Tema 3 - La Filosofia Del Derecho en La Edad Media

UNIDAD III
LA FILOSOFIA DEL DERECHO

EN LA EDAD MEDIA
3.1 ÉPOCAS DEL PENSAMIENTO CRISTIANO
La historia distingue dos épocas en la gestación,
desarrollo y difusión de las ideas del Cristianismo.
La primera, es de lucha y de evangelización; época en la
que se elaboraron los dogmas de la religión cristiana

mediante la reflexión filosófica. Abarca los primeros
siglos de nuestra Era.
La segunda, de consolidación definitiva del
pensamiento cristiano y su perduración en la
historia.
El primer período es denominado “La Patrística”,

con su exponente principal: San Agustín de
Hipona.
Al segundo, se le llamó “La Escolástica”, con su

principal luminaria: Santo Tomás de Aquino.
3.2 LA PATRÍSTICA
Se la denomina así, por ser la filosofía de los Padres de
la Iglesia, surgida en los primeros siglos de nuestra Era.
Se trataba de una síntesis del Cristianismo con la

Filosofía griega, además de ser una puesta de servicio
de todo aquello que se podía extraer de la Filosofía
clásica, para la defensa y explicación de la Revelación.
San Agustín de Hipona en sus obras “Confesiones” y

“La Ciudad de Dios”, muestran los momentos cruciales
del fin de una época y del nacimiento de otra.
3.2.1 DOCTRINA JURÍDICO-POLÍTICA
La Iglesia tiene un poder incondicionado sobre el
Estado, cuya única justificación es la necesidad de
mantener la paz en la tierra; el Estado cuidará de los
intereses materiales, y la Iglesia, de los espirituales.
No obstante, la Iglesia se sitúa en un plano superior

debido a su propia finalidad: El Estado es una
situación provisional que desaparecerá tras el Juicio
final.
San Agustín de Hipona da las siguientes clases de Ley:

La Ley Eterna, es la voluntad de Dios, que dictó un
principio regulativo, una ley que en los irracionales
obra de manera necesaria, pero en el hombre debe ser
acatada, al ser éste, una criatura racional.
La Ley Divina, se identifica con la Ley Eterna, pero

accedemos a ella mediante la Revelación. Es la
voluntad de Dios manifestada en la conciencia.
La Ley Natural, que se expresa en la conciencia y en la

razón del hombre, forma parte de aquel principio
superior divino (Ley Eterna), y sus exigencias se
imponen al espíritu racional del hombre porque es tan
antigua como el hombre mismo.
La Ley Humana, encuentra su base en la Ley Natural,
que a su vez, es un aspecto de Ley Eterna, pero las leyes
varían acomodándose a las circunstancias y exigencias
del momento histórico.
San Agustín trató de armonizar la filosofía de Platón y

las doctrinas estoicas con las ideas fundamentales del
Cristianismo.
El pensamiento agustiniano tuvo una proyección

histórica que todavía alcanza las ideas cientifico-
culturales de nuestra época.
3.3 LA ESCOLÁSTICA
Se llama así al período del pensamiento que creció a partir
de la educación y enseñanza del clero en las Escuelas
medievales, es toda la Filosofía cristiana de la Edad Media,
que se extiende hasta el siglo XV.
Los siglos XII y XIII fueron los de mayor pujanza espiritual

e intelectual, debido al redescubrimiento de los textos de
Aristóteles, la aparición de las Universidades y el impulso
dado por dos grandes órdenes religiosas : franciscanos y
dominicos.
Santo Tomás de Aquino fue quien dio a la fusión de

aristotelismo y Teología, una estructura más coherente y
definitiva, sin dejar a un lado la influencia de Platón.
3.3.1 DOCTRINA JURÍDICO-POLÍTICA
Su pensamiento jurídico y político muestra un constante
propósito de conciliar la obra aristotélica con la Teología
cristiana, estableciendo primeramente la distinción entre el
saber filosófico-racional y la fe, a la que dio preponderancia
sobre la razón.
3.3.2 LA JUSTICIA
Se inspiró exclusivamente en Aristóteles. Para Santo Tomás,
Justicia consiste en, “el hábito con que cada uno atribuye a cada
cual con perpetua y constante voluntad lo que le pertenece”.
Coincide con Aristóteles, al afirmar que es la virtud que

gobierna las relaciones humanas, pero su fundamento, está en
Dios.
Santo Tomás estudió la Justicia desde el punto de vista
del sujeto, esto es, como virtud y como hábito,
considerando así al Derecho, como el contenido
objetivo de la Justicia.
La Justicia implica igualdad con relación al otro y

coloca al hombre frente a los demás de dos modos:
La Justicia particular, que se presenta bajo dos

aspectos: como Justicia conmutativa y como Justicia
distributiva; en la primera, se da el principio de
igualdad; y en la segunda o conmutativa, se aplica la
proporción.
La Justicia general o Justicia legal, es aquella que ordena
todas las virtudes para la consecución del Bien Común, y
es propia de las leyes.
3.3.3 LA EQUIDAD
Al igual que Aristóteles, su teoría de la Justicia conduce a
su teoría de la Equidad. Los actos humanos son singulares
y contingentes, resultando imposible establecer una
norma legal que los contenga en su totalidad.
Sin embargo, hay circunstancias en las que su

cumplimiento iría contra la igualdad de la Justicia y en
contra del Bien Común; en estos casos, el juzgador, sin
transgredir las leyes, las aplicará flexiblemente.
3.3.4 LA LEY
Para Santo Tomás la ley es “La ordenación de la razón
para el Bien común, promulgada por quien tiene el
cuidado de la comunidad”.
Entonces, las leyes son disposiciones racionales que

buscan el bien colectivo y que dimanan de la
autoridad. Santo Tomás distinguió tres clases de leyes:
Ley Eterna, que no son otra cosa que los designios de

la sabiduría y voluntad divina. La ley eterna “es la
primera de todas las leyes, la fuente de todas las demás
y la regla divina con que se rige el Universo”.
La Ley Natural, es la participación de la ley eterna
en la criatura racional, cuyo supremo precepto es
procurar el bien del hombre, se da solo a través de
la naturaleza racional del hombre, ya que fue dada
por Dios a sus criaturas.
La Ley Humana, conforma el Derecho Positivo.

Siempre presentará deficiencias, y conlleva
amenazas y temor, pero es necesaria para el
mantenimiento de la paz y el orden.
3.3.5 EL DERECHO NATURAL
Es la manifestación de la voluntad divina aplicada a las
condiciones propias de la naturaleza del hombre.
El Derecho, y por lo tanto, la Justicia, presupone la

vida social porque la esencia del Derecho es ordenar la
vida del hombre precisamente en las relaciones con
sus semejantes.
El Derecho Natural, es antes que nada, la exigencia

ontológica concreta que es debida a alguien de acuerdo
con un orden o armonía de relaciones que todas las
criaturas deben alcanzar entre sí y respecto a Dios.
3.3.6 EL DERECHO POSITIVO O LEY HUMANA POR
DERECHO
Santo Tomás entendió a “aquello que es lo justo”, o la “res
iusta”. Lo justo, no es un ideal lejano, sino una exigencia
inmediata del orden de las relaciones entre los hombres.
Las normas jurídicas valen primeramente, porque

formulan exigencias de la Justicia que provienen del
orden metafísico de las cosas; y, en segundo lugar, estas
exigencias provendrán de la autoridad que las crea.
En un orden ideal, en la ley moral natural, en último

término, en la ley eterna, se halla también el origen del
Derecho.
3.3.7 EL BIEN COMÚN
Toda ley ordena al Bien Común de los hombres, y de esta
ordenación, recibe su fuerza y su carácter de verdadera ley;
en la medida que se aparte de esa finalidad, pierde su fuerza
obligatoria.
Esta idea ha sido utilizada principalmente por los pensadores

de extracción cristiana; tuvo su origen en el pensamiento
griego, pero es a partir de Santo Tomás, que la idea de Bien
Común se encontrará siempre en los filósofos católicos.
Su definición de lo que es el Bien común es muy general, algo

propio de la concepción medieval, donde las relaciones
sociales eran determinadas por la autoridad feudal.
3.3.8 PRIMACÍA DEL PODER ECLESIÁSTICO
El poder del Pontífice, contiene en sí todo el poder y
tiene predominio absoluto sobre el Poder Civil.
El príncipe o el monarca es en esencia, igual a todos

los hombres, es súbdito del Papa y de la Iglesia, y por lo
tanto, subordinado de ella. Todo Estado que se resiste
o rebela contra la Iglesia, jamás puede ser legítimo.
La doctrina política de Santo Tomás, refleja vestigios

de una lucha antiquísima en el seno de la sociedad
humana, entre el poder espiritual por un lado, y el
temporal por el otro.
La Iglesia, dominando como soberana en el
terreno de los hechos y en el del pensamiento, fue
creando en torno suyo, filosofía, ciencia, arte y
legislación, que prevalecieron durante mucho
tiempo.
La Iglesia, dominando como soberana en el

terreno de los hechos y en el del pensamiento, fue
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legislación, que prevalecieron durante mucho
tiempo.
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3.1 ÉPOCAS DEL PENSAMIENTO CRISTIANO

La historia distingue dos épocas en la gestación,

desarrollo y difusión de las ideas del Cristianismo.

La primera, es de lucha y de evangelización; época en la

que se elaboraron los dogmas de la religión cristiana

El primer período es denominado “La Patrística”,

Al segundo, se le llamó “La Escolástica”, con su

Se trataba de una síntesis del Cristianismo con la

San Agustín de Hipona en sus obras “Confesiones” y

No obstante, la Iglesia se sitúa en un plano superior

San Agustín de Hipona da las siguientes clases de Ley:

La Ley Divina, se identifica con la Ley Eterna, pero

La Ley Natural, que se expresa en la conciencia y en la

San Agustín trató de armonizar la filosofía de Platón y

El pensamiento agustiniano tuvo una proyección

Los siglos XII y XIII fueron los de mayor pujanza espiritual

Santo Tomás de Aquino fue quien dio a la fusión de

Coincide con Aristóteles, al afirmar que es la virtud que

La Justicia implica igualdad con relación al otro y

La Justicia particular, que se presenta bajo dos

Sin embargo, hay circunstancias en las que su

Entonces, las leyes son disposiciones racionales que

Ley Eterna, que no son otra cosa que los designios de

La Ley Humana, conforma el Derecho Positivo.

El Derecho, y por lo tanto, la Justicia, presupone la

El Derecho Natural, es antes que nada, la exigencia

Las normas jurídicas valen primeramente, porque

En un orden ideal, en la ley moral natural, en último

Esta idea ha sido utilizada principalmente por los pensadores

Su definición de lo que es el Bien común es muy general, algo

El príncipe o el monarca es en esencia, igual a todos

La doctrina política de Santo Tomás, refleja vestigios

La Iglesia, dominando como soberana en el

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