Admisión Filosofía
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INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
1. La filosofía constituye, al mismo tiempo, la más sublime y la más trivial de las indagaciones humanas. Ahonda en los más
pequeños resquicios, pero también abre las perspectivas más amplias. «No da de comer», se suele decir, pero puede
inspirar valor a nuestras almas. Y aunque sus modos de expresión, sus dudas y cuestionamientos, sus sutilezas y su
dialéctica, repugnen tan a menudo a la gente común, ninguno de nosotros podríamos apañárnoslas sin los lejanos e
intermitentes destellos de luz que arroja sobre los horizontes del mundo. James, W. (2007). El pragmatismo. Alianza
Editorial. De acuerdo con el pasaje, el autor sostiene que la filosofía ha mostrado ser una actividad de investigación
inquietante, debido, sobre todo,
A) al descrédito que ha sufrido por la sociedad.
B) a la contraposición con que ha sido valorada.
C) a su falta de utilidad para asuntos prácticos.
D) al ensimismamiento que tienen los filósofos.
E) a la antítesis de sus planteamientos.
RESOLUCIÓN. Tema: Pragmatismo. En el texto, James califica el saber filosófico como lo más sublime y lo más trivial. Afirma
que ahonda en «pequeños resquicios» y abre «perspectivas más amplias». «No da de comer»; sin embargo, «inspira valor
a nuestras almas». «Aunque sus modos de expresión, sus dudas y cuestionamientos [...] repugnen tan a menudo a la gente
común, ninguno
de nosotros podríamos apañárnoslas sin los lejanos e intermitentes destellos de luz que arroja sobre los horizontes del
mundo». Para James, la filosofía es un saber aparentemente inútil, pero valioso y no valorado por la gente común; no
obstante, es un
saber imprescindible. Respuesta: a la contraposición con que ha sido valorada.
2. Los griegos representan para nosotros el principio del pensamiento racional europeo. De aquí se deduce que nosotros
no deberemos interesarnos exclusivamente por la explicación razonada o la observación científica, sino observar la
aparición de estas actividades desde las brumas de una época precientífica. Guthrie, W. K. C. (2012). Historia de la filosofía
griega. Editorial Gredos. Se puede inferir que, con respecto al estudio de los orígenes de la filosofía, según Guthrie,
A) existe un origen absoluto de la filosofía y es el que ocurrió en la civilización griega.
B) resulta muy difícil encontrar una metodología de la historia del pensamiento científico.
C) es imposible reconocer algún valor a cualquier otra tradición que no sea la occidental.
D) nunca existió una clara línea divisoria entre una concepción racional y otra mítica.
E) el paso del mito al logos es una creencia.
RESOLUCIÓN. Tema: Paso del mito al logos. Cuando el autor señala que no deberán interesarse “por la explicación razonada
o la observación científica, sino observar la aparición de estas actividades desde las brumas de una época precientífica”,
está haciendo hincapié en el hecho de que no podemos trazar un límite claro o fijo entre el pensamiento mítico y el
pensamiento racional. Sino que ambas expresiones del pensar humano se combinaron en la concepción del mundo de los
filósofos griegos. Respuesta: nunca existió una clara línea divisoria entre una concepción racional y otra mítica. Solucionario:
nunca existió una clara línea divisoria entre una concepción racional y otra mítica. Clave: D
3. Durante el siglo vi a. C., en la costa occidental de Jonia, ocurrió la primera aparición de la filosofía occidental. Fue con la
escuela milesia que se inaugura el primer periodo de la filosofía griega conocido como presocrático, con pensadores que
intentaron satisfacer sus preocupaciones intelectuales por el conocimiento de la naturaleza, sin excluir radicalmente las
concepciones teológicas del cosmos. Por esta razón, se puede afirmar que
A) es un error pensar que el saber jónico constituyó una ciencia secularizada.
B) todo el saber de los presocráticos es más valioso que la filosofía posterior.
C) los milesios fueron los únicos pensadores que desarrollaron la ciencia sistemática.
D) la filosofía surgió en las ciudades principales de Grecia en el periodo clásico.
RESOLUCIÓN. Tema: Historia de la filosofía: periodo cosmológico. En los orígenes de la filosofía griega, se buscó superar la
explicación teológica, mitológica del mundo. Pero no debe pensarse que el paso del mito al logos fue repentino y rápido.
Los primeros pensadores tuvieron inquietudes en torno a la naturaleza, pero mantuvieron elementos religiosos en su
pensar. De ahí que no se podría afirmar que la filosofía apareció como un saber totalmente ajeno de elementos míticos o
religiosos. Respuesta: es un error pensar que el saber jónico constituyó una ciencia secularizada. Respuesta: es un error
pensar que el saber jónico constituyó una ciencia secularizada. Clave: A.
4. Las concepciones analíticas definen a la filosofía como una actitud general hacia los problemas filosóficos, actitud que
subraya la necesidad de argumentación y de justificación. Por ello, es posible afirmar que, para ellas, la filosofía consiste en
A) un tipo de saber basado en teorías científicas.
B) la justificación racional de una nueva metafísica.
C) la claridad de pensamiento y el rigor argumental.
D) un saber aplicable a los problemas de la sociedad.
E) un equilibrio entre el racionalismo y el empirismo.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía analítica. La pregunta hace referencia a la definición de la filosofía hecha por Wittgenstein.
Como actividad esclarecedora, la filosofía debe buscar rigor en la argumentación y lógica en el pensamiento. Respuesta: la
claridad de pensamiento y el rigor argumental. Respuesta: la claridad de pensamiento y el rigor argumental.
5. La denominación griega filosofía denota amor a la sabiduría, y es a la vez indicación de la esencia más íntima de la filosofía,
esa esencia que durante mucho tiempo no se entendió en su función central, a saber, en su finitud. Y esta no queda
entendida porque en una actitud de aparente modestia y con una cierta emoción se confiese finalmente que nuestro saber
es al cabo fragmentario. Lo decisivo no es querer recorrer hasta el fin, pese a su infinitud, los caminos que supuestamente
hayamos podido
abrirnos, sino emprender en cada caso un camino nuevo y distinto. Heidegger, Martin (2001). Introducción a la filosofía.
A partir de la argumentación de Heidegger, se infiere que la esencia de la filosofía consiste en una
A) incesante búsqueda del saber.
B) sabiduría finita y fragmentaria.
C) fragmentación del saber.
D) actitud de modestia ante la sabiduría.
E) búsqueda de la exactitud.
Resolución. Tema: Filosofía contemporánea. En el texto de Heidegger (1889 - 1976), se plantea la definición de la filosofía
como un amor al saber. El autor resalta el carácter incesante de la filosofía al emprender su búsqueda del saber. Respuesta:
incesante búsqueda del saber.
6. La tradición filosófica occidental remarcó la importancia del pensar. Desde los albores de la filosofía, entre los griegos, la
observación fue desdeñada porque se limitaba a señalar las características externas del universo, mientras que el
pensamiento estuvo dirigido a precisar sus
A) relaciones.
B) causas.
C) accidentes.
D) apariencias.
E) alteraciones.
Resolución. Tema: Características de la filosofía. El pensamiento filosófico, desde sus albores, se ha caracterizado por ser
radical; es decir, buscar de la realidad o el universo su fundamento, principio o causas. De esta forma el pensar superó la
observación que solo describe las características externas del universo. Respuesta: causas.
1. Tales de Mileto consideraba que el agua era el principio constitutivo material de toda la naturaleza viva y que todo estaba
lleno de dioses. De acuerdo con esta idea, se puede inferir que, para el primer filósofo, esta sustancia expresaba mejor que
cualquier otra, por sus características,
A) el incesante cambio de las fuerzas naturales.
B) la permanencia e inmutabilidad del universo.
C) la lucha y armonía existente en el universo.
D) el carácter empírico de la naturaleza.
E) la vida y lo misterioso que resulta explicarla.
Rpta.: E
2. Los pitagóricos suponían que los números constituían la esencia de todo lo existente. De acuerdo con esta idea, se puede
inferir que, para los pitagóricos,
A) solo existen números enteros racionales.
B) la filosofía se reduce a las matemáticas.
C) toda la realidad resulta incognoscible.
D) el universo es ordenado y armonioso.
E) el fenómeno del movimiento es una ilusión.
Resolución. B.
PERIODO ANTROPOLÓGICO
1. Sócrates: “Yo no sé, atenienses, la impresión que habrá hecho en vosotros el discurso de mis acusadores. Con respecto
a mí, confieso que me he desconocido a mí mismo; tan persuasiva ha sido su manera de decir. Sin embargo, puedo
asegurarlo, no han dicho una sola palabra que sea verdad”. Platón. (2003). Diálogos: Apología de Sócrates. Gredos. De la
cita anterior se desprende que
A) Sócrates ignora el impacto de las acusaciones de sus detractores.
B) los acusadores de Sócrates son ciudadanos y políticos corruptos.
C) la retórica de los acusadores distorsiona la realidad de los hechos.
D) las acusaciones contra Sócrates impiden su autoconocimiento.
E) la dialéctica de las personas nos facilita el comprender.
CLAVE: C.
2. “Yo no he sido jamás maestro de nadie. Si cuando yo estaba hablando y me ocupaba de mis cosas, alguien deseaba
escucharme, jamás se lo impedí. Tampoco dialogo cuando recibo dinero, ni dejo de dialogar si no lo recibo, antes bien, me
ofrezco para que me pregunten, tanto al rico como al pobre, y lo mismo si alguien prefiere escuchar y responder mis
preguntas.
Si alguno de estos es, luego, un hombre honrado o no lo es, no podría yo, en justicia, incurrir en culpa: les gusta oírme
examinar a los que creen ser sabios y no lo son, este trabajo me ha sido encomendado por el dios”. Adaptado de Platón
(2021) Apología de Sócrates, en Platón I, Gredos. Determine el valor de verdad (V o F) de los enunciados.
I. Sócrates rechaza la enseñanza remunerada de los sofistas.
II. La actividad filosófica para Sócrates es interrogativa y crítica.
III. La responsabilidad ética es personal e intransferible.
A) VVV
B) VVF
C) FVV
D) VFV
E) FFF
RESOLUCIÓN. Respuesta: VVV. Tema: Sócrates. De acuerdo con la lectura, los enunciados I, II y III serían verdaderos.
I. Verdadero: Sócrates rechaza la enseñanza remunerada de los sofistas, ya que, en el texto, afirma que jamás impidió a
alguien escucharlo, ni por dinero dialoga o deja de dialogar.
II. Verdadero: Se afirma que “la actividad filosófica para Sócrates es interrogativa y crítica” y eso también se deduce del
texto, pues a Sócrates le gustaba examinar el grado de sabiduría que poseían quienes creían ser sabios.
III. Verdadero: Se afirma que “la responsabilidad ética es personal e intransferible”, y esto es compatible con el texto,
cuando Sócrates afirma que no puede ser responsable de la honradez de las personas con que dialoga, ya que desde un
inicio él afirma que jamás ha sido maestro de nadie.
3. La mayéutica es el método mediante el cual Sócrates ayudaba a los hombres a dar a luz ideas verdaderas. Eso supone la
creencia de que no es necesario mirar a la naturaleza para saber la verdad, sino que esta verdad reside en nosotros mismos.
Esta propuesta implica que el aprendiz cumple un papel ............... en el proceso del aprendizaje.
A) activo y crítico
B) receptivo y mimético
C) especulativo y receptivo
D) práctico e imitativo
E) pasional y trascendental.
RESOLUCIÓN. Tema: Sócrates. La mayéutica o “el arte de alumbrar ideas” fue el método desarrollado por Sócrates, que
consistía en un diálogo con otra persona y, mediante un conjunto de preguntas y respuestas, Sócrates ayudaba a su
interlocutor a extraer ideas verdaderas del interior del alma. En la mayéutica se necesita de la participación activa y crítica
de su interlocutor y el compromiso necesario para buscar la verdad. Respuesta: activo y crítico Solucionario: activo y crítico.
Clave: A.
4. El ............... de Protágoras de Abdera se basó en una ontología del devenir proveniente de los heraclíteos y consistió en
afirmar que el hombre es la medida de todas las cosas. Por ello, Protágoras concibió la enseñanza como un entrenamiento
en el arte de la...............
A) escepticismo - duda.
B) relativismo - retórica.
C) dogmatismo - demostración.
D) empirismo - inducción.
E) fenomenalismo – contrastación.
RESOLUCIÓN. Tema: Protágoras. El sofista Protágoras sostenía que “el hombre es la medida de todas las cosas” y el
relativismo gnoseológico se fundamentaba en la teoría del flujo universal de Heráclito. Además, Protágoras se dedicó a la
formación política de los jóvenes atenienses mediante el dominio de la palabra; para ello enseñaba oratoria, retórica,
erística y antilogías. Respuesta: relativismo - retórica. Clave: B.
5. En el juicio y condena de Sócrates por impiedad, uno de los cargos presentados por sus adversarios en su contra fue el
de
A) introducir nuevos dioses a la ciudad.
B) conspirar contra los nuevos gobernantes.
C) influir negativamente en jóvenes políticos.
D) corromper a funcionarios públicos.
E) incumplir con sus deberes ciudadanos.
Resolución. Tema: Filosofía antigua - Periodo antropológico. El juicio a Sócrates presentado en la Apología de Sócrates (un
diálogo de su discípulo Platón) muestra que los cargos que presentarán los sofistas a Sócrates fueron dos: corromper a la
juventud e impiedad. Esta última consistía en introducir nuevos dioses a la ciudad y no creer en los dioses establecidos.
Respuesta: introducir nuevos dioses a la ciudad.
PERIODO ONTOLÓGICO
1. En la actualidad, muchos jóvenes piensan que la felicidad consiste en llevar una vida sensual y en acumular riquezas. En
eso consiste para ellos, además, una vida exitosa y plena. En cambio, Aristóteles sostuvo que la felicidad humana consiste
en
A) contemplar la idea del bien y gobernar la ciudad.
B) alcanzar la imperturbabilidad de la propia alma.
C) recibir los honores y reconocimiento de los demás.
D) vivir las pasiones bajo el gobierno de la razón.
E) dejarse llevar por nuestros deseos y instintos.
RESOLUCIÓN. Tema: Aristóteles. Aristóteles identifica la felicidad con la virtud. La virtud es aquella capacidad que
perfecciona nuestra naturaleza. En ese sentido, la virtud en el hombre perfecciona su naturaleza racional. Aristóteles
plantea la necesidad de que nuestras pasiones se sometan a la prudencia y propone la aplicación del justo medio, es decir,
evitar los extremos en nuestras acciones y pasiones. Respuesta: vivir las pasiones bajo el gobierno de la razón.
2. Un maduro pensador religioso como Platón puede elegir el mito deliberadamente y, como la culminación de un
argumento lógico, comunicar experiencias y creencias cuya realidad y naturaleza son cuestiones de mera convicción que
rebasan los claros límites de una comprobación lógica. En esto consiste el mito genuino, y su validez e importancia son
indudables. GUTHRIE, W. K. C. (2012). Historia de la filosofía griega. Barcelona: Editorial Gredos. De acuerdo con el pasaje
citado, podemos inferir que
A) la filosofía puede emplear el mito como una alternativa a la estrategia lógica.
B) Platón fue el único filósofo que supo aplicar bien el uso de los mitos cosmogónicos.
C) los filósofos exponen sus argumentos recurriendo solo al uso de la lógica clásica.
D) Platón utilizó los mitos como un método de razonamiento recién en su madurez.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía Antigua: Platón. El historiador de las ideas, W. K. C. Guthrie, analiza y revalora el papel del
mito en la filosofía platónica. Considera que Platón utiliza el mito para expresar verdades que el discurso lógico no puede
transmitir.
En ese sentido, podemos inferir que el uso del discurso mítico en la filosofía platónica es una alternativa al discurso lógico.
Respuesta: La filosofía puede emplear el mito como una alternativa a la estrategia lógica.
3. El intelectualismo moral de Sócrates y Platón identificaba la virtud con el conocimiento racional. De ello se entiende que
nadie es malo sino por ignorancia y que solo seremos virtuosos si sabernos qué es la virtud. Dicho intelectualismo moral
sostenía, además, que el bien
A) debe ser entendido como la felicidad.
B) es un concepto imposible de definir.
C) es una idea con una esencia universal.
D) exige la práctica de acciones buenas.
E) solo es la idea de lo que causa placer.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía antigua. El intelectualismo moral, defendido por Sócrates y luego por Platón, sostiene que el
acto moral está determinado por la razón o el intelecto, y no por los sentimientos ni la voluntad. En ese sentido, identifica
el bien con el conocimiento y el mal con la ignorancia. Considera que es preciso conocer el bien para poder realizarlo; por
ello, el bien
sería un concepto o idea que puede ser conocida en su esencia de manera universal. Respuesta: es una idea con una esencia
universal. Rpta: C
4. Platón distinguió entre el conocimiento sensible que nos muestra solo apariencias y el conocimiento racional que nos
permite llegar a la realidad profunda que son las ideas. Por esta razón, podemos afirmar que una característica del
idealismo platónico es que las ideas
A) son independientes del sujeto.
B) son equivalentes a las cosas.
C) reflejan el mundo sensible.
D) constituyen copias de las cosas.
E) desafían los arquetipos inmutables
Resolución. Tema: Filosofía Antigua – Platón. La filosofía de Platón nos muestra un dualismo, mundo inteligible (realidad) y
mundo sensible (copia del mundo inteligible). En consecuencia, para Platón, el ser son las ideas, cuya existencia es objetiva,
es decir, existe de modo independiente al sujeto, y las ideas solo son contempladas vía racional por el sujeto.Respuesta:
son independientes del sujeto.
5. “La filosofía versa sobre las primeras causas y sobre los principios. De suerte que el experto nos parece más sabio que
los que tienen una sensación cualquiera, y el poseedor de un arte más sabio que los meros expertos, y el jefe de una obra
más sabio
que los prácticos”. Aristóteles, Metafísica. I, 2. En el texto, Aristóteles considera que, en cuanto al conocimiento, es posible
advertir
A) jerarquías.
B) afinidades.
C) vínculos.
D) identidades.
E) concomitancias.
Resolución. Tema: Filosofía antigua: Aristóteles. Según el texto aristotélico, son evidentes las jerarquías en el ámbito del
conocimiento, entre quien presenta una sensación y el experto, entre el experto y el artista, y por último, entre el jefe de
obra y el obrero. Respuesta: jerarquías. Rpta: A
6. Lea el siguiente texto y, a continuación, responda las preguntas. “Quizá también Solón se expresaba bien cuando decía
que el hombre feliz era aquel que, provisto moderadamente de bienes exteriores, hubiera realizado las más nobles acciones
y hubiera vivido una vida moderada, pues es posible practicar lo que se debe con bienes moderados. También parece que
Anaxágoras no atribuía al hombre feliz ni riqueza ni poder, al decir que no le extrañaría que el hombre feliz pareciera un
extravagante al vulgo, pues este juzga por los signos externos, que son los únicos que perciben. Las opiniones de los sabios,
entonces, parecen estar en armonía con nuestros argumentos. Pero, mientras estas opiniones merecen crédito, la verdad
es que, en los asuntos prácticos, se juzga por los hechos y por la vida, ya que en estos son lo principal”. Aristóteles (1985).
Ética nicomáquea. X, 8.
Para Aristóteles, aunque Solón y Anaxágoras coincidían con su punto de vista, la felicidad
A) corresponde a una reflexión de carácter polémico.
B) es un tema que se decide de forma práctica.
C) solo se consigue poseyendo muchos bienes.
D) es un asunto que divide la opinión filosófica.
E) permite acometer las más nobles acciones.
Resolución. Tema: Filosofía antigua: Aristóteles. El texto de Aristóteles aborda el tema de la felicidad. Cita opiniones (las de
Solón y Anaxágoras) como concordantes con sus argumentos. Pero, finalmente, Aristóteles considera que el asunto es
principalmente práctico: “se juzga por los hechos y por la vida”. Respuesta: es un tema que se decide de forma práctica.
Rpta: B
7. Según Aristóteles, la imagen que Anaxágoras tenía del hombre feliz resultaría extraña, pues
A) nadie puede vivir sin riqueza ni poder.
B) es imposible llevar una vida moderada.
C) casi nadie argumenta sobre ética.
D) los filósofos nunca están de acuerdo.
E) el vulgo valora solo la apariencia.
Solu: Tema: Filosofía antigua: Aristóteles. Según el fragmento citado de Aristóteles, la pregunta hace referencia a la
extrañeza que, de acuerdo con Anaxágoras, tiene el vulgo ante el hombre feliz, pues el vulgo “juzga por los signos externos,
que son los únicos que percibe”. Respuesta: el vulgo valora solo la apariencia. Rpta: E
1. Los filósofos estoicos consideraron tres aspectos como los más importantes en la filosofía: la lógica, la física y la ética. En
el campo ético, asumieron que la libertad consistía en aceptar nuestro destino y que la finalidad era conseguir la vida feliz
del sabio partiendo de la idea según la cual existe una conformidad entre
A) el intelecto y la experiencia.
B) los sentidos y la educación.
C) la naturaleza y la razón.
D) la teoría y la vida pública.
E) la felicidad y el deber.
Resolución. Tema: Filosofía antigua: Periodo helenístico – romano. Para los estoicos, la libertad implicaba asumir el logos
universal (la naturaleza, el destino). Y para lograrlo era necesario una vida racional. Es así que, para alcanzar la “vida feliz”,
debe haber compatibilidad entre la razón y la naturaleza. Respuesta: la naturaleza y la razón. Rpta: C
1. En la Suma Teológica, Tomás de Aquino propuso cinco vías para demostrar la existencia de Dios. En la tercera vía parte
de la existencia de entes contingentes, es decir, de entes que pueden ser o no ser. Hay entes que alguna vez no fueron y
han llegado
a ser, y entes que son y dejarán de existir alguna vez. Si todos los entes fueran contingentes, alguna vez no existieron y
nada existiría ahora. Por lo tanto, tiene que existir un ser no contingente sino necesario y a tal ser los hombres le llaman
Dios. En esta demostración, la conclusión se apoya en
A) la crítica tomista a la eternidad del mundo.
B) la autoridad dogmática de los escolásticos.
C) la reducción al absurdo.
D) la ontología escolástica del siglo XIII.
E) la critica a San Agustín de Hipona.
RESOLUCIÓN. Tema: Tomás de Aquino. La tercera vía, o vía de la contingencia de los seres, primero define en qué consiste
un ser contingente. Es un ser que antes no existía, ha recibido su existencia de un ser ya existente, existe temporalmente y
dejará de existir. Luego, Tomás aplica una reducción al absurdo a la tesis contraria que quiere demostrar, si todos los seres
en el universo fueran contingentes, tendrían que nacer de un ser ya existente, pero al ser todos contingentes, no existiría
un ser ya existente, y por tanto ningún ser contingente existiría. Hecho que contradice la experiencia del mundo. Por ello
es racional afirmar que debe existir, por lo menos, un ser necesario (que existe desde siempre y para siempre, y que sería
la causa de los seres contingentes) al que llamamos Dios. Respuesta: la reducción al absurdo.
2. La antropología agustiniana está fuertemente teñida de platonismo. En el hombre existen dos sustancias distintas:
espiritual la una, material la otra. El hombre, propiamente hablando, no es su cuerpo, ni tampoco el conjunto de cuerpo y
alma, sino el alma: “el hombre es un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terrestre”. En el alma, a su vez, San
Agustín distingue dos aspectos: la razón inferior y la razón superior. La razón inferior tiene como objeto la ciencia, es decir,
el conocimiento de las realidades mutables y sensibles, el conocimiento de nuestro entorno físico con el fin de que nos sea
posible coadyuvar a nuestras necesidades. La razón superior tiene como objeto la sabiduría, el conocimiento de lo
inteligible, de las ideas, con el fin de que sea posible elevarse hasta Dios. Es en esta razón superior, cercana a Dios, donde
tiene lugar la iluminación. NAVARRO J. y CALVO T. (1982) Historia de la Filosofía. Barcelona: Anaya, pp.82-83
De acuerdo con el pasaje citado, se infiere que la antropología agustiniana es eminentemente platónica porque
A) concibe que el cuerpo está atado a un alma material.
B) rechaza críticamente toda antropología dualista.
C) establece que solamente Dios accede a la sabiduría.
D) aspira al conocimiento de las realidades mutables.
E) considera que el cuerpo está subordinado al alma.
RESOLUCIÓN. Tema: Agustín de Hipona. La antropología agustiniana tiene dos fuentes fundamentales que se encuentran
en una constante tensión: el cristianismo y su interpretación platónica. La antropología platónica tenía coincidencias y
discrepancias con el cristianismo, sostenía la inmortalidad del alma, la doctrina de la transmigración, la separación radical
entre cuerpo y alma, la primacía del alma como lo propiamente humano, y por último, el desprecio del cuerpo (implícita en
su noción de “cárcel” del alma). El cristianismo, por otro lado, propone que el hombre es la unión entre cuerpo y alma, la
doctrina de la resurrección de los cuerpos y el juicio final. La interpretación de la antropología cristiana bajo un punto de
vista platónico, realizada por Agustín, puso mayor énfasis en el alma y relegó al cuerpo a un segundo plano. Respuesta:
considera que el cuerpo está subordinado al alma.
RESOLUCIÓN. Tema: Agustín de Hipona. Análisis y argumentación. En el texto se afirma que Agustín distingue en el alma
dos aspectos: la razón inferior que tiene como objeto la ciencia y el conocimiento de la naturaleza a fin de satisfacer
nuestras necesidades, y la razón superior que tiene como objeto la sabiduría, es decir, el saber de las realidades espirituales
que nos permite ascender a Dios. La iluminación estaría relacionada con la razón superior que hace posible la sabiduría.
Respuesta: sabiduría.
4. Tomás de Aquino, llamado el Doctor Angélico, fue un filósofo cristiano que utilizó los principios de la filosofía aristotélica
para justificar racionalmente la teología cristiana. Dentro de su filosofía, defendió la idea de que el concepto de verdad
debe ser entendido como
A) el postulado a priori que justifica la metafísica.
B) una adecuación entre las cosas y el entendimiento.
C) la evidencia interna de la conciencia de sí mismo.
D) una intuición sensible libre de cualquier duda.
E) el acto que une la fe con el mundo sensible.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía medieval. Tomás de Aquino fue un filósofo cristiano que asumió muchos postulados de
Aristóteles. Justamente en el tema de la verdad, Tomás de Aquino asumió la definición aristotélica de la verdad cuando la
definía como la correspondencia entre el entendimiento y de la cosa. Respuesta: una adecuación entre las cosas y el
entendimiento.
5. En la antigua Grecia, el mundo existente era concebido como eterno, sin ninguna necesidad de algún creador. Pero con
el advenimiento del cristianismo, se incorporó la idea de una creación a partir de la nada, y se recalcó que este mundo
A) es consustancial al propio creador.
B) solo obedece a las leyes naturales.
C) tiene un comienzo y no es eterno.
D) fue creado solo para ser destruido.
E) carece de todo tipo de sentido.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía medieval. La cosmología griega partía de un principio ontológico básico “de la nada, nada
sale”, por lo que consideraban que el mundo es eterno y carece de principio. Dicha idea cosmológica sería cuestionada a
partir del surgimiento de las religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo, islam), quienes aceptan el concepto de
“creación a partir de la nada”, idea a partir de la cual se deduce que el mundo tiene un principio y un final, y que, por lo
tanto, no es eterno. Respuesta: tiene un comienzo y no es eterno.
6. Para San Agustín, “el hombre no es ni el alma sola, ni el cuerpo solo, sino el compuesto de alma y cuerpo. Es una gran
verdad que el alma del hombre no es todo el hombre, sino la parte superior del mismo y que su cuerpo no es todo el
hombre, sino su parte inferior. Y también lo es que a la unión simultánea de ambos se le da el nombre de hombre, término
que no pierde cada uno de sus elementos cuando hablamos de ello por separado”. San Agustín, Ciudad de Dios, cap. XIII,
24. 2. Esta concepción del hombre manifiesta una visión dualista al estilo platónico, ya que
A) el alma es lo que define propiamente al hombre.
B) hay una razón superior y una razón inferior.
C) el alma es la encargada de aproximar al hombre a Dios.
D) hay distintos grados de conocimiento en el alma.
E) el alma racional está destinada a regir al cuerpo.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía medieval: Agustín de Hipona. La pregunta sugiere que la concepción antropológica de Agustín
de Hipona manifiesta una visión dualista al estilo platónico, en ese sentido, considera que el hombre es un compuesto de
alma y cuerpo; además, entre cuerpo y alma existe una “complementariedad jerárquica”, es decir, el alma es parte superior,
mientras
que el cuerpo es parte inferior. Por ello, consideramos que un aspecto común entre la antropología platónica y la
agustiniana es que ambas definen al hombre por su esencia “espiritual” y consideran el cuerpo como aspecto accidental o
secundario. Respuesta: el alma es lo que define propiamente al hombre.
7. San Agustín, en su obra autobiográfica Confesiones, discutió —entre otros tópicos— el problema del tiempo, el cual
guarda relación con su preocupación como cristiano por el tema de la
A) salvación del hombre.
B) dignidad humana
C) primacía de la Iglesia.
D) importancia de la fe.
E) negación de los placeres.
Resolución. Tema: Filosofía medieval. En el título XI del libro Las Confesiones, Agustín de Hipona (354 - 430 d.n.e.) reflexionó
acerca del tiempo. Aquí, él nos plantea que Dios es el creador de todas las cosas, incluido el tiempo: “Eres el autor y
fundador de todos los siglos”, “Tú creaste todos los tiempos, y tú eres anterior a todos los tiempos”. Es así que el objetivo
principal del autor es sustentar la existencia de Dios, y por ende, de su fe. Respuesta: importancia de la fe.
8. Santo Tomás de Aquino, debido a la influencia de las obras de Aristóteles, se convenció del papel activo del intelecto en
el proceso del conocimiento y acabó afirmando que el intelecto está vacío al inicio, como una tabula rasa en la que hay que
empezar a escribir. De acuerdo con esta convicción, se infiere que
A) las ideas se construyen por un método a priori.
B) las nociones se formulaban por proceso de inducción.
C) la deducción es un proceso complejo y abstracto.
D) la imaginación permite la formulación de las nociones.
E) a partir de la deducción se formulan los conceptos.
Resolución. Tema: Filosofía Medieval. Aristóteles (384 a. n. e. - 322 a. n. e) fue una de las grandes influencias que tuvo
Tomás de Aquino (1224/1225 - 1274) en diversos postulados que sustentó. En el caso del conocimiento, Tomás de Aquino
coincide con Aristóteles al afirmar que el entendimiento surge de los sentidos que nos brindan información sobre las cosas.
A partir de los sentidos logramos formarnos nociones. A esto se le suele llamar inducción. Respuesta: Las nociones se
formulaban por
proceso de inducción.
9. Al postular las vías para demostrar la existencia de Dios, Tomás de Aquino partió del hecho de que todas las cosas se
mueven y de que una cosa se mueve porque recibió un impulso. Concluyó que debe de haber algo que sea el origen del
impulso de todas las cosas, sin que ello sea a su vez impulsado por ninguna otra. Este impulso originario lo identificó con el
concepto aristotélico de
A) providencia divina.
B) logos universal.
C) motor inmóvil.
D) causal material.
E) espíritu absoluto.
Resolución. Tema: Filosofía medieval – Escolástica. Uno de los temas fundamentales en la filosofía medieval es la
demostración de la existencia de Dios. Tomás de Aquino destacó en la etapa Escolástica por plantear cinco vías para
demostrar la existencia de Dios, y se basó en argumentos extraídos de los textos de Aristóteles. Una de estas vías es del
cambio, con la cual se afirma que las cosas se mueven porque un ser las mueve, este ser sería Dios. Aristóteles considera
que una cosa es movida por otra, siendo el principio el motor inmóvil. Respuesta: motor inmóvil.
10. Demostrar la existencia de Dios fue uno de los tópicos importantes investigados durante la filosofía medieval. Así, a
diferencia de la prueba ontológica, las pruebas de la existencia de Dios sostenidas por Santo Tomás de Aquino
A) se sustentan en el orden ideal que Dios determina al mundo.
B) presuponen un Dios artífice y sostén de cada cosa natural.
C) afirman que Dios puede ser probado por la mente humana.
D) se basan en la experiencia y en el orden natural de las cosas.
E) confirman que Dios es un ser natural y superior a los demás.
Resolución. Tema: Filosofía medieval-Escolástica. En la escolástica se busca fundamentar racionalmente los dogmas y con
ello la demostración de la existencia de Dios. En su momento, Anselmo de Canterbury presentó la demostración ontológica
(prueba a priori), años después Tomás de Aquino presentó cinco vías, partiendo de la experiencia sobre el mundo y el orden
natural de las cosas para demostrar la existencia de Dios (prueba a posteriori). Respuesta: se basan en la experiencia y en
el orden natural de las cosas.
1. Situemos el lugar que Foucault atribuye a Descartes en la historia del sujeto. En un primer análisis, este aparece como
un punto de oscilación, que separa radicalmente un “antes” y un “después”. El cogito contrasta con el “si” antiguo porque,
a partir de Descartes, el problema ético del cuidado se subordina a la cuestión del sujeto cognoscente y del sujeto
fundamento de todo conocimiento. A la antigua pregunta de saber cómo el sujeto debe transformarse a él mismo para
devenir capaz de alcanzar la verdad, Descartes la sustituiría por el examen de las condiciones bajo las cuales el sujeto es,
de ahora en adelante, el único susceptible de elaborar un verdadero conocimiento. Potte-Bonneville, M. (2007). Michel
Foucault, la inquietud de la historia. Manantial. Del texto citado, se infiere que una diferencia entre el pensamiento antiguo
y el moderno es
A) la cuota de moralidad en los discursos antiguos.
B) la manera de formular hipótesis sobre lo ético.
C) el lugar que ocupa el sujeto frente a la verdad.
D) la centralidad del sujeto en la época antigua.
E) el antropocentrismo en la época medieval.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía moderna. El autor expone las ideas de Foucault sobre Descartes. A decir de Foucault, el cogito
cartesiano moderno se diferencia del “sí” griego antiguo. Es decir, para el pensamiento antiguo, es el sujeto quien debe
transformarse a sí mismo para alcanzar la verdad, mientras que, para el pensamiento moderno, el sujeto se convierte en el
fundamento de la verdad y el conocimiento. La principal diferencia entre el pensamiento antiguo y el moderno se encuentra
en el modo que tienen de concebir las relaciones entre el sujeto y la verdad. Respuesta: el lugar que ocupa el sujeto frente
a la verdad.
2. Según la lectura, en la historia del sujeto estudiada por Foucault, el momento cartesiano se caracterizaría por
A) atribuirle al cogito el carácter de fundamento del conocimiento.
B) construir un modelo que permita el conocimiento de la realidad.
C) enfatizar la dimensión ética del problema del cuidado de sí mismo.
D) el abandono de una investigación basada en problemas cognitivos.
E) darle énfasis al yo en la época medieval.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía moderna. De acuerdo con lo propuesto por el autor, según Foucault, la filosofía cartesiana
configura al sujeto moderno, el cual se constituye en el fundamento del conocimiento. En otras palabras, el sujeto racional
cartesiano se vuelve la medida de todas las cosas, y por lo tanto, en el fundamento del conocimiento. Respuesta: atribuirle
al cogito el carácter de fundamento del conocimiento.
3. Luis lee con mucha atención las Meditaciones metafísicas de Descartes y queda fascinado con el proceso de la duda
presentado por este autor en la primera parte del texto. A diferencia de la duda ordinaria, la duda cartesiana es un
A) proceso para alcanzar el ideal ético de la imperturbabilidad del alma.
B) ejercicio que pretende afirmar nuestras creencias y voliciones.
C) método para validar y fortalecer nuestras opiniones empíricas.
D) medio para desechar lo probable y acceder a una verdad absoluta.
E) camino para encontrar la verdad dudable y la duda certeza.
RESOLUCIÓN. Tema: René Descartes. La duda cartesiana es una duda metódica, en el sentido de que es un medio para
encontrar una certeza. Es una duda teórica; es decir, busca descubrir una certeza para fundamentar el conocimiento, y es
una duda hiperbólica, en el sentido que exagera sus cuestionamientos a fin de encontrar la verdad evidente e indudable,
que sea el fundamento de la filosofía cartesiana. Respuesta: medio para desechar lo probable y acceder a una verdad
absoluta.
4. Cuando René Descartes describe en las Meditaciones metafísicas la pérdida de las cualidades sensibles de un trozo de
cera (olor, color, figura, etc.) al acercarlo al fuego, quiere, en realidad, explicar que
A) los cuerpos no son conocidos por los sentidos, sino solo por el entendimiento.
B) existe un Dios inmortal cuya sustancia es infinita en comparación con el mundo.
C) es imposible obtener algún conocimiento cierto basándonos solo en la razón.
D) en todo el mundo físico existen corpúsculos extensos que colisionan entre sí.
E) la inmaterialidad de la mente hace imposible su localización en el cerebro.
Resolución. Tema: Filosofía moderna. En la segunda meditación de su libro Meditaciones metafísicas, Descartes nos dice
que luego de la pérdida de las cualidades sensoriales, la cera permanece: “Hay que confesar que sí; nadie lo negará”, nos
dice. Luego Descartes concluye que los cuerpos “no los conocemos por verlos y tocarlos, sino solo porque los concebimos
en el pensamiento”. Respuesta: los cuerpos no son conocidos por los sentidos, sino solo por el entendimiento.
5. Lea con atención el siguiente texto y, a continuación, “Así también, dado que las acciones de la vida frecuentemente no
admiten ningún aplazamiento, es una verdad muy cierta que, cuando no está a nuestro alcance discernir las opiniones más
verdaderas, debemos seguir las más probables. (...) Pero, dado que en ese momento solo pensaba dedicarme a la
investigación de la verdad, pensé que era preciso que hiciera lo contrario y rechazara como absolutamente falso todo
aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda”. René Descartes (2008). Discurso del método, AT VI 25 y 31.
Del texto se infiere que, para Descartes,
A) la probabilidad es un rasgo admisible solo en el ámbito práctico.
B) la búsqueda de la verdad presupone la aceptación de lo probable.
C) ningún saber anterior puede ser considerado como absolutamente falso.
D) es posible que el aplazamiento de una acción provoque la falsedad.
E) las opiniones probables son siempre tomadas como las verdaderas.
Resolución. Tema: Filosofía moderna. Descartes nos advierte que las acciones que realizamos no suelen darnos tiempo para
aplazarlas. Por ello, lo mejor es escoger las opiniones más probables cuando se trata de la vida práctica. Respuesta: la
probabilidad es un rasgo admisible solo en el ámbito práctico. Rpta: A
Resolución. Tema: Filosofía moderna. En el texto, Descartes distingue dos ámbitos cuando se trata de “... discernir las
opiniones más verdaderas”: el ámbito práctico, donde se debe elegir lo más probable, y el ámbito teórico, donde la verdad
solo es la que no me genera duda, es decir, es indubitable. Respuesta: indubitable. Rpta: B
8. “Tengo que considerar que soy hombre y que por consiguiente acostumbro dormir y representarme en mis sueños las
mismas cosas (...) Pero, pensando en ello con cuidado, me acuerdo de haber sido engañado con frecuencia por semejantes
ilusiones mientras dormía”. DESCARTES, R., Meditaciones Metafísicas, A.T., IX, 14.
Desde la perspectiva cartesiana, se puede inferir que
A) soñar es una actividad mental que forma parte de nuestra lucidez cognitiva.
B) no existen indicios concluyentes que distingan con nitidez el sueño de la vigilia.
C) la naturaleza humana necesariamente conduce al paralogismo y al error.
D) solamente el mundo representado en sueños puede considerarse como falso.
E) solo en algunas ocasiones tenemos representaciones verdaderas de las cosas.
Resolución. Tema: Filosofía moderna: Descartes. El texto expone el argumento cartesiano del sueño y la vigilia, por el cual
considera que nuestras percepciones sensoriales no son fiables porque se confunden con nuestras percepciones oníricas,
es decir, confundimos los sueños con la realidad. Respuesta: no existen indicios concluyentes que distingan con nitidez el
sueño de la vigilia. Rpta: B
9. Al sostener que el alma se localiza en ..............., Descartes intenta resolver el problema de la relación entre ...............
A) el corazón - la circulación sanguínea y las venas.
B) la glándula pineal - la mente y el cuerpo.
C) el cerebro - el pensamiento y la acción.
D) la médula espinal - la experiencia y la extensión.
E) el encéfalo - el intelecto y los sentidos.
Resolución. Tema: Filosofía moderna: Descartes. Descartes consideró que el hombre es un compuesto de sustancias
opuestas (cuerpo y mente). Esto generó el problema de su interconexión. Entonces intentó resolver este problema
localizando el alma
en la glándula pineal. Respuesta: la glándula pineal - la mente y el cuerpo. Rpta: B
1. En Ensayo sobre el entendimiento humano, John Locke afirmó que la mente es una tabula rasa, por lo cual podemos
concluir que
I. la mente es como una hoja en blanco que va acumulando conocimientos a partir de la experiencia.
II. la razón, a partir de ideas innatas, moldea las experiencias en la mente y de allí se derivan las ideas adventicias
III. los sentidos constituyen la fuente principal del conocimiento humano.
IV. la razón es un principio universal presente en todos los hombres sin distinción alguna.
A) FVVF
B) VVVV
C) VFFF
D) VVFF
E) VFVF
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía moderna. El tema central en la filosofía moderna es el relativo al conocimiento, su origen y
fundamentación. Dentro de la tradición empirista, destaca J. Locke, quien sostuvo que la mente al nacer es como un papel
en blanco y que todas las ideas provienen de la experiencia (sensorial y reflexiva); de ese modo se opone al innatismo
racionalista.
Respuesta: VFVF
2. Uno de los aspectos más conocidos de la gnoseología de David Hume consistió en una crítica al concepto de inducción y
su justificación epistémica. De acuerdo con ese enfoque, una de las conclusiones a la que llega es que
A) podemos observar la conexión necesaria entre causa y efecto.
B) la creencia en la causalidad solo es resultado de la costumbre.
C) nuestra experiencia demuestra la uniformidad de la naturaleza.
D) tenemos la capacidad de demostrar la evidencia de la causalidad.
E) los filósofos escépticos han demostrado la inutilidad de la razón.
Resolución. Tema: Filosofía Moderna – Empirismo. David Hume afirma que los contenidos de la mente son percepciones y
estas pueden ser impresiones e ideas. Nuestras ideas son válidas si están justificadas por impresiones, pero la idea de
causalidad no está justificada en impresiones. El problema de Hume, conocido como el problema de la inducción, quiebra
los fundamentos de las ciencias. Él afirma que no es posible justificar empíricamente los enunciados universales (leyes
científicas). Es por ello que la ley de la causalidad (causa - efecto) es producto de la costumbre, pues tenemos la creencia
de que a un hecho le sigue otro. Por ejemplo, si el cielo está nublado, entonces, lloverá; pero nada justifica necesariamente
que esto ocurra en un futuro. Respuesta: La creencia en la causalidad solo es resultado de la costumbre.
1. Algunos han dicho que, si se tratase con una indulgencia paternal a nuestros hermanos errados, que rezan a Dios en mal
francés, sería como ponerles las armas en la mano; que veríamos nuevas batallas de Jarnac, de Moncontour, de Coutras,
de Dreux, de Saint-Denis, etc.; es cosa que ignoro porque no soy profeta, pero me parece que no es razonar de manera
consecuente decir: “Esos hombres se sublevaron cuando se les trataba mal; por lo tanto, se sublevarán cuando se les trate
bien”. [...] Voltaire (1984). Tratado do la tolerancia. Grijalbo. De acuerdo con las ideas de Voltaire, se infiere que la
intolerancia
A) se justifica válidamente por el recurso de la historia.
B) se rige por un modo incoherente de pensamiento.
C) es incompatible con la práctica de la sublevación.
D) abandona consecuentemente todo fanatismo.
E) puede llegar a la indulgencia, ocasionalmente.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía moderna – Ilustración. En el texto se evidencia la forma de contraargumentar de Voltaire.
Analiza la intolerancia desde un punto de vista lógico y racional. A partir de ello, él resalta que no tiene coherencia plantear
que, si se les trata mal, se sublevan, entonces serán peores si se les trata bien. Respuesta: se rige por un modo incoherente
de pensamiento.
2. ¿Cómo es posible la metafísica como disposición natural?, es decir, ¿cómo surgen de la naturaleza de la razón humana
universal las preguntas que la razón pura se plantea a sí misma y a las que su propia necesidad impulsa a responder lo mejor
que puede? Pero, teniendo en cuenta que todas las tentativas realizadas hasta la fecha para responder a estas preguntas
naturales (por ejemplo, si el mundo tiene un comienzo o existe desde toda la eternidad, etc.) siempre han chocado con
ineludibles contradicciones, no podemos conformarnos con la simple disposición natural hacia la metafísica, es decir, con
la facultad misma de la razón pura, de la que siempre nace alguna metafísica, sea la que sea. Más bien ha de ser posible
llegar, gracias a dicha facultad, a la certeza sobre el conocimiento o desconocimiento de los objetos, es decir, a una decisión
acerca de los objetos de sus preguntas, o acerca de la capacidad o falta de capacidad de la razón para juzgar sobre ellos.
Por consiguiente, ha de ser posible, o bien ampliar la razón pura con confianza o bien ponerle barreras concretas y seguras.
Esta última cuestión, que se desprende del problema universal anterior, sería, con razón, la siguiente: ¿cómo es posible la
metafísica como ciencia? lmmanuel Kant, Crítica de la razón pura, B 22. Según el autor, el problema planteado por la
metafísica consiste en
A) responder de manera categórica todas las preguntas sobre el origen del mundo.
B) investigar cómo surgen las preguntas que la razón pura se plantea a sí misma.
C) resolver las dudas que ocurren en cualquier metafísica nacida de la razón pura.
D) abandonar cualquier intento futuro de encontrar una metafísica de tipo natural.
E) dejar de considerarla solo como una disposición para verla de un modo científico.
Resolución. Tema: Filosofía moderna – Kant. Todo el texto desarrolla el problema de la metafísica, ya sea en su alcance, su
origen o sobre su validez. Y justamente al final del texto, el autor nos resume esta problemática con la interrogante: ¿cómo
es posible la metafísica como ciencia?, y con ella le da una dimensión científica al problema. Respuesta: dejar de
considerarla solo como una disposición para verla de un modo científico.
3. De acuerdo con la lectura, se infiere que la facultad de la razón pura es limitada debido principalmente a que
A) es incapaz de asegurar la certeza del conocimiento sobre la metafísica natural.
B) carece de la capacidad para juzgar si el mundo existió desde toda la eternidad.
C) sus intentos de responder las preguntas naturales suelen ser contradictorios.
D) es imposible saber si debe ser ampliada o si debe sujetarse a barreras seguras.
E) solo podemos conformarnos con la simple disposición natural a la metafísica.
Resolución. Tema: Filosofía moderna-Kant. El autor sostiene que es una disposición natural de la razón humana preguntarse
sobre temas metafísicos y su necesidad de responderlas. Estas preguntas nos llevan a ineludibles contradicciones sobre el
mundo como, por ejemplo, si el mundo tiene un comienzo o existe desde toda la eternidad. Respuesta: sus intentos de
responder las preguntas naturales suelen ser contradictorios.
Resolución. Tema: Ilustración. Immanuel Kant fue un filósofo alemán del siglo XVIII que abordó los problemas
fundamentales del conocimiento (gnoseología) en su obra Crítica de la razón pura. Respuesta: gnoseológica. Rpta: C
5. “Hasta el presente no puede aprenderse filosofía alguna, pues ¿dónde está ella, quién la posee y en qué puede
reconocerse? Solamente puede aprenderse a filosofar” (Immanuel Kant). A partir de la cita anterior, podemos inferir que,
según Kant, la filosofía consiste en
A) una manera propia y genuina de reflexionar.
B) un conocimiento exclusivo de los filósofos.
C) una disciplina de contenidos verdaderos.
D) una búsqueda de conocimientos concretos.
E) un método especial de adoctrinamiento.
Resolución. Tema: Filosofía moderna. A decir de Kant, filósofo alemán del s. XVIII, consideró que no se enseña filosofía, sino
a filosofar, es decir, el filosofar es una manera propia y genuina de reflexionar; por ello, instó a pensar por uno mismo
(Sapere aude). Respuesta: una manera propia y genuina de reflexionar. Rpta: A
1. Los diferentes lenguajes, comparados unos con otros, ponen en evidencia que con las palabras jamás se llega a la verdad
ni a una expresión adecuada pues, en caso contrario, no habría tantos lenguajes. La “cosa en sí” (esto sería justamente la
verdad pura, sin consecuencias) es totalmente inalcanzable y no es deseable en absoluto para el creador del lenguaje. Este
se limita a designar las relaciones de las cosas con respecto a los hombres y para expresarlas apela a las metáforas más
audaces (...). Creemos saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de árboles, colores, nieve y flores y no poseemos,
sin embargo, más que metáforas de las cosas que no corresponden en absoluto a las esencias primitivas. Nietzsche, F.
(2012). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Madrid: Editorial Tecnos.
De acuerdo con el pasaje citado, es posible inferir que
A) es preciso postular un lenguaje de alcance universal.
B) el lenguaje común debe reemplazarse por uno formal.
C) la verdad solo tiene un carácter metafórico y arbitrario.
D) los límites del lenguaje ocurren por la falta de audacia.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía del siglo xix. En el texto, Nietzsche señala la imposibilidad de acceder a la cosa en sí o esencia
de las cosas. En ese sentido, la pretensión de alcanzar una verdad objetiva, pura, es absurda e indeseable. El modo en que
el lenguaje hace referencia a las cosas es puramente metafórico; no puede representar directa ni fielmente lo que son las
cosas en sí mismas, por lo que incurre en arbitrariedad. Respuesta: la verdad solo tiene un carácter metafórico y arbitrario.
2. Según la lectura, una de las conclusiones del enfoque nietzscheano del lenguaje sostiene que
A) la diversidad lingüística es sinónimo de riqueza y amplitud conceptual.
B) el método apropiado en la filosofía es eliminar las metáforas confusas.
C) el conocimiento está compuesto de creencias verdaderas justificadas.
D) la mediación lingüística impide el conocimiento de las cosas mismas.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía del siglo xix. A partir de la lectura, se infiere que la diversidad lingüística es consecuencia de
la imposibilidad de acceder a la cosa en sí, es decir, de lograr la verdad pura; no es sinónimo de riqueza o amplitud
conceptual. Las palabras, al igual que los conceptos expresados por ellas, no designan ni nombran las cosas en sí; son
simples metáforas y no representaciones objetivas de estas. Esto trae como consecuencia que el lenguaje bloquee la
posibilidad de acceder a la realidad tal como es. Respuesta: la mediación lingüística impide el conocimiento de las cosas
mismas.
3. Lea el texto y, a continuación, responda las preguntas. La verdad no es una cosa que exista y haya que encontrar ni
descubrir, sino una cosa que hay que crear y que proporciona un nombre a cierto proceso y, más aún, a una voluntad de
violentar los hechos hasta el infinito; introducir la verdad en los hechos por un proceso in infinitum, una determinación
activa, no es la llegada a la conciencia de una realidad firme y definida por sí misma. Es uno de los nombres de la “voluntad
de poderío”. NIETZSCHE, F. Voluntad de poderío, vol. 1, libro II, 291. De acuerdo con la crítica nietzscheana a la concepción
tradicional del conocimiento, se puede inferir que
A) su planteamiento pretende revalidar el uso de la razón.
B) el proceso del conocimiento científico resulta infinito.
C) la voluntad es el origen y la razón de ser de la verdad.
D) su concepción de la verdad se asemeja al desocultamiento.
E) ningún método filosófico ha logrado falsear la conciencia.
Resolución. Tema: Historia de la filosofía: Nietzsche. Según el texto, Nietzsche rechaza definir a la verdad como
independiente de la conciencia, como algo que se encuentre o descubra. Para él, la verdad es una creación, una
determinación activa, una voluntad de poderío. Por ello, la verdad tendría su origen en la voluntad. Respuesta: la voluntad
es el origen y la razón de ser de la verdad. Rpta: C
4. Cuando Nietzsche se refiere al carácter arbitrario de la verdad de los hechos, pretende advertir que
A) la verdad es una invención y una tergiversación.
B) el mundo objetivo obedece a un conjunto de leyes.
C) es preciso descifrar el sentido oculto de la verdad.
D) la verdad carece de cualquier determinación histórica.
E) es necesario implementar un proceso de simplificación.
Resolución. Tema: Historia de la filosofía: Nietzsche. Friedrich Nietzsche realiza una crítica a la definición tradicional de la
verdad (entendida como oculta al sujeto, universal y necesaria). Muy al contrario, Nietzsche nos advierte, en el texto, que
la verdad es una creación, una invención y, además, un “nombre” a una “voluntad de violentar los hechos”. Así, no existe
una verdad objetiva, sino una determinación activa por parte de la voluntad de poder del sujeto. Respuesta: la verdad es
una invención y una tergiversación. Rpta: A
1. Uno de los filósofos del siglo XX que reflexionó sobre las relaciones entre el pensamiento, la lógica, el lenguaje y el mundo
fue Ludwig Wittgenstein. En su obra de juventud, Tractatus logicophilosophicus (1922), consideró que el lenguaje era
A) un correlato empírico de los objetos reales.
B) un modelo de nuestro pensamiento irracional.
C) el esquema mental que nos permite percibir.
D) una forma de inferir inductivamente la verdad.
E) una pintura o retrato lógico del mundo.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía del siglo xx: Ludwig Wittgenstein. En su obra el Tractactus, durante su primer periodo, Ludwig
Wittgenstein consideró que el lenguaje solo poseía una función referencial, servía únicamente para representar el mundo.
Dichas ideas las expresó utilizando una comparación, dijo que la relación entre las palabras y las cosas era similar a la
relación que existe entre un objeto y una pintura de dicho objeto. Por ello, consideró el lenguaje como una pintura o retrato
lógico del mundo. Respuesta: una pintura o retrato lógico del mundo.
2. Cuando empleamos el lenguaje en la comunicación ocurre, para Wittgenstein, un hecho fundamental: formamos
imágenes o figuras mediante las cuales la realidad es representada. Estas figuras son como modelos de los hechos o
corresponden, por el arreglo de sus elementos, a lo que ocurre en el mundo. Los elementos de las figuras están en estas en
el lugar de los objetos, es decir, corresponden a papel que los objetos tienen en los hechos. Adaptado de Salazar. A. (2021).
En torno a Wittgenstein y otros escritos. Heraldos Editores Respecto de la representación, se puede inferir del texto que
A) la verificación empírica se produce en el lenguaje.
B) el sentido del mundo corresponde a una lógica del lenguaje.
C) la ciencia consiste solamente en el análisis del lenguaje.
D) existe un isomorfismo entre el lenguaje y la realidad.
E) el criterio de verificación empírica se da por coherencia.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía del siglo xx. En su primer periodo, L. Wittgenstein desarrolla una concepción figurativista o
representacionista del lenguaje, a partir de la idea de un isomorfismo entre el lenguaje y el mundo (estos tendrían la misma
forma lógica). En su segundo periodo, en cambio, adopta una postura pragmática o instrumental y considera que el lenguaje
cumple diversas funciones, no solo la de representar el mundo. En ese sentido, considera que no es posible un lenguaje
universal, exacto, ideal. Así, propone su famosa teoría de los juegos de lenguaje, los cuales son inseparables de las
actividades o los contextos prácticos (“formas de vida”) en los que se realizan. Respuesta: los juegos de lenguaje de acuerdo
con forma de vida específicas.
4. Lea con atención el siguiente texto, y a continuación, responda las preguntas. El método correcto en filosofía sería
propiamente este: no decir nada más que lo que se puede decir, o sea, proposiciones de la ciencia natural – o sea, algo que
nada tiene que ver con la filosofía –, y entonces, cuantas veces alguien quisiera decir algo metafísico, probarle que en sus
proposiciones no había dado significado a ciertos signos. Este método le resultaría insatisfactorio – no tendría el
sentimiento de que le enseñábamos filosofía –, pero sería el único estrictamente correcto. Mis proposiciones esclarecen
porque quien me entiende las reconoce al final como absurdas, cuando a través de ellas – sobre ellas – ha salido fuera de
ellas. (Tiene, por así decirlo, que arrojar la escalera después de haber subido por ella). Tiene que superar estas
proposiciones; entonces ve correctamente el mundo. Ludwig Wittgenstein, Tractatus Lógico Philosophicus, 6.53-6.54. De
acuerdo a la lectura, se infiere que una de las consecuencias de la aplicación del método correcto en filosofía sería
A) la aceptación de la supremacía de la filosofía sobre el discurso científico.
B) la total identificación entre el quehacer filosófico y la actividad científica.
C) el uso del método científico para el desarrollo de una nueva filosofía.
D) el abandono de la enseñanza de la filosofía como una actividad valiosas.
E) la eliminación de un discurso compuesto de proposiciones metafísicas.
Resolución. Tema: Filosofía analítica. En el texto, Wittgenstein nos afirma que el método correcto de la filosofía es “no decir
nada más que lo que se puede decir”. Solo así se podrá evitar que alguien pudiera decir algo metafísico. Por lo tanto, el
método correcto de la filosofía elimina un discurso compuesto por proposiciones metafísicas. Respuesta: la eliminación de
un discurso compuesto de proposiciones metafísicas. Rpta: E
Resolución. Tema: Filosofía analítica. Para Wittgenstein, el método filosófico permite esclarecer si las proposiciones dicen
algo absurdo o no; si dicen lo que pueden decir o no. Respuesta: el esclarecimiento. Rpta: D
1. Los filósofos que se mantienen dentro de la corriente principal son los filósofos a quienes llamaré sistemáticos, y a los
periféricos los llamaré edificantes. Estos filósofos periféricos, pragmáticos, son escépticos, en primer lugar, “hacia la
filosofía sistemática”, hacia todo el proyecto de conmensuración universal. Los grandes pensadores edificantes, periféricos
de nuestro
tiempo son Dewey, Wittgenstein y Heidegger. En los tres casos resulta sumamente difícil interpretar su pensamiento como
expresión de concepciones sobre los problemas filosóficos tradicionales, o como conjunto de propuestas constructivas para
la filosofía en cuanto disciplina cooperativa y progresiva. Se ríen de la imagen clásica del hombre, la imagen que contiene
la filosofía sistemática, la búsqueda de la conmensuración universal en un vocabulario final. Rorty. R. (2010). La filosofía y
el espejo de la naturaleza, Ediciones Cátedra. De acuerdo con el pasaje citado, se puede inferir que la crítica a la filosofía
sistemática consiste, sobre todo, en
A) una sátira a la peculiaridad del modelo de filosofía universitaria.
B) un examen de las consecuencias éticas del programa escéptico.
C) un cuestionamiento a los ideales del proyecto de la modernidad.
D) una revaloración de los logros y metas de la metafísica tradicional.
E) una revaloración de las concepciones griegas y latinas.
RESOLUCIÓN. Tema: El pragmatismo: Richard Rorty. El filósofo pragmático Richard Rorty distingue entre filósofos
sistemáticos y periféricos. Los filósofos periféricos (edificantes y pragmáticos) como Dewey, Wittgenstein y Heidegger son
(1) escépticos de la filosofía sistemática y (2) escépticos de todo proyecto de conmensuración universal. Su pensamiento
(3) no puede interpretarse como expresión de concepciones sobre problemas filosóficos tradicionales, (4) ni como conjunto
de propuestas constructivas para la filosofía en cuanto disciplina cooperativa y progresiva. (5) Se ríen de la imagen clásica
del hombre que contiene la filosofía sistemática y (6) la búsqueda de la conmensuración universal en un vocabulario final.
De acuerdo con el texto, la crítica a la filosofía sistemática consiste principalmente en un cuestionamiento a los ideales del
proyecto de la modernidad en tanto proyecto de conmensuración universal. Respuesta: un cuestionamiento a los ideales
del proyecto de la modernidad.
2. Según el autor, uno de los rasgos del pensamiento de los representantes de la filosofía periférica podría interpretarse
como
A) una valoración de la acción frente a la mera teoría.
B) una redefinición del sentido de la filosofía tradicional.
C) un enfrentamiento de lo clásico y lo contemporáneo.
D) un enfoque basado en problemas epistemológicos.
E) una revaloración del pensamiento medieval.
RESOLUCIÓN. Tema: Pragmatismo de Richard Rorty Según el filósofo pragmático Richard Rorty, el pensamiento de los
filósofos periféricos no puede interpretarse como expresión de concepciones sobre problemas filosóficos tradicionales, ni
como un conjunto de propuestas constructivas para la filosofía en cuanto disciplina cooperativa y progresiva. Por tanto,
podríamos afirmar que su modo de hacer filosofía busca redefinir el modo de entender los problemas filosóficos
tradicionales. Respuesta: una redefinición del sentido de la filosofía tradicional.
3. “Michel Foucault se puso en contra de la idea de una verdad objetiva en su libro Las palabras y las cosas de 1966. No
solamente señalaba que los discursos no concordaban con la realidad, sino que llegaba a sostener, mediante la genealogía
de la formación
de los conocimientos, la muerte del sujeto y la imposibilidad de llegar a un saber cierto”. BEUCHOT, M. (2014). La filosofía
en el siglo XX. Estudios vol. XII, 111. De acuerdo con el fragmento citado, se puede afirmar que la filosofía de Michel Foucault
A) defiende una epistemología de tradición positivista.
B) rechaza las consecuencias del escepticismo global.
C) cuestiona el concepto de verdad por correspondencia.
D) reivindica el concepto de progreso en las ciencias.
1. El Romanticismo latinoamericano de la primera mitad del siglo XIX se caracterizó por exaltar el sentimiento frente a la
razón, lo cual estuvo relacionado con la importancia política puesta en la voluntad del individuo y en la búsqueda de
independencia como nación. Por ello, podemos afirmar que sus representantes
A) admiraron preferentemente el positivismo francés.
B) aceptaron la rigidez de las normas del Neoclasicismo.
C) rechazaron un enfoque idealista de su realidad política.
D) eludieron el compromiso político ante los problemas del país.
E) valoraron la cultura popular y afirmaron lo subjetivo.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía latinoamericana. El romanticismo latinoamericano de la primera mitad del siglo xix implicó
para sus representantes una liberación del pensamiento escolástico. Como lo afirmaría Leopoldo Zea en su libro La filosofía
americana como filosofía sin más, el romanticismo latinoamericano buscó una “emancipación mental” en relación al
pensamiento escolástico (de características idealistas). Todo lo dicho fue de la mano con muchos debates en torno a la
realidad política latinoamericana de la época. Respuesta: rechazaron un enfoque idealista de su realidad política. Rpta: C
2. Los filósofos griegos creyeron que existen principios lógicos privilegiados que son esenciales al pensamiento racional.
Estos principios, famosos bajo los nombres de principios de identidad, no contradicción y tercio excluso, han sido aceptados
por la totalidad de la tradición filosófica y científica desde los griegos hasta nuestros días [...]. La lógica matemática clásica
los ha incluido entre sus principios, y la moderna filosofía de las matemáticas está sumamente involucrada con su
significado, su validez y su crítica. Así, pensamos que la lógica clásica puede ser concebida como una lógica que incluye los
tres principios griegos. Miró Quesada, Francisco (1978). «Las lógicas heterodoxas y el problema de la unidad de la lógica»,
Rosales, Diógenes (ed.). Lógica. Aspectos formales y filosóficos. Según Francisco Miró Quesada, la lógica matemática es un
sistema que
A) ha sido abandonado por la tradición filosófica occidental.
B) excluye totalmente las formas del pensamiento racional.
C) posee un lenguaje formal que admite los tres principios clásicos.
D) carece de sentido y validez para el uso científico actual.
E) privilegia el principio de no contradicción sobre los otros dos
Resolución. Tema: Filosofía en el Perú. De acuerdo con Francisco Miró Quesada, la lógica matemática clásica ha incluido
entre sus principios a los denominados principios de identidad, no contradicción y tercio excluso, formulados desde la época
de los antiguos filósofos griegos, intelectuales que presentaron a tales principios como esenciales al pensamiento racional.
Respuesta: posee un lenguaje formal que admite los tres principios clásicos.
3. Del texto se infiere que, para Miró Quesada, entre la lógica tradicional y la moderna hay una
A) radical incompatibilidad.
B) conexión profunda.
C) esencial inconmensurabilidad.
D) relación isomorfa.
E) vinculación subalterna
Resolución. Tema: Filosofía en el Perú. Debido a que la lógica moderna ha incluido a los principios de identidad, no
contradicción y tercio excluso, postulados por los intelectuales griegos que lo concibieron existentes, podemos inferir una
conexión profunda entre la lógica tradicional griega y la lógica moderna. Respuesta: conexión profunda.
4. El filósofo peruano Francisco Miró Quesada Cantuarias habla del filosofar y no de filosofía latinoamericana, a fin de
indicar que la actividad de los pensadores latinoamericanos no supone que sus ideas sean originales, pero tampoco que
sean un mero repensar. Es así que, desde tal perspectiva, el proyecto latinoamericano de filosofar se define como la
A) adaptación del humanismo occidental a la realidad latinoamericana.
B) total independencia de la filosofía occidental dominante.
C) reconciliación de la cultura helénico-cristiana y la indígena.
D) plena consolidación de un pensamiento hispanoamericano.
E) transformación de un mero filosofar en una filosofía auténtica
Resolución. Tema: Filosofía latinoamericana. Francisco Miró Quesada, en su libro Despertar y proyecto del filosofar
latinoamericano (1974), nos dice que el proyecto de filosofar auténtico supone transformar el mero filosofar en “un
filosofar que dé por resultado una filosofía auténtica”. Respuesta: transformación de un mero filosofar en una filosofía
auténtica.
5. Los hispanoamericanos, decía Augusto Salazar Bondy, tenemos claramente un existir inauténtico; es decir, vivimos desde
un ser pretendido, pues tenemos la pretensión de ser algo distinto de lo que somos y de lo que quizá podríamos ser, esto
es, somos alienados. Esta observación nos permite entender mejor por qué nos percibimos como seres de
A) varias posibilidades, pero sin ninguna integración.
B) diversas razas, pero con mentalidades semejantes.
C) múltiples carencias, sin integración ni vigor espiritual.
D) diferentes opiniones y carentes de amor propio.
E) distintos orígenes, más dispuestos a la integración.
Resolución. Tema: Filosofía en el Perú. Según Augusto Salazar Bondy, filósofo peruano del s. xx, los países del tercer mundo
(Latinoamérica, África, etc.) se hallan dominados (económica y culturalmente) por los países del primer mundo (Europa,
Estados Unidos); por ello, nuestra cultura (filosofía, religión, ciencia, educación, etc.) es inauténtica e imitativa. En el caso
de nuestra filosofía, según nuestro autor, se torna aún más complicada al ser alienada y alienante. En tal sentido, nos
percibimos como seres de múltiples carencias, sin integración ni vigor espiritual. Respuesta: múltiples carencias, sin
integración ni vigor espiritual.
Rpta: C
LÓGICA
1. Fue en aquella noche de la reunión del Club de Ciencia Moral de Cambridge que Popper, con la espada desenvainada,
comenzó su exposición negando que la función de la filosofía fuera resolver adivinanzas y empezó a enumerar una serie de
asuntos que constituían típicos problemas filosóficos, cuando Wittgenstein, irritado, lo interrumpió, alzando mucho la voz.
Pero Popper, a su vez, lo interrumpió también, tratando de continuar su exposición. En este momento, Wittgenstein cogió
el atizador de la chimenea y lo blandió en el aire para acentuar de manera más gráfica su airada refutación a las críticas de
Popper. Bertrand Russell intervino, con una frase perentoria: “¡Wittgenstein, suelte usted inmediatamente ese atizador!”.
Todavía con el atizador en la mano, Wittgenstein aulló, en dirección a Popper: “¡A ver, deme usted un ejemplo de regla
moral!”. A lo que Popper respondió: “No se debe amenazar con un atizador a los conferenciantes”. Se escucharon algunas
risas. Pero Wittgenstein, verde de ira, arrojó el atizador contra las brasas de la chimenea y salió de la habitación dando un
portazo. Adaptado de Vargas Llosa. M (2003). Duelo de gigantes, en Diario El País. De acuerdo con el pasaje, el debate entre
Popper y Wittgenstein provocó que este último, quien no aceptaba que hubiera problemas filosóficos legítimos, actuara
por un razonamiento incorrecto conocido
como
A) falacia ad baculum.
B) argumento por analogía.
C) falacia ad populum.
D) apelación a la autoridad.
E) error categorial.
RESOLUCIÓN: Tema: Teoría de la argumentación. La reacción ofuscada de Wittgenstein contra Popper evidencia, según lo
resalta Popper, el intento de usar la amenaza de fuerza para darle un supuesto fundamento a su refutación. Ello se identifica
con la falacia argumentum ad baculum. Respuesta: falacia ad baculum. CLAVE A.
2. En la campaña presidencial de 2012 en México, el candidato Andrés Manuel López Obrador empleaba de forma
recurrente, en sus discursos políticos, expresiones como la siguiente: “Yo agradezco el acompañamiento y el apoyo de la
mayoría de los ciudadanos para poder llevar a cabo las reformas que necesita nuestro país. Voy a gobernar para ustedes y
con ustedes, porque así lo han decidido”. Identifique la falacia cometida en esa frase.
A) Ad populum
B) Ad verecundiam
C) Ad hominem
D) Ad misericordium
E) Ad baculum
RESOLUCIÓN. Tema: Teoría de la argumentación. En el caso mencionado en la pregunta, se evidencia que el candidato solía
recurrir siempre a la población (“Voy a gobernar para ustedes y con ustedes”). De esta manera pretendía darle supuesta
validez a su propuesta a través de las mayorías. Apelar a ello se le conoce como falacia argumentum ad populum. Respuesta:
Ad populum
3. El siguiente enunciado:
«El universo es de forma esférica... porque todas las partes constitutivas del universo, esto es, el Sol, la Luna y los planetas,
aparecen de esta forma». Copi, I. (2014). Introducción a la lógica. Limusa.
RESOLUCIÓN: Tema: Reconocimiento de falacias. La falacia de composición surge cuando atribuimos erróneamente al todo
una cualidad que solo pertenece a las partes. En el ejemplo dado, partiendo de las partes, si el sol, la luna y los planetas son
esféricos, el todo, el universo debe ser esférico. Respuesta: composición.
4. El rigor es una cualidad importante del pensamiento correcto. Con él se vincula estrechamente la coherencia, que
igualmente solo se logra respetando las leyes lógicas. En efecto, si nos apartamos de ellas caemos en contradicción con
nosotros mismos y el conjunto de nuestros pensamientos no formará un todo armónico y homogéneo, sino un agregado
de ideas o elementos conceptuales opuestos entre sí. Los lógicos califican de inconsistente este pensamiento que carece
de coherencia. Fácil es ver que el rigor y la coherencia piden orden, sistema, a nuestro pensamiento. La corrección
intelectual depende, en mucho, de la manera como encadenamos unas ideas con otras, lo cual exige que los pasos de
nuestro discurso sigan el orden lógico y que no se entremezclen y confundan las diferentes partes y elementos de la
construcción mental. Miró Quesada, F. (1969). Manual de Filosofía. Universo. Se infiere del texto que el pensamiento exacto
y riguroso permite la identificación
A) de las bases del sentido común.
B) de los elementos del argumento.
C) del significado de los términos.
D) de las formas válidas de razonar.
E) de las expresiones del hablante.
RESOLUCIÓN. Tema: Lógica. El texto resalta la rigurosidad y la coherencia como criterios para evaluar un razonamiento. Si
la Lógica no tuviese esos criterios, no podría distinguir la validez o invalidez de un razonamiento. Respuesta: de las formas
válidas de razonar.
5. Zenón es alumno de filosofía y sostiene que los filósofos no han sido capaces de demostrar la inmortalidad del alma. Por
esta razón, sostiene que el ser humano carece de un alma inmortal. A partir de los enunciados siguientes, escoja la
respuesta correcta.
I. Zenón adopta una postura escéptica.
II. El alumno asume una postura materialista.
III. El estudiante incurre en la falacia ad ignorantiam.
A) solo III
B) I y III
C) solo II
D) I y II
E) solo I
CLAVE: A.
6. Las proposiciones son los componentes de un argumento. Cuando afirmamos o llegamos a una proposición basándonos
en otras proposiciones, decimos que hemos llegado a realizar una inferencia. Dentro de los tipos de proposiciones que se
pueden
formular, una proposición compuesta que es falsa solo cuando el antecedente es verdadero y el consecuente es falso
corresponde a una proposición
A) disyuntiva.
B) condicional.
C) conjuntiva.
D) negativa.
E) disyuntiva fuerte.
RESOLUCIÓN. Tema: Teoría de la argumentación. Dentro de la lógica proposicional, una proposición compuesta condicional
es aquella cuyo valor veritativo es falso cuando el antecedente es verdadero y el consecuente es falso. Respuesta:
condicional.
7. A mi generación le enseñaron los peligros de las enfermedades sexuales, cómo se contraen y el valor de la abstinencia.
En nuestras escuelas no nos enseñaron sobre anticoncepción. No nos repartieron condones como muchas de las escuelas
en la actualidad lo hacen. Y ni una sola de las jóvenes en ninguna de mis clases, ni siquiera en la universidad, quedó
embarazada fuera del matrimonio. No fue sino hasta que la gente empezó a enseñar a los niños sobre los anticonceptivos
que comenzaron los problemas del embarazo (Webster, 1997). De acuerdo con la cita referida, indique a qué tipo de falacia
corresponde.
A) Accidente
B) Causa falsa
C) Ad hominem
D) Generalización apresurada
E) composición.
RESOLUCIÓN. Tema: Falacias no formales. Las falacias no formales son razonamientos incorrectos o inválidos, siendo una
de estas, la causa falsa, que se comete cuando se conecta dos hechos sin tener una conexión necesaria. Una parte del
argumento
manifiesta: No fue sino hasta que la gente comenzó a enseñar a los niños sobre los anticonceptivos que comenzaron los
problemas de embarazo. Como observamos, en el argumento trata de relacionar la enseñanza de métodos anticonceptivos
y la entrega de condones con el comienzo de los embarazos fuera del matrimonio, como si tuvieran una relación necesaria.
Respuesta: Causa falsa
8. En una película que presenta al famoso comediante francés Sacha Guitry, unos ladrones discuten sobre la repartición de
siete perlas producto del rescate a un rey. Uno de ellos le da dos al hombre que tiene a su derecha, luego dos al hombre
que tiene a su izquierda. “Yo”, dice, “me quedaré con tres”. El hombre a su derecha dice: “¿Cómo que tú te quedas con
tres?”. “Porque soy el líder”. “Ah. ¿Pero cómo es que tú eres el líder?” “Porque tengo más perlas”. Copi. 2014. El texto
expuesto corresponde a una falacia de
A) causa falsa.
B) apelación a la autoridad.
C) petición de principio.
D) accidente inverso.
E) argumentum ad hominem.
RESOLUCIÓN. Tema: Identificación y reconocimiento de falacias. Al analizar el siguiente diálogo, encontramos una falacia
de petición de principio.
Una falacia de petición de principio o argumento circular se produce cuando la conclusión que necesita ser probada en el
argumento aparece nuevamente en las premisas. Por ejemplo: Lo que dice A es cierto porque A siempre dice cosas ciertas.
Respuesta: petición de principio.
9. Dado el siguiente conjunto de premisas: Todos los gatos son insectos, todos los insectos son mamíferos. Por lo tanto,
todos los gatos son mamíferos. El silogismo anterior corresponde a un razonamiento de tipo
A) deductivo.
B) inválido.
C) inductivo.
D) débil.
E) fuerte.
Una vez ordenado y analizado el silogismo a partir de los diagramas de Venn, concluimos que es un silogismo deductivo
válido. Es deductivo y válido porque la conclusión se deriva necesariamente de sus premisas. Nota: Este silogismo es
peculiar, pues las proposiciones que funcionan como premisas son falsas; sin embargo, la proposición que se obtiene como
conclusión es verdadera. Ello podría llevarnos a considerar que el silogismo es inválido. Pero esto sería un error pues en
lógica formal el valor veritativo de premisas y conclusión no es relevante para determinar la validez del silogismo, sino que
la validez o invalidez de los silogismos se determina a partir de reglas lógicas. Respuesta: deductivo.
10. Lea el texto propuesto y, a continuación, responda las siguientes dos preguntas. Las proposiciones son los ladrillos con
los que están hechos los argumentos. Cuando afirmamos o llegamos a una proposición basándonos en otras proposiciones,
decimos que hemos hecho una inferencia. La inferencia es el proceso que puede ligar un conjunto de proposiciones. Algunas
inferencias son justificadas o correctas, otras no. Para determinar si una inferencia es correcta o no, el lógico examina las
proposiciones con las que inicia y termina el proceso y las relaciones entre estas proposiciones. Este conjunto de
proposiciones constituye el argumento. Los argumentos son el principal objetivo de estudio de la lógica. Copi, I. (2014).
Introducción a la lógica. Limusa. Dado el argumento Todas las criaturas de cuatro patas tienen alas. Todas las arañas tienen
cuatro patas. Por lo tanto, todas las arañas tienen alas, se infiere que
A) la conclusión carece de fuerza argumental.
B) su validez dependerá de las reglas de inferencia.
C) la inferencia entre las proposiciones es errónea.
D) no es un argumento, sino una tautología.
RESOLUCIÓN. Tema: Lógica. Si analizamos el siguiente argumento:
Como podemos notar en el caso analizado, la verdad o falsedad de las premisas y la conclusión no afectan a la validez o
invalidez de la inferencia, ya que esta solo depende de las reglas lógicas. Respuesta: su validez dependerá de las reglas de
inferencia. Rpta: B
11. Teniendo en cuenta la definición de argumento, indique la validez o no del siguiente razonamiento: Si Pedro poseyera
minas de oro, entonces Pedro sería rico. Pedro no posee minas de oro, por lo tanto, Pedro no es rico.
A) Es inválido, porque, aunque las premisas son verdaderas, la conclusión no es necesariamente verdadera.
B) Es válido, porque todas las premisas son verdaderas y la conclusión se desprende de las premisas.
C) Es válido, ya que la verdad de las proposiciones no descalifica la validez de las inferencias.
D) No es válido, pues a pesar de que la conclusión se deduzca de las premisas, no es verdadera.
Dicha estructura formal corresponde a una falacia formal, denominada negación del antecedente. Entonces, nos
encontramos con una inferencia inválida; por lo tanto, la respuesta correcta sería que el razonamiento es inválido, pues de
la verdad de las premisas no se deriva con grado de necesidad la verdad de la conclusión. Respuesta: Es inválido, porque,
aunque las premisas son verdaderas, la conclusión no es necesariamente verdadera. Rpta: A
12. La verdad y la falsedad son atributos de las proposiciones individuales. Un enunciado que sirve como premisa en un
argumento puede ser verdadero, mientras que el enunciado que sirve como conclusión puede ser falso. Esta conclusión
puede ser inferida válidamente, pero no tiene sentido decir que una conclusión es en sí misma válida o inválida. COPI, I. y
C. COHEN. (2014). Introducción a la lógica. México: Limusa. De acuerdo con el pasaje citado, se infiere que
A) probar la validez es una tarea de la ciencia en general.
B) solo los argumentos califican como válidos o inválidos.
C) las premisas y la conclusión forman parte del discurso.
D) el criterio de verdad depende de la lógica proposicional.
RESOLUCIÓN. Tema: Lógica: Validez y Verdad. Copi y Cohen señalan la diferencia entre la verdad y la validez. La verdad es
una cualidad que puede atribuirse a las proposiciones individuales. (Véase cuadro N.º 1) Mientras que la validez solo puede
atribuirse a los argumentos o inferencias, en tanto estructuras de proposiciones. (Véase, cuadro N.º 2) Por ello, la validez
no puede ser atribuida a las proposiciones, sino solo a los argumentos.
RESOLUCIÓN. Tema: Falacias no formales. En el diálogo, se puede distinguir tres estrategias argumentativas que incurren
claramente en falacias de atingencia: apelación a la piedad, ataque personal, apelación a la fuerza. Respuesta: Ad
misericordiam, ad hominen y ad baculum
LA ARGUMENTACIÓN
a. Analogía
b. Deductivo
c. Inductivo
RESOLUCIÓN: Tema: Teoría de la argumentación. El primer silogismo evidencia una conclusión deductiva, ya que se deriva
válidamente de sus premisas; el segundo se caracteriza por concluir a partir de una analogía; y el tercero, su conclusión es
una probabilidad. Respuesta: Ib, IIa, IIIc. CLAVE D.
2. Desde la óptica filosófica, el renacimiento de las artes del discurso está ligado también a una reivindicación de la llamada
razón práctica; es decir, el ejercicio de la razón enfocado a garantizar las pautas de la convivencia en sociedad. No es casual
que dos de los principales teóricos de las nuevas teorías sobre la argumentación (Perelman y Toulmin) reconozcan en el
discurso jurídico (que evalúa hechos y circunstancias para tomar decisiones razonables y justas sobre la conducta humana)
un modelo de racionalidad práctica, que inspira las nuevas teorías que aspiran a constituirse en un “organon” de dicha
racionalidad. Estos filósofos de la retórica y la argumentación son reconocidos defensores del espíritu democrático y
pluralista, que es el mejor legado de la cultura occidental para el resto del mundo. El renacimiento de las artes y ciencias
del lenguaje es una manifestación
del espíritu prudente con el que la humanidad, o una parte de ella, intenta domesticar las pulsiones violentas que a veces
dominan al ser humano. Adaptado de Posada, P. (2010). Argumentación, teoría y práctica. Programa Editorial. Según el
texto, una idea común sobre la racionalidad práctica que se manifiesta en la retórica es que
A) se ampara en el ideal de la razón instrumental aplicado a la sociedad.
B) fomenta el ánimo de la prudencia y el pluralismo democrático.
C) se funda en una comprensión de la humanidad basada en la ciencia.
D) reivindica la tradición silogística formal de la lógica aristotélica.
E) aspira a constituirse en un «organon» de la conducta humana.
RESOLUCIÓN. Tema: Teoría de la argumentación. Las artes del discurso y las nuevas teorías sobre la argumentación
(Perelman y Toulmin) reivindican la razón práctica, que busca constituir un modelo para la toma de decisiones razonables
y justas en la conducta humana dentro de un espíritu democrático y pluralista. Respuesta: fomenta el ánimo de la prudencia
y el pluralismo democrático.
3. De acuerdo con el pasaje citado, se infiere que el enfoque práctico de la retórica se presentó como una alternativa
A) a la propuesta argumentativa basada en los procesos judiciales.
B) al enfoque basado en el estudio de la razonabilidad de las decisiones.
C) al predomino del racionalismo lógico aplicado a la sociedad moderna.
D) a la estrategia filosófica de revalorar el renacimiento de las artes.
E) al espíritu cientificista de una modernidad orientada al desarrollo de la técnica.
RESOLUCIÓN. Tema: Teoría de la argumentación. Las artes del discurso o nuevas teorías de la argumentación (Perelman y
Toulmin) surgen porque las argumentaciones de la vida real y los problemas prácticos, no se pueden resolver desde los
estrechos
ámbitos de la lógica. El pensamiento lógico clásico no era una herramienta eficaz para resolver discrepancias sobre temas
valorativos. Respuesta: al predomino del racionalismo lógico aplicado a la sociedad moderna.
4. «Supongo, pues, que todas las cosas que veo son falsas; y me persuado de que jamás ha existido nada de todo aquello
que mi memoria, llena de mentiras, me representa; pienso que no tengo sentidos; creo que el cuerpo, la figura, la extensión,
el movimiento y el lugar no son más que ficciones de mi mente. ¿Qué es, pues, lo que podrá estimarse verdadero? Quizá
ninguna otra cosa excepto que no hay nada cierto en el mundo». El razonamiento desarrollado en el pasaje, perteneciente
a la Segunda meditación de René Descartes, es
A) deductivo.
B) por analogía.
C) inductivo.
D) causal.
E) contrastación.
RESOLUCIÓN. Tema: Teoría de la argumentación. Si analizamos el argumento realizado por Descartes, podemos determinar
el número de premisas y la conclusión a la que llega:
(P1) Supongo que todas las cosas que veo son falsas.
(P2) Jamás ha existido nada de aquello que mi memoria me representa.
(P3) No tengo sentidos.
(P4) El cuerpo, la figura, la extensión, el movimiento y el lugar son solo ficciones de mi mente.
(C) Por tanto, no hay nada cierto en el mundo.
La conclusión a la que llega en dicho argumento tiene un carácter necesario. Por ello, es un razonamiento deductivo.
Respuesta: deductivo.
5. «Señor estudiante, usted no puede dar el examen parcial porque ha sobrepasado el 30% de inasistencias injustificadas».
Respecto de la indicación dada, determine el valor de verdad (V o F) de las siguientes proposiciones:
I. La conclusión es que el alumno ha sobrepasado el 30% de inasistencias injustificadas.
II. Es un argumento simple, puesto que su estructura obedece a una premisa y conclusión.
III. El razonamiento es subordinado, porque hay más de un argumento y uno depende de otro.
A) VVF
B) FFF
C) FVF
D) VFV
E) VVV
RESOLUCIÓN. Respuesta: FVF. Tema: Teoría de la argumentación. Analizamos el siguiente argumento simple: Señor
estudiante, usted no puede dar el examen parcial.
I. Falso. Concluimos que es falso, pues la conclusión sería Señor estudiante, usted no puede dar examen parcial.
II. Verdadero: Pues es un argumento simple compuesto por una premisa y una conclusión.
III. Falso: Porque no hay más de un argumento.
6. Es costumbre distinguir entre argumentos deductivos e inductivos. En todos los argumentos se pretende que las premisas
proporcionen algún fundamento para la verdad de sus conclusiones, pero solo en un argumento deductivo se pretende que
sus premisas provean un fundamento absolutamente concluyente. Los términos técnicos “válido” e “inválido” se usan en
lugar de “correcto” e “incorrecto” al caracterizar los argumentos deductivos. Un argumento deductivo es válido cuando sus
premisas y conclusión están relacionadas de modo tal que es absolutamente imposible que las premisas sean verdaderas,
a menos que la conclusión lo sea también. La tarea de la lógica deductiva es la de aclarar la naturaleza de la relación que
existe entre premisas y conclusión en un argumento válido, y proporcionar las técnicas de discriminación entre los válidos
y los inválidos. Copi, I. (2001). Lógica simbólica. Limusa. A partir del pasaje citado, se puede inferir que, en los argumentos
inductivos.
A) las premisas contienen elementos definitivos para la conclusión.
B) es inapropiado el empleo de las expresiones válido o inválido.
C) algunas conclusiones son parcialmente correctas e inválidas.
D) la conclusión se deduce necesariamente de premisas verdaderas.
E) acertado decir del razonamiento que es científico.
7. Según el texto, en la comparación de los argumentos inductivos y deductivos, podemos inferir que, en estos últimos,
A) las premisas solamente confieren grados de probabilidad a la conclusión.
B) el contenido empírico de las premisas es algo decisivo para la conclusión.
C) existe una relación de necesidad lógica entre las premisas y la conclusión.
D) hay una falta de justificación de las premisas para derivar la conclusión.
E) es expresión de una paradoja.
Solucionario: existe una relación de necesidad lógica entre las premisas y la conclusión.
8. Me gustaría estar de acuerdo contigo, pero es imposible, porque hay esperanza para un mundo más justo si los
ciudadanos nos organizamos y deliberamos sobre lo común. Y eso refuta tu comentario de que al ciudadano no le interesa
la política o prefiere estar ocupándose de temas privados, ya que, haga lo que haga, nada cambiará. Respecto de lo anterior,
¿cuál de las siguientes afirmaciones es una contraargumentación?
A) Al ciudadano no le interesa la política.
B) Prefiere estar ocupándose de sus temas privados.
C) Porque hay esperanza para un mundo más justo si los ciudadanos nos organizamos y deliberamos sobre lo común.
D) Ya que, haga lo que haga, no cambiará nada.
Rpta: C
9. Después de que un filósofo idealista estuviese argumentando que no existe el movimiento debido a que es una ficción o
un sueño o una confusión, Diógenes comenzó a dar vueltas a la mesa y dijo: «El movimiento se demuestra andando». En el
pasaje citado, el fragmento que contiene una contraargumentación es la frase que afirma que el movimiento
A) se demuestra andando.
B) es una ficción.
C) es un sueño.
D) es una confusión.
Rpta: A
GNOSEOLOGÍA
1. Los pragmatistas no creen que haya una manera en que las cosas realmente son. Por ello, quieren reemplazar la distinción
apariencia-realidad por una distinción entre las descripciones menos útiles y más útiles, tanto del mundo como de nosotros
mismos. Adaptado de Rorty, R.(2012). La verdad sin correpondencia, En Juan Antonio Nicolas y María José (ed.) Teorías
contemporáneas de la verdad. De acuerdo con el texto citado, determine el valor de verdad (V o F) de las siguientes
afirmaciones:
I. Lo más útil es tomado por el pragmatismo como lo real.
II. La discusión entre lo aparente y lo real es improductiva.
III. Es preocupante que no sepamos cómo son las cosas realmente.
IV. Las descripciones del mundo deben diferenciar lo real de lo aparente.
A) FVFF
B) VVFF
C) FFFV
D) FVFV
E) FFVV
RESOLUCIÓN. Tema: Pragmatismo. Los pragmatistas consideran que “la distinción entre lo aparente y lo real es
improductiva”, por ello, el enunciado II es verdadero. Por ello, son falsos los enunciados I, III y IV. El enunciado I que afirma
que “lo más útil es tomado por el pragmatismo como lo real”, cuando a los pragmáticos no les interesa dicha distinción; el
enunciado III es falso porque afirma que “es preocupante que no sepamos cómo son las cosas realmente”, ya que a los
pragmáticos no les preocupa dicha distinción, y por último es falso el enunciado IV que afirma que se debe “diferenciar
entre lo aparente y lo real”. Respuesta: FVFF
2. Si abandonamos el artificio de los dominios cerrados, también debemos abandonar el artificio de los significados precisos,
puesto que las palabras, los enunciados e, incluso, los principios, son ambiguos y cambian en función de las situaciones en
que son usados. Las interacciones entre culturas, dominios lingüísticos y grupos profesionales se producen constantemente
y, por lo tanto, es absurdo hablar tanto de objetividad como de significado relativo dentro de márgenes bien definidos. El
objetivismo (y la idea de verdad que lo acompaña) y el relativismo suponen límites que no se encuentran en la práctica, y
dan por supuesto que la gente comprometida en formas de colaboración interesantes, aunque a veces difíciles, está
haciendo tonterías. El objetivismo y el relativismo son quimeras. Adaptado de Feyerabend, P. (2003). Provocaciones
filosóficas. En relación con el conocimiento, del texto se puede extraer que
A) las interacciones entre culturas plantean el problema del relativismo.
B) los problemas lingüísticos conducen al problema de la objetividad del significado.
C) los enunciados usados en diversas situaciones podrían dificultar la comunicación.
D) la verdad como correspondencia con los objetos es un artificio teórico.
E) es preciso recuperar la idea de verdad como relativa a épocas y culturas.
3. De acuerdo con los aportes de la modernidad al conocimiento y su fundamentación, ¿qué concepto es incompatible con
una concepción moderna del conocimiento?
A) Experiencia
B) Introspección
C) Iluminación
D) Deducción
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía política. La concepción moderna del conocimiento, expresada en diferentes corrientes
filosóficas
(racionalismo, empirismo o criticismo), se oponen a la fundamentación teológica propia de la tradición cristiana (patrística
y escolástica). En ese sentido, coinciden en la idea de que el conocimiento se sustenta en las capacidades del propio ser
humano y no en algún tipo de intervención divina (revelación, iluminación). Respuesta: Iluminación. Rpta: C
4. El pragmatismo tiene que ver con lo práctico en el sentido de lo que es experimental o capaz de ser probado en la acción,
de aquello que puede afectar a la conducta, a la acción voluntaria controlada por la deliberación adecuada; el pragmatismo
tiene que ver con el modo en que el conocimiento se relaciona con el propósito. Los pragmatistas ven la vida en términos
de acción dirigida a fines. El pragmatismo es práctico en el sentido en que da prioridad a la acción sobre la doctrina y a la
experiencia sobre los primeros principios prefijados. Tiene el propósito de guiar el pensamiento, un pensamiento que está
orientado siempre a la acción y que encuentra en ella su prueba más fiable. Para el pragmatismo, el significado y la verdad
pueden ser, efectivamente, definidos en términos relacionados con la acción. Adaptado de BARRENA, S. (2014). El
pragmatismo, Factótum, 12, 1-18.
RESOLUCIÓN. Tema: Gnoseología: Pragmatismo. S. Barrena define las características fundamentales del pragmatismo; el
conocimiento se encuentra ligado a (1) lo práctico, (2) la acción humana, (3) la conducta humana deliberada, (4) a nuestros
propósitos. El pragmatista ve la vida en términos de “acción dirigida a fines”. El pragmatismo prioriza (1) la acción frente a
la doctrina, (2) la experiencia frente a los principios. El pragmatismo define el significado y la verdad en función de la acción.
Respuesta: existe una conexión especial entre el significado y la acción.
5. Según el texto, podemos inferir que una característica de la filosofía pragmatista es sostener que
A) toda doctrina filosófica debe fundamentarse en primeros principios.
B) el papel de lo práctico se reduce a la dimensión ética y política.
C) nuestra conducta moral puede ser objeto de deliberación racional.
D) las acciones resultan valiosas de acuerdo con fines específicos.
RESOLUCIÓN. Tema: Pragmatismo. De acuerdo con el análisis de S. Barrena, el pragmatismo liga el conocimiento a los fines,
a los propósitos, que orientan nuestras acciones, por ello, entienden las ideas como una guía para la acción. Por esto es
correcto afirmar que para el filósofo pragmático el valor de las acciones humanas está ligado a fines concretos, prácticos,
específicos y no a fines abstractos, teóricos y generales. Respuesta: Las acciones resultan valiosas de acuerdo con fines
específicos.
6. La definición de la creencia como preparación para actuar lleva implícita una relación entre el intelecto y la voluntad.
James fijó su mirada en esa relación. De ella extrajo su concepción de la verdad como un atributo de la creencia. Para James,
el pragmatismo tiene dos significados. En primer lugar, es un método para abordar cuestiones filosóficas que giran sobre
términos mal empleados y definidos; en segundo lugar, se trata de una teoría de la verdad que recupera la idea de que
algunas creencias son directrices adecuadas para la acción. Al asumir que la creencia relaciona el intelecto y la voluntad,
James amplía el ámbito de alcance de la verdad, que ya no es el meramente intelectual. Ampliar el ámbito de alcance de la
verdad significa que tanto el deber moral que exige la búsqueda de la verdad como el criterio desde el cual se define lo
verdadero son concebidos desde el plano de la experiencia humana, desde el ámbito de las necesidades y preocupaciones
del individuo. QUINTANILLA, P., ESCAJADILLO, C., OROZCO, R. A. Pensamiento y acción. La filosofía a comienzos del siglo xx.
Lima: Instituto Riva-Agüero, p. 83. 2009.
De acuerdo con la lectura, es posible inferir que el pragmatismo, principalmente, consiste en
A) una filosofía tradicional que busca investigar los fundamentos de la verdad.
B) un enfoque sobre las creencias entendidas solo como afirmaciones verdaderas.
C) un método que cuestiona el lenguaje de la filosofía de corte intelectualista.
D) una teoría que define con exactitud y precisión el conocimiento verdadero.
E) una tradición que reduce los ámbitos de la verdad a la especulación filosófica.
RESOLUCIÓN. Tema: Gnoseología. El texto hace referencia a la definición del pragmatismo y su definición de verdad. Allí
consideran limitado el definir a la filosofía desde un punto de vista exclusivamente teórico. De ahí que se puede deducir
que el pragmatismo no es un cúmulo teórico, sino también, un método que busca romper con el quehacer filosófico
intelectualista. Respuesta: un método que cuestiona el lenguaje de la filosofía de corte intelectualista.
RESOLUCIÓN. Tema: Gnoseología. El texto resalta la definición de creencia como la relación entre intelecto y voluntad.
Además, considera que la concepción pragmática, tal y como la entiende James, “amplía el ámbito de alcance de la verdad,
que ya no es el meramente intelectual”. Por ello, si la creencia solo se entendiese de forma contemplativa (teórica), la
dimensión práctica carecería de sentido al definir la verdad. Respuesta: la dimensión práctica tendría poco valor para definir
qué es la verdad.
8. La gnoseología aborda problemas filosóficos, como la posibilidad del conocimiento verdadero. Por ello, ante la afirmación
Siento el ambiente frío y húmedo, podemos sostener que ella sería compatible con el subjetivismo. En este último se
asevera que el conocimiento es
A) imposible debido a que la capacidad de la mente es limitada.
B) factible, ya que incluye toda certeza sobre los sentidos.
C) problemático, si es captado directamente por los sentidos.
D) posible, pero puede ser verdadero para unos y no para otros.
E) viable porque el saber del sujeto se determina por el objeto.
RESOLUCIÓN. Tema: Gnoseología. En la discusión sobre la posibilidad del conocimiento, podemos distinguir la postura
dogmática de la escéptica. Dentro del escepticismo, encontramos la postura de plantear al conocimiento como subjetivo,
es decir, relativo a cada sujeto. De ahí que ellos sostienen que cada sujeto cognoscente conoce en función a su perspectiva,
lo que implica que para algunos de ellos será verdadero lo que para otros no. Respuesta: posible, pero puede ser verdadero
para unos
y no para otros. Rpta: D
9. El pragmatismo representa una actitud completamente familiar en filosofía: la actitud empirista; pero, a mi modo de ver,
lo hace de una forma más radical y, a la vez, menos objetable que la hasta ahora adoptada. Un pragmatista da la espalda,
con resolución y de una vez por todas, a un montón de hábitos inveterados muy queridos por los filósofos profesionales.
Se aparta de la abstracción y de la insuficiencia de las soluciones verbales, de las malas razones a priori, de los principios
inmutables, de los sistemas cerrados y de los pretendidos absolutos y orígenes. El pragmatista se vuelve hacia la concreción
y la determinación, se dirige hacia los hechos, hacia la acción y hacia el poder. Esto significa el predominio de un
temperamento empirista [...] y también una actitud contraria a los dogmas, a la artificialidad y a la falsa pretensión de
poseer la verdad de forma concluyente. James, W. (2007). Pragmatismo. Madrid: Alianza Editorial.
Según la lectura, una de las consecuencias de la actitud empirista de la filosofía pragmatista seria
A) el rechazo absoluto de toda filosofía que provenga de Europa.
B) la revalidación de una filosofía profesional basada en la erudición.
C) el abandono de un conocimiento basado en verdades inmutables.
D) la renovación del esquema empirista clásico basado en hechos duros.
E) el interés por el análisis de sistemas y principios filosóficos clásicos.
RESOLUCIÓN. Tema: Teorías de la verdad. El pragmatismo, según su propio exponente, propone que el conocimiento se
debe atener a los hechos, a la acción; así, considera que radicaliza la postura empirista. Por ello, rechaza la pretensión de
un conocimiento puramente racional o abstracto, así como absoluto, definitivo o dogmático. Respuesta: el abandono de
un conocimiento basado en verdades inmutables. Rpta: C
10. Del texto se infiere que, si el pragmatismo es una filosofía que se concentra en la acción y en los hechos, entonces
A) será imposible aceptar como válido algún criterio que limite nuestra libertad.
B) puede considerarse como una crítica a la filosofía tradicional de corte apriorista.
C) su principal aporte será buscar hechos absolutos libres de discusión y crítica.
D) las disciplinas filosóficas más importantes seguirán siendo la ética y la axiología.
E) será vista como una defensa del academicismo que busca conservar la tradición.
RESOLUCIÓN. Tema: Teorías de la verdad. El pragmatismo, al asumir como fuente del conocimiento a los hechos y a la
acción, se opone a todo intento de conocer las cosas en forma apriorística, entendiendo como a priori aquel conocimiento
independiente de la experiencia. Por otro lado, el propio autor se declara partidario de una versión radicalizada del
empirismo. Con lo cual, sería crítico de las tradicionales posturas aprioristas. Respuesta: puede considerarse como una
crítica a la filosofía tradicional de corte apriorista. Rpta: B
11. La primera de las reglas metodológicas que Newton propone a la investigación exige que no se admitan más «causas»
que las «verdaderas», es decir, aquellas que se manifiestan y se acreditan en la explicación de los fenómenos. Ahora bien,
la existencia del espacio absoluto y del tiempo absoluto no constituyen una «verdadera causa» en el sentido que aquí se
establece, pues ningún fenómeno natural podría darnos noticia segura de ellos; ninguna experiencia podría justificarlos o
refutarlos. En esta contradicción reside la crisis de la teoría newtoniana de la experiencia y de allí surgen las principales
objeciones de sus adversarios. Cassirer, Ernst (1986). El problema del conocimiento. A partir de la lectura, se infiere que el
método de investigación newtoniano se contradecía, pues
A) resulta demasiado difícil encontrar causas verdaderas como puntos de partida.
B) era imposible justificar empíricamente el espacio y el tiempo absolutos.
C) el concepto de experiencia empleado por Newton ya había sido cuestionado.
D) la tradición empirista propia del pensamiento británico era insostenible.
E) la crítica racionalista exigía pruebas que desafiaban la física de Newton
Resolución. Tema: Filosofía moderna. Uno de los temas claves de la filosofía moderna era la fundamentación del
conocimiento. Se consideraba que los orígenes del conocimiento era la razón o la experiencia. Las discusiones filosóficas
racionalistas y empiristas influyeron en la construcción de teorías científicas como las que proponía Newton. La teoría de
Newton tenía presupuestos que no podían ser probados empíricamente como son espacio y tiempos absolutos. De ahí que
surge los cuestionamientos de sus adversarios. Respuesta: era imposible justificar empíricamente el espacio y el tiempo
absolutos.
12. Lea el texto y, a continuación, responda las Preguntas. La habilidad escéptica es poner en oposición las cosas que
aparecen y se piensan de cualquier manera posible, una habilidad a partir de la cual, debido a la igual fuerza de las cosas y
los argumentos que están en oposición, llegamos primeramente a una suspensión del juicio y luego a estar libres de
preocupaciones. Sexto Empírico, Esbozos pirrónicos. 1.8. Del texto se infiere que los escépticos
A) se preocupan más por la teorización y la especulación.
B) nunca estuvieron interesados en la aplicación de su filosofía.
C) nunca podrían liberarse de todas sus preocupaciones.
D) buscaban demostrar la falsedad de todas las creencias.
E) suspenden el juicio por medio de la equipolencia.
Resolución. Tema: Gnoseología: escepticismo. Para los escépticos, dos argumentos opuestos pueden presentarse en
igualdad de fuerzas (equipolencia), de tal manera que no es posible distinguirlos: dan lo mismo. Por esa razón, recomiendan
suspender el juicio. Respuesta: suspenden el juicio por medio de la equipolencia. Rpta: E
Resolución. Tema: Gnoseología: escepticismo. En el fragmento, el escepticismo aparece como una habilidad cuyo fin es, en
última instancia, la liberación de las preocupaciones. En ese sentido tiene una orientación práctica y no teórica. Por otro
lado, al proponer la suspensión del juicio decretan la imposibilidad de toda doctrina. Respuesta: se caracteriza más como
una destreza que como una doctrina. Rpta: C
EPISTEMOLOGÍA
1. Cuando un científico sostiene que el aumento del nivel del mar está relacionado con el cambio climático, definido este
como la alteración de los patrones normales del clima, está llevando a cabo una función de la ciencia conocida como
A) descripción sistemática.
B) predicción científica.
C) explicación científica.
D) refutación teórica.
E) retrodicción científica.
RESOLUCIÓN: Tema: Ciencia y conocimiento. La pregunta nos indica que el científico relaciona de manera causal el cambio
climático con el aumento del nivel del mar. Ello significa que él busca explicar dicho fenómeno. De ahí que cumpla la función
de la explicación científica. Respuesta: explicación científica. Clave: C.
2. «El descubrimiento comienza con la percepción de la anomalía: o sea, con el reconocimiento de que, en cierto modo, la
naturaleza ha violado las expectativas, inducidas por el paradigma, que rige la ciencia normal. A continuación, se produce
una exploración más o menos prolongada de la zona de la anomalía. Y solo concluye cuando la teoría del paradigma ha sido
ajustada de tal modo que lo anormal se ha convertido en lo esperado». Kuhn, T.S. (2002) La estructura de las revoluciones
científicas FCE
De acuerdo con el texto citado, Kuhn hace referencia
A) a la función de la anomalía en el ámbito de la percepción.
B) al proceso de reajuste de un paradigma científico.
C) al carácter indeterminado que muestra la naturaleza.
D) a la inadmisibilidad de la anomalía en un paradigma.
E) a la forma de exclusión de la anomalía en la ciencia.
RESOLUCIÓN. Tema: Ciencia y conocimiento: Thomas Kuhn. Una anomalía es una falla o error del paradigma vigente
adoptado por la comunidad científica durante el periodo de la ciencia normal. Para Kuhn, una vez establecido el paradigma,
sus fundamentos y premisas, no son objeto de duda. Por ello, si surge una anomalía, en un principio, los científicos normales
inician un proceso de reajuste, es decir, intentan incorporarla al paradigma vigente; pero si esto no se lograra, la presencia
de anomalías va minando poco a poco la credibilidad del paradigma vigente. Respuesta: al proceso de reajuste de un
paradigma científico. CLAVE B.
3. “Las buenas teorías científicas son aquellas que son falsables, y cuanto más falsables sean, tanto mejor. El buen científico
es aquel que trata de falsar (o refutar, también podríamos decir) las hipótesis que él mismo u otros han concebido”.
Moulines, U. (2019). Popper y Kuhn. Dos gigantes de la filosofía de la ciencia del siglo xx. Bonalletra Alcompas S.L. De
acuerdo con el texto citado, determine el valor de verdad (V o F) de los siguientes enunciados:
I. La ciencia se reconoce como un saber falible.
II. La verificación es insuficiente como criterio científico.
III. La falsación demarca la ciencia de la pseudo-ciencia.
IV. Las ciencias formales hacen uso de la falsación.
A) FFFV
B) VVFF
C) VFVF
D) FFVV
E) VVVF
RESOLUCIÓN. Tema: Ciencia y conocimiento: Karl Popper. El autor, Ulises Moulines, expone algunas ideas de la tesis
popperiana de la falsabilidad como criterio de demarcación. Los enunciados I, II y III son verdaderos, y el enunciado IV es
falso. Para un falsacionista, “la ciencia se reconoce como un saber falible”, es decir, toda teoría científica que resista la
falsación en el presente, podría ser falsada en el futuro. Un falsacionista afirma que “la verificación es insuficiente como
criterio científico”. Y también
afirmaría que “la falsación demarca la ciencia de la pseudociencia”. Por otro lado, las ciencias formales prueban la verdad
de sus afirmaciones mediante una demostración racional, y no mediante la experiencia, por ello, no utilizan la falsación.
Respuesta: VVVF. CLAVE E.
4. La comprensión mental de los fenómenos de la realidad que captan nuestros sentidos y su análisis de acuerdo con
métodos reconocibles, demostrables y comprensibles está constituida por ideas, conceptos, proposiciones, juicios,
argumentos y raciocinios que son presentados de modo fundado, ordenado, coherente y sistemático. Esta definición
corresponde, principalmente, a la característica del conocimiento científico denominada
A) subjetiva.
B) objetiva.
C) metódica.
D) radical.
E) racional.
RESOLUCIÓN. Tema: Ciencia y conocimiento. El texto resalta que la ciencia se fundamenta en conceptos, argumentos,
raciocinios; los cuales se presentan de modo coherente. De ahí que, principalmente, se evidencia la característica de ser
racional.
Respuesta: racional.
5. Para los positivistas lógicos, el significado cognoscitivo consistía en el método de verificación, esto es, la constatación por
medio de la observación o la experiencia. De acuerdo con lo anterior, determine cuál de los siguientes enunciados carece
de significado cognoscitivo.
A) “La Gioconda es una obra de Leonardo da Vinci”.
B) “La Gioconda se expone en el Museo del Louvre”.
C) “La Gioconda es un retrato de belleza inefable”.
D) “La Gioconda es un óleo sobre tabla de álamo”.
E) “La Gioconda es conocida también como Monalisa”.
RESOLUCIÓN. Tema: Positivismo lógico. El positivismo lógico, siguiendo los presupuestos de Wittgenstein, considera que
un enunciado tiene sentido, es proposición y pertenece a la ciencia solo sí es verificable a través de la experiencia. Por ello,
los siguientes enunciados son verificables y poseen significado cognoscitivo: “La Gioconda es una obra de Leonardo da
Vinci”, “La Gioconda se expone en el Museo de Louvre”, “La Gioconda es un óleo sobre tabla de álamo” y “La Gioconda es
conocida también como Monalisa”. Por otro lado, el enunciado “La Gioconda es un retrato de belleza inefable” es un juicio
de valor y, en ese sentido, no puede verificarse empíricamente, por ello diremos que carece de significado cognitivo.
Respuesta: “La Gioconda es un retrato de belleza inefable”.
6. De acuerdo con el gráfico y con las leyes de la mecánica clásica, el fenómeno observado es explicado por la
CLAVE: D.
7. [...] el descubrimiento del atomismo en la antigüedad, la revolución copernicana, el surgimiento del atomismo moderno
(teoría cinética, teoría de la dispersión, estereoquímica, teoría cuántica) o la emergencia gradual de la teoría ondulatoria
de la luz ocurrieron bien porque algunos pensadores decidieron no someterse a ciertas reglas «obvias» o bien porque las
violaron involuntariamente. Adaptado de Feyerabend, P. (1975). Contra el método. Según el texto, la investigación científica
se caracteriza por ser
A) universal.
B) metódica.
C) regulable.
D) creativa.
E) trascendental.
CLAVE: D.
8. En 1543, se publicó su obra De revolutionibus orbium coelestium, donde presentaba el modelo helicocéntrico. Copérnico
no pudo comprobar de modo convincente su posición heliocéntrica, pero compensó con creces la carencia de pruebas
físicas con su fe en la naturaleza. Es conveniente recordar que su teoría no dio mejor explicación acerca del movimiento de
los planetas que la del Ptolomeo. La prueba más atractiva de Copérnico residía en la simplicidad geométrica del nuevo
orden de los planetas. Se infiere de la lectura que Alonso, C. (2008). Historia básica de la ciencia.
A) la evidencia empírica mostrada por Copérnico justificaría el sistema egocéntrico.
B) se tuvo la esperanza de resolver el problema del movimiento de los planetas.
C) el sistema tolemaico y copernicano podían predecir los mismos fenómenos.
D) es el último intento por defender la tesis de la imposibilidad del movimiento de la Tierra.
E) la concepción de Copérnico era superior a la anterior.
RESOLUCIÓN. Tema: Historia de la ciencia. En el texto dado, el autor sostiene que Copérnico “no pudo comprobar de modo
convincente su posición heliocéntrica” y continúa diciendo “es conveniente recordar que su teoría no dio mejor explicación
acerca del movimiento de los planetas que la de Ptolomeo”. Por lo que se puede deducir que ambas teorías realizaban
predicciones sobre los mismos fenómenos, sin poder establecer cuál de ellas reflejaba la realidad de manera correcta.
Respuesta: el sistema tolemaico y copernicano podían predecir los mismos fenómenos.
9. Determine el valor de verdad (V o F) de los siguientes enunciados relativos a las funciones de la ciencia.
I. Se sostiene que la ciencia es explicativa en la medida en que es una búsqueda de las causas sistemáticas.
II. Gracias a la predicción científica, se pueden aumentar los conocimientos y poner a prueba la verdad de las teorías.
III. La descripción científica es el objetivo último y trascendental de toda la estructura y dinámica de la ciencia.
IV. Los modelos conceptuales y los datos experimentales están sujetos a revisión constante por medio de la experiencia.
A) VVVF
B) FVFV
C) VVFV
D) VFFV
E) FFVV
RESOLUCIÓN. Respuesta: VVFV. Tema: Ciencia y conocimiento. Las funciones básicas de la ciencia son cuatro: la descripción,
la explicación, la predicción y la aplicación.
I. Verdadero. Se suele considerar la explicación como la búsqueda de causas o regularidades a través de la deducción de
leyes, las diversas leyes científicas poseen entre sí un carácter sistemático, es decir, se interconectan lógicamente con otras
leyes.
II. Verdadero. La predicción nos permite deducir nuevos conocimientos a partir de leyes y, en ese sentido, aumentar
conocimientos; y la predicción cumple un papel importante en la contrastación de teorías científicas.
III. Falso: La descripción es la etapa inicial del conocimiento científico y no su objetivo último.
IV. Verdadero. Las teorías (modelos conceptuales) científicas probadas podrían ser refutadas a partir de nuevos
experimentos en el futuro.
10. La ciencia es un tipo de saber, y más en concreto, un saber que va más allá de la experiencia ordinaria. En la ciencia
buscamos un conocimiento que trasciende las apariencias. Utilizamos el razonamiento, la argumentación, para averiguar
lo que no se manifiesta inmediatamente al conocimiento ordinario. Existen diferentes tipos de ciencia, en función de los
diferentes aspectos de la realidad que deseamos conocer en cada caso. Aunque las capacidades de argumentar son
comunes a todas las personas y se utilizan en todos los ámbitos, las modalidades y el valor del razonamiento varían en
función de los objetos que estudiamos: por ejemplo, no es lo mismo investigar las propiedades de los componentes
microfísicos de la materia que estudiar los aspectos sociológicos de la conducta humana. Artigas, M. (2006). Filosofía de la
ciencia. EUNSA. De acuerdo con el pasaje citado, se puede inferir que uno de los rasgos básicos que explicaría el origen de
la ciencia es que esta
A) aparece como una recuperación del conocimiento empírico.
B) constituye un modo de conocimiento exento de errores.
C) surge a partir del cuestionamiento del saber ordinario.
D) prevalece sobre cualquier otra forma de explicación.
E) aparece como critica al pensamiento vulgar y científico.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía de la ciencia. Como manifiesta el texto, la ciencia es un saber que va más allá de la experiencia
ordinaria, que trasciende lo aparente. De ahí que usa la argumentación para ir más allá del conocimiento ordinario, en otras
palabras, la ciencia se origina cuando no se queda en las apariencias que da el saber ordinario o empírico, sino que lo critica,
cuestiona y transciende utilizando los razonamientos o la argumentación. Respuesta: surge a partir del cuestionamiento
del saber ordinario. Solucionario: surge a partir del cuestionamiento del saber ordinario.
11. A partir del texto, es posible inferir que la diversidad metodológica en la ciencia es inevitable, ya que
A) ninguna argumentación sería capaz de resolver todos los problemas.
B) las diferencias con la argumentación ordinaria resultan irrelevantes.
C) cada disciplina responde a criterios según su propio objeto de estudio.
D) existen temas sociológicos que pueden explicarse en términos físicos.
E) existe un relativismo y cada uno puede tener su propia verdad.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía de la ciencia. Según el texto, “existen diferentes tipos de ciencias, en función a diferentes
aspectos de la realidad que deseamos conocer en cada caso” y también manifiesta que “en todos los ámbitos las
modalidades y valor de razonamiento varían en función de los objetos que estudiamos”, de lo manifestado se puede inferir
que cada disciplina de la ciencia responde con diferentes criterios según el objeto de estudio o ámbito de la realidad.
Respuesta: cada disciplina responde a criterios según su propio objeto de estudio.
12. “No sabemos, solo podemos conjeturar”. De acuerdo con este fragmento de Lógica de la investigación científica, de
Popper, se puede deducir que el rasgo fundamental del método científico que se pone de relieve es la
A) imaginación.
B) lógica.
C) inducción.
D) falibilidad.
E) probabilidad.
RESOLUCIÓN. Tema: Ciencia y conocimiento. La afirmación “No sabemos, solo podemos conjeturar”, realizada por Karl
Popper, resume su pensamiento epistemológico, de acuerdo con la propuesta popperiana, todo conocimiento incluido la
ciencia se obtiene por ensayo y error. Para Popper, es imposible verificar una teoría o ley científica, pues no podemos
probar la verdad de enunciados universales que utiliza la ciencia, y, por otra parte, ningún experimento científico exitoso
garantiza que una teoría no pueda ser refutada en el futuro. Por ello, a pesar de considerar como verdaderas a las teorías
que resisten los múltiples intentos de refutación científica, solo podemos afirmar que la ciencia es un saber falible.
Respuesta: falibilidad.
13. Si estuviésemos discutiendo sobre algún punto de las leyes o de otros estudios humanos, en los que no hay ni verdad
ni falsedad, podríamos confiar en la sutileza del ingenio y en la prontitud en el decir y en la mejor práctica de los escritores,
y esperar que lo que saliese de tales cosas, sirviese para [...] juzgar su razonamiento como superior; pero en las ciencias
naturales las conclusiones son verdaderas y necesarias, y no hay que dejar nada al arbitrio humano, y procurar no ponerse
en defensa de lo falso, porque siempre quedarán mil Demóstenes, o mil Aristóteles en pie, contra cualquier ingenuo
mediocre que quiere demostrar lo verdadero. Galileo Galilei (1975). Diálogo sobre los sistemas máximos. Aguilar. De
acuerdo con la cita anterior, para Galileo,
I. las ciencias naturales buscan ser objetivas y tener certeza.
II. en las ciencias naturales, la verdad supone especular y debatir.
III. la verdad aristotélica estaría exenta de cualquier duda.
A) solo I
B) I, II y III
C) solo II y III
D) solo II
E) solo III
Solucionario: Solo I
14. «Quizás el problema más grave es el caso de los enunciados universales sobre una ley, pues mientras la verdad de esos
enunciados se puede confirmar mediante la acumulación de ejemplos favorables, esta formalmente no se funda en ellos;
siempre estará abierta la posibilidad de que un nuevo ejemplo la refute y eso significa que los enunciados de esa clase
nunca son verificables de un modo concluyente; por otra parte, sí pueden ser desmentidos de una manera concluyente en
razón de que un ejemplo negativo formalmente los contradice». Ayer, A. (1978). El positivismo lógico. Fondo de Cultura
Económica. Según el texto citado, uno de los problemas de la ciencia es la asimetría lógica que existe en la verificación, la
cual consiste en que
A) la reunión de casos particulares no dice nada acerca de la verdad de una proposición universal.
B) una proposición universal no puede ser verificada concluyentemente, pero sí ser refutada.
C) las proposiciones universales y las particulares corresponden a diferentes tipos lógicos.
D) una proposición universal no puede ser verificada por hechos, sino por otras proposiciones.
Rpta: D
15. En el pasaje citado, se alude al falsacionismo de Popper, según el cual es mejor buscar contraejemplos que refuten, que
buscar ejemplos que confirmen una hipótesis científica. Así, se infiere que uno de los problemas del falsacionismo sería que
A) las proposiciones negativas no pueden ser verificadas.
B) incurre en la falacia lógica de generalización apresurada.
C) está imposibilitado de refutar enunciados existenciales.
D) permite negar un enunciado existencial, pero no afirmarlo.
Rpta: D
16. Lea el texto propuesto y responda las siguientes dos preguntas. “Pregúntese a un científico si cree que tiene derecho a
suscribir una afirmación en el campo de la ciencia tan solo porque le guste, o porque la considere un dogma inexpugnable,
o porque a él le parezca evidente, o porque la encuentre conveniente. Probablemente conteste más o menos así; ninguno
de esos presuntos criterios de verdad garantiza la objetividad, y el conocimiento objetivo es la finalidad de la investigación
científica. Lo que se acepta solo por gusto, o por autoridad, o por parecer evidente (habitual), o por conveniencia, no es
sino creencia u opinión, pero no es conocimiento científico”. BUNGE, M (1972). La ciencia, su método y su filosofía.
Ediciones Siglo Veinte.
A partir de la lectura del texto cabe inferir que el objetivismo científico se adhiere al criterio de verdad
A) estético.
B) intuitivo.
C) pragmático.
D) realista.
Rpta: D
17. Teniendo en cuenta la idea de objetividad, se puede inferir que el conocimiento científico se opone a la
A) infalibilidad de la verdad.
B) creación por la imaginación.
C) contingencia de las leyes.
D) refutación de sus principios.
Rpta: A
18. Entre los diversos enfoques sobre filosofía de la ciencia que se desarrollaron durante el siglo XX, el Círculo de Viena,
que tenía como objetivos el análisis riguroso del lenguaje y la crítica de la metafísica había sido integrado por Moritz Schlick,
Rudolf Carnap y Otto Neurath, entre otros. El círculo desarrolló un enfoque conocido como
A) racionalismo crítico.
B) nominalismo lingüístico.
C) realismo semántico.
D) positivismo lógico.
19. En 1844, Louis Pasteur investigó dos sustancias: el ácido tartárico y el “ácido racémico”. Ambos tenían la misma
composición química, pero el ácido tartárico giraba al plano de la luz polarizada, mientras que el racémico no lo hacía.
Pasteur sospechó que
los cristales de las sales del ácido tartárico eran asimétricos y los del racémico, simétricos. Al examinar al microscopio ambas
series de cristales, comprobó, con sorpresa, que ambas eran asimétricas. Asimov, I. (1982). Introducción a la ciencia.
Barcelona:
Plaza & Janés. A partir del pasaje anterior, se infiere que el examen microscópico que efectúa Pasteur es una muestra clara
de que el método científico permite
A) dar origen a una estructura teórica abstracta.
B) refutar una hipótesis previamente formulada.
C) entablar un vínculo entre ciencia y técnica.
D) soslayar la naturaleza de los experimentos.
E) guardar implicancias éticas en todo nivel.
RESOLUCIÓN. Tema: Epistemología. El texto nos narra como Pasteur desarrollaba su investigación: primero con una
conjetura (afirmar que el ácido tartárico era asimétrico y el ácido racémico, no), para luego ver, a partir del microscopio,
que se equivocó. Y justamente, en el método científico, la verificación de la hipótesis nos permite no solo confirmar la
hipótesis, sino también, como es mencionado en el texto, refutarla. Respuesta: refutar una hipótesis previamente
formulada.
20. La concepción popperiana del ethos de la ciencia presupone un vínculo entre la actividad científica y las normas políticas
de la comunidad específica en donde la ciencia se desarrolla. Esto significa que, en buena cuenta, el progreso depende en
gran medida de factores políticos, es decir, de instituciones políticas y científicas que salvaguarden
A) un presupuesto razonable en tecnología.
B) un marco de leyes para invertir en ciencia.
C) la eliminación de todo pensamiento religioso.
D) el interés por la investigación en filosofía.
E) la libertad de pensamiento y de crítica.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía contemporánea. Popper consideraba que la ciencia debe desarrollarse en un entorno que no
imponga una verdad “sagrada y absoluta”. Consideraba que debe existir una ética que nos permita reconocer nuestras
falencias y verdades. Solo en la medida que se posea la libertad de cuestionar y criticar nuestros propios postulados se
podrá desarrollar la ciencia. Respuesta: la libertad de pensamiento y de crítica.
21. A inicios del siglo XX, la corriente epistemológica conocida como Círculo de Viena sostuvo una serie de principios
metodológicos que delimitaba lo que podía ser considerado ciencia y conocimiento científico. Dentro de sus postulantes
como
movimiento filosófico, defendió
A) el límite entre lo científico y lo metafísico.
B) la importancia de la historia de la ciencia.
C) la desaparición de la lógica inductiva.
D) el predominio de la lógica no clásica.
E) el criterio falsacionista del significado.
RESOLUCIÓN. Tema: Epistemología. El círculo de Viena, conocido también como Neopositivismo, estuvo muy dedicado a
buscar criterios que permitan demarcar lo científico de lo no científico. Su principio de verificación significó, para ellos, el
criterio para distinguir lo científico de lo metafísico. Respuesta: el límite entre lo científico y lo metafísico. Rpta: A
22. Thomas Kuhn, en su texto La estructura de las revoluciones científicas, analizó el contenido histórico de la ciencia, lo
cual suponía el cuestionamiento de la idea según la cual la ciencia contiene únicamente una dimensión lógica y
metodológica. Por ello, se concluye que
A) lo más importante de la ciencia es su forma lógica y no su aspecto social.
B) la comunidad científica acepta fácilmente el cambio de paradigmas.
C) los manuales de ciencia comprenden el real funcionamiento de la ciencia.
D) la práctica científica evidencia que los paradigmas permanecen estáticos.
E) el desarrollo científico se logra a partir del cambio de paradigmas.
RESOLUCIÓN. Tema: Teorías epistemológicas. De acuerdo con las tesis de Thomas Kuhn, el desarrollo de la ciencia, más que
a factores lógicos y metodológicos, obedece a aspectos sociales, culturales y psicológicos. Por otro lado, un elemento
fundamental en la propuesta de Kuhn es el concepto de “revolución científica”, el cual se entiende como sustitución o
cambio de un paradigma por otro. Respuesta: el desarrollo científico se logra a partir del cambio de paradigmas.
23. Cuando Popper se arriesga a hacer observaciones fortuitas sobre la falsabilidad de las más grandes teorías científicas,
distorsiona la historia para acomodarla a su propia teoría de la racionalidad. Si la metodología de un historiador proporciona
una reconstrucción racional pobre, este puede o bien hacer una mala lectura de la historia de modo que aquella coincida
con su reconstrucción racional, o se encontrará con que la historia de la ciencia es enormemente irracional. El gran respeto
de Popper por la ciencia le hizo elegir la primera opción, mientras que el irrespetuoso Feyerabend eligió la segunda. Lakatos,
Imre (2008). Historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales.
Resolución. Tema: Teorías sobre la ciencia. Según Lakatos, Popper ofrece una metodología de la historia pobre, limitada a
observaciones fortuitas. Por consiguiente, Popper consigue que la historia distorsione los hechos para que se acomode a
su propia teoría sobre la falsabilidad. Respuesta: La metodología de la historia de la ciencia de Popper distorsiona los
hechos.
24. Si las observaciones históricas de Popper son una muestra de su respeto por la racionalidad de la ciencia, entonces es
falso afirmar que
A) una reconstrucción racional pobre conlleva a una mala lectura de la historia.
B) el método de Popper haya priorizado la reconstrucción racional sobre la historia.
C) Feyerabend haya defendido la racionalidad de la ciencia a través de la historia.
D) Popper se interesó por explicar la falsabilidad de las teorías científicas.
E) Popper acomode los hechos históricos a su teoría de la racionalidad.
Resolución. Tema: Teorías sobre la ciencia. Lakatos resalta la necesidad de una sólida investigación sobre la historia de la
ciencia. De ese modo, a decir de este filósofo, una pobre investigación conlleva a presentar a la ciencia y a su historia como
una práctica irracional, tal como fue concebido por su colega Feyerabend. Respuesta: Feyerabend haya defendido la
racionalidad de la ciencia a través de la historia.
25. La explicación como función de la ciencia posee un esquema lógico que se ajusta a una implicación. Si la explicación
científica asume un esquema condicional en que a partir de una proposición se deduce otra, entonces, la explicación es
A) solo un proceso lógico.
B) básicamente hipotética.
C) una inferencia inductiva.
D) un saber descriptivo.
E) un método decisorio.
Resolución. Tema: Epistemología. La explicación científica, como bien dice la pregunta, supone una implicación, pues busca
las causas del fenómeno que se estudiará. Si es así, la explicación, como esquema condicional, supone también el efecto (o
“consecuente” en la lógica formal). A esto denominamos procedimiento hipotético o condicional. Respuesta: básicamente
hipotética.
26. En su libro La estructura de las revoluciones científicas, el historiador de la ciencia Thomas Kuhn sostuvo que durante
el
periodo denominado “ciencia normal”, cuyo fundamento proviene de los resultados de teorías científicas vigentes, los
científicos se dedican sobre todo a
A) eliminar anomalías de las teorías rivales.
B) resolver enigmas con un mismo paradigma.
C) plantear nuevos métodos y paradigmas.
D) inventar hipótesis explicativas relevantes.
E) buscar un paradigma mejor que el anterior.
Resolución. Tema: Relativismo epistemológico. Thomas Kuhn, en su libro La estructura de las revoluciones científicas,
sostiene que en el periodo de la “ciencia normal” los científicos guiados por un paradigma (realización científica vigente)
resuelven problemas susceptibles de ser explicados por el paradigma vigente; a estos problemas se les denomina enigma.
Los problemas que el paradigma vigente no puede resolver son las anomalías. Respuesta: resolver enigmas con un mismo
paradigma.
27. Lea con atención el siguiente texto y, a continuación, responda las preguntas. “Las demostraciones conocidas de los
cambios
en la Gestalt visual resultan muy sugerentes en cuanto prototipos elementales de estas transformaciones del mundo de los
científicos. Lo que antes de una revolución eran patos en el mundo del científico, son conejos después de ella. (...) Por
consiguiente, en tiempos revolucionarios, cuando cambia la tradición de la ciencia normal, la percepción que tiene el
científico de su medio ha de reeducarse; en algunas situaciones familiares, ha de aprender una nueva Gestalt. Una vez que
lo haya hecho, el mundo de su investigación parecerá aquí y allá inconmensurable con aquel que habitaba antes”. Thomas
Kuhn (2010). La estructura de las revoluciones científicas. México: Fondo de cultura económica.
Del texto se infiere que, para Thomas Kuhn,
A) la manera en que un científico percibe la realidad es imposible de ser modificada.
B) la ciencia normal brinda a los científicos nuevas maneras de percibir al mundo.
C) los científicos suelen ver patos o conejos cuando usan una misma teoría científica.
D) la inconmensurabilidad solo ocurre dentro de una misma tradición de ciencia normal.
E) una revolución científica presupone un cambio de nuestra forma de ver el mundo.
Resolución. Tema: Filosofía del siglo xx: relativismo epistemológico. Según Thomas Kuhn, la revolución científica implica el
cambio de nuestra forma de ver el mundo, por ello en algunos casos tal percepción tiene que reeducarse y en otros
aprender una nueva Gestalt. Respuesta: una revolución científica presupone un cambio de nuestra forma de ver el mundo.
Rpta: E
28. Resulta incompatible con el texto afirmar que, para Kuhn, una revolución científica se define como
A) un cambio total de la Gestalt visual.
B) la sustitución de un viejo paradigma.
C) un proceso racional y acumulativo.
D) el resultado de una época de crisis.
E) una nueva tradición de ciencia normal.
Resolución. Tema: Filosofía en el siglo xx: relativismo epistemológico. En una revolución científica no hay acumulación del
conocimiento científico porque la percepción tradicional es sustituida por otra; además, tal sustitución se respalda en
factores psicológicos (forma de ver el mundo) y no racionales. Respuesta: un proceso racional y acumulativo. Rpta: C
29. Lea el siguiente texto, a continuación, responda las Preguntas. A veces se intenta caracterizar la naturaleza de la filosofía
de la ciencia en el contexto de la dicotomía descripción/prescripción y se discute cuál de las dos funciones ha de
desempeñar la disciplina, si la normativa o la descriptiva. Según los partidarios de la perspectiva normativa, la tarea de la
filosofía de la ciencia consiste en imponer normas que se supone deben seguir los científicos en su práctica, y juzgarles o
evaluarles de acuerdo con tales normas. Para los partidarios del descriptivismo, eso no tiene ningún sentido y lo único que
cabe es describir cómo operan de hecho los científicos. En nuestra opinión, este modo de plantear la cuestión es
completamente confundente. En primer lugar,
descripción y prescripción, aplicadas al análisis de la actividad científica, no son excluyentes. En segundo lugar, estos
aspectos no cubren sino parcialmente la función de la filosofía de la ciencia. Junto a ellas, esta disciplina tiene también una
dimensión
interpretativa fundamental. Por decirlo brevemente: algunas de las tareas de la filosofía de la ciencia son a la vez
descriptivo-normativas y otras sea interpretativas. O más exactamente, en casi todas están presentes ambas dimensiones,
en unas prima más el aspecto descriptivo-normativo, en otras ambas tienen análoga presencia, y en otras, por último,
domina la dimensión interpretativa. J.A. Díez y C.U. Moulines (1997). Fundamentos de la filosofía de la ciencia.
A partir de la lectura, se puede inferir que
A) la descripción es una tarea completamente innecesaria en la ciencia contemporánea.
B) los científicos nunca podrían dedicarse eficientemente a tareas de tipo normativo.
C) describir la praxis científica es la tarea principal de la actual filosofía de la ciencia.
D) reducir el análisis de la ciencia a la dicotomía descripción/prescripción es un error.
E) solo los científicos serían capaces de hacer filosofía de la ciencia con singular éxito.
Resolución. Tema: Epistemología. En la filosofía de la ciencia, la dicotomía entre descripción y prescripción da lugar a dos
perspectivas antagónicas: descriptivismo y normativismo. Según el autor, el planteamiento anterior es erróneo, pues la
descripción y la prescripción no son excluyentes y, por otro lado, existe una tercera dimensión en el análisis de la ciencia:
la interpretación. Así, la filosofía de la ciencia no solo “describe” o “prescribe”, sino también “interpreta” Respuesta: reducir
el análisis de la ciencia a la dicotomía descripción/prescripción es un error. Rpta: D
30. Uno de los siguientes enunciados resulta incompatible con lo aseverado en el texto.
A) Según los descriptivistas, imponer normas a los científicos carece de sentido.
B) La dimensión interpretativa es la función excluyente en la filosofía de la ciencia.
C) Algunas tareas de la filosofía de la ciencia son a la vez descriptivo-normativas.
D) Según la función normativa, se debe evaluar a los científicos de acuerdo a normas.
E) En algunas tareas de la filosofía de la ciencia, domina la dimensión interpretativa.
Resolución. Tema: Epistemología. Al lado de la dimensión descriptivo informativa, el autor sitúa la interpretativa,
sosteniendo que la filosofía de la ciencia toma en cuenta en su análisis ambas dimensiones. De ahí que los tres aspectos
(descripción, prescripción e interpretación) estén presentes sin excluirse entre sí. Respuesta: La dimensión interpretativa
es la función excluyente en la filosofía de la ciencia. Rpta: B
31. El proceso de investigación científica considera una serie de pasos para la obtención de nuevo conocimiento. Dicho
conjunto de pasos, denominado ..............., incluye ..............., que consiste en sugerir una respuesta provisional a un
problema.
A) validez del diseño - la validación de una teoría
B) explicación científica - la formulación de una ley
C) método científico - el planteamiento de una hipótesis
D) recolección de datos - el diagnóstico situacional
E) perspectiva científica - el enunciado de una cuestión
Resolución. Tema: Epistemología: método científico. El método científico es un conjunto de pasos ordenados, donde se
formula una hipótesis que es una respuesta provisional a un problema, la cual se valida mediante una contrastación.
Respuesta: método científico - el planteamiento de una hipótesis. Rpta: C
32. Lea el siguiente texto y, a continuación, responda las preguntas. “Las preguntas fundamentales son rechazadas como
preguntas generales – sentencia Edgar Morin –, esto es, vagas, abstractas, no operacionales. La pregunta originaria que la
ciencia había arrebatado a la religión y a la filosofía para hacerla propia, la pregunta que justificaba su ambición de ciencia:
“¿Qué es el hombre; qué es el mundo; qué es el hombre en el mundo?”, la ciencia la devuelve hoy a la filosofía, siempre
incompetente a sus ojos a causa de su alcoholismo especulativo, y la devuelve a la religión, siempre ilusoria a sus ojos por
su inveterada mitomanía. La ciencia abandona toda pregunta fundamental a los no científicos, que habían sido
descalificados a priori. Esta tolera que sus grandes dignatarios se eleven a ciertas alturas meditativas solo a la edad de la
pensión, mientras los jóvenes de delantal blanco se burlan entre sus alambiques”. Reale, Giovanni (2000). La sabiduría
antigua. Terapia para los males del hombre contemporáneo. Si algunos científicos rechazan hoy en día las preguntas
fundamentales, probablemente esto se debe a que
A) operan solo con métodos apriorísticos.
B) desprecian la especulación abstracta.
C) siguen de cerca sus creencias religiosas.
D) poseen un concepto impreciso de ciencia.
E) solo les interesan durante su juventud.
Resolución. Tema: Epistemología. Según el autor citado, las preguntas fundamentales como ¿Qué es el hombre? ¿Qué es
el mundo? ¿Qué es el hombre en el mundo? se caracterizan por ser “vagas, abstractas, no operacionales”, es decir,
especulativas. Por lo tanto, estas interrogantes pertenecerían al ámbito filosófico o religioso, pero no al científico.
Respuesta: desprecian la especulación abstracta. Rpta: B
33. A pesar de que la ciencia contemporánea no ha podido resolver las preguntas fundamentales, sus jóvenes
representantes
A) persisten con nuevas aproximaciones teóricas.
B) creen que tales problemas nunca tuvieron sentido.
C) discuten entre sí nuevas posibilidades de solución.
D) siguen descalificando a la filosofía y a la religión.
E) han criticado el enfoque experimental de la ciencia.
Resolución. Tema: Epistemología. Según el texto, la ciencia en un primer momento arrebató a la filosofía y a la religión las
preguntas fundamentales. Actualmente, la ciencia se las ha devuelto por considerarlas problemas ajenos a su campo. De
ahí que los jóvenes científicos persistan hoy en burlarse de la filosofía y la religión. Respuesta: siguen descalificando a la
filosofía y
a la religión. Rpta: D
AXIOLOGÍA
1. La doctrina de Max Scheler cuestiona las éticas empiristas de bienes y de fines, y reafirma el principio apriorístico
establecido por Kant. Para explicar la naturaleza de los valores, Scheler los compara con los colores para mostrar que
A) los valores estéticos dependen de la perspectiva de cada persona.
B) algunos valores solo existen en la conciencia interna de cada sujeto.
C) existe una gran diversidad de manifestaciones para cada valor moral.
D) se trata de cualidades que existen independientemente de los sujetos.
E) es imposible demostrar la objetividad y universalidad de cualquier valor.
RESOLUCIÓN. Tema: Axiología. Para Max Scheler, los valores son cualidades independientes de las cosas (depositarias) así
como de los sujetos. Aunque un amigo cometa una traición, no por ello la amistad se ve afectada. Por eso, se puede
establecer una analogía entre los valores y los colores: del mismo modo en que el color azul no se torna rojo cuando se
pinta de rojo un objeto azul, tampoco los valores resultan afectados por los cambios que puedan sufrir sus depositarios. En
ese sentido, Scheler defiende la plena objetividad del valor. Respuesta: se trata de cualidades que existen
independientemente de los sujetos.
2. El emotivismo ético sostiene que los juicios de valor no afirman nada ni sobre algún objeto del mundo ni sobre el estado
de ánimo del sujeto. “Malo” no agrega ninguna información, pues solo manifiesta un sentimiento de desaprobación, del
mismo modo que “¡Ay!” no es una afirmación acerca de un dolor que se siente, sino la expresión de ese dolor. Así, al no ser
afirmaciones, estos juicios
A) son simples juicios de hechos.
B) resultan demasiado subjetivos.
C) no pueden ser enseñados a otros.
D) no son ni verdaderos ni falsos.
E) son meras descripciones físicas.
RESOLUCIÓN. Tema: Axiología. En la teoría axiológica, se define como juicio de valor a todo enunciado que no puede ser
definido como verdadero o falso en tanto que responde a una conciencia emotiva. El emotivismo plantea justamente que
estos juicios no pueden ser considerados afirmativos, y, por ende, carentes de valor veritativo. Respuesta: no son ni
verdaderos ni falsos. Respuesta: no son ni verdaderos ni falsos.
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
1. El filósofo español José Ortega y Gasset sostiene que el hombre no tiene naturaleza, sino historia. De acuerdo con tal
afirmación, cabe inferir que el enfoque filosófico de Ortega y Gasset pone de relieve
A) la intelectualización radical de la vida humana.
B) el signo de contradicción en la esencia del hombre.
C) el carácter dinámico de la condición humana.
D) el valor del origen metafísico de la vida del hombre.
E) el valor de la historia en el hombre.
RESOLUCIÓN. Tema: Antropología filosófica. El filósofo español en relación al problema de la naturaleza humana adoptó la
postura denominada historicismo. Esta corriente antropológica afirma que el hombre no tiene naturaleza, sino historia; es
decir, el hombre no se define por sus determinaciones biológicas, sino por los diversos acontecimientos biográficos,
haciendo hincapié en el carácter dinámico de la esencia humana. Respuesta: el carácter dinámico de la condición humana.
2. De acuerdo con las ideas planteadas por Jean Paul Sartre en El existencialismo es un humanismo, cada ser humano
aparece abandonado en el mundo, sin ninguna esencia predeterminada. El hombre es libre. Por ello, se concluye que no
hay algo así como
A) el libre albedrío.
B) la responsabilidad moral.
C) el diseño inteligente.
D) la naturaleza humana.
E) la racionalidad humana.
RESOLUCIÓN. Tema: Antropología filosófica. Según Jean Paul Sartre en El existencialismo es un humanismo, el hombre
posee una peculiar forma de existir; a diferencia de las cosas que son producidas a partir de una esencia previa o
predeterminada y que no tienen libertad para elegir su esencia; el hombre, por el contrario, carece de dicha esencia, por
ello se puede afirmar que no hay algo así como una naturaleza humana, de ahí que el hombre posee la libertad para elegir
mediante sus propias decisiones
su esencia. Respuesta: la naturaleza humana.
3. Para Ernst Cassirer, no se trata de encontrar la esencia metafísica del hombre, sino de lo que manifiesta en su obra (mito,
religión, historia, lenguaje, arte, ciencia), y que puede ser la unidad funcional de todas sus actividades. Mientras el animal,
simplemente, recibe estímulos del mundo exterior y reacciona ante ellos, el hombre interpone su capacidad de demorar
su reacción, es decir, su capacidad simbólica. El símbolo pertenece al mundo de lo ideal y es universal y variable. En cambio,
el signo es una cosa real o señal, como la rama que indicaba que ahí se vendía vino, y es individual y fijo. Así pues, el hombre
tiene inteligencia e imaginación simbólicas, y es lo que lo caracteriza, porque no otra cosa es la actividad creadora del
mundo de las formas simbólicas, simples variaciones de una misma unidad funcional. Caturelli, A. (1977). La filosofía.
Madrid: Gredos.
¿Cuál es la tesis filosófica central de Cassirer que se expone en el párrafo citado?
A) El hombre no es un ser solamente racional, sino religioso y artístico.
B) El origen de la función simbólica es una filosofía del lenguaje.
C) El símbolo es el instrumento para entrar en el mundo idealizado.
D) Los conceptos filosóficos y científicos tienen un carácter funcional.
E) La cultura humana se constituye en una trama de simbolizaciones.
RESOLUCIÓN. Tema: Antropología filosófica. De acuerdo con las tesis de Cassirer, las manifestaciones propiamente
humanas (cultura), como el mito, el arte, la religión, la ciencia y el lenguaje, son posibles en virtud de la capacidad simbólica
que define al hombre: a través de sus “simbolizaciones” (actividad simbólica), el ser humano da lugar, de manera creadora,
a lo que se denomina cultura. Respuesta: la cultura humana se constituye en una trama de simbolizaciones. Rpta: E.
RESOLUCIÓN. Tema: Antropología filosófica. Para Cassirer, en lugar de postular una “esencia metafísica” del hombre, se
debe definir al hombre a partir de su capacidad y actividad simbólicas, las cuales ejerce como una función creadora.
Respuesta: la esencia humana se sustenta en la creatividad. Rpta: D
5. El hombre es un animal raro. Biológicamente, el ser humano no tendría derecho a la existencia. A diferencia de otras
especies animales, carece de armas naturales para sobrevivir, como garras o alas. Pero el hombre no solo parece tener más
inteligencia que los otros animales, sino también otra especie de inteligencia, que le ha permitido dominar su entorno y el
planeta entero. Bochenski, J,M. (1971). Introducción al pensamiento filosófico. Podemos deducir que Bochenski distingue
al hombre de los demás animales debido a que lo considera, principalmente, un ser
A) natural.
B) carencial.
C) libre.
D) racional.
E) metafísico.
Resolución. Tema: Antropología filosófica. El ser humano parece ser contradictorio, pues a diferencia de otras especies
animales carece de armas naturales para sobrevivir, como alas, garras, cuernos, etc., por lo que peligra su existencia frente
a otros animales. Su distinción reside en su capacidad de pensar, en su intelecto; por lo tanto, la propuesta de Bockenski es
compatible con otros autores que definen al hombre como ser racional. Respuesta: racional. Rpta.: racional.
ESTÉTICA
1. Croce vuelve a concederle al arte un papel privilegiado. Es uno de los cuatro grados distintos del espíritu, diferenciados
solamente por su orden de sucesión: arte, filosofía, economía y ética. El arte es “la contemplación del sentimiento” o
“intuición lírica”, pura, ajena a toda referencia histórica o crítica. En verdad, las obras de arte únicamente existen en las
almas de los que las crean o recrean; solo metafóricamente los objetos materiales: cuadros, esculturas, edificios, etc., se
dicen “artísticos” y “obras de arte”. Para Kandinsky la obra de arte es aquello que “hace vibrar” el alma humana, incitándola
para que se ocupe de sí misma y retorne a su ser. La abstracción, y no la imitación, no permite alcanzar tal objetivo.
Kandinsky es relativista: cada época produce sus obras de arte originales. Dewey pone en el centro de su sistema la
experiencia pluralista del ser humano, señalando que la experiencia por antonomasia es la estética, la cual no debe estar
aislada de la vida cotidiana. Para que haya arte es indispensable la emoción –deseos, impulsos e imágenes subconscientes
fusionados por la inspiración–; en caso de faltar, tendremos simplemente artesanías. Sin embargo, no basta, se requiere
además habilidad técnica y capacidad de concretarla en un medio. El arte tiene una función educadora, porque sus
elementos: imaginación, deseos y emociones humanas, pueden ser magníficos instrumentos para el bien moral. Arrieta, T.
(2013). El arte y sus clasificaciones, en Estética. Editorial Trotta.
De acuerdo con el texto, se puede considerar que en los tres autores citados está presente
A) la exigencia de la aplicación del arte en tareas que mejoren a la sociedad.
B) un tipo de concepción del artista puro en quien reside el arte por sí mismo.
C) la idea de que una obra de arte tiene una dimensión espiritual y emocional.
D) el interés porque una obra de arte abstracta despierte el espíritu humano.
E) una visión pluralista que identifica lo estético con la propia vida cotidiana.
RESOLUCIÓN: Tema: Estética. Los autores reconocen que el arte posee una dimensión espiritual y emocional. Croce indica
que las obras de arte están en “las almas de los que la crean”; Kandinsky indica que la obra de arte “hace vibrar el alma
humana” y Dewey considera que el arte es principalmente emoción – deseo. Respuesta: La idea de que una obra de arte
tiene una dimensión espiritual y emocional. CLAVE C.
2. Según el pasaje, se puede inferir que una clara diferencia entre las ideas de Croce y Dewey radica en que
A) una obra de arte, para Croce, solo tiene validez si es formalmente abstracta.
B) el arte, según Dewey, parte de la sociedad y cumple una función social.
C) las esculturas, para Croce, coinciden con las emociones cotidianas simples.
D) el arte plástico, según Dewey, es solo una obra íntima del propio artista.
E) las obras de arte auténticas, para Croce, solo son las que pueden imitarse.
RESOLUCIÓN: Tema: Estética. A diferencia de Croce que, según el texto, considera el arte como ajeno a toda referencia
histórica, Dewey sostiene que el arte debe poseer una función social educadora, que permita un bien moral. Respuesta: el
arte, según Dewey, parte de la sociedad y cumple una función social. CLAVE B.
3. “La música es una objetivación e imagen de la voluntad tan inmediata como lo es el mundo mismo e incluso como lo son
las ideas, cuyo fenómeno multiplicado constituye el mundo de las cosas individuales. Así, pues, la música no es en modo
alguno, como las demás artes, la copia de las ideas sino la copia de la voluntad misma cuya objetividad son también las
ideas: por eso el efecto de la música es mucho más poderoso y penetrante que el de las demás artes, pues estas solo hablan
de la sombra, ella del ser”. Schopenhauer, A. (2009). El mundo como voluntad y representación. Editorial Trotta. Según el
pasaje citado, la música es considerada
A) como una ramificación disímil de la voluntad.
B) un arte menos complejo porque es subjetivo.
C) cualitativamente superior a las demás artes.
D) naturalmente inferior porque no es conceptual.
E) el único aspecto de subjetivación del mundo.
RESOLUCIÓN. Tema: Apreciación estética: Schopenhauer. En el texto, Schopenhauer afirma que “la música no es en modo
alguno, como las demás artes”, además, agrega “por eso el efecto de la música es mucho más poderoso y penetrante que
el de las demás artes, pues estas solo hablan de la sombra, ella del ser”. De las dos premisas anteriores, se deduce que “la
música es cualitativamente superior a las demás artes”. Respuesta: cualitativamente superior a las demás artes. CLAVE C.
4. “La función estética aparece, entonces, siempre aparejada con una función práctica, religiosa, política o moral. Porque
lo estético no existe solo: la sensibilidad subyace en toda obra humana y su existencia es modal. Por consiguiente, estamos
obligados a separar el consumo, la educación y la cultura estéticos de los artísticos. Por definición, lo estético va unido a la
sensibilidad, la belleza y demás categorías estéticas de la realidad”. Acha, J. (2008). La apreciación artística y sus efectos.
Editorial Trillas. A partir del texto, determine el valor de verdad (V) o falsedad (F) de los siguientes enunciados:
I. El significado de estética tiene una vinculación con aspectos sociales.
II. La estética representa una experiencia universal para todo ser humano.
III. Acha cuestiona la concepción de estética como análisis solo de la belleza.
A) FFV
B) VVV
C) VFF
D) VFV
E) FVV
5. El discurso moderno suele vincular arte y política por una cercanía temática, ya sea porque una obra tiene un tema
político o porque su autor ha asumido algún grado de «compromiso» con la realidad social. Arte y política son esferas
institucionalmente diferenciadas. Esta posición hegemónica ha sido criticada, entre otros, por Rancière, cuya teoría sobre
la estética ha renovado la relación entre arte y política. Para ello ha tenido que disolver dicotomías simplificadoras e
improductivas como modernidad/postmodernidad, universalidad/particularismo, arte/política, y ha propuesto un
desarrollo conceptual más complejo de cada una de ellas. Asimismo, ha intentado evitar la afirmación de que la cultura y
el arte en particular son construcciones que solo contribuyen a la reproducción del orden social. Adaptado de Capasso, V.
y Bugnone, A. (2016). Arte y política.
De acuerdo con el texto, podemos inferir que Rancière estaría de acuerdo con la idea de que
A) la dicotomía entre arte y política es muy simple e impide replantear su oposición.
B) a la política le ha faltado incorporar el discurso y las representaciones del arte.
C) la relación entre arte y política sigue viva, pero hay que captar su complejidad
D) ha faltado considerar rigurosamente la oposición entre la cultura y el orden social.
E) el arte y la política necesitan ser diferenciados y reconocidos de una forma nueva.
RESOLUCIÓN. Tema: Apreciación estética. En el texto se plantea que hay una posición hegemónica que sostiene que arte y
política son esferas institucionalmente diferenciadas. Además, afirma que la teoría estética de Rancière ha renovado la
relación entre arte y política, disolviendo dicotomías simplificadoras e improductivas y proponiendo un desarrollo
conceptual más complejo. Respuesta: la relación entre arte y política sigue viva, pero hay que captar su complejidad.
6. La tesis fundamental de la teoría especulativa del arte puede reducirse a una fórmula muy simple: el arte es un saber
extático, es decir, que revela verdades trascendentes, inaccesibles a las actividades cognitivas profanas. Esta tesis implica
una sacralización del arte que, debido a esto, se opone a otras actividades humanas consideradas como intrínsecamente
alienadas o inauténticas. Pero ello presupone también una teoría del ser: si el arte es un saber extático, es porque existen
dos clases de realidad: aquella, aparente, a la cual el hombre tiene acceso con la ayuda de sus sentidos y de su intelecto
razonante, y aquella otra, oculta, que no se abre más que al arte. Esto significa que la socialización del arte es solidaria de
una filosofía dualista, que se inscribe más o menos directamente dentro de la filiación platónica. Adaptado de Schaeffer, J.
M. (2012). Arte, objetos, ficción, cuerpo. Cuatro ensayos sobre estética. Biblos. De acuerdo con el texto referido, la
sacralización del arte que resulta de la teoría especulativa presupone una distinción entre
A) una filiación platónica y otra aristotélica.
B) una ontología monista y otra dualista.
C) una dimensión sagrada y otra profana.
D) una verdad sensible y otra intelectual
E) un concepto de arte y otro de estética.
RESOLUCIÓN. Tema: Estética. El texto ensaya la concepción de arte como un saber extático, es decir, trascendental.
Distingue dos realidades: la aparente y la oculta. La aparente es la que podemos conocer a través de la razón y los sentidos,
y la oculta, que solo accedemos a través del arte. De ahí que puede asociarse dicha concepción a la dualidad religiosa de lo
sagrado y lo profano. Respuesta: una dimensión sagrada y otra profana.
7. A los razonamientos matemáticos les ocurre como a la literatura, tienen valor estético, pero no perceptivo: la apariencia,
la forma de los razonamientos matemáticos, que es lo que apreciamos sensorialmente, es irrelevante desde el punto de
vista estético; lo importante radica en su contenido (armonioso), en que no se aprehende por un acto de percepción sino
por un proceso de pensamiento discursivo (de allí que se explicaría el valor estético del Partenón). Durán, A. (s.f). El valor
estético de las matemáticas. https:// www.dmae.upct.es/~mmoncayo/pdf.doc/belleza.pdf De la cita anterior, podemos
concluir que la belleza de las matemáticas radica en
A) el equilibrio entre pensar y percibir.
B) el contenido temporal de la obra.
C) la apreciación sensitiva del sujeto.
D) la armonía de sus razonamientos.
E) el límite de la percepción subjetiva.
RESOLUCIÓN. Tema: Apreciación estética. En el texto se defiende la idea de que los razonamientos matemáticos carecen
de una belleza perceptiva o sensorial, pero poseen un valor estético, ya que su belleza se capta racionalmente,
principalmente por su contenido armonioso. Respuesta: la armonía de sus razonamientos.
8. En la concepción de los griegos, el arte es una representación o un espejo de la naturaleza. Para Platón, la realidad última
reside en un mundo de ideas o formas perfectas e inmutables (inextricablemente unido a los conceptos de bondad y
belleza). El filósofo griego consideraba las obras de arte como un reflejo o una imitación de estas ideas, inferior o poco
fidedigno como modelo de verdad; por eso, echó a los poetas y otros artistas de la república ideal. Aristóteles compartía la
concepción del arte como representación, pero adoptaba una concepción más favorable a sus objetos, considerándolos
como un modo de completar algo que en la naturaleza solo estaba realizado parcialmente y, por tanto, como una vía para
iluminar la esencia universal de las cosas. Dupré, B. (2010). 50 cosas que hay que saber sobre filosofía. Ariel. Teniendo en
cuenta el texto citado, se puede deducir que, para Platón, el arte desempeñaba una función nociva para el Estado porque
A) nos aleja de la perfección del mundo de las ideas.
B) es una copia de la naturaleza fenoménica.
C) constituye una verdad parcial de la realidad.
D) es compatible con los valores de su república.
E) no aporta el conocimiento de la naturaleza humana.
RESOLUCIÓN. Tema: Apreciación estética. El arte, en tanto imitación, es siempre una copia inferior y poco fidedigna del
modelo original (ya sea como copia de las ideas o de las cosas sensibles), la actividad artística y la contemplación de sus
obras sensibles implica para la filosofía platónica un alejamiento de la verdadera realidad o mundo de las ideas. Respuesta:
nos aleja de la perfección del mundo de las ideas.
9. El arte, según Félix Gualtari, se ubica entre los vectores de subjetivación que configuran el entorno, además de la familia,
la educación y la religión. Pero, como resultado del modo de subjetivación del sistema capitalista, el sujeto común se
encuentra
alienado. Entonces, la tarea del arte ha de consistir en desnaturalizar dicha subjetividad, para que tenga la posibilidad de
proponer nuevos modos de vida. Adaptado de Pérez, A. (2013). Arte y política. Nuevas experiencias estéticas y producción
de subjetividades. De acuerdo con la cita anterior, determine el valor de verdad (V o F) de las siguientes afirmaciones:
I. Existe una relación entre el arte y la política porque el sujeto es un espectador pasivo.
II. El sujeto puede ser creativo en el marco de las ideologías y los sistemas de pensamiento colectivos.
III. El arte interviene en la producción de la subjetividad como fundamento de la práctica artística.
A) VFF B) VVV C) FFV
D) VVF E) FVV
Respuesta: FVV
10. Aristóteles siempre partía de la observación de los hechos. Así, observó que, en las obras de los poetas líricos y trágicos,
de los pintores y de los escultores había imitación. Observó también que se experimenta placer al comprobar cuán perfecta
era esa imitación. Por esa razón, suele afirmarse que, para Aristóteles,
A) había un método común a las formas artísticas.
B) la escultura era la ciencia de la observación.
C) la tragedia debía idealizar la realidad cotidiana.
D) la mímesis era el fundamento de las artes.
E) la tragedia como fundamento del arte.
RESOLUCIÓN. Tema: Apreciación estética. El texto menciona que Aristóteles observó la presencia de la imitación en diversas
artes antiguas como la poesía lírica o trágica, la pintura y la escultura. Estas imitaciones producían cierto placer, por lo cual
podemos decir que, según Aristóteles, la imitación (mímesis) es el principal fundamento de la actividad artística. Respuesta:
la mímesis era el fundamento de las artes.
11. El arte popular busca recrear la vida cotidiana. Utiliza símbolos populares y temas de interés masivo que no están dentro
de los cánones estéticos de la élite artística. Respecto de lo afirmado y de la imagen insertada, determine el valor de verdad
(V o F) de las siguientes proposiciones:
12. “Del siglo XVIII hasta principios del XX se dio por sentado que el arte debía poseer belleza. Tanto es así que la belleza
habría figurado entre las primeras cosas que cualquiera nombraría en relación con –cómo no– les beaux-arts. Cuando Roger
Fry organizó sus grandes exposiciones de arte postimpresionista en la Grafton Gallery de Londres en 1910 y 1912, el público
se escandalizó no sólo por el desprecio a la verosimilitud, característico de buena parte del movimiento moderno, sino por
la patente ausencia de belleza. Para defender el nuevo arte, Fry argumentó que sería considerado feo hasta que se lo viera
como bello. Ver su belleza, insinuó, requería educación estética, con el paso del tiempo su belleza saldría a la luz. Es
indudable que a veces llegamos a percibir una belleza que al principio nos era esquiva”. De acuerdo con el pasaje
perteneciente a El abuso de la belleza, de Arthur Danto, se puede afirmar que el concepto de arte es factible de ser
analizado, de manera razonable,
A) a partir de las reacciones adversas del público.
B) solo por la valoración de la representación verosímil.
C) de acuerdo con criterios históricos y culturales.
D) por categorías universales y objetivas de belleza.
E) solo por criterios científicos.
RESOLUCIÓN. Tema: Apreciación estética. De acuerdo con el texto citado, el público que asistió a la Grafton Gallery de
Londres, en 1910 y 1912, no apreció la belleza de las obras postimpresionistas. Ante esto, el crítico Roger Fry argumentó
que apreciar la belleza de dichas obras de arte requería de una educación estética nueva, y que con el tiempo se apreciaría
la belleza de dichas obras. El texto evidencia que no existe un criterio absoluto para establecer lo que es arte o lo que es
bello, sino que nuestras ideas del arte y la belleza están condicionadas por criterios históricos y culturales. Respuesta: de
acuerdo con criterios históricos y culturales.
13. Lea el texto propuesto y, a continuación, responda las siguientes dos preguntas. “Los recién llegados al campo del arte,
los fenómenos estéticos de América o África, por ejemplo, plantean una serie de problemas. El primero y más obvio es el
de su inclusión o exclusión como formas reconocidas de arte, capaces de figurar en los museos y de ser susceptibles de que
expertos e historiadores del arte escriban sobre ellos extensos estudios. Los criterios en los que se basa la estética para
dictaminar son los del arte del Renacimiento. En el siglo xv, las sociedades de Europa occidental elaboraron, en el sentido
material e intelectual del término, formas espaciales características, circuitos de producción y de consumo de arte,
definieron precisamente qué es una obra de arte. Estos conceptos predominaron durante cinco siglos, hasta nuestra época
en que comienzan a ponerse en duda, y fueron impuestos progresivamente a otras civilizaciones en base a una superioridad
técnica. Productos de una peculiar situación histórica y social, portadores de una particular cosmovisión no eran, ni son, lo
suficientemente amplios como para poder incluir fenómenos de una cosmovisión diferente e incluso contradictoria.
Tomemos un ejemplo de “arte” africano: las máscaras. Su tallado o labrado exige por parte del artesano trabajar solo y
durante la noche para que el repiqueteo de su hachuela sea incorporado al objeto bajo la forma del ritmo. De esta manera
la canción se une a la madera, y contravenir esta regla significaría quitar todo valor a la obra. Su uso será siempre
ceremonial, ocultas a la visión durante el tiempo en que no se utilizan, celosamente guardadas en un bosque o una caverna
apartada de la cotidianidad”. Ocampo, E. (1985). Apolo y la máscara. La estética occidental frente a las prácticas artísticas
de otras culturas. Icaria, pp. 9-10. De acuerdo con el pasaje citado, se puede afirmar que la idea central defendida por la
autora corresponde a
A) la vigencia del canon renacentista en el arte moderno.
B) los incuestionables valores absolutos en el arte.
C) la permanencia de valores universales en el arte.
D) la presencia de una concepción etnocéntrica del arte.
RESOLUCIÓN. Tema: Estética. La autora aborda el problema de la apreciación estética de objetos “artísticos” provenientes
de tradiciones culturales no occidentales (americana o africana). Señala que los criterios o patrones para la determinación
de lo que es arte provienen del Renacimiento y se extienden hasta la actualidad; sin embargo, estos no son suficientes para
evaluar en toda su dimensión el “arte” producido en grupos étnicos o culturales distintos al europeo-occidental. Respuesta:
la presencia de una concepción etnocéntrica del arte. Rpta: D
14. La forma en que la autora explica las formas artísticas se entronca en las corrientes de teoría del arte que usan, entre
sus recursos explicativos, elementos provenientes tanto
A) de la cultura como del derecho.
B) del derecho como de la física.
C) de la economía como de la cultura.
D) de la economía como de la física.
RESOLUCIÓN. Tema: Estética. Abordar el problema de la determinación artística de un objeto va más allá de los moldes
impuestos desde el Renacimiento. Estos suponen un contexto económico y cultural particular (el europeo, occidental) y no
sería legítimo universalizarlos. Los objetos artísticos (africanos, por ejemplo) tendrían que ser evaluados con otros criterios.
En ese sentido, resultan fundamentales los estudios de tipo económico y cultural. Respuesta: de la economía como de la
cultura. Rpta: C
ÉTICA
1. [...] Convinieron con los demás en llamar vicio a todo lo que el hombre, sin consideración por el público, fuera capaz de
cometer para satisfacer alguno de sus apetitos, si en tales acciones vislumbrara la mínima posibilidad de que fueran nocivas
para algún miembro de la sociedad y de hacerle menos servicial para los demás; y en dar el nombre de virtud a cualquier
acto por el cual el hombre, contrariando los impulsos de la naturaleza, procurara el bien de los demás o el dominio de sus
propias pasiones mediante la racional ambición de ser bueno. Mandeville, B. (2001) La fábula de las abejas o los vicios
privados hacen la prosperidad pública. Fondo de Cultura Económica. De acuerdo con el texto, determine el valor de verdad
(V o F) de las siguientes afirmaciones:
I. Los actos morales no son desinteresados porque buscan un interés.
II. Solo es moral aquel que atenta contra sus propios impulsos.
III. Los actos moralmente erróneos están motivados por los propios intereses.
IV. La moral se determina por consideración a sus consecuencias.
A) VFVF
B) FFVV
C) FVVV
D) FVFV
E) VVFF
RESOLUCIÓN: Tema: Ética, sociedad y democracia. A partir del texto, se evidencia que lo moralmente correcto es contrario
a los impulsos personales y a los propios intereses. Lo correcto debe apuntar a consecuencias positivas para el colectivo,
evitando
la actitud egoísta e interesada. Por ello, solo la I es F. Respuesta: FVVV. CLAVE C.
2. “Tal es, en efecto, la verdadera causa de todas estas diferencias (sociales): El salvaje vive en sí mismo; el hombre sociable,
siempre fuera de sí, no sabe vivir más que en la opinión de los demás, y solo del juicio ajeno, por así decirlo, extrae el
sentimiento de su propia existencia”. Rousseau, J. (2014) Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad
entre los hombres. Gredos. De la cita de Rousseau se infiere que
A) el hombre sociable es indiferente a su contexto.
B) la sociedad condiciona la conducta de los hombres.
C) el hombre sí requiere de la sociedad para definirse.
D) la determinación de la identidad del hombre es externa.
E) el hombre, en estado de naturaleza, no tiene identidad.
RESOLUCIÓN: Tema: Ética, sociedad y democracia. A pesar de la naturaleza humana intrínseca, el hombre civilizado altera
su vida a partir de su entorno social. De ahí que la sociedad modifica la conducta de los hombres, alejándolo de su verdadera
esencia. Respuesta: la sociedad condiciona la conducta de los hombres. B
3. La industria cultural defrauda continuamente a sus consumidores respecto de aquello que les promete y ellos desean. La
promesa del espectáculo deja entender maliciosamente que no se llega jamás a la cosa misma, que el consumidor debe
contentarse con la lectura de la carta de menús. Al deseo suscitado por los espléndidos nombres e imágenes, se le
reemplaza al final por el elogio de la rutina cotidiana, de la que aquel deseaba escapar. Adaptado de Horkheimer, M. y
Adorno, T. (1998). Dialéctica de la Ilustración. Editorial Trotta. Desde la perspectiva del texto, cabe inferir que la industria
cultural
A) produce necesidades no solo culturales en el consumidor.
B) concibe el espectáculo como una completa satisfacción.
C) permite una plena libertad del consumidor sobre su deseo.
D) genera una sensación de engaño al no ser satisfecho el deseo.
E) provoca deseos y placeres innecesarios al consumidor.
RESOLUCIÓN. Tema: Ética, Sociedad y Democracia. Los autores desarrollan la tesis de que la industria cultural más que dar
lo que el consumidor busca, los limita en sus aspiraciones, normalizando la imposibilidad de ver satisfechas sus necesidades.
Respuesta: genera una sensación de engaño al no ser satisfecho el deseo.
4. En la conciencia tecnocrática no se refleja el movimiento de una totalidad ética, sino la represión de la “eticidad” [...] La
conciencia positiva imperante elimina el sistema de referencia de la integración [...], sistema en el que el domino y la
ideología
surgen bajo las condiciones de una distorsión [...]. La despolitización de la masa de la población, que viene legitimada por
la conciencia tecnocrática, es al mismo tiempo una objetivación de los hombres en categorías tanto de la acción racional
con respecto a los fines como del comportamiento adaptativo [...]. Adaptado de Habermas, J. (2007). Ciencia y técnica como
“ideología”. Tecnos. De acuerdo con la cita anterior, se puede afirmar que esta conciencia imperante
I. actúa con carácter humanista para evaluar el saber tecnológico.
II. evalúa la sabiduría moral al margen del dominio ideológico.
II. despolitiza al hombre al considerarlo un objeto, aunque racional.
A) FFV
B) FFF
C) VFV
D) VVF
E) VFF
5. ¿Puede haber una contribución feminista a la filosofía moral? Es decir, ¿los hombres y las mujeres que consideran que el
sistema de género-sexo de nuestras sociedades es opresivo y que ven la emancipación de la mujer como una liberación
humana esencial, pueden criticar, analizar y, cuando es necesario, reemplazar las categorías tradicionales de la filosofía
moral para contribuir a la emancipación de la mujer y a la liberación humana? Benhabib, S. (1992). El ser y el otro en la
ética contemporánea. Gedisa. Según el texto citado, se infiere que en el feminismo hay un valor democrático, porque
A) la discusión sobre el rol de género es fundamental.
B) no defiende solamente los derechos de las mujeres.
C) es necesario reconocer las diferencias entre sexos.
D) implica que todos seamos reconocidos como iguales.
E) solo se preocupa por la emancipación de la mujer.
RESOLUCIÓN. Tema: Ética, sociedad y democracia. En el texto, la autora Seyla Benhabib interroga sobre la posibilidad del
feminismo de contribuir a la filosofía moral, en el sentido de que puede criticar o analizar las categorías tradicionales de la
filosofía moral para contribuir a la emancipación de la mujer y a la liberación humana en general. Respuesta: no defiende
solamente los derechos de las mujeres.
6. La disolución de los horizontes morales, producto del individualismo que se asume libre de tales horizontes, trae como
consecuencia la pérdida de sentido. Y es que los horizontes morales estaban ligados al orden cósmico, lo cual daba sentido
al mundo y a las actividades humanas. Todo tenía su lugar en la gran cadena del ser. El sentido moderno de la libertad se
logra cuando se deja de lado esa visión del mundo. Al perderse el orden cósmico y sus horizontes de sentido, la razón
instrumental se ha ampliado inmensamente, lo cual hace que los seres dejen de tener sentido y sean tratados como
materias primas o instrumentos para los proyectos humanos. Taylor señala que esto ha tenido dos lados: uno ha sido el
poder liberador de esta razón, otro es que amenaza nuestras vidas. Es decir, que se pretenda aplicar los criterios de
eficiencia, máximo rendimiento, etc. a la existencia humana individual y colectiva. La supremacía de la razón instrumental
se deja notar en la sobrevaloración de la tecnología. Adaptado de Polo, M. (2006). Los lenguajes de la ética. Mantaro Según
el autor, una de las consecuencias negativas
de la razón instrumental es que
A) provoca el desinterés por el rendimiento y la eficiencia en los resultados.
B) anula la visión moderna de un individuo libre que decide por sí mismo.
C) tiende a aplicarse a la vida de las personas convirtiéndolas en objetos.
D) disuelve los horizontes morales ancestrales con un sentido cósmico.
E) genera la pérdida de sentido del mundo hacia un mayor individualismo.
RESOLUCIÓN. Tema: Ética. El texto evidencia el problema que genera la “razón instrumental”. Si bien puede proveer
libertad,
también resulta un peligro para el ser humano ya que, producto de sus criterios de eficiencia y productividad, transforma
al ser humano en una cosa, en un objeto. Respuesta: tiende a aplicarse a la vida de las personas convirtiéndolas en objetos.
7. La ética tiene un sentido social, es decir, todo pueblo tiene una moral. Por ejemplo, la moral judía de los diez
mandamientos, la moral de los pueblos budistas basada en los cinco preceptos, la moral del pueblo arcaico, la moral
musulmana y la moral japonesa. En el mundo académico se entiende por ética la disciplina filosófica que estudia la moral.
Por lo que la ética es una actividad de segundo orden, el primer orden estaría dado por las vivencias morales de las personas
y sobre esa moralidad reflexiona la ética. Polo, M. (2001). Ética. Modo de vida, comunidad y ecología. Editorial Mantaro.
Según el pasaje citado, establezca el valor de verdad (V o F) de las siguientes afirmaciones:
I. Los dilemas morales dependen de las circunstancias.
II. Es imposible la ética sin la existencia de la moral.
III. Un problema ético se restringe al análisis de casos.
IV. Es imposible la coincidencia entre la ética y la moral.
A) VFVF
B) FVVF
C) FFVV
D) VVFF
E) FFFF
RESOLUCIÓN. Tema: Ética. Los enunciados II y III son verdaderos, y los enunciados I y IV son falsos. El enunciado I es falso,
ya que los dilemas morales no dependen de las circunstancias; un dilema moral es un problema donde el protagonista tiene
que elegir entre dos alternativas de acción que representan valores morales incompatibles entre sí. El enunciado II es
verdadero, ya que el texto menciona que la ética es una actividad de segundo orden, es decir, esta no podría darse sin las
vivencias éticas. El enunciado III sería verdadero, ya que la ética se encargaría de reflexionar sobre casos relacionados al
ámbito moral. Y por último, el enunciado IV es falso, ya que afirma que es imposible la coincidencia entre la ética y la moral,
pues la ética debe consistir en la reflexión sobre la vida moral. Respuesta: VVFF
8. Usualmente, la ética «quiere ser, además, una ciencia práctica. Quien reflexiona en el campo de la ética lo hace con la
esperanza de llegar a saber lo que debe hacer, de encontrar el mejor modo de vivir. Consiste, pues, en un saber
esencialmente dirigido al obrar, a la práctica. Por eso Aristóteles afirmaba que “no investigamos para saber qué es la virtud,
sino para ser buenos, ya que en otro caso sería totalmente inútil”». De acuerdo con este fragmento del texto Ética filosófica,
de Sergio Sánchez-Migallón, se deduce que la ética
A) aristotélica es un saber medio entre la teoría y la práctica.
B) tiene un valor cognitivo no reconocido en las ciencias.
C) puede definirse únicamente por su carácter contextual.
D) es una ciencia que estudia el concepto estricto de virtud.
E) platónica donde el alma es el principio del bien.
RESOLUCIÓN. Tema: Ética y democracia. En el texto se hace mención a que “la ética quiere ser, además, una ciencia
práctica”. Es decir, la ética por ser una reflexión sobre el mejor modo de vivir se mueve en dos ámbitos: en un ámbito
teórico y en un ámbito práctico. La ética es una reflexión teórica que tiene como finalidad la praxis humana. No se agota
en la teoría, no solo quiere “saber qué es la virtud”, sino que tiene un fin práctico, quiere reflexionar cómo llegamos a “ser
buenos”. Respuesta: aristotélica es un saber medio entre la teoría y la práctica.
9. Juan es un médico que atiende a pacientes con la COVID-19. Por su confesión religiosa, que lo obliga a estar en contra
del aborto, duda en vacunarse, porque sabe que, para desarrollar la vacuna que pretenden inocularle, se ha utilizado tejido
celular
de fetos humanos abortados. También sabe que, de no vacunarse, él podría convertirse en un agente de contagio del virus.
Pese a que razona de ese modo, su dilema persiste, pues, de no vacunarse, arriesga su vida. Teniendo en cuenta esta
información, determine el valor de verdad (V o F) de las afirmaciones que resultan de completar el siguiente enunciado: Lo
que decida Juan es considerado un acto moral, porque él es
I. libre y, por tanto, tiene capacidad de decisión.
II. una persona con sus facultades mentales óptimas.
III. responsable de las consecuencias de sus actos.
A) FVV
B) VVF
C) VVV
D) VFF
E) FFF
Solucionario: VVV
10. Hay muchas formas de diferenciar la ética de la moral: una de ellas consiste en señalar que «la ética es el arte de
aprender a vivir bien, por lo tanto, abarca y trasciende lo moral, porque busca una vida armónica articulada con las distintas
dimensiones de la vida humana. La moral es el ámbito personal-social donde experimentamos con valores, normas, juicios,
etc., contenidos y transmitidos por la tradición» Polo, M. (2004). La morada del hombre. Ensayos sobre la vida ética. Fondo
Editorial Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Dada la diferencia entre ética y moral presentada en este pasaje,
señale qué consecuencias se deducen del texto
I. Todos somos morales, pero no todos llegamos a ser éticos.
II. La ética corresponde al espacio público y la moral a lo privado.
III. Una persona puede ser ética, pero sin llegar a ser moral.
IV. Consciente o inconscientemente, todos tenemos una concepción ética.
A) VFFF
B) VVFV
C) FVFV
D) FVVF
Rpta: B
Texto A: En Hume, el subjetivismo altruista reviste más o menos la siguiente forma: cada ser humano tiene, en primer lugar,
intereses propios que solo afectan a su bienestar privado y al de las personas más próximas. Hume lo llama egoísmo y
generosidad limitada. Pero, al mismo tiempo, todos los hombres están interesados en el bienestar de los demás. Cada uno
puede reconocer cuáles son los de los demás, poniéndose en su lugar y contemplando las cosas desde su punto de vista.
VON KUTSCHERA, F. (2006). Fundamentos de la ética. Cátedra.
Texto B: Las normas morales están dirigidas a seres libres, con esto Kant se separa de Hobbes, según el cual, todas las
acciones humanas están determinadas. Para Kant, deber implica poder. Las normas morales son irrelevantes para quien no
tiene ninguna posibilidad de elección, este las cumple o no las cumple, siempre forzado, según Kant. El fenómeno de lo
moral se manifiesta justamente allí donde satisfacemos una obligación contra nuestros propios intereses. VON KUTSCHERA,
F. (2006). Fundamentos de la ética. Cátedra.
11. En el texto A, Hume defiende el subjetivismo ético, mientras que en el texto B, Kant, el objetivismo. Así, una crítica que
Kant le formularía a Hume, sería que, si el fundamento de la ética se basara en razones empíricas, como el propio bienestar,
entonces
A) la ética seguiría las mismas leyes que las de la naturaleza.
B) la moralidad estaría imposibilitada por la ausencia de libertad.
C) la generosidad limitada no podría pensarse como altruismo.
D) habría una coincidencia entre lo que debemos y lo que queremos.
RESOLUCIÓN. Tema: Ética. En el texto A, Hume defiende que el deber moral se sustenta en nuestros intereses, mientras
que, para Kant, nuestros intereses no pueden ser el sustento de la moral, sino la razón. Un modo de argumentar contra
ciertas ideas es la reducción al absurdo, que consiste en aceptar la tesis del autor que queremos refutar y ver cómo esta
idea nos lleva a una conclusión contradictoria. Por lo tanto, ello nos llevaría a concluir que la tesis del autor es falsa. Por
ello, si Kant argumenta contra Hume, debe intentar probar que, si aceptamos la idea de Hume, llegaríamos a una conclusión
absurda. En la pregunta, cuando Kant argumenta contra el subjetivismo ético y sostiene que “Si el fundamento de la ética
se basara en razones empíricas, como el propio bienestar, entonces”, habría una coincidencia entre lo que debemos y lo
que queremos. Y esta conclusión es absurda, porque cualquiera puede notar que no siempre el querer y el deber moral
coinciden, sino más bien muchas veces el deber moral es opuesto a nuestro querer. Respuesta: habría una coincidencia
entre lo que debemos y lo que queremos. Rpta: D
12. En el caso de que Hume respondiera a la objeción de Kant, diría que, si los deberes morales tuviesen un fundamento
objetivo racional, entonces no sería posible la toma de decisiones morales, de lo cual se infiere que
A) la libertad supone la coincidencia del deber y el querer.
B) el subjetivismo moral tiene que ser reformulado.
C) la razón y la voluntad siguen diferentes principios.
D) Kant estaría proponiendo un determinismo moral.
RESOLUCIÓN. Tema: Ética. En el texto A, Hume defiende un subjetivismo altruista que considera que la moral es posible
por la empatía, es decir, tiene un sustento emocional; mientras en el texto B se concluye que la obligación moral se opone
a nuestros intereses, e implícitamente se presume el carácter racional de la moral. En esta pregunta se vuelve a utilizar la
reducción al absurdo. Hume intentará demostrar que, si se aceptan las ideas de Kant, llegamos a una conclusión absurda.
Por ello, “si los deberes morales tuviesen un fundamento objetivo racional, entonces no sería posible la toma de decisiones
morales”. Porque, según Hume, la razón solo se encarga de la reflexión de los hechos (de lo que es) y no puede deducir de
lo que es, lo que debe ser. Aceptar la teoría de Kant nos llevaría a caer una contradicción. Entonces, según el argumento de
Hume no podríamos tomar decisiones morales, porque la razón no puede establecer lo que debe ser. Respuesta: la razón
y la voluntad siguen diferentes
principios. Rpta: C
13. “Huaicos mantienen en zozobra a pobladores de Chaclacayo y Chosica. Vecinos no duermen por miedo a las intensas
lluvias que golpean la zona. Unas 360 familias han resultado afectadas. Anoche, un nuevo deslizamiento asustó a la
población de Chosica. En Cerro Azul y en Moquegua ocurre lo mismo”. En razón de la noticia anterior, un ciudadano decide
convocar a una campaña de ayuda para los afectados, lo cual constituiría, sobre todo, un acto de
A) respeto.
B) solidaridad.
C) honestidad.
D) justicia.
E) tolerancia.
RESOLUCIÓN. Tema: Ética. En la pregunta se evidencia que el ciudadano en mención siente empatía por lo que sucede con
sus
compatriotas y busca ayudarlos. Este sentimiento es identificable con el valor fundamental de la solidaridad. Respuesta:
solidaridad
14. De acuerdo con las reflexiones de John Stuart Mill en su libro Sobre la libertad, el ámbito subjetivo y privado de la
libertad puede considerarse irrestricto, siempre que
A) no afecte la libertad de terceros.
B) contribuya al bien de los demás.
C) elimine las desigualdades sociales.
D) garantice una mayor justicia social.
E) valore cada vida humana por igual.
RESOLUCIÓN. Tema: Ética. Stuart Mill consideró que existe un peligro latente en toda sociedad: la supresión a las libertades
individuales. Pero también hay otro peligro que es la imposición de lo individual sobre la sociedad. Consideraba que la
libertad de pensar o actuar individualmente debe tener como único límite el perjuicio de los demás. Respuesta: no afecte
la libertad de terceros. Respuesta: no afecte la libertad de terceros.
15. Según el carácter consecuencialista de la ética utilitarista, ante un dilema moral, como el dilema del tranvía, puede
justificarse el sacrificio de una vida para salvar a otras. Dicha ética sostiene que nuestras acciones deben orientarse a
A) calificar un acto como correcto de acuerdo con el cumplimiento del deber.
B) conseguir la máxima felicidad para el mayor número de personas.
C) conocer todas las consecuencias futuras posibles de nuestros actos.
D) elegir prudentemente el término medio entre dos extremos posibles.
E) obtener el máximo placer imaginable siguiendo las reglas morales.
RESOLUCIÓN. Tema: Ética. El dilema del tranvía consiste en que, si un tren viaja sin poder detenerse y está próximo a
embestir a cinco personas amarradas en las vías, pero podemos desviarlo a otra vía donde solo hay una persona amarrada,
¿qué decisión se debe tomar? El utilitarismo se caracteriza por considerar toda acción como adecuada en tanto beneficie a
la mayor cantidad de personas. Por ello, el utilitarista preferirá salvar la vida de la mayoría a costa de la minoría. Respuesta:
conseguir la máxima felicidad para el mayor número de personas. Rpta: B
16. Una persona moral es aquella que posee discernimiento acerca de lo que es correcto y de lo que no, y que tiene voluntad
libre para tomar decisiones responsables. Por estas razones, persona es un concepto que
A) puede ser extendido a todo ser humano incluso a neonatos.
B) tiene sentido cuando un individuo está obligado a cumplir un deber.
C) se ajusta solo a aquel que tiene una conducta moral intachable.
D) se aplica apropiadamente al sujeto que es consciente de sí mismo.
E) admite la discriminación entre seres humanos racionales e irracionales.
Resolución. Tema: Ética. Análisis y argumentación. Según la teoría, una persona moral es aquel sujeto que tiene como
condiciones básicas a la conciencia y a la libertad. Ello supone que esta persona es un ser consciente que puede discernir
entre lo bueno y lo malo, entre una acción correcta o una incorrecta. Respuesta: se aplica apropiadamente al sujeto que es
consciente de sí mismo.
17. En la ética de Immanuel Kant, presentada en la Fundamentación de la metafísica de las costumbres, se aprecia un
enfoque
deontológico que cuestiona las éticas teleológicas por ser empíricas y heterónomas. Así, dentro de la ética kantiana, el
concepto de un “reino de los fines” se refiere a
A) la evaluación de la acción moral según sus consecuencias.
B) una ley política con el fin de regular la conducta moral.
C) la buena voluntad de cada uno para alcanzar un fin.
D) todos los seres racionales como fines en sí mismos.
E) un principio hipotético acerca de fines Subjetivos
Resolución. Tema: Criticismo. Cuando Kant cuestionó a las éticas teleológicas, cuestionó también la visión del ser humano
que
estaba implicada en ella: ser empírico, heterónomo, no libre. Por ello, Kant plantea la necesidad de hombres libres,
autónomos, racionales, no como medios sino como fines en sí mismos. Respuesta: todos los seres racionales como fines en
sí mismos.
18. ¿Cuál de las siguientes situaciones es una aplicación del imperativo categórico kantiano: “Obra de tal manera que la
máxima de tu acción pueda valer al mismo tiempo como el principio de una legislación universal”?
A) La música clásica es valiosa, por eso, la escucho a toda hora en alto volumen para que muchos más la aprecien y así se
convierta en preferencia general.
B) En la cola para ingresar a la sala del cine, suelo quedarme hasta el final para cuidar que nadie se meta indebidamente y
vaya
contra el derecho del resto.
C) Un amigo me pidió prestado dinero y, como tenía, preferí regalárselo para evitar que piense que nuestra amistad
depende del dinero.
D) Al estudiar, repaso con todos los compañeros las lecciones de inglés en el laboratorio. Así todos podemos aprender
efectivamente una segunda lengua.
E) Yo no permito que me maltraten y tampoco trato mal a nadie en mis labores diarias para que sea norma a seguir en la
comunidad.
Resolución. Tema: Ética. A decir de Kant, los correctos actos humanos deben guiarse por normas morales que guarden
validez universal. Por ejemplo, si yo impido que me maltraten y tampoco trato mal a nadie, con el propósito que las demás
personas sigan la norma “No se debe maltratar a los demás”, sería una actitud compatible con el imperativo categórico
kantiano; en cambio, en las demás alternativas se muestran acciones condicionadas por alguna circunstancia. Respuesta:
Yo no permito que me maltraten y tampoco trato mal a nadie en mis labores diarias para que sea norma a seguir en la
comunidad. Rpta: E
19. La ............... es el valor que reconoce nuestra capacidad para decidir por cuenta propia, dependiendo cada elección de
..............., siempre que no estemos sometidos a ningún tipo de coacción.
A) dignidad - nuestro amor propio
B) justicia - nuestro interés
C) libertad - nuestra voluntad
D) solidaridad - nuestra empatía
E) autonomía - nuestra inteligencia
Resolución. Tema: Ética: persona moral. La libertad es una de las condiciones básicas que configuran a la persona moral.
En sentido negativo, se puede definir como “ausencia de coacción”; y en sentido positivo, como “capacidad para
autodeterminar nuestros actos”. Respuesta: libertad - nuestra voluntad. Rpta: C
FILOSOFIA POLÍTICA
1. “Si una noción estable de género ya no es la premisa principal de la política feminista, quizás ahora necesitemos una
nueva política feminista para combatir las reificaciones mismas de género e identidad, que sostenga que la construcción
variable de la identidad es un requisito metodológico y normativo, además de una meta política”. Butler, J. (2007). El género
en disputa. Paidós. Del siguiente texto podemos inferir que, sobre el género, la autora
A) cuestiona el esencialismo de una naturaleza humana.
B) no acepta la identidad heterogénea de las personas.
C) asume la forma inmutable de la noción de género.
D) sostiene que la mujer no debe pensar en la identidad.
E) afirma que el feminismo no se vincula con lo político.
RESOLUCIÓN. Tema: Ética, sociedad y democracia. En el texto, Butler considera la posibilidad de no definir ya al ser humano
de manera determinada y estática. Más bien, afirma la necesidad de una perspectiva variable de la identidad. Por ello, se
infiere el cuestionamiento que la autora hace de perspectivas esencialistas. Respuesta: cuestiona el esencialismo de una
naturaleza humana. CLAVE A.
2. “Maquiavelo no pensaba únicamente, ni siquiera de modo principal, en la organización política, sino en la totalidad de la
constitución moral o social de un pueblo, que a su juicio derivaba de la ley y de la sabiduría y previsión del legislador”.
Sabine, G. (1998). Historia de la teoría política. Fondo de Cultura Económica. De acuerdo con la cita, determine el valor de
verdad de las siguientes afirmaciones:
I. La moral de una sociedad se deduce de la ley jurídica.
II. El poder del legislador está por encima de la sociedad.
III. El gobierno se constituye a través de una medida popular.
IV. Maquiavelo legitima el predominio del legislador.
A) VFVF
B) VVFV
C) VVFF
D) FVFV
E) FFVV
RESOLUCIÓN. Tema: Ética, sociedad y democracia. Del texto se puede concluir que solo las afirmaciones I, II y IV son
correctas. La I y II porque, efectivamente, el autor sostiene que el legislador está por encima de la sociedad, y de él emana
la moral; y la IV porque el autor considera al legislador como base necesaria para el orden social. Respuesta: VVFV
3. La «lucha por el reconocimiento» se está convirtiendo rápidamente en la forma paradigmática del conflicto político a
fines del siglo xx. Las reivindicaciones del «reconocimiento de la diferencia» estimulan las luchas de grupos que se movilizan
bajo la bandera de la nacionalidad, la etnicidad, la «raza», el género y la sexualidad. En estos conflictos «postsocialistas»,
la identidad de grupo reemplaza al interés de clase como motivo principal de movilización política. La dominación cultural
reemplaza a la explotación en tanto injusticia fundamental. Y el reconocimiento cultural reemplaza a la redistribución
socioeconómica como remedio contra la injusticia y como objetivo de la lucha política. Butler, J & Fraser, N. (2000).
¿Reconocimiento o distribución? Un debate entre marxismo y feminismo Traficantes de sueños De acuerdo con el texto,
señale lo que corresponda al concepto de lucha por el reconocimiento.
I. El reconocimiento ha desplazado las reivindicaciones redistributivas.
II. La dominación cultural reemplaza a la explotación en tanto injusticia fundamental.
III. El «reconocimiento de la diferencia» ha reformulado el concepto de justicia.
IV. Los agentes sociales no exigían reconocimiento porque sus intereses eran de clase.
A) III y IV
B) I y II
C) II y III
D) I y IV
E) II y IV
RESOLUCIÓN. Tema: Teorías del reconocimiento. Durante el siglo xix, el marxismo identificó la injusticia económica como
el principal problema social en el cual se inspiraron las principales luchas políticas del siglo xx. Pero ahora en la etapa
postsocialista, fines del siglo xx, la injusticia cultural se ha convertido en el principal problema social, desplazando a la
injusticia económica. Entonces se puede decir que la lucha por el reconocimiento desplaza a la lucha por la distribución
económica. Por ello, en una
primera etapa, Nancy Fraser habla de un concepto bidimensional de justicia. En ese sentido, los enunciados I y II son
verdaderos. Y los enunciados III y IV son falsos. Respuesta: I y II
4. La justicia hoy en día precisa de dos dimensiones: redistribución y reconocimiento. Y lo que propongo es examinar la
relación entre ambas. En parte, esto significa resolver la cuestión de cómo conceptualizar el reconocimiento cultural y la
igualdad social de forma que estas se conjuguen, en lugar de enfrentarse entre sí. También significa teorizar las formas en
las que la desigualdad económica y la falta de respeto cultural se encuentran en estos momentos entrelazadas
respaldándose mutuamente. Posteriormente, significa clarificar, además, los dilemas políticos que emergen cuando
tratamos de luchar en contra de ambas injusticias simultáneamente. Butler. J.; Fraser. N. (2000) ¿Reconocimiento o
distribución? Un debate entre marxismo y feminismo. Editorial Traficante de sueños Teniendo en consideración el texto,
identifique el valor de verdad (V o F) de los siguientes enunciados:
I. La vinculación entre la reivindicación social y económica genera nuevos problemas políticos.
II. Ha habido oposición entre los problemas relativos a la redistribución y el reconocimiento.
III. Es innecesario reformular los conceptos sociales y económicos para que puedan conciliarse.
IV. El reconocimiento y la redistribución se vinculan porque comparten las mismas injusticias.
A) VVFF B) FVFF C) VFFV
D) FVVF E) VVVF
Respuesta: FVFF
5. En sus Conferencias sobre filosofía política de Kant, Arendt afirma que “el pacto, según Kant, sería una idea pura que
regularía nuestras reflexiones sobre tales temas y podría inspirar nuestras acciones. Los hombres son humanos gracias a
esta idea de humanidad presente en cada individuo singular; y pueden considerarse civilizados o humanos en la medida en
que esta idea se convierte en el principio de sus juicios y de sus acciones (...) Por así decirlo, el imperativo categórico de
una acción podría enunciarse del siguiente modo: actúa siempre según la máxima gracias a la cual este pacto originario
pueda realizarse en una ley general”. Arendt, H. (2012). Conferencias sobre la filosofía política de Kant. Paidós. Respecto
del texto anterior, indique el valor de verdad (V o F) de las siguientes afirmaciones:
I. La convivencia social se debe a una idea regulativa en los individuos.
II. La humanidad es un principio abstracto que funda el contrato social.
III El imperativo categórico se basa en la obligación jurídica de las leyes.
IV El contrato social recibe su fuerza vinculante de un principio moral.
A) VVFV
B) VFVF
C) VFFV
D) FVVV
E) FFFF
RESOLUCIÓN. Respuesta: VVFV. Tema: Hannah Arendt. El autor del texto comenta el análisis que realiza Arendt sobre la
filosofía política de Kant.
El enunciado (I), “la convivencia social se debe a una idea regulativa en los individuos”, es VERDADERO. Dicha tesis aparece
en el siguiente fragmento: “el pacto, según Kant, sería una idea pura que regularía nuestras reflexiones sobre el tema”.
El enunciado (II), “la humanidad es un principio abstracto que funda el contrato social”, es VERDADERO. Dicha tesis aparece
en el siguiente fragmento: “los hombres son humanos gracias a esta idea de humanidad presente en cada individuo
singular”.
El enunciado (III), “el imperativo categórico se basa en la obligación jurídica de las leyes”, es FALSO, pues el imperativo
categórico se fundamenta en la razón y no en el orden jurídico.
El enunciado (IV), “el contrato social recibe su fuerza vinculante de un principio moral”, es VERDADERO, pues Kant señala
que el imperativo categórico de una acción, plantea: “actúa según la máxima gracias a la cual este pacto originario pueda
realizarse en una ley general”.
6. A partir de la imagen y su encabezado, podemos deducir que la sociedad civil puede empoderarse a través del ejercicio
ciudadano y convertirse en agente de cambio. Esto usualmente se debe a que el Estado
A) republicano y liberal corrompe la conciencia cívica de los ciudadanos.
B) representativo y liberal es ilegítimo al buscar un nuevo pacto social.
C) socialista y comunitario es deficiente al administrar servicios de salud.
D) democrático y comunitario es limitado en su capacidad de gestión pública.
E) anarquista y liberal es acertado en su análisis.
RESOLUCIÓN. Tema: Ética y democracia. De la imagen se puede manifestar que los ciudadanos podemos organizarnos de
manera voluntaria para llevar a cabo ciertas actividades en favor de nuestra comunidad, ya que nuestro Estado es
democrático,
de ahí que tenemos la libertad de organizarnos, pero también el Estado, en lo concerniente a la gestión de obras públicas
o servicios, está limitado, pues es muy precaria su gestión. Es por ello que solo queda a la población organizarse de manera
democrática para desarrollar ciertas actividades como ciudadanos, sin esperar que lo haga el Estado. Respuesta:
Democrático y comunitario es limitado en su capacidad de gestión pública.
RESOLUCIÓN. Tema: Ética y democracia. El concepto de ciudadanía ha sufrido diversos cambios a través de la historia y del
pensamiento político. Si unimos los autores con sus respectivas tesis: Aristóteles vivió la democracia esclavista, en la cual
solo los hombres libres –más no los esclavos– eran considerados ciudadanos. En el pensamiento político moderno de
Rousseau, defensor de la idea de que el poder deriva del pueblo, todos los miembros de una comunidad somos ciudadanos
y conformamos
la voluntad general. Y por último, el pensamiento de Hobbes es compatible con la defensa de la monarquía absoluta, que
considera como súbditos a todos los gobernados y no como ciudadanos. Respuesta: Ib, IIc, IIIa
8. «La tolerancia aparece como demanda política y virtud moral allí donde está amenazada la libertad o incluso la vida de
las personas a propósito de sus creencias o modos de vida; o sea, en el seno de una sociedad que no solo las desprecia por
diferentes, s1no que las persigue por peligrosas. Así surgió en medio de pasadas guerras de religión y reaparece todavía
hoy, aunque bajo otros rasgos, en las llamadas sociedades multiculturales. Aquella ocasión de la tolerancia es precisamente
la realidad brutal de la intolerancia: su objetivo, acabar con todo género de injusta discriminación civil». Artera, A. (1998).
La tolerancia como barbarie. En M. CM (Ed.), Tolerancia o barbarie (pp. 51-76). Gedisa. A partir de la lectura del texto, se
infiere que la tolerancia supone
A) la exigencia por un reconocimiento político y moral.
B) un sentimiento de agresión debido a pensamientos diferentes.
C) una sociedad que vulnere el acceso a la justicia de una minoría.
D) el pluralismo cultural e ideológico en una misma sociedad.
Rpta: D
9. Bilbeny afirma que lo primero que llama la atención de Hobbes, desde un punto de vista ético, es su fama de «pensador
pesimista•. el que retoma la vieja expresión de Plauto de que “el hombre es el lobo del hombre» y ve al hombre como un
ser movido por el miedo y por intereses relativos a su seguridad. Sin embargo, Hobbes es un pensador desde y por la
libertad (esta es la ausencia de impedimentos externos), y con un inequívoco sentido de la dignidad humana. De otro modo,
no se iniciaría su obra, como hace, desde el sentimiento de repulsión hacia el conflicto, por eso ubica a la paz como objetivo
innegociable, porque esta pone fin a la guerra y, así, justifica la existencia del Estado como su garante. Bilbeny, N. (2012).
Textos clave de la ética. Tecnos. A partir de la lectura del texto, se puede inferir que, para Hobbes,
A) la dignidad es un interés egoísta
B) el Estado garantiza la moralidad.
C) el miedo es un móvil de la paz.
D) el hombre puede dejar de ser egoísta.
Rpta: B
10. Desde el punto de vista del autor, se deduce que la moralidad, según Hobbes se fundamenta en que
A) el estado de paz es resultado de una elección.
B) la libertad personal solo se consigue en el Estado.
C) el temor a la muerte nos conduce a la guerra.
D) el Estado exige el sacrificio del propio interés.
Rpta: B
11. Durante el 2020, la pandemia por la COVID-19 mostró que la apelación a la ética cívica ha sido un elemento importante,
pero no suficiente. Hubiese podido ser mucho más eficaz en sociedades más igualitarias, pero no en sociedades de extrema
desigualdad, puesto que no todos los ciudadanos tienen las mismas situaciones sociales, económicas y culturales. Lavarse
las manos, por ejemplo, o quedarse en casa pueden ser tareas difíciles de cumplir para familias que no tienen agua en sus
viviendas o dependen de su ingreso diario. Incluso en las montañas que rodean Lima, llegaron a mostrarse banderas blancas
en señal de
hambre. Ante esta situación que ha generado desesperac1ón. miedo al caos social e incertidumbre ante la enfermedad, los
ciudadanos exigieron al Estado soluciones económicas, sociales y sanitarias, razón por la cual se articuló un estado de
emergencia sanitaria. Según la situación social descrita en el texto. ¿qué filósofo político se adecúa mejor para fundamentar
un modelo de estado de emergencia?
A) Aristóteles
B) Rousseau
C) Hobbes
D) Platón
Rpta: C
12. En el mundo, el Estado y la sociedad no están en el mejor momento para afrontar la pandemia. En décadas pasadas, el
Estado ha visto reducido su presupuesto. Además, cedió parcialmente funciones esenciales al sector privado, como la
educación escolar y la universitaria, y la sanidad. Por otro lado, la ciudadanía abraza valores individualistas y abandona una
ética cívica. A partir de lo anterior, ¿cuál de los siguientes fragmentos es una conclusión?
A) En décadas pasadas, el Estado ha visto reducido su presupuesto.
B) El Estado cedió parcialmente funciones esenciales al sector privado, tales como la educación escolar y la universitaria, y
la sanidad.
C) En el mundo, el Estado y la sociedad no están en el mejor momento para afrontar la pandemia.
D) Por otro lado, la ciudadanía se ha visto abrazando valores individualistas y abandonando una ética cívica.
Rpta: C
13. La modernidad implica un cambio en la fundamentación del conocimiento político y de la legitimación. Si bien en el
feudalismo el poder estaba sustentado en la idea de Dios como garante de un orden social permanente y el rey gobernaba
por designio divino, las nuevas concepciones modernas de la política explican el conocimiento y el orden político y social
con base en el propio ser humano, y de él se derivarán diferentes interpretaciones que legitimarán diferentes órdenes
políticos. Según lo expuesto, el fundamento del conocimiento político moderno no es compatible con
A) el materialismo.
B) el racionalismo.
C) el empirismo.
D) la escolástica.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía política. La ideología que fundamenta el orden político y social, así como la naturaleza y
estatus del conocimiento, es la escolástica. De acuerdo con esta ideología, el poder político y la verdad del conocimiento
se sustentan
en Dios (teocentrismo). La modernidad supuso un cambio radical al concebir al hombre como el centro y fundamento tanto
de la práctica político-social como del conocimiento. Respuesta: la escolástica. Rpta: D
14. “La proyección de una imagen inferior o degradante de otro puede realmente distorsionar y oprimir, en la medida en
que se interioriza. No solamente el feminismo contemporáneo, sino también las relaciones interraciales y los debates
multiculturales
están revestidos por debajo de la premisa de que la negación del reconocimiento puede constituir una forma de opresión”.
TAYLOR, Ch. (1994). La ética de la autenticidad. Barcelona: Paidós. Del texto se infiere que
A) el feminismo contemporáneo es un claro ejemplo de reconocimiento multicultural.
B) el reconocimiento es la forma apropiada de una democracia en un plano de igualdad.
C) el rechazo del reconocimiento puede causar perjuicios a quienes se les niega.
D) las minorías multiculturales proyectan una imagen de inferioridad interiorizada.
Respuesta: C. El rechazo del reconocimiento puede causar perjuicios a quienes se les niega.
15. «La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, como la verdad lo es de los sistemas de pensamiento. Una
teoría, por muy atractiva, elocuente y concisa que sea, tiene que ser rechazada o revisada si no es verdadera; de igual
modo, no importa que las leyes e instituciones estén ordenadas y sean eficientes: si son injustas, han de ser reformadas o
abolidas. Cada persona posee una inviolabilidad fundada en la justicia que ni siquiera el bienestar de la sociedad en conjunto
puede atropellar. Es por esta razón por la que la justicia niega que la pérdida de libertad para algunos se vuelva justa por el
hecho de que un mayor bien es compartido por otros. No permite que los sacrificios impuestos a unos sean compensados
por la mayor cantidad de ventajas
disfrutadas por muchos. Por tanto, en una sociedad justa, las libertades de la igualdad de ciudadanía se dan por establecidas
definitivamente; los derechos asegurados por la justicia no están sujetos a regateos políticos ni al cálculo de intereses
sociales».
Rawls, J. (1997). Teoría de la justicia. México D. F. Fondo de Cultura Económica.
A partir de la lectura del texto, cabe inferir que Rawls se opone, en particular, al
A) racionalismo.
B) utilitarismo.
C) liberalismo.
D) humanismo.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía política. En su obra teoría de la justicia, Rawls pretende desarrollar una concepción de la
justicia alternativa a la que proponía la importante tradición utilitarista. De acuerdo con esta, la justicia se define en
términos de bienestar o beneficios para la mayoría. Esta propuesta somete a cálculo o regateos los derechos individuales.
Por esta razón, Rawls se opone explícitamente a la concepción utilitarista de la justicia y elabora un armazón teórico que
apunta a concebir la justicia como imparcialidad. Respuesta: utilitarismo.
16. Se infiere que, en los términos de Rawls, una sociedad es justa si y solo si
A) se garantiza, sobre todo, el bienestar económico global de la sociedad.
B) las instituciones sociales actúan con simplicidad y eficiencia burocrática.
C) todos los ciudadanos gozan de los mismos derechos que establece la ley.
D) existe un orden jurídico homogéneo y las acciones se vuelven predecibles.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía política. El texto de Rawls presenta una tesis central en relación con la primacía que cada
persona (individualmente) posee sobre la sociedad en su conjunto. Esto implica que la justicia debe, a diferencia de lo que
planteaba el utilitarismo, garantizar los derechos individuales sin distinción o exclusión alguna. De ese modo, se puede
inferir que las leyes, en una sociedad justa, deben atender al principio según el cual todas las personas poseen los mismos
derechos. Respuesta: todos los ciudadanos gozan de los mismos derechos que establece la ley.
17. Hasta 1992, en Sudáfrica existió el sistema conocido como apartheid, por el cual se practicaba una segregación racial
con el ejercicio del poder político exclusivo para las personas de raza blanca. Este sistema es incompatible con el
multiculturalismo
porque
A) implica el desconocimiento valorativo del otro.
B) asume que hay diversas culturas en un Estado.
C) impide que haya una diferenciación racial.
D) restringe las libertades políticas sin distinción.
E) replantea el orden en la vida de la democracia.
RESOLUCIÓN. Tema: Multiculturalismo. El multiculturalismo es una ideología política que busca promover la supervivencia
y convivencia entre diversos grupos culturales, étnicos, dentro de un mismo país. Charles Taylor, uno de sus principales
difusores y exponentes, considera que las políticas multiculturales se fundamentan en la importancia que tiene el
reconocimiento de los otros en la constitución de una identidad plena. El no-reconocimiento de un sector de la población,
por motivos raciales, puede generar en ellos una identidad degradada y disminuida. Como tal, el apartheid o la política de
segregación racial sudafricana se opone al multiculturalismo, principalmente porque el grupo “blanco” que poseía el poder
político no reconoció ni valoró positivamente a la población negra sudafricana. Respuesta: implica el desconocimiento
valorativo del otro.
18. En lugar de decir que el gobierno totalitario carece de precedentes, podríamos decir también que ha explotado la
alternativa misma sobre la que se han basado en filosofía política todas las definiciones de la esencia de los gobiernos [...].
Sin embargo, la dominación totalitaria nos enfrenta con un tipo de gobierno completamente diferente. Es cierto que desafía
todas las leyes positivas, incluso hasta el extremo de desafiar aquellas que él mismo ha establecido o que no se ha
preocupado de abolirlas. Pero no opera sin la guía de la ley ni es arbitrario porque afirma que obedece estrictamente a
aquellas leyes de la naturaleza o de la historia de las que supuestamente proceden todas las leyes positivas. ARENDT, H.
(1998) Los orígenes del totalitarismo. Madrid: Trota De acuerdo con el pasaje citado, se puede inferir que la reclamada
legitimidad de los totalitarismos
A) no necesita de legitimidad si es que tiene legalidad.
B) se determina por la fuerza de un Estado totalitario.
C) precede al sentido normativo de las leyes positivas.
D) depende de la desaparición total de la democracia.
E) puede ser revocada por un gobierno como el nazi.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía política: Totalitarismo. Análisis y argumentación Hannah Arendt, filósofa alemana de origen
judío,
publicó en 1951 el libro Orígenes del totalitarismo, en el cual realizó una crítica del comunismo soviético y el nazismo,
considerados por ella como los principales regímenes totalitarios del siglo xx. Consideraba que el régimen totalitario no
basa su legitimidad en la ley positiva, sino que dicha legitimidad se basa en leyes de la naturaleza o de la historia que
precedían a las leyes positivas. Por ejemplo, el nazismo se fundamentaba en una supuesta “ley de la naturaleza” que
sostenía la superioridad racial del pueblo ario, mientras que el comunismo soviético se basaba en la “ley de la historia”
descubierta por Marx y denominada la lucha de clases. Respuesta: precede al sentido normativo de las leyes positivas.
19. La tolerancia es la virtud de la democracia. El respeto a los demás, la igualdad de todas las creencias y opiniones, y la
convicción de que nadie tiene la verdad ni la razón absolutas son el fundamento de esa apertura y generosidad que supone
el ser tolerante. Sin la virtud de la tolerancia, la democracia es un engaño, pues la intolerancia conduce directamente al
totalitarismo. Camps, V. (1996). Virtudes públicas. Madrid: Espasa-Calpe. A partir del texto citado, se infiere que la
tolerancia es una virtud que
A) nos obliga a aceptar inconscientemente las diferencias.
B) está relacionada directamente con los derechos humanos.
C) exige la renuncia de nuestras creencias más antiguas.
D) niega la posibilidad de fundamentar los derechos para todos.
E) permite superar la verdad como un concepto en la ética.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía política. El texto resalta que la tolerancia es la virtud de la democracia. Y que el respeto, la
igualdad, generosidad, etc. se solidifican en la tolerancia misma. Por ello, se puede inferir que la tolerancia está
íntimamente vinculada con los derechos humanos, pues permite garantizar estos últimos. Respuesta: está relacionada
directamente con los derechos humanos.
20. Según el pasaje, podemos inferir que la dimensión política de la tolerancia supone que, en una democracia,
A) todos debemos suponer la honestidad del otro.
B) se acepta conscientemente el pluralismo cultural.
C) hay que ser prudentes con las opiniones distintas.
D) cada ciudadano debe participar en el Gobierno.
E) es imposible que aparezcan conductas totalitarias.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía política. La argumentación del texto busca demostrar que la tolerancia es el pilar de una
sociedad democrática. firma que, sin virtud, la democracia es engañosa y la intolerancia es el sostén de los totalitarismos.
Por ello, si se habla de democracia, lo cual supone el existir tolerancia, no puede aparecer conductas totalitarias. Respuesta:
es imposible que aparezcan conductas totalitarias.
21. La identidad equivale a la interpretación que uno hace de sí mismo, por tanto, nuestra identidad se moldea por el
reconocimiento o por la falta de este. Así, el individuo o persona puede sufrir un daño, una deformación si la gente o
sociedad que lo rodean le muestran, como reflejo, un cuadro limitativo, degradante o despreciable de sí mismo. Adaptado
de Taylor, C. (2012) El multiculturalismo y la política del reconocimiento. México: FCE. A partir del pasaje citado, se infiere
que la teoría de
Taylor es incompatible con el
A) multiculturalismo.
B) colectivismo.
C) feminismo.
D) tribalismo.
E) individualismo.
RESOLUCIÓN. Tema: Temas actuales de filosofía. De acuerdo con el multiculturalismo propuesto por Ch. Taylor, hay una
relación directa entre la identidad y el reconocimiento. El falso reconocimiento o la ausencia de reconocimiento (desprecio,
desvalorización, humillación, etc.) que una persona pueda recibir por parte de su entorno social resultan perjudiciales para
la conformación de su identidad. En ese sentido, la identidad de una persona no se forma de manera individual o aislada,
es decir, independientemente de los otros. Respuesta: individualismo.
22. La posición original, planteada por John Rawls en su libro La teoría de la justicia, tiene que ser interpretada de manera
que en cualquier momento se pueda adoptar su perspectiva. Es indiferente cuándo se adopta este punto de vista y quién
lo hace: las restricciones deberán ser tales que siempre se escojan los mismos principios. El velo de la ignorancia es una
condición clave para que esto suceda. Asegura no solo que la información disponible es pertinente, sino que es en todo
momento la misma.
A partir de este razonamiento, se infiere que, para Rawls, la justicia supone que
A) el velo de la ignorancia es condición de la posición original.
B) todos debemos conocer las condiciones en las que estamos.
C) la posición originaria es determinada por el contexto social.
D) todos pueden acceder a la justicia sin importar su condición.
E) todos pueden llegar a obtener el mismo nivel de ganancias.
RESOLUCIÓN. Tema: Filosofía política. John Rawls plantea una teoría de la justicia como imparcialidad. De acuerdo con esta,
es necesario que los miembros de la sociedad elijan ciertos principios en torno a los derechos, deberes y forma de
interacción. Para ello, propone la idea de una “posición original”, como situación hipotética en la que los individuos
desconocen cuáles serán los
beneficios o perjuicios que obtendrán tras la elección de los principios mencionados, es decir, estarán bajo un “velo de
ignorancia”. De ese modo, se garantiza la equidad y la imparcialidad del modelo de justicia que adoptarán. Respuesta: el
velo de ignorancia es condición de la posición original.
23. En las sociedades cerradas, nada se discute ni tampoco se puede presentar alternativas. Se trata de sociedades que se
constriñen a una moral estática, sin cambios, como ha ocurrido a lo largo de la historia con los fundamentalismos, los
dogmatismos y los totalitarismos que, en cada caso, intentaron imponer un solo código normativo. Esta tendencia se
conoce como
A) pluralismo ético.
B) sociedad monolítica.
C) pensamiento crítico.
D) monismo moral.
E) pensamiento convergente.
RESOLUCIÓN. Tema: Teoría política. Una sociedad “cerrada” se entiende como aquella en donde no se permite una
pluralidad moral. Cada ciudadano debe basarse en los valores impuestos por el estado. Sociedades totalitarias se han
caracterizado por esta unidimensionalidad moral. Por ello también se le conoce como monismo moral. Respuesta: monismo
moral.
24. Dentro de la ética del reconocimiento aplicable a un contexto con diferentes identidades culturales, el concepto de
multiculturalismo describe
A) el abuso de poder de una cultura hegemónica sobre otras.
B) la coexistencia de culturas diferentes en un mismo territorio.
C) el diálogo razonado entre diferentes manifestaciones culturales.
D) la falta de un criterio objetivo para valores culturales universales.
E) la imposición de valores extranjeros a tradiciones locales.
RESOLUCIÓN. Tema: Tendencias actuales: Multiculturalismo. Siempre han existido culturas en el mundo, pero el desarrollo
del capitalismo y la globalización han llevado a que, en estas últimas décadas, muchas sociedades dejen de ser
monoculturales y se conviertan en sociedades multiculturales, es decir, que estén conformadas por individuos de diversas
culturas, tradiciones e identidades. El multiculturalismo es la ideología que percibe dichos cambios y que brega por la
supervivencia y revaloración de la diversidad cultural. Respuesta: la coexistencia de culturas diferentes en un mismo
territorio.
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