Jose Carlos Mariategi

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTÓBAL DE

HUAMANGA

Facultad de Ciencia de la Educación

Escuela de formación profesional Educación Inicial

JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI

Estudiantes:

Cuba Mallcco, Gladys

Huaman Prado, Thalía Lita

FILOSOFIA II

DOCENTE:

Flores Gutiérrez, Maria

AYACUCHO, 29, JUNIO 2021


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CONTEXTO SOCIO HISTORICO
1. CONTEXTO

El pensamiento de José Carlos Mariátegui se


nutrió de un conjunto de corrientes, pensadores
y acontecimientos vinculados a la tradición
socialista, sobre todo de la vertiente inaugurada
por Karl Marx, que tras la revolución soviética
adquirió un enorme prestigio y gravitación,
llenando con su influencia lo fundamental del
siglo XX. Igualmente, por la potencia de su
pensamiento, José Carlos Mariátegui fue
reivindicado luego por diversas corrientes de
pensamiento y de acción política que es preciso
reconocer.
LOS ANTECEDENTES LA SECUELA COMUNISTA PERUANO

Entre los pensadores y


acontecimientos que Tras la muerte del
A la muerte de Mariátegui,
marcaron la vida y obra del Amauta Mariátegui, su el Partido fundado por él
Amauta Mariátegui destacan obra fue reivindicada por cambia el nombre de
aquellos pertenecientes a la distintos sujetos, no solo Socialista por el de
tradición socialista en sus por intelectuales como Comunista; ocurriendo esto
diversas vertientes. Si bien es Gustavo Gutiérrez, sino durante la secretaría
cierto que fue el marxismo la también por general de Eudocio Ravines,
corriente que más influyó en quien asume el cargo un
organizaciones y
él, cabe destacar también la mes antes del
influencia de pensadores
corrientes políticas y
internamiento definitivo de
como el anarquista peruano sociales de diversos
José Carlos en la clínica.
José González Prada. tipos.
2. BIOGRAFÍAS
José Carlos Mariátegui La Chira nació el 14 de
Nacimiento junio de 1894 en Moquegua. Sus primeros años
e infancia de vida los pasa en Lima, luego en Huacho.
En el año de 1901, José entra a la escuela, pero
ya para entonces sabía leer y escribir, gracias a
su hermana. En el colegio sólo estuvo dos años,
pues un niño mayor que él, lo golpea en la
rodilla accidentalmente jugando en el recreo
(en ese tiempo los muchachos usaban unos
zapatos de fútbol con herraje). Esto trajo como
consecuencia que Mariátegui sintiera un fuerte
dolor en su rodilla, dolor que lo acompañará
durante toda su vida.
JUVENTUD
En 1909, Mariátegui es aceptado por el diario “La Prensa” para
trabajar como alcanza. En 1914 empieza a publicar sus
artículos con el seudónimo de "Juan Croniqueur", ya un año
antes había suplido a Hermilio Valdizán en la redacción. Los
temas que escribía eran sobre arte y literatura.
• El mes de junio del año de 1918, es agredido por jóvenes
militares a consecuencia de un artículo suyo, publicado en
"Nuestra Época", que llevaba por título Malas Tendencias.
• El año de 1919 es decisivo en la vida de Mariátegui. Se
aparta del diario “El Tiempo”, y funda el periódico “La
Razón”
• Es entonces cuando ocurre la propuesta del viaje hacia
Europa, como agente de propaganda del Perú.
En setiembre, la casa de Mariátegui es allanada acusándosele de organizar un
"complot judío", quedando su casa en vigilancia. A principios de marzo de 1930,
la dolencia en la pierna que acompañó a lo largo de su vida, y de la que se creía
ya curada, vuelve a intensificarse con mayor fuerza. Mariátegui entra en cuadro
MUERTE de fiebre, por lo que es internado en una clínica. Esta dolencia lo seguirá
sufriendo hasta abril, ocurriendo una leve mejoría como preámbulo a su muerte.
José Carlos Mariátegui, el "Amauta", dejó de existir un 16 de abril de 1930.
Murió a temprana edad, y como recitara Gonzalo Rose: “no ha debido morirse
José Carlos; al menos, no tan pronto; y sin embargo, cualquier fecha en que se
hubiere muerto, habría sido demasiado pronto”.
3. OBRAS
José Carlos Mariátegui fue ante todo un
ensayista, y su precoz inicio periodístico lo
acompañará durante toda su vida. La editorial
Amauta, de propiedad de sus hijos, ha impreso
los diferentes artículos periodísticos y
ensayísticos de José Carlos; tratando en lo posible
de seguir un orden temático. Es así que lograron
publicar 20 volúmenes sobre los escritos de
Mariátegui, de los cuales 16 tratan de su
producción intelectual; y los cuatro restantes son
homenajes al autor, a saber "Poemas a
Mariátegui" (volumen 9), "José Carlos Mariátegui.
Etapas de su vida" (volumen 10), "Amauta y su
Influencia" (volumen 19), y "Mariátegui y su
Tiempo" (volumen 20).
7 ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA REALIDAD
PERUANA
• Primer ensayo a la evolución económica.
• El segundo está referido al problema del
indio.
• El tercero, trata sobre los diferentes
regímenes políticos que se aplicaron para la
administración de la tierra.
• El cuarto, participa de la polémica que en su
tiempo se daba sobre la reforma universitaria.
• El quinto trata de la religión, brindando un
nuevo enfoque para su entendimiento.
• El sexto, está referido al regionalismo y el
problema del centralismo.
• El sétimo y último nos brinda un "proceso" de
la literatura, que vas más allá de juicios
estéticos, siendo complementados por un
enfoque político.
1.LA ECONOMÍA COLONIAL

• Las bases económicas


de la república.
• El período del guano y
del salitre.
• Carácter de nuestra
economía actual.
• Economía agraria y
latifundismo feudal.
2. PROBLEMA DEL INDIO

 Su nuevo
planteamiento.
 Sumatoria
revisión
histórica.
3. EL PROBLEMA DE LA TIERRA

El problema agrario y


el problema del indio
Colonialismo-
feudalismo
 El colonizador
español
 Política agraria de la
república
4. LA REFORMA UNIVERSITARIA

Política y enseñanza
universitaria en la
américa latina
5. EL FACTOR RELIGIOSO

La religión del


tawantinsuyo
La conquista
católica
6. REGIONALISMO Y CENTRALISMO

PONENCIAS
BÁSICAS
EL PROCESO DE LA LITERATURA

LA LITERATURA
DE LA
COLONIA
FILOSOFIA POLITICA

Según la concepción de Mariátegui, para quien la


política: “reclama de sus actores contacto constante y
metódico con la realidad, con la ciencia, con la
economía”, bases que deben sostener toda actividad
política.

Dicha acción, no se apacigua ni en la labor


parlamentaria, que a decir de Mariátegui: “En el
vocabulario comunista, el término parlamentario
no tiene su acepción clásica.

Los parlamentarios comunistas no parlamentan. El


parlamento es para ellos únicamente una tribuna de
agitación y de crítica. Marcando así la diferencia con ese
estado de quietud, de la política convertida en burocracia:
“en épocas normales y quietas la política es un negocio
administrativo y burocrático”.
¿POR QUE MARIATEGUI ES MARXISTA?

Podemos observar que ya en el


tiempo de Mariátegui hubo
algunos intentos por tener una
visión enriquecida del marxismo.
El enriquecimiento se traducía en
la atención no solo a la estructura
económica del marxismo, sino
también a otras realidades, como
la cultura, el arte, la psicología,
etc.
EL MARXISMO LATINOAMERICANO DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI

• Para Sánchez Vázquez, el marxismo que llegó a América, es aquel que


dominaba el Partido Socialdemócrata alemán y la Internacional socialista, lo cual
va definir el primer marxismo.
• El marxismo es una versión de un «marxismo reformista, evolucionista de la
socialdemocracia alemana y, a la vez, un calco del eurocentrismo».

• Mariátegui considerado primer intelectual marxista de América Latina que ha


trascendido su época.
• Uno de los pensadores peruanos más importantes del siglo XX.

• Según Mariátegui el marxismo latinoamericano no fue ‘copia y calco’ del


marxismo europeo.
• La instauración, tanto en la teoría como en la práctica, del marxismo en
América, trajo consigo la exigencia de nuevos planteos.
• El marxismo de Mariátegui no es la combinación sin
sentido de una serie de autores o filósofos que el
consideró pertinentes para construir su propuesta.
• La integralidad viene más bien de los desafíos de su
época y de las necesidades que, en su caso particular,
presentaba el Perú:

1. El marxismo representa una alternativa creciente para


• Mariátegui fue un marxista “convicto y nuestro mundo.
confeso” y un marxista completo ya que el 2. El marxismo como saber se presenta a la realidad con
hacia teoría y también practica, por lo que interés público.
el dijo que(Mi pensamiento y mi vida 3.El marxismo es un saber que debe hacerse desde lo
constituyen una sola cosa, un único interdisciplinario o multidisciplinarios la unión de muchas
proceso. Y si algún merito espero y diciplinas.
reclamo que me sea reconocido es el de
meter toda mi sangre en mis ideales, de 4. Para Mariátegui marxismo debe ser respuesta al ser
mis sentimientos, de mis pasiones” humano desde sus varias dimensiones
EL SOCIALISMO DE MARIATEGUI

• Mariátegui fue el primero que aplicó el marxismo al • Mariátegui no solo se ubicó en el ser humano
análisis de la sociedad peruana, inclusive en el campo del indio, sino que planteó al indio desde el ser
cultural (donde desarrolló una exhaustiva labor de frente, humano marginado.
desde la memorable y generacional revista Amauta que • Presentaba al problema desde el marginado
fundó y dirigió hasta su temprano fallecimiento). social, étnico y sexual, referido este último a la
• Su posición antropológica, al igual que su marxismo, era marginación de la mujer.
abierta, total y unitaria • La cuestión femenina es una parte de la
• Percibía al ser humano como una totalidad que integraba cuestión humana.
en sí todos los componentes materiales y espirituales, • El peruano retoma y analiza el estado de las
que daban pie para pensar en una antropología integral. mujeres proletarias y campesinas para
exhortarlas a la organización y a la
participación política.
• En el caso de las mujeres campesinas
Mariátegui añade que ellas están bajo la
presión del latifundio y la servidumbre.
• Su experiencia europea le permitió conocer • Mariátegui no solo se plantea el
las diferentes ideologías tanto en sus cartas problema de la realidad de su tiempo en
de principios como de su praxis política. clave antropológica, sino que propone un
• Criticó las diferentes propuestas y sugirió que socialismo humanista, con lo cual quiere
lo mejor para los hombres y mujeres inaugurar nuevos tiempos para hombres
latinoamericanas era el marxismo. nuevos, partiendo de los problemas de
• Propuso un marxismo inculturizado los seres humanos, especialmente de
confrontado con las realidades de los países los marginados.
de nuestra América.
• Mariátegui caracterizó la sociedad
• Mariátegui presenta el problema económico- peruana como “semifeudal”.
social centrado en el hecho que la vida del • Analizó cómo en el sistema agrario
indio está subsumida en un régimen feudal subsistían cadenas de producción y
basado en la servidumbre. servidumbre desde la época colonial.
• Mariátegui expone el problema desde la óptica Según mariategui el campesino no se
de la tierra, algo medular para la interpretación podría emancipar si no se liberaba del
del peruano en lo social, económico, yugo del sistema latifundista.
educativo, político y cultural del indio.
Características de un socialismo Mariateguiano

El marxismo crítico: El marxismo abierto principalmente a las


• Esta característica del marxismo es parte de su demandas de la realidad:
esencia y más concretamente de su crítica al • Aseveró que el socialismo no debía ser
capitalismo. imitación de otras realidades, sino que
• Mariátegui sostiene que la crítica del marxismo guarda debía estar atento a lo que la realidad le
una relación directa con las consecuencias de indica.
considerar al capitalismo como modelo único.

El marxismo creativo y heroico


El marxismo “heterodoxo”:
Mariátegui vio en el marxismo un acto
• un modelo debe cumplir con su esencia crítica se
de poiesis (creación)
debe buscar la alternabilidad de las propuestas. • Lo original de Marx es estudiar la
• Lo heterodoxo no se debe comprender como lo
realidad desde los pobres, tal como lo
opuesto al discurso oficial.
proclama el himno de la Internacional, y
• Es la búsqueda a propuestas diferentes que se
más enfáticamente en los proletarios.
adecuen a la realidad, ya que esta es cambiante y
dinámica.
El marxismo antropológico: El marxismo dinámico y práctico:
• Mariátegui se concentró en la construcción
de su marxismo alrededor no solamente de • El marxismo debe cambiar constantemente ya que
la sociedad, sino en torno al ser humano. responde a la realidad de las clases marginadas.
• Es una reivindicación de lo humano • No podemos pensar el marxismo de manera
centrado en el problema indígena. dogmática.
• No solo se establece el diagnóstico de los • El peruano se alejó de una visión sustancializada y
indígenas en el Perú, sino que exige que ahistórica del marxismo.
toda transformación debe pasar por el indio;
la construcción de nación debe pasar por el
protagonismo de los indígenas que
desde tanto tiempo atrás han estado en
una situación de marginación.
SÍNTESIS DEL SOCIALISMO MARIATEGUIANO

• El marxismo de José Carlos Mariátegui significó una


nueva forma de hacer socialismo, y con ella, una nueva
forma de ver la realidad, para América Latina el cual
• El marxismo debe servir para sacar
significó una filosofía original y germinal.
a la humanidad de la bancarrota
producida por el radicalismo del
• Muchos son los adjetivos que denotan las
neoliberalismo económico.
características especiales del marxismo mariateguiano:
lo heroico, lo aventurero, lo descubridor, lo vital, y
podemos añadir, lo integral.
• El marxismo se convierte en un proyecto vital, en una
forma de vida donde se compromete radicalmente el
sentido de su existencia.

• Mariátegui afirmaba que el marxismo no se producía


de la bancarrota; todo lo contrario, el marxismo
significaba la ascensión espiritual y material de la
humanidad de su tiempo.
LA IDEAS MARIATEGUIANAS PARA LA
RECONSTRUCCIÓN DE LA DEMOCRACIA

• Mariátegui no propuso un Perú ensimismado • Mariátegui interpretó la situación de su país


en sus raíces incas ni inmerso en un autismo inmerso en la interpretación del mundo.
social y político; por el contrario, lo pensó en Mariátegui reaccionó ante esta visión positivista
una esfera de relaciones a escala mundial. y parlamentaria con la fuerza del socialismo, en
Insistió eso sí, en que se tomara en cuenta a el que reconoce la garantía de los valores
nivel mundial al “Perú integral”, con su cultura, morales de la organización de los oprimidos.
con sus indígenas, con sus problemas y con
sus aciertos. • El distanciamiento de la democracia
• En la experiencia europea de Mariátegui parlamentarista fue el signo distintivo de su obra,
constató la necesidad de regresar al problema y consideraba que aquella era ya cosa del
del Perú desde un sector olvidado: los pasado y producto de espíritus reformistas y
indígenas. anacrónicos, incapaces de llevar a cabo
• Mariátegui se propuso poner el problema acciones revolucionarias..
nacional en una categoría internacional.
La descripción de La escena contemporánea

• No se puede encajonar a Mariátegui en alguna corriente política o ideológica de su


tiempo.
• Presenta muchas veces tanto las bondades de algunos políticos como también sus
límites; cree en el socialismo como expresión cultural
• No cree en la democracia proveniente del parlamentarismo; se distancia de un marxismo
vertical y estrictamente economicista.

La insuficiencia de la democracia parlamentaria

• La actitud crítica de Mariátegui ante la democracia liberal de su tiempo deviene de su propia


posición frente al liberalismo.
• Mariátegui, al observar la experiencia europea de los años veinte, considera que el liberalismo
ha entrado en decadencia ya que se debate entre el oportunismo y el parlamentarismo de una
época que terminó plegándose al fascismo.
• Para él la solución estribará en hacer una relectura del socialismo, alejándose así de una visión
vertical y objetivista del mismo.
• Propone un socialismo más acorde al espíritu y la voluntad humana, considerando la cultura
como elemento preponderante.
• Mariátegui se decanta por un internacionalismo obrero o bien por una red conformada por los
países más vulnerables.
La democracia decadente

• la incompetencia de la sociedad para solucionar sus


problemas se debe tanto a la decadencia del mundo
occidental, como a la crisis de la democracia por causa
del conflicto entre nacionalismo e internacionalismo:
política capitalista contra economía capitalista.
• Este conflicto se origina cuando los países ricos
favorecen una apertura de los mercados
internacionales para vender sus productos, y, sin
embargo, esos mismos países se muestran cerrados y
con una política liberal conservadora para proteger la
industria nacional, y se transforman en nacionalismos
intransigentes que no aceptan intercambios
socioculturales con otras formas de gobierno.
Mariátegui sobre la época Prehispánica y sobre
la colonia
• En el Imperio de los Incas, El problema indígena
agrupación de comunas agrícolas y • La cuestión indígena arranca de nuestra
sedentarias. economía.
• La organización colectivista, regida • La tendencia a considerar el problema indígena
por los Incas, había enervado en los como un problema moral, encarna una
indios el impulso individual concepción liberal, humanitaria, ochocentista,
• Los conquistadores españoles iluminista, que en el orden político de Occidente
destruyeron toda esta forma de anima y motiva las "ligas de los Derechos del
ideología y producción. Hombre“.
• Los colonizadores se preocuparon • El concepto de que el problema del indio es un
casi únicamente de la explotación del problema de educación.
oro y la plata peruanos. • La escuela y el maestro están irremisiblemente
condenados a desnaturalizarse bajo la presión
del ambiente feudal.
• El indio en la época colonial
• Las Leyes de Indias
• Solucion del problema del indio
EL PROBLEMA DE LA TIERRA La religión
• EL PROBLEMA AGRARIO Y EL PROBLEMA DEL PREHISPANICA
INDIO
• La religión en el Tawantinsuyo no
• Se presenta como un problema de la anulación del vulneraba los hábitos ni los sentimientos
feudalismo en el Perú. de los indios.
• La expresión feudalismo ha estado • LA CONQUISTA CATOLICA.
sobreviviendo en dos: los latifundios o
servidumbres. • Las misione religiosas se dieron con mas
fuerza después de la tragedia en Cajamarca
• COLONIALISMO Y EL FEUDALISMO con la ejecución de Atahualpa como la primera
• EL RÉGIMEN DE TRABAJO., LA condena de la inquisición.
SERVIDUMBRE Y SALARIADO
PROBLEMAS DE LA EDUCACIÓN PUBLICA
• La educación era gratuita y a la vez laica.
• Libertad de la enseñanza
• La escuela del Estado educa a la juventud contemporánea en los principios de la burguesía
• La crisis de la enseñanza coincide universalmente con una crisis política
• El problema de la enseñanza no puede ser bien comprendido al no ser considerado como un
problema económico y como un problema social.
 Los programas y los sistemas de educación pública han dependido de los intereses de la
economía burguesa.
 La enseñanza, en el régimen demo-burgués, se caracteriza, sobre todo, como una enseñanza
de clase.
 Los educadores reformistas patrocinan la escuela única.
 En Alemania se quería ir introduciendo la einheitschule es un sistema escolar unitario.

 El maestro peruano quiere ocupar su puesto en la obra de reconstrucción social.

 Se publica en Jauja dos revistas pedagógicas: la Revista de Educación y La Revista del


Maestro.

 El problema del perceptorado


El problema de la mujer y la política

• El primer efecto de la igualación política de los varones y las mujeres es la entrada de


algunas mujeres de vanguardia en la política y en el manejo de los negocios públicos.
• Aparición del feminismo
• La vida femenina se desplazará de lo individual a lo social.
• La educación de las mujeres tiene en estos tiempos un acento femenino que no tenía
antes. En tiempos pasados la literatura de las mujeres carecía de sexo.
• El feminismo no ha aparecido en el Perú artificial ni arbitrariamente.
• Las mujeres de real filiación feminista son las mujeres que trabajan, las mujeres que
estudian.
• Se puede distinguir en el feminismo tres tendencias fundamentales: feminismo burgués,
feminismo pequeño-burgués y feminismo proletario.
• La mujer adquiere, en virtud del trabajo, una nueva noción de sí misma.

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