Clase Plácidas y Guillelme

Clase Plácidas y
Guillelme
El camino del santo al perfecto caballero cristiano

Volvamos al folio 23c:
el comienzo de la historia de
Plácidas
•Ya desde lo gráfico, lo que notamos en esa primera inicial
iluminada que principia el texto es su diferencia con el resto de
las imágenes de rostros femeninos enfrentados que son mayoría
en las demás iniciales de las historias y los capítulos dentro de
las historias del Ms. h-I-13.
•Lo que aparecen aquí son dos rostros enfrentados, pero
masculinos y con coronas. Son, específicamente, figuras de
reyes.
•Guillelme sí es rey, de Ingalterra en un periodo mítico según su
historia, pero Plácidas es un caballero romano pagano que se
convierte al cristianismo y acaba como mártir.
•Lo que sucede, entonces, es que el códice está planteando la
unidad de lectura de ambos relatos, a partir de esa inicial que
los anticipa a ambos en el tema que comparten: el tema del
hombre probado por el destino.
 El tema del hombre probado por el
destino se presenta en relatos tanto
orientales como occidentales,
antiguos y medievales, cristianos y no
cristianos, derivados en última
instancia de un arquetipo hindú
Tema del hombre probado por perdido. Los configuradores esenciales
el destino de esta unidad narrativa mínima
Supone la pérdida de una situación de compartida por innumerables relatos
bienestar inicial y la recuperación final de de todos los tiempos y lugares
aquello que se ha perdido, luego de un
proceso de purificación que puede asumir
tratarían sobre un hombre que por
variables cristianas o secularizadas bajo la alguna razón de peso parte de su
forma de la aventura hogar con su familia; pierde a sus
hijos y a su mujer, por un accidente o
por algún tipo de violencia, y después
de varias aventuras y considerables
sufrimientos se reencuentra con su
familia y recupera los bienes perdidos.
De un cavallero Pláçidas que fue después
christiano e ovo nonbre Eustaçio (Pláçidas)
El texto se inicia con un anclaje histórico significativo, cuyo El texto es traducción de un texto francés
sentido es resaltado por el traductor hispánico. La acción se
ubica espacial y temporalmente en la Roma de inicios del bastante cercano en el tiempo, de fines del
siglo II, bajo el imperio de Trajano. La referencia inicial a la siglo XIII, lo que sucede con todas las historias
persecución cristiana es un agregado del traductor, que del Ms. Esc. h-I-13.
detalla en qué consiste el accionar diabólico no especificado
en su fuente: “orar a los ídulos”, “desamar a nuestro Señor El fenómeno de la traducción medieval asume
Jhesu Christo” y “martiriar e matar todos aquellos que en él
creían”. Antes de continuar con su fuente y presentar a
características peculiares, ajenas a los
Plácidas como protagonista, el traductor vuelve a fijar criterios de literalidad que podríamos
temporalmente el relato mediante una expresión formular encontrar en traducciones de nuestro
que refiere a su público: “En este tiempo que vos yo digo...”;
este agregado hispánico relaciona este relato ya en su
presente. Más que traducciones, en este
comienzo con las historias presentes previamente en el sentido, son verdaderas apropiaciones y
códice, a partir del mismo tema y de un contexto semejante reformulaciones de materiales previos, lo que
que retoma el peligro continuo y las dificultades que
debieron enfrentar las primeras comunidades cristianas.
puede apreciarse en el comienzo de nuestra
historia.
Conversión
Modelos para la conversión de Plácidas:

- Centurión romano Cornelio
(bautizado con su familia por san Pedro según el relato de Hechos de los Apóstoles 10)
- San Pablo (Hechos de los Apóstoles 9)
A pesar de los modelos bíblicos para la conversión del protagonista, que es pagano, la conversión se
concreta a partir de la figura de un ciervo que Plácidas va a cazar.
Desde épocas tempranas, la iconografía cristiana había identificado la figura del ciervo con Cristo. Los
animales suelen aparecer como símbolos en la Edad Media, no como signos unívocos, y por consiguiente
admiten diversas interpretaciones incluso dentro de una misma tradición. La literatura hagiográfica no
origina los símbolos en sí, pero los desarrolla en direcciones que responden a sus fines y que no pueden
identificarse directamente ni con la tradición de los bestiarios ni con la primitiva literatura cristiana, a
pesar de sus numerosos vínculos.
Cacería del ciervo en Plácidas
La cacería del ciervo A través del cambio de roles Jesús habla mediante el
evidencia la cristianización de perseguidor-perseguido, ciervo, y este ciervo parlante
un motivo céltico de pasaje, Cristo “conquista” el corazón también remite a una
que adquiere el sentido de de Plácidas y el cazador tradición bíblica de animales
una vida nueva donde la mano resulta cazado, mencionada en el texto por
de Dios dirige las experiencias convirtiéndose en su presa. medio de la figura del asno
individuales y orienta el hablador de Balaam (Números
camino hacia la santidad. 22, 23-30).
Prueba cristiana
Luego del bautismo de toda la familia, y su correspondiente cambio de nombre, Dios le anuncia a Plácidas –ahora
Eustaquio– la necesidad y el sentido de la prueba. El modelo para la prueba del protagonista y su familia, una vez
convertidos, también proviene de la Biblia y se explicita textualmente, ya que el mismo Dios le comunica a Eustaquio que
será tentado como Job.
La figura de Job, modelo de paciencia frente al sufrimiento, remite a patrones compartidos y a historias que no se conciben
como únicas o particulares, sino como un camino que otros ya han recorrido y cuya culminación es la salvación del cuerpo y
el alma.
La prueba consiste en la pérdida de todo bien mundano y la separación familiar.

Durante los 15 años en que la familia está separada cada uno de sus miembros desarrolla su propia prueba, que consiste
básicamente en la adquisición de la humildad cristiana como bien superior.
Martirio
Elementos tópicos de las passiones:
- Primer intento frustrado de matar al santo: ese intento frustrado se da mediante la figura de
un león que debe matar a la familia y se humilla en cambio ante ellos.
MOTIVO DEL LEÓN REVERENTE (presente también en el Cantar de Mio Cid). Aquí representa el
poder de la naturaleza solo inferior al poder divino.
- MOTIVO DE LA ORACIÓN NARRATVA (también presente en el Cantar de Mio Cid): súplica que
recupera historias de la salvación, historias del Antiguo Testamento o del Nuevo Testamento,
donde se comprobó la salvación divina, la misericordia divina.
- MARTIRIO finalmente concretado como milagro: a pesar de arder en un horno, sus cuerpos se
mantienen intactos y huelen a rosas.
El león en Plácidas
Se destaca el motivo del león La figura del león ya había El león representa la fuerza
reverente en el primer aparecido en la separación incontrolable de la
intento frustrado de familiar, cuando un león naturaleza, solo sujeta al
martirizar a Eustaquio y su secuestraba al hijo mayor de poder de Dios.
familia. Plácidas.
Estoria del rey Guillelme (Guillelme)
En su comienzo, Guillelme no remite a la cronología Lo religioso no se pierde en el texto, sin

presente en las anteriores vidas de santos del códice,
centradas temporalmente en la persecución de las embargo, sino que se refuncionaliza en
primeras comunidades cristianas, sino a los tiempos del una ética cristiana que gobierna la trama.
legendario rey Guillermo de Inglaterra y su conquista de En lugar de la conversión como inicio de la
la segunda mitad del siglo XI.
prueba, aparece por ejemplo un sueño
profético que es interpretado por un
capellán que devela su naturaleza divina.
Plácidas Guillelme
Conversión -
Prueba cristiana Hiperdesarrollo narrativo de la prueba
como aventura cristiana
Martirio -
De los tres núcleos narrativos de Plácidas, en Guillelme no están presentes ni el primero ni el último, ya
que este rey inglés ya es cristiano al principio del relato. Hay un hiperdesarrollo narrativo del núcleo
central de la historia en tanto prueba purificadora. Los episodios inicial de la conversión y final del
martirio del protagonista se integran en la parte central de la aventura, a través del hiperdesarrollo
narrativo, para dotarla de una intención moralizante.
Prueba como aventura
Luego de que la orden del destierro ha sido comprendida como un mensaje de Dios, se inicia la aventura a partir
de la separación familiar. En este episodio resulta claro que en el rey Guillermo ya está interiorizada la noción de
sufrimiento como una prueba que debe enfrentar a partir de las virtudes cristianas que posee como rey y que se
describen como sus rasgos principales cuando comienza la narración: caridad, piedad, justicia y don de
pacificación. Tanto el comportamiento piadoso de los hombres como sus palabras suplen en el relato la acción
concreta de lo divino esperable en las vidas de santos.
Después de la separación familiar, cada personaje emprende su propia aventura personal.

Dios ya no controla los hilos de la acción, y la aventura se desenvuelve según su propia dinámica interna, a través
de la introducción de situaciones o personajes ejemplares que promueven la continuidad narrativa al interpretar
correctamente los signos de una realidad compleja. Es la misma trama, en síntesis, la que posibilita la resolución
de los problemas.
Cacería del ciervo en Guillelme:
ejemplo de la secularización de motivos
hagiográficos
El motivo se introduce en dos Cuando ambos parten juntos a La segunda vez el motivo es el
episodios relacionados con la buscar señor, sin saber aún preanuncio del reencuentro
aventura particular de los que son hermanos, lo familiar, ya que padre e hijos
hijos del rey Guillermo. encuentran a través de la se encuentran en la cacería
cacería de un ciervo que de un ciervo.
funciona como una aventura
de iniciación a la vida
caballeresca que se
corresponde verdaderamente
con su estado.
Conclusión secular de la historia
Luego del reconocimiento familiar, llega el momento final del premio, que se aleja
bastante del martirio como recompensa eterna del sufrimiento terrenal que estaba
presente en Pláçidas. Guillelme culmina con la recompensa en la tierra no sólo del
rey sino de todos aquellos que han obrado correctamente. Podría decirse que el
premio es social, porque el crecimiento y aprendizaje logrados por Guillermo
beneficiarán a toda la comunidad a partir de su buen desempeño como rey. La
perfección interior alcanzada por el protagonista no es en este caso un camino a la
santidad, que no encajaría con los deberes de un rey según la visión estamental del
siglo XIV, sino el logro de vivir los valores del mundo según normas cristianas que es
necesario además transmitir a los subordinados.
¿El león en Guillelme? ¿Y en Zifar?
El león no aparece en El león tampoco aparece en El león sí reaparecerá en el

Guillelme, lo que demuestra la separación familiar, ya que Libro del caballero Zifar.
la secularización de la de los hijos de Guillermo uno
leyenda, que ya no necesita es rescatado por burgueses y
desarrollar el motivo del león el otro es secuestrado por un ¿En qué ocasión?
reverente asociado al lobo, que representa aquí el
milagro. poder de la naturaleza.

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El camino del santo al perfecto caballero cristiano

Modelos para la conversión de Plácidas:

La prueba consiste en la pérdida de todo bien mundano y la separación familiar.

Elementos tópicos de las passiones:

En su comienzo, Guillelme no remite a la cronología Lo religioso no se pierde en el texto, sin

Después de la separación familiar, cada personaje emprende su propia aventura personal.

El león no aparece en El león tampoco aparece en El león sí reaparecerá en el

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