El Saber Filosófico

DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA
EL SABER FILOSÓFICO
“EL PRIMER PASO A LA FILOSOFÍA ES LA

INCERTIDUMBRE” DIDEROT
1
“No os equivoquéis sobre esto: nada de lo que yo o

cualquier otro maestro podamos enseñaros es filosofía.
Felices nosotros si la poseemos; pero no nos es posible darla
a otros. Todos nuestros filosofemas1 son cuerpos y nada más.
Y os ofrecemos estos cuerpos para ayudaros a desarrollar
filosofía a partir de vosotros mismos y por medio de vuestro
propio Yo”.
"*Filosofema" una doctrina filosófica.
Juan Amadeo Fichte.1762-1814. filósofo alemán del idealismo alemán clásico. profesor de las universidades de jena
(de la cual fue despedido por acusación de ateísmo) y de Berlín.
Fichte criticaba los privilegios estamentales, era partidario de la unificación de Alemania y de poner fin a la
fragmentación feudal.
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EL SABER FILOSÓFICO
1.¿Qué es la Filosofía? Especificidad del saber filosófico.

1.1.La pregunta por el sentido de las cosas.
1.2. El tipo de discurso mítico: el mito y la religión.
1.3. El tipo de discurso racional: la filosofía y la ciencia.
2. Sentido y necesidad de la filosofía.

2.1.La necesidad de la filosofía.
2.2.Las disciplinas filosóficas: ¿Cuáles son las preguntas?.
3. La filosofía y su historia.
3.1. Filosofía antigua.
3.2. Filosofía medieval.
3.3. Filosofía renacentista.
3.4. Filosofía moderna.
3.5. Filosofía contemporánea.
3.6. El papel de la mujer en la Historia de la Filosofía.
4.- ACTIVIDADES.
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1.¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA? ESPECIFICIDAD DEL SABER
FILOSÓFICO.
1.1.LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DE LAS COSAS.
La filosofía es la expresión de pretender saber, el filósofo es aquel que se

mueve en busca de la verdad. Por eso, el animal que mejor simbolizaría la
filosofía sería la lechuza, por tener unos ojos abiertos cuando aparece a su
alrededor la oscuridad. Podemos tener diferentes actitudes y comportamientos
en la vida, vivir inmersos en la ignorancia, sin darle vueltas a las cosas, sin
problemas, sin cambios, vivir inmersos en un sueño, un mundo de apariencias.
O existe una actitud más filosófica de hacer frente a los problemas buscar
soluciones, o estar preparado para emprender el camino de la duda, de la
crítica, de las explicaciones racionales y la lucha para conocer la verdad.
Una historia que tiene como finalidad que comprendamos qué significa
ser filósofo o simplemente qué es la filosofía , nos la explica Platón en el “mito
de la caverna”, donde los prisioneros atados de pies y manso toman por
realidad las sombras que aparecen ante ellos en la caverna, sombras que
producen unos porteadores que los prisioneros no ven. El filósofo sería aquel
que conseguirá desatarse y verá el montaje que tiene detrás, seguramente
pensaría al principio que estaría viviendo un sueño, más tarde al descubrir
como construyen los porteadores el engaño empezaría su salida de la
ignorancia y su camino hacia la verdad, un camino largo y costoso que
representaría la educación.
Decía Fiedrich Nietzsche, un filósofo alemán del siglo XIX que "El ser
humano es un animal enfermo" porque no le basta con procurarse la solución a
sus necesidades vitales inmediatas, sino que además se pregunta por las
cosas intentando buscar sentido a su vida como a las cosas mismas.
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Ese deseo de saber, la necesidad de atribuir un sentido a las cosas y a la

propia vida que en un principio aparecen indefinidas, posee tres rasgos
característicos:
1. Parece carecer de todo valor vital. Es en cierto sentido un "lujo de la

naturaleza". No sabemos que ningún otro animal lo haga como nosotros.
2. Es algo inevitable. Lo comporta la propia naturaleza humana tal como
ahora está constituida. El ser humano no puede dejar de pensar
volviendo a una pura animalidad. Es una ficción, una quimera creer que
algo así pueda suceder.
3. Es algo problemático. A menudo nos encontramos en una situación de
angustia al no hallar respuestas que nos satisfagan o descubrir que las
respuestas tenemos son erróneas. No sabemos siquiera si existe una
única y verdadera respuesta.
Decía Jean Paul Sartre, filósofo francés del siglo XX, que "estamos
condenados a ser libres" a elegir una propuesta de sentido para nuestra vida y
las cosas. Nuestra elección puede consistir en delegar en una propuesta ajena,
la que nos ha trasmitido nuestros padres, la escuela, la sociedad, etc. pero
deberíamos intentar construir por nosotros mismos observando todas esas
propuestas la nuestra propia: el sentido que nosotros le vamos a dar a nuestra
vida y a las cosas.
La filosofía es un tipo de saber que pretende responder esta pregunta

aunque no es el único, también lo es el mito, la religión o la ciencia. Pero será
más adelante donde diferenciaremos estos distintos tipos de saber y sus
respectivas maneras de responder esta pregunta.
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a) Bases antropológicas que posibilitan la pregunta: aquello que nos

diferencia de otros animales.
Hay un fundamento biológico, evolutivo, en esta actitud humana que le
lleva a intentar conocer y explicarse aquello que le rodea.
La base se halla en la capacidad que posee el ser humano para modificar el

entorno, capacidad que comparte con los vertebrados superiores pero que
difiere de grado en ambos.
1. Los animales no especializados construyen su mundo en un diálogo

activo con el medio intentando adaptarse a las nuevas condiciones que
van surgiendo. Viven una realidad meramente biológica determinada por
sus necesidades vitales de cada momento.¿Cómo lo hacen? De
acuerdo con las siguientes características:
a. Los animales modifican de alguna manera el entorno construyendo

nidos, marcando territorios, etc.; pero, por lo que sabemos, no han
creado una cultura.
b. Tienen una relación de inmediatez con su entorno, solucionan los
problemas dependiendo de los elementos de presentes en ese
entorno, de los objetos naturales, aunque a veces éstos adquieran la
categoría de instrumentos.
c. Sus formas de vida se mantienen prácticamente invariables desde
hace cientos, miles de años. Lo que pueda aprender un individuo
muere con él pues carecen de medios de transmisión de lo
aprendido.
2. El ser humano, como consecuencia de su antropogénesis, es capaz de

crear una cultura. Más allá de la mera realidad biológica construye su mundo a
partir de su capacidad de pensar abstractamente y el desarrollo del lenguaje1.
Los rasgos que en este aspecto le diferencian del resto de los animales son:
a. No se limita al mero uso de objetos naturales sino que ha aprendido

a fabricar instrumentos artificiales (modificación de los objetos
naturales con vistas a una finalidad preestablecida) y a
perfeccionarlos.
b. El desarrollo del lenguaje y el pensamiento conceptual le ha
permitido transmitir sus conocimientos a otros miembros de la
especie.
c. La creación de cultura que, en un primer momento, tuvo como
objetivo el dominio del entorno y la resolución de problemas
acuciantes (cobijarse en una cueva, hacer fuego, preparar trampas,
fabricar herramientas, etc.) resueltas las necesidades más urgentes
abrió un nuevo horizonte. Pasó a interesarse por las cosas no ya
1 Aunque los animales saben hacer ciertas cosas, tienen ciertas habilidades y algunos
son capaces de aprenderlas y transmitirlas, el ser humano es el único animal que es capaz de
pensar y utilizar el lenguaje para articular simbólicamente su experiencia, construir su mundo.
6
como una respuesta a sus necesidades sino como el conjunto de
cosas donde se desarrolla su vida. Así surgió la necesidad de
encontrar una explicación a los fenómenos naturales que le
sorprenden, que se le plantean como un enigma, explicar lo
desconocido: ¿Qué es la lluvia?, ¿Qué es ese disco luminoso que
cruza el cielo que ilumina y da calor?, ¿Qué hay detrás de la
muerte?, etc.
d. De esta manera se produjo un cambio cualitativo, el proceso
acumulativo de la cultura causó un paso de las preguntas motivadas
por la urgente necesidad de producir algo útil al puro ejercicio de la
curiosidad, de la pregunta por la pregunta: es el paso al porqué de
las cosas, a su naturaleza y a su sentido.
b) El origen y el sentido de la pregunta: la admiración y el reconocimiento

de la propia ignorancia.
Los seres humanos se hacen estas preguntas movidos por la

admiración y reconociendo su propia ignorancia. Lo hacen para huir de ésta y
no por utilidad alguna. Veámoslo a través de las citas de dos de los filósofos
más importantes de la antigüedad:
"Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos

por la admiración: al principio, admirados por los fenómenos sorprendentes
más comunes: luego, avanzando poco a poco y planteándose problemas
mayores, como los cambios de la Luna y los relativos al Sol y a las estrellas, y
la generación del Universo. Pero el que se plantea un problema o se admira,
reconoce su ignorancia. (Por eso también el que ama los mitos es en cierto
modo filósofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos.) De suerte
que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en
vista del conocimiento, y no por utilidad alguna. Y así lo atestigua lo ocurrido.
Pues esta disciplina comenzó a buscarse cuando ya existían casi todas las
cosas necesarias y relativas al descanso y al ornato de la vida"
Aristóteles: Metafísica, 982 G 10-25
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Estas preguntas se formularon por primera vez cuando ya existía casi

todo lo necesario para la vida. De la contemplación y admiración que producen
las cosas inmediatas se pasó a cosas cada vez más alejadas: de las aguas de
la Tierra a las lluvias y tormentas, de la Tierra al cielo, a las estrellas y al Sol y,
de aquí, a las preguntas sobre la composición de las cosas o sobre el origen
del Universo. Las preguntas nacidas de la admiración son cada vez más
complejas y alcanzan ámbitos más alejados de lo inmediato y más amplios.
Las preguntas no están ya dirigidas a resolver las necesidades sino a
explicar y calmar la admiración, la perplejidad que nos produce lo que nos
rodea. De modo que es el reconocimiento de la propia ignorancia el motor de
nuestro pensamiento, lo que le lleva a tratar de conocer, a intentar encontrar la
sabiduría.
"Pues he aquí lo que sucede: ninguno de los dioses filosofa ni desea hacerse
sabio, porque ya lo es, ni filosofa todo aquel que sea sabio. Pero a su vez los
ignorantes ni filosofan ni desean hacerse sabios, pues en esto estriba el mal de la
ignorancia: en no ser ni noble, ni bueno, ni sabio y tener la ilusión de serlo en grado
suficiente. Así, el que no cree estar falto de nada no siente deseo de lo que no cree
necesitar" Platón: Banquete, 203 D-204 B
Así el reconocimiento de la propia ignorancia está unido al deseo de
saber. Es una ignorancia que se pretende superar, abandonar y, en este
sentido, se presenta como una posibilidad de conocimiento para toda persona
que sea capaz de sorprenderse por lo que le rodea.
c) La respuesta: los discursos interpretativos de la realidad.
Para responder estas preguntas el ser humano ha elaborado distintos

tipos de discursos interpretativos de la realidad que tienen en común
intentar explicar lo que existe, lo que ha existido o existirá con la intención de
hallarle un sentido. De esta manera buscan ser una descripción y dar una
explicación de la realidad con finalidades varias como poder hacer predicciones
sobre ella o bien indicar cuál es el comportamiento correcto.
Los principales discursos interpretativos de la realidad que se han

dado a lo largo de la historia son los discursos míticos, que incluyen el mito y
la religión, y los discursos racionales, que incluyen la filosofía y la ciencia.
Discursos míticos El Mito
Discursos interpretativos La Religión

de la realidad
Discursos racionales La Filosofía

La Ciencia
1.2. EL TIPO DE DISCURSO MÍTICO: EL MITO Y LA RELIGIÓN

Durante la mayor parte de la historia de la especie humana las
explicaciones sobre la naturaleza y la sociedad tuvieron un carácter mítico y
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aún hoy pervive en muchas culturas este tipo de explicación. También los
movimientos religiosos son de carácter fundamentalmente mítico.
a) El mito
El mito es un conjunto de narraciones que intentan explicar la

realidad partiendo de la idea que en los orígenes, las relaciones y las
finalidades de todo lo que pasa han intervenido o intervienen seres
sobrenaturales, ya sean dioses, espíritus, demonios o hadas.
Cuando se trata de explicar los orígenes son relatos de actuaciones de

los dioses o seres sobrenaturales que intervinieron en hechos extraordinarios
acontecidos en un tiempo indeterminado, en el principio del tiempo, externo al
tiempo histórico humano.
¿Qué características tiene este tipo de discurso o saber? ¿Cómo responde

a las nuestras interrogantes? Las enumeramos a continuación:
1. Protagonismo de lo sobrenatural. En el mito las fuerzas naturales (el

fuego, el viento, etc.) son personificadas y divinizadas: se trata de dioses
personales cuya presencia y actuación como tales se deja sentir
continuamente en el curso de los acontecimientos.
2. Modelo antropomórfico. Proyecta sobre el mundo (el conjunto de todos

los fenómenos) y los dioses las motivaciones y experiencias personales
de los humanos. Es decir, los dioses tienen, como los humanos, una
personalidad o manera de ser y una voluntad libre, es decir, unos
deseos, intereses y necesidades parecidas a los humanos. Todo cuanto
sucede en el mundo se puede entender como el resultado de la
personalidad y la voluntad de las divinidades (o fuerzas cósmicas)
implicadas.
3. Modelo mágico. El futuro del mundo y de la humanidad está

determinado por los deseos de los dioses, que son las fuerzas
determinantes del universo. Para prever y conocer el futuro habremos de
anticipar cuáles son sus intenciones. Eso es posible gracias a diversas
técnicas de adivinación que pretenden conocer la voluntad de los dioses,
bien preguntándoles a ellos directamente (por ejemplo, a través de un
Oráculo) o bien analizando procesos azarosos que los dioses pueden
modificar a su gusto (por ejemplo, lanzando dados o cartas) o bien
mediante la búsqueda de signos o portentos especiales (por ejemplo, el
vuelo de las aves, la interpretación de los sueños, el análisis de las
vísceras de los animales sacrificados, hechos maravillosos, etc.) El
interés por influir en la voluntad de los dioses genera un conjunto de
cultos, rituales, ofrendas, plegarias, etc. en los que la magia se convierte
en un instrumento que permite ejercer un poder sobre la naturaleza y las
personas.
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4. Es un tipo de discurso:
a. Revelado. El mito es una historia sagrada que en muchos casos

ha sido revelada, inspirada o dictada por la misma divinidad.
b. Dogmático. Se presenta sin ninguna posibilidad de duda, como
una historia absolutamente verdadera. A los ojos del creyente el
mito es indiscutible
c. Irracional y aceptado por fe. El discurso mítico demanda una fe
ciega. En él la creencia, la fe, es esencial.
d. Incontrastable. La veracidad de sus explicaciones sobre los
hechos es imposible de contrastar o comprobar.
e. Simplista. El discurso mítico tiene un nivel de explicación muy
sencillo, ya que la narración acostumbra a ser poco detallada e
imprecisa. Esto lo hace especialmente atractivo para
mentalidades que quieren respuestas sencillas.
b) La religión
El discurso religioso se constituye en un agregado de mitos, ritos,
prescripciones y prohibiciones morales.
El discurso religioso igual que el discurso mítico:
✓ Trata de entender el mundo como resultado de la voluntad de uno o

varios dioses.
✓ Afirma que nuestro destino dependerá de nuestra relación con los
dioses.
✓ Posee un carácter dogmático, revelado, irracional (aceptado por fe) e
incontrastable.
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1.3. EL TIPO DE DISCURSO RACIONAL: LA FILOSOFÍA Y LA CIENCIA

Los primeros en elaborar discursos racionales sobre la realidad fueron
los primeros filósofos. La filosofía en sus inicios aparece como una nueva
visión global del mundo contrapuesta al discurso mítico. El discurso filosófico y
el científico, filosofía y ciencia nacen juntas e indiferenciadas y se mantienen
así hasta la revolución científica de los siglos XVI-XVII.
En el discurso racional a diferencia del discurso mítico:
1. Abandona el intento de explicar las cosas y los hechos por la acción de

seres divinos o sobrenaturales.
2. Busca explicaciones naturales a los fenómenos de la naturaleza y lo
hace mediante teorías que interrelacionan conceptos. Por lo tanto,
3. No es resultado de la revelación o la inspiración divina sino de la
indagación racional.
4. Busca justificar sus afirmaciones a través de argumentaciones o
razonamientos (frente a la fe o la creencia).
5. No es un discurso dogmático sino crítico, que se caracteriza por revisar
y contrastar constantemente sus teorías.
a) La ciencia
"La ciencia es una compleja actividad social, que se lleva a cabo por
parte de las comunidades científicas establecidas en las universidades y
centros de investigación, los resultados de la cual se presentan en congresos,
revistas especializadas y libros de texto. Estos resultados son, por un lado,
descripciones o historias detalladas de ciertas áreas de la realidad observadas
con minuciosidad o provocadas en los laboratorios, y, por otra, teorías
abstractas que pueden ser utilizadas como instrumentos intelectuales en la
explicación de los datos registrados en las historias o en la predicción de
futuras observaciones o de los resultados de futuros experimentos o en el
diseño de nuevas tecnologías o aparatos. Los resultados expuestos por los
científicos son públicos y están sometidos al análisis, la crítica y el control de
todo el mundo y en especial de los colegas, deseosos de refutar los resultados
de sus compañeros para aumentar, de esta manera, su propio prestigio dentro
de la comunidad científica"Jesús Mosterín: Grandes temas de la filosofía
actual.
La ciencia como discurso racional se verá en otro tema con más con detalle,
ahora sólo destacamos sus características más específicas:
1. Cada ciencia se especializa en describir una parcela de la realidad con

el mayor rigor y precisión.
2. Se caracteriza por hacer sobre ella posibles explicaciones y predicciones
exactas basadas en teorías abstractas.
3. Se caracteriza por el afán de comprobación experimental de sus
afirmaciones siendo además un tipo de discurso intersubjetivo. Esto
quiere decir que cualquier persona convenientemente preparada
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entiende su formulación de la misma manera que cualquier otra, en el
sentido que queda igualmente informada sobre los procedimientos que
permitan comprobar (demostrar la verdad o falsedad) esta formulación.
Esto hace que sea comunicable y sus afirmaciones puedan ser
comprobadas y debatidas por todos.
4. Sus afirmaciones sirven de base para el desarrollo de las tecnologías.
b) La especificidad del saber filosófico.

Siendo ambos un tipo de discurso racional: ¿Cuáles son las diferencias
entre la ciencia y la filosofía? ¿Cuál es la especificidad del saber filosófico?
a) En vez de centrarse en un área de la realidad busca dar una explicación de

la realidad en su totalidad.
b) A diferencia con lo que pasa con cualquier especialidad científica la filosofía
no tiene ningún conjunto de verdades más o menos universalmente
admitidas que se puedan presentar y enseñar. Es una actividad de análisis
conceptual, de clarificación de nuestros conceptos e ideas, y de reflexión
crítica aplicable a cualquier saber teórico, práctico o productivo. Al plantear
reflexiones críticas sobre otros discursos, especialmente sobre el discurso
científico, pero también del discurso mítico, religioso, ideológico, político,
moral, etc. la filosofía adquiere la categoría de metadiscurso.
c) El hecho de filosofar nos ha de enseñar a dar respuestas racionales y
críticas (por tanto, siempre provisionales y abiertas) a aquellas cuestiones
que, pese a ser irresolubles científicamente son inevitables: se han
presentado, y se presentarán siempre, a la mente humana.
Otras diferencias son:
d) Actitud. Al científico le preocupan los fenómenos

que se pueden observar y medir; al filósofo le
interesa conocer la totalidad de lo que existe, lo que
son en realidad el mundo y el ser humano.
e) Interés. El científico pretende sobretodo conocer la
realidad para predecir acontecimientos futuros y
poder intervenir. El filósofo se mueve por el deseo
de saber y de encontrar la felicidad: la búsqueda del
sentido.
f) Objeto. La ciencia estudia objetos ya dados en el
ámbito físico, químico, biológico, etc. La filosofía, en
cambio, ha de determinar desde qué perspectiva se
ocupará de la realidad, ya que su objeto es la totalidad de lo que existe.
Cada teoría filosófica es una manera de ver el mundo, de darle sentido.
g) Método. Los científicos se basan en la utilización del método hipotético-
deductivo en el que tiene un gran peso la necesidad de poder contrastar
empíricamente sus enunciados. Los filósofos han desarrollado pluralidad de
métodos pero sus enunciados más que contrastación empírica exigen
argumentación y capacidad explicativa, de dar sentido a las cosas o la vida
humana.
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ACTIVIDADES
1.-¿Qué es la filosofía?
2.- ¿Cuáles son las principales diferencias entre el ser humano y los otros
animales?
3.- ¿Qué nos empuja a filosofar?
4.- ¿Existe alguna relación entre el mito y la filosofía? ¿Y entre la filosofía y la
religión?
5.- Describe las diferencias entre el saber científico y el saber filosófico.
6.- Explica el significado de las citas de la portada de Diderot y Fichte.
13
2. SENTIDO Y NECESIDAD DE LA FILOSOFÍA.
La explicación filosófica nació en el siglo VI a. C. en las polis griegas de

Asia menor situadas en las costas del mar Egeo. Como forma racional, la
filosofía surgió porque, insatisfechos con las explicaciones tradicionales,
algunos sabios tuvieron la osadía de buscar respuestas fundamentadas en la
razón para entender los misterios de la naturaleza, sin necesidad de recurrir a
ninguna instancia sobrenatural.
Escindida del pensamiento religioso y mítico, la filosofía se erigió como

única depositaria de la explicación racional sobre el mundo hasta que, en la
Edad Moderna, apareció la ciencia como forma racional diferenciada de la
filosofía. La filosofía sin embargo, ha mantenido su carácter y hoy su vigencia
es plena como forma especifica para explorar los interrogantes de la
humanidad.
La explicación racional significó un cambio radical en la forma de

hacerse cargo de la realidad. Mediante la razón, el ser humano pudo establecer
relaciones y extraer conclusiones que formuló mediante argumentos. Por su
naturaleza racional, el pensamiento filosófico difiere radicalmente de la religión,
del mito y de la literatura y se caracteriza por la peculiar forma de expresión
que adopta. Los textos filosóficos pretenden el esclarecimiento de la realidad,
es decir, la interpretación racional del objeto estudiado. Su función se cumple
cuando lleva orden y claridad al mundo y a la vida, o sea, cuando se convierte
en expresión racional del mundo.
La filosofía es un modo de conocimiento cuya naturaleza racional se

diferencia radicalmente de la naturaleza extrarracional de la religión, del mito y
del arte, cuyo origen es el sentimiento y la imaginación. La explicación racional
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surgió como critica del pensamiento tradicional, con el propósito de explicar la
realidad eliminando toda causa sobrenatural, solo a partir de la razón, mediante
argumentos.
La reflexión filosófica se caracteriza por querer explicar toda la realidad.

Este objetivo original da a la filosofía un carácter universal. La filosofía se
interesa por la realidad entera y considera los hechos, no desde un aspecto
determinado, sino en su conjunto, por lo que su respuesta, lejos de ser
especializada y parcial, es una consideración global de los hechos.
La explicación filosófica investiga los

fundamentos últimos de la realidad. Es una
explicación radical. Así fue caracterizada por
Aristóteles “la ciencia teórica de las primeras
causas y de los primeros principios”.
La filosofía puede ser entendida como

una crítica de toda explicación no
racional. La filosofía sigue manteniendo
actualmente este carácter, no solo por ser
contraria a la magia y a la superstición,
sino porque su reflexión crítica se extiende a
los productos teóricos de todas las formas explicativas, especialmente a los de
la ciencia y a sus propios productos. Así, cuestionando las evidencias, la
filosofía ha mantenido intacta su voluntad de conseguir para el ser humano la
autonomía de su pensamiento frente a las ideas preconcebidas y frente a los
prejuicios que, hoy como ayer, siguen nutriendo la ignorancia.
La necesidad de la filosofía radica en la capacidad que nos da para

adquirir una comprensión adecuada del mundo; en la facultad que nos otorga
de tomar decisiones rápidas, correctas y libres; en el talento que nos
proporciona para adoptar compromisos por la construcción de un mundo mas
justo, mas solidario y mas humano; en resumen, en la posibilidad que nos
ofrece de crecer como seres humanos.
Hace mas de dos mil quinientos años, en Grecia, dio origen a la

civilización, y desde entonces ha posibilitado que nuestra sociedad, a pesar de
haber pasado por los momentos mas tenebrosos y traumáticos de la historia,
no haya dejado de tantear la construcción de un mundo mas humano.
2.1. LA NECESIDAD DE LA FILOSOFÍA.
Aristóteles filósofo griego del siglo IV a. C. afirmaba que "Todos los

seres humanos desean saber por naturaleza".
Evidentemente necesitamos saber muchas cosas, se trata de

conocimientos prácticos y útiles que nos hacen más fácil y cómoda nuestra
existencia. Actualmente, una gran parte de este saber proviene de la ciencia.
La investigación científica hace que aumente el conocimiento general sobre el
mundo y sobre nosotros mismos y, también, da lugar a la tecnología, que crea
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una gran diversidad de artefactos que nos sirven para vivir mejor. Ahora bien,
¿Se acaba aquí todo?, ¿Esto es todo lo que necesitamos saber? El saber
práctico y de utilidad inmediata no basta.
Si reflexionamos sobre lo que nos preocupa nos daremos cuenta que
además hay otro tipo de preguntas más generales que también nos inquietan
profundamente y para las que no hay respuesta científica, preguntas como
¿Quiénes somos?, ¿Qué hacemos en esta vida?, ¿Hay otra vida más allá de
ésta?, En mi relación con los demás ¿Todo vale?, etc.
Por lo tanto, el discurso filosófico responde a la necesidad humana de
preguntarse sobre una serie de cuestiones básicas y buscar una respuesta
racional a ellas.
“Se trata, en primer lugar, de la cuestión de la apreciación justa
de todo afán filosófico en el transcurso de la historia. Con demasiada
frecuencia se suele menospreciar su alcance: la filosofía, se afirma, no es más
que un conglomerado de especulaciones abstractas sin significación alguna
para la vida; lo que hace falta es estudiar las ciencias prácticas que nos
suministran la base de la técnica en todos los campos (no sólo la técnica del
ingeniero, sino la del pedagogo y la del psicólogo), también en la ciencia social,
la economía y la política. Porque “Primum vivere, deinde philosophari” y el
“philosophari” no tiene importancia mayor para la vida. Otros consideran en
cambio que esta idea, hoy tan extendida, es fundamentalmente falsa y que,
además, representa un error espiritual peligroso. Y defienden que si se
pretende limitar el saber y el conocimiento a su aspecto técnico-práctico,
entonces bastará con saber cada vez cómo hay que hacer esto o aquello. Pero
con anterioridad a la cuestión del “cómo”, se plantea la cuestión del “Porqué”.
Ahora bien, la respuesta al último porqué sólo la religión y la filosofía nos la
pueden ofrecer. Como ya sabemos ambos son saberes muy distintos, el
primero nos da una respuesta irracional mientras que el segundo nos da una
respuesta racional. El hombre siempre utilizará su razón y, cuando no lo hace
de forma consciente y filosófica, lo hace, sin duda, en forma inconsciente y con
diletantismo. Esto se aplica también, sin excepción, a todos los que se creen
emancipados de cualquier filosofía. La filosofía es un saber inevitable y
necesario; las cuestiones filosóficas están muy ligadas a la existencia y a la
vida del hombre.”
L. Kolakovski: El hombre sin alternativa
a) ¿Somos todos filósofos?
Las preguntas filosóficas aparecen de forma más o menos natural cuando

nuestra inteligencia se ha desarrollado adecuadamente y ha alcanzado un
cierto grado de madurez.
"Alrededor de los catorce años mucha gente comienza a pensar por su
cuenta en problemas filosóficos: sobre aquello que realmente existe, si
podemos saber algo, si una cosa es realmente buena o mala, si la vida tiene
algún significado, si la muerte es el final. Se ha escrito mucho sobre estos
temas durante miles de años, pero la materia prima filosófica proviene
directamente del mundo y de la relación que tenemos con él, no de los escritos
del pasado. Esta es la razón de que estos problemas se los planteen aquellos
que nunca han leído nada"
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Thomas Ángel: ¿Qué significa todo esto?
Así pues, en cierto sentido de la palabra todos los seres humanos somos
filósofos, porque todos nos quedamos perplejos ante el gran interrogante que
es nuestra vida. El filósofo inglés contemporáneo Stephen Toulmin afirma: "De
mal o buen grado, todos hemos nacidos filósofos, igual que hemos nacido
críticos, morales, pensadores políticos e incluso científicos" Podemos filosofar
porque la llama de la filosofía está viva en nosotros, como seres capaces de
pensar libre y racionalmente.
Claro está, además existen los filósofos en el sentido académico del término,
personas que han estudiado la filosofía que se enseña en la universidad. Ello
implica el aprendizaje de una serie de conceptos y de métodos, así como el
estudio de las ideas más importantes de la historia de la filosofía.
b) Pasar del saber común acrítico a la filosofía.
Todo el mundo participa, como punto de partida, de las interpretaciones

existentes en su sociedad que toma acríticamente como verdaderas es lo que
se denomina prejuicios o saber común.
En la medida en que somos conscientes de nuestra propia ignorancia las

ponemos en tela de juicio sometiéndolos a la crítica desde la razón. Cuestionar
lo que tenemos delante, nosotros mismos, nuestra propia vida parece remover
los cimientos sobre los que ésta se asienta y pone de manifiesto la necesidad
de construir un nuevo fundamento, una nueva comprensión que permita llevar
un nuevo modo de existencia justificado y crítico.
Las nuevas ideas a las que lleguemos no se pueden sustraer a la crítica,

convertirse en dogma o ideología, perder su espíritu filosófico. Se ha de
aceptar su provisionalidad y su constante revisión según vayamos avanzando
en nuestra experiencia y nuestros conocimientos. Este es el reto que la filosofía
nos propone: una forma diferente de mirar el mundo y nuestra propia vida.
17
Así, el discurso filosófico nos puede ayudar a vivir intelectual y
moralmente sin una concepción cerrada y dogmática del mundo. Esto se debe
a que aquello que es característico de la filosofía es la forma de hacer las
preguntas y la manera de contestarlas. Siempre que nos encontramos ante un
discurso filosófico hallaremos una argumentación lógica, la defensa razonada
de determinados puntos de vista y no la simple afirmación de una creencia, sin
ningún tipo de fundamento. Cuando alguien filosofa da razones, más o menos
plausibles, a favor o en contra de una cierta opinión. Y en cualquier caso, esta
persona está dispuesta a escuchar las razones del contrario y rectificar, si es
necesario, su opinión inicial. Se trata de reflexionar con profundidad sobre
algunas cuestiones atendiendo y sopesando las razones de unos y otros.
c) El sentido de la filosofía.
La etimología de la palabra filosofía nos da una pista sobre su sentido y

función. Esta palabra proviene del griego philosophía, que significa
aproximadamente, "amor a la sabiduría", "tendencia al conocimiento". Ante
aquel que dice de sí mismo que es sabio o experto o dominador de una
materia, el filósofo es tan sólo aquel que anhela el saber, el que, aceptando
que no sabe nada con seguridad, se esfuerza por adquirir más sabiduría o
conocimiento teórico y práctico a la vez.
"La palabra griega filósofo (philosophos) se formó en oposición a sophos.
Es decir, amante del conocimiento, a diferencia de quien, en posesión del
conocimiento, se denominaba sabio. Este sentido de la palabra perdura hasta
hoy: la búsqueda de la verdad -no la posesión de la verdades la esencia de la
filosofía […] Filosofía quiere decir hacer camino. Sus preguntas son más
esenciales que sus respuestas, y cada respuesta se convierte en una nueva
pregunta"
Karl Jaspers: Introducción a la filosofía
Esta idea de la importancia de la capacidad de formular preguntas que
tiene la filosofía también aparece destacada en el siguiente texto del filósofo y
matemático inglés Bertrand Russell:
“De hecho, el valor de la filosofía debe ser buscado en una larga medida
en su real incertidumbre. El hombre que no tiene ningún barniz de filosofía, va
por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido común, de las
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creencias habituales en su tiempo y en su país, y de las que se han
desarrollado en su espíritu sin la cooperación ni el consentimiento deliberado
de su razón. Para este hombre el mundo tiende a hacerse preciso, definido,
obvio, los objetos habituales no suscitan problema alguno, y las posibilidades
no familiares son desdeñosamente rechazadas. Desde el momento en que
empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario, como hemos visto en
nuestros primeros capítulos, que aun los objetos más ordinarios conducen a
problemas a los cuales sólo podemos dar respuestas muy incompletas. La
filosofía, aunque incapaz de decirnos con certeza cuál es la verdadera
respuesta a las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades
que amplían nuestros pensamientos y nos liberan de la tiranía de la costumbre.
Así, al disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son,
aumenta en alto grado nuestro conocimiento de lo que pueden ser; rechaza el
dogmatismo algo arrogante de los que no se han introducido jamás en la
región de la duda liberadora y guarda vivaz nuestro sentido de la admiración,
presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar”
B. Russell: Los problemas de la filosofía
2.2. LAS DISCIPLINAS FILOSÓFICAS: ¿CUÁLES SON LAS PREGUNTAS?
Hemos dicho que la filosofía quiere explicar la realidad en su totalidad desde

unos presupuestos racionales. Según las distintas problemáticas que se intentan
aclarar encontramos distintas preguntas a las que responden las diferentes
disciplinas filosóficas.
19
a) Sobre la realidad
Empezamos por la primera y más general de las preguntas:
▪ ¿Qué es esto?, ¿Qué es la realidad? :

Estas son cuestiones generales que trata de estudiar la Metafísica.
✓ ¿Cómo es? (Material, inmaterial, eterna, creada, con un principio en

el tiempo, finita o infinita,...)
✓ ¿Qué principios la rigen? (El azar, la necesidad, tiende al orden o al
desorden,...)
✓ ¿Cómo funciona? (Es como un organismo vivo, o una máquina,
mágicamente,...)
Cuando intentamos concretar, surge una nueva pregunta:

▪ ¿De qué elementos está compuesta y qué características tienen éstos?
✓ La realidad está constituida por un elemento o por múltiples, éstos

son simples o compuestos, materiales o inmateriales, corruptibles o
indestructibles,...
✓ Un objeto y otro son bien diferentes y sin embargo ambos son objetos
y reales: ¿Qué tienen en común todos los objetos que hace que los
consideramos como reales?
Esta es la cuestión que trata de estudiar la Ontología.
b) Sobre el conocimiento.
Comienzo por hacerme preguntas, pero he de poder encontrar respuestas.
Para poder explicar la realidad es preciso conocerla. De aquí surge una nueva
categoría de preguntas:
▪ ¿Qué es conocer? :
Partiendo del contacto con la realidad construyo una representación mental

que la pretende "captar", "comprender", "describir",... ¿Cómo sé yo que mis
ideas se corresponden con la realidad?, ¿Cuándo son pura especulación o son
verdad? Aquí se desglosan una serie de preguntas que trata de estudiar la
Teoría del Conocimiento, Gnoseología o Epistemología.
1. ¿Cómo puedo conocer? :
✓ ¿Qué método he de seguir para poder conocer?

✓ ¿Qué facultades intervienen en el conocimiento y que fiabilidad
tienen?, ¿Qué peso tienen los sentidos y la razón en el
conocimiento?
✓ ¿Cómo saber cuando mi conocimiento es válido?
✓ ¿Qué es la verdad?.
20
Esto nos lleva directamente a una segunda pregunta fundamental:
2. ¿Qué puedo conocer? :

La teoría del conocimiento recibe nombres distintos según trate de
explicar tipos de conocimiento distintos:
✓ ¿Qué diferencia existe entre lo conocido y mi conocimiento de ello ?

¿Esa diferencia se puede eliminar completamente?
✓ ¿Tiene límites mi conocimiento?, ¿Cuáles?
La Lógica estudia el conocimiento desarrollado exclusivamente a partir de la

razón y prescindiendo de la experiencia. Estudia las leyes del razonamiento
correcto.
La Filosofía de la Ciencia estudia el conocimiento científico.
c) Sobre el ser humano.

Por último abordamos una pregunta fundamental:
▪ ¿Qué somos nosotros? :
✓ ¿Qué es el ser humano? (Alma y cuerpo, alma, cuerpo,...)

✓ ¿Cómo es? (Bueno, malo, social, asocial,...)
✓ ¿Qué peso tiene la biología y cuál la cultura en él?, ¿Nace o se hace?
✓ ¿Existe una naturaleza humana?, ¿Cómo es? (Inalterable o
evoluciona)
Esta es la cuestión que trata de estudiar la Antropología.
Abordamos esta pregunta desde diferentes perspectivas:
1. Cuando consideramos al ser humano analizándolo en su relación con los
demás, en su vida en sociedad, surgen dos nuevas disciplinas:
▪ ¿Cómo organizar y gobernar la sociedad? :
El análisis de los modelos existentes y la propuesta de modelos alternativos -
✓ ¿Por qué vivimos en sociedad?

✓ ¿Cómo nos organizamos?
✓ ¿Cuáles son los fundamentos del poder político?.
✓ ¿Cuáles son las formas de gobierno justas e injustas?
utopías- se realizan desde la Política.
▪ ¿Cómo he de obrar en mi relación con los demás? (Egoísmo, altruismo,
tolerancia, solidaridad, ley del más fuerte,...)
Sobre el análisis y la creación de valores se centra el estudio de la Ética.
2. Cuando lo hacemos analizando la acción humana en su dimensión de
producción material encontramos otras dos disciplinas:
21
▪ ¿Qué es una obra de arte? (¿Qué es lo bello, lo feo, lo sublime, lo horroroso,
lo siniestro, lo ridículo, etc.?)
El análisis de los conceptos estéticos ligados a las obras de arte y la

reflexión sobre ciertos problemas que surgen cuando las contemplamos se
realiza desde la Estética.
▪ ¿Qué incidencia tiene sobre la vida humana y la sociedad la

tecnología?
El análisis de las consecuencias que el desarrollo tecnológico ha tenido

sobre el ser humano y su entorno se realiza desde la Filosofía de la Técnica.
Estas no son todas las disciplinas existentes porque cuando la filosofía se
convierte en un metadiscurso aparecen muchas otras como la filosofía de la
Historia, filosofía de la religión, filosofía de la cultura, filosofía del
lenguaje, etc.
22
3. LA FILOSOFÍA Y SU HISTORIA
Hacemos aquí un breve repaso de la historia de la filosofía en occidente que
se ve con más detalle a lo largo del segundo curso de bachillerato.
3.1. FILOSOFÍA ANTIGUA
a) El paso del mito al logos: el nacimiento de la filosofía
El nacimiento de la filosofía en Occidente se produce en el siglo VI a. C.

en la Antigua Grecia, en concreto, en la ciudad de Mileto situada en la costa
jonia (actualmente en Turquía).
23
Los primeros filósofos critican el discurso mítico como forma de
explicación de la realidad y lo sustituyen por el discurso racional. Es lo que
tradicionalmente se denomina el paso del mito al logos. En realidad se trataba
de trasladar el impulso racionalizador que había surgido del intento de ordenar
el nuevo espacio político y social creado entorno a la polis (ciudad-estado) a la
investigación de la naturaleza (physis) La polis democrática de Mileto había
sustituido la fuerza y el linaje como herramienta en la toma de decisiones de los
asuntos públicos por la argumentación y la palabra (logos)
Estos filósofos, denominados presocráticos, hubieron de enfrentarse al

reto de buscar las primeras explicaciones sobre el origen del universo
(cosmogonía) y su actual estructura y funcionamiento (cosmología) con la sola
arma de la razón y la observación de los hechos que sucedían a su alrededor.
Así, como un mismo saber indistinto, surgieron la filosofía y la ciencia.
b) La ilustración griega: Del siglo de Pericles al imperio de Alejandro.
En el siglo V a. C. la ciudad de Atenas se convierte en la polis que reúne

mayor poder político y económico. Pericles amplía la democracia a todos los
que poseen el estatus ciudadanos y la convierte en la forma de gobierno donde
el poder de la palabra cobra la mayor importancia. Reunidos en asamblea en la
plaza pública (ágora) los ciudadanos debaten los asuntos de la ciudad
24
sintiéndose plenamente implicados en su gestión e identificados con ella. De
esta manera la filosofía da un giro antropológico pasando de la investigación
natural a centrar su reflexión sobre el ser humano y su vida en sociedad (ética
y política).
En todos los ámbitos del saber y de las artes Atenas alcanza su máximo
esplendor cultural y se convierte en centro de atracción para los intelectuales
de todas las polis de Grecia. Estos recién llegados, a los que se les
denominará sofistas, se convertirán en los primeros profesionales de la
enseñanza de la filosofía. Poseedores de un saber enciclopédico ofrecen
aquellos conocimientos de carácter humanístico y práctico que necesitaban los
ciudadanos para poder intervenir en la asamblea con garantías de éxito.
Opuesto a su pensamiento aparece un ateniense carismático Sócrates

(470-399 a. C.) que frente a las ideas relativistas y convencionalistas que
defendían los sofistas en ética y política busca encontrar las definiciones de
conceptos universalmente válidas sobre las que fundar la moralidad y la vida
propia. Su intención no es convencer mediante discursos grandilocuentes como
hacían los sofistas, sino que, a través de un diálogo personal, intenta ayudar a
sus interlocutores a que descubran las verdades por sí mismos.
Es en esta época en la que aparecen los dos filósofos con mayor peso
en toda la antigüedad y que más influencia tienen en toda la filosofía posterior:
Platón (427-347 a. C.), que fue discípulo de Sócrates, vive desde muy joven la
inestabilidad política de las Guerras del Peloponeso que enfrentaban la
democrática Atenas y la militarista Esparta. De familia aristocrática critica la
democracia convertida en el siglo IV a. C. en demagogia por acción de la
segunda generación de sofistas. Buscando unos principios inmutables sobre
los que asentar un orden político estable para la polis desarrolla su Teoría de
las Ideas que sirve de base para el primer gran sistema filosófico de la
antigüedad.
Aristóteles (384-322 a. C.), discípulo de Platón y preceptor de Alejandro

Magno, parte de la crítica a la teoría de las Ideas de su maestro para construir
su propia propuesta filosófica que se constituye en el segundo gran sistema de
la antigüedad y proporciona las principales teorías de la ciencia que se
mantendrán hasta la revolución científica de los siglos XVI-XVII.
25
c) El helenismo y la búsqueda de la felicidad.
Con el Imperio de Alejandro Magno la cultura griega se difunde por todo

el mundo conocido pero las poleis pierden su independencia. La decadencia
política de Atenas y la crisis de la democracia hace que los ciudadanos ya no
se sientan identificados con una acción de gobierno que ahora es
protagonizada por funcionarios y burócratas dependientes de los centros de
poder del imperio.
Impotente ante la nueva política la filosofía gira hacia preocupaciones

más personales e individualistas. Las nuevas escuelas filosóficas tienen como
objetivo principal la búsqueda de la felicidad y para ello proponen un ideal de
sabio. Ahora ya no se trata de diseñar un proyecto común para la sociedad
(política) sino de encontrar un modo de vida que permita el "vivir bien" en
pequeños grupos o individualmente. Surgen así las escuelas helenísticas: el
estoicismo, el epicureismo, el cinismo y el escepticismo.
Mientras la filosofía continúa desarrollándose en Atenas la ciencia se

desplaza hacia Alejandría cuyo museo-biblioteca será el mayor centro
científico de la antigüedad. En él trabajarán científicos como Euclides,
Arquímedes, Ptolomeo, Galeno e Hipatia.
d) De Roma al fin del mundo antiguo.

Con la helenización de Roma las escuelas filosóficas griegas se instalaron
también en la capital del nuevo imperio alcanzando un gran desarrollo y
numerosos adeptos, entre ellos el mismo emperador Marco Aurelio. Sin
embargo, con el tiempo, los romanos no entendieron bien la pluralidad de
escuelas que fue visto como caos y falta de verdad, lo que les llevó
progresivamente hacia el escepticismo, el irracionalismo y la religión. Poco a
poco se fue produciendo un acercamiento entre las distintas escuelas
quedando marginada y perseguida la escuela epicúrea.
26
En la ciencia, exceptuando el núcleo de Alejandría, se limitan a traducir
obras o a hacer "summas" en las que se recopila todo lo que los antiguos
sabios creyeron ver o anotar. Así se abandona la investigación natural y cada
vez es mayor el interés por sucesos de carácter mágico o sobrenatural.
En el final del mundo antiguo el desfondamiento del orden social romano

lleva a un progresivo acercamiento de la filosofía a la religión. Ya no se
entiende la serenidad del sabio y se busca la salvación trascendente, es una
época de miedo a la razón.
Con el Edicto de Milán el emperador Constantino (año 313 d. C.) se

reconoce la libertad de culto cristiano y la Iglesia se convertirá en el nuevo
poder que monopolizará la cultura y la administración estatal. Su férreo control
ideológico irá persiguiendo todas aquellas ideas que no concuerden con lo
afirmado en la Biblia y de esta manera las escuelas griegas irán
desapareciendo o manteniéndose sólo en algunas elites cultas. En el año 556
d. C. el emperador Justiniano, encarga que se arreste, torture y extermine a
los últimos paganos que quedan. En la misma orden entraba el quemar todas
las bibliotecas de la ciudad. Fue Justiniano el responsable de la clausura de la
Academia de Platón después de 900 años de historia el mayor templo del
saber, la ciencia y el conocimiento. El paganismo será reprimido y aniquilado
cualquier vestigio de cultura no cristiana, destruidos sus templos y estatuas y
prohibidos los cultos de la religión olímpica.
3.2 FILOSOFÍA MEDIEVAL.

La Edad Media va desde la caída de Roma el año 476 d. C. hasta el
Renacimiento, ya en el siglo XV. Es un milenio que se suele calificar como
teocéntrico, es decir, que Dios es el centro de la vida intelectual. Se pasa del
predominio de un discurso racional al predominio de un discurso religioso. El
pensamiento se ocupa de la relación entre la fe cristiana y la razón, más
concretamente, se estudia la adaptación de la filosofía griega a los dogmas
cristianos. La tutela religiosa de la cultura queda reforzada por el hecho que la
Iglesia es la única institución estable en medio de los constantes conflictos
políticos que debilitan el poder civil. Por ello, el saber y la creación cultural se
refugian en los monasterios sobretodo durante los primeros siglos.
Los primeros pensadores cristianos (la apologética) rechazan

frontalmente todo aquello que no sea cristiano y, en concreto, la filosofía. Esto
se explica, por un lado, por la necesidad de defenderse frente a las
persecuciones y herejías; de otra, la razón griega es asimilada al paganismo y,
por tanto, al error y la falsedad. La única verdad es la revelada por Dios.
Pasada esta fase, a la razón se le da el papel de instrumentos válido al

servicio de la fe. Agustín de Hipona (354-430), uno de los padres de la Iglesia
(la patrística), hace la primera gran síntesis entre cristianismo y pensamiento
griego, en concreto, con el platonismo, ya que era la filosofía que tenía más
influencia de ideas religiosas y más posibles puntos de contacto con el
cristianismo.
27
Mientras tanto, en el siglo IX-X, el pensamiento cristiano ha fijado su
credo básico y para transmitirlo funda la escolástica formada por las escuelas
monacales primero y después las catedralicias que darán lugar a las primeras
universidades. En ellas se reinicia poco a poco la reflexión y el debate filosófico
aunque siempre dentro de los límites del credo cristiano.
En el siglo XIII la recuperación de parte de la obra Aristóteles de manos

del filósofo árabe Averroes (1126-1198) causa un gran impacto en la
universidad de París. Se genera una gran controversia pues se encuentran con
una explicación meramente racional, que no recurre en ningún momento a la
revelación, de todas las cuestiones que acucian al ser humano. En un primer
momento las ideas de Aristóteles se persiguen por heréticas pero Tomás de
Aquino (1225-1274), un monje y filósofo dominico, adapta el pensamiento
aristotélico al cristiano proporcionando la segunda gran síntesis entre éste y el
pensamiento griego. Tal éxito tendrá que su síntesis, denominada aristotélico-
tomista, que se convertirá en el libro de texto oficial durante el renacimiento y
en el nuevo dogma de fe cristiano.
Sin embargo a lo largo del siglo XIV cada vez surgen más voces
reclamando una separación entre razón y fe, filosofía y religión, y reivindicando
la autonomía de cada una de ellas. El ejemplo más relevante es la filosofía
nominalista de Guillermo de Ockham (1295-1350) Se inicia un proceso de
secularización de la cultura y se abandona todo intento de racionalizar la fe, es
decir, se reconoce que la razón es una vía diferente de conocimiento que la fe. La
experiencia como modo de conocimiento va obteniendo cada vez más
importancia en detrimento del valor tradicionalmente atribuido a la deducción y a
la autoridad, hecho que contribuirá decisivamente al impulso de nuevo de la
ciencia.
28
3.3. FILOSOFÍA RENACENTISTA.

El pensamiento renacentista se ve enmarcado por la crisis del sistema
escolástico y el intento de recuperar el pensamiento antiguo. En él el ser
humano ocupa el centro de reflexión e interés lo que hace que se considere al
renacimiento un período antropocéntrico. Además ofrecerá nuevos
planteamientos en el terreno de la política, la religión y la ciencia.
El Renacimiento humanista ve en el medioevo una Edad de Tinieblas y
su admiración hacia la cultura greco-romana le lleva al intento de volver al
universo cultural de la antigüedad clásica. Se trata de recuperar sus obras y
traducirlas lo más fielmente posible. No sólo las menos conocidas de Platón o
Aristóteles, sino también las de otros autores y corrientes, como las del
helenismo o la ciencia alejandrina, que habían estado olvidadas o censuradas.
Sin embargo, se acabará rompiendo con toda autoridad, sea Platón, Aristóteles
o los pensadores cristianos.
En el terreno de la política sobresale Maquiavelo (1469-1527) quién
funda el pensamiento político moderno al describir la conducta efectiva de los
reyes y príncipes renacentistas, mostrando como hay gobernantes que no
tienen escrúpulos y usan cualquier medio para garantizar la finalidad que les
conviene. El interés por la organización y el funcionamiento de la sociedad
hace resurgir la literatura utópica, es decir, las descripciones de sociedades
imaginarias más o menos felices y sin discriminaciones.
En el terreno de la religión el hecho fundamental es la Reforma
protestante y la aparición de diversas confesiones cristianas enfrentadas.
Frente a la jerarquización y unidad eclesiástica de épocas anteriores se plantea
la necesidad de retornar a los orígenes del cristianismo.
En el terreno de la ciencia se produce la revolución científica de los
siglos XVI-XVII que llevará al abandono de la visión del universo basado en las
teorías de Aristóteles y a una progresiva separación de ciencia y filosofía. En la
astronomía Nicolás de Copérnico (1473-1543) propone el heliocentrismo
frente al geocentrismo aristotélico. Galileo Galilei (1564-1642) desarrolla una
nueva física caracterizada por el valor de los datos empíricos y la formulación
matemática. Al final del siglo XVII la física de Isaac Newton (1642-1714)
completa la revolución científica y consolida la ciencia moderna.
29
3.4. FILOSOFÍA MODERNA.
La filosofía moderna se planteará como cuestión previa a toda reflexión

sobre la realidad el análisis del conocimiento humano, sus posibilidades y
sus límites, es decir, se constituye en una crítica del conocimiento.
Se parte de una idea clave, la idea del mundo como representación.

Nuestro conocimiento no es una copia fiel e idéntica de la realidad sino una re-
presentación de ella. Se toma conciencia del papel del sujeto y su mediación
en el acto de conocer.
Cuatro movimientos filosóficos, desde distintos presupuestos, se suceden

profundizando y avanzando, en esta reflexión:
El racionalismo moderno de René Descartes (1596-1650) inaugura la

modernidad. Ya no es suficiente la fe en la revelación o la autoridad como
criterio de verdad, ni silogismo aristotélico como método de conocimiento. Hay
que encontrar un nuevo criterio de verdad y nuevo método sobre el que asentar
de manera firme la filosofía y la nueva ciencia. Puesto que la información que
nos proporcionan los sentidos no es siempre fiable propondrá un criterio de
certeza racional ("no aceptar nada que a mi razón no se muestre clara y
distintamente") y tomará como modelo de método el del saber matemático.
Como contrapunto a esta visión racionalista aparece el empirismo

moderno que afirma que la fuente de todo conocimiento es la experiencia. La
mente, al nacer, es como una hoja en blanco que, poco a poco, se va
rellenando con la información que nos proporcionan los sentidos. Su
representante más radical David Hume (1711-1776) afirma que el
conocimiento no puede ir más allá de las impresiones de los sentidos y reduce
así el conocimiento científico a una mera creencia basada en la costumbre y el
hábito.
Immanuel Kant (1724-1804) (idealismo trascendental) da un paso más

allá y consigue superar ambas tendencias afirmando que el conocimiento es
una síntesis entre la información que nos proporcionan los sentidos y las
formas innatas que para ordenarla le aplica el ser humano. De esta manera no
podemos saber como es el mundo independientemente de estas formas que
empleamos para procesar el material que recibimos de los sentidos.
Por último, G.W.F. Hegel (1770-1831) (idealismo absoluto) nos

proporciona el último gran sistema filosófico. Su mérito consiste en situar una
razón, que hasta ahora había sido abstracta, en su devenir histórico. El
conocimiento humano se sitúa en la historia y avanza en la medida que intenta
superar las contradicciones que se va encontrando, es la razón dialéctica, que
avanza negándose y superándose a sí misma.
Paralelamente a esta reflexión sobre el conocimiento, el pensamiento

ilustrado, finales del siglo XVII y siglo XVIII (el siglo de las Luces), establece la
autonomía de la razón, su carácter crítico y tolerante que asociada a la idea de
30
progreso impulsa y hacen avanzar espectacularmente las reflexiones que sobre
la religión, la política y la ciencia se iniciaron en el Renacimiento. Thomas
Hobbes (1588-1679) establece los conceptos básicos del futuro liberalismo. En
Francia se publica la Enciclopedia siendo el objetivo que los seres humanos
salgan de las tinieblas de la ignorancia y empiecen a pensar por ellos mismos.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778) a través de su idea de la soberanía
representativa y Montesquieu (1689-1755) a través de su idea sobre la
división de poderes establecen las bases de las democracias modernas. Estas
serán las ideas en la que se base la Revolución francesa y la Declaración
Universal de los Derechos Humanos (1789)
3.5. FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA.

Es el fin de los grandes sistemas y la emergencia de pluralidad de
movimientos de muy distinto signo que suponen una crítica, una revisión y una
reacción frente a la visión especulativa y sistemática de la filosofía de Hegel.
En el siglo XIX destacan los denominados filósofos de la sospecha. Se
busca la interpretación del sentido de las creaciones culturales (filosofía, religión,
arte, etc.), ver la relación entre lo que la conciencia expresa en estos productos y
lo que está latente y simulado detrás.
• Karl Marx (1818-1883) ve detrás de la ideología dominante los
intereses de clase de los grupos de poder que buscan perpetuarse. La ideología
intenta ocultar que orden social es injusto y presentarlo como un orden natural e
inmutable.
31
• Friedrich Nietzsche (1844-1900) ataca la moral occidental y cristiana
porque falsea la existencia auténtica, vivida y decidida individualmente. Afirma
que los valores de la sociedad bienpensante son convenciones vacías y rechaza
que haya otro mundo (el cielo de la religión) que dé sentido a este mundo
terrenal. Detrás de la moral cristiana se oculta la incapacidad de algunos para
vivir la vida en plenitud.
• Sigmund Freud (1856-1939) descubre la cara oculta de la mente humana
el inconsciente. Detrás de la racionalidad y la inteligencia se oculta una mente en
continuo conflicto que pretende conciliar los deseos biológicos e irracionales con
los imperativos interiorizados de la conducta moral y social.
En el siglo XX aparecen nuevas y complejas corrientes filosóficas. Las más

importantes son la filosofía analítica, el existencialismo, el estructuralismo y
la Escuela de Frankfurt.
32
33
3.6. EL PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.
A lo largo de la historia de la
filosofía no hay una presencia igual
de hombres y mujeres. Las causas
las hemos de encontrar en el hecho
de que las mujeres han tenido un
acceso más difícil a los distintos
ámbitos del saber, las artes, el
poder político, económico o
religioso. Por lo tanto, la historia de
la filosofía no constituye una
excepción y aquellas causas que
han actuado dificultando la normal
presencia pública de las mujeres
como colectivo también ha
afectado a la creación filosófica en
particular.
Existen una serie de factores

socioculturales que han dificultado
el normal acceso de la mujer al
mundo de la producción cultural:
1.La educación sexista atribuía papeles diferentes según el género, asignaba a

la mujer al ámbito doméstico y le daba un papel invariablemente auxiliar
respecto al mundo masculino, el único perfectamente público y abierto a la
intervención social. Este contrastaba con el recluido mundo específicamente
femenino, ligado siempre a los sentimientos, a la vida privada y a la gestión de
la familia.
2.Los obstáculos para acceder a una buena educación que diera acceso a
puestos de poder institucional.
3.La tradicional falta de expectativas sociales sobre el pensamiento abstracto
elaborado por las mujeres.
4.La misma imagen que las mujeres tenían de sí mismas no suficientemente
buena como para afirmar la confianza en las propias capacidades intelectuales.
5.Las pocas mujeres que accedían a la cultura a través de padres, hermanos o
maridos, a menudo daban a conocer su obra a través de ellos y, por tanto, sus
aportaciones han sido atribuidas a la correspondiente figura masculina.
En el pensamiento actual afortunadamente ya no se puede decir lo mismo.
Las mujeres se han ido introduciendo cada vez más en todos los ámbitos de la
vida cultural y política, sobretodo a partir de la segunda mitad del siglo XX y
esto se ha manifestado en la filosofía en un importante incremento y una
progresiva igualdad de las aportaciones de las pensadoras al panorama de la
reflexión.
34
ACTIVIDADES
1. Lee el siguiente texto y comenta las ideas que te sugiere. ¿Qué quiere decir
la afirmación : “Filosofa el hombre”?.
“La filosofía es un producto humano de cada filósofo y cada filósofo es
un hombre de carne y hueso que se dirige a otros hombres de carne y hueso
como él. Y haga lo que quiera, filosofa, no con la razón sólo, sino con la
voluntad, con el sentimiento, con la carne y con los huesos, con el alma toda y
con todo el cuerpo. Filosofa el hombre”. Miguel de Unamuno.
2. ¿Qué queremos decir cuando afirmamos que “hay que tomarse la vida con
filosofía”?
3. ¿Qué es para ti filosofía?
4. ¿Es ciencia la filosofía?
5. ¿Qué problemas crees que se tratan en filosofía?¿Alguna ve te has
planteado problemas filosóficos?
6. ¿Tiene algún papel la filosofía en nuestra vida?
7. ¿Conoces el nombre y alguna obra de algún filósofo? ¿Y de una filósofa?
8.¿Qué nos empuja a filosofar?
9.¿Existe alguna relación entre el mito y la filosofía?¿Y entre la filosofía y la
religión?
10.¿En qué sentido la filosofía no es un saber útil?
11.¿Cómo se relacionan la admiración, la duda, la búsqueda del saber y la
filosofía?
12. ¿Es posible ser científico y filósofo al mismo tiempo? Justifica tu respuesta.
13. ¿Cuál es el sentido y la función de la filosofía?
14. Describe los ámbitos de estudio de la filosofía.
35
15. A partir de la lectura de la unidad y de los textos que en ella aparecen,
elabora una definición de filosofía.
16. Realiza un cuadro en el que aparezcan los principales momentos del
desarrollo histórico de la filosofía, temas y autores y escuelas. ¿Crees que en
la temática filosófica de cada etapa histórica influye la situación política, social,
económica y cultural?, justifica tu respuesta apoyándote en ejemplos concretos.
17.¿Por qué en filosofía no hay un solo método sino métodos?
18.Describe los principales métodos empleados en filosofía.
19.¿Qué semejanzas y diferencias podrías establecer entre el método
empírico-racional y el empirista?
20.Señala las principales diferencias entre el empirismo y el racionalismo.
21. Explica con tus palabras en giro copernicano que lleva a cabo kant en el
terreno filosófico.
22.¿Qué papel atribuye a la filosofía el método analítico-lingüístico?
23.¿Por qué es tan importante el contexto histórico y el lenguaje para el
método hermenéutico?
24.¿Qué papel cumplen la razón y la experiencia en cada uno de los métodos
presentados?
25.¿Cuáles han sido los principales motivos por los que la mujer ha sido
alejada del campo de la filosofía?
26.¿Cómo justificarías que la afirmación “sólo sé que no sé nada” es una
expresión que revela la sabiduría de quien la pronuncia?
27.Describe el sentido que Jaspers, Russell y Savater otorgan a la filosofía.
28. Realiza un trabajo monográfico sobre alguna filósofa destacable que haya
habido a lo largo de la historia.
29. Disertación: ¿Qué papel puede desempeñar la filosofía hoy?
30. Siguiendo el esquema de los comentarios de texto, comenta el texto de

Kolakoxski del apartado 2.
31. ¿Qué es la filosofía?
32.¿Qué es lo que hace posible que el ser humano se pregunte por el sentido
de las cosas y de su existencia?
33.¿Qué diferencia al ser humano de otros animales?
36
34.¿Qué es un mito?. Des cribe las características del mito.
35.Describe los aspectos característicos de la religión. ¿Cómo definirías la
religión?. ¿Qué diferencias encuentras entre religión y mito?
36.Describe las características del saber científico.
37.Describe las características del saber filosófico.
38.Describe las diferencias entre el saber científico y el saber filosófico.
39.¿Crees que es necesaria la filosofía? ¿En qué sentido?
40.¿Qué diferencia existe entre un saber común y un saber crítico?
41.¿A qué nos puede ayudar el discurso filosófico?
42.¿Cuándo nació la filosofía?¿Qué circunstancias sociales, políticas,
económicas y culturales hicieron posible el nacimiento de la filosofía?
43.Indica alguno de los autores o escuelas filosóficas más significativas de ha
Historia de la Filosofía.
44.Indica cronológicamente, los temas más importantes tratados en filosofía.
45.Haz un esquema con las ideas más relevantes de la unidad.
46.Define los diez términos que consideres más importantes de la unidad.
TEXTOS
37
(1)“Cuando alguien pregunta para qué

sirve la filosofía, la respuesta tiene que ser
agresiva puesto que la pregunta se plantea
como irónica y mordaz. La filosofía no sirve al
Estado ni a la Iglesia, que tienen otras
preocupaciones. No sirve a ningún poder
establecido. La filosofía sirve para entristecer.
Una filosofía que no entristece o no contradice
a nadie no es una filosofía. La filosofía sirve
para detestar la estupidez, hace de la
estupidez una cosa vergonzosa” Deleuze, G.
(2)“Filosofar es vivir consciente, reflexiva y responsablemente. Por eso,

necesitamos luchar contra la estúpida idea de que la filosofía no sirve para
nada. Esa supuesta inutilidad era un elogio envenenado que pretendía
enaltecer nuestra actividad poniéndola a resguardo de un torpe utilitarismo.
Pero, ¿para qué estudiarla? Tenemos que reivindicar la utilidad de la filosofía,
su interés personal y social. Es el gran antídoto contra el fanatismo, el
dogmatismo, la credulidad, la superstición y la simpleza. Desarrolla todo tipo de
anticuerpos mentales: la capacidad crítica, la independencia, la visión de
conjunto, la valentía ante los problemas, la valentía ante las soluciones a esos
problemas. Es la inteligencia resuelta, es decir, la que soluciona los problemas
y avanza con resolución.” José Antonio Marina
(3)"Si la filosofía es necesaria no es porque hace pensar (todos

pensamos!), sino porque da que pensar, porque nos permite comprendernos a
nosotros mismos y a nuestro tiempo, porque en definitiva nos hace fuertes para
resistir el embate de los tiempos y de la historia, de las ideologías y de las
falsas creencias". Ana Carrasco Conde, profesora de Filosofía.
(4) “Pensar tiene inevitablemente un efecto destructivo; rompe todos los

criterios establecidos, todos los valores y pautas del bien y del mal. Esos
pensamientos congelados, están tan a la mano que los podéis usar incluso
mientras dormís; pero si el viento del pensamiento, que ahora soplaré en
vosotros, os saca del sueño y os deja totalmente despiertos y vivos, entonces
os daréis cuenta que nada os queda en las manos sino perplejidades, y que lo
máximo que podéis hacer es compartirlas unos con otros” Hanna Arendt
(5)“El hombre que no tiene ningún barniz de filosofía va por la vida

cegado por los prejuicios derivados del sentido común, de las creencias
habituales de su época o su nación, y de las convicciones que se han
desarrollado en su mente sin la cooperación o el consentimiento de su razón
deliberada. (...)Las cuestiones filosóficas ensanchan nuestro concepto de lo
que es posible, enriquecen nuestra imaginación intelectual y aminoran la
seguridad dogmática que cierra la mente contra la especulación; pero, sobre
todo, porque, a través de la grandeza del universo que la filosofía contempla,
también la mente se agranda y se hace capaz de esa unión con el universo que
constituye su bien más excelso.” B. Russell: “Los problemas de la filosofía.”
38
(6)“Nuestras ideas y conceptos se pueden comparar con las lentes a
través de las cuales vemos el mundo. En filosofía, el objeto de estudio es la
lente en sí misma. El éxito no depende tanto de lo que podamos saber al final
de la investigación como de lo que podemos hacer cuando la cuestión se pone
difícil: cuando soplan los vientos de la argumentación y la confusión lo invade
todo.
Estamos típicamente convencidos de que nuestra forma de hacer las
cosas, nuestras creencias, nuestra religión, nuestros políticos son mejores que
los de los otros, o que los derechos que nos ha otorgado nuestro Dios están
por encima de los suyos, o que la defensa de nuestros intereses exige
maniobras defensivas o ataques preventivos contra ellos. En último término,
son estas ideas las que hacen que las personas se maten unas a otras. Ideas
sobre cómo son los otros, o sobre quienes somos nosotros o sobre cómo
defender nuestros intereses o nuestros derechos, son las que nos llevan a la
guerra, nos convierten en opresores sin sentir mala conciencia, o incluso hacen
que nos resignemos a ser nosotros mismos los oprimidos. Cuando estas
creencias van acompañadas del sueño de la razón, el único antídoto es un
despertar crítico. La reflexión nos permite dar un paso atrás y tal vez reconocer
como de ciega o desviada era nuestra anterior forma de ver las cosas, o
descubrir al menos si existen argumentos en favor de ella o si es simplemente
subjetiva.” S. Blackburn: Pensar.
(7)“Que nadie por ser joven dude en

filosofar, ni por llegar a la vejez se canse de
filosofar. Pues no hay nadie demasiado
prematuro ni demasiado retrasado en lo que
concierne a la salud de su alma. El que dice
que el tiempo de filosofar no le ha llegado o le
ha pasado ya, es parecido al que dice que
todavía no ha llegado o que ya ha pasado el
tiempo para la felicidad.
Así que tienen que filosofar tanto el joven como el viejo; este para que, en su
vejez, rejuvenezca en los bienes por la alegría de lo vivido; aquel para que sea
joven y viejo al mismo tiempo por su valor frente al futuro. Es, pues, preciso
que nos ejercitamos en aquello que produce la felicidad, si es cierto que,
cuando la poseemos, lo tenemos todo y, cuando nos falta, lo hacemos todo
para tenerla.” Epicur: “Carta a Meneceo”.
(8)“Imaginamos un hombre “normal” que no se planteara nunca ningún

problema filosófico sino que sólo durmiera, comiera, sudara, se preocupara
para ganar más en su trabajo, se las apañara para conseguir una buena pareja,
se ocupara que sus hijos no se murieron de hambre, etc. Pero nada más. Es
decir, tales actividades no le plantearán nunca problemas sobre la conciencia,
sobre la supervivencia, el tiempo y su compañera, la muerte, si es mejor seguir
una norma ética o destruir cualquier norma con que se encuentra. Un hombre,
en suma, que no tendría ninguna preocupación que superara las necesidades
estrictamente animales por evolucionadas que estas fueran. Tal hombre no
sería hombre. Por mucho que se haya repetido que el hombre es filósofo por
39
naturaleza y por grandilocuente que nos sueno la llamada expresión, continúa
conservando una gran verdad: el mero hecho de la existencia humana coloca
el hombre en una situación tal que no puede por menos que plantearse su
destino, elegir su vivir y sufrir, y de una forma o de otra, por ello”. Javier
Sádaba
(9)“Los hombres temen al pensamiento más de lo que temen a cualquier

otra cosa del mundo; más que a la ruina, incluso más que a la muerte.
El pensamiento es subversivo y revolucionario, destructivo y terrible. El
pensamiento es despiadado con los privilegios, las instituciones establecidas y
las costumbres cómodas; el pensamiento es anárquico y fuera de la ley,
indiferente a la autoridad, descuidado con la sabiduría del pasado.
Pero si el pensamiento tiene que ser posesión de muchos, no el privilegio

de unos cuántos, tenemos que habérnoslas con el miedo. Es el miedo el que
detiene al hombre, miedo a que sus creencias entrañables no vayan a resultar
ilusiones, miedo a que las instituciones con las cuales vive no vayan a resultar
nocivas, miedo a que ellos mismos no vayan a resultar menos dignas de
respecto delo que habían supuesto.
Va a pensar libremente el trabajador sobre la propiedad? Entonces, qué
será de nosotros, los ricos? Van a pensar libremente los chicos y las chicas
jóvenes sobre el sexo? Entonces, qué será de la moralidad? Van a pensar
libremente los soldados sobre la guerra? Entonces, qué será de la disciplina
militar?
¡Fuera el pensamiento! ¡Volvamos a los fantasmas del prejuicio, no
vayan a estar la propiedad, la moral y la guerra en peligro!
Es mejor que los hombres sean estúpidos, amorfos y tiránicos, antes de
que sus pensamientos sean libres. puesto que si sus pensamientos fueran
libres, seguramente no pensarían como nosotros. Y este desastre tiene que
evitarse cueste el que cuesto.
Así arguyen los enemigos del pensamiento en las profundidades
inconscientes de sus almas. Y así actúan en las iglesias, escuelas y
universidades."Bertrand Russell, Principles of Social Reconstruction
(10)“Para los niños, el mundo -y todo el que hay en él- es una cosa
nueva, una cosa que provoca su sorpresa. No es así para todos los adultos. La
mayor parte de los adultos ve el mundo como una cosa muy normal.
Precisamente en este punto los filósofos constituyen una excepción. Un filósofo
nunca ha sabido habituarse del todo al mundo. Para él o ella, el mundo sigue
siendo una cosa desmesurada, incluso una cosa enigmática y misteriosa. Por
lo tanto, los filósofos y los niños tienen en común esta importante capacidad.
40
Se podría decir que un filósofo sigue siendo tan susceptible como un niño
durante toda la vida.
De forma que puedes elegir, ¿Eres un niño que todavía no ha llegado a
ser el perfecto conocedor del mundo? O ¿serás un filósofo que puede jurar que
nunca lo llegará a conocer?
Si simplemente niegas con la cabeza y no te reconoces ni en el niño ni
en el filósofo, es porque tú también te has habituado tanto al mundo que te ha
dejado de sorprender. En ese caso corres peligro. Por eso recibes esta clase
de filosofía, es decir, para asegurarnos. No quiero que tú justamente estés
entre los indolentes e indiferentes. Quiero que puedas vivir una vida
despierta.”Jostein Gaarder
(11) Cuando surgió la filosofía en la
antigua Grecia los humanos llevaban ya
miles de años orientándose en el mundo y
en la vid con la ayuda de un conjunto de
mitos tradicionales. Frente al mito aceptado
por tradición, los filósofos pretendían
establecer un saber crítico y racional acerca
del Universo. Ese intento se mantendría
durante dos mil años y acabaría fructificando
en la ciencia moderna. Por eso, uno de los
sentidos mas antiguos de la palabra
“filosofía” es el de ciencia.
La obra en que Newton presentó su sistematización de la mecánica a
finales del siglo XVII llevaba por título: “Philosophiea naturalis principia
matemática”(Principios matemáticos de la filosofía natural). En el siglo XVIII
Lamarck exponía sus ideas evolutivas en su “filosofía zoológica”, en el siglo
XIX Dalton presentaba los fundamentos de la nueva química en su “nuevo
sistema de filosofía química” y en el siglo XX en Estados Unidos todos los
doctores en cualquier ciencia son “doctores en filosofía”.
La ciencia actual está fragmentada en un gran número de
especialidades. Cada especialidad tiene su propia terminología, su peculiar
área de estudios, sus tradiciones metodológicas, etc Con frecuencia se dice
que un científico está filosofando o haciendo filosofía cuando traspasa los
límites de su especialidad y hace consideraciones más generales que las
permitidas por el marco metodológico de la misma, o cuando trata de analizar
con mas calma y exactitud de la ordinaria los conceptos y nociones que utiliza
o cuando explicita o pone en cuestión críticamente los cánones metodológicos
en los que se basa.
El análisis de los conceptos y el análisis metodológico son quizá las dos
tareas mas importantes de la filosofía actual. El análisis de los conceptos
requiere la comprensión del funcionamiento lingüístico de los mismos. Y el
análisis metodológico requiere la elucidación de la estructura y finalidad de la
empresa científica. De hecho, filosofía del lenguaje y filosofía de la ciencia
constituyen las dos ramas mas cultivadas de la filosofía profesional actual.
En general suele hablarse de filosofía siempre que alguien trata de
obtener una visión de conjunto de su actividad, explicitada y críticamente
analizada. Así se habla de filosofía de la venta practicada por tal organización
41
comercial, de la filosofía sanitaria de tal hospital, de la filosofía crediticia de tal
banco, de la filosofía jurídica de tal tribunal, etc.
Así como la tradición de la primera filosofía griega condujo a la ciencia,
así la tradición estoica (como la india condujo a una preocupación por el
sentido de la propia vida a un cierto desprecio de las vanidades corrientes, a
una aceptación de lo inevitable, etc). En este sentido sigue diciéndose que
alguien “se toma las cosas con filosofía”, si no da importancia a las cosas que
suelen preocupar a los demás y si soporta con serenidad las calamidades que
le ocurren.
En resumen, podemos decir que la filosofía en su sentido más estrecho
es lo que hacen los filósofos profesionales (es decir los profesores de filosofía);
en un sentido mas ancho es lo que hacen los científicos en general cuando
prestan atención al análisis de los conceptos y métodos de su ciencia; y en el
más amplio sentido es lo que hace todo el mundo cuando trata de obtener una
visión global, coherente y crítica de su campo de actividad o cuando trata de
colocar los avatares de su vida en perspectiva. En este último sentido todos
podemos ser filósofos.
A diferencia de lo que ocurre con la astronomía o la genética o la
egiptología o cualquier especialidad científica, la filosofía no posee un conjunto
universalmente admitido de verdades o resultados que se pueden exponer y
enseñar. La filosofía es una actividad permanente de análisis conceptual y de
argumentación crítica aplicable a cualquier cosa. Lo importante en filosofía es
esa actividad, el filosofar. Por eso decía Kant que no se aprende filosofía sino
que solo se aprende a filosofar. Y Wittgenstein comparaba su filosofía a una
actividad terapéutica consistente en desenmarañar y disolver los problemas
conceptuales. Jesús Mosterín. Catedrático de Filosofía, Ciencia y Sociedad
(CSIC)
(12)"Todos los hombres y todas las mujeres
son filósofos; o, permitirnos decir, si ellos no son
conscientes de tener problemas filosóficos, tienen,
en cualquier caso, prejuicios filosóficos. La mayor
parte de estos prejuicios son teorías que
inconscientemente dan por sentadas, o que han
absorbido de su ambiente intelectual o de la
tradición.
Puesto que pocas de estas teorías son
conscientemente sostenidas, constituyen prejuicios
en el sentido de que son sostenidas sin examen
crítico, incluso a pesar de que puedan ser de gran
importancia para las acciones prácticas de la gente
y para su vida entera.
Una justificación de la existencia de la filosofía profesional reside en el
hecho de que los hombres necesitan que haya quien examine críticamente
estas extendidas e influyentes teorías.
Este es el inseguro punto de partida de toda ciencia y toda filosofía.
Toda filosofía debe partir de las dudosas y a menudo perniciosas
concepciones del sentido común acrítico.
42
Su objetivo es el sentido crítico e ilustrado: una concepción más próxima
a la verdad y con una influencia menos perniciosa sobre la vida humana.
[…] Todos los seres humanos son filósofos porque, de una manera u otra,
todos adoptan una actitud ante la vida y la muerte" Karl R. Popper: Como veo
la filosofía.
(13)La filosofía, aunque incapaz de decirnos
con certeza cuál es la verdadera respuesta a las
dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas
posibilidades que amplían nuestros pensamientos y
nos liberan de la tiranía de la costumbre. Así, el
disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que
las cosas son, aumenta en alto grado nuestro
conocimiento de lo que pueden ser; rechaza el
dogmatismo algo arrogante de los que no se han
introducido jamás en la región de la duda liberadora y
guarda vivaz nuestro sentido de la admiración,
presentando los objetos familiares en un aspecto no
familiar.
Aparte esta utilidad de mostrarnos posibilidades insospechadas, la
filosofía tiene un valor —tal vez su máximo valor— por la grandeza de los
objetos que contempla, y la liberación de los intereses mezquinos y personales
que resultan de aquella contemplación. La vida del hombre instintivo se halla
encerrada en el círculo de sus intereses privados: la familia y los amigos
pueden incluirse en ella, pero el resto del mundo no entra en consideración,
salvo en lo que puede ayudar o entorpecer lo que forma parte del círculo de los
deseos instintivos. Esta vida tiene algo de febril y limitada. En comparación con
ella, la vida del filósofo es serena y libre. (…)Para resumir nuestro análisis
sobre el valor de la filosofía: la filosofía debe ser estudiada, no por las
respuestas concretas a los problemas que plantea, puesto que, por lo general,
ninguna respuesta precisa puede ser conocida como verdadera, sino más bien
por el valor de los problemas mismos; porque estos problemas amplían nuestra
concepción de lo posible, enriquecen nuestra imaginación intelectual y
disminuyen la seguridad dogmática que cierra el espíritu a la investigación;
pero, ante todo, porque por la grandeza del Universo que la filosofía contempla,
el espíritu se hace a su vez grande, y llega a ser capaz de la unión con el
Universo que constituye su supremo bien. Bertrand Russell, Los Problemas
de la Filosofía, 1912
(14) Hoy se elimina todo lo que no reporta un

provecho inmediato, es decir, económico. Se renuncia
a la formación integral a cambio de la formación
profesional. Renunciar a la filosofía significa renunciar
a pensar. La filosofía es un pensamiento meditativo,
que se distingue del pensamiento calculador. Hoy el
pensamiento se asimila cada vez más al cálculo.
El pensamiento calculador da continuidad a lo igual.
43
La palabra alemana para meditar, sinnen, "darle vueltas a algo", significa

originalmente "viajar". Por tanto, en un sentido enfático pensar es dar vueltas,
viajar. Es estar en camino hacia otro lugar. El pensamiento meditativo y
filosófico es el único capaz de engendrar algo totalmente distinto. Hoy vivimos
en un infierno neoliberal de lo igual. Para este infierno de lo igual resulta un
peligro el pensar, la filosofía, porque interrumpe lo igual a favor de lo totalmente
distinto, es más, a favor de una forma de vida totalmente distinta. Por eso es
precisamente en el infierno de lo igual donde habría que introducir la filosofía
como asignatura obligatoria, en lugar de eliminarla. De lo contrario sólo
prosigue lo igual. La revolución empieza con el pensamiento. La filosofía es la
comadrona de la revolución. Byung-Chul Han. El Mundo
(15) “La filosofía no consigue un trabajo bien remunerado, un vestidor

bien provisto o una entrada de tribuna para la final de Champions.
Pero al astrofísico, al abogado o al tornero-fresador les vacuna contra la
alienación, la servidumbre, el enquistamiento de los prejuicios, el miedo. Más
aún cuando «hay riesgo de encaminarnos hacia un feudalismo tecnológico», a
juicio del filósofo Javier de Lucas. Y encima es gratis.” Núria Navarro
http://www.elperiodico.com/es/noticias/sociedad/filosofia-sexi-4616070
(16) “La filosofía fue fruto de una curiosidad de los seres humanos al
tomar conciencia de que podían pensar el mundo y decirlo; al darse cuenta de
que las palabras significaban cosas, ideas, sentimientos, deseos; una forma de
amor por interpretar lo que vivíamos, por entender la historia, que consistía en
ver y dar testimonio de lo visto (…). Y eran las preguntas más que las
respuestas las que se deslizaban por el surco del tiempo (…) La filosofía hoy
es siempre la misma: la iluminación que la sabiduría, la inteligencia y la ética, o
sea, los ideales del hombre decente, del hombre real, sean capaces de llevar a
cabo (…). La filosofía fue desde sus comienzos un apego, una tendencia, una
amistad, por entender, por sentir. Una apertura hacia el futuro de la vida”.
Adela Cortina, filósofa española, catedrática de Ética de la Universidad de
Valencia y directora de la Fundación Étnor (1947)
(17)«Vivir como cínicos, como Diógenes,

no es usar un abrigo sucio, tener la barba
manchada con el menú de la semana,
masturbarse o copular en la plaza pública, sino
volverse libertino, en el sentido del siglo XVII, o
sea, liberado, o libertario. Es no tener ni dioses ni
amos, no reconocer ninguna autoridad por el
hecho de ser autoridad, no confiar nunca en las
instituciones, no creerles ni a los periodistas ni a
los universitarios que son formadores de opinión
de la sociedad del espectáculo, no creer ni una
palabra de ningún político que hace carrera, rechazar los honores, los cargos,
los nombramientos, las condecoraciones, preferir el ser al tener, construir la
propia vida sin tener que deberle ni pedirle nada a nadie. En una palabra, es
“crearse libertad” para utilizar una bella expresión de Nietzsche».Michel Onfray.
44
Comentario filosófico de una obra de arte o imagen
El pensador 1904 Los pensadores

Auguste Rodin Acuarela. Steve Hanks (1949 - 2015)
Son dos versiones de una obra muy conocida de Aguste Rodin, la

primera es la escultura en bronce titulada El pensador expuesta en la entrada
del Museo Rodin de París de estilo impresionista, y la segunda se trata de una
acuarela mas actual en el que vemos a un niño que imita la postura de la
escultura.
1.- Busca información sobre los autores y la escuela a la que
pertenecen.
2.-¿Qué tienen en común los filósofos y los niños según lo trabajado en
clase? Relaciona esta idea con la acuarela de Steve Hanks.
3.- Destaca algunas de las características del pensamiento filosófico
frente a otras formas de pensamiento y relaciónalo con la escultura de Rodin.
45
A Reading from Homer Lawrence Alma-Tadema (1836–1912)
1.-En la escena del cuadro asistimos a una lectura de Homero ¿Qué

importancia tuvo la mitología en la Grecia clásica?¿cuáles son las
características generales de los relatos míticos?
2.-Describe los elementos que más te llamen la atención del cuadro de
Lawrence Alma-Tadema , investiga la época y escuela a la que pertenece este
pintor.
3.-¿Qué significa el paso del mito al logos? Relaciona tu respuesta con el

cuadro.
46
Grupo de pitagóricos celebrando la salida del sol.
Himno al sol naciente, Fyodor Bronnikov (1827-1902; óleo)
1.- Describe los elementos que más te llamen la atención del cuadro investiga
la época y escuela a la que pertenece este pintor.
2.-¿Quiénes eran los pitagóricos? ¿Por qué aparecen celebrando la salida del
sol?¿Cómo era su visión del cosmos?
3.-Los pitagóricos fueron una escuela presocrática ¿Qué otras escuelas
aparecieron en la misma época y por qué son importantes?
47
Diógenes
Diogenes 1860 Jean-Léon Gérôme
Diógenes por
John William Waterhouse(1849-1917)
1
2
Alexander and Diogenes

Gaetano Gandolfi (1734–1802)
1.-¿Quién era Diógenes el protagonista de estos tres cuadros?¿A qué escuela

ética perteneció y cuáles eran sus principales tesis?
2.-¿Qué significado tienen el tonel, el farol y los perros que aparecen
representados en estas obras?
3.- El cuadro de Gandolfi representa una escena entre Diógenes y Alejandro
Magno en la que el célebre conquistador le ofreció todo lo que quisiera y
Diógenes sólo le pidió que se apartara porque le estaba haciendo sombra.
¿Qué significa esta anécdota?
4.- El Helenismo es el nombre de la etapa histórica en la que se sitúa Diógenes
¿Qué otras escuelas éticas se desarrollaron en esa época?
5.-¿Qué significa el Síndrome de Diógenes?¿Qué relación tiene con el
personaje histórico?
48
Caspar David Friedrich
El caminante sobre el mar de nubes

Dos hombres contemplando la luna
Estamos ante tres obras de

Caspar David Friedrich (1774–
1840), pintor de romanticismo
alemán en las que observamos
cómo los personajes de los cuadros
se sitúan de espalda a los
espectadores del cuadro y
contemplan admirados diferentes
paisajes de la naturaleza.
1.- Explica las características

generales del romanticismo y
Luna saliente en el mar destaca cuáles podemos observar en
estos tres cuadros.
2.-La admiración es según Aristóteles el origen del pensamiento filosófico ¿Por
qué contemplan el paisaje los personajes de los cuadros? ¿De qué se
admiran?
3.- ¿Qué papel juega la naturaleza en estas obras? Interpreta los estados
emocionales que transmiten.
4.- ¿Cuáles son las principales preguntas a las que se enfrenta la
filosofía?¿Cuáles de ellas podemos ver reflejadas en estas obras.
49
Pedro Berruguete
Pedro Berruguete (~ 1450-1504), Santo

Domingo y los albigenses, óleo sobre
tabla, retablo del claustro de Santo
Tomás de Avila, Museo del Prado, Madrid
Este cuadro tiene por objeto celebrar

la memoria de Santo Domingo de
Guzmán, fundador de la Orden
dominica e inquisidor. Enseña cómo
en la hoguera arden los libros
heréticos, mientras el católico se
mantiene por milagro en el aire. En
primer término, un hombre arroja
tomos al fuego, y otro lo atiza. Detrás,
el Santo con un fraile y varios
notables; a la derecha, destaca un
grupo de herejes albigenses
presenciando el milagro.
1.- Busca información del autor del

cuadro y del estilo y época a la que
pertenece.
2.-¿Qué fue la Inquisición?
3.-¿Qué es una herejía? Busca información sobre los albiguenses.
4.-Tomás de Aquino fue otro importante monje dominico ¿Cuál fue su

principal aportación a la historia del pensamiento de Occidente?
5.-La libertad de pensamiento es un requisito imprescindible para el desarrollo

de la filosofía, explica qué es el dogmatismo y cómo podemos verlo reflejado
en esta obra.
6.-Destaca otros episodios históricos en los que se hayan llevado a cabo

quemas públicas de libros.¿Por qué?
7.-¿Por qué es tan peligrosa la filosofía?
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DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA

“EL PRIMER PASO A LA FILOSOFÍA ES LA

“No os equivoquéis sobre esto: nada de lo que yo o

"*Filosofema" una doctrina filosófica.

1.¿Qué es la Filosofía? Especificidad del saber filosófico.

2. Sentido y necesidad de la filosofía.

La filosofía es la expresión de pretender saber, el filósofo es aquel que se

Ese deseo de saber, la necesidad de atribuir un sentido a las cosas y a la

1. Parece carecer de todo valor vital. Es en cierto sentido un "lujo de la

La filosofía es un tipo de saber que pretende responder esta pregunta

a) Bases antropológicas que posibilitan la pregunta: aquello que nos

La base se halla en la capacidad que posee el ser humano para modificar el

1. Los animales no especializados construyen su mundo en un diálogo

a. Los animales modifican de alguna manera el entorno construyendo

2. El ser humano, como consecuencia de su antropogénesis, es capaz de

a. No se limita al mero uso de objetos naturales sino que ha aprendido

b) El origen y el sentido de la pregunta: la admiración y el reconocimiento

Los seres humanos se hacen estas preguntas movidos por la

"Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos

Estas preguntas se formularon por primera vez cuando ya existía casi

c) La respuesta: los discursos interpretativos de la realidad.

Para responder estas preguntas el ser humano ha elaborado distintos

Los principales discursos interpretativos de la realidad que se han

Discursos míticos El Mito

Discursos interpretativos La Religión

Discursos racionales La Filosofía

1.2. EL TIPO DE DISCURSO MÍTICO: EL MITO Y LA RELIGIÓN

El mito es un conjunto de narraciones que intentan explicar la

Cuando se trata de explicar los orígenes son relatos de actuaciones de

¿Qué características tiene este tipo de discurso o saber? ¿Cómo responde

1. Protagonismo de lo sobrenatural. En el mito las fuerzas naturales (el

2. Modelo antropomórfico. Proyecta sobre el mundo (el conjunto de todos

3. Modelo mágico. El futuro del mundo y de la humanidad está

a. Revelado. El mito es una historia sagrada que en muchos casos

✓ Trata de entender el mundo como resultado de la voluntad de uno o

1.3. EL TIPO DE DISCURSO RACIONAL: LA FILOSOFÍA Y LA CIENCIA

En el discurso racional a diferencia del discurso mítico:

1. Abandona el intento de explicar las cosas y los hechos por la acción de

1. Cada ciencia se especializa en describir una parcela de la realidad con

b) La especificidad del saber filosófico.

a) En vez de centrarse en un área de la realidad busca dar una explicación de

Otras diferencias son:

d) Actitud. Al científico le preocupan los fenómenos

2. SENTIDO Y NECESIDAD DE LA FILOSOFÍA.

La explicación filosófica nació en el siglo VI a. C. en las polis griegas de

Escindida del pensamiento religioso y mítico, la filosofía se erigió como

La explicación racional significó un cambio radical en la forma de

La filosofía es un modo de conocimiento cuya naturaleza racional se

La reflexión filosófica se caracteriza por querer explicar toda la realidad.

La explicación filosófica investiga los

La filosofía puede ser entendida como

La necesidad de la filosofía radica en la capacidad que nos da para

Hace mas de dos mil quinientos años, en Grecia, dio origen a la

2.1. LA NECESIDAD DE LA FILOSOFÍA.

Aristóteles filósofo griego del siglo IV a. C. afirmaba que "Todos los

Evidentemente necesitamos saber muchas cosas, se trata de

a) ¿Somos todos filósofos?

Las preguntas filosóficas aparecen de forma más o menos natural cuando

b) Pasar del saber común acrítico a la filosofía.