“La formación del espíritu científico”, de

Gaston Bachelard. Imagen de Leonardo da Vinci

 Leonardo da Vinci
• S. Freud en su texto: “Un recuerdo infantil de
Leonardo de Vinci”, escrito en el año 1910, trabaja
la pulsión epistemológica, elige a Leonardo para
hablar del “espíritu científico”, es Leonardo quien
lo encarna para S. Freud.
• Hay un lazo indentificario con Leonardo y el
rescata este decir del maestro; “Nessuna cosa si
puó amare nè odiare, se prima nos si ha cognittion
di quella”. Esto es; No se puede amar ni odiar nada
si antes no se ha llegado a su conocimiento”. Freud. S.
(1981) Obras Completas. Tomo II. Un Recuerdo infantil de Leonardo de Vinci”. Biblioteca Nueva.
Madrid. España. P. 1583
 El arte de la sublimación y la sublimación en el arte de saber.

Lo que Freud no enseña acerca de la pasión, il primo motore : “…había convertido

la pasión en ansia de saber y se entregaba a la investigación con la tenacidad, la
continuidad y la profundidad que se derivan de la pasión. Una vez llegado a la cima
de la labor intelectual alcanzando el conocimiento, deja libre curso al afecto
retenido durante el proceso intelectivo, como deja volver a un río el agua tomada
de él por un canal, después de haber utilizado su energía. Cuando desde la altura
de un conocimiento puede abarcar ya su vista un amplio conjunto se entrega al
pathos y ensalza con apasionadas palabras la magnificencia de aquel trozo de
creación que ha sometido a minucioso estudio …” Ídem. P. 1584
A este fragmento de escritura de Freud, bien se lo propia tomar como
autobiográfico del autor, ya que al describir a Leonardo, se describe a si mismo, el
maestro vienes señalo que no podía vivir sin una pasión que sea su tirano, la
encontró y nos la dono: El psicoanálisis.
• Freud dice que prescindiendo de la tragedia, Leonardo bien puede ser el
“Fausto italiano” – y arriesga una observación en la que lo acerca a la filosofía
de Spinoza.
 Escritura de G. Bachelard
• Mencionare algunos títulos de sus obras para
dar cuenta de una perspectiva científica: “La
poética del espacio”. “La poética de la
ensoñación”. “El derecho de soñar”. “El aire y
los sueños”. “La intuición del instante”. “La
tierra y las ensoñaciones del reposo”. “El agua
y los sueños”. “El psicoanálisis del fuego”. “La
llama de una vela”. “La dialéctica de la
duración”.
 En su obra el autor distingue tres grandes
períodos:
• 1) Estado precientífico. Comprende la antigüedad clásica, los
tiempos del renacimiento y los nuevos esfuerzos en los siglos XVI,
XVII, XVIII. A este período el autor lo ubica en el pensamiento
concreto (filosofía natural).
• 2) Estado científico. Fines del siglo XVIII, XIX, principios del XX. A
este período el autor lo ubica como una instancia intermedia entre
lo concreto y el pensamiento abstracto, otorgado en especial por la
geometría (Descartes).
• 3) La era del nuevo espíritu científico.1905, a partir de la teoría de
la relatividad einsteniana. A este período el autor lo ubica en la
instancia de realización del pensamiento abstracto. Se llega a
construir una realidad totalmente independiente de la realidad
física-concreta y se puede ingresar al microcosmo y macrocosmo
de una forma totalmente nueva.
 La ciencia es la estética de la inteligencia.

• “Pero tal ilustración no puede limitarse a una

sublimación de las aspiraciones comunes más
diversas. Ella debe ser normativa y coherente. Debe
tornar claramente consciente y activo el placer de la
excitación espiritual en el descubrimiento de la
verdad. Debe forjar la mente con la verdad. El amor
por la ciencia debe ser un dinamismo psíquico
autógeno. En el estado de pureza logrado por un
psicoanálisis del conocimiento objetivo, la ciencia es la
estética de la inteligencia.”.
• BACHELARD, G. La formación del Espíritu científico, Contribución a un Psicoanálisis del conocimiento objetivo,
Editorial Siglo XXI, Bs As, 1984, p. 13.
 Obstáculos
• “Cuando se investigan las condiciones psicológicas del
progreso de la ciencia, se llega muy pronto a la
convicción de que hay que plantear el problema del
conocimiento científico en términos de obstáculos…se
conoce en contra de un conocimiento anterior,
destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando
aquello que, en el espíritu mismo, obstaculiza a la
espiritualización… la opinión no piensa, traduce sus
necesidades en conocimientos, al designar a los objetos
por su utilidad…ante todo hay que destruirla…ella es el
primer obstáculo a superar.”.
• BACHELARD, op. Cit, pp. 15, 16.
 Doxa # Episteme / Lógica binaria.
El autor no define lo que considera como
espíritu. No obstante, sigue la línea tradicional
de oponer doxa a episteme, aun cuando dentro
de la etimología de episteme una de sus
nominaciones es, precisamente, “opinión”
(noción). Esta oposición marca que el autor
estructura su análisis desde una lógica binaria
compleja, lo que es en sí un obstáculo.
 Deconstrucción – Relación saber / Poder.
Ideal didáctico.
• “Es, pues, el esfuerzo de la racionalidad y deconstrucción el que
debe atraer la atención del epistemólogo. El historiador de la
ciencia debe tomar las ideas como hechos. El epistemólogo debe
tomar los hechos como ideas, insertándolas en un sistema de
pensamiento…En la educación, la noción de obstáculo pedagógico
es igualmente desconocida, los profesores de ciencias, no
comprenden que no se comprenda…se imaginan que el espíritu
comienza como una lección, que siempre puede rehacerse una
cultura perezosa repitiendo una clase, que puede hacerse
comprender una demostración repitiéndola punto por punto…Un
educador no tiene el sentido del fracaso, porque se cree un
maestro, quien enseña manda.”.
• BACHELARD, op. Cit, pp. 20, 21.
 Ruptura epistemológica

El autor intenta postular una diferencia respecto

de la idea tradicional de “continuidad” histórica,
como linealidad, de la ciencia. Demuestra en su
texto que lo que realmente existe es una
ruptura. De esta manera introduce su segundo
concepto fundamental, señalando procesos de
discontinuidad y alteridad, avances, retrocesos,
saltos, en la indagación científica.
 Formarse, reformándose.
• “He aquí la tesis filosófica que sostendremos:
el espíritu científico debe tornarse en contra
de la Naturaleza, en contra de lo que es,
dentro y fuera de nosotros, impulso y
enseñanza de la Naturaleza, en contra del
entusiasmo natural, en contra del hecho
coloreado y vario. El espíritu científico debe
formarse reformándose…”.
• BACHELARD, op. Cit, p. 27
 Metáforas - no
“Una ciencia que acepta las imágenes
es, más que cualquier otra, víctima de
las metáforas. Por eso el espíritu
científico debe incesantemente luchar
en contra de las imágenes, en contra de
las analogías, en contra de las
metáforas.”.
• BACHELARD, op. Cit, p. 45
 Mecanicismo
• Recuérdese que Newton, paralelamente a sus
descubrimientos, era uno de los grandes y
últimos alquimistas. Es decir, buscaba la Ley,
anhelando secretamente la “transmutación”,
instancia paradojal humana que no puede ser
sostenida ni admitida por el pensamiento
“binario” de la ciencia. Éste ordena: o una u otra
cosa, como aplicación del principio de identidad,
encerrando el pensamiento en una lógica
desprovista de emotividad.
Hombre maquina
Tiempo <> Espacio
 Razón # Pasión
• Hay un contrasentido que atraviesa la “modernidad”
en aquellos que sentían pasión por el pensamiento.
El problema de los modernos no es, en sí, la razón,
sino el qué hacer (quehacer) con la pasión, hasta
llegar al extremo en la filosofía de Spinoza de
elaborar una “ética” desde el método axiomático,
propio de las matemáticas. Este ideal de “pureza”
exigía la eliminación total de los afectos, lo que
promoverá la “fantasía” de pureza racional en
términos de verdad, al lograr una objetividad total.
 Eros/ Thanatos <> Fisis <> Logos <>
Paradigmas.
• Tiempo y espacio – Mecánico – causa
/ efecto consciente: un Paradigma de
Eros/ Thanatos, Fisis y Logos.
• Tiempo y espacio <> Azaroso <>
causal <> fenoménico ; diferente
Paradigma de Eros / Thanatos <>
Fisis <> Logos.
 Psicoanálisis.
• La paradoja (para-doxa) es inadmisible como posibilidad.
• INTELIGENCIA INCONSCIENTE, PRIMER POSTULADO PARA TRABAJAR. Freud parte
precisamente desde ahí.
• El sueño es una modalidad del pensamiento.
• Aparato psíquico – Triptico (cons. Prec. Insc.) tópico que se lee desde una dinámica y
economía psíquica – METAPSICOLOGÍA FREUDIANA
• Inconsciente#Consciente. Pudo encontrar el número tres, se atrevió a elaborar una
forma de pensamiento no binaria, sino tríptica. De esta manera no se reduce la
paradoja a un binomio (mal entendido como dialéctica-2), que finalizará en 1. Freud
permite que se mantenga la “tensión” de la paradoja (como contrario a la doxa),
operando desde “ello”, buscando un tercer término como un posible para hallar una
salida.
• Este trabajo transita desde su método de vía de acceso al inconsciente a través del
desplazamiento y la condensación, trabajados por Lacan desde el lenguaje: metonimia
(desplazamiento) y metáfora (condensación). Anudados a la técnica de la asociación
libre o libre asociación. Sostenida en un método de trabajo, el método indiciario.
• La metáfora permite la posibilidad del tercer término desde la sustitución y
transposición, ya que el objeto no está presente, pero sí presentificado desde su
ausencia, desde la huella de su paso en pasaje.
 Paradoja <> Metáfora <> Femineidad.
• La paradoja guarda una intimidad con la metáfora: si se la
excluye a una se la está excluyendo a la otra y, en este
acto, se excluye al sujeto. No hay nada más humano que
este cotidiano proceder de una ciencia sin sujeto.
• Este cruce de líneas, podría decirse de teorías, de
representaciones, vértice y vórtice de la aporía, interno
laberinto que tanto teme el hombre, carnal manifestación
en la mujer, es precisamente el punto de encrucijada en
donde se halla la verdad. Enigma a resolver encarnado en
la pregunta que acerca el deseo y el amor a la femineidad,
un misterio por resolver para el psicoanálisis.
 Tomas Kuhn
• Tomas Kuhn, en su pequeño gran texto, no hizo otra cosa que
marcar que en el corazón de la episteme (como ciencia) se halla
la doxa. Lo señala indicando el campo de creencias (pitis),
valores, representaciones, que guía a los científicos, para
rematar diciendo que el cambio de paradigma en la comunidad
científica se debe a una lucha de modelos por imponerse, una
lucha de poder. Es decir, los viejos y humanos sentimientos de
egoísmo, celos, envidia, avaricia… Parafraseando al filosofo del
martillo: “Humano, demasiado humano”.
• Recuérdese a Platón en el Teéteto, o de la ciencia. El filosofo de
la caverna pone en tensión tres principios; “creencia, verdad,
prueba” y los reduce indicando que lo propio de la ciencia es
buscar la verdad y el camino es la prueba.
 Modernidad <> Electricidad.
• Bachelard dedica un capítulo al obstáculo “animista”. Significativamente, el
siglo XIX es el siglo del gran descubrimiento: la electricidad. El hombre
logró capturar lo que por siglos deseó: el poder de los dioses, el rayo.
Desde la literatura Mary Shelley se anticipa con su novela de ciencia ficción
(Frankenstein) en donde al inicio remite al mito de Prometeo, aquel que
robó el fuego a los dioses.
• Si algo “conducirá” a las revoluciones de tipo industrial, dentro de esto, el
contexto de aplicación, es la electricidad. En este contexto Freud modela su
aparato psíquico, en especial su postulado de la “energía psíquica”: libido.
• También se remite a los nuevos “aparatos” (en especial los ópticos), en
referencia al microscopio, a la fotografía, al teléfono… en la analogía, ese
rayo interno, en forma de energía constante pulsional , en el campo
libidinal, se desliza y en metáfora busca una simbolización y una
representación tanto psíquica como material.
 Voluntad de Poder.
• “Un psicoanálisis completo del inconsciente
científico debería emprender un estudio de los
sentimientos inspirados más o menos
directamente por la libido. En particular, habría
que examinar la voluntad de poder que el libido
ejerce sobre las cosas, sobre los animales. Es sin
duda una desviación de la voluntad de poder que,
en toda su plenitud es una voluntad de dominar a
los hombres…”. Queda al lector buscar porque G.
Bachelard dice; el libido.
• BACHELARD, op. cit. p. 245
 Cultura científica.
• “Convendría detener las proliferaciones
subjetivas mediante frecuentes retornos a los
temas objetivos. Hay aquí todo un tipo de
enseñanza recurrente, particularmente
descuidada en nuestros cursos secundarios, y
que no obstante nos parece indispensable si se
desea afirmar una cultura objetiva. La historia
científica, esta inagotable mina de errores
razonados…”.
• BACHELARD, op. cit. p. 278
 Modos de conocimiento - ruptura
• “Cada vez que nos fue posible, hemos indicado mediante breves
observaciones de que modo, el espíritu científico triunfo sobre distintos
obstáculos epistemológicos, y de qué manera el espíritu científico se
constituyó como un conjunto de errores rectificados…de manera que si
se hace psicología y no filosofía, habrá siempre que volver, así lo
creemos, al punto de vista en el que nos colocamos en este libro:
psicológicamente no hay verdad sin un error rectificado. Una psicología
de la actitud objetiva, es una historia de nuestros errores personales…
hay que aceptar para la epistemología el siguiente postulado: el objeto
no puede designarse de inmediato como ‘objetivo’, en otros términos,
una marcha hacia el objeto no es inicialmente objetiva. Hay que aceptar,
pues, una verdadera ruptura entre el conocimiento sensible y el
conocimiento científico.”.
• BACHELARD, op. cit, pp. 281, 282
 Dinamismo Psíquico.
• “Entonces un psicoanálisis del espíritu científico adquiere
todo su sentido: el pasado intelectual, como el pasado
afectivo, ha de ser conocido como tal, como pasado. Las
líneas de inferencia que conducen a las ideas científicas
deben ser dibujadas partiendo de su origen efectivo: el
dinamismo psíquico que las recorre ha de ser vigilado;
todos los valores sensibles han de ser descometizados.
Finalmente para cobrar una conciencia clara de la
construcción fenomenológica, lo antiguo ha de pensarse
en función de lo nuevo, condición esencial para
fundar…”.
• BACHELARD, op. cit. p. 295
 Educación y Sociedad.
• “En la ciencia sólo puede amarse aquello que se
destruye, sólo puede continuarse el pasado
negándolo, sólo puede venerarse al maestro
contradiciéndolo (…) Una cultura detenida en un
período escolar es la cabal negación de la cultura
científica. No hay ciencia sino mediante una escuela
permanente. Esta escuela es la que ha de fundar la
ciencia. Entonces los intereses sociales se invertirán
definitivamente: la Sociedad se hará para la Escuela y
no la Escuela para la Sociedad.”.
• BACHELARD, op. cit. p. 297