MARX

Intención general del autor en la obra: Crear conciencia de clase social en el

proletariado, haciendo un estudio científico de la historia y de la sociedad capitalista.
- Primera línea de argumentación: Desarrollo el materialismo histórico: la
infraestructura determina la superestructura.
El materialismo de Marx es la afirmación del hombre como protagonista de la historia y
consiste en dos ideas:

 Por un lado, que las relaciones que el hombre establece con la naturaleza y con los
hombres son naturales (infraestructura).
 Por otro lado, estas relaciones dan lugar a la ideología y a la estructura del Estado.
(superestructura).

La concepción materialista de la historia de Marx consiste en la siguiente afirmación: “la

infraestructura determina la superestructura”.

- Infraestructura

Relaciones de producción

 Las relaciones de producción son el conjunto de relaciones que los distintos

miembros de una sociedad concreta establecen entre sí en el proceso de
producción de su vida material.
 Así, lo que define a una época no es lo que produce, sino la forma o sistema de
producirlo.
 Esta situación se hace más penosa en el sistema capitalista, en el que el
trabajador no es más que un eslabón dentro de la cadena de producción.
Plusvalía

 Marx estudia también la mercancía, pues es la forma elemental de riqueza del

sistema capitalista.
 La plusvaía se da cuando el valor de cambio es mayor que el valor de uso.
 La clave del capitalismo para obtener la plusvalía está en el trabajo del obrero.
 De este modo, el trabajo se convierte en una mercancía, y, como consecuencia, el
hombre queda separado de su producto.
 En conclusión, los hombres se encuentran de manera necesaria e independiente de
su voluntad formando parte de un sistema de relaciones de producción que
corresponden a una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas.

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- Superestructura

Sobre la infraestructura, y con dependencia de ella, Marx sitúa las otras instancias o
manifestaciones de la vida social, la superestructura, a modo de montaje ideológico que
la justifica.
Ideología – conciencia
Para Marx, la conciencia no se forma por sí misma, sino que es un reflejo de la
infraestructura.

 En la conciencia se expresa la relación del ser humano con su mundo. Las ideas
que expresan esta relación pueden hacerlo:
o De forma adecuada, científica (materialismo histórico).
o O de forma inadecuada, falsa (ideología).
La ideología es un producto de la mente humana que imagina que lo que yo pienso es
real.

 Esto hace que el ser humano se distancie de la base material.

 La ideología forma parte de la superestructura.
 Tiene su origen en la división del trabajo y está unida a la propiedad privada de los
medios de producción.
Esta deformación ideológica es consecuencia del interés de la clase dominante por
mantenerse en su situación de dominio. Por tanto, la ideología que predomina en una
sociedad es siempre la de la clase dominante.
Según Marx, en el capitalismo, ideología son: la filosofía, la política, el derecho y la religión.
Lucha de clases – fin de la sociedad
Para Marx, la historia es una serie de contradicciones que se dan en la estructura
económica. Estas contradicciones se manifiestan en la lucha de clases. Con esta lucha se
camina a la sociedad sin clases, que es el momento último de la historia.

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- Segunda línea de argumentación: Desarrollo el materialismo dialéctico.
Marx desarrolla su dialéctica de la historia a partir de Hegel. Marx aplica esta dialéctica a
la realidad material. Pone el punto de partida en el ser humano concreto y encuentra su
alienación en las relaciones de producción que establece.

 Las relaciones de producción evolucionan dialécticamente (tesis-antítesis) a través

de revoluciones violentas.
 En el siglo XIX, ha surgido la clase del proletariado.
 En la sociedad capitalista, la búsqueda de beneficios hace que el proletariado se
empobrezca y esto provoca que el sistema capitalista entre en crisis.
 La contradicción entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción
provoca la aparición de la conciencia de clase.

 El proletariado podrá llevar a cabo sus deseos de una sociedad sin clases cuando
se den unas condiciones materiales determinadas y adquiera la conciencia de clase.
 Cuando se den tales condiciones, el ser humano debe dar el salto de una sociedad
capitalista a una sociedad socialista.
 Este salto no es posible sin una revolución que acabe con la propiedad privada.
 Para ello, Marx propone la dictadura del proletariado (como antítesis al momento
en el que el poder residía en el capital) como periodo transitorio que acabará con los
restos del capitalismo.
 Tras ella surgirá el paraíso comunista, que será un estado sin clases en el que el
que el poder consiste en una administración de los bienes comunes.

- Antropología Marxista

 Marx cree que el sujeto de la historia es el hombre.

 No existe una esencia del ser humano que debe ser realizada, sino que el hombre
es trabajo.
 El ser humano se hace a sí mismo en sus propias acciones y decisiones.
 Es un ser activo y su dimensión práctica es más importante que la teórica.
Alienación
La alienación es aquel proceso o situación social por el cual el hombre se convierte en
algo distinto, ajeno o extraño a lo que debería ser. Marx piensa que en la sociedad
capitalista esta alienación se da en el trabajo.
Esta alienación que se produce por medio del trabajo tiene cuatro dimensiones:
1. Respecto a la naturaleza: Deja de ser un patrimonio común y pasa a ser propiedad
de otro.
2. Respecto al trabajo mismo: No le pertenece al proletario sino al burgués que lo
emplea.
3. Respecto al producto de su trabajo: La mercancía se vende para beneficio
exclusivo del burgués.
4. Respecto a la sociedad: La alienación del trabajo es el origen de las clases
sociales.

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Marx cree que la supresión del capital traerá la desaparición de la alienación del hombre.
Si el hombre supera estas alienaciones es:
1. Un ser natural: Necesita de la naturaleza para satisfacer sus necesidades.
2. Un ser activo-práctico: Depende de sus condiciones materiales de existencia.
3. Un ser social: Necesita relacionarse con los demás para producir y realizarse.
4. Un ser histórico: Lo que el ser humano es en un momento determinado de la
historia coincide con su modo de producción.

Contexto histórico (s. XIX)

 La Revolución Industrial significó una gran transformación económica. Supuso el

abandono del proceso de producción basado en la manufactura por un proceso
mecánico.
o Esto supuso un aumento de la producción y el enriquecimiento de los
propietarios de los sistemas de producción.
 La burguesía adoptó un papel predominante y la sociedad se dividió en dos clases
antagónicas entre sí: la burguesía y el proletariado.
 La Revolución Industrial inició en Gran Bretaña y se difundió al resto de Europa.
 La iniciativa privada se vio favorecida por el liberalismo económico gracias a la
política del “dejar hacer” y la burguesía invirtió en la creación de industrias.
 El ser humano, en este proceso de cambio, se hizo dependiente de la máquina.
 Se produjo así, de manera progresiva, la consolidación del capitalismo como nuevo
sistema económico, retroalimentado por un sistema que colabora con el
enriquecimiento de los propietarios frente a un proletariado sin derechos.
 La ideología alemana de Marx es una crítica a la ideología como sustentadora de
las condiciones materiales del capitalismo.

Contexto filosófico

La filosofía de Marx tiene una triple influencia.

 De la filosofía hegeliana, Marx conserva la el concepto de la dialéctica, según el

que de una tesis surge una antítesis y posteriormente de ambas surge la síntesis,
que se convierte en la nueva tesis.
o Marx aplica la dialéctica a la realidad material en La ideología alemana.

 De la economía política inglesa (Adam Smith), tomará:

o Las herramientas técnicas del análisis económico y la idea del valor-trabajo
como eje articulador de la actividad productiva.

 Del socialismo utópico francés (Saint-Simon, Fourier, Proudhom) tomará de ellos

las ideas socialistas y revolucionarias de su pensamiento político, como la idea de la
lucha de clases.

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ORTEGA Y GASSET
Intención general del autor en la obra: Revitalizar y regenerar tanto la sociedad
española como la filosofía. Su principal preocupación se centra en valorar el concepto de
vida unido a la razón (raciovitalismo).
- Primera línea de argumentación: Explico el concepto de filosofía, las etapas de su
época y la necesidad de superar el idealismo y el realismo.
- Concepto de filosofía:
Ortega define filosofía como el afán de buscar y capturar la verdad del todo como tal,
dando un sentido a la propia vida.
- Etapas en la evolución filosófica de Ortega:
1. Objetivismo: Tiene una visión positivista debido a la influencia neokantiana que
recibió en Alemania. Entiende que hay que imponer la ciencia para europeizar
España. La ciencia es disciplina, método, crítica y racionalidad. Lo subjetivo es el
error.

2. Perspectivismo: Se opone tanto al idealismo, porque la realidad no gira en torno al

hombre, como al idealismo, porque el ser humano no es solo una parte de la
realidad. Para superarlos propone la vida de cada uno como realidad concreta.

3. Raciovitalismo: Incluye al perspectivismo anterior y propone poner la razón al

servicio de la vida, fusionando así vitalismo y racionalismo. Toda razón es vital y
debe dar cuenta de los hechos vitales, no solo de los biológicos.

- Crítica al realismo y al idealismo:

 Realismo: Porque al considerar la realidad objetiva como dato radical, deja de lado
al sujeto, aquel que recibe todas las impresiones de la vida.

 Idealismo: Porque parte del individuo como objeto fundamental y convierte el

mundo en un constitutivo más de la conciencia.

Partiendo de que el idealismo y el realismo son el mismo error, para superarlos Ortega
propone la vida como realidad radical. Así, el objeto central de la filosofía es la vida: el
“yo” y el “mundo” en conjunto. No pueden separarse ya que el pensamiento (conciencia) es
dependiente de las cosas (realidad).

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- Segunda línea de argumentación: Desarrollo la propuesta de Ortega de la vida como
realidad radical.

- Primera realidad:
Ortega dice que la primera realidad es la vida (que incluye a sujeto y mundo) de cada uno
en particular.
- Segunda realidad:
Es la perspectiva, aquella parte de la realidad que yo puedo conocer.

 Dado que la realidad se presenta desde distintas perspectivas, no puedo llegar a

conocerla del todo.
 El mundo es el conjunto de perspectivas. Hay tantas como seres humanos.
 Nuestra perspectiva depende de nuestras circunstancias.

- Tercera realidad:
Es la conciencia. Por sí sola no es nada, sino que necesita del mundo para ser.
La vida es el conjunto de conciencia y circunstancia: “yo (vida) soy yo (conciencia) y mi
circunstancia (mundo), y si no la salvo a ella no me salvo yo”.
- Categorías de la vida

Ortega expresa las peculiaridades del vivir en las categorías de la vida:

1ª: Vivir es ser consciente de que se vive.
2ª: La vida es nuestra vida: es intransferible.
3ª: Vivir es encontrarse en el mundo: es imposible separar el mundo y el yo.
4ª: La vida es fatalidad: no elegimos nuestra circunstancia.
5ª: La vida es libertad: nuestra circunstancia nos ofrece un margen de posibilidades.
6ª: La vida es futurición: consiste en decidir: construimos nuestro futuro.
7ª: La vida es coexistencia, es vivir con otros.
- La razón vital

Respecto a su visión del conocimiento humano defiende el concepto de razón vital.

 Critica al racionalismo puro porque es demasiado abstracto y nos aparta de la

esencia (que es la vida).
 Critica también el vitalismo puro de Nietzsche, puesto que no vivimos a expensas
del presente, sino que decidimos proyectándonos en el futuro, y para eso
necesitamos de nuestra conciencia.
Ortega propone la razón al servicio de la vida, porque las dos son indispensables para
vivir de forma auténtica.
Además, a la razón vital le añade un matiz histórico, ya que entiende que no somos solo
esencia, sino que somos historia y no podemos salirnos de ella.

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Contexto histórico (s. XIX-XX)
- Situación de España

 En 1873 se instauró la Primera República en España.

 Un año después, el general Pavía hizo un pronunciamiento militar e impuso el
gobierno del general Serrano.
 Posteriormente se proclamó la restauración de la monarquía con Alfonso XII como
rey.
 En 1898, tras la guerra de Cuba y el conflicto con EE.UU., España perdió sus
últimos territorios ultramarinos.
- Regeneracionismo

 Como consecuencia aparece el Regeneracionismo, un movimiento que rechazaba

el sistema de la Restauración.
 A este movimiento pertenecía la Generación del 98, intelectuales que se
preguntaban por el agotamiento de España después de haber tenido un pasado de
dominio mundial. (Unamuno, Azorín, Valle-Inclán, Machado, Juan Ramón Jiménez,
Pío Baroja).
- Dictadura de Primo de Rivera

 En 1910 obtuvo la cátedra de Metafísica de la Universidad de Madrid.

 El enfrentamiento de Ortega contra la dictadura de Primo de Rivera le obligó a
abandonar su cátedra en 1929.
 Decidió luchar por sus ideales democráticos y regeneracionistas dando sus clases
de filosofía a quien quisiera escucharlas y donde le dejaran pronunciarlas; de estas
surgirá su obra ¿Qué es filosofía?
- Guerra Civil

 Poco a poco se fueron cristalizando dos “Españas” antagónicas: progresistas y

conservadores.
 Esto llevó a la Guerra Civil (1936-1939).
 Consciente de que la regeneración de España había acabado en una guerra
devastadora, Ortega cayó en un profundo pesimismo intelectual.

Contexto filosófico

 Su corriente filosófica de referencia es el existencialismo. Esta es una corriente

filosófica que piensa que las personas primero existen y después adquieren su
esencia.
 Aunque en realidad su filosofía es una reacción contra el vitalismo (realismo)
desorbitado de Nietzsche y el idealismo cartesiano o hegeliano.
 Tiene influencias de Nietzsche, Heidegger, Sartre y Husserl.
 Con estas influencias, Ortega defiende el raciovitalismo (o “filosofía de la razón
vital” como él la definió, y que desarrolla en su obra ¿Qué es filosofía?).

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PREGUNTA 5
- Marx: Marx explica que el ser humano está alienado y que sin esta alienación sería un
ser natural, activo-práctico, social e histórico.
- Ortega y Gasset: Ortega explica al ser humano con las categorías de la vida, que son los
conceptos que expresan el vivir en su exclusiva peculiaridad.

- Platón: Edad Antigua. Dualismo antropológico:

 Cuerpo: El cuerpo es la cárcel del alma. Pertenece al mundo sensible.

 Alma: El alma es superior al cuerpo y es lo que constituye nuestro yo. Es inmortal y

pertenece al mundo de las Ideas, por lo que su unión con el cuerpo es un accidente.
Existen tres almas:
o Alma racional: Inteligencia. Es inmortal e inteligente, está en la cabeza y su
virtud es la prudencia.
o Alma irascible: Ánimo. Está en el tórax y el corazón y su virtud es la
fortaleza.
o Alma concupiscible: Apetito. Está en el hígado-abdomen y su virtud
característica sería la templanza.
- Descartes: Edad Moderna. Dualismo antropológico:
Descartes describe al ser humano como un compuesto de sustancia pensante (res
cogitans-alma) y sustancia extensa (res extensa-cuerpo).

 Descartes afirma la inmortalidad del alma: el alma queda excluida del

mecanicismo.
 Descartes afirma la libertad del ser humano: es libre para pensar, dudar, imaginar.

(Posturas opuestas para ambos autores: no son dualistas.)

Tesis Marx

1. La producción material de los hombres determina su producción espiritual.

2. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la
conciencia.
3. Lo que hace avanzar la historia no son las ideas, sino la revolución.

Tesis Ortega y Gasset

1. La vida está determinada por las circunstancias que la rodean.

2. Vivir es encontrarse en el mundo y con mis circunstancias.
3. Si se vive, no se puede elegir en qué mundo se vive.
4. La vida es un proyecto a realizar en libertad mediante tus propias decisiones.

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DEFINICIONES MARX

 CONCIENCIA: Conjunto de ideas o representaciones que un hombre o una clase

social tienen de sí mismos, de su lugar en el mundo y en la historia, que están
condicionadas por su vida material. Es la producción espiritual (ideas político-
jurídicas, morales, filosóficas y religiosas) que emana de la producción material.

 RELACIONES DE PRODUCCIÓN: Vínculos que se establecen entre las personas

según su posición en el proceso productivo y que incluye: las formas de propiedad
de los medios de producción, la forma de repartir el trabajo o división del trabajo, el
intercambio de los productos, las formas de reparto de la producción y la
organización de la sociedad en clases dominantes, es decir, en clases propietarias
de los medios de producción o dominantes y clases trabajadoras o dominadas. En el
comunismo las relaciones se basarán en la colaboración reciproca.

 VIDA REAL, INFRAESTRUCTURA, BASE: Actividad material y comercio material

de los hombres. Marx utiliza el término de infraestructura para referirse a ella. Es el
conjunto de las fuerzas productivas y las relaciones de producción que definen un
determinado modo de producción. Hay que tener en cuenta que la producción
material (infraestructura) determina la producción espiritual (superestructura).

DEFINICIONES ORTEGA Y GASSET

 ENCONTRARSE: Es la relación básica del yo viviente con el mundo. La base del

encontrarse es la sensibilidad humana, por eso nuestras emociones y afectos nos
indican cómo nos encontramos en el mundo.

 MUNDO Y CIRCUNSTANCIA: Es el mundo de nuestro vivir cotidiano, es decir, el

mundo social e histórico. El mundo es común, pero el yo viviente está inmerso en él
dentro de sus propias circunstancias, por eso la vida es circunstancial.

 VIDA: Lo que cada uno es y hace. El conjunto de sus vivencias. No se puede definir
como una cosa, porque no tiene naturaleza ni es sustancia. Ocurre en nosotros, es
un continuo hacerse a sí misma. Es la realidad radical porque se nos aparee
evidente, indubitable. También es realidad radical porque el resto de realidades
brotan de ella. Hay unas categorías comunes a toda vida.