación NO es la probabilidad de ejercer poder sobre los hombres. La dominación a veces se
ejerce por motivos materiales y racionales y se dice que está con arreglo a fines. Otras veces las
motivaciones son de índole afectiva o ideal y se dice que está con arreglo a valores. Estos motivos
pueden determinar el tipo de dominación, pero en todo caso será una dominación débil si no se le
agrega la creencia de legitimidad ya que esto va a determinar 4 cosas:
● el tipo de dominación.
● el cuadro administrativo creado para garantizarla.
● el tipo de obediencia y.
● los efectos de esa relación. Básicamente la legitimidad parte del concepto de la tenencia de
la propiedad de la autoridad.
No toda pretensión es dominación. La sumisión a la autoridad puede ser obligada (amo-esclavo) o
voluntaria (empleado, hombre libre-patrón). Tampoco una empresa monopólica ejerce dominación en
el mercado, puede sí ejercer su poder autoritario. La legitimidad es una probabilidad ya que a veces
ocurre que se obedece por otras razones que no son únicamente la creencia en la legitimidad, sino
que puede ser por oportunismo, debilidad, negociación, etc. La obediencia significa que quien
obedece a internalizado la orden al punto de no interesar su opinión. Un grado de dominación
característica se da en el ámbito escolar donde la relación de autoridad se ejerce sobre las formas
culturales y hace que se impongan formas de lenguaje ortodoxo, desatendiendo idiolectos y
dialectos.
Existen 3 tipos de dominación:
● de carácter racional: Creencia en la autoridad legal y en sus órdenes. Esta dominación
legal parte de ciertos conceptos: Todo derecho pactado y otorgado se estatuye para ser
respetado. Todo derecho es un conjunto de normas abstractas, pero significa su aplicación a
casos concretos dentro de las normas jurídicas. Quien obedeces el ciudadano, que obedece
al derecho. El presidente electivo de un estado es quien ordena y manda, pero a su vez es
mandatario (obedece) a su orden impersonal.
Categorías fundamentales de este tipo de dominación:un ejercicio sujeto a ley que significa deberes y
servicios dentro de un escalafón de funciones con atribución de poderes necesarios para su
ejecución y limitados según función. Esto determina una jerarquía administrativa en la que está por
sobre todo la PRIMERA MAGISTRATURA del Estado. Luego sigue el orden de autoridades según su
formación profesional y de acuerdo con reglas técnicas que formarán el cuadro administrativo. Estos
funcionarios deben rendir cuenta de sus actos y del dinero recibido para el funcionamiento de sus
áreas. El tipo más duro de dominación es el que se ejerce por medio del cuadro administrativo
burocrático, que se puede dar tanto en el ámbito público como en el privado. En esta burocracia hay:
-rigurosa jerarquía administrativa, -se trabaja con dedicación exclusiva, - hay posibilidades de
ascenso, -tienen sueldo con rango jerárquico, - se someten periódicamente a evaluación profesional
(menos presidente y ministros)
La burocracia más pura se da donde los funcionarios son nombrados y NO electos.
La dominación burocrática significa que está en relación con el SABER. Se acrecienta su
poder con el conocimiento de los expedientes, de la experiencia en el área, de la permanencia
en el cargo.
● Dominación de carácter tradicional : Creencia en que la legitimidad existe por el solo
hecho de las tradiciones y costumbres arraigadas a lo largo del tiempo. Formas
características: Gerontocracia y patriarcalismo. El soberano es un SEÑOR de carácter
personal. El cuadro administrativo NO está formado por funcionarios sino por SERVIDORES.
Los dominados NO son ciudadanos sino SÚBDITOS. No se obedece a las disposiciones
generales sino a la persona que las determina.A veces el “señor” ofrece “favores” o
“indulgencia” para aflojar la posible resistencia de parte de sus súbditos. En este tipo de
dominación es muy poco factible la creación de nuevas normas jurídicas. Los “funcionarios”
domésticos se reclutan de manera patrimonial. El resto es a través de pactos, aunque el
poseer el “arte” de la lecto-escritura significa estar suficientemente preparado para merecer
cargos administrativos de máxima autoridad.
 ● Dominación de carácter carismática: La legitimidad descansa en el concepto de heroísmo
o ejemplaridad personal, en las características personales que lo destacan de los demás y se
las considera casi sobrenaturales. Pueden ser profetas, guías, jefes, líderes, caudillos… La
validez del carisma se mantiene en relación con sus cualidades prodigiosas, por eso el
reconocimiento es personal, pero si el depositario del carisma no demuestra que aún posee
esas cualidades, su autoridad se disipará ya que el carisma por sí solo no es fundamento de
su legitimidad, sino que supone una comunión emotiva. El cuadro administrativo NO es una
burocracia profesional, sino que se eligen también por su carisma, son “hombres de
confianza”. No existen reglamentos jurídicos, sino que las creaciones de derecho se aplican
acaso por caso porque son juicios emanados de dios. Por Eso no es una dominación
cotidiana rutinaria, ya que le es extraña toda regla y mucho más las derivadas de la tradición.
La dominación será legítima mientras el carisma permanezca siendo reconocido.

RUTINIZACIÓN DEL CARISMA: Ocurre cuando se busca un sucesor al liderazgo, lo cual, en cierta
forma, retrotrae al concepto de dominación más tradicional, ya que se aleja del carácter personal del
líder carismático. Entonces la legitimidad es adquirida por designación (como ocurre con los obispos,
papas y en las monarquías por primogenitura). Esta sucesión hace que el cuadro administrativo se
vuelva funcional a quien suceda, para no desaparecer.
FEUDALISMO: Es una relación especial de dominación que toma algunos rasgos de carácter
tradicional y carismático hereditario, pero convirtiéndose en formas de FEUDO y de PREBENDA. El
feudo siempre significa poder de mando en el ámbito doméstico, militar y económico dentro de la
parcela. Se firma un contrato de contraprestación de servicios militares y administrativos por el que
se establece una jerarquía estamental (señor-caballero-vasallo) La firma es por el honor y bajo
promesa de fidelidad, donde se basa la administración política del feudo. El cuadro administrativo
puede expropiar pertenencias individuales y crear tasas e impuestos en beneficio “público”. Así
nacen las PREBENDAS que eran cargos por diferentes motivos, a los mendigos, al uso de los
molinos, al uso del agua, al pastoreo, y también se establecieron prebendas a los cargos del clero.