POCAHY, F. Politicas de Enfrentamento Heterossexismo

Polticas de enfrentamento ao heterossexismo: corpo e prazer
Organizador: Fernando Pocahy

1 edio
Porto Alegre, 2010
Edio: nuances - grupo pela livre expresso sexual
e nupsex - Ncleo de Pesquisa em Sexualidade e Relaes de Gnero (ufrgs)
Este livro no pode ser comercializado. Sua distribuio gratuita.
Catalogao-na-Publicao
Ficha catalogrfca elaborada pelo Setor de Processamento Tcnico da BIBPSICO/UFRGS
Arte: Luis Gustavo Weiller
Editorao de capa: Perseu Pereira
Diagramao: BHZ Design
P779 Polticas de enfrentamento ao heterossexismo : corpo e
prazer / organizador Fernando Pocahy. Porto Alegre : NUANCES, 2010.
176 p.
Resultante do Seminrio que guarda o ttulo do livro, e que teve lugar entre
os dias 6, 7 e 8 de agosto de 2008 na Faculdade de Educao da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul.
ISBN 978-85-60658-03-9
1. Homossexualidade. 2. Sexualidade. 3. Gnero. 4. Corpo.
5. Direitos humanos. I. Pocahy, Fernando. II. Seminrio
Polticas de Enfrentamento ao Heterossexismo (2008 : Porto Alegre, RS).

CDD 306.76
Instituies parceiras
Igualdade Associao de Travestis e Transexuais do RS
Liga Brasileira de Lsbicas Regio Sul
cesec Centro de Estudos de Cidadania e Segurana (Univ. Cndido Mendes/RJ)
clam Centro Latino-americano em sexualidade e direitos humanos (ims/uerj)
acadepol - Academia de Polcia Civil do Estado do Rio Grande do Sul
esp - Escola de Sade Pblica do Estado do Rio Grande do Sul
geerge Grupo de Estudos em Educao e Relaes de Gnero (ufrgs)
nupacs - Ncleo de Pesquisas em Antropologia do Corpo e da Sade (ufrgs)
nupsex - Ncleo de Pesquisas em Sexualidade e Relaes de Gnero (ufrgs)
Secretaria Especial dos Direitos Humanos
Agradecimentos
O nuances grupo pela livre expresso sexual expressa agradecimento a
todas as pessoas e instituies que se engajaram na realizao do Semin-
rio Polticas de enfrentamento ao heterossexismo: Corpo e Prazer e que
fzeram deste evento um espao de reencontro e novidade, cuja memria
permanece viva nessa publicao.
Encorajados pelo apoio da Secretaria Especial dos Direitos Humanos,
atravs Coordenao Geral de Promoo dos Direitos de Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais lgbt, Programa Brasil sem Homofo-
bia, reunimos em Porto Alegre pessoas que, cada uma a seu tempo e mo-
mento, dialoga(ra)m e/ ou colabo(ra)ram com a atuao do grupo nuances
e/ou que esto presentes no debate acadmico e militante sobre sexualida-
de, gnero e direitos humanos.
A oportunidade de realizarmos o evento e esse livro com recursos pbli-
cos refete mais do que um momento poltico. Ela diz respeito aos esforos
de muitas pessoas no processo de construo da democracia em nosso pas.
Gnero, sexualidade e raa/etnia so mais do que temas de sociedade, eles
so dimenses polticas sem as quais no podemos pensar o Brasil.
Nosso especial agradecimento sedh pelo fnanciamento deste proje-
to, bem como pela parceria; a Rodrigo Lopes pela curadoria da exposio
Lampio da Esquina que teve lugar durante o evento; Universidade Fe-
deral do Rio Grande do Sul, em particular Faculdade de Educao e ao
geerge Grupo de Estudos em Educao e Relaes de Gnero que no
somente acolheram e ofereceram a estrutura para a realizao do encontro,
mas abriram possibilidades de dilogo com a comunidade acadmica ao
sediar o evento e ao hospedar a exposio comemorativa aos trinta anos
Sumrio
Apresentao 11
Fernando Pocahy
Uma viso da trajetria do movimento lgbt no Brasil 13
Jlio Assis Simes
Direitos Humanos, Direitos Sexuais e Homossexualidade 35
Roger Raupp Rios
Polticas e Direitos Sexuais no Brasil Contemporneo 45
Srgio Carrara
Pouco saber para muito poder: a patologizao do gnero 61
Berenice Bento
Plurais na singularidade refexes sobre travestilidades, desejo
e reconhecimento 75
Larissa Pelcio
Impasses contemporneos do protagonismo lsbico:
para alm da inverso da sigla 85
Guilherme Silva de Almeida
Polticas para lsbicas e para sapates:
diversidade, diferenas e o enfrentamento ao heterossexismo 103
Regina Facchini
Respostas do movimento glbt homofobia
e a agenda da segurana pblica 125
Silvia Ramos
Sexualidades minoritrias e educao: novas polticas? 143
Guacira Lopes Louro
Educao, heterossexismo e homofobia 151
Henrique Caetano Nardi
de surgimento do Jornal Lampio da Esquina; ao Setor de Apoio a Eventos
da Faculdade de Educao, pelo apoio tcnico e por todas as gentilezas; e
muito particularmente ao Ncleo de Pesquisas em Sexualidade e Relaes
de Gnero - nupsex/ufrgs que colaborou com a edio deste livro.
Nossos agradecimento a todas as instituies parceiras e suas/seus re-
presentantes, sem as/os quais este evento no teria encontrado a repercus-
so e a notoriedade que se produziram: Igualdade Associao de Traves-
tis e Transexuais do RS, Liga Brasileira de Lsbicas Regio Sul, geerge
Grupo de Estudos em Educao e Relaes de Gnero (ufrgs), nup-
sex Ncleo de Pesquisas em Sexualidade e Relaes de Gnero (ufrgs),
nupacs Ncleo de Pesquisas em Antropologia do Corpo e da Sade
(ufrgs), clam Centro Latino-americano em sexualidade e direitos hu-
manos (ims/uerj), cesec Centro de Estudos de Cidadania e Segurana
(Universidade Cndido Mendes/RJ), Academia de Polcia Civil do Estado
do Rio Grande do Sul e Escola de Sade Pblica do Estado do Rio Grande
do Sul.
A todas as pessoas que estiveram presentes nessa jornada deixamos re-
gistrado neste livro imagens e vozes de um encontro animado pela tica e
pala solidariedade, vigoroso em sua potncia de idias e em seu compro-
misso com a democracia e a dignidade humana.
Muito obrigada/o!
Ativistas do nuances
13 Apresentao
Apresentao
O nuances tem o prazer de apresentar-lhes a publicao Polticas de En-
frentamento ao Heterossexismo, resultante do Seminrio que guarda o t-
tulo do livro, e que teve lugar entre os dias 6, 7 e 8 de agosto de 2008 na
Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
O evento contou com a presena de ativistas, pesquisadoras/res, estudan-
tes e representantes da gesto pblica, entre outras pessoas implicadas em
pensar/viver modos de desafar as formas culturais e polticas do heteros/
sexismo.
Esta ao, entre tantas outras j realizadas pelo grupo nuances, refete a
trajetria de um grupo de ativistas que em seus 20 anos de existncia sem-
pre buscou promover amplo e radical debate sobre as formas de produo
de desigualdade social, denunciando e agindo diante dos processos de nor-
malizao das possibilidades de experimentao do corpo e das formas de
produo de prazer (particularmente a sexualidade).
O projeto deste evento foi realizado atravs de Convnio com a Secre-
taria Especial dos Direitos Humanos e articulado a diversas parcerias ins-
titucionais em mbito local e nacional. Este seminrio se constituiu como
uma estratgia de ampliao e fortalecimento de alianas no campo acad-
mico, militante e de gesto pblica. E no instante em que nos dispusemos
a refetir e agir diante da imposio dos binarismos, das classifcaes e
dos sistemas de oposio que determinam os lugares que uns e outros/as
podem ocupar em nossa sociedade, a partir das representaes de gnero
e da sexualidade (em interseccionalidade com outros marcadores sociais),
acionamos coletivamente (especialmente no debate entre Universidade e
Movimento Social) uma crtica s epistemologias normativas que cercam o
mundo e que do garantias s diversas formas de excluso.
15 Uma viso da trajetria do movimento lgbt no Brasil
Ao propormos a veiculao do conceito de heterossexismo, amplamente
citado e tensionado no evento e presente nos artigos que seguem, no tive-
mos a inteno de esvaziar a fora poltica que construmos no movimento
lgbt atravs da palavra homofobia (e de suas particularidades l/g/b/t-
fobia). No entanto, o que arriscamos nessa reviso e ampliao do conceito,
foi uma forma de evidenciar ainda mais um tipo de violncia e de hierar-
quizao das relaes sociais que se produz nos domnios da sexualidade
- amalgamada a representaes fxas e hierarquizadas de gnero.
O heteros/sexismo no diz respeito somente a lsbicas, travestis, tran-
sexuais, gueis ou bissexuais. Esta forma de discriminao diz respeito ao
modelo de sociedade que vivemos. Ela opera muitas vezes de forma sutil na
maioria das vezes, mas por outras em gritante manifestao, trabalhando a
conferir inteligibilidade social a partir da suposta naturalidade e evidente
status da heterossexualidade. Esta forma compulsria atribui sentidos s
formas de viver a sexualidade e o gnero, sendo construda e reiterada na-
turalmente por discursos cientfcos, culturais e/ou religiosos fundamen-
talistas; discursos estes que criam e favorecem condies para a banalizao
da violncia que se materializa em desqualifcaes, negligncias, descaso,
insultos, constrangimentos, agresses fsicas, tortura e atravs de assdios
de toda ordem. No faltam violaes de direitos e, terrivelmente, a violn-
cia letal nestes jogos de subordinao e de controle da vida. De uma forma
mais ampla, um dos efeitos diretos desse tipo de norma e consequente dis-
criminao o enfraquecimento da democracia.
Resultado de um ardente e vigoroso debate, trazemos aqui nesta publicao
algumas provocaes a que pensemos na multiplicidade das formas com as
quais ns podemos arriscar alguma virada nestes jogos de assujeitamento-
objetifcao que envolvem sexualidade e gnero. E ns podemos comear este
debate revisitando a histria presente em nossas prprias lutas e os desafos
sobre o reconhecimento social que desejamos, perguntando-nos como ele se
produz e como negociado em termos de poltica de identidade.
Tenhamos um bom (re)encontro e boas inquetaes nesta leitura.
Fernando Pocahy
nuances/ ppgedu-ufrgs(geerge/nupsex)
Uma viso da trajetria do movimento lgbt no Brasil
Jlio Assis Simes
1
Escrever sobre a histria do movimento lgbt no Brasil tarefa prazerosa e
relevante, mas ao mesmo tempo temerria. Trata-se de cobrir um perodo
relativamente curto, mas tambm intenso, em que os primeiros grupos de
militncia homossexual, auto-sustentados e de organizao despojada, sur-
gidos no fnal dos anos 1970, deram lugar ao cenrio atual de redes nacionais
de entidades ativistas lgbt e seus variados vnculos com o Estado e com o
movimento internacional. Hoje, o Brasil aparece como o pas que mais re-
aliza Paradas do Orgulho lgbt, e o movimento lgbt parece ter-se tornado
responsvel pelas maiores manifestaes pblicas de massa no Pas.
Devo dizer que minha participao direta nessa histria foi bem mo-
desta, como membro do grupo Somos, no remoto ano de 1979; e minha
maior contribuio ao movimento talvez tenha sido coletar um punhado
de assinaturas de meus professores na Faculdade de Filosofa, Letras e Ci-
ncias Humanas da usp, onde eu era aluno do curso de Cincias Sociais,
para um abaixo-assinado em defesa dos editores do jornal Lampio, que
ento sofriam um processo na Justia por ofensa moral e aos bons cos-
tumes. verdade que assisti a dezenas de longas reunies de grupo, e para
isso at estava calejado, tendo em vista as outras tantas dezenas de assem-
blias estudantis que j tinha frequentado naquele agitado fnal de dcada
de 1970. Mas, depois desse breve perodo de militncia, apenas acompanhei
de longe os esforos de vrios dos amigos que fz no movimento, alguns j
no mais presentes entre ns, que prosseguiram em vrias outras frentes
1 Doutor em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas. Professor do Departamento de
Antropologia da usp.
16 Jlio Assis Simes 17 Uma viso da trajetria do movimento lgbt no Brasil
de batalha, no combate pandemia do hiv-Aids e nas tentativas de recriar
espaos de sociabilidade e discusso sobre homossexualidade e diversida-
de sexual. Depois ainda, acompanhei o trabalho militante e investigativo
de pessoas mais jovens, alguns quase alunos que viraram grandes amigos,
como Regina Facchini, que se tornou uma pesquisadora de referncia no
campo e com quem fui estimulado a escrever recentemente um pequeno
livro sobre esse assunto
2
. Foi essa experincia e a rememorao por ela pro-
porcionada que me deu alento para aceitar esta incumbncia, atendendo ao
convite dos caros e caras ativistas do grupo Nuances.
No possvel contar a histria inteira no espao que disponho. S po-
derei apresentar contornos dessa trajetria, passando em grandes pincela-
das por suas fases, e chamar a ateno para as mudanas sociais e polticas
mais amplas que moldaram as formas de organizao e atuao do movi-
mento. Como todo mundo que fala sobre esse assunto deixa transparecer
suas prprias experincias e preferncias, vou acabar dando mais espao
primeira fase do movimento, porque me sinto mais vontade para falar
dela, por t-la vivido mais de perto. Ainda assim, gostaria tambm de in-
cluir, mais ao fnal, algumas refexes em torno do processo contempor-
neo de constituio do cidado lgbt como sujeito de direitos e dos desafos
que tm sido postos ao movimento atual.
Vou adotar aqui a conveno, seguida por vrios estudiosos
3
, de que
o desabrochar de um movimento homossexual no Brasil se deu no fnal
da dcada de 1970, com o surgimento de grupos voltados explicitamente
militncia poltica, formados por pessoas que se identifcavam como ho-
mossexuais (usando diferentes termos para tanto) e buscavam promover e
2 Julio Assis Simes e Regina Facchini, Na trilha do arco-ris: do movimento homossexual ao lgbt. So
Paulo: Edtora Fundao Perseu Abramo, no prelo.
3 A literatura disponvel converge ao considerar o fnal dos anos 1970 como marco do surgimento de
movimento homossexual no Brasil. Ver, entre outros: Peter Fry, Da hierarquia igualdade: a cons-
truo histrica da homossexualidade no Brasil. In: Para ingls ver: identidade e poltica na cultura
brasileira. Rio de Janeiro, Zahar, 1982, pp. 87-115; Joo Silvrio Trevisan, Devassos no paraso. 3. ed. Rio
de Janeiro, Record, 2000; Edward MacRae. A construo da igualdade: identidade sexual e poltica no
Brasil da Abertura. Campinas, Ed. da Unicamp, 1990; Cristina Cmara, Cidadania e orientao sexual:
a trajetria do grupo Tringulo Rosa. Rio de Janeiro, Ed. Academia avanada, 2002; Cludio Roberto da
Silva, Reinventando o sonho: histria oral de vida poltica e homossexualidade no Brasil Contemporneo.
Dissertao de Mestrado. So Paulo, usp, 1998; James Green, Alm do carnaval: a homossexualidade
masculina no Brasil do sculo XX. So Paulo, Ed. da Unesp, 2000; James Green, Mais amor e mais te-
so: a construo de um movimento brasileiro de gays, lsbicas e travestis. cadernos pagu, 15, 2000, pp.
271-295; Regina Facchini, Sopa de letrinhas? Movimento homossexual e produo de identidades coletivas
nos anos 90. Rio de Janeiro, Garamond, 2005; Glucia Elaine Silva de Almeida. Da invisibilidade vul-
nerabilidade: percursos do corpo lsbico na cena brasileira face possibilidade de infeco por dst e Aids.
Tese de Doutorado. Rio de Janeiro, ims/uerj, 2005; Carlos Figari, @s outr@s cariocas. Belo Horizonte,
Ed. da ufmg; Rio de Janeiro, iuperj. 2007.
difundir novas formas de representao da homossexualidade, contrapos-
tas s conotaes de sem-vergonhice, pecado, degenerao e doena. Con-
siderando tais caractersticas de aglutinar pessoas dispostas a declarar sua
homossexualidade em pblico e que se apresentavam como parte de uma
minoria oprimida em busca de alianas polticas para reverter essa situao
de preconceito e discriminao , podemos dizer que o movimento polti-
co em defesa da homossexualidade no Brasil completou 30 anos. O marco
consagrado nessa historiografa particular a formao do grupo Somos,
em So Paulo, em 1978, mesma poca em que era lanado o Lampio, jor-
nal em formato tablide que se voltava para um enfoque acentuadamente
social e poltico da homossexualidade.
Isso posto, devemos ter em conta que a histria das associaes de pes-
soas que tm a homossexualidade como um aspecto compartilhado em
suas vivncias , contudo, muito mais antiga e diversifcada no Brasil. Nem
sempre essas associaes assumiram carter poltico e, muitas vezes, nem
mesmo tiveram a homossexualidade como foco aglutinador, embora te-
nham sido veculos importantes para sua expresso social como o caso,
por exemplo, dos fs-clubes de famosas cantoras da msica popular, desde
a era do rdio at hoje.
No h espao aqui de retroceder tanto no tempo, e dar a essa movi-
mentao homossexual do passado o lugar devido. Cabe lembrar, de todo
modo, que a dcada de 1970, que se inicia no Brasil sob o jugo da ditadura
escancarada e que corresponde aos nossos anos de chumbo o perodo
mais violento de perseguies, torturas e assassinatos cometidos pelos r-
gos da represso poltica e por seus braos paralelos que faziam cair seu
peso sobre os costumes foi tambm, paradoxalmente, um tempo de gran-
de efervescncia artstica e de contestao cultural no Pas, culminando no
amplo movimento poltico de oposio ditadura, no seio do qual, justa-
mente, ir brotar o ento chamado movimento homossexual. Trata-se de
um momento marcado pela contracultura, pelo desbunde e sua concomi-
tante converso em formas de consumo de massa; pelo reaparecimento do
movimento estudantil e sindical; por uma intensa atividade de grupos de
esquerda (ainda que na clandestinidade); e pelo surgimento e visibilidade
das verses modernas do movimento feminista e do movimento negro. Foi
tambm um tempo em que espaos pblicos de sociabilidade homossexual
comearam a se tornar mais visveis e ruidosos, especialmente nas grandes
cidades. Tempo de exploso discursiva sobre as homossexualidades, para
alm dos tradicionais jornais caseiros, alcanando a grande imprensa e o
mercado editorial. Tempo em que as homossexualidades saram do armrio
no s para ir ao bar e festa, mas tambm assemblia e reunio de pauta.
Libertrios e despojados
O jornal Lampio e o grupo Somos, de So Paulo, so reconhecidos hoje
como expresses modelares da primeira onda de ativismo homossexual no
Brasil. Formados praticamente ao mesmo tempo, tiveram ambos uma exis-
tncia curta. Lampio
4
durou de abril de 1978 a junho de 1981, publicando
37 edies mensais em pouco mais de trs anos de existncia. O Somos du-
rou um pouco mais, cerca de cinco anos de 1978 a 1983. Mas talvez o grande
perodo para ambos tenha sido o ano e meio, que vai de fevereiro de 1979
a junho de 1980.
Essas datas marcam o auge da atuao do grupo Somos. Em fevereiro
de 1979 deu-se o seu aparecimento pblico numa semana de debates sobre
movimentos de emancipao de grupos discriminados promovida pelos
estudantes do Centro Acadmico do curso de Cincias Sociais da Univer-
sidade de So Paulo, quando o grupo foi batizado como Somos nome
que, alm de suas propriedades palindrmicas, evocava o jornal publica-
do pela extinta Frente de Libertao Homossexual da Argentina. Na outra
ponta, em junho de 1980, acontecia a principal ao pblica dos militantes
homossexuais da poca: um ato pblico realizado em frente ao Teatro Mu-
nicipal de So Paulo, que reuniu o j ento fragmentado Somos e represen-
tantes dos movimentos feminista e negro, em protesto contra a represso
policial, capitaneada pelo delegado Richetti, que atingia os principais pon-
tos de prostituio e de freqncia homossexual do centro da cidade. Cerca
de mil manifestantes seguiram em passeata pelas ruas do centro de So
Paulo, naquela que pode ser considerada a primeira manifestao de rua
do movimento homossexual no Brasil, e na qual se celebrizaram palavras
de ordem inusitadas, como somos todas putas, amor, teso, abaixo a re-
presso!; agora, j, queremos fechar e Ricchetti louca, ela dorme de
touca!
5
. Um pouco antes, uma parte do Somos participara do ato pblico
de comemorao do 1 de Maio, no Estdio da Vila Euclides, em So Ber-
4 O nome completo do jornal era Lampio da Esquina, sendo o complemento da Esquina acrescen-
tado por questes de registro comercial, j que existia ento uma editora com o nome Lampio. Os
exemplares, porm, estampavam a palavra Lampio em letras garrafais, e foi por esse nome que o
jornal fcou conhecido. Por isso, me refro a ele aqui apenas dessa forma abreviada.
5 Joo Silvrio Trevisan, A guerra santa do Dr. Richetti. Lampio, n. 26, julho de 1980.
nardo do Campo, no abc paulista, desflando debaixo de surpreendentes
aplausos dos operrios presentes episdio esse que foi o estopim para a
ciso do grupo.
Esse ano e meio tambm talvez o melhor momento do Lampio, ape-
sar do inqurito que fustigou seus editores. O jornal aumentava sua tira-
gem, melhorava sua distribuio para alm de Rio e So Paulo e desenvol-
via com o Somos um relao de colaborao bastante estreita, ainda que
tambm tumultuada. O nmero 10 do jornal (maro de 1979) deu grande
cobertura aos debates sobre os movimentos de emancipao, em que o
Somos se assumiu para o mundo. Um texto relatando a experincia de um
ano de existncia do Somos foi publicado com destaque nas duas primei-
ras pginas da edio de nmero 12 (maio de 1979), na qual a reportagem
principal, Amor entre mulheres, trazia entrevistas, textos e depoimentos
produzidos em grande parte por lsbicas ativistas do Somos. Na edio de
nmero 16 (setembro 1979), a reportagem de capa, Homossexuais se orga-
nizam, trazia uma entrevista com integrantes do Somos e textos em que o
grupo expunha suas metas, organizao e mtodos.
Em contrapartida, integrantes do Somos colaboravam na comerciali-
zao do Lampio nos espaos de frequncia homossexual de So Paulo, e
tambm distribuindo cpias das edies que continham matrias sobre o
grupo, marcadas por um carimbo de cortesia com o nmero de sua caixa
postal. O grupo tambm formou uma Comisso de Defesa do Lampio,
colhendo assinaturas a um manifesto em apoio ao jornal em razo do in-
qurito contra o seu Conselho Editorial.
O abaixo-assinado em defesa do Lampio e a participao formal do
Somos no ato pblico de comemorao ao Dia de Zumbi, promovido em
novembro de 1979 pelo Movimento Negro Unifcado foram, alis, as pri-
meiras tomadas de posio poltica que o grupo fazia em pblico. Essa re-
duzida presena pblica no se explica apenas pelas restries impostas
pelo regime militar liberdade de expresso. O Somos era um movimento
muito voltado mais para dentro do que para fora, construdo a partir de
subgrupos de identifcao e reconhecimento, segundo um estilo confes-
sional inspirado no feminismo, em que eram importantes os relatos e tro-
cas de experincias pessoais entre seus membros. Foi principalmente essa
experincia que fez com que o grupo adquirisse grande importncia para
muitos participantes, que nele encontraram uma fonte crucial de relaes
de afeto, amizade e apoio emocional, muitas das quais perduraram por largo
tempo, ao longo da vida de seus ex-integrantes.
Lampio e Somos se assemelhavam nas novidades que representavam.
Lampio era bem diferente de tudo o que lhe havia precedido em termos de
imprensa homossexual no Pas at ento a comear pelo fato de que reu-
nia em seu Conselho Editorial um conjunto de jornalistas, escritores e inte-
lectuais de considervel peso na vida cultural brasileira, que emprestavam
uma indita legitimidade empreitada. Os integrantes do Somos tampouco
correspondiam aos esteretipos ento vigentes sobre homossexuais. Havia
alguns intelectuais e profssionais liberais, ao lado de um nmero crescente
de jovens, muitos dos quais universitrios. Trejeitos acentuados ou roupas
espalhafatosas no eram a tnica. Na apresentao pessoal, indumentria,
postura corporal, gestos e tom de voz, a maioria das moas e rapazes do So-
mos no se distinguia do padro vigente entre sua gerao; e, nas reunies
do grupo, a conduta geral no era nada muito diferente do que se via numa
assemblia estudantil.
Lampio se propunha a sair do gueto e ser um veculo pluralista aberto
a diferentes pontos de vista sobre diferentes questes minoritrias. Isso foi
posto em prtica com a publicao de matrias sobre movimento feminista,
movimento negro, transexualidade, sadomasoquismo, populaes indge-
nas, prisioneiros, ecologia e at mesmo uso de maconha, embora o jornal
no tenha sido bem sucedido para atrair mulheres para o seu Conselho
Editorial. Lampio tambm se preocupava com as condies dos que se
dedicavam prostituio masculina e feminina, tendo realizado matrias e
entrevistas com travestis, garotas e garotos de programa.
Por outro lado, o enfoque informativo, opinativo e politizado de todas
essas questes se fazia predominantemente por meio da incorporao da
linguagem popular do meio homossexual, com farto uso de palavras como
bicha, boneca, viado e equivalentes. O uso dessas palavras considera-
das pejorativas causava mal-estar entre vrios editores e leitores do jornal
enquanto outros, como Aguinaldo Silva, defendiam-no como estratgia
para esvaziar seu potencial ofensivo.
De modo semelhante, no Somos, muitos defendiam que as palavras
bicha e lsbica deviam ser usadas, como uma espcie de senha de per-
tencimento, a fm de esvaziar seu contedo pejorativo. O grupo, que era
predominantemente masculino e no contava com travestis ou transexuais
em seus membros, propunha que as assimetrias entre homens e mulheres
deveriam ser combatidas, bem como a polarizao ativo/ passivo e os este-
retipos efeminado/ masculinizada, ainda que admitindo que isso poderia
ser importante no plano das fantasia erticas. Por outro lado, o uso do lin-
guajar do gueto homossexual masculino no tratamento cotidiano no dei-
xava de causar tenses entre os ativistas, sobretudo, mas no exclusivamen-
te, com as mulheres, e era fonte de longos debates em torno do machismo
das bichas. No Lampio esse tipo de discusso repercutia em textos assi-
nados, entre outros, por Joo Antonio Mascarenhas, que no via com agra-
do a ateno que o jornal concedia aos travestis (na poca, a palavra sempre
era dita no masculino); e criticava travestis e homossexuais afeminados em
geral por representarem uma caricatura da mulher objeto sexual, a mulher
cidad de segunda classe, a mulher idealizada pelos machistas.
Na verdade, havia desacordos e divergncias entre editores e colabora-
dores do Lampio a respeito de quase tudo. Uma querela em torno dos ter-
mos que seriam apropriados para se referir homossexualidade marcou os
primeiros nmeros do jornal. Havia quem fosse contrrio ao uso de gay
por consider-lo imperialista e alheio realidade brasileira. Para se ter uma
idia, na entrevista com Winston Leyland (um ativista americano cuja visita
ao Brasil, em 1977, acabou funcionando como catalisador para o surgimen-
to do Lampio) feita por Joo Silvrio Trevisan e James Green, publicada
no nmero 2 (junho/julho de 1978), o termo gay, que era abundantemente
empregado pelo entrevistado, foi traduzido como entendido. Outros de-
fendiam que a palavra fosse grafada na forma aportuguesada guei.
No Somos as divergncias tambm eram muitas, e tendiam a ser con-
tornadas por meio de processos de tomada de deciso; no Somos tinham
por norma o consenso. Uma motivao forte em boa parte de seus inte-
grantes era evitar a cristalizao de lideranas e incentivar um estilo de
ao autogestionrio. As coordenaes das reunies gerais, assim como dos
subgrupos de identifcao e atuao deveriam ser rotativas. Na prtica,
isso implicava reunies longas, com uma profuso de debates e difcul-
dades operacionais de toda sorte que, paradoxalmente, contribuam para
concentrar as posies de direo em um pequeno conjunto de pessoas
com interesse e disponibilidade, que se distinguiam pelo carisma pessoal
e pela habilidade retrica. Com a expanso e diversifcao do grupo e o
decorrente acirramento de divergncias, a exigncia de consenso passou a
ser tambm um trunfo manipulado por quem se opunha a determinadas
propostas ou buscava evitar mudanas de orientao para o grupo. Nessas
ocasies, acusaes de machista, fascista e autoritrio, termos usados
de forma intercambivel e indiscriminada, costumavam ser recursos pode-
rosos para conter e calar um oponente, sob a justifcativa, um tanto irnica,
de que o autoritarismo devia ser combatido em todas as suas manifesta-
es. Tambm se dizia, com humor, que as decises no Somos no eram
realmente tomadas por consenso, e sim por cansao.
6

Um dos raros consensos entre os participantes do Somos era o prin-
cpio de que o grupo deveria ser exclusivamente formado por homosse-
xuais. Estabelecida uma relao de oposio entre hetero e homossexuais,
que envolveria uma situao de opresso dos segundos pelos primeiros,
considerava-se que os homossexuais, como oprimidos, somente poderiam
encontrar a si mesmos, aceitar-se e recuperar sua autonomia estando entre
iguais. O suposto, certamente muito discutvel, era o de que um ambiente
formado por homossexuais seria mais igualitrio, assim como as relaes
homossexuais, por se darem entre iguais, seriam menos assimtricas que
as heterossexuais.
Essa exclusividade homossexual costumava ter um efeito positivo nos
subgrupos de identifcao e reconhecimento, contribuindo para que os
recm-chegados se sentissem menos constrangidos e lidassem melhor com
seus prprios sentimentos de culpa e autodepreciao. Essa experincia ad-
quiriu grande importncia para muitos participantes, que encontraram no
grupo uma fonte crucial de relaes de afeto, amizade e apoio emocional,
que no raro perduraram fora dele. Era bastante disseminado o sentimento
de ter encontrado a prpria turma, de se considerar casado com o grupo.
Tambm eram questionadas a monogamia e a possessividade nos relacio-
namentos estveis.
Nem Lampio nem Somos tinham opinio fechada quanto s origens
da homossexualidade (referida, na poca, como homossexualismo). Dis-
cusses desse tipo costumavam ser desqualifcadas como perda de tempo,
j que predominava a viso de que tudo o que fora produzido pela cincia e
pela academia a esse respeito seria apenas uma expresso mais assptica do
mesmo preconceito que contaminava toda a sociedade. Uma atitude geral
era considerar que a homossexualidade de cada um era algo que dizia res-
peito somente aos prprios interessados, e que ningum famlia, escola,
Igreja ou Estado tinha o direito de se intrometer nisso.
O princpio de que era preciso reconhecer, aceitar e assumir a prpria
homossexualidade, dominante nos subgrupos de identifcao, reforava
a viso de algo que de alguma maneira era parte essencial da pessoa, uma
6 Baseio-me aqui em minhas prprias memrias desse perodo, como freqentador das reunies gerais
do Somos, e de parte das reunies de seu Grupo de Atuao, de maio a dezembro de 1979. O leitor pode
confrontar as avaliaes opostas sobre essa dinmica organizativa, apresentadas respectivamente por
Edward MacRae (A construo da igualdade, cap. 5), da qual me aproximo, e por Joo Silvrio Trevisan
(Devassos no paraso, 3. ed. parte 5, cap.2).
marca inescapvel e certamente incurvel, sobre a qual no se podia ter
outro tipo de controle que no fosse o seu reconhecimento. Mas, se no So-
mos, como observou MacRae, se costumava partir do princpio de que a
humanidade estaria dividida entre heterossexuais e homossexuais (e tal-
vez alguns bissexuais), havia tambm no grupo certa resistncia a crista-
lizar identidades, tendncia essa que foi ganhando fora ao longo do tem-
po. Afnal, como tambm ressaltava MacRae, o Somos era um inusitado
e dinmico espao para discusses de sexualidade que arregimentava um
conjunto consideravelmente heterogneo de pessoas onde divergncias e
confitos eram freqentes, assim como as trocas de opinies e infuncias.
Nesse espao atuavam vrios que adotavam uma noo mais fuida e situ-
acional da identidade sexual, e lembravam que a populao homossexual
no era homognea, nem do ponto de vista da sua sexualidade, nem de sua
vivncia mais ampla.
Pode-se compreender, assim, que o grupo tivesse concepes divergen-
tes em relao a uma srie de temas: a natureza da homossexualidade, o
signifcado da bissexualidade, a conduta das travestis, das bichas pintosas
e das lsbicas masculinizadas. Se, de um lado, o bissexualismo era deplo-
rado como identidade ou subterfgio para no assumir a homossexuali-
dade, em outros momentos a prtica bissexual era elevada ao patamar da
subverso suprema de todas as regras. Se travestis,pintosas, fanchas e
sapates eram desvalorizadas como foco de interesse ertico e criticadas
por reproduzirem padres de dominao macho/fmea, eram tambm pre-
zadas por sua ousadia e autenticidade.
Lampio e Somos tendiam a conceber os homossexuais como uma mi-
noria oprimida e, portanto, com o interesse comum de reivindicar o direito
a uma existncia no mistifcada, limpa, confante, de cabea levantada,
para usar os termos de um artigo de Darcy Penteado curiosamente inti-
tulado Homossexualismo, que coisa esta? pergunta qual se evitava
oferecer uma resposta defnitiva. Uma posio em favor de uma estratgia
efetiva de obteno de direitos homossexuais, no entanto, no era consen-
sual nem entre os editores e colaboradores do jornal, nem entre os mem-
bros do grupo.
A incerta situao poltica da abertura, atravessada por aes localiza-
das de represso policial e terror paramilitar, continha as expectativas em
relao aos avanos liberalizantes, o que talvez ajude a compreender por
que iniciativas mas pragmticas em favor de direitos civis pareciam distan-
tes nos horizontes da poca. certo que Lampio, o Somos e os emergentes
grupos se esforaram por construir uma pauta de reivindicaes que vi-
savam combater discriminaes sofridas pelos homossexuais na vida civil
em geral. Essa pauta seria desenhada por ocasio dos encontros de grupos
organizados que ocorreram em 1980.
Mas havia tambm uma divergncia mais profunda, que se traduzia
numa grande desconfana no s quanto aos rumos da institucionaliza-
o, mas em relao ao signifcado da prpria atuao poltica nos mol-
des institucionais que voltavam a ser divisados no horizonte. Os debates
da poca estimulavam o questionamento das posies polticas focadas
na centralidade da luta de classes, reivindicando legitimidade a lutas mais
especfcas. Por conta disso, a emergente poltica de identidade posta em
prtica pelos movimentos de feministas, negros e homossexuais gerava
uma tenso junto a certos militantes da esquerda, vrios dos quais esta-
vam aliados s tendncias progressistas da Igreja Catlica. Para estes, tais
esforos minoritrios pulverizavam o privilgio que deveria caber luta
maior em prol de mudanas sociais e econmicas mais amplas em dire-
o ao socialismo. A esquerda brasileira dos anos 1970 talvez no fosse to
moralista e defensora da famlia quanto tinha sido nos anos 1950 e 1960;
no entanto, boa parte dela ainda via a homossexualidade como uma grave
deformao moral. Tanto no Lampio como no Somos havia vrios que
tentavam reconstituir vnculos entre as duas posies. Na virada dos anos
1980, no entanto, as divergncias se acentuaram a ponto de constituir uma
polarizao extremada, deteriorando as relaes entre o Lampio e os gru-
pos emergentes, como tambm dentro do prprios grupos, notadamente o
Somos, que sofreu seguidas cises e foi aos poucos deixando a cena. Uni-
dades auto-sustentadas e carentes de recursos, nem Lampio nem Somos
se mostraram aptos a enfrentar os desafos trazidos pelos novos tempos de
liberalizao, redemocratizao e crise econmica. Um dos fragmentos do
Somos, o galf (Grupo de Ao Lsbica Feminista) seria um dos poucos
grupos formados nessa primeira onda movimentalista a sobreviver pela d-
cada de 1980 e chegar aos anos 1990 sob um novo formato de organizao
no-governamental, que passaria ento a ser o modelo para as mais varia-
das formas de movimentos sociais, e cuja adoo foi grandemente incenti-
vada em meio ao processo de constrio das respostas sociais pandemia
hiv-aids outro terrvel desafo daqueles novos tempos de 1980.

A luta diante da Aids
O saudoso antroplogo e poeta Nestor Perlongher
7
ressaltou, no calor da
hora, que a Aids surpreendeu o universo do ativismo homossexual brasilei-
ro numa situao paradoxal. Enquanto grande parte dos grupos organiza-
dos existentes se desestruturavam, crescia a expanso publicitria do espe-
tculo gay, fazendo aumentar inclusive a visibilidade das travestis, no s
nas ruas das cidades, mas tambm na grande mdia, para alm do carnaval.
A transexual Roberta Close, vedete do vero carioca de 1984, o ano da cam-
panha das diretas-j, vivia o auge de sua consagrao como modelo de be-
leza feminina brasileira. Depois de estrelar o videoclipe da cano Close,
sucesso do compositor popular Erasmo Carlos, seria a principal atrao da
edio de maio da revista masculina Playboy. Em agudo contraste, no vero
de 1985, quando a morte do teatrlogo Luiz Roberto Galizia abalou o meio
intelectual e artstico paulistano, a doena j estava instaurada como rea-
lidade inexorvel. Na segunda metade dos anos 1980 verifcou-se uma es-
calada de matrias sensacionalistas na imprensa, que ecoavam declaraes
abertamente preconceituosas de vrias autoridades mdicas e de polticos
ligados a grupos religiosos, assim como aumentava a repercusso a crimes
violentos contra gays e travestis
8
.
Perlongher, vtima da Aids, que viria a falecer em 1992, retratou o peso
da chegada da doena e de seu impacto sobre as propostas de liberao
sexual, como um anncio do desaparecimento da homossexualidade
9
.
Houve, decerto, um deslocamento importante. A epidemia deu ensejo a
uma inusitada aproximao entre os ativistas homossexuais e as autori-
dades mdicas. Cabe ressaltar a importante participao de pessoas que
passaram pelo Somos e pelos outros grupos de So Paulo no processo
que fez surgir a primeira ong-Aids brasileira, o Grupo de Apoio e Pre-
veno Aids gapa/SP, em 1985, bem como a resposta governamental
confgurada no programa estadual de So Paulo, o primeiro criado no Pas.
Sob a direo do mdico Paulo Teixeira (que tivera alguma proximidade
com o Somos nos seus primrdios), esse programa tornou-se um referen-
cial importante de orientao no discriminatria e de defesa dos direitos
dos afetados. Do mesmo modo, antigos militantes de grupos cariocas tive-
7 Nestor Perlongher, O que Aids. So Paulo, Brasiliense, 1987.
8 Para um retrato vvido desse perodo em So Paulo, ver Roldo Arruda, Dias e ira: uma histria ver-
dica de assassinatos autorizados. So Paulo, Globo, 2001.
9 Nestor Perlongher, O desaparecimento da homossexualidade. In: Herbert Daniel et alii. SadeLoucu-
ra 3. So Paulo, Hucitec, 1993.
ram papel importante na formao da Associao Brasileira Interdiscipli-
nar e Aids e do Grupo Pela vidda (Valorizao, Integrao e Dignidade
do Doente de Aids), este formado majoritariamente por soropositivos. Em
outros estados da federao foram sendo organizados programas similares,
que contavam tambm com a importante presena de ativistas e ex-ativistas
de grupos organizados.
A contribuio dos recursos vindos dos projetos relacionados ao com-
bate ao hiv/Aids foi muito signifcativa para a expanso e diversifcao
do movimento homossexual brasileiro. Esses movimentos j se notam nos
anos 1980, que assistiram intensifcao de um ativismo muito menos
refratria ao no campo institucional, mais voltado a estabelecer organi-
zaes de carter mais formal e mais focado em assegurar o direito dife-
rena. Formaram-se poucos grupos, mas mais coesos, reunidos cada qual
em torno de uma liderana reconhecida, carismtica, bem articulada e, no
menos importante, dotada dos recursos simblicos e materiais efetivamen-
te capazes de fazer avanar metas e objetivos mais claramente defnidos e
circunscritos.
Joo Antnio Mascarenhas, articulador inicial do grupo de intelectu-
ais que formou o Lampio e fundador do extinto grupo Tringulo Rosa,
que durou de 1985 a 1988
10
; e Luiz Mott, fundador do Grupo Gay da Bahia,
formado em 1980 e ativo at o presente, tornaram-se personagens funda-
mentais dessa segunda onda de ativismo homossexual, paralelamente aos
vrios militantes ativos no perodo anterior que passaram a se dedicar prio-
ritariamente luta contra a Aids.
As propostas encaminhadas pelo ggb e pelo Tringulo Rosa, na dca-
da de 1980, j haviam sido delineadas nos primeiro encontro de militantes
organizados, mas ambos os grupos destacaram-se exatamente por lev-las
adiante, a partir do entendimento comum que a causa homossexual vinha
em primeiro lugar. O ggb foi o primeiro grupo a pr em prtica, em 1981,
a campanha pela retirada da homossexualidade do cdigo de classifcao
de doenas do inamps, assumindo a sua coordenao e encaminhamento
concreto. A mudana foi sancionada pelo Conselho Federal de Medicina
em 1985. Foi uma campanha marcante por ter mirado uma das raras ins-
tncias em que se discriminava ofcialmente a homossexualidade no Bra-
sil e, dessa forma, ter questionado a associao entre homossexualidade
e doena que voltava com fora devido Aids. O ggb e o Tringulo Rosa
10 Sobre o Tringulo Rosa, ver Cristina Cmara, Cidadania e orientao sexual, op. cit.
encabearam outra importante campanha na dcada, junto Assemblia
Constituinte, pela incluso da proibio de discriminao por opo se-
xual, posteriormente renomeada de orientao sexual, na Constituio.
Por ocasio dessa campanha, temas inditos, referentes homossexualida-
de, foram debatidos no Congresso Nacional, e Joo Antonio Mascarenhas
falou aos parlamentares na condio de ativista gay.
Nessa mudana de orientaes polticas, signifcativa a introduo do
conceito de orientao sexual, que passa a ocupar defnitivamente o lugar
de opo no discurso da militncia. Durante o processo de elaborao e da
defesa da incluso da no-discriminao da homossexualidade na Consti-
tuio, os militantes envolvidos, consultando acadmicos e profssionais de
vrias reas, chegaram a um consenso pela utilizao da expresso orien-
tao sexual. A partir dessa utilizao, a polmica entre homossexualidade
como opo ou como essncia deixa de estar to presente no cotidiano
dos grupos. Orientao sexual virou uma soluo de consenso que permi-
tia conferir concretude e legitimidade experincia da homossexualidade,
sem necessariamente entrar em questo sobre suas causas mais profundas,
ainda que tenda muitas vezes a reanimar a nfase em explicaes a partir de
uma essncia, inata ou revelada em tenra idade.
De outra parte, com a atuao mais pragmtica por parte dos grupos ou
associaes em favor dos direitos civis, a ambigidade entre a legitimidade
da homossexualidade e a valorizao de sua face marginal tendeu a se
desfazer. Em seu lugar, verifcou-se uma tendncia de depurar a homosse-
xualidade de seus aspectos marginais de modo a dot-la de uma imagem
pblica respeitvel, o que exclua uma parte signifcativa das vivncias a ela
relacionadas. Isso se revelou, por exemplo, no clebre discurso proferido
por Joo Antonio Mascarenhas no plenrio da Assemblia Nacional Cons-
tituinte, em 1987, no qual seu autor criticava o preconceito da mdia por
no fazer a distino entre o homossexual e o travesti, em termos que
repetiam a posio que expressara, anos atrs, no Lampio.

Expanso e segmentao
Foi por meio da ampliao das conexes com os programas estatais de
combate ao hiv-aids e s doenas sexualmente transmissveis, especial-
mente a partir dos anos 1990, que se forjaram as condies para expandir
e segmentar o movimento. Foi tambm por meio dessas conexes que pas-
sou a preponderar quase defnitivamente o modelo das ongs, levando
conteno do nmero de membros efetivos; criao de estruturas formais
de organizao interna; elaborao de projetos de trabalho em busca de
fnanciamentos; formulao clara de objetivos e objetos de interveno
ou de reivindicao de direitos; preocupao com prestao de contas
e resultados; preocupao em ter quadros preparados para estabelecer
relaes com a mdia, parlamentares, tcnicos de agncias governamentais
e associaes internacionais enfm, a tudo aquilo que consome grande
parte da rotina dos atuais grupos e associaes do movimento.
11
Alm das
diversas iniciativas de fortalecimento das associaes de gays, como o Pro-
jeto Somos, que homenageia o famoso grupo pioneiro, os investimentos
dos programas de dst e Aids abriram espao incorporao paulatina de
travestis e transexuais, bem como estimularam decisivamente a organiza-
o autnoma das lsbicas.
Em 1993 e 1994 haviam sido realizados dois encontros de Travestis e
Liberados relacionados inicialmente com as atividades desenvolvidas pela
da Associao de Travestis e Liberados Astral, do Rio de Janeiro. Com o
surgimento de novas associaes de travestis, esses congressos passaram a
ocorrer em outras cidades do pas, passando a ser denominados Encontros
de Travestis e Transexuais que Atuam na Luta e Preveno Aids, manten-
do a sigla entlaids. J foram realizadas 14 edies do entlaids, nas quais
representantes de travestis e transexuais tm reivindicado mudanas nas
aes de segurana pblica e acesso educao e ao mercado de trabalho,
alm de debaterem questes relacionadas aos servios de sade. Organiza-
es de travestis estiveram representadas pela primeira vez no movimento
por ocasio do vii Encontro Nacional de Gays e Lsbicas de 1995, realizado
em Curitiba. A partir da, o termo travestis foi incorporado ao nome dos
futuros encontros nacionais.
Desde 1992, vinha ocorrendo um aumento da participao de gru-
pos exclusivamente lsbicos nos encontros nacionais do movimento.
O vi Encontro, realizado nesse ano no Rio de Janeiro, teve a presena
de dois grupos lsbicos. O vii Encontro, em Cajamar (SP) passou a in-
cluir o termo lsbicas no seu nome, tendo contado com a participao de
quatro grupos lsbicos, todos tambm de So Paulo. Em 29 de agosto de
1996, foi realizado no Rio de Janeiro o primeiro Seminrio Nacional de
Lsbicas (senale), a partir de iniciativa do Coletivo de Lsbicas do Rio
(colerj). Desde ento, foram realizadas seis edies do senale. A data
11 Para uma anlise do movimento nos anos 1990, ver Regina Facchini, Sopa de letrinhas?, op. cit.
do primeiro senale foi consagrada como Dia Nacional da Visibilidade
Lsbica.
A articulao com a Coordenadoria Nacional de dst e Aids foi fun-
damental tambm para a ampliao da visibilidade e da organizao das
lsbicas. O primeiro senale resultou da aproximao de lideranas lsbi-
cas at ento dispersas, em sua maioria, em grupos mistos (formados por
gays e lsbicas ou por feministas e lsbicas) da Coordenadoria Nacional,
com vistas a obter maior visibilidade poltica a partir do reconhecimento
da vulnerabilidade lsbica frente a dst e Aids. A demanda por sade sexual
contribuiu de forma decisiva para produzir uma identidade lsbica eman-
cipada da identidade homossexual, abrindo caminho para a emergncia e
fortalecimento de lideranas em mbito nacional, o surgimento de novos
grupos e a progressiva autonomizao do movimento de lsbicas, em torno
do eixo formado por sade, visibilidade e organizao.
12
O ano de 1995 foi marcado por dois eventos signifcativos: o viii Encon-
tro de Gays e Lsbicas, em Curitiba, quando se deu a fundao da abglt e a
realizao da 17 Conferncia Internacional da ilga (International Lesbian
and Gay Association), no Rio de Janeiro. O viii Encontro foi o primeiro a
ser fnanciado com recursos do Ministrio da Sade, e que reservava uma
parte especfca para a discusso de questes ligadas ao hiv/Aids, regis-
trando um recorde de nmero de grupos, com presena de 84 entidades,
entre elas 34 grupos gays ou mistos, trs grupos exclusivamente lsbicos e
trs grupos de travestis.
A Conferncia da ilga realizada no Rio (a 17. de sua histria) contou
com cerca de 1.200 participantes. A lista de recursos obtidos por esse evento
ilustrativa da dimenso atingida pelas conexes do movimento. Segundo
os registros no Guia Ofcial da Conferncia, houve apoio do Ministrio da
Sade, por meio do Programa Nacional de dst e Aids; da Secretaria Esta-
dual de Sade do RJ, por meio da Diviso de Controle de dst e Aids; dos
sindicatos dos Bancrios e Previdencirios, ambos do RJ, e dos trabalha-
dores na Universidade Federal do Rio de Janeiro; do Centro de Filosofa e
Cincias Humanas da ufrj; de duas ongs internacionais ligadas temtica
dos direitos humanos; de quatro empresas privadas e de quatro associaes
brasileiras: a abia e o Grupo Pela vidda (ongs-Aids sediadas no Rio); o
ggb e o grupo Dignidade.
Mais recentemente, outro passo na direo do fortalecimento das co-
12 Sobre o movimento de lsbicas, ver Glucia Almeida, Da invisibilidade vulnerabilidade, op. cit.
nexes com o Estado foi dado com o lanamento do Programa Brasil Sem
Homofobia, em 2004. A partir de 2005, algumas iniciativas do Programa
comearam a ser postas em prtica, com os editais para apresentao de
projetos voltados ao combate e preveno da homofobia, incluindo a
oferta de aconselhamento psicolgico e assessoria jurdica; e qualifcao
de profssionais de educao nas temticas de orientao sexual e identida-
de de gnero.
Por fm, mas no menos importante, realizou-se em 2008 uma Confe-
rncia Nacional glbt indita, convocada pelo governo federal, com o tema
Direitos humanos e polticas pblicas: o caminho para garantir a cida-
dania de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais. A organizao
dessa Conferncia foi precedida de reunies regionais e estaduais, como
tem sido o procedimento em relao a outros movimentos articulados em
torno de segmentos sociais ou temas especfcos. A Conferncia foi, desse
modo, um momento importante por marcar uma situao em que o mo-
vimento tomou decises levando em conta a um conjunto mais amplo de
pessoas identifcadas como lgbt, para alm dos ativistas. Fica a expecta-
tiva que isso possa ajudar a reverter uma tendncia de concentrao das
informaes, debates e discusses apenas nos foros virtuais e presenciais
freqentados pelos ativistas. signifcativo observar, a esse respeito, que,
enquanto os encontros nacionais realizados pelo movimento realizados na
segunda metade dos anos 1990, dispem de registros minuciosos e acess-
veis, so bastante escassas as informaes disponveis sobre os congressos
da dcada de 2000.
Conquistas e desafos do presente
Em sua trajetria, o movimento poltico lgbt no Brasil amealhou algumas
vitrias signifcativas e se debateu com resistncias poderosas. Gostaria de con-
cluir com um breve balano de antigos e novos desafos que lhe fazem frente.
O movimento lgbt tem investido grande esforo na promulgao de
leis e na criao de polticas pblicas governamentais. As leis estaduais e
municipais contra discriminao hoje existentes no Brasil apresentam raios
de alcance diferente, especifcando penalidades contra discriminao no
mercado de trabalho, em contratos de aluguel ou relativas a demonstraes
pblicas de afeto. Cabe destacar, nesse quadro, a formulao abrangente da
lei aprovada no Rio Grande do Sul, que dispe sobre a promoo e o reco-
nhecimento da liberdade de orientao, prtica, manifestao, identidade
e preferncia sexual, no mbito do respeito igual dignidade da pessoa
humana de todos os seus cidados.
Outras demandas legais importantes do movimento receberam grande
visibilidade, mas esbarraram em obstculos poderosos. O caso exemplar
o do projeto de Lei no. 1.151/95, de autoria de Marta Suplicy, ento deputada
federal por So Paulo, sobre a unio civil entre pessoas do mesmo sexo,
apresentado na Cmara dos Deputados em outubro de 1995, na seqn-
cia da fundao da abglt e da realizao da Conferncia Internacional da
ilga, no Rio de Janeiro. Como se sabe, o projeto propunha a unio civil
como um direito de cidadania fundamentado nas liberdades civis assegura-
das pela Constituio. Embora fzesse meno a vnculos afetivos, a con-
cepo de unio civil era cuidadosamente distanciada do matrimnio ou
das unies estveis. O foco do projeto estava na compensao de injustias
relacionadas a histrias de construo de patrimnio em comum entre par-
ceiros do mesmo sexo. Mesmo com todos esses cuidados, porm, o projeto
j sofreu alteraes na formulao original ao ser submetido Comisso
Especial instaurada para sua anlise, substituindo unio por parceria,
eliminando-se as referncias aos vnculos afetivos e adicionando o veto a
qualquer implicao relativa a adoo, tutela ou guarda de crianas e ado-
lescentes, ainda que fossem flhos dos contratantes. O substitutivo acabou
no sendo levado votao, pois seus apoiadores concluram que no ha-
veria apoio sufciente para que fosse aprovado.
13
Outra frente de combate do movimento lgbt tem sido a criminalizao
de condutas repressivas e violentas contra lgbt. Est em debate no legis-
lativo um projeto que visa defnir crimes resultantes de discriminao ou
preconceito de gnero, sexo, orientao sexual e identidade de gnero, nos
moldes da Lei n 7.716, que estabelece os crimes resultantes de preconceito
de raa ou de cor. A resistncia ao projeto, expressada sobretudo por au-
toridades religiosas crists em aliana com psiclogos e mdicos ligados a
grupos religiosos evanglicos, tem se concentrado nas alegaes de cerce-
amento da liberdade de expresso (especialmente a liberdade de expresso
religiosa) e em reiterados esforos de patologizao e criminalizao da ho-
mossexualidade, por meio de sua associao pedoflia.
Em face das considerveis barreiras e difculdades enfrentadas no m-
bito do legislativo e do executivo, o Judicirio tem-se mostrado um campo
13 Para uma anlise dos debates em torno desse projeto, ver Luiz Mello, Novas famlias: conjugalidade
homossexual no Brasil Contemporneo. Rio de Janeiro, Garamond, 2005.
mais favorvel promoo de diretos lgbt. Marcos importantes foram al-
canados no reconhecimento legal de vnculos afetivos homossexuais, para
efeitos de herana e direitos previdencirios, assim como na punio de
casos de homofobia. Em contrapartida, persistem difculdades sempre que
as questes se encaminham para o terreno do direito de famlia.
As reivindicaes pelo direito sexualidade no-procriativa, que mar-
caram boa parte da trajetria do movimento homossexual, convivem hoje
com lutas pelo direito adoo, guarda e cuidado de flhos. No que se refere
adoo, no Brasil, a homossexualidade no um impeditivo, em princ-
pio. Entretanto, a conjugao homem/homossexual muitas vezes vis-
ta como incapaz de assegurar os cuidados bsicos da criana, por conta
dos esteretipos de instabilidade emocional e promiscuidade sexual cola-
dos homossexualidade masculina. Nesse caso, os requerentes costumam
ser mais bem avaliados desde que demonstrem capacidade de maternar,
tida como uma virtude feminina por excelncia
14
. A noo de maternida-
de lsbica, por sua vez, pode ser vista como inerentemente confitiva, por
amalgamar os esteretipos excludentes da cuidadora zelosa e assexuada e
da mulher sexualizada, tida como passional e violenta.
15
A visibilidade al-
canada na mdia por autorizaes da guarda de crianas a casais de gays e
lsbicas ainda no redundou numa poltica defnida a esse respeito, embora
tenham sido abertos precedentes importantes.
A transexualidade, por sua vez, um terreno onde os discursos mdicos
ainda so predominantes e normativos. O acesso a cirurgias de redesigna-
o sexual, uma reivindicao do movimento lgbt, est condicionado aos
critrios estabelecidos pelas resolues do Conselho Federal de Medicina
em 1997, alteradas em 2002, que defnem o paciente transexual de for-
ma patologizante, como portador de desvio psicolgico permanente de
identidade sexual, com rejeio do fentipo e tendncia automutilao
e ou auto-extermnio. Para se submeter cirurgia, alm do diagnstico
exclusivo de transexualismo, preciso ser maior de 21 anos e submeter-se
a acompanhamento psicolgico ou psiquitrico por pelo menos dois anos
16
.
A mudana no registro civil envolve outras difculdades. Em princpio, so-
14 Cf. Ana Paula Uziel, Homossexualidade e adoo. Rio de Janeiro, Garamond, 2007.
15 Cf. rica Renata de Souza, Necessidade de flhos: maternidade, famlia e (homo)sexualidade. Tese de
Doutorado. Unicamp, 2005.
16 Em agosto de 2007, o Ministrio da Sade anunciou a incluso das cirurgias de redesignao sexual
entre os servios prestados pelo sus, por determinao da Justia Federal da 4. Regio (Sul). Entretan-
to, o Supremo Tribunal Federal cancelou o procedimento previsto em dezembro de 2007, alegando falta
de planejamento e estrutura.
mente permitida uma vez, completado o procedimento cirrgico. Entre-
tanto, cirurgias realizadas fora de programas considerados habilitados tm
sido excludas das solicitaes de autorizao legal para mudana de nome.
Nega-se, assim, um direito fundamental de identidade.
Essas frentes de luta retratam no apenas a variedade de questes e
demandas no universo lgbt, como tambm a importncia de perseverar
na busca de reconhecimento para assegurar direitos e garantias civis fun-
damentais.
17
Cabe lembrar que essa no a nica tendncia seguida pelo
movimento, que tambm se pauta por vezes na reivindicao por direitos
especiais, tal como expressa a polmica proposta em favor de um estatuto
lgbt aprovada na recente Conferncia Nacional.
Vou considerar, por fm, algumas questes internas ao prprio movi-
mento. Grande parte dos progressos obtidos pelo movimento lgbt deveu-
se ao seu processo recente de institucionalizao. certo que no se trata
de uma institucionalizao equiparvel que desfrutam organizaes no-
governamentais em outros campos de atuao social e poltica, tais como
meio ambiente, crianas e adolescentes, mulheres ou preveno a dst e
Aids. como se houvesse uma escala hierrquica de legitimidade e aceita-
o social de temas e sujeitos de direitos, a qual pesa desfavoravelmente em
relao aos lgbt. Ainda assim, a trajetria do movimento lgbt mostra de
forma eloqente a interpenetrao e a porosidade entre Estado e Sociedade
Civil no Brasil. Nesse campo de relaes h vantagens, mas tambm riscos.
Abrem-se novos canais para presses vindas de baixo que, entretanto, po-
dem tambm favorecer o desenvolvimento de novas redes de clientela e
amortecer o seu potencial crtico. O acesso a recursos tem potencializado
enormemente a capacidade de ao poltica das associaes de base e sua
articulao produtiva em diferentes planos, mas a disputa por eles tambm
esgara solidariedades e repe hierarquias.
O movimento se defronta ainda com o desafo de renovar as conexes
entre os diversos mundos no interior do prprio universo lgbt. As identi-
dades que compem o movimento tm caminhado progressivamente para
a construo de suas prprias demandas e agendas. ilustrativo disso o
empenho com que se busca cunhar novas categorias de vitimizao, alm
da j problemtica homofobia tais como lesbofobia, transfobia e da
por diante. Nota-se, em particular, que cada vez mais complicada a arti-
17 Sob esse aspecto, cabe chamar a ateno para os importantes trabalhos de Roger Raupp Rios. Ver,
por ex., Direito da antidiscriminao: discriminao direta, indireta e aes afrmativas. Porto Alegre,
Livraria do Advogado Editora, 2008.
culao dos grandes focos de identifcao e mobilizao representados nas
noes de orientao sexual e identidade de gnero. A homossexualidade
deixou de ser um termo abrangente para se cindir em questes de diversi-
dade sexual e questes de diversidade de gnero. Trata-se de um descola-
mento que aprofunda uma tendncia desde os primrdios do movimento
em defesa das sexualidades no normativas, que desestabiliza categorias de
homens e mulheres e de masculinos e femininos que convencional-
mente se estribaram na distino binria entre os sexos, mesmo quando
esses sexos eram pensados como sendo da alma e no do corpo. um
fenmeno poltico e cultural de alcance mais amplo, que transcende o mo-
vimento lgbt, mas no deixa de incidir nele de forma aguda, alm de trazer
uma srie de questionamentos tambm para o movimento feminista. Isso
pode ser ilustrado nos esforos de autonomizao do movimento trans, por
meio de sua construo como voz dissidente, tanto no campo das lutas de
gnero quanto no da homossexualidade.
Esse estado de coisas parece requerer esforos urgentes na reconstru-
o dos vnculos esgarados com a crescente segmentao. E tambm re-
quer esforos para renovar as formas de interlocuo entre o movimento
e aqueles e aquelas a quem pretende representar. Nesse terreno, o movi-
mento sofre uma poderosa concorrncia do mercado segmentado, que se
mostra muito gil na disputa pelas representaes sociais e polticas das
identidades em jogo. O mercado , hoje em dia, uma instncia central tanto
para a compreenso da normatividade sexual, quanto das formas de sua
contestao
18
. ilustrativo, a esse respeito, mencionar o episdio de uma
campanha recente promovida por um grupo de blogueiros gays de So
Paulo, pelo reconhecimento do direito herana de um amigo cujo par-
ceiro de longa data havia morrido repentinamente. A campanha consistia
na divulgao de um abaixo-assinado que atestava a relao duradoura do
casal e que podia ser assinado em fliais de uma loja de cuecas nos Jardins
e no Shopping Center Frei Caneca, bastante frequentado pelo pblico gay
paulistano. O fato de essas pessoas recorrerem a uma loja de cuecas para
centralizar a coleta de apoios a um abaixo-assinado e no terem pensado,
por exemplo, em procurar uma entidade do movimento lgbt, parece dizer
algo no muito alentador sobre a distncia desse movimento em relao a
suas supostas bases de representao.
Diante de desafos to formidveis, as melhores esperanas talvez ainda
18 Sobre a relao entre mercado segmentado e o movimento, ver Isadora Lins Frana, Cercas e pontes:
o mercado gls e o movimento glbt. Dissertao de mestrado. So Paulo, usp, 2006.
provenham das imagens das Paradas do Orgulho lgbt, onde as diferenas
se mostram e convivem de forma estimulante e pacfca no mesmo espao
pblico. Nelas parece se refazer a expectativa que o movimento lgbt possa
atualizar permanentemente a promessa de celebrao de identidades v-
vidas, diversas e porosas, sobre um terreno renovado e compartilhado de
igualdade.
37 Direitos Humanos, Direitos Sexuais e Homossexualidade
Direitos Humanos, Direitos Sexuais e Homossexualidade
Roger Raupp Rios
1
Introduo
Este texto objetiva fornecer um panorama da trajetria dos direitos sexu-
ais a partir da perspectiva dos direitos humanos. Para tanto, na primeira
parte, aponta os princpios fundamentais que animam o desenvolvimento
dos direitos sexuais no cenrio internacional, com nfase nos direitos de
liberdade, privacidade, igualdade e respeito dignidade da pessoa humana.
Na segunda, indica as principais tendncias e tenses dos direitos sexuais
no Brasil.
O desenvolvimento dos Direitos Sexuais na perspectiva dos Direitos
Humanos
A relao entre o direito, entendido como ordenamento jurdico (isto , o
conjunto de instrumentos normativos estatais vigente num determinado
momento, englobando atos legislativos e decises judiciais) e a sexualidade
no novidade. Tradicionalmente, o direito foi produzido como instrumen-
to de reforo e de conservao dos padres morais sexuais majoritrios e
dominantes. Vale dizer, o direito atuou confrmando determinadas relaes
e prticas sexuais hegemnicas. Exemplos disto so, ao longo da histria, a
naturalizao da famlia nuclear pequeno-burguesa, as atribuies de direitos
e deveres sexuais entre os cnjuges e a criminalizao de atos homossexuais.
1 Juiz Federal. Doutor em Direito pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul ufrgs.
38 Roger Raupp Rios 39 Direitos Humanos, Direitos Sexuais e Homossexualidade
Com a emergncia de movimentos sociais reivindicando a aceitao de
prticas e relaes divorciadas dos modelos hegemnicos, levou-se are-
na poltica e ao debate jurdico a idia dos direitos sexuais, especialmente
dos direitos de gays, lsbicas, travestis e transexuais. O surgimento des-
tas demandas e o reconhecimento de alguns direitos, ainda que de modo
lento e no uniforme, inaugurou uma nova modalidade na relao entre
os ordenamentos jurdicos e a sexualidade. Os direitos sexuais devem ser
compreendidos no contexto da afrmao dos direitos humanos, ao invs
de apart-los e conceb-los de modo paralelo aos princpios fundamentais
consagrados na Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948.
Nesta perspectiva dos direitos humanos, a trajetria dos direitos sexuais
tem enfrentado desafos e originalidade. De fato, conforme a histria dos
instrumentos internacionais demonstra, os direitos sexuais no foram con-
cebidos originalmente de modo autnomo aos direitos reprodutivos. Ao
contrario, eles foram entendidos como uma espcie de complemento da
idia de direitos reprodutivos. Efetivamente, a preocupao principal que
historicamente orientou a expresso direitos reprodutivos e sexuais foi a
denncia da injustia presente nas relaes de gnero e a negao de auto-
nomia reprodutiva. No h dvida da importncia da luta contra a injustia
reprodutiva e entre os gneros. Todavia, como a refexo e a prtica dos
direitos sexuais deixam muito claro, o mbito da sexualidade vai bem alm
destas realidades. Esta dimenso da realidade requer a que se leve a srio a
liberdade de expresso sexual, direito que desafado especialmente diante
de resistncia ao reconhecimento de direitos de homossexuais, masculi-
nos ou femininos, transexuais e travestis. Ademais, a afrmao de direitos
sexuais vai alm da proteo desta ou daquela identidade sexual (homos-
sexual ou travesti, por exemplo) e alcana, inclusive, prticas sexuais no
necessariamente vinculadas condio identitria, como exemplifcam as
prticas sadomasoquistas e a prostituio.
O que importa, portanto, visualizar os direitos sexuais a partir dos
princpios fundamentais que caracterizam o paradigma dos direitos hu-
manos, criando as bases para uma abordagem jurdica que supere as tra-
dicionais tendncias repressivas que marcam historicamente as atuaes
de legisladores, promotores, juzes e advogados nesses domnios. A partir
desta perspectiva, estabelecem-se as bases para, superando-se regulaes
repressivas, concretizarem-se os princpios bsicos da liberdade, da igual-
dade, da no-discriminao e do respeito dignidade humana na esfera da
sexualidade.
A luta pelo reconhecimento e a promoo dos direitos de homossexuais
um caso emblemtico da necessidade de uma compreenso dos direitos
sexuais na perspectiva dos direitos humanos. Com efeito, as trajetrias at
hoje percorridas neste esforo demonstram como os mencionados princ-
pios fundamentais so hbeis a proteger indivduos e grupos considerados
minoritrios em face dos padres sexuais dominantes. Trata-se de afrmar
a pertinncia da sexualidade ao mbito de proteo dos direitos humanos,
deles extraindo fora jurdica e compreenso poltica para a superao de
preconceito e de discriminao voltados contra todo comportamento ou
identidade sexuais que desafe o heterossexismo, ora entendido como uma
concepo de mundo que hierarquiza e subordina todas as manifestaes
da sexualidade a partir da idia de superioridade e de normalidade da
heterossexualidade.
Ao longo dos debates sobre diversidade sexual e direitos humanos, so
invocados vrios direitos: liberdade sexual; integridade sexual; segurana
do corpo sexual; privacidade sexual; direito ao prazer; expresso sexual;
associao sexual e informao sexual. Neste campo, os direitos humanos
cuja invocao se revelou mais capaz de proteger homossexuais em face da
homofobia e do heterossexismo foram, basicamente, o direito de privacida-
de e o direito de igualdade.
Com efeito, deciso da Corte Europia de Direitos Humanos, exami-
nando a lei penal da Irlanda do Norte criminalizadora de prticas homos-
sexuais consensuais entre adultos, considerou que tal tratamento viola o
artigo 8 da Conveno Europia de Direitos Humanos, onde se garante o
respeito vida familiar e privada (caso Dudgeon v. UK, 1981). Desde ento,
predomina no direito europeu a compreenso de que o direito humano de
privacidade protege homossexuais em face de discriminao em virtude de
sua orientao sexual.
Relacionado de modo indissocivel privacidade est o direito de liber-
dade, mesmo porque a privacidade nada mais do que uma manifestao,
no mbito das relaes interpessoais, do prprio direito de liberdade. Com
efeito, o direito de liberdade possibilita aos indivduos, de forma autnoma,
a tomada de decises quanto aos objetivos e aos estilos de vida. Diante da
importncia mpar que a sexualidade assume na construo da subjetivida-
de e no estabelecimento de relaes pessoais e sociais, a liberdade sexual,
que tambm se expressa como direito livre expresso sexual, concreti-
zao mais que necessria do direito humano liberdade.
No ser discriminado em virtude de orientao sexual outro direito
humano decisivo para a proteo de homossexuais em face da homofo-
bia e do heterossexismo. Tanto na sua dimenso formal (todos so iguais
perante a lei), quanto na sua dimenso material (tratar igualmente os
iguais e desigualmente os iguais, na medida de sua desigualdade), o direi-
to de igualdade no se compadece com tratamentos prejudiciais baseados
na orientao sexual. Desse modo, restries de direitos no autorizadas
em lei (por exemplo, a proibio de manifestaes de carinho entre ho-
mossexuais idnticas quelas admitidas para heterossexuais), bem como
preteries de direitos fundadas em preconceito (por exemplo, justifcar a
excluso de gays e lsbicas da possibilidade de adotar sob o pretexto de da-
nos criana), caracterizam violao do direito de igualdade, diretamente
vinculada ao mbito dos direitos sexuais.
A proibio de discriminao por orientao sexual, por vezes, ex-
plicitamente prevista pelo direito. Exemplos disso so as Constituies de
pases como a frica do Sul e do Equador e de Estados brasileiros como
Sergipe e Mato Grosso. Na maioria das vezes, o que ocorre a proibio
decorrente da abertura das listas de critrios proibidos de discriminao,
que so expressas ao admitir, alm dos fatores previstos (raa e origem,
por exemplo), quaisquer outras formas de discriminao (artigo 3, iv, da
Constituio Federal de 1988).
Alm disso, nunca demais salientar que a discriminao por orientao
sexual uma espcie de discriminao por motivo de sexo, o que vedado
textualmente pelo direito. Isto porque a discriminao por orientao se-
xual uma hiptese de diferenciao fundada no sexo da pessoa para quem
algum dirige seu envolvimento sexual, na medida em que a caracterizao
de uma ou outra orientao sexual resulta da combinao dos sexos dos en-
volvidos. Assim, Pedro sofrer ou no discriminao por orientao sexual
precisamente em virtude do sexo da pessoa para quem dirigir seu desejo
ou conduta sexuais. Se orientar-se para Paulo, experimentar a discrimina-
o; se dirigir-se para Maria, no suportar tal diferenciao. Os diferentes
tratamentos tm sua razo de ser no sexo de Paulo (igual ao de Pedro)
ou de Maria (oposto ao de Pedro). Contra este raciocnio, pode-se objetar
que a proteo constitucional em face da discriminao sexual no alcana
a orientao sexual, pois o discrmen no se defne pelo sexo de Paulo ou de
Maria, mas pela coincidncia sexual, tanto que homens e mulheres, nesta
situao, so igualmente discriminados. Este argumento no subsiste a um
exame mais apurado. Isto porque impossvel a defnio da orientao
sexual sem a considerao do sexo dos envolvidos; ao contrrio, essencial
para a caracterizao da orientao sexual levar-se em conta o sexo, tanto
que o sexo de Paulo ou de Maria que ensejar ou no a discriminao
sofrida por Pedro. O sexo da pessoa envolvida em relao ao sexo de Pedro
que vai qualifcar a orientao sexual como causa de eventual tratamento
diferenciado.
A proteo da dignidade humana outro direito humano bsico com
repercusses imediatas para o exerccio dos direitos sexuais por travestis,
transexuais, gays e lsbicas. Compreendida como o reconhecimento do va-
lor nico e irrepetvel de cada vida humana, merecedora de respeito e con-
siderao, este direito humano requer que, na esfera da sexualidade, nin-
gum seja vilipendiado, injuriado ou qualifcado como abjeto em virtude
de orientao sexual diversa da heterossexualidade. Implica tambm que
os projetos de vida, concernentes a to importante dimenso da subjetivi-
dade, no sejam impostos por terceiros ao sujeito, de forma heternoma,
fazendo do indivduo um meio para o reforo de determinadas vises de
mundo, a este externas e alheias. A violao a este princpio to fundamen-
tal no regime jurdico dos direitos humanos recorrente: basta atentar para
os constrangimentos e imposies experimentados por aqueles que no se
conformam a valores, costumes e tradies, de ordem secular ou religiosa,
que grupos sociais empunham e reclamam submisso.

Direitos Sexuais no Brasil: tendncias e tenses

No contexto nacional, o marco mais signifcativo sobre diversidade sexual e
direitos sexuais o Programa Brasil sem Homofobia (Programa de Comba-
te Violncia e Discriminao contra gltb - gays, lsbicas, transgneros
e bissexuais - e de Promoo da Cidadania de Homossexuais), lanado em
2004 pela Secretaria Especial de Direitos Humanos, a partir de defnio do
Plano Plurianual ppa 2004-2007 (brasil, 2004). Trata-se, na suas pala-
vras, de programa constitudo de diferentes aes, objetivando (a) o apoio
a projetos de fortalecimento de instituies pblicas e no-governamentais
que atuam na promoo da cidadania homossexual e/ou no combate ho-
mofobia; (b) capacitao de profssionais e representantes do movimento
homossexual que atuam na defesa de direitos humanos; (c) disseminao
de informaes sobre direitos, de promoo da auto-estima homossexual;
e (d) incentivo denncia de violaes dos direitos humanos do segmento
gltb (brasil, 2004). Antes dele, as duas verses do Plano Nacional de Di-
reitos Humanos (de 1996 e 2002) mencionaram o combate discriminao
por orientao sexual, sem, contudo, emprestar ao tpico maior desenvol-
vimento.
Como dito acima, na trajetria dos direitos humanos, a afrmao da se-
xualidade como dimenso digna de proteo relativamente recente, tendo
como ponto de partida, no contexto internacional, a consagrao dos di-
reitos reprodutivos e da sade sexual como objetos de preocupao (rios,
2007). Em mbito nacional, a insero da proibio de discriminao por
orientao sexual iniciou-se em virtude de demandas judiciais, a partir
de meados dos anos 1990, voltadas para as polticas de seguridade social
(leivas, 2003). Seguiram-se s decises judiciais iniciativas legislativas,
municipais e estaduais, concentradas nos primeiros anos no segundo mil-
nio, espalhadas por diversos Estados da Federao (vianna, 2004).
Um exame do contedo destas iniciativas e da dinmica com que elas so
produzidas no contexto nacional chama a ateno para duas tendncias: a
busca por direitos sociais como reivindicao primeira onde a diversidade
sexual se apresenta e a utilizao do direito de famlia como argumentao
jurdica recorrente. Estas tendncias caracterizam uma dinmica peculiar
do caso brasileiro em face da experincia de outros pases e sociedades oci-
dentais, onde, via de regra, a luta por direitos sexuais inicia-se pela proteo
da privacidade e da liberdade negativa e a caracterizao jurdico-familiar
das unies de pessoas do mesmo sexo etapa fnal de reconhecimento de
direitos vinculados diversidade sexual.
Alm destas tendncias, a insero da diversidade sexual, assim como
manifestada na legislao existente, revela a tenso entre as perspectivas
universalista e particularista no que diz respeito aos direitos sexuais e
diversidade sexual, de um lado, e luta por direitos especfcos de minorias
sexuais, de outro.
A primeira tendncia a ser examinada a utilizao de demandas reivin-
dicando direitos sociais como lugar onde se defendeu a diversidade sexual.
Como referido, enquanto em pases ocidentais de tradio democrtica a
luta por direitos sexuais ocorreu, inicialmente, pelo combate a restries
legais liberdade individual, no caso brasileiro o que percebe a afrmao
da proibio da discriminao por orientao sexual como requisito para
o acesso a benefcios previdencirios. Tal o que revela, por exemplo, a su-
perao no direito europeu da criminalizao do sexo consensual privado
entre homossexuais adultos a chamada sodomia com fundamento no
direito de privacidade, ao passo que, no caso brasileiro, desde o incio, o
combate discriminao foi veiculado em virtude da excluso discrimina-
tria contra homossexuais do regime geral da previdncia social, quando se
trata de penso e auxlio-recluso para companheiro do mesmo sexo.
Uma hiptese para a compreenso deste fenmeno vem da gnese his-
trica das polticas pblicas no Brasil. Gestadas em suas formulaes pio-
neiras em contextos autoritrios, nos quais os indivduos eram concebidos
muito mais como objetos de regulao estatal do que sujeitos de direitos,
estas dinmicas nutrem concepes frgeis acerca da dignidade e da liber-
dade individuais. Alimentadas da disputa poltica entre oligarquias e do
referencial do positivismo social, as polticas pblicas no Brasil caracteriza-
ram-se pela centralidade da fgura do trabalhador como cidado tutelado,
caracterizando um ambiente de progresso econmico e social autoritrio,
sem espao para os princpios da dignidade, da autonomia e da liberdade
individuais (bosi, 1992). Da a persistncia de uma tradio que privilegia
o acesso a prestaes estatais positivas em detrimento da valorizao do
indivduo e de sua esfera de liberdade e respeito sua dignidade, dinmica
que se manifesta na histria das demandas por direitos sexuais mediados
pelos direitos sociais no Brasil.
A segunda tendncia a recorrncia dos argumentos do direito de fa-
mlia como fundamentao para o reconhecimento de direitos de homos-
sexuais. De fato, no difcil perceber que, em muitos casos, a insero
de contedos antidiscriminatrios relativos orientao sexual valeu-se de
argumentos de direito de famlia, o que se manifesta de modo cristalino
pela extenso do debate jurdico nos tribunais e naqueles que se dedicam
a estudar direitos sexuais acerca da qualifcao das unies de pessoas do
mesmo sexo. A par da polmica sobre a fgura jurdica adequada a essas
unies, comum associar-se de modo necessrio o reconhecimento da dig-
nidade e dos direitos dos envolvidos assimilao de sua conduta e de sua
personalidade ao paradigma familiar tradicional heterossexual.
o que sugere, por exemplo, a leitura de precedentes judiciais que de-
ferem direitos ao argumento de que, afora a igualdade dos sexos, os part-
cipes da relao reproduzem em tudo a vivncia dos casais heterossexuais
postura que facilmente desemboca numa lgica assimilacionista. Nesta,
o reconhecimento dos direitos depende da satisfao de predicados como
comportamento adequado, aprovao social, reproduo de uma ideolo-
gia familista, fdelidade conjugal como valor imprescindvel e reiterao
de papis defnidos de gnero. Da, inclusive, a difculdade de lidar como
temas como prostituio, travestismo, liberdade sexual, sadomasoquismo e
pornografa, por exemplo. Ainda nesta linha, a formulao de expresses,
ainda que bem intencionadas, como homoafetividade, revela uma men-
talidade homonormativa. Conservadora, na medida em que subordina os
princpios de liberdade, igualdade e no-discriminao, centrais para o de-
senvolvimento dos direitos sexuais (rios, 2007) a uma lgica assimilacio-
nista; discriminatria, porque, na prtica, distingue uma condio sexual
normal, palatvel e natural de outra assimilvel e tolervel, desde que
bem comportada e higienizada. Com efeito, a sexualidade heterossexu-
al no s dizvel como tomada por referncia para nomear o indivduo
naturalmente detentor de direitos (o heterossexual, que no necessita ser
heteroafetivo), enquanto a sexualidade do homossexual expurgada pela
afetividade, numa espcie de efeito mata-borro.
As razes desta recorrncia ao direito de famlia podem ser buscadas na
j registrada fragilidade dos princpios da autonomia individual, da digni-
dade humana e da privacidade que caracterizam nossa cultura. Com efeito,
fora da comunidade familiar, onde o sujeito compreendido mais como
membro do que como indivduo, mais como parte, meio e funo do que
como fm em si mesmo, no haveria espao para o exerccio de uma sexua-
lidade indigna e de categoria inferior.
Uma rpida pesquisa sobre as respostas legislativas estaduais e muni-
cipais revela a predominncia de duas perspectivas quanto diversidade
sexual e os direitos a ela relacionados. De um lado, diplomas legais de
cunho mais particularista, nos quais uma categoria de cidados identif-
cada como destinatria especfca da proteo: so os casos, por exemplo,
da legislao paulista sobre combate discriminao por orientao sexual,
Lei n. 10.948 de 2001 (so paulo, 2001); da cidade de Juiz de Fora, Lei n.
9.791 de 2000 (minas gerais, 2000); de outro, diplomas mais universalis-
tas, destacando-se a lei gacha, Lei n. 11.872 de 2002 (rio grande do sul,
2002). De fato, enquanto os primeiros referem-se a qualquer cidado ho-
mossexual (masculino ou feminino), bissexual ou transgnero (conforme
o art. 1 da lei mineira), o segundo, reconhece o direito igual dignidade
da pessoa humana de todos os seus cidados, devendo para tanto promo-
ver sua integrao e reprimir os atos atentatrios a esta dignidade, espe-
cialmente toda forma de discriminao fundada na orientao, prticas,
manifestao, identidade, preferncias sexuais, exercidas dentro dos limites
da liberdade de cada um e sem prejuzo a terceiros (2002, art. 1). No se
questiona, em nenhum momento, a inteno antidiscriminatria presente
nestes dois modelos de respostas. Todavia, necessrio atentar para as van-
tagens, desvantagens e os riscos prprios de cada um.
Com efeito, a adoo de estratgias mais particularistas expe-se a ris-
cos importantes: reifcar identidades, apontar para um reforo do gueto e
incrementar reaes repressivas (basta verifcar o contra-discurso conver-
sador dos direitos especiais e a ressurgncia de legislao medicalizadora
curativa de homossexuais). Isto sem se falar dos perigos de limitar a liber-
dade individual na potencialmente fuida esfera da sexualidade (preocupa-
o expressa pela chamada teoria queer) e de requerer, quando acionados
os mecanismos de participao poltica e de proteo estatal, defnies
identitrias mais rgidas acerca de quem considerado sujeito da proteo
jurdica especfca. Neste contexto, parece prefervel a adoo de estratgias
mais universalistas. Elas parecem ser capazes de suplantar as difculdades
de uma concepo meramente formal de igualdade, desde que atentas s
diferenas reais e s especifcidades que se constroem a cada momento, sem
nelas se fechar; trata-se de reconhecer a diferena sem canoniz-la, tra-
balhar com as identidades auto-atribudas sem torn-las fxas e rejeitar a
reifcao do outro.
Concluso
De tudo isto, conclui-se, portanto, que direitos sexuais, alm de concretiza-
es dos princpios mais caros ao paradigma dos direitos humanos (liber-
dade, igualdade e proteo dignidade), so desafo presente e necessrio
para a consolidao da democracia, especialmente em contextos como o
brasileiro, onde h fraca tradio no cultivo e na promoo destes valores.
Neste sentido, a luta contra a homofobia e o heterossexismo, que en-
gendram a discriminao por orientao sexual sofrida por gays, lsbicas,
travestis e transexuais, arena emblemtica e decisiva. Ela permite, ao mes-
mo tempo em que os direitos sexuais so desenvolvidos, superar graves injus-
tias e construir padres mais democrticos e pluralistas no convvio social
onde a diversidade e o respeito so valores bsicos e necessrios para todos.

47 Polticas e Direitos Sexuais no Brasil Contemporneo
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Polticas e Direitos Sexuais no Brasil Contemporneo
1
Srgio Carrara
2
Introduo
As idias fundamentais desse artigo so fruto de um trabalho coletivo, de-
senvolvido no mbito do Centro Latino Americano em Sexualidade e Di-
reitos Humanos (clam)
3
, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Desde sua criao, o Centro mantm uma linha de investigao (e de ao)
que gira em torno das polticas e dos direitos sexuais em diferentes pases
sul-americanos. Desde o incio, a discusso privilegiou muito mais a idia
de poltica sexual, conforme proposta de Jefrey Weeks (weeks 1989), do
que a de direitos sexuais. H cinco anos atrs, quando da instalao des-
sa linha de investigao, a expresso direitos sexuais era muito menos
divulgada e seus signifcados ainda mais obscuros do que so hoje. Alm
disso, parecia-nos, como, alis, ainda nos parece, que a via jurdica deva ser
analisada como dispositivo especfco, entre outros, atravs do qual certas
polticas se implantam e se desenvolvem. Isso quer dizer que partimos do
pressuposto de que a anlise dos processos jurdicos deve sempre ter como
pano de fundo o campo poltico mais abrangente no qual se desenvolvem.
O projeto clam sobre polticas sexuais comeou com a elaborao de
1 Este artigo encontra-se igualmente publicado na Revista Bagoas Estudos Gays, Gneros e
Sexualidades,V.4, n.5, jan./jun. 2010.
2 Doutor em Antropologia Social pelo Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro. Profes-
sor da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
3 O clam conta com o apoio da Fundao Ford do Brasil.
48 Srgio Carrara 49 Polticas e Direitos Sexuais no Brasil Contemporneo
um panorama geral que buscava capturar, no nvel mais formalizado da
legislao, da jurisprudncia e das polticas pblicas brasileiras, tudo o que
dissesse respeito ao que ento chamamos de (i) expresses da sexualidade;
(ii) regulao das relaes sexuais, e (iii) gesto das consequncias do exerc-
cio da sexualidade
4
. Interessava-nos, assim, produzir um panorama das leis,
sentenas ou decises administrativas que tivessem como objeto, tanto o
reconhecimento dos direitos de diferentes minorias sexuais, incluindo a o
reconhecimento de diferentes formas de famlia e de conjugalidade; quanto
intervenes pblicas sobre crimes sexuais, doenas sexualmente trans-
missveis, aborto ou prostituio. Ao longo da realizao desse trabalho, o
esquema inicial ampliou-se e, assumindo como marco legal a Constituio
de 1988, a pesquisa passou a analisar a poltica sexual brasileira segundo os
diferentes planos em que se produz (internacional, nacional e local), explo-
rando as inter-relaes entre eles; as diferentes arenas em jogo (questes
relativas reproduo/aborto, violncia sexual, Aids, prostituio ou
homossexualidade) e os diferentes sujeitos polticos que se projetavam e
se consolidavam em tais planos e arenas (mulheres, crianas e adolescen-
tes, gays, profssionais do sexo etc.)
5
.
A importncia da Constituio de 1988 para o panorama da poltica se-
xual no Brasil contemporneo deve ser ressaltada. No momento em que foi
elaborada, a chamada Constituio Cidad espelhou a confgurao de
foras existente entre diferentes movimentos sociais que poca buscavam
transportar para a esfera pblica uma srie de questes antes consideradas
do mbito da vida privada, muitas delas envolvendo questes relativas ao
gnero e sexualidade. Certas transformaes foram expressivas, como a
formulao da equidade de gnero como direito constitucional e o reconhe-
cimento legal da existncia de diversas formas de famlia, refexos claros da
presso de grupos feministas e de mulheres. J a no incluso na nova Carta
constitucional da orientao sexual e da identidade de gnero
6
, entre as
diversas situaes de discriminao a serem combatidas pelos poderes p-
blicos, evidencia quanto o contexto poltico daquele momento era desfavo-
rvel para o ento chamado Movimento Homossexual Brasileiro ou, como
4 Para o primeiro fruto desse trabalho, ver (vianna e lacerda 2004).
5 Depois de realizado no Brasil, esse mesmo trabalho estendeu-se a outros pases da Amrica Latina.
Ver, por exemplo, (petracci e pecheny 2007) e (dides et al. 2007).
6 Note-se que a expresso identidade de gnero atualmente veculo para as reivindicaes das cha-
madas pessoas trans (travestis e transexuais). Como o movimento que as agrupa atualmente era ine-
xistente no perodo em que se elabora a Constituio, poca discutia-se apenas a incluso ou no do
termo orientao sexual que, supostamente, diria respeito a toda a diversidade lgbt.
se designa atualmente, Movimento LGBT
7
. Contudo, mesmo com eventuais
derrotas, a estrutura geral da Constituio, explicitamente comprometida
com o respeito aos direitos humanos e a implementao de compromissos
frmados nos tratados internacionais, tem permitido a juzes e tribunais
desdobrarem os seus princpios fundamentais no sentido de garantir, de
fato, certos direitos e contribuir para a criao de novas leis relativas s mi-
norias sexuais. A Carta de 1988 deve ser considerada, portanto, marco fun-
damental a partir do qual a sexualidade e a reproduo instituem-se como
campo legtimo de exerccio de direitos no Brasil. Atualmente, em torno
dela que, da perspectiva da sociedade civil, so organizadas as demandas
por reconhecimento de direitos e, da perspectiva do Estado, so geradas
polticas pblicas, instrumentos legais e decises judiciais para responder
a tais demandas.
importante ressaltar que a equipe que trabalhava no clam com tais
questes sempre teve muito claro que, mesmo tomando certo distancia-
mento crtico, participava ativamente da prpria construo do campo dos
direitos sexuais no Brasil. Tnhamos tambm claro que, no plano poltico,
tais direitos se produziam na interseo, em certos pontos, da agenda do
Movimento Feminista e da agenda do Movimento lgbt, dois atores polti-
cos que emergem (ou re-emergem, no caso do feminismo) nos anos 1960
e 1970. Nessa confuncia ou dilogo, eram reformuladas certas estratgias
anteriores, atravs das quais tais atores buscaram indiretamente promover
a liberdade sexual, valor central em seus iderios
8
. Nas ltimas dcadas do
sculo xx, seja atravs das discusses em torno da sade sexual e reprodu-
tiva, no caso das feministas, seja na arena de luta contra a aids, no caso dos
militantes homossexuais, o ideal de liberdade sexual apareceu sempre
subordinado a (e justifcado por) graves problemas sociais. No momento
em que o projeto foi implantado no clam, parecia haver certo consenso
quanto ao fato de que as preocupaes com a sade pblica ou com proble-
mas demogrfcos, que haviam sido espcie de veculos para afrmao
de valores mais fundamentais em relao ao corpo e sexualidade, tinham
se tornado um caminho estreito demais. Assim, temos assistido nesses l-
timos anos ao processo de crescente autonomizao da sexualidade como
7 No Brasil, a sigla lgbt refere-se a lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. As diferenas entre
tais identidades e o modo como se expressam politicamente faz parte de um processo bastante comple-
xo que no iremos abordar aqui. Basta ressaltar que as fronteiras entre elas no so ntidas e esto em
constante processo de negociao.
8 No campo intelectual, essa confuncia signifcou um dilogo mais intenso entre os especialistas nas
discusses sobre gnero e os especialistas na discusso sobre sexualidade.
plano especfco de exerccio de direitos, no mais vinculada necessaria-
mente a consideraes relativas sade ou demografa.
Revisitando o trabalho realizado, esse texto ir privilegiar apenas uma
das arenas em que a poltica sexual brasileira se desenvolve, qual seja, a da
luta pelos chamados direitos lgbt ou direitos relativos ao que se vem
convencionando chamar de diversidade sexual
9
. Tais direitos lgbt, que
muitas vezes nada tm a ver diretamente com a sexualidade (como ques-
tes previdencirias, adoo, liberdade de movimento em espaos pblicos
ou de mudana de nome e sexo em certides de nascimento), vm sendo
compreendidos como direitos sexuais, dado o fato de os processos sociais
e polticos de estigmatizao e discriminao que deles privam pessoas
lgbt envolverem historicamente determinados valores relativos sexuali-
dade. Dito de outro modo, conforme construdos contemporaneamente no
Brasil, direitos sexuais referem-se a prerrogativas legais relativas ou sexu-
alidade ou a grupos sociais cujas identidades foram forjadas sobre formas
especfcas de desejos e de prticas sexuais.
Atualmente a agenda do Movimento lgbt brasileiro envolve um con-
junto muito amplo de reivindicaes: direito ao reconhecimento legal de
relaes afetivo-sexuais, adoo conjunta de crianas, livre expresso de
sua orientao sexual e/ou de gnero em espaos pblicos, redesignao
do sexo e mudana do nome em documentos de identidade, ao acesso
a polticas de sade especfcas e, ainda mais fundamental, proteo do
Estado frente violncia por preconceito
10
. Tal agenda tem sido promovida
atravs de uma rede complexa e mltipla de relaes, em que alguns atores
sociais (ongs, agncias governamentais, partidos polticos, parlamentares,
juzes, juristas, centros de pesquisa universitrios, atores do mercado, agn-
cias de fomento, organizaes religiosas e profssionais etc.) atuam cons-
cientemente no sentido de apoi-la, enquanto outros, lutam para neg-la
ou desqualifc-la.
Esse artigo privilegia somente alguns desses atores, especialmente aqueles si-
tuados nos trs poderes constitudos do Estado, uma vez que nesse plano que
se do atualmente os embates mais decisivos, desenhando um cenrio que no
mais o de pura contestao, mas de enorme expectativa e muitos desafos.
9 Outras duas arenas cruciais, no Brasil, dizem respeito aos direitos reprodutivos/aborto e s dsts/aids,
mas, estas no sero privilegiadas nesse momento.
10 A expresso violncia homofbica tem se frmado no cenrio poltico, porm, dadas as incon-
sistncias e indefnies do prprio termo homofobia, preferimos aqui a expresso violncia por
preconceito, conforme desenvolvida em (gmes 2006)
O Estado brasileiro e os direitos lgbt
Apesar de muita discusso e repercusso miditica, no plano do legislativo
federal, nenhuma lei importante relativa ao reconhecimento de direitos da
populao lgbt foi at o momento aprovada. De um modo geral, pode-
mos dizer que o imobilismo e o conservadorismo tm marcado a ao do
Congresso Nacional em relao ao tema. Procurando reverter esse quadro
e impulsionar a aprovao de projetos como o da parceria civil e a propos-
ta de emenda constitucional que condena explicitamente a discriminao
por orientao sexual e identidade de gnero, a Cmara dos Deputados
instalou ofcialmente, em outubro de 2003, a Frente Parlamentar Mista pela
Livre Expresso Sexual (atualmente denominada Frente Parlamentar pela
Cidadania glbt). E no manifesto de seu lanamento, em setembro de 2003,
os signatrios reconheciam que a comunidade de gays, lsbicas, bissexuais,
travestis e transexuais ainda no tem seus direitos assegurados pela legislao
federal
11
.
O impasse do Congresso no que diz respeito lei de parceria civil, em
discusso desde 1995, fez com que, nos ltimos anos, os esforos ativistas se
voltassem estrategicamente para a criminalizao da homofobia
12
, ou seja,
para a tentativa de alterao do Cdigo Penal no sentido de tambm trans-
formar em delito atos de discriminao baseados na orientao sexual e
identidade de gnero. Para alguns ativistas, a mudana de nfase da unio
civil para a criminalizao da homofobia se justifcava pragmaticamente.
s lideranas, parecia mais fcil aprovar a criminalizao da homofobia
do que aprovar uma lei de parceria civil, uma vez que, para parlamentares
contrrios causa, seria mais difcil posicionarem-se contra um projeto
desse tipo, sem aparecerem publicamente como favorveis violncia que
cotidianamente e de modo dramtico atinge gays, lsbicas, travestis e tran-
sexuais. O projeto, j aprovado pela Cmara, encontra-se atualmente em
apreciao no Senado (plc 122/2006).
O imobilismo do Congresso se deve em grande parte infuncia das
religies crists sobre os parlamentares organizados nas chamadas banca-
das evanglica e catlica. Tais bancadas atuam mais ou menos na mesma
11 Para a ntegra do manifesto, ver http://www.pt.org.br.
12 O conceito de homofobia, amplamente utilizado pelos atores polticos no Brasil, tem merecido longas
discusses crticas. Para isso ver, entre outros, (borrilo, d. 2000); (herek, g. m. 2004) e (welzer-
lang, d. 2001).
direo quando se trata de direitos lgbt. Nas atuais discusses sobre o pro-
jeto de lei que criminaliza a homofobia, por exemplo, representantes das
duas bancadas levantam contra o projeto a tese de que ele cercearia a li-
berdade de expresso ou opinio, que, nesse caso, signifca a liberdade de
condenar publicamente a homossexualidade a partir de interpretaes da
Bblia. O desafo para o Movimento lgbt estabelecer claramente quais as
situaes concretas que o projeto visa coibir e desenvolver argumentos no
sentido de demonstrar que, a exemplo do racismo ou do anti-semitismo, o
preconceito em relao homossexualidade, ou homofobia, no da or-
dem das opinies, mas das paixes, no se prestando, como as opinies em
geral, a uma contra-argumentao racional.
13
Alm da esperada oposio
de parlamentares da bancada evanglica, o projeto tem provocado no cam-
po do direito criminal certa resistncia de setores progressistas, contrrios,
de um modo geral, priso (tambm prevista no projeto) como reao
penal por excelncia.
Embora o legislativo federal brasileiro
14
se mostre particularmente aves-
so a legislar sobre questes relevantes para esses atores, a eles o judicirio
vem estendendo de modo notvel, direitos antes negados. No que se refe-
re aos chamados direitos de famlia, alm do reconhecimento de direitos
previdencirios, os recentes casos de reconhecimento do direito de adoo
por casais de mesmo sexo pela justia dos estados do Rio Grande do Sul,
So Paulo, Acre, Distrito Federal merecem ser registrados. As recentes au-
torizaes legais para registro do nome de dois pais ou de duas mes, ao
invs de um pai e uma me, em certides de nascimento e, portanto, em
carteiras de identidade, uma ruptura simblica das mais impressionan-
tes no que tange aos valores convencionais relativos fliao. Quanto s
relaes estveis entre pessoas do mesmo sexo, um novo cenrio abriu-
se recentemente envolvendo o Supremo Tribunal Federal. Apresentada no
incio de 2008 pelo governador do Rio de Janeiro, est sendo apreciada pelo
STF uma Argio de Descumprimento de Preceito Fundamental (adpf-
132) que, baseada nos valores da igualdade, dignidade da pessoa, liberdade
13 Para argumento desse tipo no que tange ao anti-semitismo, ver (sartre 1999).
14 Em relao legislao, apenas na esfera estadual e municipal que algumas medidas vm sendo
defnidas nos ltimos anos. Essas, porm, no abrangem necessariamente os mesmos tipos de viola-
es, podendo ser mais amplas ou mais restritas. As situaes de discriminao em estabelecimentos
comerciais e em negociaes para aluguel ou compra de imveis tm sido as mais contempladas nas leis
estaduais. Atos discriminatrios em casos de admisso ou demisso de empregos, por sua vez, so es-
pecifcados em alguns casos, como nas leis dos estados de Minas Gerais, Santa Catarina e So Paulo. As
leis desses estados contemplam ainda a manifestao de afeto entre pessoas do mesmo sexo em espao
pblico, sendo a sua proibio ou coibio considerada discriminatria.
e segurana jurdica, busca assegurar que os tribunais do estado reconhe-
am os efeitos de lei que estende s relaes afetivas entre servidores esta-
duais do mesmo sexo os mesmos direitos relativos s unies estveis
15
.
A concesso desses direitos tem, em alguns casos, esbarrado em decises
contrrias do Tribunal de Justia do estado do Rio de Janeiro, que, interpre-
tando de modo estrito o Cdigo Civil, apenas reconhece o status de unio
estvel s relaes entre um homem e uma mulher. Uma eventual deciso
favorvel do stf implicar no reconhecimento do status de unio estvel s
relaes entre pessoas do mesmo sexo em todo o pas.
A violncia letal contra homossexuais tem tambm progressivamente
recebido tratamento mais rigoroso por juzes e tribunais, como no caso
do violentssimo assassinato de Edson Nris, em fevereiro de 2000. Nris
foi linchado por um grupo de skinheads quando passeava de mos da-
das com outro homem na Praa da Repblica, em So Paulo. A relevn-
cia deste caso est, em primeiro lugar, na sua caracterizao como crime
de dio pelo promotor encarregado da acusao, algo que at ento no
havia ocorrido no Judicirio brasileiro. Alm disso, a severa condenao
dada pelo jri popular aos principais acusados em torno de 20 anos e
o prprio texto da sentena, enfatizando o direito igualdade das vtimas,
independente de sua orientao sexual, tornam o caso um marco emble-
mtico nos debates acerca da violncia contra homossexuais. Cabe ressal-
tar que embora alguns casos de assassinatos de homossexuais tenham tido
destaque na mdia em momentos anteriores e sido alvo de condenaes, o
exame dos processos judiciais revela uma viso bastante estereotipada da
homossexualidade, condenada como um estilo de vida perigoso ou mesmo
como uma patologia
16
.
A justia tambm tem concedido em muitos casos de cirurgia, o direito
de mudana de nome e redesignao do sexo em documento de identi-
dade, mas a deciso ainda depende do arbtrio dos juzes. O fato de a mu-
dana documental depender na maioria dos casos da realizao da cirurgia
de transgenitalizao tanto consagra a distncia entre os diferentes saberes
autorizados (mdicos, psiclogos e operadores do direito) e as experincias
concretas dos sujeitos sociais, quanto marca, sob justifcativa de sanar a
inadequao entre sexo e gnero, a re-instaurao de um perverso bina-
rismo. queles que no conseguem ou no desejam a operao, como o
15 Lei 5034/07 de 31/05/07. Lei estadual que prev o pagamento de penso para parceiros do mesmo
sexo.
16 Sobre a forma como o judicirio brasileiro tratou a homossexualidade em casos de assassinato em
perodo anterior, ver (carrara e vianna 2004 e 2006).
caso de muitas travestis, em geral negado um direito fundamental e in-
trinsecamente relacionado sua identidade
17
. H aqui a serem ressaltadas,
entretanto, decises do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul, como a
que, embora tenha autorizado mudana de nome de uma pessoa diagnos-
ticada como transexual antes da cirurgia, manteve a designao original de
sexo no registro civil. Na ausncia de legislao abrangente, os limites mais
concretos da via jurdica fcam evidentes, sobretudo, no fato de que juzes e
tribunais acabam decidindo ora em uma direo, ora em outra.
De modo geral, os novos direitos vm sendo reconhecidos por deriva-
o dos princpios gerais que inspiram a Carta de 1988 e os direitos sexuais
tornam-se, especialmente na mo dos constitucionalistas, um caso exem-
plar do modo como novos direitos podem ser criados a partir de princpios
gerais, sem a necessidade de criao de novas leis. Se as chamadas minorias
sexuais podem ser consideradas rfs da Constituio de 1988, o impacto
da nova Carta para elas no tem, contudo, sido desprezvel, dado o nmero
de importantes decises que, baseadas em seu esprito, vm sendo toma-
das por juzes e tribunais. Em muitos casos, especialmente nos que envol-
vem direitos previdencirios, foram aes judiciais que abriram caminho
para mudanas legislativas, de modo semelhante ao que ocorreu com os
direitos dos soropositivos
18
.
Se alguns juzes e tribunais tm se posicionado de forma surpreendente-
mente progressista no que diz respeito aos direitos lgbt, boa parte do pro-
tagonismo , entretanto, reservada ao governo federal, ao chamado poder
executivo que, articulando-se ao Movimento lgbt tem desenhado polticas
pblicas abrangentes e mobilizado recursos simblicos e materiais cada vez
mais signifcativos no sentido de tornar o prprio movimento mais visvel e
de atender s suas demandas. importante ressaltar que o governo ora res-
ponde diretamente ao movimento, ora indiretamente, sendo pressionado
pelo poder judicirio que acolhe demandas de grupos ativistas.
Iniciado por governos anteriores no mbito da luta contra a Aids,
19
a
promoo governamental de polticas pblicas voltadas populao lgbt
17 Para trabalhos que tratam do tema no Brasil, ver (bento 2006) e (zambrano 2003).
18 A concesso dos benefcios encontra-se regulamentada atualmente pela Instruo Normativa 57
de 10/10/2001, que revogou as instrues anteriores, no sentido de contemplar tambm quele(a)s
cujo(a) companheiro(a) tenha morrido antes da data da deciso judicial. Para detalhes, ver (golin et
al. 2003).
19 Alm das polticas de combate ao hiv-aids, nos dois Planos Nacionais de Direitos Humanos, elabo-
rados durante o Governo Fernando Henrique Cardoso, j constava a recomendao para que fossem
produzidas polticas no sentido de combater todo tipo de discriminao, incluindo aquela que se d em
razo de orientao sexual e identidade de gnero.
se estende agora por diferentes ministrios e tem sido fundamental para a
prpria organizao do movimento. J sob a presidncia de Luiz Incio Lula
da Silva, o governo federal promoveu a elaborao de um programa de ao
especfco Brasil Sem Homofobia: Programa de Combate Violncia e
Discriminao contra lgbt e de Promoo da Cidadania Homossexual
lanado em maio de 2004. O programa foi elaborado por uma comisso
do Conselho Nacional de Combate Discriminao e pelo Ministrio da
Sade, com a participao de vrios ativistas e organizaes militantes. Em
seus dez itens, prev um conjunto bastante amplo de aes, com destaque
para a poltica para mulheres lsbicas e a articulao do combate ao racis-
mo e homofobia. Entre as aes, destacam-se: (i) as que visam capacitar
o Estado, especialmente instituies escolares, policiais, judiciais, de sade
e de fscalizao do trabalho, a atuar de modo no discriminatrio, seja
atravs da mudana de suas prticas, seja atravs da criao de novos dis-
positivos, como Disque Denncia e centros de referncia nas secretarias
estaduais de segurana pblica
20
; (ii) o incentivo participao de lideran-
as do movimento nos diferentes conselhos e mecanismos de controle so-
cial do governo federal; (iii) a produo de conhecimento sobre violncia e
discriminao homofbica e sobre as condies de sade de gays, lsbicas,
travestis e transexuais; (iv) e, fnalmente, o apoio a iniciativas brasileiras no
plano internacional no sentido do reconhecimento e proteo dos direitos
lgbt e criao de uma Conveno Interamericana de Direitos Sexuais e
Reprodutivos.
Algumas das diretrizes do programa tm sido executadas. Em meados
de 2005, a Secretaria Geral da Presidncia da Repblica lanou edital aber-
to a instituies pblicas ou no-governamentais para seleo de projetos
de preveno e combate homofobia, atravs da prestao de assessoria
jurdica e psico-social s vtimas, da orientao e encaminhamento de de-
nncias, da capacitao em direitos humanos e da mediao e conciliao
de confitos. Tambm a partir de 2005, o Ministrio da Educao passou a
lanar editais pblicos para seleo de projetos de capacitao de profs-
sionais de educao em temas relativos orientao sexual e identidade
de gnero
21
. A Secretaria Especial de Direitos Humanos, por seu lado, tem
20 Essa proposta visa disseminar experincias anteriores desenvolvidas em alguns estados e municpios
depois da criao pioneira do ddh (Disque Defesa Homossexual), no Rio de Janeiro em 1999. Entre
os mritos de tais iniciativas esto a aproximao entre os grupos LGBT e os rgos de segurana e o
estabelecimento de uma base de informao mais confvel acerca da violncia homofbica.
21 Para um balano parcial das aes do mec, ver Cadernos secad Secretaria de Educao Continuada
e Diversidade, n. 4. Brasilia: Ministrio da Educao, 2007.
apoiado a criao de dezenas de centros de referncia em direitos humanos
com o objetivo de prevenir e combater a violncia e discriminao homo-
fbicas, dado apoio jurdico e psico-social s vtimas. Espalhados por todo
o pas, muitos desses centros esto sendo implantados em organizaes do
movimento lgbt e outros em secretarias estaduais e municipais.
No mbito do Ministrio da Sade, para alm das aes do Programa
Nacional de dst-Aids, medidas importantes tm sido tomadas no que diz
respeito aos direitos de transexuais realizarem a cirurgia de mudana de
sexo e, com isso, conseguirem a alterao de sua identidade legal
22
. A Reso-
luo 1.652/2002 do Conselho Federal de Medicina, estabelece as condies
para que tal cirurgia seja realizada, o que inclui, no plano prtico, que ela
seja feita em hospitais universitrios ou hospitais pblicos adequados
pesquisa, nos casos de adequao do fentipo feminino para masculino,
ou em hospitais pblicos ou privados, independente da atividade de pes-
quisa, no caso da adequao do fentipo masculino para feminino. Mais
recentemente, o Ministro da Sade instituiu atravs de portaria (Portaria
1.707, de 18 de Agosto de 2008) o chamado processo transexualizador no
mbito do sus. O texto da Portaria no trata explicitamente a transexuali-
dade como doena ou distrbio
23
, mas apia-se na Resoluo do Conselho
Federal de Medicina, segundo a qual o paciente transexual portador
de desvio psicolgico permanente de identidade sexual, com rejeio do
fentipo e tendncia auto-mutilao e ou auto-extermnio. Continua a
prevalecer, portanto, uma representao extremamente patologizante da
transexualidade.
Em relao s iniciativas governamentais, o ano de 2008 assistiu a um
momento nico, com a realizao, em Braslia, da primeira Conferncia
Nacional glbt - Direitos Humanos e Polticas Pblicas, com a presena do
Presidente da Repblica. Alm de diferentes ministros e secretrios, reu-
niram-se 600 delegados de todos os estados da federao, 100 convidados
e 300 observadores. Isso demonstra que o Governo Federal, alm de seus
prprios recursos, mobilizou o recurso de estados e municpios no mais
amplo processo poltico relativo a tais grupos de que se tem notcia.
Em relao ao que acontece no nvel do poder executivo, notvel a
22 At 1997, a operao para mudana de sexo era considerada pelo Conselho Federal de Medicina
como prtica no-tica e podia ser enquadrada criminalmente como leso corporal.
23 O texto da portaria considera o transexualismo como um desejo de viver e ser aceito na condi-
o de enquanto (sic) pessoa do sexo oposto, que em geral vem acompanhado de um mal-estar ou de
sentimento de inadaptao por referncia a seu prprio sexo anatmico, situaes estas que devem ser
abordadas dentro da integralidade da ateno sade preconizada e a ser prestada pelo sus.
relativa autonomia do governo brasileiro em relao aos valores veiculados
pela moral crist e sua alta permeabilidade s presses da chamada socie-
dade civil organizada. Essa permeabilidade se explica em parte pela traje-
tria poltica do partido que lidera a coalizo atualmente no poder (pt) e,
em parte, tambm pelos novos modelos de gesto pblica que foram insti-
tudos com a reforma do Estado, no sentido da instalao do chamado Es-
tado mnimo, a partir de meados dos anos 1980. Esses processos fzeram
com que a implementao das aes do Estado passasse a depender cada
vez mais da participao direta da chamada sociedade civil. No campo das
polticas sociais, a Aids foi o primeiro grande experimento desse novo tipo
de gesto que agora se estende para outras reas.
Do ponto de vista dos gestores brasileiros, em certos momentos, parece
at mesmo que o imperativo de articulao poltica com as ongs, obscurece
a clara defnio do que sejam obrigaes do Estado. Assim, por exemplo,
no primeiro concurso de projetos para promoo de intervenes contra
a discriminao por orientao sexual nas escolas, promovido pelo mec,
no foram privilegiados projetos apresentados por secretarias municipais
e estaduais de educao. Ou seja, se o movimento pressiona para que o go-
verno, em diferentes nveis, intervenha nas escolas, quando, motivadas pelo
Governo Federal, secretarias municipais e estaduais de educao decidem
faz-lo, seus projetos podem ser preteridos em nome daqueles apresenta-
dos por ongs. Isso no quer dizer, entretanto, que aes mais abrangentes
envolvendo universidades e secretarias estaduais e municipais no venham
sendo promovidas mais recentemente
24
.
No se trata aqui de oferecer um painel exaustivo do que tem acontecido
na justia, no congresso e no governo brasileiro no que tange aos direitos
lgbt, mas apenas apontar para a complexidade de um quadro que, revelan-
do em suas diferentes dimenses inmeras inovaes e avanos, no deixa
de apresentar igualmente contradies, defasagens e ambigidades. No
sabemos ainda quais sero seus limites ou como se desenhar no futuro,
principalmente em face das posies que resistem a qualquer mudana no
sentido do reconhecimento pblico das diferentes expresses da sexualida-
de e do gnero. No h dvida, contudo, que os movimentos que se desen-
rolam na esfera do Estado fazem parte do profundo processo de transfor-
mao da moral sexual no Brasil e sobre ele tem impacto signifcativo.
24 Um dos exemplos nesse sentido o projeto de educao distncia Gnero e Diversidade na Escola:
formao de professoras(es) em gnero, sexualidade, orientao sexual e relaes tnico-raciais.
Linhas de fuga
No sabemos ainda quais sero os desdobramentos desse conjunto de pro-
cessos polticos. Contudo, nos ltimos anos temos atuado (e aqui me refro
ao pensamento coletivo que temos produzido no clam) como espcies de
cassandras, alertando para os inmeros perigos envolvidos em cada passo.
guisa de concluso, tratarei brevemente dos que tm nos parecido mais
cruciais e que, talvez, meream a ateno do Movimento lgbt brasileiro.
Em diversos momentos temos apontado para as possveis conseqn-
cias indesejveis de se canalizar ou formalizar a luta poltica na linguagem
dos direitos e, particularmente, na dos direitos humanos, ou seja, para as
possveis conseqncias dessa espcie de judicializao da poltica. in-
teressante lembrar que, at pouco tempo atrs, quando o paradigma mar-
xista ainda imperava nas cincias sociais brasileiras, a justia fazia parte
das chamadas superestruturas e dela nada se podia esperar no sentido
de uma transformao social mais profunda. Ao contrrio, a justia (bur-
guesa, como se dizia ento) era parte do problema e no de sua soluo.
Vivemos hoje um cenrio oposto, em que parece imperar certa utopia ju-
rdica, segundo a qual espera-se da justia que resolva todos os problemas,
produzindo uma espcie de terra sem males. Isso no parece razovel,
caso consideremos, entre outros muitos aspectos, o fato de as prprias de-
sigualdades sociais reproduzirem-se no acesso diferencial justia e sua
aplicao; alm, claro, de a justia ter, enquanto estrutura burocrtica,
limites evidentes para acolher todas as demandas a ela dirigidas. O recurso
ao iderio dos direitos humanos deve tambm merecer certa refexo, pois,
de certo modo, os direitos humanos podem ser, em certo sentido, compa-
rados ao que os lingistas denominam de signifcante futuante uma es-
pcie de caixa vazia que depende, na fxao de seu contedo, de defnies
que so extra-jurdicas, quer dizer, polticas em sua essncia. Poderamos
citar, como exemplo, a retrica da Igreja Catlica que, apoiada nos direitos
humanos, defende valores como a proteo da vida ou da famlia, para, de
fato, condenar o aborto e a homossexualidade. Se o direito vida faz parte
dos direitos humanos e se frma no campo jurdico, o signifcado de vida
(se tem incio na concepo ou no parto) se defne na arena propriamente
poltica.
Alm disso, na luta pelos direitos, e na prpria constituio de sujeitos
que tm direito aos direitos (momento fundamental dessa luta), vem se de-
senhando uma nova moralidade sexual, projetando novos sujeitos perigo-
sos ou abjetos em oposio aos cidados respeitveis, ou seja, queles que
merecem, por suas qualifcaes morais, a serem integrados, assimilados
sociedade. aquilo que a antroploga americana Gayle Rubin chama de
nova estratifcao sexual (rubin, 1993). Por exemplo, no caso da adoo
de crianas por casais homossexuais, a constante referncia homoafeti-
vidade parece funcionar como dispositivo de purifcao que, retirando a
nfase da sexualidade, torna tais casais mais respeitveis e dignos, merece-
dores, portanto, do direito a ter crianas sob sua guarda. Ainda em relao
construo de sujeitos de direitos, chama tambm a ateno do uso de
retricas vitimizantes, to caras a muitos militantes, sem que se avalie cla-
ramente o quanto a idia de vulnerabilidade pode conjurar antigas inter-
venes tutelares e paternalistas.
Um outro perigo espreita parece advir da ntima relao que passa a
unir sociedade civil e Estado, representados cada vez mais frequentemente
como parceiros em uma empreitada comum. Atualmente, torna-se qua-
se impossvel separar tais entes. Cabe ao Movimento lgbt refetir sobre o
quanto, na busca por recursos e por reconhecimento, tem sido arrastado
para o interior das teias administrativas. De um lado, se o estreitamento
dos laos entre organizaes da sociedade civil e o Estado pode empode-
rar tais organizaes, pode tambm limitar seu potencial crtico, criando
situaes de clientelismo e cooptao. Se o imperativo da visibilidade no
nvel das polticas pblicas fortalece certas identidades ou grupos, tambm
os expe a um controle mais minucioso por parte de diferentes instncias
do poder estatal.
H que se discutir, fnalmente, os perigos da reifcao das identidades
sexuais e de gnero em jogo nesse contexto e de seu possvel impacto sobre
polticas e direitos que, por serem especiais, podem acabar sendo mais
excludentes que inclusivos. Fechamentos identitrios e fragmentao social
esto no horizonte, e a naturalizao de novas clivagens sociais pode conti-
nuar a estabelecer fronteiras intransponveis: (heterossexuais ou homosse-
xuais, homens ou mulheres, gays ou travestis) fazendo com que a balana
penda cada vez mais para um modelo de justia social baseado no ideal de
iguais, mas separados.
Finalmente, uma palavra sobre a posio dos diferentes intelectuais e
pesquisadores que, como eu, dedicam-se a analisar a instituio dos direi-
tos sexuais entre ns. Parece-me importante reconhecer que, para enfrentar
intelectualmente os desafos hoje colocados pelo processo de afrmao dos
direitos sexuais no Brasil, novos modelos de anlise precisam ser desenvol-
vidos. Tenho s vezes a sensao de existir uma defasagem entre o meu ins-
trumental terico ou conceitual e a nova realidade que se oferece observa-
o. como se as perspectivas analticas em relao sexualidade tivessem
se constitudo em um momento em que o horizonte de incluso social que
hoje divisamos fosse inconcebvel, sendo, portanto, mais importante pen-
sar em estratgias de resistncia do que em processos de integrao social.
Da, talvez o fascnio que conceitos como ambiguidade, invisibilidade, fui-
dez e marginalidade exerceram sobre boa parte da produo terica sobre
o tema. Desenvolvida principalmente entre as dcadas de 1980 e 1990, tal
produo continua em grande medida a orientar o nosso olhar. Em certo
sentido, parece-me que quanto mais as teorias (e os acadmicos) se torna-
ram construcionistas, apontando para o carter arbitrrio e culturalmente
defnido das diferentes marcas ou marcadores identitrios, mais as polticas
e os direitos tendem a se pautar por um marcado essencialismo. Tudo se
passa como se os pesquisadores e intelectuais fossem arrastados por um
processo poltico que, ao questionarem, ajudam a consolidar. Para usar
aqui uma metfora, tudo se passa como na fbula do aprendiz de feiticeiro,
que luta contra uma vassoura mgica que tanto mais se reproduz quanto
mais ele tenta faz-la em pedaos. Espero que a continuidade e o aprofun-
damento do debate entre pesquisadores e ativistas possa contribuir para
que, reconfgurando a esfera poltica, possamos simultaneamente reconf-
gurar nossos prprios conceitos e teorias.
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63 Pouco saber para muito poder: A patologizao do gnero
Pouco saber para muito poder: A patologizao do gnero
1
Berenice Bento
2
Na dcada de 1950 foram publicados os primeiros artigos que registraram
e defenderam a especifcidade do fenmeno transexual. Essa tendncia
intensifcou-se ao longo das dcadas de 1960 e 1970
3
, ao mesmo tempo em
se produziam indicadores que sugeririam onde deveria ser buscado o diag-
nstico que diferenciariam transexuais de gays, lsbicas e travestis.
O endocrinologista Harry Benjamin dedicou-se com afnco para esta-
belecer as frequncias que justifcariam a diferenciao as pessoas transe-
xuais. Seu livro O fenmeno transexual, publicado em 1966, forneceu as
bases para se diagnosticar o verdadeiro transexual a partir de alguns in-
dicadores que iro defnir se as pessoas que chegam s clnicas ou aos hos-
pitais solicitando a cirurgia so transexuais de verdade. Ele defender a
cirurgia de transgenitalizao como a nica alternativa teraputica possvel
para as pessoas transexuais. Para evitar que cometam suicdio, as cirurgias
deveriam ser recomendadas. Esta posio contrapunha-se a dos profssio-
nais da psicologia, psiquiatria e psicanlise, sempre reticentes s interven-
es corporais como alternativas teraputicas, consideradas por muitos
1 Verso do captulo Pouco saber para muito poder: A patologizao da transexualidade, do livro O que
transexualidade. Editora Brasiliense: So Paulo, 2008.
2 Doutora em Sociologia pela Universidade de Braslia e Universidade de Barcelona. Professora da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte ufrn.
3 A primeira cirurgia de transgenitalizao em uma mulher transexual foi realizada em Viena em 1931,
no Instituto Hirschfeld de Cincia Sexual. No entanto, o primeiro caso que teve grande repercusso foi
o de Christine, em 1952, que viveu at os 26 anos como George Jorgensen Jr. A primeira mulher transe-
xual brasileira que realizou a cirurgia foi Jacqueline, em 1969 em Marrocos. Dois anos depois, o mdico
Roberto Farina realizou a primeira cirurgia de transgenitalizao no Brasil, na cidade de So Paulo.
O Conselho Federal de Medicina interpretou esse ato mdico de Farina como leso corporal, moti-
vando uma ao judicial. Farina foi absolvido da acusao.
64 Berenice Bento 65 Pouco saber para muito poder: A patologizao do gnero
psicanalistas como mutilaes. Benjamin, ao contrrio, afrmava que para
o transexual de verdade psicoterapias eram inteis. Nesses casos, apenas
as cirurgias poderiam representar a soluo para as enfermidades daque-
les que tm abjeo ao corpo.
Em 1969, realizou-se em Londres o primeiro congresso da Associao
Harry Benjamin que passaria a chamar-se Harry Benjamin International
Gender Dysphoria Association (hbigda) em 1977. A transexualidade pas-
sou a ser considerada como uma disforia de gnero, termo cunhado por
John Money em 1973
4
.
A hbigda legitimou-se como uma das Associaes responsveis pela
normatizao do tratamento para as pessoas transexuais em todo o mun-
do. A hbigda publica regularmente as Normas de Tratamento (State of
Care ou soc) que orientam profssionais que trabalham com transexuali-
dade em todo mundo. Atualmente o soc est em sua 6. Verso.
Alm desse guia, dois outros documentos so reconhecidos como of-
ciais na orientao do diagnstico de transexualidade: o Manual de Diag-
nstico e Estatsticas de Distrbios Mentais (dsm- 4. verso), da Associao
Psiquitrica Americana (apa) e o Cdigo Internacional de Doenas (10.
Verso), da Organizao Mundial de Sade. Nesses documentos h o pres-
suposto de que a transexualidade, por se tratar de uma doena, tem basica-
mente os mesmos sintomas em todas as partes do mundo. A patologizao
caminha de mos dadas com a universalizao. O desejo em produzir um
diagnstico diferenciado para transexuais, anunciado precariamente na
dcada de 1960, ganha concretude nos anos de 1980. A sua incluso no
Cdigo Internacional de Doenas, em 1980, foi um marco no processo de
defnio da transexualidade enquanto uma doena.
A incluso no dsm, no cid-10 e a construo de um diagnstico diferen-
cial foram fundamentadas pelos resultados de um estudo com dez pessoas
transexuais de idade adulta realizado por Leslie Lothstein (1983) , atravs
de estudos clnicos que representavam uma classe muito limitada de sujei-
tos. Segundo Stone (2003:27), a origem das clnicas dedicadas disforia de
gnero uma viso em miniatura da construo de critrios genricos. A
idia fundacional de que se partia nestas clnicas era estudar uma aberra-
o humana interessante e potencialmente fnancivel.
Nestes trs documentos (dsm-iv, cid-10 e soc) as pessoas transexuais
4 Para uma sistematizao da histria da institucionalizao da transexualidade no espao acadmico e
hospitalar ver Castel (2001) e Bento (2006).
so construdas como portadoras de um conjunto de indicadores comuns
que as posicionam como transtornadas, independentes das variveis cultu-
rais, sociais e econmicas. H algumas diferenas entre estes documentos.
Para o soc, o transexual de verdade, tem como nica alternativa para re-
solver seus transtornos ou disforias, as cirurgias de transgenitalizao.
J no dsm-iv a questo da cirurgia apenas tangenciada, visto que sua pre-
ocupao principal est em apontar as manifestaes do transtorno na
infncia, adolescncia e fase adulta. O cid-10 o documento mais objetivo:
apresenta as caractersticas gerais e o cdigo que deve estar presente em
todos os diagnsticos referentes ao transexualismo.
Manual de Diagnstico e Estatsticas de Distrbios Mentais (dsm)
Em 1980, a apa aprovou a terceira verso dsm incluindo a transexualidade
no rol dos Transtornos de Identidade de Gnero, no captulo dedicado aos
Distrbios de Identidade de Gnero. Em sua quarta verso estabeleceu os
critrios diagnsticos para as chamadas perturbaes mentais, incluindo
componentes descritivas, de diagnstico e de tratamento, constituindo
um instrumento de trabalho de referncia para os profssionais da sade
mental em todo o mundo (http://www.psiqweb.med.br/cid/persocid.html,
capturado em 10/03/2007).
Jane Russo (2004) observa que o dsm, a partir de sua terceira verso,
passou de uma viso psico-sociolgica para outra biologizante da sexuali-
dade e do gnero. Esse giro medicalizante teve como desdobramento um
aumento considervel no nmero dos chamados transtornos, alm da in-
cluso de novos tipos
5
que passaram a ser reagrupados em novas categorias.
Na parte referente Desordem Sexual e de Identidade de Gnero, h uma
longa lista de tipos e subtipos. As Desordens de Identidade de Gnero
subdividem-se em desordens de gnero na infncia, na adolescente, na fase
adulta e transtornos de gnero no especifcados.
Embora a proliferao de classifcaes possa representar uma demarca-
o com um vis psicanaltico presente nas primeira e segunda verses do
dsm, com a transexualidade no possvel afrmar que houve essa ruptura
ou uma disjuno entre os saberes psiquitricos e psicanalticos na leitura e
mtodos de interveno nos casos das chamadas desordens de gnero.
5 A autora aponta que o dsm ii apresentava uma lista com 180 categorias; no dsm iii eleva-se para 195,
e no dsm iv chega a 350.
O livro do psicanalista freudiano Robert Stoller, A experincia transexual,
referncia obrigatria para psicanalistas que se aproximam da transexu-
alidade, no est em desacordo com as orientaes prescritas no dsm.
como se os achados clnicos do autor tomassem forma e simplicidade no
manual. Stoller desenvolveu a tese de que a resposta para os desvios de
gnero em crianas deveria ser pesquisada na personalidade da me. Se-
gundo ele, a me dessa criana uma mulher que, devido inveja que tem
dos homens e o seu desejo inconsciente de ser homem, fca to feliz com
o nascimento do flho que transfere seu desejo para ele, provocando uma
ligao extrema entre flho e me. Essa relao simbitica e o ocultamente
da fgura do pai no permitem que o confito de dipo se instaure. A no
passagem pelo confito de dipo e sua resoluo no permitem que a iden-
tidade de gnero da criana se desenvolva de forma normal.
O psicanalista Stoller um radical defensor do dimorfsmo. Para ele, as
performances de gnero, a sexualidade e a subjetividade so nveis consti-
tutivos da identidade do sujeito que se apresentam colados uns aos outros.
O masculino e o feminino s se encontram por intermdio da comple-
mentaridade da heterossexualidade. Quando h qualquer nvel de desco-
lamento o terapeuta deve intervir no sentido de restabelecer a ordem e a
coerncia entre corpo, gnero e sexualidade. esse mapa que fornecer as
bases fundamentais para a construo do seu diagnstico.
O dsm-iv no representa uma oposio a esta viso, ao contrrio, talvez
possa ser considerado como sua operacionalizao ou um detalhamento
daquilo que Stoller desenhou. A obra de Stoller no conseguiu a visibili-
dade entre os operadores da sade que esto em Clnicas ou Programas
de Transgenitalizao talvez por articular explicaes psicanalticas para
a emergncia transexualidade. O dsm oferece o necessrio aos membros
de equipes envolvidas na produo de um diagnstico s demandas de ci-
rurgias. Alguns pontos fundamentais de unidade entre as concepes de
Stoller e s do dsm: a defnio da transexualidade como um transtorno
de identidade; no caso das crianas, se os pais procurarem ajuda podero
fazer seus flhos retornar posio de gnero normal; a cirurgia no
uma alternativa teraputica; a interveno do terapeuta poderia bloquear o
desenvolvimento da transexualidade.
Em 1994 o Comit do dsm-iv substituiu o diagnstico de Transexualis-
mo pelo de Transtorno de Identidade de Gnero. Dependendo da idade,
aqueles com uma forte e persistente identifcao com o sexo oposto e
um persistente incmodo com seu sexo ou um sentimento de improprie-
dade dos papis de gnero desse sexo passaram a ser diagnosticados como
Transtorno de Identidade de Gnero na Infncia (302.6), Adolescncia e
Adulto (302.85). Para as pessoas que no cumprem os critrios, o dsm-iv
empregou o termo de Transtorno de Identidade de Gnero No Especi-
fcado (gid-Nos-302.6). Os nmeros representam os cdigos que identif-
cam internacionalmente os tipos de transtornos de gnero.
De acordo com o dsm-iv, as caractersticas diagnsticas do Transtorno
da Identidade de Gnero, obedecem a dois componentes que devem estar
presentes no diagnstico.
Deve haver evidncias de uma forte e persistente identifcao com o
gnero oposto, que consiste do desejo de ser, ou a insistncia do indivduo
de que ele do sexo oposto. (...) Tambm deve haver evidncias de um des-
conforto persistente com o prprio sexo atribudo ou uma sensao de ina-
dequao no papel de gnero deste sexo. Para que este diagnstico seja feito,
deve haver evidncias de sofrimento clinicamente signifcativo ou prejuzo
no funcionamento social ou ocupacional ou em outras reas importantes
da vida do indivduo.
Aps a caracterizao, o dsm-iv identifca a presena do transtorno
por fases da vida.
Na infncia:
Em meninos, a identifcao com o gnero oposto manifestada por
uma acentuada preocupao com atividades tradicionalmente femininas.
Eles podem manifestar uma preferncia por vestir-se com roupas de me-
ninas ou mulheres ou improvisar esses itens a partir de materiais dispo-
nveis, quando os artigos genunos no esto sua disposio. (...) Existe
uma forte atrao pelos jogos e passatempos estereotpicos de meninas.
Pode ser observada uma preferncia particular por brincar de casinha, de-
senhar meninas bonitas e princesas e assistir televiso ou vdeos de suas
personagens femininas favoritas. Bonecas estereotipicamente femininas,
tais como Barbie. (...) Esses meninos evitam brincadeiras rudes e esportes
competitivos e demonstram pouco interesse por carrinhos ou caminhes
ou outros brinquedos no-agressivos, porm estereotipicamente mascu-
linos. (dsm-iv, http://www.psiqweb.med.br/cid/persocid.html, capturado
em 10/03/2007). (negritos meus).
As meninas com Transtorno da Identidade de Gnero apresen-
tam reaes negativas intensas s expectativas ou tentativas dos
pais de que se vistam com roupas femininas. (...) Elas preferem
roupas de menino e cabelos curtos e com freqncia so errone-
amente identifcadas por estranhos como meninos; elas tambm
podem pedir aos outros que as chamem por nomes masculinos.
Seus heris de fantasia so, com maior freqncia, fguras mas-
culinas poderosas, tais como Batman ou Super-Homem (...) Ela
pode declarar que quando crescer ser um homem. Essas meni-
nas tipicamente revelam acentuada identifcao com o gnero
oposto em brincadeiras, sonhos e fantasias. (negritos meus)
Os sintomas apontados no dsm-iv para deixar os pais em alerta em re-
lao sade de gnero de suas crianas, so os mesmos presentes no pen-
samento de Stoller. Os meninos que gostam de usar roupas femininas, de
brincadeiras e de brinquedos femininos devem merecer ateno dos pais e
a interveno teraputica para que recuperem ou desenvolvam a masculi-
nidade. O mesmo procedimento devem ter os pais em relao s flhas que
apresentam comportamentos no apropriados para seu sexo. A preocu-
pao principal de Stoller foi alertar os pais para os perigos dessas atitudes
na infncia, pois, caso deixasse as crianas livres, seriam potencialmen-
te adultos transexuais e que, provavelmente, reivindicariam a cirurgia de
transgenitalizao
6
.
As crianas encaminhadas s clnicas, segundo o dsm-iv, manifestam
interesse pelas atividades relativa ao sexo oposto habitualmente se situa
entre 2 e 4 anos de idade, sendo que alguns pais afrmam que seus flhos
sempre manifestaram interesses do gnero oposto. Apenas um pequeno
nmero de crianas com Transtorno da Identidade de Gnero continua
apresentando sintomas que satisfazem os critrios para Transtorno da
Identidade de Gnero na adolescncia tardia ou na idade adulta.
Por que um pai ou me levaria sua/seu flha/o a um psiclogo? Qual o
medo que habita em seu corao? Quais as tcnicas desenvolvidas no espa-
o teraputico para esta criana no desenvolver transtorno de identidade
de gnero na adolescncia tardia ou na idade adulta? O medo est na pos-
sibilidade daquele desejo por brinquedos, roupas, cores no apropriadas
para seu sexo, seja um sinal de uma homossexualidade latente.
Embora se afrme que a homossexualidade no seja considerada mais
6 Stoller dedica-se com maior afnco ao estudo da transexualidade feminina. Acreditava que eram raros
os casos de homens transexuais. No dsm-iv h certo equilbrio nas descries dos sintomas presentes
entre as meninas e os meninos.
uma doena
7
, pode-se desconfar que ainda se continua curando a ho-
mossexualidade, s que agora com o nome de transtorno de gnero. A pa-
tologizao da sexualidade continua operando com grande fora, no mais
como perverses sexuais ou homossexualismo, mas como transtornos
de gnero. Se o gnero s consegue sua inteligibilidade quando referido
diferena sexual e a complementaridade dos sexos, quando se produz no
menino a masculinidade e na menina a feminilidade, a heterossexualidade
est inserida como condio para dar vida e sentido aos gneros.
O dsm-iv continua seu trabalho de mapear os transtornos de gnero.
Os adultos com Transtorno da Identidade de Gnero preocupam-
se com seu desejo de viver como um membro do sexo oposto.
Esta preocupao pode manifestar-se como um intenso desejo de
adotar o papel social do sexo oposto ou adquirir a aparncia fsi-
ca do sexo oposto atravs de manipulao hormonal ou cirrgi-
ca. Os adultos com este transtorno sentem desconforto ao serem
considerados ou funcionarem, na sociedade, como um membro
de seu sexo designado. Eles adotam, em variados graus, o com-
portamento, roupas e maneirismos do sexo oposto. Em sua vida
privada, esses indivduos podem passar muito tempo vestidos
como o sexo oposto e trabalhando para que sua aparncia seja a
do outro sexo. (...) (negritos meus)
Para alguns homens que apresentam o transtorno em uma ida-
de mais tardia (freqentemente aps o casamento), a atividade
sexual com uma mulher acompanhada pela fantasia de serem
amantes lsbicas ou de que sua parceira um homem e ele uma
mulher. (negritos meus)
No dsm-iv no h uma diferenciao entre sexo em gnero. Quando
para qualifcar o transtorno, utiliza o termo gnero, no entanto, em ou-
tros momentos, refere-se a sexo. Sexo oposto ou gnero oposto? Para os
formuladores desse manual no existe diferena entre sexo e gnero. So
os deslocamentos do gnero em relao ao sexo biolgico o defnidor do
transtorno, pois o gnero normal s existe quando referenciado a um sexo
que o estabiliza.
7 A homossexualidade foi retirada do cid em 1975.
Quando afrma brinquedos estereotipados como femininos, no expli-
ca o que entende por esteritipo. Se o estereotipo for considerado como
falseamento no teria nenhum problema de um menino brincar de boneca.
Mas, no momento, em que o manual defne este desejo como um transtor-
no afrma que h brinquedos que fazem o trabalho de revelao do mascu-
lino e do feminino.
Na adolescncia:
Em adolescentes, as caractersticas clnicas podem assemelhar-se
quelas de crianas ou de adultos, dependendo do nvel de de-
senvolvimento do indivduo, devendo os critrios ser aplicados
de acordo com o quadro clnico. Em um adolescente mais jovem,
pode ser difcil chegar a um diagnstico correto, em vista de
sua reserva, que pode aumentar se ele sentir-se ambivalente acer-
ca da sua identifcao com o sexo oposto ou achar que isto
inaceitvel para sua famlia. (negritos meus)
Curso:
Tipicamente, as crianas so encaminhadas por ocasio de seu
ingresso na escola, em vista da preocupao dos pais de que
aquilo que consideravam uma fase parece no estar sendo su-
perado. (...)
(...) Algumas adolescentes podem desenvolver uma identifcao
mais clara com o sexo oposto e solicitar cirurgia de reatribuio
sexual ou continuar em um curso crnico de confuso de gnero
ou disforia quanto a este.
O grande xito que dsm alcanou entre os profssionais da sade mental,
a partir de sua 3. verso deve-se a reivindicar para si o carter cientfco,
baseado em princpios de testabilidade e verifcao. Se estes princpios
podem ser questionados em cada uma das classifcaes ali apresentadas,
no caso da transexualidade ou nos chamados transtorno de identidade, a
pretenso de cientifcidade no se sustenta.
Na parte referente Achados laboratoriais associados, o manual afrma:
No existe qualquer teste diagnstico especfco para o Transtor-
no da Identidade de Gnero. Na presena de um exame fsico
normal, geralmente no se indica o caritipo de cromossomas
sexuais e avaliaes de hormnios sexuais. A testagem psicolgi-
ca pode revelar identifcao ou padres de comportamento do
gnero oposto.
Por que considerar esta experincia identitria uma doena? Quem au-
toriza os psiclogos, psiquiatras, endocrinologistas, e outras especialidades
que fazem parte das equipes multidiciplinares, a avaliar a pessoa transexual
como doente? Novamente, devo perguntar: Se no existe nenhum exame
clnico que conduz a produo do diagnstico, como determinar a ocor-
rncia do transtorno? Qual e como estabelecer os limites discernveis en-
tre os transtornados de gnero e os normais de gnero?
O nico mapa seguro que guia o olhar do mdico e dos membros da equi-
pe so as verdades estabelecidas socialmente para os gneros. No existe um
s tomo de neutralidade. Estamos diante de um poderoso discurso que tem
como fnalidade manter os gneros prisioneiros diferena sexual.
Classifcao Estatstica Internacional de Doenas
e Problemas Relacionados com a Sade (cid-10)
No Cdigo Internacional de Doenas (cid), a transexualidade aparece no
captulo Transtornos de personalidade da Identidade Sexual (http://www.
psiqweb.med.br/cid/persocid.html., capturado em 10/03/2007).
A 10 Reviso da Classifcao Internacional de Doenas adotou a deno-
minao Classifcao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas
Relacionados Sade (cid-10). Esta Classifcao foi aprovada pela Con-
ferncia Internacional para a 10 Reviso da Classifcao Internacional de
Doenas, convocada pela Organizao Mundial de Sade, realizada em Ge-
nebra no ano de 1989. O cid-10 entrou em vigor em 1993.
Os cdigos e a tipifcao da doena devem estar presentes em todos os
diagnsticos para que tenham validade legal. O transexualismo defni-
do como transtornos da identidade sexual (F64.0).
A) Trata-se de um desejo de viver e ser aceito enquanto pessoa do
sexo oposto. Este desejo se acompanha em geral de um sentimen-
to de mal estar ou de inadaptao por referncia a seu prprio
sexo anatmico e do desejo de submeter-se a uma interveno ci-
rrgica ou a um tratamento hormonal a fm de tornar seu corpo
to conforme quanto possvel ao sexo desejado.
B) A identidade transexual esteve presente de forma consistente
durante ao menos dois anos.
C) O transtorno no um sintoma de outro transtorno mental ou
de uma anormalidade cromossomtica.
Alm do transexualismo, temos travestismo bivalente (F64.1), trans-
torno de identidade sexual na infncia (F64.2 ), outros transtornos da
identidade sexual (F64.8), transtorno no especifcado da identidade se-
xual (F64.9). O cid-10 no um manual de orientao ou de indicadores
diagnsticos, representa uma conveno mdica que estabelece as caracte-
rsticas das doenas e seus respectivos cdigos utilizados e aceitos interna-
cionalmente por mdicos/as e outros/as operadores/as da sade.
O cid-10 considera o transexualismo como uma doena (um trans-
torno mental) de ordem sexual. No h nenhuma problematizao das
identidades de gnero ou dos sintomas que o levaram a concluir que toda
pessoa transexual deseja uma cirurgia de transgenitalizao.
Normas de Tratamento da hbigda (State of Care/soc)
Ao contrrio do cid-10 e do dsm-iv, que se dedicam a catalogar mltiplas
comportamentos considerados transtornos, o soc, da Associao Interna-
cional de Disforia de Gnero Harry Benjamin, rene um conjunto de orien-
taes exclusivamente sobre questes referentes transtornos de gnero
8
.
As defnies da soc e do cid-10 so basicamente as mesmas. Embora a
soc utilize disforia de gnero e o cid-10 refra-se a transtornos da iden-
tidade sexual transexualismo (F64.0), no h divergncias dignas de nota
entre os dois documentos.
O propsito principal do soc articular um consenso profssional in-
ternacional acerca do manejo psiquitrico, psicolgico, mdico e cirrgi-
co das Desordens da Identidade de Gnero. Ao mesmo tempo objetiva
8 Para o acompanhamento dos documentos e da histria da hbigda, consultar:
http://www.hbigda.org, http://www.symposion.com/ijt/benjamin e http://www.gendercare.com
orientar os profssionais no entendimento dos parmetros dentro dos
quais podem oferecer assistncia s pessoas com este tipo de problema.
Alm dos profssionais, objetiva atingir um escopo mais amplo, pretende
orientar familiares, as instituies sociais como um meio para entender o
pensamento atual dos profssionais e a melhor forma de lidar com as pes-
soas disfricas de gnero.
Da mesma forma que o dsm-iv, reconhece as limitaes de um conhe-
cimento desta rea e da esperana de que algumas destas incertezas clnicas
podem resolver-se no futuro atravs da investigao cientfca.
Na construo do diagnstico orienta que quando os indivduos insa-
tisfeitos cumprem os critrios especifcados nas das duas classifcaes in-
ternacionais ofciais (cie -10 e o dsm-iv), se pode dizer que sofrem uma de-
sordem da identidade de gnero (gid). Algumas pessoas com gid possuem
o desejo persistente de transformar cirurgicamente seus corpos. A nfase
da cirurgia como alternativa teraputica diferencia o soc do dsm-iv.
Se o dsm-iv representa uma operacionalizao do pensamento de Stol-
ler, no caso do soc a fonte de inspirao Harry Benjamin. As diversas
atualizaes do soc no fogem do ponto inicial formulado por Benjamin:
a transexualidade uma enfermidade que tem sua origem em alguma parte
do corpo e as cirurgias de transgenitalizao so as nicas terapias poss-
veis para essas pessoas. Segundo ele, o transexual verdadeiro vive uma
inverso psicosexual total, pode viver e trabalhar como uma mulher, mas
isso no basta. O mal-estar intenso de gnero leva-o a desejar intensamente
relacionar-se com homens e mulheres normais. Solicita a cirurgia, porque
odeia seus rgos masculinos. (benjamin, 2001:45)
Esse documento subdividido em meta do tratamento, avaliao diag-
nstica, terapia hormonal em adolescentes e adultos, psicoterapia, experi-
ncia de vida real e cirurgia. H uma grande nfase na importncia da ci-
rurgia que faria parte da teraputica tridica composta de trs momentos:
a experincia de vida real, a terapia hormonal e cirurgia.
O dsm-iv e o soc tentam esgotar os indicadores das desordens de g-
nero e das disforia de gnero, a partir das fases da vida e fazem as reco-
mendaes e procedimentos adequados ao tratamento. O soc defende
que adolescentes podem iniciar terapia tridica, pois em muitos pases eu-
ropeus a idade de 16 a 18 anos a idade para ser considerado legalmente
adulto para tomar decises mdicas em consentimento de famlias. A de-
fesa de uma idade para iniciar a terapia e a importncia da terapia tridica
marca as divergncias com o dsm-iv.
A psicoterapia para adultos no requisito absoluto para a terapia tridica.
Enquanto a psicoterapia no um requisito absoluto para a ci-
rurgia de adultos, o profssional da sade mental pode requerer
sesses regulares ao largo da experincia de vida real com uma
freqncia mnima determinada pelo profssional.
Robert Stoller e Harry Benjamin podem ser considerados pioneiros na
tarefa de mapear os sintomas e apontar tratamentos adequados para a tran-
sexualidade. Suas teses ainda tm importncia e esto institucionalizadas
dsm-iv (Stoller) e no soc (Benjamin). No primeiro pode-se notar a infu-
ncia do discurso psicanaltico e no segundo, h uma preponderncia de
uma viso endocrinloga.
No mbito da operacionalizao nas equipes multidisciplinares encar-
regadas de produzir de diagnstico estas posies trabalham juntas: cada
uma cede um pouco. O/a endocrinologista espera o dia em que a cincia
descobrir as origens biolgicas da transexualidade, o que provocaria um
reposicionamento do papel e do poder dos terapeutas. Atualmente, so eles
os responsveis em dar a palavra fnal sobre a cirurgia. Os terapeutas, por
sua vez, esperam que a pessoa transexual com a terapia reavaliem sua de-
manda pela cirurgia. No entanto, a dvida dos membros das equipes multi-
disciplinares como chegar verdade e no serem enganados por pseudos
transexuais.
Benjamin selecionou alguns indicadores que considerou constantes nas
histrias das pessoas transexuais e com os quais estabeleceu os parmetros
defnidores do verdadeiro transexual. Embora no soc essa expresso (tran-
sexual de verdade) tenha sido questionada, ainda persiste com a imple-
mentao dos protocolos nos hospitais que fazem a cirurgia, onde se busca
mapear indicadores comprovadores da condio transexual.
Segundo Benjamin (2001), o/a verdadeiro/a transexual fundamen-
talmente assexuado e sonha em ter um corpo de homem/mulher que ser
obtido pela interveno cirrgica. Essa cirurgia lhe permitiria desfrutar
do status social do gnero com o qual se identifca, ao mesmo tempo em
que permitiria exercer a sexualidade apropriada, com o rgo apropriado.
Nesse sentido, a heterossexualidade defnida como a norma a partir da
qual se julga o que um homem e uma mulher de verdade.
Diante da transexualidade, a suposta objetividade dos exames clnicos
no faz nenhuma diferena. Nessa experincia, o saber mdico no pode
justifcar os transtornos por nenhuma disfuno biolgica, como aparen-
temente se argumenta com o caso dos intersexos que devem se submeter s
cirurgias para retirar-lhes a ambiguidade esttica dos genitais, conforman-
do-os aos corpos-sexuados hegemnicos
9
.
Em ltima instncia, o que contribuir para a formao de um parecer
mdico sobre os nveis de feminilidade e masculinidade presente nos de-
mandantes, so as normas de gnero. Sero elas que estaro sendo citadas,
em sries de efeitos discursivos que se vinculam s normas, quando se julga
ao fnal um processo se uma pessoa um/a transexual de verdade. No
existe testes clinicamente apropriado e repetvel ou testes simples e sem
ambigidades. O que assusta perceber que to pouco saber dito cientfco
gerou tanto poder.
BENJAMIN, H. Transvestism and transsexualism. Internacional Journal of Sexology, v.7, n.1, 1953.
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9 Nas ltimas dcadas as cirurgias para defnio de um sexo em genitlias ambguas, passaram a ser
denunciadas por ativistas de associaes de intersexos como mutilaes genitais. As primeiras cirurgias
foram realizadas em hospitais norte-americanos na dcada de 1960. Quando a primeira gerao de
crianas operadas chegou idade adulta, se tornou pblico esse tipo de interveno e sua realizao
comeou a ser questionada. Nos Estados Unidos a Intersex Society of North Amrica (www.isna.org)
desenvolve campanhas contra as cirurgias de defnio sexual. Para uma discusso sobre intersexua-
lidade, ver Cabral (2003, 2004, 2006), Colapinto (2001), Corra (2004).
77 Plurais na singularidade refexes sobre travestilidades, desejo e reconhecimento
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http://www.isna.org
Plurais na singularidade refexes sobre travestilidades, desejo
e reconhecimento
Larissa Pelcio
1
La Raia
2
joga seus cabelos naturalmente longos num movimento ensaiado e
pergunta: E eu, sou o qu?. Esta questo veio suscitada pela discusso que
se dava naquele momento, quando preenchamos a fcha de inscrio para
participamos da I Conferncia Estadual glbtt de So Paulo. Na tal fcha,
alm dos dados cadastrais de praxe, deveramos marcar com um x umas
das alternativas de identidade de gnero: transexual, travesti, transgne-
ro, lsbica, gay.
A pergunta de La Raia, que tambm atende pelo nome de Daniel, expres-
sava as limitaes das possibilidades de gnero e orientao sexual apresen-
tadas pelo prprio movimento social. Nenhuma das opes apresentadas
contemplava os anseios de identifcao de La Raia, que gosta de se vestir
com roupas femininas quando vai para a pista
3
ou para balada, mas que
no dia-a-dia prefere trajes mais neutros em relao ao gnero, como cala
jeans e camiseta regata, ainda que mantenha seus cabelos presos em rabo-
de-cavalo, as unhas longas e sempre pintadas e no rosto no h qualquer
marca do chuchu, que como as travestis se referem barba.
Seu aspecto andrgeno a torna alvo de muitas miradas. Algumas desa-
fadoras, outras provocativas, porm poucas respeitosas. Ela comenta que
1 Doutora em Cincias Sociais, professora da Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho.
2 Todos os nomes citados foram trocados a fm de preservar a privacidade das pessoas mencionadas.
3 Expresso muito comum entre as travestis de So Paulo para se referirem aos espaos de prosttuio
rueira.
78 Larissa Pelcio 79 Plurais na singularidade refexes sobre travestilidades, desejo e reconhecimento
mesmo entre o pessoal do babado
4
sua aparncia incomoda, pois parece
desafar qualquer possibilidade de fxidez de uma identidade classifcvel.
Viver sem um termo de classifcao que implique em reconhecimen-
to inviabiliza o sujeito, e La Raia diante daquela fcha, precisava marcar
um x que a torna-se vivel, reconhecvel, possvel. Assim, Daniel/La Raia
resolveu se identifcar como travesti. Enquanto assinalava sua opo, Fran-
cine, que tambm se reconhece como travesti, provocou: Voc t mais pra
lsbica, querida! Travesti? Sei! T boa?. Emenda a essa observao um fato
ocorrido durante uma reunio poltica que teve lugar em uma cidade vi-
zinha que vivemos. Francine conta que uma das pessoas presentes havia
perguntado a ela sobre o gnero de La Raia/Daniel, usando os seguintes
termos: o que aquilo?.
A indefnio de gnero de La Raia havia tirado, naquele momento, a
sua prpria condio humana, transformando-a naquilo. O que torna La
Raia/Daniel humanamente impossvel o fato de no atender s expecta-
tivas do binarismo de gnero. At aqui no h surpresas ou novidades, a
no ser o fato de todo esse questionamento sobre quem La Raia/Daniel
passou-se no mbito do movimento social, justamente em um momento
no qual se procura discutir a fxidez identitria e questionar o binarismo
de gnero.
Se La Raia/Daniel procura um termo auto-classifcatrio e no o encon-
tra, o que a/o defne? Um gnero? A genitlia? Seu desejo?
A tradio hegeliana enlaa o desejo com o reconhecimento: afr-
ma que o desejo sempre um desejo de reconhecimento e que
qualquer um de ns se constitui como ser social vivel unicamen-
te atravs da experincia do reconhecimento. (butler. 2006: 14)
A citao acima foi extrada de um dos textos mais recentes da pensa-
dora queer
5
Judith Butler, que retoma Hegel para pensar o reconhecimento.
4 Refere-se s pessoas que se identifcam como homossexuais, travestis, simpatizantes, enfm, que
cultivam uma sociabilidade em espaos nos quais pessoas que se relacionam afetivamente com outras
do mesmo sexo costumam freqentar, associando essa convivncia ao fato de terem mais abertura a
relaes no heterossexuais.
5 bom ter em mente o alerta que faz Marcia Ochoa: preciso ter muito cuidado: a palavra queer
uma categoria local norte-americana ( como te chamam na escola quando te chateiam), que mediante
a hegemonia terica que permite a publicao e circulao de textos norte-americanos por todo o mun-
do, viajou muito, mas no tem a mesma ressonncia em outros lugares. (ochoa. 2004: 254). J a flsofa
norte-americana Judith Butler defne o queer como uma prtica lingstica cujo propsito tem sido a
Para o flsofo alemo, o processo de formao da identidade tem como
pressuposto o reconhecimento recproco entre sujeitos, de modo que so-
mente quando um indivduo v confrmada sua autonomia pelos demais
que pode chegar a uma compreenso completa de si mesmo como sujeito
social. Ser reconhecido seria, em suma, ser. Porm, como sublinha Butler,
os termos que nos permitem ser, so variveis, posto que sempre so dados
socialmente (butler. 2006). Assim, nem sempre aquilo que me faz reco-
nhecvel o que me faz de fato ser humano.
Para as travestis a questo do reconhecimento parece ainda mais desafa-
dora e problemtica. Primeiro porque o prprio termo de reconhecimento
e auto-reconhecimento est impregnado de signifcados depreciativos, o
que tem custado s travestis um grande esforo de resignifcao; segundo
porque, como discutem Don Kulick e Charles Klein (2003) as pessoas, em
geral, no Brasil no conseguem defnir o que seria de fato ser travesti. Essa
difculdade em localiz-las em uma defnio segura de gnero e orientao
sexual as faz fascinantes e perigosas, sedutoras e poluidoras, com sensvel
predominncia dos segundos termos dessas dades
6
. De fato, a indetermi-
nao sempre entendida como perigo. Ainda que as travestis tambm
saibam se valer disso como forma de defesa.
Como pessoas que tm sido constitudas por experincias marginais, as
travestis aprenderam a desenvolver respostas imaginativas para viver com
recorrentes interpelaes. Algumas constroem imagens de perigo em torno
de si; articulam redes de proteo que vo da casa at a rua e, ainda, que es-
tas no evitem que algumas tenham fns trgicos, de alguma forma, propor-
cionam meios de trnsito e defesa. Entre estas tantas estratgias, as travestis
acionam o escndalo, a fm de alargar a abjeo, conseguindo, por vezes,
atingir aos clientes, intimidar policiais ou ter voz em espaos de poder.
Kulick e Klein analisam o escndalo como uma espcie de micro pol-
tica, propondo que as travestis o utilizam como meio de estender o espao
de sua prpria abjeo queles que a frequentemente as rechaam, enver-
degradao do sujeito o qual se refere, ou melhor, na constituio desse sujeito mediante esse apelativo
degradante (2002a.: 58). Apontar algum como estranho, anormal e, sobretudo, como aquele/aque-
la que escapa da norma sexual estabelecida tom-lo/a como menos humano, cabendo a estes seres os
lugares marginais. Apropriar-se de termos ofensivos que foram sempre impostos, a fm de subverter seu
uso, uma estratgia de desconstruo que pretende colocar em xeque os valores que sustentam esses
enunciados depreciativos estreitamente associados s prticas e desejos sexuais proscritos.
6 Barreda e Isnardi observam que esta indefnio nos leva a interrogaes para as quais no temos
muitas respostas, por isso, acabamos por nos valer de categorias que nos parecem mais familiares, se-
guras, estveis e menos perturbadoras e/ou questionadoras (2007: 06), a fm de, como pesquisadores e
pesquisadoras, buscarmos uma realocao para as travestis para alm dessa indefnio danosa.
gonham e oprimem (kulick e klein. 2003: 02). Essa reterritorilizao
da vergonha tem um sentido transgressivo, uma vez que a travesti usa seu
poder de contaminao para implicar o bom cidado aquele, que supos-
tamente bom, limpo, msculo.
O escndalo no uma estratgia pensada de forma organizada, mas
um jeito de levar a vida enfrentando situaes de confito. Assim, algumas
travestis no se valem dele, pois tentam se adequar esttica do bom cida-
do para se fazerem sujeitos de direitos. Pois acreditam que para obterem
esses direitos devam ser e agir como se j fossem possuidoras deles. Desta
forma, pretendem tambm demarcar a distncia entre eu, a fna e a outra,
a barraqueira. O que no s um jogo de foras, mas uma tentativa de dar
relevo s diferenas existentes entre elas. Nesse esforo, so implacveis na
avaliao que fazem umas das outras. Muitas querem chocar mesmo! No
sabem se comportar, repreende uma travesti, durante reunio realizada nas
dependncias do Centro de Referncia de Santo Amaro, zona Sul da cidade
7
.
No h complacncia no olhar. O debate torna-se acalorado, e cada travesti
presente na referida reunio tem um exemplo para dar. Porm, uma delas
observa que as discretas e sossegadas so as que mais ouvem desaforos no
seu cotidiano. Ao que Aline, travesti ali presente, prope: as escandalosas
pem medo, enquanto as discretas no. Ou seja, o escndalo protege, ain-
da que seja um elemento que refora a viso de senso comum sob o perigo
das travestis.
Coloca-se aqui um dos tantos paradoxos que cercam vidas travestis. Se
no podemos ser sem fazer, como ser sem reforar as percepes des-
prestigiosas que rebaixam as travestis na escala do humano? Como resistir
abjeo sem se deixar domesticar pelas expectativas heteronormativas
que vinculam o reconhecimento pasteurizao das expresses humanas
numa diversidade retrica, que visa, de fato a homogeneizao das condu-
tas? Enfm, como escapar das armadilhas das identidades?
No pretendo discordar da importncia de nomear (ou melhor, ca-
tegorizar) sujeitos, uma vez que atravs destas categorias que os seres
humanos se tornam viveis, inteligveis. pela adoo, reconhecimen-
to ou imputao de uma identidade coletiva que nos tornamos aptos a
socializar, carregar signos e signifcados que nos moldam e nos revelam
7 Dados retirados de meu dirio de campo redigido durante a realizao da tese de doutorado intitulada
Nos Nervos, na carne, na pele uma etnografa sobre prostituio travesti e o modelo preventivo de Aids.
Disponvel em http://www.bdtd.ufscar.br/tde_arquivos/6/TDE-2007-11-06T11:50:38Z-1566/Publico/
TeseLP.pdf
enquanto seres sociais (tosta e pelcio. 2008).
Por outro lado, ter um termo de identifcao no implica que este em-
preste reconhecimento humano ao sujeito designado. Pois quando o reco-
nhecimento se d apenas a partir dos termos hegemnicos, o que se pode
vir a ter justamente a desqualifcao daquele sujeito nomeado, desabili-
tando-o para a vida social plena (goffman. 1988: 07). Ento, mais do que
ampliar as classifcaes e as identidades, creio que seria mais produtivo
examinar os processos que estabelecem quais vidas sero reconhecidas
como viveis e quais no. Em outras palavras, talvez seja mais profcuo pen-
sar a partir de estratgias transformativas e no afrmativas
8
, para usarmos
os termos de Nancy Fraser, e desconstruir as identidades sociais a partir do
questionamento da prpria validade do critrio produtor da diferena.
nesta direo tambm que Mrcia Ochoa, pesquisadora latino-ame-
ricana radicada nos Estados Unidos, volta suas discusses quando pensa
nas travestis de Caracas, Venezuela. Ochoa refete sobre o que ela chama
de cidadania perversa, referindo-se ao processo de excluso que envolve
determinados segmentos, uma vez que estes no experimentaro o senti-
mento de pertena, cabendo-lhes apenas as exigncias dos deveres e a dis-
ciplinarizao que o processo de cidadania signifca. Para ter cidadania se
precisa mais do que passaporte ou uma cdula de identidade, necessitamos
de um sentimento de pertena (ochoa. 2004: 243), pois certos processos
de incluso e excluso no so regulados pelos documentos que se tem (no
caso das travestis, dos que no se tem, absolutamente, ou no se tem do
jeito que se pretende), mas justamente por sentir-se parte, e no algum
margem, sob suspeita, inclassifcvel ou somente reconecvel a partir de
termos que o/a depreciam e/ou humilham.
Em busca de uma cidadania menos perversa, encontro uma travesti em
um Servio Ambulatorial Especializado (sae), no centro da cidade de So
Paulo
9
. A mencionada travesti havia feito fotocpia do documento de iden-
8 Nancy Fraser prope separar estratgias afrmativas de transformativas. As primeiras esto volta-
das para a reavaliao positiva das identidades injustamente desvalorizadas, mantendo intacto, todavia,
o contedo dessas identidades. J estratgias transformativas voltam-se preferencialmente descons-
truo das identidades sociais, na medida em que questionam a prpria validade do critrio produtor
da diferena (Para uma discusso mais aprofundada ver Matos. 2004).
9 Ao longo de minha pesquisa de doutorado acompanhei a rotina de um programa preventivo chamado
Tudo de Bom. O mesmo est alocado na agncia pblica de sade dst/Aids Cidade de So Paulo, da
Secretaria Municipal de Sade, e voltado para trabalhadores do sexo que atuam na capital paulistana,
valendo-se da educao entre pares como recurso metodolgico de interveno. Desta forma, profs-
sionais de sade ligados ao projeto identifcam nas regies dos seus servios pessoas que comerciali-
zam sexo, com perfl para o trabalho em campo. Estas pessoas, aps formao especfca, desenvolvem
intervenes em reas de prostituio da cidade (Abate. 2003: 33). A cena que descrevo acima passou-
tidade e colocara sobre a foto original uma outra, colorida, onde ela apare-
cia como gostaria de ser vista socialmente: maquiada, com longos cabelos,
boca pintada, enfm, com aparncia de mulher. Apresentou o tal documen-
to a fm de se cadastrar para receber sua cota mensal de preservativos. Aler-
tada pelo agente de preveno sobre a ilegitimidade daquele documento,
ela se justifcou, dizendo que seus documentos originais fcaram com uma
moa com quem ela fez laser (tratamento esttico para eliminao de
plos). O agente de preveno explica que ela no deve andar com aque-
le documento, que aquilo ilegal e pode render-lhe um B.O. (Boletim de
Ocorrncia) por falsifcao ou por falsidade ideolgica. Ela se ofende, mas
mantm-se calma. Procura se explicar mais uma vez. Ele, ento, senta-se ao
lado da travesti e expe calmamente a questo, dizendo porque ela precisa
ter cautela com aquele documento. O agente frisa que ali, para se cadastrar,
no haver problemas. Ela faz cara de quem entende, mas emenda: eu vou
continuar usando esse. Rafael, o agente de preveno, resigna-se.
No mesmo local h outra questo envolvendo documentos. Desta vez
trata-se das carteirinhas de cadastramento das travestis naquela unidade
de sade. Na carteirinha fcam registrados os exames e consultas realizados,
alm da anotao das camisinhas retiradas durante o ms, com o limite
fxado em 400 unidades/ms (quantidade garantida naquele servio). A
discusso acerca da duplicidade de carteirinhas de uma das 15 travestis
que estavam presentes naquele espao. A travesti das vrias carteirinhas
justifca-se: foi uma bicha que fez!. Que bicha?, pergunta Luma, a travesti
agente de preveno. A bicha, a outra, l..., responde. Luma olha bem a
carteirinha e acaba por constatar que a letra nas anotaes do documento
de Karol, travesti agente de preveno que tambm atua naquela unidade.
Conformada com a perda de uma de suas carteirinhas, a travesti levada
por Rafael para tomar vacina. Faz uma expresso de quem no gostou mui-
to de ter perdido a segunda carteirinha, mas no faz escndalo nenhum
10
.
Mesmo sendo vistas como indocumentadas, loucas, viados, as travestis
podem ser outras coisas, assemelhando-se ao que os bons cidados so.
Agindo desta forma fazem fagrante a discriminao.
Muitas vezes, a estratgia de resistncia justamente a de se agir ao
contrrio das expectativas sociais; as travestis sabem disso. Sabem tambm
que, apesar de serem cidads no so tratadas como pessoas portadoras de
se durante um planto do Projeto. Isto , em um dia especfco da semana em que agentes de preveno
fcam nas unidades especializadas em dst/Aids para atender profssionais do sexo, seja na distribuio
de preservativos, tirar dvidas sobre sade e/ou realizar consulta e exames.
10 Toda esta descrio foi retirada de meu dirio de campo, como j referido em nota anterior.
direitos, ou pelo menos no se consideram tratadas como tal. Na tentativa
de o serem, por vezes, fazem como a inconformada, mas polida, travesti: cum-
prem a esttica do comportamento do bom cidado (ochoa. 2004: 245).
Para as duas travestis envolvidas com questes de documentos, parecia
no haver qualquer implicao, nem num RG adulterado, nem na dupli-
cidade de carteiras cadastrais. Distantes da lgica burocrtica que rege os
servios de sade, ou buscando driblar os obstculos sociais que impedem
que elas adotem um nome e uma aparncia que no aqueles determinados
pelos poderes institudos no campo jurdico e mdico, muitas travestis en-
frentam constrangimentos constantes. E os enfrentam como podem. Al-
gumas das vezes o grito visto como a nica forma efciente de se fazer
ouvir e, de no mnimo, levar o outro a sentir-se constrangido diante do
no reconhecimento da travesti como um ser portador de direitos, ainda
que ela no atenda s expectativas de uma cidadania bem comportada (at
mesmo porque, como j foi exemplifcado, esta pode ser incua).
Sobre a idia de uma cidadania perversa e suas armadilhas da igualdade,
Ochoa defende que:
h dois tipos de igualdade: uma em que eu sou igual a ti, a outra
na qual tu s igual a mim. A partir de uma posio abjeta ou de
absoluto rechao social, esta diferena implica estratgias dife-
rentes se eu sou igual a ti, eu me conformo a tua esttica para
me fazer sujeito de direitos; se tu s igual a mim, e eu sou uma
pessoa rechaada na sociedade, ento tu tambm, no momento
que me fao equivalente a ti, te sujas. (ochoa. 2004: 246)
A estratgia aqui a de se alargar a vergonha e fazer um deslocamento
dos termos que, classicamente, tm orientado os debates sobre direitos, ci-
dadania e reconhecimento, introduzindo um lxico novo. Para promover
uma poltica antinormativa, Ochoa prope que (1) se considere os propsi-
tos da teoria queer, (2) se use estratgias e categorias locais e (3) e se articule
uma poltica do desejo (2004: 253). Neste sentido podemos pensar na res-
semantizao proposta pela teoria queer, promovendo o escndalo como
expresso de uma outra esttica poltica.
Penso na politizao o desejo como uma dessas estratgias para se con-
ferir contorno ontolgico quelas pessoas que tm sido sistematicamente
destitudas do privilgio da ontologia. Para Butler o domnio da ontologia
um territrio regulamentado: o que se produz dentro dele, o que dele
excludo para que o domnio se constitua como tal, um efeito de poder
(em entrevista a Prins & Meijer. 2002: 161).
Historicamente as travestis tm tido sua ontologia questionada justa-
mente porque seus desejos no tm sido vistos como humanos, por isso
podem ser desautorizados, ridicularizados, medicalizados, criminalizados
ou todas estas coisas juntas.
Na medida em que o desejo est implicado com as normas sociais, ele
se encontra ligado s questes do poder e com o problema de quem rene
os requisitos dos que se reconhece como humano e quem no. (butler.
2006: 15), escreve Butler no artigo j citado. Ela segue, ento, apontando
para as armadilhas da inteligibilidade, pois se esta se der a partir do assujei-
tamento s normas vigentes, o que se estar negando ser justamente o po-
tencial transformativo do desejo, aquele capaz de alargar as possibilidades
do humano. Por outro lado, Butler reconhece que viver fora das normas
um fardo, por vezes demasiado pesado para ser enfrentado individualmen-
te. Por isso, a relao crtica com as normas depende de uma capacidade
coletiva para se articular uma verso minoritria de normas que permitam
a um indivduo ser. E aqui, acho que a academia tem muito a contribuir.
Pois, no se trata de expandir o nmero de classifcaes de gnero ou das
siglas identitrias, mas de alargar as concepes do humano, colocando em
xeque as experincias concretas que constituem os sujeitos.
Enfm, como unir ao e refexo, ou como prefere Mrcia Ochoa: la
rumba e el rumbo? Sendo a primeira o lugar do prazer, e o segundo o da
determinao. Diz ela:
A rumba [ou o carnavalesco], tanto como a loucura e o escndalo
nem sempre so lugares produtivos para articular intervenes.
Quando digo que tem que se imaginar uma poltica a partir da
rumba no quero dizer que a poltica deve se produzir nica e
exclusivamente a partir da rumba ou de uma maneira louca, mas
que ele tem que transcender estas distines estticas que margi-
nalizam ou provocam a auto-excluso de alguns atores. Se a idia
incidir nesses graves momentos e silncios onde se violentam os
direitos, temos que transformar a poltica para que se faa sentir
nesses espaos e a partir dos sujeitos que os habitam (ochoa.
2004: 253).
Acredito que nosso compromisso acadmico sempre poltico, portan-
to, essa citao nos toca diretamente. Se quisermos contribuir na promoo
de uma poltica antinormativa, preciso que pensemos na ressemantizao
dos termos disponveis, buscando uma outra esttica poltica e estratgias
tericas que possam desvelar o lugar do desejo na ordem social. Um projeto
ambicioso, mas que precisa ser pensado na tenso entre la rumba e el rumbo.

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87 Impasses contemporneos do protagonismo lsbico: para alm da inverso da sigla
Impasses contemporneos do protagonismo lsbico: para alm da
inverso da sigla
1
O objetivo deste artigo ser uma breve descrio da progressiva autonomi-
zao do movimento brasileiro de lsbicas e bissexuais ocorrida a partir dos
anos 90 e analisar alguns dos impasses contemporneos enfrentados por
este movimento no contexto mais amplo do movimento lgbt.
O caminho que pretendo percorrer neste artigo no simples e j come-
a com um desafo: o de precisar com alguma clareza o que venho conce-
bendo como movimento de lsbicas e bissexuais. Apesar de considerar que
este movimento social experimentou ao longo dos anos 90 um processo de
progressiva autonomizao em relao ao movimento lgbt, no possvel
conceber aquele de forma totalmente dissociada deste, pois como sabido,
ambos os movimentos compartilham uma trajetria histrica em grande
medida comum. Eles so, de forma semelhante, dispostos a reverso da
situao de preconceito e discriminao em funo das convenes de g-
nero e da sexualidade. Desta forma, pode-se conceber o movimento de ls-
bicas e bissexuais como em alguma medida correlato e concorrente do
movimento lgbt e, em outra direo, um brao dele
2
.
Foi caracterstico dos ltimos anos o surgimento de vrios neologismos,
cujo pano de fundo foi o reclame da especifcidade das identidades sexu-
ais e de gnero, como lesbofobia e transfobia. Mais que outros aspectos do
1 Doutor em Sade Coletiva pelo Instituto de Medicina Social (ims) da uerj. Professor da Universidade
Federal Fluminense (uff).
2 Para o aprofundamento desta discusso, ver Almeida (2005), ao discutir o surgimento do movimento
de lsbicas no Brasil.
88 Guilherme Silva de Almeida 89 Impasses contemporneos do protagonismo lsbico: para alm da inverso da sigla
movimento, esta progressiva diferenciao interna e seus efeitos polticos
comea a ser explorada na literatura das cincias sociais
3
.
A autonomizao do movimento de lsbicas/bissexuais
Se desde os primrdios do ento chamado movimento homossexual
4
, as
lsbicas participaram da formao dos grupos e da concretizao de dife-
rentes aes polticas, tambm verdade que a relao delas com os demais
sujeitos polticos abrigados sob o guarda-chuva homossexual, sempre foi
marcada pela tenso (eventualmente convertida em confito), motivada
quase sempre pela denncia do no-reconhecimento da especifcidade das
necessidades lsbicas e do seu poder decisrio nas instituies do prprio
movimento. Freqentemente, esta tenso redundou em rupturas das lsbi-
cas com os grupos mistos e tambm (de forma menos freqente) na obten-
o de espaos autnomos de poder no interior de grupos mistos.
Assim, embora tenha havido uma origem poltica e um corpo de rei-
vindicaes comum entre lsbicas e o movimento homossexual, a partir
da dcada de 1990, as lsbicas atravs de grupos, aes e eventos espec-
fcos passaram a forjar um conjunto de demandas especfco e um modus
operandi poltico prprio, por vezes mais prximo do feminismo que do
movimento homossexual.
Com as feministas, a relao do movimento de lsbicas e bissexuais foi
marcada pela ambigidade. Tal ambiguidade se dava porque, se de um lado,
ocorria uma signifcativa identifcao lsbica com as demandas feministas,
de outro havia um nebuloso contradiscurso que afrmava a existncia de um
algo mais que distinguiria aquelas das mulheres em geral. Este algo mais
esteve no centro de infndveis discusses e os limites da suposta diferena,
at hoje, nem sempre so sufcientemente claros para o prprio movimen-
to, sobretudo quando o plano da discusso o das polticas pblicas.
Na cena pblica brasileira foi possvel observar a formao de dezenas
de grupos exclusivamente formados por lsbicas e bissexuais a partir dos
anos 90. Grande parte deles se constituiu sob a forma de ongs. A maioria
vinculou-se a entidades aglutinadoras exclusivamente lsbicas, como a Liga
3 Ver Fachini (2005).
4 Utilizarei a expresso movimento homossexual sempre em referncia ao movimento histrico, des-
crito por vrios autores e que nas dcadas de 1980 e 1990 se auto-referia desta forma, antes que surgisse
o reclame pela especifcao das identidades. Entende-se que, j naquele momento co-existiam no mo-
vimento diferentes identidades sexuais que se satisfaziam, todavia, com o termo genrico.
Brasileira de Lsbicas (lbl) e a Associao Brasileira de Lsbicas (abl).
Outros grupos vincularam-se a abglt
5
e a outras entidades supra-regionais
mistas.
Tais entidades do movimento de lsbicas e bissexuais sero aqui chama-
das de ongs lsbicas
6
. Elas foram se autonomizando em resposta a freqen-
tes confitos ocorridos no interior das organizaes mistas, mas tambm
devido a uma variedade de condicionantes econmicos, polticos e cultu-
rais
7
.
Do ponto de vista econmico, a dcada de 1980 terminou com uma for-
te crise a que comprometeu o conjunto das condies de vida da populao
brasileira e tambm teve impactos na disposio dos diversos segmentos
sociais para a ao poltica. A maioria dos movimentos sociais no perodo
sobretudo os de conformao classista, como os sindicatos e partidos
experimentam um refuxo naquele perodo
8
.
O movimento homossexual tambm foi impactado, mas a exemplo de
outros movimentos de base culturalista
9
(como os movimentos negro, fe-
minista e o feminismo negro), sobreviveu graas forma que assumiram a
partir de ento, a de ongs. A militncia homossexual perdeu com o novo
formato, em grande medida, o carter informal e se institucionalizou em
entidades civis sem fns lucrativos, com um corpo estvel de funcionrios e
oramentos prprios. Elas passaram a se movimentar sob a lgica do fnan-
ciamento de projetos.
O cenrio da globalizao e do aumento do fuxo das comunicaes
(possibilitado pela difuso da internet), tambm contribuiu para o acesso
dos movimentos sociais brasileiros a experincias internacionais, possibi-
litando o desenvolvimento de experincias locais tambm diferenciadas.
Este foi um aspecto importante para o surgimento de ongs a partir da iden-
tidade sexual
10
.
Em mbito nacional, a ascenso de governos de orientao neoliberal
11

5 Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transexuais.
6 Para o acesso a um pequeno histrico do fortalecimento dos grupos de lsbicas nos anos 90, ver o
terceiro captulo de Almeida (2005:188-203).
7 Para uma anlise mais detida da participao das lsbicas na primeira onda do movimento homosse-
xual, ver Fry & MacRae (1985) e Macrae (1990).
8 Sobre o refuxo dos movimentos sociais, ver Gohn (2000).
9 Para o aprofundamento da discusso acerca dos movimentos sociais do Brasil dos anos 90 e as prin-
cipais transformaes em suas caractersticas, ver Gohn (2000).
10 Para a discusso da incorporao das diferenas pela cultura global, ver Appadurai (1990:311-327).
11 Para uma discusso acerca do neolberalismo e sua incidncia nos Estados latino-americanos nos
anos 90, ver Laurell (2002).
a partir do fnal dos anos 80, que transferiram parte das atribuies do
Estado brasileiro na execuo de polticas sociais para a sociedade civil
12
,
favoreceu a expanso das ongs de um modo geral, o que tambm incidiu
sobre as novas ongs nascidas no movimento homossexual.
A participao do governo brasileiro nas conferncias da onu e a cres-
cente necessidade de incorporao da temtica dos direitos humanos pelos
governos federais, especialmente os dois mandatos de Fernando Henrique
Cardoso, proporcionaram por outro lado o reconhecimento pioneiro de
novos sujeitos polticos na arena poltica brasileira, como as lideranas
gays, lsbicas, travestis e transexuais
13
.
O surgimento na dcada anterior da epidemia de Aids e das ongs Aids
14
,
possibilitou que nos anos 90 muitas entidades do movimento homossexual
inclussem entre suas atividades a preveno do hiv e a lgica de educa-
o entre pares
15
. Este trabalho foi efetivamente fnanciado por diferentes
instncias pblicas que subsidiaram a realizao destas atividades (em es-
pecial o Ministrio da Sade, atravs do Programa Nacional de dst/Aids).
Alm de contribuir para a emergncia deste novo modelo organizativo no
cenrio nacional, a Aids propiciou uma discusso da sexualidade sem pre-
cedentes, o que tambm favoreceu a emergncia de manifestaes polticas
de sexualidades diversas da heterossexual.
Reunido em torno de ongs lsbicas e a partir do trabalho de lideranas
quase sempre forjadas no interior de outros movimentos (classistas e cul-
turalistas), a partir da dcada de 1990, tornou-se possvel ao movimento
de lsbicas e bissexuais, a obteno de fomento internacional e, sobretudo,
a produo de uma estratgica interlocuo com o Estado, via Ministrio
da Sade e secretarias estaduais e municipais de sade, em seus projetos de
combate ao hiv/Aids. Especialmente o dilogo com o Programa Nacional
de Combate Aids iniciado ainda na dcada de 1980, foi descrito pelas pr-
prias ativistas do movimento de lsbicas e bissexuais como estratgico. A
princpio, a ateno do referido programa foi devotada aos gays, bissexuais
masculinos, travestis e mulheres transexuais mas, sobretudo por fora do
empenho poltico da gestora federal Lair Guerra, as lsbicas foram em al-
12 Para o aprofundamento deste processo de transferncia de responsabilidades e o estmulo partici-
pao da sociedade civil pelo Estado, ver Montao (2003).
13 Vianna & Lacerda (2004) apresentam como um marco importante da incorporao dos direitos hu-
manos e da afrmao de direitos e polticas sexuais no Brasil os dois Programas Nacionais de Direitos
Humanos (pndhs), o primeiro em 1996 e o segundo em 2002.
14 Sobre as ongs Aids, ver Silva (1998) e Zaquieu (2002).
15 A esse respeito ver Parker (2000).
guma medida includas na discusso. O relato de diferentes ativistas algu-
mas j organizadas em grupos autnomos o de que elas foram convida-
das por aquela gestora federal para uma conversa. Da conversa resultaram
os recursos fnanceiros para a organizao do primeiro Seminrio Nacional
de Lsbicas (senale), no comeo da dcada de 1990
16
.
O primeiro senale foi um marco fundamental na histria do movi-
mento, pois nele as lideranas comearam a esboar um discurso comum e
criou-se um campo de luta por uma poltica de sade sexual para lsbicas e
bissexuais, at ento indito no Brasil. Este campo de discusso foi desen-
cadeado, mesmo que na ausncia de uma literatura cientfca nacional que
legitimasse cientifcamente a afrmao da vulnerabilidade lsbica. Para
afrm-la, as ativistas pautaram-se na prpria experincia de militncia e
nos relatos de vivncias coletados em ofcinas de discusso e preveno de
dst. Algumas o fzeram tambm a partir da traduo e reproduo de li-
teratura cientfca internacional (norte-americana, canadense e australiana
principalmente) obtida a partir da conexo com grupos de ativistas estran-
geiros. Comeou tambm naquele perodo a participao de mdicos/as,
especialmente de ginecologistas, nas ongs lsbicas, em eventos, ou ainda
estabelecendo convnios para o atendimento das participantes em consul-
tas realizadas durante os eventos.
O apoio dos programas de resposta a aids para as ongs lsbicas no se
restringiu logstica dos Senales, viabilizou tambm, a partir deles a cons-
tituio de fruns de debate e projetos educativos desenvolvidos por estas
entidades. Por isso, em certa medida, possvel dizer que o Estado fomen-
tou aquele movimento social
17
, invertendo o caminho mais comum da pro-
duo de polticas sociais: nascem como resposta s necessidades sociais
e acabam por se traduzir em polticas pblicas mais ou menos coerentes
com as necessidades que lhes deram origem. Naquele contexto, o Estado
deu uma importante contribuio na produo da necessidade social de
incluso das lsbicas nas aes governamentais.
A interlocuo do movimento de lsbicas/bissexuais com o Ministrio
da Sade pela via da aids tornou-se mais ou menos constante ao longo
de todos os governos da dcada de 1990 e dos anos 2000. Uma das formas
que esta interlocuo tomou foi o trabalho do Grupo Matricial, formado
por ativistas lsbicas e bissexuais de diferentes estados da Federao e por
tcnicos da Coordenao do Ministrio. Aquele Grupo reuniu periodica-
16 Para o detalhamento deste processo, ver Almeida (op.cit).
17 Em seu novo formato, a partir de ongs lsbicas.
mente ativistas e gestores durante alguns anos em Braslia e teve como re-
sultado um conjunto de aes educativas na rea da preveno s doenas
sexualmente transmissveis, embora de alcance quantitativa e qualitativa-
mente limitado. Tais aes educativas foram principalmente a elaborao
de folhetos, cartilhas e vdeos com instrues sobre sexo seguro entre mu-
lheres e a distribuio por algumas ongs lsbicas de um kit de preveno
(com preservativos masculinos, tesourinha e aparador de unhas, entre ou-
tros acessrios que poderiam ser adaptados para uma prtica sexual mais
segura entre mulheres
18
).
A interlocuo com o Ministrio da Sade, embora instigante pelo seu
ineditismo, recebeu crticas em duas direes: pela modstia dos recursos
econmicos dispensados (se comparados ao volume dispensado s orga-
nizaes masculinas e a outros grupos). Uma segunda direo da crtica
foi a preocupao do Matricial com a aids, mesmo sem estudos epidemio-
lgicos que no contexto brasileiro investigassem o assunto. O formato da
preveno proposta pelo Grupo Matricial tambm foi criticado, pois seria
inadequado s especifcidades lsbicas. Ainda foi criticada a forma vital-
cia da representao no Grupo Matricial pelas lideranas lsbicas: algumas
ativistas teriam se benefciado apenas pessoalmente daquela insero pri-
vilegiada.
De qualquer forma, o movimento de lsbicas e bissexuais cresceu a par-
tir da interlocuo com o Ministrio, adquirindo caractersticas prprias.
Como parte destas caractersticas encontra-se a prtica das reunies con-
fessionais ou da ajuda mtua, pela troca de experincias. Esta caracterstica
propiciou o surgimento de aes um tanto tautolgicas no interior dos gru-
pos: volta-se muitas vezes s mesmas discusses nos encontros promovi-
dos, sem que ocorram encaminhamentos polticos de qualquer uma delas.
A impresso que se tem no convvio dos grupos de lsbicas/bissexu-
ais que seu potencial poltico passa prioritariamente pelo fortalecimento
subjetivo dos indivduos, quase sempre pressionados por processos discri-
minatrios nas famlias, nas relaes comunitrias ou em outros espaos,
ou ainda, so pessoas movidas pelo desejo de entretenimento e de colises
afetivo-sexuais. Em contextos assim, sobra pouco espao para aes po-
lticas de mdio e longo prazo, j que a principal motivao a busca do
conforto imediato das frequentadoras.
18 No consenso entre as prprias ativistas que o resultado do Grupo Matricial tenha sido satisfatrio,
tanto em funo de sua limitada incidncia sobre a poltica de sade, quanto em funo da escassa
distribuio do kit e da qualidade dos materiais que ele continha.
O caminho dominante para garantir efccia s ongs lsbicas tem sido
predominantemente a execuo de projetos com apoio fnanceiro de agn-
cias de cooperao internacional e/ou de outras ongs, alm de fnanciamen-
tos estatais circunstanciais. A lgica dos projetos mantm as organizaes,
portanto, na dependncia dos recursos externos disponveis - abundantes
ou escassos conforme a conjuntura econmica e poltica nacional e inter-
nacional. Ela tambm acirra os mecanismos de competio entre os gru-
pos e impe a necessidade de dar visibilidade aos trabalhos desenvolvidos,
imprimindo a eles um certo pragmatismo expresso na preocupao com
a qualifcao dos produtos e com a prestao de servios para o pblico-
alvo
19
.
Uma caracterstica forte da composio interna dos grupos e que trouxe
conseqncias para a capacidade organizativa do movimento de lsbicas
e bissexuais, que muitos tiveram sua origem num casal fundador, que
agregava outros casais ou amigas para o empreendimento. Uma vez que a
relao afetiva/sexual se esgotava (o que ocorria algumas vezes com rup-
turas violentas), o grupo se dissolvia ou era fragilizado pela permanncia
de apenas uma das integrantes do casal, que nem sempre estava preparada
ou com condies de manter o grupo. Durante o trabalho de campo le-
vado a termo na construo da tese, ouvi de uma das integrantes do casal
fundador de um grupo extinto, que com a sada de sua ex-companheira e a
sua do grupo, outras pessoas assumiram a liderana provisoriamente, mas
no conseguiram mant-lo em atividade por muito tempo. A entrevistada a
partir da sada, perdeu o controle sobre o destino do grupo, inclusive sobre
o que foi feito do precioso acervo de cartas (algumas centenas) enviadas
por lsbicas de todo o Brasil. As decorrncias polticas do casal fundador
so potencializadas em funo do personalismo que marca o movimento.
Muitas lideranas so carismticas e atraem de forma quase exclusiva para
si os holofotes da causa, encarnando a identidade do grupo
20
.
O personalismo visto por algumas ativistas como uma necessria com-
pensao pelo nus decorrente tanto da constante exposio pblica a que
so submetidas as lideranas quanto pelas difculdades inerentes posio
de lder: constantes viagens, disponibilidade muitas vezes integral causa e
prejuzo do tempo de lazer.
19Ver Gohn ( Ver Gohn (op.cit: 57-58)
20 O que ademais no uma caracterstica perceptvel apenas no movimento de lsbicas e bissexuais,
mas pode ser observada no movimento homossexual, em alguns mbitos do feminismo e dos movi-
mentos raciais.
No entanto, o personalismo e a organizao interna dominante nas
ongs no so um ponto pacfco, constituem ao invs disso, um ponto de
tenso que s vezes afora de maneira abrupta nos eventos do movimento.
Trata-se de um confito que, grosso modo, ope as militantes que partici-
pam do movimento sem remunerao e as que participam como dirigentes
e/ou parte do corpo tcnico das ongs, sendo remuneradas para o exerccio
da militncia. Por este e por outros motivos existe rivalidade interna entre
os grupos. Pairam no ar denncias de corrupo, bem como de promoo
pessoal, de centralismo decisrio e autoritarismo nas relaes intragrupais.
Foram tambm enunciadas pelas ativistas (embora como minoritrias)
novas formas de organizao dos grupos, diversas do modelo do casal fun-
dador. A construo de outros modelos passa todavia pela repactuao das
relaes internas dos grupos numa direo mais democrtica, o que impli-
ca em relaes menos hierrquicas entre a diretoria e a base.
Reconhecendo pelo menos um destes elementos, o centralismo deci-
srio, alguns grupos tm feito um esforo de, ofcialmente, alternar as fre-
qentadoras nos cargos de direo, substituindo as lideranas mais antigas
pelas mais jovens. Tambm este processo nem sempre se d tranqilamen-
te: ocorrem por vezes rupturas das novas lideranas com a organizao,
aps um perodo de embate com as antigas militantes. Novas lideranas s
vezes ocupam o posto de direo ofcial, mas eventualmente sem poder de-
cisrio de fato. Noutra direo, lideranas antigas no movimento queixam-
se de no encontrar nas novas freqentadoras dos grupos, mulheres com
perfl de liderana.
A rivalidade entre os grupos (que s vezes transborda para um plano
pessoal), no elimina um certo esprito de corpo entre eles: existe respeito
entre as lideranas histricas, que se manifesta principalmente em mo-
mentos em que se insinua um adversrio comum.
A crise de um modelo
possvel afrmar que a atualidade traz ao movimento de lsbicas e
bissexuais um carter de expanso
21
. Contudo, preciso refetir sobre o al-
cance desta expanso do movimento. O formato de ongs exclusivamente
lsbicas baseadas na lgica de projetos, no casal fundador e na ajuda mtua,
21 Basta que se veja a crescente expresso pblica da participao das mulheres - lsbicas ou no - nas
manifestaes anuais de rua do movimento lgbt.
est em crise. Esta crise se expressa ao menos em dois nveis: o fnanceiro e
o da reproduo interna.
No plano fnanceiro, as ongs em geral experimentaram uma certa es-
cassez das linhas de fnanciamento europias e norte-americanas, especial-
mente do ano 2000 em diante. O recrudescimento de perspectivas con-
servadoras no cenrio norte-americano que marcou a Era Bush, contribui
para que especialmente as ongs que trabalhavam a sexualidade encontrem
difculdades de sustentao fnanceira a partir destas fontes. A opo en-
contrada pela maioria delas foi uma aproximao maior dos fnanciamen-
tos estatais para execuo de projetos. Estes fnanciamentos so mais es-
cassos e contribuem para um tenso e discutvel atrelamento poltico das
organizaes dinmica estatal.
Pode-se considerar que a irregularidade e a escassez destes fnanciamen-
tos - que, no caso das ongs exclusivamente lsbicas quase um componen-
te inalienvel da sua trajetria histrica - tambm tenha cooperado para
que no haja no interior destas organizaes uma sufciente composio de
quadros profssionais. Em contrapartida, estes so hoje indispensveis para
que as ongs ocupem um lugar de conforto e de destaque na disputa por
fnanciamentos em que necessariamente esto inscritas.
Assim, no comum encontrar nas ongs lsbicas um corpo tcnico es-
tvel, estabelecido a partir das regras do mercado de trabalho. Em tais or-
ganizaes, o que prevalece a presena de voluntrias (que eventualmente
tornam-se remuneradas) atradas por convergirem ideologicamente com a
causa. Algumas vezes, estas voluntrias dispem de formao educacional
superior e disponibilizam seus conhecimentos tcnicos para a construo e
execuo de projetos, em geral de curta durao. Outras vezes, as volunt-
rias tm nvel mdio, mas atuao prvia em outros movimentos sociais, o
que lhes permite uma funcia no plano das relaes polticas que tambm
disponibilizam s organizaes. Mas h as voluntrias que no dispem
de formao tcnica ou poltica compatveis com as exigncias a que estas
organizaes so submetidas e sua presena numerosa, no assegura a so-
brevivncia do grupo.
Especialmente esta ltima caracterstica, projeta algumas ongs lsbicas
numa condio precria de sustentao. Os grupos mistos (formados con-
comitantemente por gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais) pare-
cem ter sido uma alternativa histrica encontrada pelas lsbicas e bissexu-
ais para o enfrentamento desta fragilidade no aspecto da gesto dos grupos.
Tal alternativa fnanceira e politicamente mais vivel (porque otimizadora
do capital cultural e poltico de todas as letras da sigla) colide, entretanto,
com a insatisfao das prprias freqentadoras dos grupos em dividirem o
espao poltico e institucional com indivduos que se afrmam gays, bisse-
xuais, travestis ou transexuais
22
. O impasse, portanto, persiste.
No plano da reproduo interna dos grupos, ainda que hoje o casal fun-
dador seja eventualmente posto de lado e grupos j sejam estruturados por
redes de relacionamento no totalmente afetivo-sexuais, a lgica da ajuda
mtua ainda permanece no centro de um paradoxo enunciado por ativistas
mais antigas. Ela se manifesta sob a forma da partilha de situaes discri-
minatrias, de debates sobre a produo poltica e cultural lsbica interna-
cional (flmes, livros, revistas, festas) e atravs de festas que permitem es-
truturar relacionamentos de amizade e/ou afetivo-sexuais. A ajuda mtua
teve efccia poltica ao longo da histria do movimento, contribuindo para
que os grupos pudessem surgir e se manter por algum tempo.
Um dos limites da ajuda mtua, entretanto, que fndos alguns meses
ou at anos, parece ser comum o esgotamento da frmula para garantir a
atratividade do mesmo grupo e muito comum que quando isto acontece,
o grupo se encerre ou entre numa fase de baixa freqncia e ausncia de
novos quadros.
A saturao da ajuda mtua no um problema se o desejo do movi-
mento for manter-se em um permanente devir, mas se o desejo de muitas
ativistas a estruturao de grupos e organizaes mais slidas e dura-
douras, guiadas por um maior pragmatismo e continuidade nas frentes de
luta estabelecidas, a ajuda mtua no d conta. Pelo contrrio, ela parece
difcultar a inclinao de grupos que j tm uma trajetria mais longa em
direo ao advocacy, uma prtica poltico-institucional com produtos po-
lticos mais claros e objetivos. possvel observar que a chegada de novos
membros (ansiosos por falarem de si e darem conta de suas questes exis-
tenciais, que a dinmica da ajuda mtua refora), imprime aos grupos uma
recorrente volta a temas que, embora possam ser signifcativos, permane-
cem abordados de forma superfcial, subjetivista e sem que se converterem
em ferramentas tcnicas e/ou polticas com objetivos claros. Em outras pa-
lavras, no interior dos grupos, temas como discriminao, sade, sexo se-
guro, violncia, religio, famlia, esto sempre em voga, mas evoluem com
22 Desde o tempo do Somos, as lsbicas reclamavam de uma certa hostilidade dos homens de qualquer
orientao sexual no interior dos grupos mistos. Este foi o motivo inclusive que gerou a primeira rup-
tura do Somos.
muita difculdade para a forma de demandas e proposies.
O paradoxo que a ajuda mtua foi e necessria sobrevivncia do
grupo, mas esta lgica determina uma estrutura interna frgil e repelente
das freqentadoras que procuram no apenas discutir suas questes subje-
tivas e/ou buscar colises, mas realizar aes polticas efcazes.
Pelos motivos brevemente discutidos, considero que o atual formato das
ongs lsbicas vive uma crise. Todavia, considera-se que a efccia de um
movimento social se mede tambm pelo seu impacto nas polticas pblicas.
Pode-se afrmar a realizao de experincias regionais de ocupao dos es-
paos pblicos por algumas lideranas lsbicas, em conselhos de sade, de
educao, dos direitos da mulher e os fruns e cmaras tcnicas de sade da
mulher. J ocorre o estabelecimento de parcerias com diferentes instncias
estatais na execuo de projetos de treinamento de profssionais de sade e
de educao para o enfrentamento do heterossexismo, o que tende a se am-
pliar a partir da incorporao pelo Estado dos resultados das Conferncias
lgbt realizadas no primeiro semestre de 2008. Cresceu no mbito legisla-
tivo a aprovao de medidas de sade, previdencirias, educacionais, entre
outras, destinadas garantia dos direitos da populao lgbt, assim como o
esforo de alguns governos de traduzirem no nvel local o programa pbli-
co Brasil sem Homofobia. No mbito judicirio, importantes conquistas tm
sido obtidas e as lsbicas/bissexuais tambm tm sido protagonistas destes
processos judiciais, organizadas em grupos ou no.
Os impasses contemporneos
Dada a crise do modelo que informa o movimento de lsbicas/bissexuais e
que procuramos minimamente discutir acima, mas tendo em perspectiva
a evidente e signifcativa ao poltica desse movimento, um conjunto de
questes precisam ser refetidas e algumas delas tomam a forma de impasses.
Quanto preveno de dst/Aids, j no possvel trat-la sem que haja
mudanas no formato cotidiano das prticas de sade. No h como per-
manecer na retrica de que lsbicas so mais avessas prtica do Papani-
colaou e, por isso, correm mais risco de cncer cervical, se a qualidade
da ateno dispensada nas unidades pblicas e privadas de sade no
compatvel com o acolhimento efetivo deste pblico. necessrio ainda
enfrentar com seriedade a escassez de pesquisas em sade sobre o adoe-
cimento das lsbicas e bissexuais por dst/Aids no pas, que promovam a
ultrapassagem das discusses espordicas e dos aforismos.
Por outro lado, em tese desenvolvida em 2005, pude observar a neces-
sidade de extrapolar o domnio da sade sexual quando o que se tem em
mente o enfrentamento do heterossexismo dirigido s mulheres. Trata-se
aqui de fomentar um campo de discusso sobre os efeitos da discriminao
na conformao de outras expresses da vulnerabilidade em sade, mas isto
difcil num contexto em que apenas a sade sexual fca em perspectiva.
Para alm da poltica de sade, trata-se de enfrentar as assimetrias de
poder aquisitivo e renda associadas subordinao econmica das mulhe-
res, assim como os processos de desfliao e ruptura com as famlias e re-
des de sustentao primrias, que muitas mulheres vivem em decorrncia
da orientao sexual, com ou sem afrmao identitria. Neste sentido, h
alguns anos, organizaes cariocas, por exemplo, tm realizado trabalhos
no sistema penitencirio e em regies perifricas da cidade e surgem gru-
pos em regies mais pobres do estado, como a Baixada Fluminense, mas,
em contrapartida, durante a Conferncia Nacional lgbt surpreendeu a au-
sncia de um espao de debate das propostas lgbt para a Poltica Nacional
de Assistncia Social. Mediante a contestao de poucos indivduos, tais
propostas foram relegadas ao grupo de trabalho e renda, o que foi um indi-
cador da pouca importncia dada as mesmas pelo movimento.
Um outro impasse digno de nota o que gira em torno da relao do
movimento de lsbicas/bissexuais com os demais movimentos em defesa
de sexualidades no-normativas as outras letras pois, se o movimento
de autonomizao foi importante para questionar um certo totalitarismo
gay presente desde os anos 70, ele tambm vem contribuindo para esgar-
ar os vnculos de solidariedade entre as letras. O desafo colocado como
reconhecer especifcidades e, simultaneamente, garantir a unidade da luta
pela no-discriminao numa perspectiva plural?
A estratgia de composio do movimento de lsbicas/bissexuais com o
feminismo ocorreu e foi importante para ambos, mas esta proximidade por
vezes vem acompanhada do aforismo um tanto ingnuo de que uma forte di-
ferenciao expressa na gramtica corporal dos componentes de alguns pares
lsbicos, necessariamente signifque assimetria de poder. Mais ingnua ainda
a crena de que a existncia de uma esttica igualitria do casal de mulheres
possa neutralizar por si s os efeitos danosos da suposta assimetria.
Em certa medida associada a esta aproximao do movimento de ls-
bicas/bissexuais com o feminismo, cresce o constrangimento pela existn-
cia de lsbicas com uma gramtica corporal associada ao masculino, face
crescente presso pelo modelo igualitrio de relacionamento
23
, mas no
ocorrem discusses consistentes sobre os possveis signifcados da mascu-
linizao/feminilizao nos espaos polticos do movimento. Como conse-
qncia, sob a mesma rubrica, lsbica, so abrigados sujeitos que - talvez
em ambientes polticos mais propcios ao debate - poderiam se identifcar
de maneiras diversas, como butches, ladies, queer, fanchonas, sapatas, sapa-
tilhas, bissexuais, homens transexuais e at (quem sabe?) mulheres t-lovers.
desta maneira, restritiva a rubrica lsbica, por se fundar no achatamento
de eventuais diferenas entre os sujeitos ou perceber tais diferenas como
apenas cosmticas.
Outro impasse digno de nota e que parte desta difculdade de cons-
truo de uma cultura de acolhimento diversidade no prprio movimen-
to de lsbicas brasileiro - a notria difculdade de incorporar as bissexuais
tanto no interior dos grupos quanto nas demandas do movimento. Elas en-
contram por vezes difculdades para simplesmente enunciarem seus pontos
de vista nas discusses.
A cultura de acolhimento das diferenas pressupe estudos e refexes
que propiciem a este movimento um olhar sobre os marcadores sociais de
diferenas, pois sabido que a classe social, o gnero, a gerao, a cor e
a orientao sexual, recombinam-se de formas diversas, no operando de
forma mecnica na histria dos indivduos e grupos, ainda que estes se
apresentem sob a mesma inscrio identitria. A produo destes estudos
colide ainda com uma forte resistncia cultural
24
produo de estudos
sobre homossexualidade feminina que apenas nas ltimas dcadas come-
ou a ser rompida por um pequeno nmero de pesquisadoras/es
25
, em sua
maioria comprometidas com o movimento organizado.
Sob outro prisma, um aspecto a ser ressaltado que o movimento de
lsbicas/bissexuais, como outros movimentos sociais, enfrenta o dilema de
ocupar a esfera pblica pela via da ao poltica, num contexto contempo-
rneo em que o cidado ou cidad se exprime muito mais pelo uso do cpf
(Cadastro de Pessoa Fsica) do que nos espaos tradicionais da poltica e
23 Para uma discusso de igualitarismo em dades femininas, ver Heilborn (2004) .
24 Em artigo de 1995, Carole Vance descreve a freqente desconfana que, mesmo no meio univer-
sitrio, ronda os pesquisadores da sexualidade, difcultando os estudos neste campo. Os estudos da
homossexualidade tornam-se assim agravantes deste preconceito.
25 Alguns pioneiros nacionais na construo de estudos acadmicos sobre homossexualidade feminina
nas dcadas de 80 e 90 foram Daniel & Miccolis (1983), Mott (1987), Portinari (1988), Macrae (1990),
Muniz (1992), Carvalho (1994) e Vargas (1995).
trafega mais pela web do que nas ruas da cidade onde vive. Em outras pala-
vras, trata-se do impasse de convidar ao poltica num contexto histrico
em que a poltica esvaziada progressivamente de signifcado e em que as
solues individualistas propostas pelo mercado so mais fortemente enfa-
tizadas como via de acesso cidadania. Assim, permanece a questo: como
forjar espaos polticos atraentes como os bares, as boites, as festas pagas ou
o ciberespao? E ainda, como articular ajuda mtua e advocacy?
Consideraes fnais
Um dos fagrantes da Conferncia lgbt em Braslia foi que por fora do
critrio de inscrio dos/as participantes a partir da identidade de gne-
ro
26
, homens gays e bissexuais fcaram com 50% das vagas da Conferncia e
mulheres, algumas travestis e transexuais femininas confnados na cota dos
outros 50%. Tal questo foi discutida e aprovada em reunies preparatrias
da Conferncia. Todavia, em reunio durante a Conferncia, algumas ati-
vistas lsbicas e bissexuais presentes declararam seu repdio ao que consi-
deraram uma manobra poltica dos gays, dada a disparidade numrica que
a se desenhou entre as identidades de gnero. Sub-representadas, tudo o
que as lsbicas/bissexuais conseguiram para reverter o processo, foi a inver-
so da sigla no relatrio fnal.
Outro episdio marcante da Conferncia Nacional foi a conquista da
possibilidade de realizao de cirurgias de trangenitalizao nas unidades
comuns do sus para as transexuais. Ela representou uma grande conquis-
ta para o movimento lgbt, mas para as mulheres lsbicas e bissexuais foi
tambm uma derrota, porque permaneceram excludos da possibilidade de
realizao de cirurgias no sus, os homens transexuais. Apesar das cirurgias
mais freqentemente requisitadas
27
por estes serem de fcil realizao nas
unidades regulares do sus, como a mastectomia e a histerectomia, isso se-
quer foi cogitado. uma perda poltica substantiva num momento em que
no interior do movimento de lsbicas/bissexuais os homens transexuais
28
e
26 Feminino ou masculino.
27 O carter experimental da cirurgia de neofalo no tem sido alvo de qualquer questionamento no
mbito das aes governamentais e do movimento, o que deveria ocorrer pelo menos incentivando-se
pesquisas cientfcas sobre o assunto com recursos pblicos. Todavia, comum que os homens transe-
xuais no faam do neofalo uma exigncia e tenham mais interesse na mastectomia, na histerectomia e
na terapia hormonal. Para melhor compreenso desta questo, ver Bento (2006 e 2008).
28 Nascidos com genitlia feminina.
at os homens travestis, comeam a se expressar
29
politicamente.
Os episdios da Conferncia foram ilustrativos de que, tanto a dinmica
interna do movimento lgbt, quanto a do movimento de lsbicas/bissexuais
experimentam fortes tenses internas que precisam ser melhor avaliadas.
Eles tambm contribuem para a discusso acerca de como vem se dando e
vai se dar (a partir dos desdobramentos da Conferncia principalmente) a
relao do movimento com o Estado brasileiro em suas diferentes instn-
cias (federal, estadual e municipal).
O Estado parece ter perdido, sobretudo a partir dos ltimos dez anos, o
lugar de um interlocutor (para a maior parte do movimento lgbt) que pre-
cisa ser interpelado, cobrado e controlado. Ele tem sido mais identifcado
como fnanciador a ser atendido ou ainda, como aliado a ser preservado de
qualquer crtica mais contundente. Alm disso, o reconhecimento da cida-
dania lgbt precisa se manifestar no apenas no plano federal, mas na pos-
tura cotidiana das secretarias estaduais e municipais de sade, educao,
assistncia social, habitao etc, o que efetivamente no ocorre na maioria
das cidades e estados brasileiros. Fica evidente que um dos pontos nevrl-
gicos dessa conjuntura a relao com o Estado: possvel a assimilao
das demandas sem perda da autonomia e sem descaracterizao? possvel
interferir na dinmica das polticas pblicas sem a boa vontade dos gesto-
res? possvel cooperar com as gestes sem se imiscuir? H, sem dvida,
muitas possibilidades de avanos dos limites da cidadania lgbt a partir das
proposies oriundas das Conferncias. Contudo, nesse contexto h tam-
bm a necessidade de repensar rumos, demandas, relaes de poder internas,
antagonismos, estratgias polticas e mesmo a dimenso deste movimento, a
partir de suas bases. O enfrentamento crtico da relao com o Estado pode
contribuir para aes mais efetivas do movimento e do prprio Estado.
Este enfrentamento crtico da ao do prprio movimento de mulhe-
res lsbicas e bissexuais pode contribuir para o crescimento quantitativo e
qualitativo deste brao do movimento lgbt, para que nele ocorra de fato
maior diversidade interna e maior efccia poltica. Isto pode contribuir
para que o papel das mulheres nos movimentos em defesa das sexualidades
no-normativas se traduza cada vez mais em algo menos simblico e mais
efetivo do que a inverso das letras da sigla.
29 Alguns homens transexuais e travestis se apresentaram em encontro articulado na Conferncia que
reuniu lsbicas e bissexuais. E outros, embora participassem da Conferncia optaram por no participar
da reunio de mulheres. recente a veiculao de um instigante documentrio produzido por Mrcia
Cabral, integrante de um grupo de lsbicas negras paulista sob o ttulo Eu sou homem, onde quatro
homens transexuais brasileiros falam de suas vidas.
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105 Polticas para lsbicas e para sapates: diversidade, diferenas e o enfrentamento ao heterossexismo
Polticas para lsbicas e para sapates: diversidade, diferenas
e o enfrentamento ao heterossexismo
1
Regina Facchini
2
Uma cena ocorrida em 2007, em uma sesso de debates sobre polticas de
sade num seminrio que reunia pesquisadores, ativistas e tcnicos ou ges-
tores de polticas pblicas de todo o Brasil, me vem lembrana quan-
do penso no tema proposto para esta mesa. Numa das sesses de debate,
chamou-me ateno o fato do expositor que falara em nome do movimento
social ter utilizado em sua apresentao diversos slides com dados sobre a
epidemia de Aids que tambm estavam presentes na apresentao do expo-
sitor que falaria depois dele como tcnico governamental. Isso me parecia
sinalizar o grau de porosidade nas relaes entre Estado e movimento. No
entanto, um questionamento feito quase ao fnal da fala do pesquisador,
tcnico governamental e ex-ativista colocou-o em posio absolutamente
oposta do ativista que falara antes dele e gerou polmica na platia: ser
que o mesmo pensar polticas de preveno para gays e para bichas ou
para lsbicas e sapates?
Embora o tcnico e pesquisador talvez aludisse apenas diferenas rela-
cionadas a gnero incorporadas nestas classifcaes, gostaria de tomar esta
oportunidade como espao para aprofundar um pouco a refexo tecida
naquela ocasio, explicitando um pouco mais as relaes entre diversidade
1 As pesquisas (facchini, 2005; 2008) que deram origem a este texto contaram com apoio do cnpq.
Adota-se como conveno neste artigo que todas as categorias micas, sejam oriundas do vocabulrio
do movimento, das polticas pblicas ou de gays, lsbicas, bissexuais, travestis ou transexuais entre-
vistados para pesquisas especfcas, sero grafadas em itlico. As aspas so reservadas para citaes,
conceitos e categorias aproximativas utilizadas pela autora.
2 Doutora em Cincias Sociais pela Unicamp. Pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu e
professora colaboradora do Programa de Doutorado em Cincias Sociais, ambos da Unicamp.
106 Regina Facchini 107 Polticas para lsbicas e para sapates: diversidade, diferenas e o enfrentamento ao heterossexismo
e diferena no sentido de contribuir para o debate acerca das estratgias
polticas contemporneas de enfrentamento ao heterossexismo no Brasil.
Esta fala pretende, portanto, tomar em considerao a diversidade con-
tida no que se convencionou chamar de populao lsbica ou de lesbianida-
des. Para tanto, retoma o contexto em que se insere a relao entre Estado
e movimentos sociais no Brasil ps-redemocratizao, situando a produ-
o de polticas focalizadas com base em questes relacionadas s (homo)
sexualidades e, em particular, s lesbianidades, passando a uma refexo
sobre diversidade baseada em resultados de minha pesquisa de doutorado
e composta por dois eixos. O primeiro diz respeito produo de diferena
no interior do conjunto de sujeitos que poderiam se identifcar ou ser iden-
tifcados a partir de uma noo de lesbianidades. O segundo diz respeito
s estratgias cotidianamente mobilizadas pelos sujeitos pesquisados para
fazer algo daquilo que lhes parece ter sido feito deles.
No que diz respeito refexo sobre diversidade e sobre processos de
produo da diferena, o material analisado proveniente de observao
etnogrfca e entrevistas semi-estruturadas com mulheres que tm relaes
ertico-afetivas com outras mulheres
3
, moradoras da Grande So Paulo,
com idades entre 18 e 50 anos. Esse material foi produzido para minha pes-
quisa de doutorado, incluindo observaes e entrevistas realizadas entre
2003 e 2008. A anlise considera: 1) a produo da diferena na distribuio
dos sujeitos em espaos de sociabilidade, bem como na distribuio desses
lugares na geografa poltica da cidade; 2) a produo de diferenas nas con-
3 O uso de tal referncia para identifcar o objeto emprico desta pesquisa procurou evitar os proble-
mas relativos possibilidade de descompasso entre comportamentos e identidades sexuais, garantir a
maior diversidade possvel na composio do conjunto de entrevistas e possibilitar que a questo mais
complexa da identidade, sua relao com as prticas e seu impacto sobre o problema estudado pudesse
ser compreendida a partir da perspectiva dos sujeitos sob estudo. Todavia, trata-se de uso instrumental
e atento ao risco atribudo idia de hsh (homens que fazem sexo com homens): dissolver a questo
da no-correspondncia entre desejos, prticas e identidades numa formulao que recria a categoria
universal homem com base na suposta estabilidade fundante do sexo biolgico (carrara e simes,
2007, p. 94 - nota 35). Essa referncia s prticas/comportamento no sentido de conduta (gagnon,
2006) foi escolhida ainda levando em conta o uso que se tem feito da noo de homossexualidade na
reivindicao de direitos e na defnio de polticas pblicas, tomando por base o sexo assignado ao
nascer. Manter essa referncia para a busca de colaboradoras e, ao mesmo tempo, tomar por foco ana-
ltico as categorias de classifcao que emergiram do campo, tambm um modo de dialogar com as
tenses polticas apresentadas neste artigo. Embora este no seja um trabalho sobre transexualidade, o
caso de colaborares/as da pesquisa que se identifcaram a partir de categorias como sapato, travesti,
homem trans, general me ensinou lies prticas sobre a necessidade de pensar a subjetividade como
algo sempre em processo (brah, 2006). Mas, principalmente, que preciso considerar que o fato de
ter sido identifcada no nascimento como algum do sexo feminino no exclui uma srie de variaes
nas performances e nas identifcaes relacionadas a gnero ao longo da vida. Assim, ainda que tenha
entrado na pesquisa como descritivo do sexo biolgico, o termo mulher sempre opera sob rasura
neste texto (hall, 2000).
venes produzidas no discurso sobre sexualidade e desejo; 3) as estratgias
de manejo de convenes sociais estigmatizantes.
A perspectiva que orienta a anlise enfatiza as interseces entre diver-
sos marcadores sociais de diferena, tais como classe, gnero, sexualidade,
gerao e cor/raa. Procuro evitar o reducionismo de fazer derivar todas as
diferenas de uma nica instncia determinante (brah, 2006), consideran-
do que cada marcador no remete a um campo distinto de experincia, iso-
lado ou justaposto a outros, mas que existe concretamente em e atravs de
relaes com cada um dos outros (mcclintock, 1995). A anlise do mate-
rial leva em conta a operacionalizao do conceito de interseccionalidade
4

pela idia de diferena como categoria analtica, tomando diferena de
modo no essencial, mas como categoria que remete designao de ou-
tros (brah, 2006, p. 331). Desse modo, os marcadores sociais de diferena
no so pressupostos, mas considerados a partir do modo como aparecem
nos discursos e situaes observados durante a pesquisa de campo.
Em tempos de lesbofobia: polticas focalizadas, segmentos e especifci-
dades
O processo recente de redemocratizao, que se desdobra nos ltimos 30
anos no Brasil, tem implicado uma mudana substancial na relao entre
Estado e movimentos sociais, bem como na forma de operar polticas p-
blicas no pas. A partir do incio dos anos 1980, surgem as primeiras polti-
cas focalizadas para mulheres e aprofunda-se um processo de participao
do movimento social no processo de formulao, implementao e contro-
le de polticas pblicas (farah, 2004). Processos igualmente complexos,
envolvendo uma gama diversa de atores polticos em mbito nacional e
internacional, se desenvolveram em relao a outros sujeitos polticos ou
segmentos populacionais a partir dos anos 1990.
Assim, vemos surgir na agenda poltica brasileira as primeiras refern-
cias ao que, no incio deste sculo, seriam as aes afrmativas com foco
em questes como a reduo das desigualdades de gnero, o combate ao
racismo e as polticas de juventude. Recentemente, assiste-se a um processo
de multiplicao de sujeitos polticos no campo dos movimentos sociais,
4 Avtar Brah e Ann Phoenix (2004) defnem o conceito de interseccionalidade como designando
os efeitos complexos, irredutveis, variados e variveis que se seguem quando mltiplos eixos de dife-
renciao econmicos, polticos, culturais, psquicos, subjetivos e experienciais se intersectam em
contextos histricos especfcos.
acompanhado no campo das polticas pblicas por uma focalizao da fo-
calizao, associada ao uso de expresses como populaes mais vulner-
veis. Esse contexto mais amplo compe o pano de fundo a partir do qual se
colocam as questes trabalhadas nesta exposio.
Os anos 1990 assistiram a um crescimento da preocupao com a ques-
to da sexualidade, inclusive no campo acadmico (vance, 1995; piscitelli
et al, 2004). No mbito poltico, o processo de construo e legitimao
da noo de direitos sexuais
5
, iniciado na primeira metade dessa dcada,
cumpre um importante papel na insero da sexualidade na agenda poltica
internacional. No cenrio nacional, nesse mesmo perodo, a organizao de
uma resposta coletiva epidemia do hiv/Aids e o reforescimento do movi-
mento homossexual propiciam a emergncia de propostas relacionadas a uma
visibilidade positiva das homossexualidades e um processo de segmentao
de sujeitos polticos do movimento (facchini, 2005; frana, 2006).
Embora mulheres que se identifcam como lsbicas tenham estado pre-
sentes desde as primeiras iniciativas do movimento homossexual no Brasil
(no fnal dos anos de 1970) e os primeiros grupos exclusivos tenham se
formado a partir de 1980, o termo lsbicas passa a fgurar no nome do mo-
vimento apenas a partir de 1993, com o vii Encontro Brasileiro de Lsbicas
e Homossexuais (facchini, 2005). Ao analisar essa trajetria, Gulherme
Almeida (2005) descreve o drama de um movimento social que, apesar de
afrmar sua especifcidade e autonomia em relao ao movimento lgbt
6
e
ao movimento feminista, mantm, com tais atores, mltiplas e oscilantes
relaes de dependncia no que toca sustentabilidade poltica, organiza-
cional e fnanceira de suas aes.
Almeida sublinha, ainda, um processo recente de entrada desse sujei-
to coletivo na agenda poltica brasileira. Nesse processo, a afrmao das
especifcidades tomou por referncia a idia de um corpo lsbico e suas
demandas no campo da sade, sobretudo no que diz respeito possibili-
dade de infeco por dst e Aids, delineando um caminho que conduzia
da invisibilidade afrmao da vulnerabilidade, em um contexto marcado
pela feminizao e pela pauperizao da epidemia do hiv/Aids. Embora
5 Tal noo construda e politicamente legitimada no processo de realizao da Conferncia Inter-
nacional de Populao e Desenvolvimento, realizada no Cairo em 1994, e da iv Conferncia Mundial
sobre a Mulher, em Pequim, em 1995.
6 Refro-me aqui a movimento lgbt (que, na formulao recentemente aprovada na i Conferncia Na-
cional glbt, realizada em Braslia de 05 a 08 de junho de 2008, refere-se a um movimento de lsbicas,
gays, bissexuais, travestis e transexuais) para frisar a tendncia segmentao e explicitao de diferen-
as que tem se aprofundado nesse movimento desde a dcada de 1990. Para maiores informaes sobre
o incio desse processo, ver Facchini (2005).
intrinsecamente relacionada necessidade de ampliar a visibilidade de uma
identidade lsbica e de suas especifcidades (almeida, 2005), essa constru-
o de um corpo lsbico no pode ser compreendida sem a referncia
a um processo de focalizao de polticas pblicas, a partir do qual so
criados programas, coordenadorias e conselhos voltados para lgbt, para
diversidade sexual ou para o combate homofobia nos diferentes nveis de
governo no Brasil.
Nos ltimos anos, na esteira da maior insero do Brasil nos debates in-
ternacionais sobre Direitos Humanos, a temtica lgbt passa a ser abordada
para alm dos limites do tema sade. Se em 1996, o termo homossexualida-
de aparece pela primeira vez num documento do Governo Federal, o Plano
Nacional de Direitos Humanos (pndh), aps a participao da delegao
brasileira na Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Ra-
cial, Intolerncia e Discriminao Correlata (durban, 2001) que se d a
insero formal de lgbt nas polticas brasileiras de promoo dos direitos
humanos (daniliauskas, 2009; facchini, 2009).
Esse processo faz com que os espaos de interlocuo entre movimento
de lsbicas e Estado venham se multiplicado, com a criao da Secretaria
Especial de Polticas para as Mulheres (spm), o processo de construo do
Plano Nacional de Polticas para as Mulheres (pnpm) e o Programa Brasil
Sem Homofobia, na Secretaria Especial dos Diretos Humanos (sedh). Em
princpio, lsbicas aparecem na maior parte das vezes como mais uma das
categorias que integram a sigla glbt, um sujeito poltico complexo sobre o
qual os discursos oscilam entre consider-lo como um todo relativamente
homogneo ou enfatizar a existncia de especifcidades que nem sempre so
enunciadas. As excees dizem respeito a demandas relacionadas a sade e
a violncia, setores em que se reconhece especifcidades das lsbicas (Conse-
lho Nacional de Combate Discriminao, 2004).
Para alm da ampliao de espaos de interlocuo entre movimento e
Estado, verifcam-se, tambm, mudanas no discurso de gestores pblicos
e de ativistas. Entre os gestores, embora se fale em populaes ou segmentos
populacionais o que poderia sugerir que lhes seja atribuda certa homoge-
neidade , o uso de noes como transversalidade e intersetorialidade tem
possibilitado pensar numa diversidade de sujeitos e de demandas em cada
uma dessas supostas unidades. Na prtica, nota-se que aes realizadas no
mbito do Programa Brasil Sem Homofobia procuram fexibilizar a pers-
pectiva essencializante e universalizante de um segmento, buscando inter-
locuo com questes como raa e gerao ou mesmo criando categorias
como contextos de vulnerabilidade, a fm de deslocar a nfase nas categorias
descritivas de comportamentos ou identidades sexuais para os contextos
que geram vulnerabilidade individual, social ou programtica.
Sob impacto da crescente porosidade na relao entre Estado e movi-
mento social (facchini; frana, 2009), conceitos como contextos de vul-
nerabilidade acabam sendo traduzidos na prtica (muitas vezes, a partir
de polticas implementadas por meio de editais atendidos pelas organiza-
es do prprio movimento) como gays ou lsbicas pobres, adolescentes ou
negros(as). Nesse contexto, noes como vulnerabilidade e transversalidade
so reinterpretadas e tm seu sentido disputado por atores do movimento
lgbt. Assim, a noo de vulnerabilidade, muitas vezes tomada de modo
essencial, como se o que torna vulnervel fosse inerente a caractersticas
de dado grupo populacional e no a uma articulao entre nveis indivi-
duais, sociais e programticos. A noo de transversalidade, por sua vez,
freqentemente tomada a partir de uma operao que sobrepe segmentos
e soma opresses, num processo que remete a tenses na interpretao de
interseccionalidade.
Introduzida no vocabulrio poltico a partir da Conferncia de Durban,
a noo de interseccionalidade remete tanto idia de articulaes entre a
discriminao de gnero, a homofobia, o racismo e a explorao de classe
(blackwell; naber, 2002) como de sobreposio ou soma entre opres-
ses mltiplas que podem ser identifcadas em sujeitos especfcos, como
o caso das lsbicas negras ou de adolescentes lsbicas. No encontro com a
tendncia especifcao e segmentao de sujeitos polticos e com a n-
fase nas especifcidades, noes como interseccionalidade e transversalidade
ganham, no movimento, o sentido de sobreposio ou soma de opresses
particulares e estanques.
Enquanto as polticas pblicas tm operado a partir de um equilbrio
tnue entre focalizao e garantia de transversalidade, ativistas parecem
operar uma focalizao da focalizao, que agravada pelos processos de
disputa por hegemonia poltica e pelas lutas por reconhecimento e por se
fazer visvel nas prprias demandas do movimento
7
. Os debates por ocasio
7 Embora uma entidade nacional que articulasse aes do movimento fosse uma demanda antiga, o
formato implicado na abglt (Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transe-
xuais, fundada em 1995) contou desde o incio com objees. Assim, embora tenha construdo um lugar
hegemnico no movimento, essa hegemonia faz parte de um equilbrio instvel. A partir de 2000, h um
processo de multiplicao de redes nacionais. poca da realizao da Conferncia Nacional lgbt, fo-
ram listadas as seguintes redes nacionais: a Articulao de Travestis, Transexuais e Transgneros (antra),
criada em 2000; a Liga Brasileira de Lsbicas (lbl), criada em 2003; a Articulao Brasileira de Lsbicas
(abl), criada em 2004; o Coletivo Nacional de Transexuais (cnt) e a Rede Afro-lgbt, criadas em 2005;
da Conferncia Nacional glbt (Braslia, junho de 2008) revelam alguns
dos impactos referentes ao modo como o movimento vem se movendo en-
tre diferentes discursos.
Na elaborao do regimento interno, defniu-se que a delegao de cada
estado deveria contar com no mnimo, 50% de pessoas com identidade
de gnero feminina (mulheres, lsbicas, bissexuais, transexuais e travestis)
(brasil. Secretaria Especial de Direitos Humanos, 2008a, p. 11). Esse pro-
cedimento foi defendido como estratgia para tentar conter a fragmenta-
o do movimento e em suposta ateno inferiorizao e invisibilida-
de a que est submetido historicamente o feminino, e obteve aprovao na
comisso organizadora composta, entre outros, por vrias redes ativistas
nacionais. No entanto, boa parte das mulheres e das travestis no enten-
deram a medida como positiva. A realizao da Conferncia foi recortada
por processos de demanda pelo reconhecimento de especifcidades, a ponto
de categorias particulares para nomear a fonte da opresso que atinge cada
um dos segmentos terem sido cunhadas. Assim, falou-se em lesbofobia e
transfobia (brasil. Secretaria Especial de Direitos Humanos, 2008b), mas
j h distines entre transfobia e travestifobia, a expresso gayfobia j vem
sendo usada em alguns meios, enquanto em outros se fala em gay-lesbo-
transfobia, ou em lgbtfobia
8
.
A comunidade por dentro: diversidade e produo de diferenas e desi-
gualdades
Na trajetria acima descrita, passou-se de homossexuais uma comunidade
imaginada como separada e oprimida por uma sociedade descrita muitas
vezes como mundo heterossexual para um conjunto complexo de sujeitos
polticos que procuram lidar com essa pluralidade e se afrmar como sujei-
tos de direitos e integrantes da comunidade mais ampla, composta pelos ci-
dados brasileiros (anderson, 2008). Nenhuma dessas duas comunidades
o Coletivo Nacional de Lsbicas Negras Feministas Autnomas (Candace), criado em 2007; o E-Jovem,
que tem se articulado desde 2001; e a Associao Brasileira de Gays (abragay), fundada em 2005.
Todas as redes atualmente existentes esto implicadas numa delicada trama que envolve no apenas o
reconhecimento de especifcidades, como relaes polticas que estabelecem quem pode falar em nome
do movimento, ou de que parcelas dele, em qual momento.
8 A especifcao de fontes de opresso a partir de identidades polticas legitimadas no movimento
como lesbofobia ou transfobia tem sido criticada tanto por se confgurar como um atalho falho para
descrever a dinmica da violncia (junqueira, 2007) quanto por reduzir a inteligibilidade das deman-
das do movimento para aqueles/as que no so ativistas e no acompanham o cotidiano do movimento
lgbt (facchini, 2009).
pode atualmente ser imaginada como algo homogneo e esse um fato com
o qual tanto o Estado quanto o movimento procuram lidar. A seguir tomo
um recorte as lsbicas desse sujeito poltico complexo os/as lgbt e
procuro situar processos cotidianos de produo de diferena e, por vezes
de desigualdades que devem ser pensados ao falarmos em lesbianidades
e em diversidade.
A observao dos locais de sociabilidade freqentados por mulheres
que gostam de outras mulheres na cidade de So Paulo permitiu entrever
diferenciaes de classe e gerao atuando na organizao espacial do cir-
cuito de lazer comercial paulistano. A observao desses estabelecimentos
comerciais de lazer e sociabilidade, cotejada com as falas das entrevistadas
sobre seus itinerrios e sobre os lugares que freqentam, apontou para
o modo como diferenas so produzidas na constituio de lugares nes-
se circuito. Assim, delinearam-se duas reas, que se encontram em locais
situados de modo distinto na geografa poltica da cidade (centro velho x
bairros de classe mdia).
Na regio central, mais desvalorizada e prxima ao que Nstor Perlon-
gher (1987) qualifcou como bocas, o pblico freqentador de pele mais
escura e mais pobre e as parcerias heterogmicas so mais freqentes do
que nos estabelecimentos situados nos bairros de classe mdia. Uma anli-
se mais detida revelou relaes entre diferenciaes de classe e: 1) o modo
como sujeitos mais claros ou mais escuros se distribuem nesses espaos; 2)
estilizaes corporais adotadas por mulheres de pele mais clara e mais
escura nos diferentes lugares. Permitiu perceber, ainda, confguraes es-
pecfcas no modo como classe e gerao se intersectam com gnero na
produo de sujeitos e de corpos desejveis em determinados lugares.
Nas entrevistas, as mulheres manejam um enorme e, muitas vezes, con-
traditrio repertrio social, a partir do qual procuram compreender e si-
tuar suas prticas e opinies para si mesmas e para seus interlocutores. O
material privilegiado para a anlise neste item focaliza: 1) o modo como os
sujeitos constituem a experincia nas situaes de entrevista; e, 2) as cate-
gorias mobilizadas nos discursos em que se enuncia identidades e produz
outros. Na anlise que se segue, as categorias classifcatrias so tomadas
como vias de acesso s convenes sociais mobilizadas pelos sujeitos e so
cotejadas com as relaes sociais referidas no decorrer das entrevistas.
Uma primeira observao quanto s classifcaes, diz respeito ao fato
de que os termos socialmente mais difundidos, tais como lsbica e homosse-
xual, so percebidos a partir de signifcados que remetem ao estigma do-
ena, coisa errada ou a uma fonte distante e no mnimo suspeita forma-
lidade, politicamente correto, muito cientfco. Termos micos e estratgias
de re-signifcao de termos correntes, no entanto, circulam atravs de re-
des de sociabilidade especfcas e sem grande poder de difuso.
O modo como as classifcaes se distribuem varia signifcativamente
com relao a classe e a gerao, marcadores que tambm se relacionam
com a maneira como as entrevistadas percebem suas trajetrias, prticas
e desejos sexuais com homens e/ou com mulheres e com o modo como
lidam com o estigma. Os maiores contrastes aparecem ao compararmos
mulheres acima de 30 anos de estratos populares e mulheres com menos de
30 anos de estratos mdios e mdios altos. Entre as mais velhas de estratos
populares, entendida a categoria mais usada e, diferente do que ocorre em
outras faixas de idade ou estratos sociais, no se usa termos especfcos para
designar mulheres que tm ou tiveram sexo com homens. Entre as mais
jovens de estratos mdios ou mdios altos, ganham espao estratgias de
valorizao e afrmao daquilo que estigmatizado, como no caso do uso
de termos como dyke ou sapato (entre as minas do rock), sapa (corrente
entre jovens de estratos mdios) e a auto-classifcao como bissexual, alm
da recusa de rtulos, (especialmente entre parte das modernas).
A popularizao da categoria entendida coincide com o que parece
ser seu quase banimento do estrato social que lhe deu origem (os estratos
mdios e mdio-altos), onde deu lugar a outras que se multiplicam. Essa
multiplicao parece ocorrer a partir da lgica de diferenciao apontada
por Fry (1982), na qual categorias de referncia sexualidade so tomadas
como linguagem para a expresso de outras diferenas.
Ao nos debruarmos sobre as categorias invocadas com a fnalidade de
diferenciao ou de acusao e dirigidas a outras mulheres que gostam de
mulheres, percebe-se que, ainda que entendam sua prpria sexualidade
como no condenvel, as entrevistadas tendem a estabelecer limites entre
a ordem e o que conformaria seu exterior constitutivo
9
, existindo certas
regularidades no modo como so traados. Alguns desses limites, como a
masculinizao e a bissexualidade remetem ambigidade, sendo investi-
dos de poderes e associados a noes de risco e perigo (douglas, 1976).
Por outro lado, as questes invocadas na atribuio de poderes ou riscos
remetem s convenes do prprio grupo que as invoca mobilizando um
9 A idia de um exterior constitutivo em relao ordem ou a uma norma aparece em Butler (2002),
mas, como lembram Carrara e Simes (2007), j estava presente em Douglas (1976).
campo de questes que geram tenso: classe; atributos de gnero; atividade
e passividade; ter sexo exclusivamente com mulheres ou no; e ocultar ou
demonstrar socialmente suas preferncias homoerticas.
Ao falar em tensores libidinais, Perlongher (1987) nos lembra que os
mesmos eixos em torno dos quais se estabelecem diferenciaes sociais
gnero, sexualidade, idade, raa, classe tambm orientam o desejo. Nessa
direo, apesar de classe e gerao orientarem a distribuio espacial dos
sujeitos no circuito e estarem relacionadas ao modo como as categorias
se distribuem no conjunto de entrevistadas, so pouco referidas quando
se fala de desejo. As expectativas relacionadas a relaes homogmicas e/
ou igualitrias so expressas atravs de idias como trocar experincias e
ter interesses parecidos e a resistncia a diferenas geracionais aparece mar-
cada pelas idias de maturidade e interesse numa relao mais estvel. H
poucas referncias a questes raciais: na auto-classifcao, h uma tendn-
cia ao branqueamento, exceto entre as jovens negras de estratos mdios
e mdio-altos, e na referncia a parceiras desejveis h um silncio quase
absoluto sobre o assunto, apontando para relaes onde cor/raa parece se
combinar com outros marcadores sociais, assim como com a habilidade
em se integrar a estilos e padres de beleza na constituio de diferenas
racializadas. A feminilidade referida na maior parte das vezes como algo
natural, por oposio masculinizao, citada sempre como algo que se
agrega a uma suposta natureza , alm de muito mencionada nas falas so-
bre a preferncia por potenciais parceiras, indica a importncia que ques-
tes relacionadas a gnero assumem.
A nfase na feminilidade x masculinizao indica ainda a importncia
que questes relacionadas a gnero assumem tanto na constituio da iden-
tidade por meio das vrias formulaes de uma questo vrias vezes re-
petida: afnal, que mulher sou eu que gosta de transar outras mulheres?
quanto na proliferao de categorias e estilos numa gradao que vai da
perua sapato. Se gnero j era uma questo antes da popularizao da
distino entre homo e heterossexualidade, produzindo sapates e mulhe-
res, fanchonas e ladies, com a popularizao de convenes que dissociam
gnero e sexualidade
10
, gnero parece assumir o lugar a partir do qual ou-
tras diferenciaes so inscritas nas falas a respeito de sexualidade.
10 Edward MacRae (1990) e Guilherme Almeida (2005) apontam a rejeio da masculinizao como
estratgia adotada por militantes lsbicas em dois diferentes momentos histricos, no fnal dos anos
1970 e no comeo do sculo xxi.
Atitude, discrio e respeito: diferenas e diversidade no manejo de
estigmas
Para alm da produo da diferena no espao da cidade e na designao
de outros nas falas acerca de sexualidade e desejo, a pesquisa realizada
identifcou diversas estratgias no manejo de convenes sociais estigmati-
zantes. Na anlise do material, o cotejo entre as categorias de classifcao
mobilizadas pelas mulheres e seus relatos acerca da relao com familiares
e amigos levou s categorias atitude, discrio e respeito. Cada uma dessas
categorias foi predominantemente encontrada em conjuntos de entrevis-
tadas que variam em termos de estrato social e gerao, mas tambm de
convenes acerca de gnero e de sexualidade. Essas categorias e variaes
so exploradas a seguir a partir de situaes de campo. Vamos primeira
delas.
cena 1: LadyFest Brasil, festival anual produzido por uma cena
cultural juvenil composta pelas minas do rock: garotas entre 14 e
29 anos, de estratos mdios ou mdios altos, predominantemente
brancas, que se consideram feministas e freqentam um circui-
to de lazer relacionado ao rock, localizado em vias como a rua
Augusta, que interligam o centro aos bairros de classe mdia. Es-
truturada de modo a confrontar o machismo no meio do rock, a
cena das minas do rock passou a visibilizar cada vez mais as dykes:
garotas que compartilham com as outras a necessidade de respon-
der presso por tornarem-se sujeitos viveis de sua cor e classe,
mas que o fazem a partir do fato de gostarem de outras mulheres.
Show de encerramento do LadyFest 2007 no Outs, regio da rua
Augusta, resenha do site underground Banana Mecnica
11
:
Luzes baixas, quatro meninas entram no palco. Posicionam-
se lado a lado, de costas, l no meio. A msica comea, com di-
reito a clipe no telo. Elas se viram. Playbacko na veia. Abro um
vinho / mas no tenho / um porqu para brindar / A sua taa con-
tinua vazia, entoa uma das vocalistas, Kerby. Dykes 4ever a pri-
meira boyband assumidamente dyke. Todos os esteretipos dos
fenmenos pop masculinos da dcada passada esto l: a tnica,
a bela, a romntica e a whigga. Estrofes aucaradas e muita pose.
11 schimidt, Fernanda. Dykes 4ever. Disponvel em: <http://www.bananamecanica.com.br/conteudo/
index.php?op=ViewArticle&articleId=816&blogId=3>. Acesso em: 23.out.2007.
[...] Muitas risadas do pblico, passos ensaiadinhos do grupo. A
letra digna de qualquer hit nacional. [...] O repertrio do grupo
composto apenas pela cano apresentada no Ladyfest, Voc
para mim, escrita por Joey C e que teve clipe veiculado na mtv.
O encerramento do festival foi rpido. Durante os trs minutos
e pouco da msica, braos estavam para o alto, com algumas fs
pedindo a ateno de sua integrante favorita e acompanhando
parte do refro-chiclete. Ao fm, as quatro receberam os aplausos
juntinhas em pose postada na beira do palco. Nada mais pop.
Numa comunidade do Orkut, discute-se o vdeo e o show do
Dykes 4ever:
Garota 1 posta: Que conjunto ruim da porra!!!! srio!!! No
pelo fato de sermos lsbicas q temos q ser tapadas e no perceber
quando a msica e as cantoras dessa turma ai ser um lixo! Porra!
Como desafnam!! E a msica??!!! Cafonerrima! Fora de tom!!!
Letras imbecis!!! Gente !!! E akela integrante q uma caricatura
de rapper??!!!! Gesticulando igual aos negres americanos! Rid-
cula! Quer imitar um homem, faam como eu: imitem um me-
treossexual como David Beckham, ao invs de pegar o pior mo-
delo (rappers, Waldick Soriano, Agnaldo Timteo, Jece Valado,
Reginaldo Rossi, os caminhoneiros, enfm, esse tipo de homem
desengonado e desprovido de sensualidade e q nehuma mulher
mais t afm!)! Vams lutar pra classe lsbica ser melhor represen-
tada, gente!!! Ai, Brasil, quando irs pra frente????
Garota 2 (que tambm integrante da banda, embora com codi-
nome) posta: hahahahaha elas so minhas amigas? acho que a
tapada aqui vc. o mais legal que vc pensa que isso de verdade.
querida, no consegue entender uma piada? da onde vc surgiu?
Garota 2 posta novamente: dyke david beckham. hahaha adorei.
t gatinha na fta.
Garota 3 (amiga e parceira em outra banda da garota 2 e de outras
integrantes do Dykes 4ever) posta: Opa David, e a bele? Olha,
peguei pra mim oq vc deixou no orkut das minhas amigas,no
por querer defender ningum, pq se fosse defender algum te-
ria que ser voc, mas por achar que voc no est percebendo o
quo toska e preconceituosa est sendo. O que voc chama de
classe lsbica? oq vc est tentando provar, e para quem? No
por que somos lsbicas,gays,travestis, oq for, que temos que se-
guir um modelinho estipulado/sistematizado no. E viu, crticas
so sempre muito importantes quando a pessoa na qual as esto
colocando sabe do que est falando, seno vira uma piadinha sem
gra-a. S mais uma coisa, pq voc acha que David Beckham
melhor do que qualquer nego americano,como vc colocou? Por
ele ser branquinho, se fazer de bonzinho pra mdia? Isso achei
bizarro. Uma pessoa que sofre preconceito, to preconceituosa..
uma pena. Enfm, esto a nossas diferenas e os porques de eu
e minhas amigas no sermos da mesma classe que voc,e sendo
to gays quanto heim.. Se encontra gata. Bota essa sua energia,
essa sua atitude e vontade de falar, em algo construtivo. Falou.
Para as jovens 2 e 3, central a atitude irreverente: a banda foi cria-
da apenas para compor uma nica msica e veicular um vdeo na mtv. A
piada interna funciona como uma pardia reveladora: um grupo de ga-
rotas revisita as masculinidades das boybands e expe o suposto carter
no-marcado das masculinidades e sua fxao necessria aos corpos de
homens. A atitude as diferencia. O desconforto da garota que questiona a
banda vem de uma crtica de outra ordem: a associao entre ser lsbica e
ter atributos associados masculinidade: agressividade, machismo, voraci-
dade sexual. Ambas lutam contra convenes acerca de gnero e sexualida-
de que estabelecem relaes problemticas entre lesbianidade e ser mulher
ou feminina. As armas, porm, so distintas. O posicionamento da garota
que critica a banda a aproxima de outras mulheres que conheci em campo
e de outra cena vivida. Vamos a ela.
cena 2: Atividade de comemorao da semana da Visibilidade
Lsbica, roda de conversa sobre direitos das lsbicas num esta-
belecimento comercial da regio central, agosto de 2007. Numa
mesa extensa, estavam reunidos casais de mulheres, um casal de
amigas que eram ex-namoradas, uma solteira com um amigo
gay, ativistas da Associao da Parada, tcnicas da Coordenado-
ria da Diversidade Sexual e o casal de donas do estabelecimento.
Conversamos sobre uma variedade de assuntos, mas o que gerou
maior discusso foi o tema famlia.
Havia ali vrias mulheres de estratos mdio-baixos e basica-
mente duas situaes. A primeira, a de um casal de meia idade
cujas integrantes vivem cada uma na casa dos seus pais e tentam
conciliar, com sofrimento e sob chantagens emocionais e amea-
as, o relacionamento afetivo-sexual e a relao com a famlia de
origem. Vale salientar o quanto a luta de uma delas para preservar
a guarda dos flhos, questionada judicialmente pelo ex-marido,
colaborou para que obtivesse maior respeito junto aos pais.
A segunda situao envolve duas amigas que so ex-namo-
radas. Entre elas, se desenrola todo um jogo de seduo, que en-
volve forte apelo emocional: de um lado, ouvir sobre as brigas da
ex com sua namorada atual e confort-la nas difculdades de ad-
ministrar a vivncia de relaes afetivo-sexuais e a vida familiar;
de outro: vai saber o que pode acontecer, quem sabe a gente no
volta a fcar junto mesmo. Os confitos familiares so acentuados
por algum, provavelmente outra mulher de suas relaes ou
das relaes de sua atual namorada, que liga para a casa da me e
os alimenta, denunciando anonimamente a suposta condio de
pegadora da garota.
A partir desse contexto de uma sexualidade vigiada, que desvela prti-
cas, a discrio se impe como possibilidade de vivncia dos desejos e afetos
e entrecruza marcadores de gnero, classe e gerao, de modo que pode-se
estabelecer uma comparao com as jovens de estratos mdios. Entre estas
ltimas, individualidade e privacidade parecem ser valores no mbito fa-
miliar e a homossexualidade aparece articulada pelos familiares como um
lugar social mais prximo da normalidade: o relato a respeito da sexuali-
dade foi em geral melhor aceito pelos pais do que elas esperavam e, quando
havia difculdades, foi comum a situao dos pais buscarem como suporte
um terapeuta. Isso, sem dvidas, remete a mudanas na homossexualidade
como lugar social. No entanto, para a maior parte das outras mulheres da
pesquisa, h bem pouca privacidade e autonomia.
Para a maioria das mulheres que acessei, essa situao manejada,
tanto pelos pais (especialmente mes) quanto pelas entrevistadas, a par-
tir da discrio. O tipo de relaes sociais estabelecidas com suas famlias
de origem, com o ambiente de trabalho e com outros espaos sociais no
marcados pela homossexualidade se caracteriza, na maior parte das vezes,
menos pelo rompimento do que pelo desejo de aceitao e manuteno da
convivncia. Por outro lado, as relaes ertico-afetivas com outras mulhe-
res so mantidas num campo restrito aos locais de freqncia homossexual
e ao grupo de amigas ou amigos que compartilham os desejos e prticas
homoerticos. O prprio crculo de parceiras potenciais tambm restrito,
de modo que muito comum boa parte das mulheres de um determinado
crculo de amigas j terem tido algum tipo de relacionamento amoroso ou
ertico entre si.
A discrio crucial tanto para mulheres adultas de estratos mdios
quanto para as jovens e adultas de estratos mdio-baixos e para as jovens de
estratos populares que recusam relaes com as muito masculinizadas. Es-
sas mulheres so grande parte daquelas que puderam ser vistas circulando
pelos bares e boates e as responsveis pela maior parte das entrevistas desta
pesquisa. Boa parte das convenes e dinmicas que eu e outros autores
temos encontrado nas pesquisas sobre lesbianidades
12
pode ser associada
crucialidade da discrio: as crticas s masculinizadas, a valorizao de
parceiras discretas e femininas, o romantismo e os dramas e situaes vio-
lentas na ocasio da separao.
Convenes que prescindem da discrio foram analisadas entre as jo-
vens modernas e minas do rock. A, o estilo apareceu como operador de
diferenas a partir do qual, ao mesmo tempo, se estabelecem distines de
classe e gerao e se do dilogos e/ou disputas entre as duas cenas, a das
modernas e das minas do rock, em torno da melhor maneira de encontrar
um lugar no gnero que no seja marcado pela discrio ou pela hiper-
feminilidade.
Outras convenes que prescindem da discrio vm dos arranjos cons-
trudos por mulheres mais pobres e de pele mais escura, que residem nos
bairros mais afastados do centro, e que, muitas vezes, ainda tm a possibi-
lidade de falar de si mesmas apropriada por parentes ou vizinhos. Nesses
casos, o tom acusatrio por meio do qual so apontadas ameaa at-las ao
estigma de sapato e implica um rduo processo de produo de si como
sujeitos viveis.
Para elas, muitas vezes vistas como a encarnao da abjeo que faz
coincidir masculinizao e atividade sexual num corpo assignado como fe-
minino, no se trata de autonomia, discrio ou, em geral, de rompimentos
mais duradouros com a famlia. A necessidade, a solidariedade e o respeito
12 Nessa literatura, ver especialmente: Muniz (1992); Aquino (1995); Heilborn (2004); Almeida (2005);
Meinerz (2005); Souza (2005).
fazem com que os laos familiares sejam de algum modo rearticulados. A
inteligibilidade local conquistada por meio: 1) da formao de casais a
partir da diferena entre performances de gnero e, 2) da materializao
dos corpos a partir de convenes que citam a heterossexualidade, mas
tambm a deslocam. O respeito conquistado a partir de rgidas distines
entre pblico e privado.
Materializaes marcadas por performances de gnero radicalmente
distintas podem no ser conscientes e intencionais, mas sem dvida cons-
tituem espao para a agncia dessas mulheres quando olhadas em conjunto
com outras estratgias, como a separao entre casadas e solteiras, a criao
de grupos de casadas e o respeito s regras. Por meio dessa relativa rigidez
e num cenrio marcado por pobreza, violncia e famlias respeitveis, essa
parafernlia que permite fazer algo a respeito do que tem sido feito delas,
a partir do lugar que ocupam na interseco entre marcadores de classe,
cor/raa, gnero, gerao e sexualidade. Inteligveis e respeitosas, garan-
tem, no espao do bairro, a possibilidade de vivenciar seus desejos sem
maiores atribulaes.
Atitude, discrio e respeito emergem aqui como categorias que reme-
tem a diferentes modos pelos quais sujeitos situados em dadas posies em
relaes sociais de poder marcadas por eixos de diferenciao como classe,
raa, gerao, gnero e sexualidade procuram agir, ou, dito de outro modo,
maneiras pelas quais as mulheres acessadas em minha pesquisa procuram
fazer algo daquilo que lhes parece ter sido feito delas.
O combate ao heterossexismo: para seguir pensando
Iniciei este texto fazendo referncia s polticas focalizadas. O olhar sobre o
processo poltico remete a um processo de fortalecimento de lsbicas como
sujeito poltico que se ampara na delimitao de especifcidades ao mesmo
tempo em que instado a reconhecer e delimitar especifcidades na espe-
cifcidade. Assinalei o fato de que esse processo se d, muitas vezes, a partir
de uma operao de soma de opresses, que justape sujeitos polticos
e as tenses entre os atores envolvidos no processo de elaborao, imple-
mentao e controle de polticas pblicas, que tm lugar quando a lgica de
afrmao identitria de sujeitos polticos no considerada.
No entanto, aps a breve incurso pelo material de campo produzido
a partir da cidade de So Paulo, levando em conta o fato de que termos
como dyke, sapa, feminina, perua, caminhoneira, bofnho, ladynha emer-
gem como mais do que grias locais ou vocabulrios especfcos de grupos,
remetendo a processos de diferenciao que mobilizam outros marcadores
sociais de diferena, gostaria de retomar aqui a incmoda questo referida
no incio desta apresentao: o mesmo pensar polticas para lsbicas e
para sapates?
O material apresentado apontou que a circulao dessas mulheres pelo
espao da cidade e mesmo a atribuio de categorias de classifcao re-
metem a processos de diferenciao que mobilizam marcadores sociais de
diferena, especialmente classe e idade, por vezes compondo determinados
estilos a partir da combinao com itens de vesturio, esttica corporal,
msica e ideologias polticas. Imbricadas com diferenciaes de classe e
gnero, as diferenas de cor/raa seguem de modo silencioso, aparecen-
do menos no discurso do que na delimitao de lugares e estilos. No caso
das mais jovens, entre as de estratos mdios e mdios altos em especial,
as categorias parecem referir diferenciaes de classe e gerao e disputas
intraclasse entre diferentes estilos e seu potencial de responder s mais di-
ferentes demandas em torno de uma questo explcita ou implicitamente
formulada acerca de que tipo de mulher gosta ou pode gostar de outras
mulheres.
O impacto de mudanas na homossexualidade como lugar social se faz
sentir nas relaes estabelecidas entre as jovens entrevistadas de estratos
mdios e seus familiares: como vimos, a maior parte das garotas relatou
aos pais suas preferncias por parceiras do mesmo sexo e teve um acolhi-
mento, em geral, melhor do que o esperado por elas. No entanto, para as
mulheres mais velhas de estratos mdios, para todas as de estratos mdios
baixos e para algumas das jovens de estratos populares, a discrio continua
a ser crucial para compatibilizar seus desejos e prticas erticas e relaes
com familiares e com o mercado de trabalho. Nos bairros mais afastados
do centro, encontramos mulheres mais pobres e de pele mais escura, que,
muitas vezes, ainda tm a possibilidade de falar de si mesmas apropriada
por parentes ou vizinhos. Nesses casos, o tom acusatrio por meio do qual
so apontadas ameaa at-las ao estigma e implica um rduo processo de
produo de si como sujeitos viveis que implica evitar rompimentos com
a famlia de origem e com as pessoas no bairro, o que se operacionaliza por
meio de uma srie de rgidas distines entre masculinas e femininas, casa-
das e solteiras, pblico e privado.
O contexto scio-poltico que descrevi no comeo desta fala remete s
refexes tecidas por Brah (2006) acerca das relaes entre feminismo ne-
gro e feminismo branco na Gr-Bretanha da dcada de 1980:
Comeava a surgir dentro do movimento das mulheres como um
todo uma nfase na poltica da identidade. Em lugar de embarcar
na tarefa complexa, mas necessria, de identifcar as especifci-
dades de opresses particulares, entendendo suas interconexes
com outras formas de opresso, e construir uma poltica de soli-
dariedade, algumas mulheres comeavam a diferenciar essas es-
pecifcidades em hierarquias de opresso. Supunha-se que o mero
ato de nomear-se como membro de um grupo oprimido confe-
risse autoridade moral. Opresses mltiplas passaram a ser vistas
no em termos de seus padres de articulao, mas como ele-
mentos separados que podiam ser adicionados de maneira line-
ar, de tal modo que, quanto mais opresses uma mulher pudesse
listar, maior sua reivindicao a ocupar uma posio moral mais
elevada. Afrmaes sobre a autenticidade da experincia pessoal
podiam ser apresentadas como se fossem uma diretriz no pro-
blemtica para o entendimento de processos de subordinao e
dominao. Declaraes farisaicas de correo poltica passaram
a substituir a anlise poltica. (brah, 2006: 348-9)
Os debates e impasses polticos acerca da articulao entre igualdades e
diferenas, bem como a multiplicidade de categorias observada nos locais
de sociabilidade e lazer e na composio do sujeito poltico do movimento
e as diferentes formas de manejo das convenes sociais estigmatizantes
parecem, no entanto, permitir a aproximao entre a refexo aqui reali-
zada e algumas das anlises elaboradas por tericas feministas que se de-
pararam com processos semelhantes em outros contextos (butler, 2003;
brah, 2006; haraway, 2004). Confrontadas pela crtica levada a cabo por
negras, lsbicas e mulheres de diferentes origens tnicas e nacionais uni-
versalidade do sujeito a mulher e noo de uma mesma opresso com-
partilhada, tericas feministas tm gerado refexes que talvez possam se
somar a esta nossa, no que concerne aos desafos colocados para ativistas,
tcnicos, gestores e pesquisadores no que diz respeito ao combate ao hete-
rossexismo.
Uma primeira contribuio segue no sentido de desnaturalizar a con-
cepo de que os sujeitos polticos apenas descrevem essncias previamen-
te dadas e de reconhecer que todo e qualquer sujeito poltico construdo
a partir de contextos especfcos e de excluses (butler, 2003, 1998; brah,
2006; haraway, 2004). No se trata de refutar a utilizao de categorias
que faam referncia ao sujeito do movimento, visto que so necessrias
ao poltica: manifestaes, esforos legislativos ou por acesso a polticas
pblicas precisam fazer reivindicaes em nome de sujeitos determinados.
Trata-se, ao contrrio, de manter um olhar atento s possibilidade e limites
que se colocam no processo cotidiano de trazer dado sujeito poltico e suas
demandas ao espao pblico. Para tanto, necessrio reconhecer o carter
estratgico de possveis essencializaes no interior de processos polticos,
bem como as excluses e apagamentos a partir dos quais se constituem os
sujeitos coletivos enunciados. Desse modo, as categorias que fazem refern-
cia ao sujeito poltico do movimento poderiam ser tomados como termos
sempre abertos a novas incluses, acolhendo novas e diferentes demandas
e questionando arranjos hierrquicos.
Uma segunda contribuio, por sua vez, ressalta a necessidade de com-
preender como se articulam diferentes eixos de diferenciao social e fon-
tes de desigualdades, reconhecendo que o poder e as desigualdades no se
articulam necessariamente por meio de operaes de soma (brah: 2006,
haraway: 2004). Isso implica pensar que comunidades ou segmentos no
so homogneos, mas atravessados por vrias outras comunidades. Implica
ainda que diferenas no sejam concebidas de modo essencial e estanque.
No se trata de contestar o sentimento de fraternidade ou a necessidade po-
ltica de agrupar ou visibilizar sujeitos que se pensam como gays, lsbicas,
bissexuais, travestis ou transexuais. Trata-se, antes, de enfatizar as essenciali-
zaes e simplifcaes estratgicas que implicam na enunciao poltica de
uma comunidade. Toda e qualquer fraternidade enunciada pode, a qualquer
momento e a partir de necessidades igualmente legtimas para os que a deli-
mitam, ser reconstruda em termos de outros eixos de diferenciao.
Ao fnal desta refexo, a estratgia poltica que opera a partir da mul-
tiplicao e da soma de sujeitos e de opresses parece implicar riscos que
remetem tanto fragmentao quanto ao enfraquecimento poltico das
aes em favor dos direitos sexuais e de sua compreenso como direitos
humanos. Reconhecer as motivaes polticas que fazem falar numa comu-
nidade e nome-la de determinado modo, e as excluses implicadas nesse
processo, bem como as interseces entre diversos eixos de diferenciao
social, talvez seja um caminho para que sujeitos polticos e polticas pbli-
cas possam abranger um conjunto mais amplo de sujeitos e considerar as
variadas fontes de vulnerabilidade a que esto expostos.
O combate ao heterossexismo provavelmente seja mais efcaz se levar-
mos em conta a diversidade presente na comunidade representada pelo
sujeito poltico do movimento e o modo como o prprio heterossexismo
se constitui na interseco com outras desigualdades sociais. Desse modo,
talvez se descortinem possibilidades de atuao que no faam com que as
diversas causas e lutas sejam hierarquizadas ou encasteladas nelas mesmas
ou que sujeitos polticos especfcos sejam fragilizados pelo isolamento ou
por disputas internas ao sujeito poltico. Assim, talvez seja possvel passar
da soma de sujeitos e opresses que se faz acompanhar por uma poltica
de identidade, no movimento social, e pela focalizao da focalizao,
no campo das polticas pblicas a uma poltica de solidariedade e ao
enfrentamento de vulnerabilidades contextualizadas.
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Respostas do movimento glbt homofobia e a agenda da segu-
rana pblica
1
Silvia Ramos
2
Diferente de outros movimentos sociais, o movimento homossexual in-
corporou fortemente, a partir dos anos 1990, os temas da violncia e da
segurana pblica em sua plataforma. Neste artigo pretendo identifcar os
elementos que permitiram essa mudana de perspectiva a partir de uma
trajetria realizada em alguns anos. Indicarei aspectos centrais dos discur-
sos, demandas e prticas do movimento voltados para infuenciar as pol-
ticas e enfrentar a violncia. Ao mesmo tempo em que situarei o ativismo
glbt na vanguarda dos movimentos sociais em relao a uma agenda para
a polcia e a segurana pblica, procurarei identifcar o que parecem ser os
principais dilemas e desafos na dcada atual.
Sade e segurana pblica: diferentes mundos
Em 1999 acompanhei, na Subsecretaria de Segurana e Cidadania do Rio de
Janeiro, os primeiros esforos de organizaes do movimento homossexual,
de lideranas do movimento negro, de ativistas ambientais e do movimento
de crianas e adolescentes para infuenciar polticas de segurana. Verif-
quei ento um contraste extraordinrio entre as difculdades de dilogo de
1 Parte dos argumentos deste artigo foi desenvolvida por mim e por Sergio Carrara em A constituio
da problemtica da violncia contra homossexuais: a articulao entre ativismo e academia na elabora-
o de polticas pblicas, Physis, Revista de Sade Coletiva, Rio de Janeiro, 16(2):185-205, 2006.
2 Doutora em Cincias, coordenadora do Centro de Estudos de Segurana e Cidadania da Universidade
Candido Mendes.
128 Silvia Ramos 129 Respostas do movimento glbt homofobia e a agenda da segurana pblica
ativistas de movimentos sociais e autoridades policiais e as dinmicas que
eu havia acompanhado, quinze anos antes, quando organizaes da socie-
dade civil procuravam infuenciar as respostas governamentais no incio da
epidemia de Aids.
Como se no pertencesse mesma cidade ou ao mesmo pas, o pano-
rama na segurana pblica distinguia-se fortemente do cenrio da sade.
Do lado desta, autoridades e funcionrios de secretarias e programas do
ministrio, ainda que nos primeiros anos da democratizao, isto , na pri-
meira metade da dcada de 1980, pareciam considerar rotineiro receber,
dialogar e freqentemente confrontar-se com atores sociais to distin-
tos como lideranas homossexuais, feministas, hemoflicos, empresrios,
dirigentes de organizaes no-governamentais e jornalistas. Do lado da
segurana, mesmo que j estivssemos no ltimo ano da dcada de 1990,
encontravam-se gestores e policiais sem qualquer experincia ou memria
de dilogo com movimentos sociais organizados. Os ativistas, por sua vez,
no tinham uma agenda clara de reivindicaes para a segurana pblica.
A distncia de comandantes da polcia militar e de delegados da polcia
civil em relao aos movimentos sociais era to marcante que freqente-
mente a primeira barreira era lingstica: palavras como homossexual ou
negro podiam ser to chocantes na esfera da segurana que no eram
pronunciadas por desconhecimento sobre seu eventual carter ofensivo e
sobre suas diferenas quanto aos termos de uso rotineiro nas polcias para
se referirem a estes grupos. A mera presena, no mesmo espao fsico em
dependncias da secretaria ou em batalhes de polcia de representantes
do movimento gay e lsbico e, especialmente de travestis, constitua novi-
dade to extravagante que o fato em si transformava-se em signo de uma
nova era na segurana (soares, 2000).
3
Tambm se verifcavam, ainda
que em menores propores, difculdades de dilogo de gestores de segu-
rana com empresrios, lderes comunitrios e profssionais dos meios de
comunicao.
Do lado dos ativistas, predominava o desconhecimento sobre atribui-
es, patentes hierrquicas, jarges e o cotidiano de batalhes e delegacias.
Para a maioria das lideranas sociais, aquelas experincias constituam
a primeira visita a dependncias policiais. Ali as barreiras eram tambm
3 Soares (2000:167-175) faz descrio pormenorizada da inaugurao do Disque Defesa Homossexual
(ddh) na Secretaria de Segurana Pblica do Rio de Janeiro, em julho de 1999, sobre as aulas proferidas
por lideranas do movimento homossexual na sede da Polcia Civil e no qg (Quartel General) da Pol-
cia Militar e sobre a visita de travestis ao 5
bpm (Batalho de Polcia Militar), em abril de 2000.

lingsticas,
4
mas no apenas. De fato, antes de formularem demandas e
um programa mnimo de trabalho conjunto em centros de referncia que
seriam criados na Secretaria de Segurana, era necessrio ultrapassar um
doloroso inventrio de cicatrizes: lideranas do movimento homossexu-
al ou do movimento negro listavam, uma aps outra, histrias passadas,
em geral terrveis, sobre o tratamento dispensado por policiais, como evi-
dncias de que entre aqueles grupos o dilogo no seria possvel. E, assim,
centros de referncia, como o Centro de Referncia contra Discriminaes
a Homossexuais, o Centro de Referncia contra o racismo, o Centro de re-
ferncia de Proteo Ambiental, foram se construindo passo a passo e se
tornaram experincias marcantes para os militantes daqueles movimentos,
ainda que sua histria tenha sido breve (ramos, 2002).
Em extremo contraste com o cenrio encontrado em 1999, alguns anos
depois, em abril de 2007, presenciei a realizao no Rio de Janeiro o I Semi-
nrio Nacional de Segurana Pblica e Combate Homofobia. O encontro
reuniu cerca de 100 ativistas, 82 policiais civis e militares das 27 unidades da
Federao, 45 representantes de centros de referncia de combate homo-
fobia, 25 representantes de universidades e 30 representantes dos governos
federal, estaduais e municipais. O objetivo do encontro, segundo seus orga-
nizadores, foi a troca de experincias que vm sendo implementadas nos
estados e a construo coletiva de diretrizes para a criao do Plano Nacio-
nal de Segurana Pblica para o Enfrentamento da Homofobia. O semin-
rio foi organizado em torno de cinco eixos temticos, entre eles, formao
policial, experincias policiais e comunitrias de preveno da homofobia,
modelos de investigao e registro de crimes, monitoramento, avaliao e
controle social de polticas de segurana contra a homofobia. O evento foi
organizado por duas ongs do movimento homossexual do Rio de Janeiro,
com o apoio institucional da abglt
5
e o fnanciamento de duas secretarias
do Ministrio da Justia, a Secretaria Especial de Direitos Humanos (sedh)
e a Secretaria Nacional de Segurana Pblica (senasp).
A iniciativa surpreendeu pelo foco muito preciso nos temas da segu-
rana e da polcia, por seu mtodo de preparao, que incluiu consultas
e refexes prvias sobre os tpicos que comporiam o Plano Nacional de
Segurana Pblica para o Enfrentamento da Homofobia e pelo cuidado
com a abrangncia e a representatividade, com ativistas e policiais selecio-
4 Como parte da populao, muitos tinham o hbito de dirigir-se a policiais como seu guarda, expres-
so que agentes da lei deploram.
5 Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais.
nados de todo o pas. O encontro tambm foi pensado como um momento
de vivncia, porque a maior parte dos ativistas teria a primeira experin-
cia de dilogo e interao com policiais durante dois dias, e vice-versa. De
fato, houve cenas marcantes, por exemplo, quando um policial, delegado
de polcia civil, declarou que pela primeira vez dizia publicamente que era
gay. O impacto do encontro e sua potencial importncia foi sublinhada por
lideranas do movimento e por gestores. Cludio Nascimento, da abglt,
resumiu: Fizemos histria com esse seminrio. Foi muito rico saber da
existncia de diversas experincias de ativistas e policiais no combate
homofobia de que sequer tnhamos conhecimento. Ricardo Balestreri, Se-
cretrio da Secretaria Nacional de Segurana Pblica, considerou que o
evento vai entrar para a histria da Segurana Pblica e dos Direitos Hu-
manos no Brasil como o ponto de partida para a construo de polticas
pblicas de combate homofobia [...] vai contribuir para a mudana da
cultura policial [...] e ser um marco do processo civilizatrio brasileiro
(www.arco-iris.org.br).
O tema da violncia e o movimento homossexual
Desde os anos 1980, a violncia contra homossexuais tem representado um
tema central para o ativismo e, progressivamente, tambm para governos
e para a mdia. A denncia de agresses e discriminaes motivadas pela
orientao sexual ou sexualidade passou a ser marco importante para a
trajetria do movimento homossexual brasileiro, que divulgou a expresso
homofobia para caracterizar esse tipo de violncia.
De fato, o tema da violncia foi estruturante para a constituio de ou-
tras matrizes de identidades coletivas no Brasil, como ocorreu com o movi-
mento de mulheres no fnal dos anos 70, que elegeu quem ama no mata
como uma de suas bandeiras e defniu a criao das Delegacias Especiali-
zadas de Atendimento Mulher como uma de suas primeiras demandas.
6

Processo semelhante ocorreu com o movimento negro, que estabeleceu o
racismo e sua criminalizao
7
como a principal trincheira de luta nos anos
80 e 90. Nos trs casos, as violncias especfcas violncia de gnero,
racismo e homofobia aparecem como ncoras a partir das quais outras
6 Para uma periodizao do movimento de mulheres no Brasil, ver Schumaher & BraziL (2000).
7 Essa estratgia levou ao desenvolvimento de programas de atendimento de casos de violncia racial
por meio dos programas do tipo Disque-racismo em vrias cidades brasileiras. Para uma discusso das
legislaes anti-racismo no Brasil, ver Telles (2003).
reivindicaes se estruturam e, sobretudo, se legitimam.
Entre as mais importantes fontes de informao sobre violncia contra
homossexuais, destacam-se trs iniciativas distintas, que analisarei a seguir.
Os dossis sobre assassinatos de homossexuais pelo Grupo Gay da Bahia,
a partir da dcada de 1980, a criao do banco de dados do Disque Defesa
Homossexual em 1999, no Rio de Janeiro, a investigao sobre processos
penais sobre assassinatos de homossexuais, tambm no Rio de Janeiro e,
fnalmente, os surveys de vitimizao realizados nas paradas do orgulho
glbt, a partir de 2003.
Representaes da violncia: os dossis do Grupo Gay da Bahia
Criado em 1980, o Grupo Gay da Bahia antecipou o modelo que seria ado-
tado pela maioria das organizaes homossexuais na dcada seguinte. Jun-
tamente com o grupo Tringulo Rosa, do Rio de Janeiro, o ggb buscava
uma militncia mais pragmtica, voltada para a conquista de direitos e a
denncia de violncias, e j preocupada com o grau de institucionalidade
dos grupos (cmara 2002, facchini 2005). No caso do ggb, isto signi-
fcou a providncia de registro legal e a busca do reconhecimento como
instituio de utilidade pblica. Segundo seu fundador, o antroplogo e
ativista Luiz Mott, desde 1980, o ggb passou a arquivar informaes sobre
violncia contra homossexuais, tendo reunido o registro documentado de
assassinatos onde explcita ou indiretamente, o motivo da morte foi a con-
dio homossexual da vtima
8
(mott, 2002). Esses registros, formados na
sua grande maioria por notcias publicadas em jornais e secundariamente
por comunicao de militantes
9
, foram divulgados por meio de dossis que
se tornaram clebres e permitiram conhecer e denunciar crimes violentos
contra homossexuais, principalmente a partir dos anos 1990. Em grande
medida, as denncias sistemticas de assassinatos de homossexuais estimu-
ladas pelo ggb ajudaram a romper o silncio sobre o assunto e permitiram
que, em 1988, quando do assassinato do diretor teatral Luiz Antnio Mar-
tinez Correa, no Rio de Janeiro, os grandes jornais passassem a utilizar a
expresso assassinatos de homossexuais para problematizar e reconhecer
a existncia de um tipo de crime que, at ento tendia a ser noticiado
8 O relatrio Assassinatos de homossexuais no Brasil: 2005, publicado no site do ggb, somava 2511
vtimas entre 1980 e 2005. (www.ggb.org.br).
9 Em 2001, dos 132 assassinatos registrados pelo ggb, 76% tinham tido como fonte os jornais; 15% a
internet e 9% informaes orais, televiso ou cartas enviadas entidade. (mott, 2002, p. 56).
como episdios isolados (lacerda, 2006). Na ocasio, comeam tambm
a aparecer nas pginas dos jornais as vozes de ativistas de grupos homos-
sexuais, como autores de interpretaes sobre a natureza especfca dessa
violncia. Ao mesmo tempo, artistas e personalidades identifcadas como
porta-vozes dos homossexuais aparecem denunciando que o preconceito
contra homossexuais explicaria o pouco interesse na investigao dos ca-
sos pela polcia. Lacerda (2006), em seu estudo baseado em jornais cariocas
de 1980 a 2000, observa que em 1992 aparece pela primeira vez a expresso
homofobia, no jornal O Globo, para designar horror ao homossexual
(p. 107). Na segunda metade dos anos 90, a divulgao de estatsticas, pelo
ggb e pelo Grupo Atob, fundado em 1985, no Rio de Janeiro, torna-se
freqente e vem acompanhando sistematicamente a divulgao de novos
casos de assassinatos.
A preocupao com a elaborao de um arquivo e a divulgao de re-
latrios
10
contabilizando casos de assassinatos de homossexuais contribuiu
fortemente para estabelecer uma das prioridades da agenda do movimento,
a denncia da violncia contra homossexuais e da homofobia. Contudo,
a abordagem predominantemente sensacionalista da imprensa, especial-
mente durante a dcada de 1980 e em parte da dcada de 1990, favoreceu
uma viso parcial da vitimizao de homossexuais que muitas vezes tendia
a confrmar at mesmo para o prprio movimento representaes
vigentes sobre a homossexualidade, nas quais a tragdia era, de alguma
forma, efeito de fraquezas morais e de escolhas das prprias vtimas. Es-
sas representaes eram particularmente fortes no caso das vtimas serem
travestis e no caso de assassinatos de homossexuais de classe mdia por
garotos de programa.
A nfase na violncia letal, a exposio de cadveres e a reiterao da
tragdia consumada pode ter contribudo para afastar, at o fnal dos anos
1990, o ativismo homossexual de uma postura mais propositiva sobre a te-
mtica da violncia.
11
Diferentemente do movimento de mulheres que nos
fnal dos 70 e na dcada de 80 elaborou uma agenda com a demanda pela
criao de delegacias policiais especializadas, entre outras reivindicaes ,
o movimento homossexual permaneceu at fns dos anos 90 na perspectiva
da denncia, afrmando uma representao dos homossexuais como vti-
mas de uma violncia que no podiam evitar. Tambm notvel o contras-
10 Entre eles Mott (1999), Mott & Cerqueira (2001) e Mott et al. (2002).
11 Uma reao defensiva da militncia pode ter sido ainda mais acentuada pelo fato de o ativismo se
constituir predominantemente por segmentos mdios e pelo fato de travestis e transexuais aparecerem
tardiamente como atores polticos e sociais no movimento.
te entre a postura predominantemente passiva no campo de propostas para a
segurana pblica e justia e o vigor dos discursos, demandas e prticas que
o ativismo homossexual produziu na rea da sade. A criatividade, a irreve-
rncia (transe numa boa
12
), as reivindicaes e principalmente a focaliza-
o em certos aspectos do combate epidemia de Aids (por exemplo, acesso
pblico, gratuito e universal a medicamentos), alm da participao direta
de ativistas em aes de preveno, foram responsveis em grande medida
pelos rumos das respostas brasileiras epidemia de Aids (galvo, 2000).
O Disque Defesa Homossexual e novas relaes entre ativismo e acade-
mia na formulao de polticas pblicas
no panorama do fnal dos anos 90, j no contexto de multiplicao de
ongs e redes, na presena das paradas do orgulho, da internet e de um mer-
cado que crescia, que acontece a primeira experincia de poltica pblica na
esfera da segurana, o Disque Defesa Homossexual (ddh). Criado em 1999,
na Secretaria de Segurana do Rio de Janeiro, o ddh foi pensado como
um programa de defesa (e no apenas de denncia). O projeto confgu-
rou uma experincia de estabelecimento de parcerias diretas entre polcia e
grupos de ativistas, no sentido de fazer agir com rapidez tanto dispositivos
de preveno de crimes (acionando a fora policial em locais e situaes
de incidncia de violncia), como de atendimento s vtimas dos crimes
j ocorridos (mobilizando a polcia para investigar agressores e golpistas e
articulando redes de apoio psicolgico e jurdico por parte das ongs).
A experincia foi desenvolvida no contexto de um conjunto de pro-
gramas na rea de segurana pblica que preconizava a democratizao e
modernizao do aparelho policial, prevendo intensa participao de or-
ganizaes da sociedade civil.
13
A criao do ddh foi baseada em articu-
laes que envolveram diversos atores: a secretaria de Segurana, todas as
entidades do movimento homossexual do Rio de Janeiro, o iser (Instituto
de Estudos da Religio), uma ong voltada para a pesquisa, um mandato
12 Um dos primeiros e mais clebres cartazes da campanha de preveno de hiv/Aids, divulgado
pelo gapa de So Paulo, foi criado pelo artista plstico Darcy Penteado, um dos fundadores do jornal
O Lampio.
13 Uma equipe formada por pessoas oriundas de universidades e de ongs desenvolveu programas a
partir da sub secretaria de Pesquisa e Cidadania da secretaria de Segurana Pblica do Rio de Janeiro,
entre janeiro de 1999 e maro de 2000. Entre os programas estavam a criao da Ouvidoria de Polcia,
o Programa de Defesa da Mulher e os Centros de Referncia das Minorias Sexuais, de Combate Dis-
criminao Racial e de Defesa Ambiental.
parlamentar (de Carlos Minc, deputado estadual pelo pt) e dois pesquisa-
dores do Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (martins, 2001). Os acontecimentos defagradores das demandas
do movimento homossexual secretaria de Segurana, que posteriormente
motivaram a idealizao do ddh, foram sucessivas agresses sofridas por
jovens gays numa rea de bares e boates gls em Botafogo, bairro da Zona Sul
do Rio de Janeiro, e o despreparo da polcia para atender essas ocorrncias.
Um dos diferenciais da criao do ddh em relao a experincias ante-
riores de denncia violncia contra homossexuais foi a presena, como
atores polticos da articulao, de pesquisadores ligados a uma ong e a uma
universidade. O fato foi decisivo para que o programa fosse concebido no
s como um servio de atendimento a vtimas, mas tambm como um cen-
tro de produo de dados sobre violncia.
14
Uma outra diferena da expe-
rincia que, at ento, os conhecimentos sobre vitimizao de homosse-
xuais e a caracterizao da violncia homofbica no Brasil eram baseados
em notcias publicadas em jornais. Os dados gerados pelo ddh partiam dos
relatos das prprias vtimas e, portanto, passaram a problematizar varia-
das situaes de agresso e discriminao associadas homofobia e no s
os assassinatos
15
. A anlise dos primeiros quinhentos casos atendidos pelo
programa revelou a intensidade de dinmicas cotidianas e silenciosas de
homofobia. A maioria das denncias era constituda de casos de ofensas,
ameaas, extorses, agresses fsicas, e uma grande quantidade de queixas
de discriminaes (na escola, no trabalho, no comrcio e tambm na fa-
mlia e na vizinhana), alm dos confitos de natureza interativa entre par-
ceiros. Nada menos de que um tero dos casos relatados ao ddh se davam
no mbito da casa ou da vizinhana, indicando a intensidade de crimes no
espetaculares e no letais, gerados e vividos em escala micro-societria, na
esfera da famlia e de conhecidos. Uma criminalidade, em geral, sem fns
lucrativos, em que vtimas e agressores partilham as mesmas redes sociais
(ramos, 2001). O estudo props uma matriz de anlise dos casos classif-
cando-os como: 1) crimes interativos (agresses e discriminaes ocorridas
no mbito da casa, da vizinhana e entre parceiros, das quais as lsbicas e
no s gays e travestis apareciam como vtimas em propores expressi-
vas); 2) crimes com fns de lucro (chantagens, extorses, assaltos e golpes
14 No prprio perodo de treinamento de voluntrios um banco de dados foi estruturado e os casos
comunicados ao ddh atravs de uma linha telefnica foram monitorados a cada ms.
15 A partir de 1999, pela divulgao dos dados do ddh, jornais do Rio de Janeiro passaram a cobrir com
mais frequncia notcias de violncia no-letal contra gays e travestis (lacerda, 2006, p. 43).
do tipo Boa Noite Cinderela
16
, em geral praticadas contra gays e travestis);
3) crimes de dio (espancamentos, graves ameaas vida e denncias de
assassinatos), na maioria dos casos contra travestis.
A experincia do ddh inspirou diversas outras iniciativas apoiadas por
governos de estados e prefeituras do pas. No Rio de Janeiro, o programa foi
parcialmente descontinuado aps maro de 2000, quando a equipe que co-
ordenava os Centros de Referncia deixou a secretaria de Segurana (mar-
tins, 2001), interrompendo-se a sistemtica de coleta e anlise dos dados.
Assassinatos de homossexuais no Rio de Janeiro:
uma pesquisa sobre a Justia
Partindo de 200 notcias levantadas a partir do dossi de recortes de jor-
nal mantido pelo grupo 28 de Junho, do Rio de Janeiro, Carrara & Vianna
(2001) localizaram 105 registros de ocorrncia policial sobre homicdios de
homossexuais, que resultaram em 80 processos na Justia. Desses, anali-
saram 57. Os resultados dessa investigao foram muito importantes por-
que embora no conclusivos nem estatisticamente representativos pela
primeira vez foi possvel examinar a hiptese de que predomina a lgica
da impunidade no sistema de justia criminal quando as vtimas so ho-
mossexuais. Uma das surpresas foi a constatao de que os crimes letais
resultantes de latrocnio (em geral gays de classe mdia vtimas de garotos
de programa dentro de suas residncias) constituam um universo especial,
devido a caracterizaes estigmatizantes da vtima por agentes da polcia e
da justia, por um lado, e pela taxa surpreendentemente alta de condena-
es nos casos em que os rus tinham sido indiciados.
A pesquisa concluiu que a homofobia se articula de forma mais comple-
xa e sutil e afeta as representaes relativas homossexualidade mantidas
por policiais, promotores, juzes e advogados, sem se materializar necessa-
riamente em absolvies ou sentenas tolerantes, mas sim no uso de clichs
sobre a homossexualidade e as dinmicas das relaes no mundo homos-
sexual. Alm de reiterarem a idia de que as vtimas contriburam para sua
morte, com uma vida de risco ou como refns de uma patologia, tais
representaes determinam os rumos das investigaes e etapas dos proces-
sos mesmo nos casos em que h condenao (carrara & vianna, 2001).
16 Sedao da vtima com sonferos e outras substncias narcticas com o objetivo de roubar dinheiro
e bens.
O trabalho tambm concluiu que a violncia que atinge homossexuais
mais heterognea e complexa do que o modelo clssico do crime de dio,
marcando certa diferena em relao a abordagens anteriores, mais direta-
mente vinculadas ao ativismo e a suas estratgias.
As pesquisas nas paradas do orgulho glbt
Em 2003, um conjunto de centros de pesquisa e instituies universitrias
17

iniciou um ciclo de pesquisas nas paradas do orgulho glbt em algumas
cidades brasileiras. Abordando questes variveis sobre sociabilidade, afe-
tividade, sexualidade, poltica e direitos e questes fxas sobre violncia e
discriminao, a principal caracterstica do projeto a articulao entre
centros de pesquisa e grupos de ativistas
18
.
O projeto parte do reconhecimento de que as paradas so, alm de fe-
nmeno social e poltico dos mais expressivos no Brasil urbano, eventos
que renem gays, lsbicas, travestis, transexuais e bissexuais que, de outro
modo, difcilmente poderiam ser alcanados por uma investigao sociol-
gica, oferecendo oportunidade mpar para que sejam melhor conhecidos.
Dadas, sobretudo, as segmentaes geracionais, de classe e identitrias que
marcam essa populao, ela no poderia ser abordada em sua extrema di-
versidade em qualquer outro espao social (seja de lazer, de trabalho ou
mesmo de ativismo poltico). Alm disso, as paradas se organizam justa-
mente em torno de uma espcie de denominador comum que agrega todo
esse universo, a luta contra a discriminao e o preconceito que atingem
diferentes minorias sexuais. Nesse sentido, a pesquisa nas paradas se ins-
creve dentro dos marcos da pesquisa aplicada e representa uma nova expe-
rincia de articulao entre ativismo e academia
19
.
Em relao aos temas da violncia, o projeto utiliza uma estratgia de-
nominada pesquisa de vitimizao, isto , a mensurao da incidncia de
agresses e discriminaes em toda a populao entrevistada. Partindo ini-
17 Esto envolvidos no projeto o Centro Latino Americano de Sexualidade e Direitos Humanos (clam),
do Instituto de Medicina Social da uerj e o Centro de Estudos de Segurana e Cidadania (cesec) da
Universidade Mendes. Na medida em que a pesquisa se realiza em diferentes cidades, outros centros
vo sendo agregados parceira..
18 No Rio de Janeiro (2003 e 2004), a pesquisa foi realizada com o Grupo Arco-ris; em Porto Alegre
(2004) com o Nuances e, em So Paulo (2005), com a Associao da Parada do Orgulho glbt de So
Paulo. Em 2006, em Recife, com o grupo Papai, da Universidade Federal de Pernambuco.
19 Os pesquisadores de campo, em todas as experincias, so voluntrios recrutados nas universidades e
no movimento homossexual, treinados por pesquisadores e militantes dos grupos envolvidos.
cialmente das indicaes obtidas nos registros ao ddh e posteriormente do
surgimento de demandas a cada rodada de entrevistas, a pesquisa na para-
da passou a trabalhar com uma categorizao de homofobia que divide as
experincias de violncia em duas grandes categorias: as discriminaes
e as agresses. Entre as discriminaes so mensuradas as experincias
de marginalizao, excluso ou mal atendimento nas situaes de traba-
lho; comrcio ou lazer; escola ou faculdade; servios de sade; doao de
sangue; delegacias de polcia; contexto religioso; contexto familiar; relaes
com amigos ou vizinhos. Entre as agresses so mensuradas experincias
que poderiam ser mais facilmente criminalizadas, nos termos do Cdigo
Penal vigente: agresses fsicas; agresses verbais ou ameaa de agresso
fsica; violncia sexual; chantagens, extorses e golpes como o Boa Noite
Cinderela.
Os resultados caracterizam a homofobia como sendo altamente varivel
segundo marcadores de gnero, identidade sexual e idade (e secundaria-
mente por escolaridade e cor). As pesquisas vm confrmando impresses
iniciais obtidas na experincia do ddh de que violncia e homossexuali-
dade mantm relaes mais complexas e contraditrias do que as imagens
veiculadas pela mdia e pelo ativismo dos anos 80 faziam supor (carrara,
ramos & caetano, 2004; carrara & ramos, 2005; carrara et al., 2006).
Os resultados gerais que apontam que a incidncia de discriminao e
de agresso muito consistente nos surveys do Rio, de Porto Alegre e de
So Paulo. Surpreende que algumas experincias homofbicas, como, por
exemplo, sofrer agresso verbal, so relatadas por mais de 60% de entre-
vistados, independentemente de gnero, idade, cor ou orientao homos-
sexual. Outro resultado que chama a ateno e que se coloca em contraste
marcante com o panorama da visibilidade massiva a proporo muits-
simo reduzida de denncias comunicadas aos rgos pblicos (uma parce-
la prxima a 10% relata ter feito registros na polcia. Denncias imprensa
e a ongs ocorrem em propores ainda menores, abaixo de 5%).
Est claro o descompasso entre a alta incidncia de vivncias homof-
bicas por parte expressiva da populao entrevistada (o que produz indi-
cativos consistentes acerca da alta incidncia no conjunto da comunida-
de glbt, considerados os resultados reiterados nas diversas rodadas) e as
ainda tmidas demandas por polticas de segurana e justia voltadas para
coibi-las.
Brasil sem Homofobia
Segundo Vianna e Lacerda (2004), o reconhecimento da especifcidade
e, ao mesmo tempo, da diversidade de formas de violncia que atingem
homossexuais fundamenta a criao pelo Governo Federal do Brasil Sem
Homofobia: Programa de Combate Violncia e Discriminao contra
glbt e de Promoo da Cidadania Homossexual, lanado em maio de
2004.
20
Segundo as autoras, o programa foi elaborado por uma comisso
do Conselho Nacional de Combate Discriminao e pelo Ministrio da
Sade, com a participao de vrios ativistas e organizaes militantes,
como a abglt. Em seus 10 itens, o programa prev um conjunto bastante
amplo de aes, com destaque para a poltica para mulheres lsbicas e a ar-
ticulao do combate ao racismo e homofobia. Entre as aes, destacam-
se: (i) as que visam capacitar o Estado, especialmente instituies escolares,
policiais, judiciais, de sade e de fscalizao do trabalho, a atuar de modo
no discriminatrio, seja atravs da mudana de suas prticas, seja atravs
da criao de novos dispositivos, como ddhs e centros de referncia nas
secretarias estaduais de segurana pblica, especialmente desenhados para
coibir a violncia e a discriminao; (ii) o incentivo participao de lide-
ranas do movimento nos diferentes conselhos e mecanismos de controle
social do governo federal; (iii) a produo de conhecimento sobre violncia
e discriminao homofbicas e sobre as condies de sade de gays, ls-
bicas e transgneros; (iv) e, fnalmente, o apoio iniciativas brasileiras no
plano internacional no sentido do reconhecimento e proteo dos direitos
glbts e criao de uma Conveno Interamericana de Direitos Sexuais e
Reprodutivos.
Algumas das diretrizes do Programa tm sido executadas, estreitan-
do ainda mais a articulao entre Estado e sociedade civil. Em meados de
2005, a Secretaria Geral da Presidncia da Repblica lanou edital aberto
a instituies pblicas ou no-governamentais para seleo de projetos de
preveno e combate homofobia, atravs da prestao de assessoria jur-
dica e psico-social s vtimas, da orientao e encaminhamento de denn-
cias, da capacitao em direitos humanos e da mediao e conciliao de
confitos. No fnal de 2005, uma das instituies selecionadas nesse concur-
so o Estruturao, Grupo de Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros de
20 Brasil Sem Homofobia: Programa de Combate Violncia e Discriminao contra gltb e Promo-
o da Cidadania Homossexual. Braslia: Ministrio da Sade, 2004 www.mj.gov.br/sedh/ct/004_1_3.pdf
Braslia , assinou convnio com a Secretaria Especial de Direitos Huma-
nos do Governo Federal, para criao de um Centro de Referncia lgbt,
para prestao de servios s vtimas de discriminao. Tambm em 2005,
o Ministrio da Educao lanou edital pblico para seleo de projetos de
capacitao de profssionais de educao em temas relativos orientao
sexual e identidade de gnero. Dos 84 projetos apresentados no prazo, 36
eram liderados por organizaes no-governamentais, sobretudo grupos
glbt, 24 por rgos governamentais (prefeituras, secretarias municipais e
estaduais de educao) e 6 por universidades. Desses projetos, 48 foram
recomendados e 15 selecionados. Entre os selecionados, 12 foram propostos
por organizaes no-governamentais, dos quais 7 de grupos glbt, 2 por
universidades e apenas 1 por um rgo governamental (secretaria muni-
cipal de educao). Como se v, a tendncia do Ministrio apoiar prin-
cipalmente projetos propostos por grupos militantes e organizaes no-
governamentais.
Homofobia e polticas pblicas: perspectivas para a dcada atual
O movimento homossexual tem pela frente um dilema poltico que exigi-
r cuidados. Se, por um lado, a representao coletiva dos homossexuais
como vtimas da homofobia encontra suporte nas pesquisas sobre violn-
cia, tambm fato que as experincias so fortemente matizadas por sexo,
identidade sexual, idade, classe e cor. Para a maior parte das discriminaes
e agresses, travestis e transexuais encontram-se em um extremo da escala
de vitimizao, e bissexuais, lsbicas e gays jovens no outro. Alm disso, um
contingente estatisticamente importante da comunidade no refere qual-
quer experincia de vitimizao (entre 30% a 40% dos entrevistados nas
diversas paradas).
Comparativamente a outros movimentos de identidade (movimento de
mulheres e movimento negro), o movimento homossexual foi historica-
mente lento na elaborao de demandas de polticas pblicas integradas
para responder aos fenmenos da homofobia. Fixou-se durante muito tem-
po em um modelo estereotipado de violncia contra homossexuais (os
assassinatos) que, ao fnal, correspondia apenas a uma parte das diversas
dinmicas cotidianas de violncia sofridas por gays, lsbicas, bissexuais
e transgneros. Nesse sentido, o discurso do ativismo sobre homofobia
produzia impacto reduzido no s junto comunidade homossexual, mas
tambm junto aos governos e mdia.
As experincias do tipo do ddh e as pesquisas desenvolvidas a partir
da dcada atual passaram a demonstrar que, em contraste com as dinmi-
cas de violncias de gnero e de racismo (que por ser mais homogneas
permitem respostas focalizadas), a homofobia opera com muitas variveis
e engloba fenmenos dspares, que vo desde discriminaes na esfera do-
mstica a crimes com fns de lucro. Por essa razo, as estratgias de en-
frentamento desses fenmenos e os discursos produzidos pelo movimento
homossexual tm que reconhecer essa complexidade e mobilizar demandas
especfcas para diferentes violncias. Por exemplo, a experincia do ddh
demonstrou que para responder s chantagens, extorses, golpes tipo Boa
Noite Cinderela e latrocnios motivados pela sexualidade necessrio: a)
incremento sistemtico das denncias polcia; b) investigao policial,
priso de criminosos e de quadrilhas de golpistas, inclusive as formadas
por policiais e ex-policiais; c) divulgao de casos exemplares bem suce-
didos na imprensa; d) campanhas de esclarecimento lideradas pelo prprio
movimento glbt voltadas para a comunidade; e) monitoramento dos re-
sultados junto s secretarias de Segurana. Por outro lado, as respostas para
as dinmicas de discriminao na esfera da famlia e crculos de amizade,
demandam, no s campanhas especfcas de informao e mobilizao,
mas atendimento individual s vtimas, por meio de uma rede de prote-
o, nos moldes da experincia do movimento de mulheres em relao
violncia de gnero. Os altos ndices de homofobia registrados nas escolas,
por exemplo, indicam claramente a necessidade de criao de programas
especiais envolvendo autoridades educacionais, professores e alunos. As
violncias conjugais, especialmente graves e invisveis entre lsbicas, so
temas que o prprio movimento glbt tem que enfrentar, levando em conta
as especifcidades das diversas identidades sexuais.
Um outro desafo so as representaes concorrentes com a idia de
que a homofobia constitutiva da experincia homossexual. As imagens
ligadas ao orgulho e afrmao e, no extremo, beleza, alegria e ao
consumo so capitaneadas pela mdia e pelas iniciativas de mercado e
disputam a hegemonia das representaes da homossexualidade, sendo
possvel observar sua convivncia relativamente pacfca, com as represen-
taes ativistas, at agora, nas celebraes das paradas do orgulho (ramos,
2005). Nesse sentido, tudo indica que ser necessrio, nos prximos anos,
um esforo ainda maior de incorporao de organizaes de travestis e
transexuais dentro do movimento glbt, na medida em que so esses gru-
pos os que vivem as experincias mais crticas de violncia e que, portanto,
devem exercer um papel decisivo na elaborao de demandas de polticas e
na participao direta em prticas de preveno, como ocorreu no processo
de respostas epidemia de Aids.
Embora seja difcil prever os desdobramentos futuros do Plano Nacional
de Segurana Pblica estabelecido no Seminrio de 2007, possvel com-
preender que o processo de construo dessa agenda na rea da segurana
deu-se por algumas razes identifcveis: em primeiro lugar, as lideranas
da abglt parecem ter acumulado grande experincia durante o proces-
so de elaborao do Brasil sem Homofobia e a utilizaram na criao do
Plano de Segurana Pblica, como um desdobramento do programa mais
amplo. Em 2008, na Conferncia Nacional de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais, realizada em Braslia, e durante todo o processo de
sua preparao, essa experincia pareceu ter sido a base que consolidou o
processo.
Em particular em relao ao tema da segurana pblica e das relaes
com a polcia, provvel que lideranas do movimento tenham identifca-
do o carter emblemtico de enfrentar a homofobia comeando pela pol-
cia. Por considerarem que ser necessrio investir esforos na capacitao
de instituies escolares, judiciais, de sade, de fscalizao do trabalho e
outras, optaram por cruzar a fronteira da mais resistente das instituies
do Estado em relao aos temas da diversidade sexual.
No parece restar dvida de que as experincias com a segurana p-
blica iniciadas no Rio de Janeiro, em 1999, a despeito de parecerem perdi-
das ao longo do tempo, serviram omo ponto de apoio para o processo de
criao da agenda contida no Plano Nacional de Segurana. O encontro
do Rio foi liderado por duas organizaes que participaram diretamente
da criao do Centro de Referncia contra a Homofobia e do ddh. Chama
a ateno o fato de programas atuais de enfrentamento da homofobia em
diversos estados serem nomeados centros de referncia, tal como a expe-
rincia inicial no Rio.
talvez possvel inferir que as trajetrias de organizaes de movimen-
tos sociais no campo da segurana pblica desenham movimentos no-
lineares, em que o acmulo no se d pela simples soma de experincias. O
seminrio de abril de 2007 no signifca que o movimento homossexual
constituiu uma agenda para a segurana, mas que seu setor mais organiza-
do, mais onguizado, para usar a expresso de lvares (2000), defniu de-
mandas, est construindo discursos e comea a desenvolver prticas.
O maior desafo em relao s propostas contra a homofobia continua
sendo a capacidade de conexo das ongs com outros setores vitais do mo-
vimento: lideranas individuais, mdia e comrcio gls e redes de sociabili-
dade de cada segmento glbt, especialmente travestis e transexuais.
A bandeira da criminalizao da homofobia segue em marcha acele-
rada como tema de mobilizao das paradas e articula-se como lobby no
Congresso. Traz os riscos de enfatizar a vitimizao como metfora da ex-
perincia de ser gay, ser lsbica e de sugerir uma regulao da diversi-
dade sexual.
Alm deste, no est afastado o risco de o movimento glbt enveredar
pela perspectiva punitiva (e encarceradora, caso opte por demandar como
regra a pena de priso para autores de homofobia), tal como os grupos
organizados do movimento de mulheres e do movimento negro. Para o
movimento glbt, se isto ocorrer, expressar, eu creio, contribuio pouco
criativa de um setor da sociedade civil que tem buscado caminhos originais
para construir demandas, discursos e prticas que lhe so prprias.
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145 Sexualidades minoritrias e educao: novas polticas?
Sexualidades minoritrias e educao: novas polticas?
Guacira Lopes Louro
1
O ttulo desta mesa se anuncia como questo. E isso permite que se inter-
prete este encontro como um espao que pode incitar dvidas, incertezas.
Aqui se interroga sobre a possibilidade de novas polticas para o par forma-
do pelos termos sexualidades minoritrias e educao. Mas, antes mesmo
desta interrogao, penso que se poderia questionar a prpria conexo feita
entre os termos. O par sexualidades minoritrias e educao , efetiva-
mente, vivel? Ou melhor, ele tem sido reconhecido como vivel? Como
vem sendo construda a articulao entre esses termos?
No me apresso a responder as questes. No assumo tambm a pre-
tenso ou o propsito de fazer convergir refexes que cada um de vocs
pode desenvolver sobre tais questes, apenas me disponho a trazer algumas
idias quem sabe mais perguntas buscando alimentar o debate. Para
comear, talvez fosse interessante expor algumas das marcas que estes dois
termos tm assumido.
Numa interpretao mais imediata, a expresso sexualidades minori-
trias sinaliza para prticas e identidades sexuais tidas como de minorias.
Mas fundamental reconhecer que minoritrio, neste caso, no remete
quantidade, e , sim, indicativo do modo como um grupo dominante no-
meia aqueles que dele diferem. Trata-se, pois, de prticas e identidades se-
xuais que se diferenciam ou se afastam daquelas que so ditas normais. Seja
como for, associada quantidade ou associada normalidade, a expresso
sugere comparaes, permite pensar que h sujeitos, prticas ou espaos
1 Doutora em Educao pela Universidade Estadual de Campinas. Professora do Programa de Ps-
Graduao em Educao da ufrgs.
146 Guacira Lopes Louro 147 Sexualidades minoritrias e educao: novas polticas?
que servem de referncia ao estabelecimento deste carter minoritrio.
Neste encontro, no parece necessrio gastar muito tempo para lembrar
que a identidade masculina, branca, heterossexual de classe mdia que
tomada como a identidade normal, legtima e no-problemtica. Esta a
identidade referncia a partir da qual as demais so produzidas e nomeadas
como diferentes.
Mas talvez seja pertinente deixar claro que opero aqui com a noo de
diferena como uma atribuio, e no como um dado que pr-existe nos
corpos e que deve ser, simplesmente, reconhecido. Entendo que a diferena
, sempre, atribuda e nomeada no interior de uma determinada cultura.
Da se segue que determinadas caractersticas podem ser valorizadas como
distintivas e decisivas para dividir e classifcar os sujeitos numa determina-
da sociedade e no terem o mesmo signifcado em outra sociedade.
Se, por um lado, fato que, ao longo dos tempos, a maioria das socie-
dades vem estabelecendo a diviso masculino/feminino como uma diviso
primordial e relacionando-a ao corpo; por outro lado, ser um engano
supor que o modo como pensamos o corpo e a forma como, a partir de
sua materialidade, ns, supostamente, deduzimos as identidades de g-
nero e sexuais seja algo generalizvel para qualquer cultura, para qualquer
tempo e lugar. O que pretendo enfatizar , portanto, o carter cultural das
diferenas e, ainda, lembrar o quanto a nomeao da diferena se constitui,
ao mesmo tempo, na demarcao de uma fronteira. Como acentuam estu-
diosos tais como Kathryn Woodward e Tomaz Tadeu da Silva, no processo
de diferenciao so mobilizados recursos ou marcadores simblicos, ma-
teriais e sociais. Muitas vezes esses recursos conseguem disfarar ou escon-
der o carter construdo deste processo e, consequentemente, conseguem
ocultar as relaes de poder nele implicadas. A diferena pode, ento, apa-
recer como natural, como dada. Da a importncia de se pr em questo a
pretensa naturalidade das identidades de gnero e sexuais e de se acentuar
o carter cultural da masculinidade, da feminilidade, da homossexualidade
ou da heterossexualidade.
Acompanhando Judith Butler, importante terica feminista e queer,
possvel compreender sexo e gnero como efeitos das instituies, discur-
sos e prticas sociais, e no como suas causas. Nascemos numa sociedade
dividida, generifcada (quer dizer, marcada pelos gneros), e nos fazemos
mulheres ou homens num processo interminvel, sempre incompleto, ins-
tvel; nos fazemos mulheres e homens em meio s instituies, aos dis-
cursos e as prticas disponveis em tal sociedade. Entre tantos outros, na
nossa cultura, a escola e a famlia foram constitudas, historicamente, como
espaos privilegiados e obrigatrios de formao dos indivduos. Histori-
camente, tais instncias foram produtoras de diferenas: de classe, de raa,
de sexo, de gnero. Por certo, muitas outras instncias tambm assumiram,
ao longo do tempo, funes pedaggicas as igrejas, a justia, a medicina
e a mdia em suas mltiplas expresses. Seria ingnuo supor que os dis-
cursos destas diversas instncias so homogneos e convergentes. Eles se
pluralizaram, muito especialmente, nas ltimas dcadas. Disputas de vrias
ordens a se revelam e se constroem. Representaes distintas e divergentes
de sujeitos e de prticas sexuais e de gnero circulam. Afrmar isso, ou seja,
assumir que h pluralidade de representaes e de discursos, no signifca,
no entanto, supor que as diferenas tenham desaparecido ou que elas te-
nham sido niveladas. Essas tantas instncias que poderiam ser chamadas
de pedaggicas, j que exercitam pedagogias de gnero e de sexualidade
(bem como exercitam outras pedagogias) continuam a produzir diferenas,
continuam a marcar e classifcar sujeitos e prticas. De modos novos, pro-
vavelmente, com outras nuances ou sutilezas, mas, ainda assim, nomeados
em meio a relaes de poder.
As disputas por representao, os discursos divergentes devem ser sau-
dados. Eles, agora, no so mais produzidos apenas a partir dos espaos
historicamente autorizados, mas tambm pelos movimentos sociais e pelos
campos multidisciplinares constitudo pelos Estudos feministas, os Estudos
Gays, os Estudos Lsbicos ou Queer. Ainda que nos embaralhemos com
a pluralidade das verdades (ditas e veiculadas por to distintas instncias
culturais e campos de saber) acho que esse embaralhamento pode ou mes-
mo deve ser reconhecido como provocador, produtivo. Compartilho deste
movimento, tal como vocs. Temos de nos dar conta de que um encontro
como este, h alguns anos atrs, provavelmente no poderia ser realizado
num espao to legitimado como a Universidade Federal do Rio Grande
do Sul e tambm no poderia contar com o apoio de instituies ofciais da
sade e ou da segurana pblica.
Mas parece pertinente acentuar que, apesar dessa multiplicao e dispu-
ta de discursos, continuamos nos movendo, quase que invariavelmente, no
mbito da heteronormatividade. E o que isso signifca?
J observamos que a heterossexualidade no natural, e sim que , como
qualquer outra forma de sexualidade, construda e aprendida ao longo da
vida. Apesar disso se espera que todos sejam ou devam ser heterossexuais.
A heterossexualidade assumiu um carter compulsrio nas sociedades oci-
dentais. Este tipo de anlise j foi realizada por vrios tericos e tericas,
mas possvel dizer que foi, no mbito dos estudos queer, que se radicali-
zou a crtica centralidade da heterossexualidade.
Judith Butler falou-nos de normas regulatrias que regem as sociedades.
Tais normas supem que um corpo, ao nascer, seja nomeado, sem hesita-
o, como macho ou fmea e, uma vez feita esta distino, que este sujeito
assuma um dos dois gneros masculino ou feminino e experimente o
desejo por algum de sexo/gnero oposto.
Entendo que este suposto alinhamento (entre sexo-gnero-sexualida-
de) que d sustentao heteronormatividade, ou seja, produo e rei-
terao compulsria da norma heterossexual. Uma vez que se espera que
todos sejam (ou devam ser) heterossexuais, segue-se que as instituies e
os sistemas de sade ou de educao, a justia ou mesmo a mdia so cons-
trudos, basicamente, imagem e semelhana desses sujeitos. Como todo
processo normativo, a heteronormatividade onipresente. Ela , tambm,
praticamente, invisvel e, de certo modo, silenciosa. Ela naturalizada. A
heteronormatividade s reconhecida como um processo social, quer di-
zer, como algo que fabricado, produzido e reiterado a partir da ao de
intelectuais ligados aos estudos de sexualidade, especialmente aos estudos
gays e lsbicos e aos estudos queer.
No mbito desses estudos, constroem-se novas polticas de conhecimen-
to e h espao para a problematizao da norma heterossexual. Na teoriza-
o mais recente (e aqui me refro muito especialmente teoria queer) no
se supe que a heterossexualidade seja um regime fechado em si mesmo,
coerente e monoltico (cf. garcia, 2005). Em vez disso, entende-se que este
regime (como qualquer outro) tem fssuras e incoerncias. Fazendo uso de
noes desenvolvidas por Michel Foucault, podemos supor que, no mesmo
espao em que se exercita o poder, tambm se construam resistncias ou,
em outras palavras, podemos admitir que a subverso se faz a partir da nor-
ma, ocorre no prprio interior da norma. Portanto, ser possvel dizer que
, precisamente, a necessidade de repetio ou de reiterao da heterosse-
xualidade que fornece as condies para que se articulem prticas de resis-
tncia e para que se afrmem as identidades sexuais que alguns chamam de
alternativas e outros chamam de minoritrias. Acho importante acentuar
isso, porque me parece que oxigena ou areja um pouco nossa compreen-
so da dinmica social. Afrmo a importncia das resistncias baseada em
Foucault. Provavelmente mais do que qualquer outro pensador, ele voltou
seu olhar para os espaos por onde as resistncias passam e para as mlti-
plas formas que elas podem assumir. Muitos que aqui esto ensaiam coti-
dianamente formas de escapar ou driblar a heteronormatividade (s vezes,
recaindo, sem perceber, na mesma norma; mas, outras vezes, conseguindo,
efetivamente, a ela resistir).
Como sabemos, em conseqncia da poltica de identidades que vem
se processando intensamente desde as ltimas dcadas do sculo xx, tor-
naram-se visveis sujeitos e prticas sexuais que, at ento, mantinham seus
desejos, histrias e experincias restritas a poucos e, usualmente, clandes-
tinos espaos. Sujeitos e prticas sexuais minoritrias, para retomar o ttulo
desta mesa. A afrmao e o orgulho de mulheres e homens no-heteros-
sexuais perturbaram e continuam perturbando a pretensa harmonia dos
consagrados arranjos sociais. Com suas vidas, estas mulheres e homens
desmentem a garantia da seqncia sexo/gnero/sexualidade.
A poltica de identidades desencadeada pelos movimentos feministas,
gays, lsbicos, dentre outros, representa um dos mais signifcativos e po-
derosos processos de transformao social em andamento. De fato, h es-
tudiosos que chegam a afrmar que as polticas de identidade e tambm
aquelas que se auto-denominam ps-identitrias, como a queer, no so
apenas constitutivas da ps-modernidade, mas que so elas que tornaram
(e tornam) possvel a ps-modernidade.
Quero aproveitar a proposio destes estudiosos para minha argumen-
tao, mas, para tanto, devo esclarecer que, quando falo em ps-moderni-
dade, mais do que assinalar uma poca, pretendo sugerir uma nova epis-
teme. Em outras palavras, entendo que todo um conjunto de movimentos,
de prticas e de saberes vem se constituindo e vem desafando, contem- desafando, contem-
poraneamente, a noo de centro em todas as suas formas. Esse conjunto
de movimentos e de saberes tem chamado nossa ateno para as margens;
incita-nos a repensar fronteiras de todos os tipos e seus atravessamentos. E
tudo isso vem sendo experimentado, de modo muito expressivo, no mbito
dos gneros e das sexualidades. Essas novas confguraes so, em geral,
perturbadoras para muita gente. Minha aposta que elas so vistas como
um desafo especialmente complicado no campo da Educao.
Retomo, ento, questes que formulei inicialmente: Como vem sendo
construda a articulao entre sexualidades minoritrias e educao? Este
par tem sido reconhecido como vivel?
Ser que encontramos, em nossas livrarias to cheias de receitas, algum
manual ensinando Como criar seu flho gay? H alguns anos atrs, Debo-
rah Britzman afrmava que isso no existia, mas que o que estava disponvel
era precisamente o oposto, ou seja, uma proliferao de conselhos aos pais
e aos educadores sobre como curar a situao de gay (britzman, 1996,
p. 79). Alis agora, num momento em que livrarias e programas de tv
vendem auto-ajuda de todos os tipos, provvel que encontremos vrias
sugestes para empreender pedagogias de recuperao (qualquer dvida,
basta acompanhar os depoimentos sensacionalistas dos canais religiosos).
Por que isso acontece? Porque a Educao se constituiu, historicamente,
como um campo normalizador e disciplinador. O campo da Educao ope-
ra, muito expressivamente, na perspectiva da heteronormatividade.
Deborah Britzman lembra alguns dos medos que assombram educado-
res/as profssionais, pais e mes ao lidar com questes da sexualidade. Um
deles supor que falar sobre homossexualidade pode levar garotas/os a se
tornarem homossexuais; outro receio de que aquele ou aquela que fala
sobre esta prtica em termos simpticos ou no preconceituosos pode vir
a ser reconhecido como gay ou lsbica. Para escapar desse perigo, muitos
adultos preferem dizer que no sabem nada sobre a homossexualidade, que
no entendem disso, ainda que isso possa signifcar uma demonstrao de
ignorncia da sexualidade. Esse tipo de atitude no tenho nada a ver com
isso nega o fato de que as identidades sexuais so, todas, interdependen-
tes, quer dizer, nega que as identidades sexuais (como qualquer identidade)
se fazem em relao umas com as outras.
Outra forma de lidar com esta questo no campo da Educao e agora
penso mais diretamente nas instituies escolares consiste em dedicar
um dia ou um momento especial para reconhecimento ou para incluso
daqueles que, usualmente, esto fora dos currculos, dos livros didticos, da
histria ofcial. Esta estratgia promovida ofcialmente atravs de datas
comemorativas como, por exemplo, o dia da mulher, o dia do ndio, a se-
mana da conscincia negra ou da diversidade sexual mantm a lgica que
me referi antes e que eu chamaria de separatista, isto , a lgica que supe
que as identidades e prticas se fazem de forma autnoma e nega que elas
sejam interdepententes. Criam-se, assim, eventos que, circunstancialmen-
te, destacam o diferente. J escrevi sobre esta questo em outro momento:
momentaneamente, a Cultura (com C maisculo) cede um espao, no qual
manifestaes especiais e particulares so apresentadas e celebradas como
exemplares de uma outra cultura ou da cultura do outro. Estas so estrat-
gias que podem tranquilizar a conscincia dos planejadores, mas que, na
prtica, acabam por manter o lugar especial e problemtico das identidades
marcadas e, mais do que isso, acabam por apresent-las a partir das repre-
sentaes e narrativas construdas pelo sujeito central. Aparentemente se
promove uma inverso, trazendo o marginalizado para o foco das atenes,
mas o carter excepcional desse momento pedaggico refora, mais uma
vez, seu signifcado de diferente e de estranho. Ao ocupar, excepcionalmen-
te, o lugar central, a identidade marcada continua representada como di-
ferente (louro, 2003).
Se difculdades com relao homossexualidade aparecem com freq-
ncia, as coisas parecem se complicar ainda mais quando lembramos que,
contemporaneamente, se tornaram visveis muitas outras formas de viver a
sexualidade e os gneros. Para educadoras/es parece muito complicado as-
sumir que as identidades de gnero e sexuais se multiplicaram; que h su-
jeitos que atravessam as fronteiras desses territrios; sujeitos que inscrevem
e misturam em seus corpos, deliberadamente, as marcas da feminilidade e
da masculinidade; sujeitos que aspiram a ambigidade e a ambivalncia.
O campo da Educao proclama, freqentemente, ideais de integrao, in-
cluso, ajustamento. Mas de que valem tais propsitos face queles/as que
no esto ansiosos por serem integrados e que querem, menos ainda, ser
tolerados? O que fazer com quem quer viver como diferente?
Educadoras/es foram preparados para lidar com certezas, com normas,
com defnies de certo ou errado. No entanto, hoje, mais do que nunca,
as certezas escapam e deslizam, as verdades se pluralizam. As formas como
pais e mes, educadoras/es ou produtores culturais vm lidando com todas
essas novidades vo da perplexidade negao, da tentativa de correo
ao acolhimento. Nem todos se mostram insensveis ou impermeveis s
mudanas e tentativas ou ensaios no sentido de lidar com sujeitos ou situa-
es antes impensados so empreendidos.
Falo de sujeitos e situaes impensveis porque eles e elas colocam em
xeque, antes de tudo, a lgica binria de nossa cultura, a lgica que sustenta
nossa compreenso dos sexos e, conseqentemente, dos gneros e das se-
xualidades. Uma vez que a base fundante desta lgica e desta norma bin-
ria, torna-se impossvel pensar em multiplicidade de gneros ou de sexuali-
dades. A idia de multiplicidade insuportvel e especialmente perturbadora
no mbito da Educao. De qualquer modo, queiramos ou no, encontramos
sujeitos que transgridem as tais normas regulatrias e que escapam da seq-
ncia sexo/gnero/sexualidade prevista. No dispomos de receitas para dar
conta disso. No tarefa fcil construir e pr em ao polticas que, no campo
153 Educao, heterossexismo e homofobia
da Educao ou, mais amplamente, no campo da cultura, reconheam, efeti-
vamente, distintas formas de sexualidade e de gnero. Para acolher a idia de
multiplicidade, teramos de romper, de algum modo, com uma lgica muito
assentada que nos leva a ter de decidir, necessariamente, se algum ou se uma
situao ou prtica isso ou aquilo para, em vez disso, assumir a possibili-
dade de que algum ou algo seja, ao mesmo tempo, isso e aquilo. Esse tipo de
mudana no nada simples. Mas no quero concluir de modo pessimista.
Quando tenho oportunidade de falar sobre estes temas, um dos pon-
tos que tenho acentuado , precisamente, o quanto os movimentos sociais
organizados de gnero e sexualidade e os campos multidisciplinares que a
eles se articulam tm promovido novas polticas de conhecimento cultural.
A partir destes campos tericos e polticos, tem se ampliado a noo do que
vale a pena conhecer, quem pode conhecer, para que ou porque conhecer.
No so apenas novos temas que se tornaram objeto de investigao de
ncleos de pesquisa ou passaram a integrar a agenda de rgos ofciais de
estado; h indicaes de outras mudanas relevantes: as questes que se
fazem sobre estes temas so, muitas vezes, feitas a partir da tica de sujeitos
historicamente subordinados; as formas de investigar ou de implementar
tais questes incorporam estratgias e prticas que, at algum tempo atrs,
no eram reconhecidas; ativistas e intelectuais ligados aos movimentos e
aos campos tericos da sexualidade e dos gneros so chamados a integrar
equipes de estudo e de implementao de polticas. No ignoro que, nestes
espaos repetem-se ou recriam-se jogos de poder e que, freqentemente, as de-
cises afnam-se ou compactuam com os discursos tradicionalmente autoriza-
dos. De qualquer forma, entendo que estamos conquistando espaos para disputa
e isso que d sentido a nossa presena neste e em tantos outros encontros.
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Educao, heterossexismo e homofobia
1
A emergncia das polticas voltadas diversidade sexual:
a interface da psicologia com a educao
O campo discursivo no qual se situam os programas, os projetos e aes que
buscam incluir o debate em torno da diversidade sexual na escola, amplo
e interdisciplinar, alm de ser marcado por uma produo de pesquisa ex-
plicitamente politizada. Parte importante dos autores deste campo assume
uma postura ao mesmo tempo acadmica e militante. Poderamos compre-
ender esta postura no sentido proposto por Michel Foucault, ou seja, uma
posio intelectual que se prope a apontar os riscos do presente e de se
mobilizar para agir sobre a dinmica social estabelecendo parcerias com
os movimentos sociais, assim como institucionais, encontrando aliados no
seio do governo. Muitos dos conceitos criados no interior deste campo se
construram em oposio e/ou conjugados aos enunciados que marcaram a
emergncia do dispositivo da sexualidade e sua lgica classifcatria e nor-
malizadora. Cabe, pois, lembrar a defnio ampla de Michel Foucault para
o termo dispositivo: Um conjunto heterogneo, comportando discursos,
instituies, conjuntos arquiteturais, decises regulamentares, leis, medi-
das administrativas, enunciados cientfcos, proposies flosfcas, morais,
flantrpicas, enfm: o dito como o no dito (...) o dispositivo, nele mesmo,
a rede que se pode estabelecer entre estes elementos (foucault, 1994b,
p. 299).
1 Doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Professor da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul - ufrgs
154 Henrique Caetano Nardi 155 Educao, heterossexismo e homofobia
A exploso discursiva que marca o dispositivo da sexualidade na mo-
dernidade produziu uma srie de conceitos que transformaram prticas em
identidades, a partir de um esquadrinhamento que traou as linhas divis-
rias do normal e do patolgico. Objeto privilegiado dos processos de sub-
jetivao na modernidade, a sexualidade se tornou objeto privilegiado da
psicologia e de todo o campo psi. No decorrer do sculo xx vimos que,
a partir dos termos que inicialmente designavam patologias, emergiram
formas identitrias binrias. Assim, o termo homossexualidade passou a
identifcar certa identidade homossexual, o termo produziu seu oposto
ao nomear a posteriori o sujeito heterossexual e, neste jogo no qual os dis-
cursos constituem os objetos dos quais falam, fomos colocados frente a de-
fnies que nos interpelam: ser homossexual (o que implica em assumir
o que se ) ou ser heterossexual (que dado como pressuposto), sendo a
bissexualidade (uma oscilao presa binariedade) mantida como objeto
de suspeita de todos/as aqueles/as que se identifcam com estas categorias
plo (homo ou hetero).
Com a emergncia da democracia sexual (fassin, 2006) a qual pode
ser entendida como efeito poltico da presso dos movimentos sociais pelo
direito livre expresso da sexualidade e que ganhou fora institucional
aps a epidemia da aids ao buscar a igualdade de direitos independente da
posio dos sujeitos no espectro da diversidade sexual ou de gnero ve-
mos uma tentativa de infexo da ao do dispositivo com o surgimento de
termos que denunciam a opresso da lgica binria e seus efeitos polticos
e de sofrimento psquico. Estes termos so marcados por uma origem/sen-
tido de carter psicolgico.
O termo homofobia emblemtico neste sentido, e sem dvida um
dos mais utilizados pelos diversos programas governamentais para deno-
minar aes e projetos institucionais, assim como aqueles oriundos dos
movimentos sociais, o que, entretanto e, at por esta razo, no o isenta de
crticas.
O termo foi inicialmente usado pelo psiclogo George Weinberg em
um artigo da revista Time em 1969 (portanto, no mesmo ano da revolta de
Stonewall em Nova Iorque) e retomado no seu livro Society and the Healthy
Homosexual de 1972. Homofobia, para este autor, designava o medo irra-
cional da homossexualidade que produz reaes irracionais e o desejo
de destruir o estmulo da fobia ou tudo que possa se relacionar a ela. Hoje
o termo tem defnies e usos mltiplos, podendo signifcar medo, aver-
so, discriminao, preconceito, etc. Daniel Borillo, por exemplo, defne
homofobia como uma manifestao arbitrria que consiste em designar
o outro como contrrio, inferior ou anormal. Sua diferena irredutvel o
coloca em outro lugar fora do universo comum dos humanos (borrillo,
2000, p. 3). Estamos aqui distantes, portanto, em ambas as defnies, dos
critrios clssicos de fobia. Uma das crticas ao termo de que ele pode dar
a entender que a ao discriminatria ou a violncia contra homossexuais
(o termo tambm instituiu variantes que incluem a longa verso das siglas
do campo como, por exemplo, lgbtttiqfobia
2
sem esgotar as letras do
alfabeto neste jogo de capturas identitrias) seja derivada de um impulso
irracional que se situa no campo da psicopatologia individual e no um
preconceito reiterado socialmente (herek, 2004). O termo que se apre-
senta como substituto ou complemento homofobia heterossexismo.
Este deriva de sexismo (associado na sua origem perspectiva feminista)
e implica na concepo essencialista/naturalizada de que a heterossexu-
alidade superior do ponto de vista social, moral e do desenvolvimento
psicolgico s outras formas de expresso da sexualidade, pois a masculi-
nidade e a feminilidade, assim como os genitais defnidos como femininos
e masculinos, seriam necessariamente complementares. Todas as outras
combinaes/variaes possveis seriam uma perda de tempo, tanto do
ponto de vista da reproduo da espcie, como da reproduo da lgica
da sociedade moderna superior a todas as outras de um ponto de vista
scio-evolucionista e, portanto, relegadas a um plano inferior, moral e
legalmente. Assim, o heterossexismo seria a explicao e a base para uma
estrutura e dinmica sociais que privilegiam a heterossexualidade do ponto
de vista institucional e poltico.
Neste jogo discursivo a psicologia est invariavelmente presente e serve
como linha divisria (na aliana entre cincia e Estado que confgura, na
modernidade, a emergncia da biopoltica em oposio aliana Estado e
religio na idade mdia) nos dois argumentos que parecem ser centrais no
debate poltico em torno da democracia sexual e da implantao de progra-
mas de combate homofobia na educao:
O primeiro deles se refere igualdade de direitos e, vai buscar na psico-
logia a sustentao para a extenso dos direitos at agora restritos famlia
composta por um casal de sexos distintos (em nome do desenvolvimento
normal da criana, por exemplo, no caso da adoo). Aqui, cabe salientar
2 Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais, Travestis, Transgneros, Intersexuais, Queer e o que vier a se
associar a este jogo). Embora acredite que esta sigla insufciente e que o jogo das identidades perigo-
so, utilizarei esta verso ampliada de forma crtica e provisria, como forma de, at pela difculdade da
leitura a sigla exponha sua fragilidade.
que para a construo da igualdade de direitos foi fundamental a retirada
da homossexualidade do campo da patologia (o que no o caso da tran-
sexualidade). O outro argumento se refere ao sofrimento psquico asso-
ciado homofobia que se evidencia por altas taxas de suicdio em jovens
homossexuais e por comportamentos de risco (sexo no protegido, abuso
de lcool e drogas, etc.) que estariam relacionados ao preconceito derivado
da homofobia e da falta de modelos identifcatrios positivos presentes na
escola e na mdia (verdier e firdion, 2003; hershberger e daugelli,
1995; savin-williams, 1994). A referncia permanente s taxas elevadas
de suicdio nos jovens e dos comportamentos de risco serve de argumento
central para as demandas feitas aos governos de diversos pases. Entretanto,
cabe salientar que mesmo que estes dados e esta constatao sejam im-
portantes como alerta e como estratgia de convencimento das instituies
pblicas, a reiterao de um discurso psico-medicalizado pode contribuir
para uma imagem estigmatizada e medicalizada da juventude no-heteros-
sexual (mayberry, 2006).
Nos argumentos que denunciam os efeitos deletrios do preconceito e
da hostilidade contra a sexualidade no-heterossexual e a no conformi-
dade de gnero, os saberes ligados psicologia so invocados. Entretanto,
no se deve esquecer que neste jogo de verdades, no qual a construo da
legitimidade uma disputa permanente, existem contra-argumentos, tam-
bm derivados do campo da psicologia (e muitos outros da religio) que
fazem aluso a uma perspectiva essencialista dos comportamentos e das
identidades de gnero e sexuais, que justifcam uma hierarquizao entre
as sexualidades, sua patologizao e a restrio de direitos.
Cabe salientar que o debate em torno de uma educao para a sexualida-
de que inclua a diversidade sexual e que produza refexes em torno da ho-
mofobia, do heterossexismo e dos direitos sexuais recente no mundo todo
e tambm no Brasil. Entretanto, mesmo sendo recente, pode-se afrmar que
existe um movimento importante nas sociedades ocidentais ou, mais pro-
priamente, naquelas fundadas em uma matriz democrtica e laica mesmo
que a laicidade seja pouco praticada (lorea, 2006) de debate e implanta-
o de programas e projetos de educao para a sexualidade que respeitem a
diversidade. Brasil, Argentina, Chile, Peru, Uruguai, Mxico, muitos estados
dos EUA, Canad, Irlanda, Inglaterra, Blgica, Holanda, Frana, Sucia, Di-
namarca, Espanha, Itlia, Alemanha, Sua, frica do Sul, Austrlia e Nova
Zelndia, para citar alguns exemplos, tm desenvolvido aes e projetos em
diferentes nveis e com distintos graus de avano e maturidade.
Podemos afrmar de forma sinttica que as condies contemporneas
para a emergncia da incluso de um debate em torno da diversidade sexu-
al na educao (no contexto brasileiro) esto associadas ao dos movi-
mentos sociais ligados que defendem os direitos sexuais e que nasceram ou
renasceram no Brasil no fnal da dcada de 1980 em relao direta ou indi-
reta com a epidemia da aids e com a redemocratizao do pas. Esta ltima
caracterizada pelo novo carter institucional idealizado na constituio de
1988 (dita cidad) e cujo marco foi a criao do sus (Sistema nico de Sa-
de) e a universalizao do direito ateno.
Neste cenrio social e poltico, a reao dos movimentos sociais foi fun-
damental para reverter a lgica estigmatizante dos chamados grupos de
risco na primeira fase da epidemia. Esta reao demonstrou a necessidade
de abertura do dilogo pblico sobre a diversidade sexual como forma de
combate a epidemia que se alastrava para muito alm dos denominados
grupo e fez com que a sexualidade entrasse no debate poltico de uma forma
distinta daquela da patologizao/categorizao que marcou a afrmao
do dispositivo da sexualidade a partir do sculo xix (foucault, 1976).
A aids permitiu que se discutisse a pluralidade das expresses da sexu-
alidade, pois a epidemia desde seu incio foi enfrentada pelos movimentos
sociais que assumiram um papel fundamental na defnio das polticas
pblicas e, de certa forma, fzeram com se retomassem discusses origina-
das na revoluo sexual dos anos 1960
3
. A luta pela afrmao do direito a
uma sexualidade plena defendida pelo feminismo e a defesa do direito a
uma homossexualidade vivida fora do armrio defendida pelo movimento
gay
4
caracterizaram os embates internos relativos s formas de luta contra
epidemia. No campo da sade mental, temos como marcas das transfor-
maes neste campo a retirada da homossexualidade da lista das patologias
mentais pela Associao Psiquitrica Americana em 1973 (fruto da conju-
gao de esforos de cunho cientfco internos associao e dos movimen-
tos sociais) e pela Organizao Mundial da Sade em 17/05/1990. Dia este
que se tornou, a partir de 2005, por iniciativa da ong idaho International
Day Against Homophobia a data que marca a luta mundial contra a homo-
3 E tambm em uma fase anterior, durante a chamada belle poque para alguns e anos loucos para
outros, na dcada de 1920, at que a onda fascista dos anos trinta e a moralizao posterior II guerra
mundial encerrassem momentaneamente este debate.
4 O qual tem como marco histrico a resistncia emblemtica dos freqentadores do bar Stonewall (a
maior parte eram travestis e no gays) em Nova Iorque a mais uma incurso da polcia em 1969 e cuja
data comemorada em boa parte do mundo por ocasio das paradas gay. Algumas paradas buscaram
outra denominao, no caso de Porto Alegre a escolha foi de Parada Livre buscando demarcar a dife-
rena da ong nuances em relao s polticas identitrias.
fobia. No Brasil, cabe ressaltar a deciso do Conselho Federal de Psicologia
de condenar tratamentos de cura da homossexualidade.
A aceitao legal da diversidade sexual e da afrmao dos direitos se-
xuais (rios, 2006) tem avanado no contexto brasileiro, mais por meio da
jurisprudncia (reconhecimento do direito penso e adoo por casais
do mesmo sexo, etc.) que na esfera legislativa e institucional, entretanto os
esforos dos governos que sucederam o perodo ditatorial no devem ser
desconsiderados. Em 2004 o governo brasileiro lanou o programa Brasil
sem Homofobia
5
do qual fazem parte aes no campo do direito e da edu-
cao, principalmente, e que buscam a afrmao da igualdade de direitos e a
proteo das minorias sexuais contra efeitos do preconceito e do estigma.
Do ponto de vista da sustentao terica destas transformaes discur-
sivo-polticas, os saberes associados ao campo da psicologia esto invaria-
velmente presentes. O aval da psicologia est presente no que diz respeito
a questes relativas partilha entre o normal e o patolgico relacionados
diversidade de expresses da sexualidade; assim como na argumentao a
favor ou contrria igualdade de direitos no que diz respeito legitimidade
de casais do mesmo sexo para adotar crianas ou para fazer uso da repro-
duo assistida (uziel, 2006; zambrano, 2006).
A educao enquanto instituio que se democratizou durante o sculo
xx e que apontada idealmente como um lcus privilegiado de formao
para a cidadania e um espao de passagem entre o mundo privado da fam-
lia e o espao pblico do trabalho
6
, se v agora confrontada com o desafo
de transformar-se. As polticas educacionais que propem a luta contra a
homofobia e o respeito diversidade sexual se deparam com prticas natu-
ralizadas de reiterao da norma no que se refere generifcao da subjeti-
vidade (louro, 1999; britzman, 1996; lelievre e lec, 2005), a afrmao
de um modelo de famlia (mello, 2006) e de ocupao do espao social
baseada na hierarquizao de posies e na heterossexualidade compuls-
ria (rich, 1980).

5 O nome completo do programa Brasil sem homofobia: programa de combate violncia e discri-
minao contra glbt e promoo da cidadania homossexual vemos bem como a questo da demo-
cracia sexual se insere no programa governamental.
6 Apresentao esquemtica e criticvel sob a lente foucaultiana se questionarmos o que de pblico
constitui a famlia e o que de privado constitui o trabalho, pois a lgica familista tem um impacto im-
portante na organizao social, ver, por exemplo, Colbari (1995) e Mello (2006).
O contexto brasileiro e internacional
No Brasil, a afrmao da necessidade de uma poltica pblica de educa-
o se baseia em estudos que apontam para a intensidade das formulaes
homofbicas e heterossexistas presentes nas escolas. A pesquisa de maior
impacto foi conduzida pela unesco (Abramovay; Castro & Silva, 2004) em
15 capitais brasileiras envolvendo 16.422 estudantes, 241 escolas, 4.532 pais
e 3.099 professores e funcionrios de escolas e revela os efeitos da falta de
formao no campo da sexualidade e a extenso da rejeio da homosse-
xualidade (e por deduo hipottica de toda a no conformidade norma
heterossexual). Os resultados da pesquisa no so homogneos, mostrando
a diversidade de situaes no Brasil de acordo com a regio e o sexo do
entrevistado. Por exemplo, em Porto Alegre, 42% dos jovens do sexo mas-
culino afrmam ter preconceitos contra os homossexuais contra 13% das
jovens. Dados que reforam a hiptese de Judith Butler (2002) em relao
ao papel da exaltao da virilidade na incorporao melanclica da homos-
sexualidade na cultura. Os pais de alunos tambm no fogem tendncia,
em Fortaleza 47% dos pais no gostaria que seus flhos tivessem colegas
homossexuais contra 22% em Porto Alegre. Em relao aos professores e
funcionrios, 5,9% em Braslia e 1,2% em Porto Alegre, declaram no dese-
jar ter estudantes homossexuais. Alm destes dados, a pesquisa coordenada
por Srgio Carrara (carrara et al., 2003), mostra que dos 416 entrevis-
tados que se auto-identifcaram como homossexuais (participantes da 8
Parada Gay do Rio de Janeiro), aproximadamente 60% denunciaram j ter
sido vtima de violncia ou de algum tipo de agresso motivada por orien-
tao sexual. Com relao ao local das agresses, 11,9% dos entrevistados
jovens de 14 a 21 anos indica ter sido vtima de agresses graves na escola
em razo da orientao sexual.
Os resultados apresentados acima refetem de certa forma, o modo
como a educao brasileira tem tratado a questo. A lei brasileira prev
a educao sexual na escola desde 1928, entretanto, at 1950, ainda que o
contedo deste programas fosse basicamente de carter higienista, havia
uma importante resistncia a sua implantao marcada por uma campanha
de oposio na mdia infuenciada pela igreja catlica. A situao poltica
se altera nos anos 1970 quando o movimento feminista assume a reivin-
dicao de uma educao sexual no sexista, no entanto, apesar de expe-
rincias pontuais, no existe uma difuso desta discusso no conjunto das
escolas brasileiras. somente a partir do fnal da dcada de 1980 que vamos
encontrar projetos pedaggicos dirigidos preveno da aids e da gravi-
dez na adolescncia que abordam tangencialmente a sexualidade. Segundo
Miriam Abramovay (2004), estes programas, baseados principalmente em
uma abordagem biologizante do corpo e do sexo e centrados na idia do
risco, so ainda os mais freqentes. Cabe fazer uma ressalva em relao ao
trabalho de pesquisadores e pesquisadoras como, por exemplo, Vera Paiva
que, ao trabalharem com a preveno da aids, afrmam a centralidade da
importncia de uma cultura de respeito diversidade de orientao sexual
(paiva, 1999).
Em 1995, como resposta/efeito de um movimento de crtica forma pre-
dominantemete medicalizada de pensar a sexualidade dos programas de
educao sexual, a qual foi impulsionada em grande parte pela ao dos
movimentos feministas e lgbtttiqs
7
e pelos debates em torno da vulnera-
bilidade social e cultural dos jovens aids, o governo anuncia os Parme-
tros Curriculares Nacionais nos quais a sexualidade anunciada como um
tema transversal. O documento prev que o contedo de diversas discipli-
nas integre a sexualidade de maneira articulada com outros temas como a
tica, a sade, o gnero, a ecologia e a pluralidade cultural.
Em relao aos efeitos desta defnio curricular, existem vises dis-
tintas entre os pesquisadores deste campo (abramovay, 2004; altmann,
2001) sobre a incorporao dos parmetros cultura da escola. Segundo
Altmann (2001), a motivao governamental para a incluso da temtica
se deu, ainda e principalmente, com a inteno de prevenir aids/dsts e
gravidez na adolescncia e no a partir de uma lgica de respeito aos direi-
tos sexuais como direitos humanos.
Os parmetros se inscrevem, portanto, em um modelo de educao
sexual j presente e marcado pelo domnio da biologia (uma cincia da
sexualidade uma scientia sexualis como dizia Foucault), dentro do qual
a discusso da construo social da sexualidade e da diversidade sexual
marginal ou ausente. Alm disso, mesmo os programas dirigidos pre- Alm disso, mesmo os programas dirigidos pre-
veno das dsts/aids so usualmente propostos fora dos horrios de aula
e representam intervenes breves e pontuais. Cabe ressaltar, ainda, que
as/os professoras/es, na sua grande maioria, no receberam formao para
desenvolver aes educativas relacionadas sexualidade.
7 No existe um movimento com esta amplitude e tampouco, uma unidade ou coerncia interna nas
diversas parcelas desta sigla. Poderamos falar em movimentos minoritrios, mas tambm cairamos
na hierarquizao dos movimentos, i.e., quais so mais minoritrios? Assim como existe o risco de
apontar quais seriam as vtimas maiores do preconceito contra a identidade de gnero e/ou a orienta-
o/preferncia sexual.
A partir destas constataes e da presso dos movimentos sociais, o go-
verno brasileiro lanou em 25 de maio de 2004 o programa Brasil sem
homofobia. Dentre os objetivos do programa, destacamos a proposta de
cursos de formao para professores visando a promoo do respeito di-
versidade sexual como um direito fundamental para o pleno exerccio da
cidadania. Para dar conta deste objetivo, o Ministrio da Educao lanou
editais em 2005 e 2006 propondo o fnanciamento de projetos de forma-
o de professoras/es. Quinze projetos foram escolhidos em 2005 e trinta e
dois em 2006, entre estes, os projetos de duas ongs de Porto Alegre foram
aprovados nos dois editais citados. O primeiro destes (Educando para a
Diversidade) j est em na terceira edio e resultado de uma parceria
entre a ong Nuances (a mais antiga ong no campo das lutas pelos direitos
liberdade do exerccio da sexualidade de Porto Alegre), o mestrado em
Psicologia Social e Institucional da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul e as Secretarias Municipal de Educao (Porto Alegre -smed) e Estadu-
al do Rio Grande do Sul (sec-RS).
A avaliao inicial dos efeitos desta formao (trata-se aqui da primeira
edio em 2006) por parte dos participantes positiva (nardi e quartie-
ro, 2006). O carter inovador da experincia foi ressaltado pelas/os par-
ticipantes (professoras/es das escolas pblicas da rede municipal de Por-
to Alegre e estudantes de diversos cursos universitrios), uma vez que a
proposta do projeto foi construda a partir de uma perspectiva de trocas
entre professoras/es de escolas pblicas, pesquisadoras/es e militantes dos
grupos lgbttiq. Os relatos das experincias de enfrentamento do pre-
conceito por parte de lsbicas, travestis e homossexuais masculinos foram
particularmente valorizados pelas/os professoras/es e demais alunas/os do
projeto. Entretanto, se o ganho para a aprendizagem pessoal foi considera-
do importante e transformador, as/os professoras/es ainda se encontram
muito receosas/os em relao s formas possveis de interveno nas suas
escolas de origem.
As/os participantes compreendem que no existe uma frmula nica
aplicvel a todas as situaes e o receio no deriva de difculdades da or-
dem das metodologias de interveno. O receio tem como origem o medo
resultante de experincias vividas na escola pelo simples fato de freqentar
a formao e que tem como fonte a suspeita das/os colegas; ou seja, como se
o fato de intervir no campo do combate homofobia e do respeito diver-
sidade sexual imediatamente produzisse um contgio. Elas/es passam a ser
identifcadas/os como homossexuais. O contgio do estigma como descrito
por Erwin Gofman. Alm deste efeito de contaminao que as/os expem
ao mesmo preconceito que elas/es pretendem enfrentar, existe uma sensa-
o de falta de informao. Para alm do fato de muitas vezes a formao
ter sido a primeira vez que estas/es professoras/es tiveram a oportunida-
de de refetir mais intensamente sobre a sexualidade no contexto da esco-
la, esta demanda ilimitada de informao indica um lugar de professor/a
que seria aquele que tudo sabe e para a/o qual a dvida um atestado de
incapacidade. Como conseqncia desta incapacidade situada no campo
da informao, se anuncia a necessidade permanente do/a especialista. A
psicologia particularmente demandada neste lugar e buscada pelas/os
professoras/es como uma forma de legitimao, uma vez que a psicologia
continua sendo identifcada como uma disciplina que integra um regime
de verdades que traa linhas ntidas entre o normal e o patolgico no cam-
po da sexualidade. Percebe-se, ainda nesta lgica, uma obsessiva busca de
explicaes para a causa da homossexualidade (a homossexualidade, no
imaginrio social, acaba sendo um termo que engloba todas as outras for-
mas de experimentao da sexualidade no-heterossexual e identidades de
gnero desviantes). Esta demanda explicada (pelas/os participantes) em
razo da necessidade de justifcar estrategicamente as aes propostas na
escola a partir da legitimidade do discurso cientfco.
No resto do mundo ocidental pesquisas apontam para contextos distin-
tos e programas mais ou menos institucionalizados (szalacha, 2003). A
complexidade e heterogeneidade das polticas pblicas de educao podem
ser exemplifcadas pela anlise de James Sears (2005). Nos quadros abaixo
se pode perceber que o Brasil ocupa uma posio intermedria em relao
ao clima cultural e aos programas de educao dirigidos incluso da
temtica lgbtttq:
Quadro I Clima Cultural
Persecutrio Homofbico Heteronormativo Favorvel Proativo
Egito Rssia Frana
Bulgria, ndia China frica
do Sul
Mxico Japo Israel
Brasil Inglaterra Austrlia Nova Zelndia
EUA Canad Holanda
Fonte: Sears, 2005 (p. xxviii)
Quadro 2 - Programas de Educao integrando temas LGBT
Nenhum Pouco
signifcativos
Marginais Moderados Importantes
Egito frica do Sul Mxico Brasil EUA
Frana Bulgria, ndia Israel Inglaterra Canad
Russia China Japo Austrlia
Nova Zelndia
Holanda
Fonte: Sears, 2005 (p. xxviii)
Mesmo que os contextos sejam distintos, a base argumentativa dos pro-
gramas no campo da educao se utiliza de enunciados oriundos do con-
junto de saberes e prticas que englobam a psicologia.
A educao escolar pode ser defnida como integrante do dispositivo
da sexualidade e, portanto, como agenciadora privilegiada do biopoder, do
controle e da normalizao ao esquadrinhar a partir dos usos dos saberes
e dos enunciados oriundos de diversas disciplinas, mas com um lugar pri-
vilegiado destinado psicologia o normal e o patolgico.
A partir de outro olhar, entretanto, mas, ao mesmo tempo, a escola pode
ser pensada como uma forma fundamental de acesso (talvez demasiada-
mente idealizada nas sociedades democrticas) igualdade de direitos.
Para a compreenso do lugar da educao no dispositivo da sexualida-
de, um dos conceitos-chave pouco explorados o de propriedade social,
tal como defnido por Robert Castel (1998), pois implica em retomar o ide-
al republicano que funda a escola pblica e laica como potencialidade de
construo de condies para a efetivao de direitos igualitrios para os
cidados. Embora estejamos destacando estes dois componentes do dispo-
sitivo da sexualidade (a normalizao e a propriedade social), importante
ressaltar que no se tratam de dois lados, pois estes dois aspectos/compo-
nentes so complementares; basta lembrar o quanto a noo de seguridade
social, por exemplo, se construiu a partir de diviso sexual do trabalho e de
uma lgica familista que pressupe a heterossexualidade.
A compreenso do lugar da escola no interior do dispositivo da sexua-
lidade permite tornar mais clara a noo de biopoltica/biopoder em Fou-
cault, uma vez que, de forma sucinta, a biopoltica designa uma transfor-
mao do poder que passa no somente a governar os indivduos atravs da
disciplina dos corpos, mas tambm de se ocupar do conjunto da populao.
A biopoltica, na lgica foucaultiana, vai ocupar-se da gesto da sade, da
higiene, da alimentao, da sexualidade, da natalidade etc., na medida em
que estes elementos se transformam em questes polticas (revel, 2002,
p. 13). Nesta direo, a escola foi transformada em lugar privilegiado de
governamentalizao do Estado moderno. Naquele momento a relao
famlia/Estado se inverteu; de acordo com Michel Foucault, a famlia pas-
sou a aparecer como elemento interior populao, um segmento privi-
legiado sempre que o Estado necessitasse obter algo da populao quanto
ao comportamento sexual, demografa, ao nmero de flhos, etc. (fou-
cault, 1994c, p.652). Asim, a escola (como uma continuidade-ruptura da
famlia) passa a ser utilizada como lcus de aprendizagem (pela repetio
reiterada) dos modelos de gnero e da higiene do sexo, tendo como obje-
tivo fnal o controle da populao.
Nesta funo de normalizao, a escola considerada, nas sociedades
ocidentais, como uma ligao entre o mundo privado e o espao pblico
(britzman, 1996); e o Estado, pela via da biopoltica que vai progressi-
vamente modelar as fronteiras entre o pblico e o privado (lemke, 2001).
Esta fronteira na qual se situa a escola, hoje, por exemplo, se utilizarmos
como exemplo o contexto francs
8
como forma de demonstrar esta dupla
face do dispositivo, um lugar de confrontao do debate entre o universa-
lismo republicano e o chamado comunitarismo. Neste embate podemos
ressaltar que o uso estratgico destas noes (to caras formao poltica
francesa) resulta na visibilidade negativa de certos grupos; e, impor-
tante lembrar, no somente com relao sexualidade, mas em relao ao
lugar das/os migrantes oriundos de culturas no ocidentais ou no crists,
as quais so marcadas por uma visibilidade abjeta que caracteriza a racia-
lizao da questo social francesa. O carter performtico do enunciado
que proclama a noo de universalismo abstrato, no caso do dispositivo da
sexualidade, se traduz, de fato, pela imposio de uma cultura heteronor-
mativa na escola.
no interior deste jogo de verdades que por uma via instaura a igual-
dade de direitos na abstrao neutra (o que equivale na sociedade con-
tempornea imposio das formas consagradas da dominao masculina
e da heteronormatividade) e, pela outra, que busca a igualdade de direitos
respeitando as diferenas que se do os embates em torno da introduo
de programas de educao para a sexualidade que contemplem a diversi-
dade sexual.
8 Utilizo aqui o exemplo francs, pois foi objeto de recente pesquisa de ps-doutorado (nardi, 2008).
Judith Butler sugere que a construo no espao pblico da legitimidade
de um saber que integre a diversidade sexual em nossas culturas pode nos
ajudar a ultrapassar o modo de assujeitamento melanclico de incorpora-
o da homossexualidade. Ela afrma que:
Quando certos tipos de perdas so constrangidos por um conjun-
to de interditos culturalmente prevalentes, ns podemos esperar
a emergncia de uma forma de melancolia culturalmente preva-
lente que marca a interiorizao do luto ausente e a impossvel
ligao homossexual. E l, onde no existe reconhecimento p-
blico suscetvel de nomear e portar tal luto, a melancolia produz
graves conseqncias culturais. No nos espantemos, evidente- No nos espantemos, evidente-
mente, do fato de que quanto mais a identifcao masculina
hiperblica e defensiva, mais violenta a ligao homossexual
privada do luto. Neste sentido, ns podemos compreender tanto
a masculinidade como a feminilidade como sendo formadas e
consolidadas por meio de identifcaes que derivam em parte de
um luto negado. Quando o interdito da homossexualidade cul- Quando o interdito da homossexualidade cul-
turalmente dominante, a perda do amor homossexual apagada
do fato de um interdito reiterado e ritualizado em toda a cultura
(butler, 2002, p. 208-9).
Se seguirmos a anlise de Butler, podemos afrmar que a partir do mo-
mento que o reconhecimento (ou no) das/os jovens lgbtttiq na escola
(e para alm dela) est relacionado a interdito cultural; assim, quando as
polticas pblicas passam a reconhecer a homofobia como fonte de sofri-
mento para uma juventude que tem sua existncia culturalmente negada,
se produzem as condies sociais para a emergncia do que Didier Fassin
(2005) chamou da biolegitimidade de um grupo face interveno prote-
tora das instituies pblicas.
a biolegitimidade dos jovens lgbtttiq que est no centro das rei-
vindicaes de militantes e pesquisadores em relao ao papel do Estado.
Como afrma Guillaume Tanhia (2005):
Se os adolescentes lgbt se sentem vulnerveis no seio da escola,
tambm porque eles o so face a suas famlias. Entretanto, se
consideramos a escola como essencial ao desenvolvimento das
crianas; que ali passam uma parte no negligencivel de suas vi-
das, e que ali devem poder se sentir em segurana e se realizar, ns
temos o direito de exigir que o sistema educativo leve em conside-
rao os adolescentes lgbt, os quais se encontram sem referncias,
reconhecimento e/ou em sofrimento (tanhia, 2004, p.132).
Terminando
A biolegitimidade depende da forma assumdida pelas apresentaes pos-
sveis do humano, o qual foi reconhecido idealmente, desde a modernida-
de, como cidad/ao de direitos e cuja dimenso universal dos valores as-
sociados humanidade/cidadania foi conquistada por meio das lutas que
marcaram e marcam nosso tempo. O discurso do presidente Lula (http://
www.imprensa.planalto.gov.br/download/discursos/pr714-2@.doc) na I Con-
ferncia chamada para discutir as questes relativas aos direitos dos cidados
glbt
9
um bom caso para anlise de uma das derivas possveis das polticas
que buscam um reconhecimento identitrio e uma afrmao na lei das bali-
zas possveis para as experimentaes do que se pode ser no mundo.
O discurso no coerente e tampouco homogneo, tanto do ponto de
vista poltico como do ponto de vista terico. Exatamente por esta razo,
ele se constri no paradoxo da situao poltica brasileira e um refexo de
nossa estrutura e dinmicas sociais. Podemos encontrar no discurso desde
trechos que associam todas as parcelas da populao que so compreendi-
dos como demandantes de uma forma especfca de tutela, ou seja: cadei-
rantes, carroceiros, cegos, etc. at uma dimenso de anlise pragmtica que
afrma respeito igual para em razo do fato de todas/todos pagarmos im-
postos. Certamente o discurso em vrios momentos aponta para a difcul-
dade de afrmao de um Estado Laico e tambm no carter paternalista/
clientelista de nossa tradio poltica.
So estes nossos dilemas e nossos desafos. Novas polticas? Sim e no!
Temos certamente a questo da diversidade sexual colocada na arena p-
blica e nos textos legais, mas esta circulao da palavra se encontra presa
em razo das estratgias identitrias escolhidas a demandas tutelares,
cujas repostas governamentais, no que tange legitimidade de direitos,
ainda se associa a estratgias familistas amplamente presentes em nossa
9 Transformada simbolicamente em lgbt, para reverter o homocentrismo ou gaycentrismo das po-
lticas e das lutas.
histria desde o perodo Vargas (nardi, 2006; colbari, 1995).
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171
Sobre as autoras e os autores
Berenice Bento
Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Gois e Doutora
em Sociologia pela Universidade de Braslia e Universidade de Barcelona.
Professora do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal
do Rio Grande do Norte.
Fernando Pocahy
Mestre em Psicologia Social e Institucional e doutorando em Educao
pela ufrgs. Integrante do nuances.
Guacira Lopes Louro
Mestre em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul
e Doutora em Educao pela Universidade Estadual de Campinas.
Professora do Programa de Ps graduao em Educao da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul.
Mestre em Sade Pblica pela Fundao Oswaldo Cruz e Doutor em
Sade Coletiva pelo Instituto de Medicina Social (ims) da uerj. Professor
adjunto da Faculdade de Servio Social da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro (uerj).
Mestre e Doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul. Professor do Departamento e ppg em Psicologia Social e
Instituticional da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Jlio Assis Simes
Mestre em Antropologia Social e doutor em Cincias Sociais pela
Universidade Estadual de Campinas. Professor do Departamento de
Antropologia da usp.

172
Larissa Pelcio
Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Carlos e
professora da Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho.
Regina Facchini
Mestre em Antropologia Social e doutora em Cincias Sociais pela
Unicamp. Pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu e
professora colaboradora do Programa de Doutorado em Cincias Sociais,
ambos da Unicamp.
Roger Raupp Rios
Juiz Federal. Mestre e Doutor em Direito pela Universidade Federal do
Rio Grande do Sul.
Srgio Carrara
Mestre e Doutor em Antropologia Social pelo Museu Nacional/
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professor adjunto da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Silvia Ramos
Doutora em Cincias pela ensp/Fiocruz e pesquisadora do Centro de
Estudos de Segurana e Cidadania da Universidade Candido Mendes/RJ.

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Polticas de enfrentamento ao heterossexismo: corpo e prazer

Organizador: Fernando Pocahy

bpm (Batalho de Polcia Militar), em abril de 2000.

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