TEMA 5: Las cosmovisiones y la filosofía de la naturaleza

La filosofía de la naturaleza estudia el cambio, el movimiento, la estructura y composición

del universo.

Las cosmovisiones

Una cosmovisión es un conjunto de ideas sobre el universo vigentes durante una época.

● Cosmovisiones míticas: se caracterizan por su naturaleza simbólica y por

personificar los fenómenos naturales, representados como manifestaciones de seres
poderosos y fantásticos. Los mitos proporcionan una cosmovisión por su capacidad
para ofrecer una imagen del universo, de su origen y del lugar que ocupa el ser
humano en él

● Cosmovisión científica: Ofrece una visión coherente de la realidad. Funda sus

ideas en un conjunto de evidencias procedentes de observaciones, experimentos o
la experiencia.

Cosmovisiones científicas

Son sistemas de pensamiento y comprensión del universo que se basan en el método

científico y en la investigación sistemática de los fenómenos naturales.Las cosmovisiones
científicas también aspiran a dar explicaciones del mundo, pero en lugar de recurrir a seres
poderosos buscan explicaciones racionales, basadas en la observación y la
experimentación, que pueden ser sometidas a crítica y revisión. Las cosmovisiones
científicas presentan las siguientes características

● Las ideas que constituyen una cosmovisión científica dependen unas de otras
forman un sistema, es decir, están interconectadas.

● Las ideas que forman parte de una cosmovisión científica están caracterizadas por
sustentarse en argumentos sólidos.

● No obstante, en ocasiones hay ideas que se consideran verdaderas, sin haber sido
experimentadas o comprobadas, porque se sustentan a otras creencias.

● Para que un conjunto de ideas pueda ser definido como cosmovisión debe haber un
consenso general, tiene que ser compartido por gran parte de la sociedad. Es lo
que conocemos como período de “ciencia normal” (Kuhn). Una época
determinada puede experimentar un cambio radical en la forma de entender el
mundo: es lo que se denomina revolución científica.
Las cosmovisiones antiguas

Se refieren a las formas de entender el universo, la naturaleza y la existencia que

prevalecían en las civilizaciones antiguas, como las culturas egipcia, mesopotámica, griega,
china, entre otras. Estas cosmovisiones se desarrollaron antes del advenimiento de la
ciencia moderna y estaban influenciadas por mitos, religiones, filosofías y observaciones
limitadas del mundo natural.

Se caracterizaban por atribuir la creación y el funcionamiento del universo a fuerzas divinas,

entidades sobrenaturales o principios metafísicos, y por interpretar los fenómenos naturales
a través de narrativas míticas y simbólicas. Los primeros filósofos pensaron que la tierra y
los cielos eran mundos diferentes .

La Tierra: Explicar la forma del planeta que habitamos y dar una justificación racional de su
diversidad fue la preocupación de los primeros filósofos.

- Los principios de la realidad. Los filósofos presocráticos estaban convencidos de que la

diversidad de sustancias oculta una explicación sencilla: todas ellas 3 proceden de la
transformación de uno o de varios elementos, que pueden ser considerados los principios
de la realidad (el arjé/arkhé).

- La forma de la tierra. La información recibida por los sentidos hizo creer a los primeros
filósofos presocráticos que la Tierra era plana y que se encontraba rodeada por el océano.
No tardaron en aparecer comunidades y escuelas, como la pitagórica, que ya en el siglo VI.
a. C. habían deducido que la Tierra era esférica gracias a una serie de observaciones.

Los cielos. Una explicación de los cielos acorde con las concepciones culturales y
religiosas de la Grecia antigua debía cumplir estas características:
 ● El movimiento de los cuerpos celestes ha de ser circular, pues este es el
movimiento más perfecto y, por tanto, el único adecuado para seres divinos como los
astros.

● Geocentrismo: se ha de considerar que la Tierra está inmóvil en el centro del

universo, pues la observación cotidiana de la realidad parece mostrar que esta se
encuentra estática y que el universo está organizado en torno a ella.

● El universo debe ser entendido como limitado, en su extremo más alejado de la

Tierra, por la esfera de las estrellas fijas.

El cosmos aristotélico. Se compone de dos ámbitos diferenciados de componentes

heterogéneos: el mundo sublunar (corruptible e imperfecto) y el supralunar (divino,
eterno y perfecto). Galileo lo refutará cuando dirige su telescopio a la superficie lunar. Esta
visión del mundo es la más apropiada si hacemos caso a nuestros sentidos, porque vemos
moverse el Sol y la Luna y, en principio, no hay nada que nos permita indicar que es la
propia Tierra la que está en movimiento.

● El mundo sublunar o terrestre comprende la Tierra, centro del universo, y

encuentra su límite en la Luna. Todos sus objetos se forman a partir de los cuatro
elementos: tierra, aire, agua y fuego. Dichos elementos tienden por naturaleza a
ocupar el lugar que les corresponde, siendo su movimiento natural rectilíneo:
descendente en los casos de la tierra y el agua, ascendente en los del aire y el
fuego.

● El mundo supralunar o celeste ocupa desde la Luna hasta la esfera de las estrellas
fijas. Se trata de un mundo puro, de naturaleza divina, eterno e invariable,
constituido por un único elemento: el éter. Es el éter la materia perfecta que
constituye a los astros y las esferas cristalinas en las que estos se desplazan en
movimientos circulares y uniformes alrededor de la Tierra.

Ese mundo perfecto y divino es la causa del dinamismo cósmico y su preservación.

El origen del movimiento es divino (Primer motor inmóvil) y su punto de partida está
en la bóveda celeste, que lo transmite en cadena a las esferas y a la Tierra. La
perfección divina, asimismo, introduce el principio de finalidad en la naturaleza
(teleología): es Dios quien inspira al cosmos al logro de su perfección.

Esta concepción geocéntrica tendrá su materialización en modelos astronómicos como los

de Eudoxo o Ptolomeo.

Eudoxo, discípulo de Platón, creó un complejo sistema de esferas cristalinas centradas en

la terrestre en el que, a través de movimientos rotatorios sobre ejes diferentes, lograba
reproducir de forma aproximada las trayectorias de los planetas conocidos.

El principal modelo astronómico en la Antigüedad fue el de Ptolomeo (II). Desarrolló un

sistema matemático que, respetando los aspectos básicos del esquema geocéntrico,
lograba llevar a cabo predicciones con un alto nivel de precisión. Uno de los principales
problemas a los que se enfrentaba el concepto aristotélico lo provocaba el movimiento
errático de planetas que, como Marte, no se desplazaban de forma regular sobre el fondo
estelar, sino llevando a cabo movimientos de retrogradación o vueltas ocasionales hacia
atrás. Ptolomeo resolvió el problema introduciendo el artificio de los epiciclos: esferas
secundarias centradas en el deferente (esfera que orbita alrededor de la Tierra) que
generaban en combinación un movimiento en forma de bucle.

Implicaciones filosóficas

● La realidad está ordenada.

● Los seres sufren cambios no solo porque haya fuerzas externas que los impulsen
(serían causas mecánicas) o hacía allá, sino porque el movimiento de los cuerpos se
explica por un dinamismo interno, es algo inherente a la materia, no algo que le
sobreviene sólo desde fuera.

● La realidad es cognoscible. Utilizando su razón, el ser humano puede comprender

plenamente el funcionamiento del universo, pues este funcionamiento se basa en
relaciones de causalidad que están dispuestas con relación a un fin (predominio de
la explicación a partir de causas finales y no las eficientes= finalidad) .

● La perspectiva con la que se estudia la realidad es antropocéntrica. El mundo se

contempla desde el punto de vista del ser humano, como si estuviese hecho a su
medida: la naturaleza se ajusta perfectamente a la razón humana, que la puede
comprender por completo; la perspectiva que se tiene del universo es la que
corresponde a un observador terrestre.

La visión moderna del universo

La cosmovisión moderna se empezó a gestar en el siglo XVI, gracias a la contribución de un

grupo de científicos y astrónomos que protagonizaron la revolución científica y que sentaron
las bases de la física clásica. El nuevo clima intelectual europeo del Renacimiento permitió
a numerosos astrónomos y físicos cuestionarse la cosmovisión heredada y sus dogmas

Copérnico y el heliocentrismo

El astrónomo polaco Nicolás Copérnico afirmó que el Sol se encontraba en el centro del
universo y que el resto de planetas, incluida la Tierra, giraba a su alrededor. Esto es lo que
se conoce como heliocentrismo. Copérnico colocó al Sol en el centro del cosmos y
estableció que la Tierra realizaba tres tipos de movimiento: el de rotación sobre su propio
eje, el de traslación alrededor del Sol y un ligero movimiento de balanceo conocido como
precesión del eje terrestre (la Tierra se mueve de forma semejante a una peonza que, al
mismo tiempo que da vueltas sobre si misma, se inclina en distintas direcciones, cambiando
la dirección de su eje de rotación). A pesar del cambio radical que implicó el sistema
copernicano, dejó intactas numerosas creencias de la Antigüedad, como la idea de que el
cosmos era finito, las órbitas planetarias circulares y que se encontraba limitado por
la esfera de las estrella fijas.
Las observaciones de Bruno, Brahe y Kepler.

El filósofo Giordano Bruno fue uno de los primeros intelectuales en apoyar el sistema
copernicano y fue más allá en sus consideraciones científicas. Manifestó que ya no tenía
sentido seguir manteniendo la esfera de las estrellas fijas en la que estaría encerrado el
cosmos. Bruno defendía, por tanto, la eternidad e infinitud del universo. El astrónomo
italiano fue encarcelado por la Inquisición y quemado vivo en la hoguera.

Brahe fue un matemático y astrónomo de origen danés que, entre otros, consiguió detallar
la aparición de una supernova, es decir, de una explosión estelar, lo que invalidaba la
creencia en la inmutabilidad de los cielos/ mundo supralunar. Brahe no aceptó totalmente el
sistema propuesto por Copérnico e ideó un modelo intermedio entre el de este y el de
Ptolomeo (geo-heliocentrismo), en el que el Sol y la Luna giraban en torno a la Tierra, y el
resto de planetas lo hacían alrededor del Sol.

Johannes Kepler, sí aceptó el heliocentrismo, pero introdujo algunas modificaciones en el

modelo copernicano para adaptarlo a las observaciones de Brahe. Concluyó que las órbitas
de los planetas no eran perfectamente circulares, sino que su trayectoria era elíptica, y
que el Sol se encontraba en uno de los focos. Esta evidencia constituye la primera de las
tres leyes conocidas como leyes de Kepler.

La nueva física: Galileo y Newton.

Galileo Galilei fue capaz de mostrar que las matemáticas constituían una herramienta
privilegiada para el estudio de la naturaleza: “El libro de la naturaleza está escrito en
lenguaje matemático...” Se opuso en todo momento al dogmatismo y a los argumentos de
autoridad, y siempre priorizó la experimentación y la observación. Se caracterizó por
recurrir constantemente a instrumentos científicos, como el telescopio, para la realización
de sus experimentos y observaciones. Se enfrentó en dos ocasiones a la Inquisición y fue
acusado de herejía por defender el heliocentrismo. Galileo estableció el principio de
inercia, según el cual los cuerpos tienden a permanecer en reposo o bien a velocidad
uniforme a no ser que actúe sobre ellos una fuerza. De este principio se deriva el fenómeno
de la invarianza, que asegura que el reposo y el movimiento a velocidad constante son
equivalentes. Por esta razón, desde la Tierra no se percibe apenas ningún efecto de su
propio movimiento.
El físico inglés Isaac Newton, estableció que los cuerpos del universo son el origen de la
fuerza de gravedad y, a su vez se ven afectados por ella. La definió como una fuerza
directamente proporcional al producto de sus masas e inversamente proporcional al
cuadrado de la distancia que separa sus centros de gravedad.

Implicaciones filosóficas

● Simplicidad. Explicación de toda realidad a partir de unas pocas leyes que son
válidas para explicar tanto los movimientos terrestres como los movimientos celestes
de cualquier cuerpo.

● Mecanicismo. La reciente mecánica de Newton comportaba una nueva visión o idea

del mundo como una gran máquina perfecta, comparable a un mecanismo de
relojería. El mundo de concibe ahora como un sistema de engranaje perfecto, en el
que todo está interconectado y todo sucede por causas controlables y predecibles.

● Determinismo. Las leyes que gobiernan la materia son de tal manera que siempre a
una determinada situación inicial le puede seguir un único acontecimiento posible.
Es decir, si pasa A, necesariamente sucederá B. No existe propiamente el azar.

● Papel de Dios en la cosmología. La ciencia no niega la existencia de Dios, pero

desvincula el estudio del universo de la existencia de la divinidad. La cosmovisión
mecanicista reduce el papel de Dios al de Creador y Diseñador de la máquina del
mundo y sus leyes. Una vez Dios ha creado el mundo, ya no interviene sobre él. 7

● Importancia de la naturaleza. Durante la Edad Media, tan solo Dios y el ser

humano ocupaban una posición privilegiada en el conjunto de la realidad. Ahora esta
posición la ocupa también la naturaleza.

● Situación del hombre en el cosmos. El ser humano comprende que ocupa un

rincón diminuto en el universo tal vez infinito.

● Poder de la razón. Se considera que el más alto destino humano es hacer uso de la
razón, que es ilimitada. Esta confianza en el poder de la razón atenúa el
sentimiento de inseguridad ante la inmensidad del universo .

La cosmovisión actual

Hasta el siglo XIX, la ciencia se había desarrollado a partir del esquema conceptual
proporcionado por Galileo y Newton. Actualmente ambas teorías son incompatibles entre sí,
pero permiten entender, respectivamente, lo más grande y lo más pequeño, de nuestro
mundo.
Einstein y la teoría de la relatividad

Einstein publicó la teoría de la relatividad especial en 1905. Reformula los conceptos

principales de la física clásica:

● Espacio y tiempo son relativos

● La velocidad de la luz es un valor absoluto
● Materia y energía son manifestaciones de una misma realidad
● El espacio se curva en presencia de masa. Agujeros negros
● El universo es dinámico y está en expansión
● Sigue ofreciendo una visión determinista de la realidad y la simetría temporal

La expansión del universo

Desde la Antigüedad, prevalecía la idea de que el universo era estático, es decir, se

mueven los planetas (rotación /traslación), pero el universo en su conjunto, como sistema,
permanece en reposo (la física newtoniana no lo cuestionó, ni Einstein, en un primer
momento).

Fue el astrónomo Edmund Hubble quien demostró a Einstein que el universo se está
expandiendo. Hubble descubrió que la Vía Láctea no es la única galaxia del universo,
como se creía, sino una más. La confirmación de la expansión del universo generaba, a su
vez, nuevos interrogantes: si el cosmos no es un sistema estático, sino dinámico y, por
tanto, está afectado por el cambio, nos debemos preguntar: ¿cómo era en el pasado? y aún
más, ¿cómo será en el futuro?

● EL PASADO DEL UNIVERSO: teoría del big bang. Explica la formación del universo
a partir de una gran explosión.
● EL FUTURO DEL UNIVERSO: ¿teoría del big crunch?defiende que por acción de la
gravedad el universo se concentrará dando lugar a un nuevo Big Bang.

La física cuántica.

La segunda gran revolución en la física también se produjo a comienzos del siglo XX.
La mecánica cuántica surgió cuando los científicos se vieron obligados a revisar esta
suposición básica. Max Planck descubrió que la energía no se emite de manera
continua, sino en <paquetes> o cuantos, de naturaleza discontinua. Poco después,
Einstein identificaba los cuantos de la luz, a los que llamó fotones. Por otra parte, Louis
de Broglie propuso que no solo los fotones, sino también los electrones se comportan
como partículas y como ondas. Experimentos posteriores demostraron que, de hecho,
todas las partículas materiales presentan un comportamiento ondulatorio.

Tradicionalmente, la materia se consideraba discontinua y de naturaleza corpuscular y la

energía es continua y de naturaleza ondulatoria. Con esta dualidad se elaboraron dos
teorías:
 ● La mecánica matricial de Heisenberg da más importancia a lo corpuscular y, en
ese sentido, a lo discontinuo.
● La mecánica ondulatoria de Schródinger da más importancia a lo continuo. Las
consecuencias de la mecánica ondulatoria son que no se sabe cómo es la realidad,
ya que es indeterminada hasta que exista un observador.

Principio de incertidumbre: toda medición implica una interacción entre el

observador y el objeto observado, que altera las condiciones de este último.

La superposición cuántica: dos realidades diferentes y opuestas pueden llegar a

superponerse simultáneamente

La teoría del caos

Dscribe fenómenos expresados en una fórmula matemática pero que escapan a la

previsibilidad, de ahí el nombre de la teoría. Caos= desorden, con fusión.Estudia los
fenómenos complejos en los que intervienen numerosos factores, resulta imposible
determinar lo que va ocurrir, convirtiéndose en caóticos e irreversibles.

● Existe una ley pero no puede hacer completamente predecibles los

fenómenos.
● Complejidad creciente
● Se relaciona con la geometría fractal( de estados inicialmente caóticos a una
estructura ordenada)

Implicaciones filosóficas de la cosmovisión actual

● Imposibilidad de separación sujeto-objeto: no se puede separar el sol y el objeto,

ya que cuando lo observado es de un tamaño pequeño, la interacción entre los dos
puede dar el resultado del experimento.
● Indeterminismo e imprevisibilidad: no predice con exactitud el resultado de una
observación, sino que solo calculan sus probabilidades.
● Alejamiento respecto al sentido común: la ciencia se aleja del sentido común,
por lo que dificulta la comprensión para los no expertos.