A Excelncia Metodolgica do Espiritismo

17/04/15 08:27

Portal do Esprito
A sua referncia sobre Doutrina Esprita na Internet

A Excelncia Metodolgica do Espiritismo

Silvio Seno Chibeni

Sees:
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Introduo
O Espiritismo cientfico
"O Espiritismo no da alada da cincia"
As deficincias das chamadas "cincias psi"
O Espiritismo religioso

1. Introduo
O Espiritismo no pode considerar crtico srio seno aquele que tudo tenha visto, estudado e
aprofundado com a pacincia e a perseverana de um observador consciencioso; que do assunto saiba
tanto quanto o adepto mais esclarecido; que haja, por conseguinte, haurido seus conhecimentos algures,
que no nos romances da cincia; aquele a quem no se possa opor fato algum que lhe seja
desconhecido, nenhum argumento de que j no tenha cogitado e cuja refutao faa, no por mera
negao, mas por meio de outros argumentos mais peremptrios; aquele, finalmente, que possa indicar,
para os fatos averiguados, causa mais lgica do que a que lhe aponta o Espiritismo. Tal crtico ainda est
por aparecer.
Allan Kardec, Le Livre des Mdiuns, 14, n. 8. [nota 1]
Ao procurarmos aplicar esses critrios para a caracterizao de um crtico legtimo do Espiritismo a cada um daquele
que o tm pretendido ser durante os mais de cento e vinte anos que se passaram desde que Allan Kardec os enumerou,
verificamos, facilmente e sem possibilidade de erro, que mesmo hoje tal crtico "ainda est para aparecer", em patente
demonstrao da excelncia metodolgica do Espiritismo, da solidez de seus fundamentos, de sua superioridade
relativamente aos demais sistemas, doutrinas, teorias que com ele tm em comum o mesmo objeto de estudo, ou seja, a
existncia e a natureza do elemento espiritual.
Essa tese foi to lucidamente defendida pelo prprio Kardec em vrias de usas obras que acreditamos redundantes
quaisquer argumentaes posteriores. Nosso propsito aqui ser, portanto, to unicamente o de relembrar alguns dos
aspectos j considerados pelo Codificador da Doutrina Esprita, comentando-os dentro do contexto de certas
dificuldades encontradas por alguns espritas quando da anlise comparativa do Espiritismo com "sistemas"
alternativos.
No inexpressivo o nmero de indivduos e instituies ditos espritas empenhados na busca de "novidades" que
possam, segundo pensam, "atualizar" a Doutrina, dar-lhe "fundamentao cientfica", "harmoniz-la s conquistas da
Cincia". Nesse sentido, procuram ressaltar e dar cobertura - inclusive atravs de peridicos espritas, ciclos de
palestras, etc - a pesquisadores das chamadas "cincias psi", notadamente aqueles detentores de ttulos acadmicos.
Tentaremos, dentro das limitaes de espao de um artigo, mostrar que tais atitudes decorrem de uma injustificvel
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inverso de valores, prejudicial tanto ao Movimento Esprita como ao prprio desenvolvimento da Doutrina e do
conhecimento humano em geral.

2. O Espiritismo cientfico
O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas
relaes com o mundo corporal.
Allan Kardec, Qu'est-ce que le Spiritisme, Prembulo.
Evidentemente, o estatuto cientfico de uma teoria no pode ser decidido atravs da mera deliberao de se definir
como uma "cincia". Esse atributo inerente natureza intrnseca da teoria, e no denominao que se lhe d.
A tarefa de determinar quais as caractersticas de uma teoria so necessrias e suficientes ao seu enquadramento na
categoria de cincia cabe sub-rea da Filosofia intitulada Filosofia da Cincia. Essa disciplina, assim como outros
ramos do saber, vem evoluindo constantemente. Em seu caso especfico, progressos essenciais ocorreram no sculo
XX, e , mais acentuadamente, a partir da dcada de 60. Os trabalhos de vrios filsofos, entre os quais Karl Popper,
Willard Quine, Thomas Kuhn, Paul Feyerabend e Imre Lakatos, evidenciaram graves problemas na concepo de
cincia que prevaleceu durante sculos, e ainda hoje muito freqente encontrar-se entre os no filsofos.
A compreenso dessa viso "antiga" de cincia, de suas vrias dificuldades, dos argumentos avanados por esses
filsofos e das novas concepes que propuseram requer estudos especializados de muitos anos, no podendo pois ser
avanada dentro de um artigo, por maior que seja sua extenso. Em trabalho anterior tivemos ocasio de tentar
fornecer uma tosca idia dessas questes. Procuraremos aqui relembrar algo do que ali foi exposto, a fim de dar
substncia nossa presente argumentao. [nota 2]
Muito simplificadamente, poderamos dizer que pelo menos desde o surgimento da cincia moderna, por volta do
sculo XVII, acreditava-se que a Cincia consistia na catalogao neutra de um grande nmero de "fatos", dos quais
ento resultariam, de maneira "espontnea", certa e infalvel, as leis gerais que o regem; a reunio de tais leis
constituiria ento uma teoria cientfica.
Conforme mencionamos, essa viso "clssica" de cincia mostrou-se insustentvel. Percebeu-se que a descrio, busca
e classificao dos fatos necessariamente envolve pressuposies tericas de um tipo ou de outro; que nenhuma lei
terica pode resultar lgica e infalivelmente de um conjunto de fatos, qualquer que ele seja; que uma teoria cientfica
no um simples amontoado de leis, sendo, antes, uma estrutura dinmica complexa, na qual participam elementos de
diversas naturezas, como resultados observacionais, hipteses livremente concebidas, regras para o desenvolvimento
futuro da teoria, decises metodolgicas, fragmentos de outras teorias etc.
Imre Lakatos sistematizou as novas idias surgidas na Filosofia da Cincia, propondo que a atividade cientfica
desenvolve-se em torno do que denominou "programa cientfico de pesquisa". [nota 3] Um tal programa de pesquisa
consiste, em termos simplificados, de um "ncleo rgido" de hipteses tericas bsicas, suplementado por um "cinturo
protetor" de hipteses auxiliares, que serve para ligar e ajustar o ncleo aos fenmenos de que a cincia trata. A cada
programa ainda esto associadas duas "heursticas", uma "negativa", que a deciso metodolgica de se manter
inalteradas as hipteses do ncleo, e outra "positiva", que um conjunto de sugestes ou idias de como mudar ou
desenvolver o cinturo protetor de modo que o programa d conta de novos fenmenos e explique os j conhecidos de
maneira mais precisa. Um programa de pesquisa dito "progressivo" caso leve sistematicamente descoberta de
novos fatos, que sejam por ele explicados; caso contrrio, ser dito "degenerante".
Tomando o exemplo de um dos mais bem sucedidos programas de pesquisa da Fsica, a Mecnica Newtoniana, vemos
que possui um ncleo rgido formado pelas trs leis newtonianas do movimento e pela lei da gravitao universal, que
a heurstica negativa do programa recomenda sejam mantidas inalteradas: eventuais discrepncias com a experincia
devem ser eliminadas atravs de ajustes nas hipteses auxiliares do cinturo protetor. Esse processo ocorreu vrias
vezes durante o desenvolvimento do programa, como quando, no sculo XIX, se verificou que as previses tericas
para a trajetria do planeta Urano conflitavam com os dados da observao astronmica; ao invs de imputar esse
desvio a possvel falsidade das leis do ncleo rgido, assumiu-se que deveria existir um corpo celeste desconhecido
perturbando a trajetria do planeta; mais tarde, foi, de fato, observada a existncia desse corpo, o planeta Netuno.
Assim como nesse episdio, a conjuno das heursticas negativa e positiva do programa newtoniano levou inmeros
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desenvolvimentos: novas teorias pticas, novos aparelhos e tcnicas de observao, criao de novos ramos da
Matemtica etc. A partir do incio de nosso sculo, porm, o programa tornou-se degenerante, por motivos vrios que
no cabe expor aqui, vindo a ser substitudo pelos programas das Teorias da Relatividade e da Mecnica Quntica.
Olhando agora para o Espiritismo, vemos que traz em si todas as caractersticas de um programa de pesquisa
progressivo, sendo, portanto, genuinamente cientfico, segundo o critrio lakatosiano.
Possui um ncleo rgido formado pelo princpio da existncia de uma "inteligncia suprema, causa primria de todas as
coisas", dotada da suprema justia e bondade; pela lei de causa e feito; pela imortalidade dos seres vivos; por sua
evoluo ilimitada; pela existncia do livre arbtrio, a partir de determinado estgio evolutivo. Desse ncleo pode-se,
com o auxlio da lgica ("raciocnio") e de assunes auxiliares, deduzir ("explicar") a infinidade de fenmenos de que
trata o Espiritismo: os fenmenos medinicos e anmicos, a evoluo dos seres, seus estados psicolgicos, sua
condio aps a morte etc. Todos esses fato, analisados extensiva e objetivamente pelo Espiritismo, embasam e
sancionam o corpo de seus princpios tericos; este, a seu turno, concatena, torna inteligveis, explica aqueles fatos.
Allan Kardec percebeu, em admirvel antecipao s conquistas recentes da Filosofia da Cincia, a importncia
fundamental dessa "simbiose" entre fenmeno e teoria, e expendeu extensos comentrios sobre ela em vrias de suas
obras. Os trs captulos iniciais da primeira parte de O Livro dos Mdiuns, por exemplo, so uma obra prima de
argumentao filosfica que, embora visando elucidao de uma questo ligeiramente diferente, contm valiosos
elementos relevantes ao assunto que estamos analisando. Comecemos por estas consideraes do Pargrafo 19:
crena geral que, para convencer, basta apresentar fatos. Esse, com efeito, parece o caminho mais lgico.
Entretanto, mostra a experincia que nem sempre o melhor, pois que a cada passo se encontram pessoas que os
mais patentes fatos absolutamente no convenceram. A que se deve atribuir isso? o que vamos tentar
demonstrar.
No Pargrafo 29 Kardec volta ao ponto:
Podemos dizer que, para a maioria dos que no se preparam pelo raciocnio, os fenmenos materiais quase
nenhum peso tm. Quanto mais extraordinrios so esses fenmenos, quanto mais se afastam das leis
conhecidas, maior oposio encontram e isto por uma razo muito simples: que todos somos naturalmente a
duvidar de uma coisa que no tem sano racional. Cada um a considera de seu ponto de vista e a explica a seu
modo [...].
Essa "sano racional" a que advm da explicao dos fatos atravs da teoria. No Pargrafo 34, aps ressaltar a
importncia dos fatos na fundamentao da teoria, Kardec considera, por outro lado, que de dez pessoas novatas que
assistam a uma sesso de experimentao esprita "nove sairo sem estar convencidas e algumas mais incrdulas do
que antes, por no terem as experincias correspondido ao que esperavam". Prossegue ento Kardec:
O inverso se dar com as que puderem compreender os fatos, mediante antecipado conhecimento terico. Paras
estas pessoas, a teoria constitui um meio de verificao, sem que coisa alguma as surpreenda, nem mesmo o
insucesso, porque sabem em que condies os fenmenos se produzem e que no se lhes deve pedir o que no
podem dar. Assim, pois, a inteligncia prvia dos fatos no s as coloca em condies de se aperceberem de
todas as anomalias, mas tambm de apreenderem um sem nmero de particularidades, de matizes, s vezes
muito delicados, que escapam ao observador ignorante.
Consideraes interessantes nesse mesmo sentido encontram-se tambm em O que o Espiritismo. No dilogo com o
Crtico (Cap. I, Primeiro Dilogo) Kardec pondera, em resposta solicitao que este lhe faz de permisso para assistir
a algumas experincias:
E julgais que isto vos baste para poder, ex professo, falar de Espiritismo? Como podereis compreender essas
experincias e, ainda mais, julg-las, quando no estudaste os princpios em que elas se baseiam? Como
apreciareis o resultado, satisfatrio ou no, de ensaios metalrgicos, por exemplo, no conhecendo a fundo a
metalurgia?
Mais adiante, no dilogo com o Cptico (Cap. I, Segundo Dilogo, seo "Elementos de convico") Kardec coloca a
questo em termos explcitos:
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H duas coisas no Espiritismo: a parte experimental das manifestaes e a doutrina filosfica. Ora, eu sou todos
os dias visitado por pessoas que ainda nada viram e crem to firmemente como eu, pelo s estudo que fizeram
da parte filosfica; para elas o fenmeno das manifestaes acessrio; o fundo a doutrina, a cincia; eles a
vem to grande, to racional, que nela encontram tudo quanto possa satisfazer s suas aspiraes interiores,
parte o fato das manifestaes; do que concluem que, supondo no existissem as manifestaes, a doutrina no
deixaria de ser sempre a que melhor resolve uma multido de problemas reputados insolveis.
Quantos me disseram que essas idias estavam em germe no seu crebro, conquanto em estado de confuso. O
Espiritismo veio coorden-las, dar-lhes corpo, e foi para eles como um raio de luz. o que explica o nmero de
adeptos que a simples leitura de O Livro dos Espritos produziu. Acreditais que esse nmero seria o que hoje,
se nunca tivssemos passado das mesas girantes e falantes ?
A primeira sentena que destacamos revela uma vez mais que Kardec localizava o carter cientfico do Espiritismo na
"doutrina", na sua "parte filosfica", que, no contexto de nossa anlise, deve ser entendido como aquilo a que vimos
denominando "teoria". Os fatos em si no constituem a cincia.
Nosso segundo destaque mostra que Kardec j entendia o papel da teoria como dando "corpo", ou seja, coeso,
inteligibilidade, aos fenmenos, que a tarefa que Lakatos atribui aos princpios tericos do programa de pesquisa,
notadamente os de seu ncleo rgido.
No decorrer das prximas sees a tese da cientificidade do Espiritismo pela qual vimos argumentando receber
indiretamente mais elementos de comprovao.

3. "O Espiritismo no da alada da Cincia"

A frase que serve de ttulo a esta seo foi extrada do Item VII da magnfica pea "Introduo ao Estudo da Doutrina
Esprita", que Kardec fez figurar como introduo de O Livro dos Espritos. Esse item trata especificamente da
relaes entre a Doutrina Esprita e a Cincia, devendo esta ser entendida aqui como o conjunto das cincias
ordinrias, "oficiais", das academias, tal como a Fsica, a Qumica e a Biologia. [nota 4]
Apesar da clareza e da robustez argumentativa com que Allan Kardec abordou esse assunto, no somente nessa seo
de O Livro dos Espritos, mas tambm em outras de suas obras, especialmente em O que o Espiritismo, O Livro dos
Mdiuns e A Gnese, Os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo, curiosamente observam-se ainda hoje muitos
equvocos em sua apresentao, mesmo por parte de espritas. Destarte, mais uma vez repetimos que no
acrescentando nada ao que j disse o preclaro Codificador, mas apenas relembrando seus argumentos. [nota 5]
Comearemos notando que a afirmao de Kardec em considerao vem, no texto, precedida pela palavra portanto, o
que mostra que, seguindo a regra que invariavelmente adotou, Kardec ofereceu um argumento assertiva, que, dada a
sua importncia, no poderia ser postulada dogmaticamente.
Esse argumento encontra-se no prprio pargrafo que contm a assertiva em discusso:
As cincias ordinrias assentam nas propriedades da matria, que se pode experimentar e manipular livremente;
os fenmenos espritas repousam na ao de inteligncias dotadas de vontade prpria e que nos provam a cada
instante no se acharem subordinadas aos nossos caprichos. As observaes no podem, portanto, ser feitas de
mesma forma; requerem condies especiais e outro ponto de partida. Querer submet-la aos processos comuns
de investigaes estabelecer analogias que no existem. A Cincia, propriamente dita, , pois, como cincia,
incompetente para pronunciar na questo do Espiritismo: no tem que se ocupar com isso e qualquer que seja o
seu julgamento, favorvel ou no, nenhum peso poder ter.
admirvel a simplicidade do argumento: o Espiritismo e a Cincia tratam de domnios diferentes de fenmenos: o
primeiro dos relativos ao elemento espiritual, a segunda daqueles concernentes ao elemento material. Tm, portanto,
mtodos especficos e objetivos distintos, no cabendo, pois, julgamentos recprocos.
Notemos que no se pode confundir o fato de o Espiritismo ser uma cincia - o que procuramos mostrar na seo
anterior - com a assuno falsa de que ele pertence ao domnio da Cincia (ou seja, da Fsica, da Qumica e da
Biologia).

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Um pouco adiante, Kardec enfatiza:

Repetimos mais uma vez que, se os fatos a que aludimos se houvessem reduzido ao movimento mecnico dos
corpos, a indagao da causa fsica desse fenmeno caberia no domnio da Cincia; porm, desde que se trata de
uma manifestao que se produz com excluso das leis de Humanidade, ela escapa competncia da cincia
material, visto no poder exprimir-se nem por algarismos, nem pela fora mecnica.
Estudando domnios diferentes e complementares, "O Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente",
conforme destacadamente exarou Kardec no Pargrafo 16 do Captulo I de A Gnese.
Antes de prosseguirmos, vejamos como Kardec reapresenta o argumento em estudo em O que Espiritismo. Ali, o
assunto tratado extensivamente. Na dcima quinta resposta ao Crtico (Cap. I, Primeiro Dilogo), Kardec lembra uma
vez que
os fenmenos espritas diferem essencialmente dos das cincias exatas: no se produzem vontade; preciso
que os colhamos de passagem; observando muito e por muito tempo que se descobre uma poro de provas
que escapam primeira vista, sobretudo, quando no se est familiarizado com as condies em que se pode
encontr-las, e ainda mais quando se vem com o esprito prevenido.
E, na resposta seguinte, enfatiza:
No se pode fazer um curso de Espiritismo experimental como se faz um de Fsica ou de Qumica, visto que
nunca se senhor de produzir os fenmenos espritas vontade, e que as inteligncias que lhe so o agente
fazem, muitas vezes, frustrarem-se todas as nossas previses.
No dilogo com o Cptico (Cap. I, Segundo Dilogo, seo "Oposio da Cincia") Kardec enfoca outro aspecto da
questo, igualmente j tratado no referido Item VII da Introduo de O Livro dos Espritos. Estabelecida a
independncia da Cincia e do Espiritismo, resta ver se estariam os cientistas mais autorizados que as demais pessoas a
se pronunciar sobre o Espiritismo. Tal questo ainda atual, j que vemos muitos espritas na posio em que Kardec
situa o Cptico do dilogo: afligem-se por buscar o apoio dos cientistas. "Admito perfeitamente", diz o Cptico, "que
eles no so infalveis; mas no menos verdade que, em virtude do seu saber, sua opinio vale alguma coisa, e que, se
ela estivesse do vosso lado, daria grande peso ao vosso sistema".
A rplica de Kardec vem, como sempre, vazada no bom senso e na lgica:
Concordai, tambm, que ningum pode ser bom juiz naquilo que est fora da sua competncia.
Se quiserdes edificar uma casa, confiareis esse trabalho a um msico?
Se estiverdes enfermo, far-vos-ei tratar por um arquiteto?
Quando estais a braos com um processo, ides consultar um danarino?
Finalmente, quando se trata de uma questo de teologia, algum ir pedir soluo a um qumico ou a um
astrnomo?
No, cada um em sua especialidade.
As cincias vulgares repousam sobre as propriedades da matria, que se pode, vontade, manipular.; os
fenmenos que ela produz tm por agentes foras materiais.
Os do Espiritismo tm, como agentes, inteligncias que possuem independncia, livre-arbtrio e no esto
sujeitas aos nossos caprichos; por isso eles escapam aos nossos processos de laboratrio e aos nossos clculos, e,
desde ento, ficam fora dos domnios da Cincia propriamente dita.
A Cincia enganou-se quando quis experimentar os Espritos como o faz com uma pilha voltaica; foi mal
sucedida, como devia ser, porque agiu pressupondo uma analogia que no existe; e depois, sem ir mais longe,
concluiu pela negao, juzo temerrio que o tempo se encarrega de ir emendando diariamente, como j fez com
tantos outros [...].
As corporaes cientficas no devem, nem jamais devero, pronunciar-se nesta questo; ela est to fora dos
limites do seu domnio como a de decretar se Deus existe ou no; , pois, um erro tom-las aqui por juiz.
Kardec mostrou que nem o estudo do Espiritismo cabe Cincia, nem esto os cientistas em posio privilegiada para
sobre ele opinar. Foi mesmo alm: dada a freqente distoro que o envolvimento com sua especialidade impes sua
maneira de apreciar as coisas, suas opinies podem at mesmo estar mais sujeitas a equvocos. No referido item de O
Livro dos Espritos Kardec considera:
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Aquele que se fez especialista prende todas as suas idias especialidade que adotou. Tirai-o da e o vereis
sempre desarrazoar, por querer submeter tudo ao mesmo cadinho: conseqncia da fraqueza humana.
Nada obsta, evidentemente, a que os cientistas se interessem, enquanto homens, pelo Espiritismo, e o estudem e
avaliem nessa condio. Um pouco abaixo do trecho que acabamos de transcrever, Kardec pronuncia-se nesse sentido:
O Espiritismo o resultado de uma convico pessoal, que os cientistas, como indivduos, podem adquirir,
abstrao feita de sua qualidade de cientistas [...].
Quando as crenas espritas se houverem difundido, quando estiverem aceitas pelas massas humanas [...], com
elas se dar com o que tem acontecido com todas as idias novas que ho encontrado oposio: os cientistas se
rendero evidncia. L chegaro, individualmente, pela fora das coisas. At ento ser intempestivo desvilos de seus trabalhos especiais, para obrig-los a se ocupar de um assunto estranho, que no lhes est nem nas
atribuies, nem no programa. Enquanto isso no se verifica, os que, sem assunto prvio e aprofundado da
matria, se pronunciam pela negativa e escarnecem de quem no lhes subscrevem o conceito, esquecem que o
mesmo se deu com a maior parte das grandes descobertas que fazem honra Humanidade.
Ainda um ltimo aspecto est envolvido nas relaes entre o Espiritismo e a Cincia: a necessidade que ele tem de no
entrar em descompasso com o progresso cientfico.
O local clssico onde Kardec tratou desse ponto o Pargrafo 55 do Captulo I de A Gnese. Comea considerando
que "apoiando-se em fatos [a revelao esprita] tem que ser, e no pode deixar de ser, essencialmente progressiva".
Esse carter essencial do Espiritismo resulta de sua natureza genuinamente cientfica: embora o ncleo de seus
princpios bsicos permanea inalterado, complementaes e ajustes nas assunes auxiliares do cinturo protetor o
colocam sempre em concordncia com as novas descobertas. isso que se tem verificado ao longo da histria do
Espiritismo. O ncleo doutrinrio fundamental contido em O Livro dos Espritos foi, nas mos equilibradas do prprio
Kardec, desdobrado e ampliado nos estudos que resultaram nas demais obras da Codificao. Hoje em dia, a vasta
literatura medinica legitimamente esprita ampliou, por exemplo, os informes sobre o mundo espiritual. E isso,
repetimos, sem confronto com os princpios bsicos.
No entanto, preciso cautela no entendimento da progressividade do Espiritismo.
Primeiro, ela deve ocorrer de acordo com a heurstica positiva do prprio programa esprita, sem recurso a elementos
estranhos, venham de onde vierem, sob o risco de este perder sua consistncia.
Depois, a harmonia com as conquistas da Cincia no deve ser buscada irrestritamente e a qualquer preo, visto estar
ela, em suas proposies abstratas, constantemente sujeita a enganos e retificaes. Kardec percebeu isso de maneira
clara, mesmo tendo vivido antes das grandes revolues cientficas do incio de nosso sculo. No item de O Livro dos
Espritos de que estamos tratando encontramos este trecho:
Desde que a Cincia sai da observao material dos fatos, para os apreciar e explicar, o campo est aberto s
conjecturas [...]. No vemos todos os dias as mais opostas opinies serem alternadamente preconizadas e
rejeitadas, ora repelidas como erros absurdos, para logo depois aparecerem proclamadas como verdades
incontestveis?
Alis, interessante notar que se Kardec no tivesse imprimido ao programa esprita a independncia e autonomia que
lhe imprimiu, ajustando-o, ao invs, de modo irrestrito agraves teorias cientficas da poca, ele teria, como
conseqncia das aludidas revolues, soobrado irremediavelmente.
Aparentemente, os que em nossos dias advogam a tese do "ajuste Cincia" ainda no se deram conta desse fato, nem
perceberam que no referido pargrafo de A Gnese Kardec deixou clara uma ressalva vital, ao falar desse ajuste:
Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d apoio das suas prprias descobertas, [o
Espiritismo] assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam
atingido o estado de verdades prticas e abandonado o domnio da utopia, sem o que ele suicidaria.
Notemos que o "suicdio" do Espiritismo adviria, segundo Kardec, no s de sua estagnao (aspecto esse sempre
lembrado), mas tambm de sua assimilao de doutrinas que no hajam atingido o estado de "verdades prticas"(o que
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em geral passa despercebido, por ter ficado implcito no texto).

Agora certo que no h nenhum princpio cientfico estvel, nenhuma "verdade prtica", que o Espiritismo no tenha
ou assimilado, ou mesmo antecipado, sendo, portanto, improcedente os pruridos de reforma e atualizao da Doutrina.

4. As deficincias das chamadas "cincias psi"

Todas as teorias que pretendem elucidar os fenmenos medinicos, alheias Doutrina Espiritista, pecam
pela sua insuficincia e falsidade.
Emmanuel
Essa assertiva de Emmanuel, que abre o Captulo XIV do primeiro livro que nos legou por via medinica (Emmanuel,
psicografado por Francisco Cndido Xavier.), h mais de cinqenta anos, pode, a alguns, parecer demasiadamente
forte. No entanto, assim como tudo o que nos tem dito o iluminado Esprito, decorre de uma anlise isenta e racional
dos fatos. As conquistas recentes da Filosofia da Cincia, ainda no alcanadas quela poca, evidenciam
inequivocamente a correo desse juzo. o que tentaremos resumidamente mostrar nesta seo.
A primeira linha de pesquisa no esprita dos fenmenos espritas (anmicos e medinicos) que chegou a constituir
uma "escola" foi a Metapsquica, que se desenvolveu nas duas primeiras dcadas desse sculo e culminou com a
publicao em Paris em 1922 do clssico Trait de Mtapsychique, de Charles Richet. Logo aps, essa escola foi
cedendo lugar Parapsicologia, cujo pioneiro foi o norte-americano J. B. Rhine, que em 1937 publicou seu New
Frontiers of the Mind. De l para c, sob a inspirao dessa disciplina, surgiram e continuam surgindo, em vertiginosa
multiplicao, vrias outras linhas de investigao dos chamados "fenmenos paranormais". Talvez no seja exagero
afirmar que elas so quase to numerosas quanto os pesquisadores, cada um com seu "sistema" prprio.
Denominaremos aqui, por simplicidade, de cincias psi o conjunto de tais sistemas, muito embora, como veremos, no
sejam cincias genunas.
Entre os traos comuns dessas disciplinas, destacaramos a pretenso cientificidade, a suposio de que aderem ao
"mtodo cientfico", o emprego de mtodos quantitativos e de aparelhos, uma certa averso a "teorias" etc.
Ocorre que poca do nascimento da Parapsicologia, ou seja, nas dcadas de 20 e 30, a Filosofia da Cincia vivia o
apogeu do Positivismo Lgico. Essa doutrina filosfica representou, por assim dizer, a tentativa suprema de articulao
da viso clssica de cincia, que mencionamos anteriormente. Em que pese o empenho dos maiores filsofos da poca,
porm, tal programa malogrou de forma espetacular e definitiva, diante dos argumentos contra ele levantados,
principalmente pelos filsofos que citamos na seo 2 (Reformador, novembro de 1988, pgs. 328-331).
Apesar disso, tal foi a intensidade desse movimento filosfico, que exerceu uma influncia sem precedentes sobre os
cientistas, a qual sobreviveu ao seu fracasso, perdurando at nossos dias, com conseqncias funestas para a Cincia.
Inevitavelmente, a Parapsicologia, que nascia quela poca com pretenses cientificidade, procurou seguir de forma
estrita os cnones preconizados pelo Positivismo Lgico para a caracterizao de uma cincia. (Esse fenmeno ocorreu
tambm com a Sociologia e com a Psicologia, que tambm andavam procura de cientificidade. A propsito,
significativo o fato de Rhine e outros pioneiros da Parapsicologia terem sido psiclogos.)
A conseqncia no poderia ser outra: essa nova disciplina carregou consigo, desde a sua concepo, as deficincias
graves da viso lgico-positivista de cincia, vindo a adotar mtodos incompatveis com os fins a que se prope,
perseguindo um ideal de cientificidade completamente ilusrio. E atrs dela vieram as demais, a despeito da louvvel
boa inteno da maioria de seus profitentes.
Para ilustrar essa situao, consideremos agora alguns exemplos concretos dos equvocos em que incorrem essas
pretensas cincias.
a. Seguindo a velha "receita", procuram acumular fatos sobre fatos, sem o auxlio de um corpo terico ordenador.
Vimos acima quo incuo e anti-cientfico esse procedimento, e quo bem Kardec compreendeu tal realidade.
b. Quando explicaes so dadas, so-no fragmentariamente, cada fato sendo "explicado" por uma hiptese
isolada. Desse modo, mesmo se artificialmente agruparmos essas hipteses, no formaremos seno um todo
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inconsistente, o que viola a prpria Lgica. A moderna Filosofia nem mesmo considera explicaes genunas
"explicaes" isoladas de fatos.
c. As explicaes so, via de regra, ainda mais fantsticas do que os fatos a que se propem explicar. Nas
admirveis refutaes aos contraditores do Espiritismo contidas em vrias de suas obras, notadamente em O que
o Espiritismo (Cap. I), O Livro dos Mdiuns (Primeira Parte, Cap. IV), ,O Cu e o Inferno (Primeira Parte) e O
Livro dos Espritos (Introduo, Item XVI), Allan Kardec, com a agudeza de esprito que o caracterizava, j
apontava esse tipo de problema. Na seo "Falsas explicaes dos fenmenos", do primeiro desses livros,
Kardec pergunta:
Como podem pretender dar conta dos fenmenos espritas [atravs da hiptese da alucinao] sem
serem antes capazes de explicar sua explicao?
E mais adiante acrescenta:
realmente curioso observar os contraditores empenharem-se na busca de causas cem vezes mais
extraordinrias e difceis de compreender do que aquelas que lhes apresenta o Espiritismo.
Outro tipo de pseudo-explicao comumente encontrada so as explicaes puramente nominais: carecem
de qualquer substncia, consistindo unicamente do emprego de fraseologia excntrica na descrio dos
fenmenos. Emmanuel profliga semelhante vcio filosfico no pargrafo que segue imediatamente ao que
abre esta seo:
Em vo, procura-se complicar a questo com termos rebuscados, apresentando-se as hipteses mais
descabidas e absurdas [...].
d. Quando "teorias" so fornecidas, no do conta de todos os fatos. Aqui tambm Kardec j alertou (O Livro dos
Mdiuns, pargrafo 42):
O que caracteriza uma teoria verdadeira poder dar razo de tudo. Se, porm, um s fato que seja a
contradiz, que ela falsa, incompleta, ou por demais absoluta.
e. Muitos fatos relevantes simplesmente no so reconhecidos. Isso pode resultar: i de idias preconcebidas, como
no caso daquelas que negam a priori a possibilidade de sobrevivncia do ser, e portanto no investigam uma
vasta quantidade de fenmenos relativos a ela. (Esse problema atinge as raias do absurdo no horror que alguns
investigadores tm pelos mdiuns - exatamente o manancial mais abundante de fenmenos de que se dispe!);
ou ii. da falta de uma teoria que guie na busca e anlise dos fatos. Vimos acima com Kardec quo longe est o
Espiritismo de incorrer em semelhantes enganos.
f. Emprego de tcnicas de investigao inadequadas. O caso tpico e mais importante o recurso ao "mtodo
quantitativo". Como se sabe, tal mtodo constitui uma das maiores bandeiras da Parapsicologia e demais
"cincias psi", que julgam assim estar seguindo os afortunados caminhos da Fsica e da Qumica. Ora, se
indubitavelmente a anlise das quantidades desempenha nessas cincias um papel importante (embora no
exclusivo!), no se segue da que deva ser igualmente frutfero no estudo de uma ordem de fenmenos
completamente diferente. De fato, so, neste caso, de todo dispensveis (para dizermos pouco). at mesmo
ridculo querer substituir a prova cabal fornecida por uma manifestao inteligente (como por exemplo uma
carta que contm informaes detalhadas de episdios e coisas desconhecidas) por medidas de desvios
estatsticos em experimentos de identificao de cartas de baralho, ou similares. No que estas ltimas sejam
irrelevantes; mas a evidncia que podem dar imensamente mais fraca e duvidosa do que a que resulta das
manifestaes inteligentes, e mesmo de efeitos fsicos extraordinrios produzidos atravs de um mdium
possante. (Parece estarmos aqui na situao de guerreiro que, dispondo de um moderno canho, prefira servir-se
de um tosco estilingue...)
Essa situao foi, como sempre, percebida e combatida por Allan Kardec, que no s enfatizou
repetidamente a importncia crucial e a superioridade dos fenmenos medinicos de efeitos inteligentes,
como tambm explicitamente referiu-se inadequao dos mtodos quantitativos, conforme se observa
nas citaes que fizemos na seo 3, em especial neste trecho de O que o Espiritismo (destacamos):
[Os fenmenos espritas] tm, como agentes, inteligncias que tm independncia, livre-arbtrio e
no esto sujeitas aos nossos caprichos; por isso eles escapam aos nossos processos de laboratrio
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e aos nossos clculos [...]. A Cincia enganou-se quando quis experimentar os Espritos, como o faz
com uma pilha voltaica; foi mal sucedida como devia ser, porque agiu pressupondo uma analogia
que no existe.
Tambm no Item de O Livro dos Espritos que vimos analisando Kardec alerta (destacamos):
[As manifestaes espritas] escapam competncia da cincia material, visto no poder expressarse por algarismos, nem pela fora mecnica.
g. Recurso desnecessrio e perigoso a aparelhos sofisticados. No obstante de inegvel valor nas investigaes da
matria, como mostram os notveis avanos da Fsica e da Qumica, a prescindibilidade de aparelhos no estudo
dos fenmenos espritas ficou evidenciada pelas consideraes expendidas no item anterior. Alm disso, h
mesmo riscos em sua utilizao. Primeiro, tal utilizao pode encobrir deficincias metodolgicas profundas,
produzindo uma ilusria impresso de rigor, de cientificidade. Depois, e mais importante, do ponto de vista
epistemolgico (ou seja, da teoria do conhecimento), as observaes por meio de aparelhos ocupam um nvel
bem mais baixo na escala da confiabilidade do que aquelas que podem ser alcanadas de modo imediato.
(Assim, uma das mais difundidas vertentes da Epistemologia chega mesmo a negar que entidades tericas no
diretamente observveis possuam "referentes", ou seja, contrapartes reais.) A razo disso simples: quando se
utiliza um aparelho para fazer certa observao, o resultado da mesma pressupor a validade das teorias
envolvidas na construo e no funcionamento do aparelho, introduzindo-se, desse modo, mais elementos de
incerteza.
Essas consideraes epistemolgicas explicam, por sinal, a grande estabilidade do ncleo de princpios
fundamentais do Espiritismo, quando comparado aos das teorias cientficas, pois repousam em fenmenos
extremamente bsicos do ponto de vista epistmico, com o mesmo grau de certeza, quanto, por exemplo,
as proposies de que temos agora uma folha de papel diante de ns, de que h nela algo escrito, de que
nos achamos sentados etc. Medeia vasta distncia conceitual entre proposies desse tipo e, por exemplo,
aquelas sobre a estrutura dos tomos, dos buracos negros, sobre o mecanismo das mutaes genticas etc.
h. Referncia a conceitos e teorias cientficas obsoletos. A Fsica deste sculo introduziu, como j dissemos,
alteraes radicais em suas teorias, e conseguintemente em nossa viso do mundo. Conceitos que faziam parte
da Fsica Clssica, como os de espao e tempo absolutos, partculas, campos etc., foram ou totalmente
abandonados, ou revistos profundamente, por no mais servirem s novas teorias, no dando conta dos
fenmenos observados. Assim, inacreditvel que haja pesquisadores das "cincias psi" tentando elaborar
"teorias" e "modelos" para o Esprito baseados em noes de partculas e campos, e ainda mais, com a pretenso
de estarem seguindo a Cincia! Vemos aqui uma vez mais a lucidez de Kardec e dos Espritos que o auxiliavam,
ao no vincularem os princpios centrais do Espiritismo a nenhuma dessas noes. Assentaram-no, antes, em
proposies bsicas, "fenomenolgicas", como dizem os filsofos, exatamente por serem estveis.
i. Desprezo pelo passado: cada pesquisador em geral reinicia as investigaes a partir do "nada", como se outros j
no tivessem efetuado constataes dignas de confiana. Se a dvida equilibrada representa prudncia, quando
se torna irrestrita e irrefletida, aliando-se presuno e ao orgulho, inviabiliza o conhecimento. Se na Cincia se
tivesse adotado semelhante atitude, no se teria sado de sua pr-histria.
j. Ignorncia da relevncia dos fatores "morais" na produo de certos fenmenos. Kardec no tardou reconhecer,
em seus estudos, a influncias por vezes crucial de fatores ligados harmonia de pensamento dos mdiuns,
experimentadores e assistentes, aos objetivos a que se propem, sua condio moral etc. O assunto abordado,
entre outros lugares, no Captulo XXI de O Livro dos Mdiuns, onde Kardec ressalta a "enorme influncia do
meio sobre a natureza das manifestaes inteligentes" (pargrafo 233). Essa influncia vem sendo tambm
ilustrada e enfatizada na boa literatura medinica, que nos mostra em detalhe a complexidade do trabalho dos
Espritos na produo dos fenmenos. Assim, apenas para tomar um dos inmeros exemplos, lembremos a
descrio que Andr Luiz d em Missionrios da Luz (Cap. X) da profunda perturbao causada nos trabalhos
de materializao a que presenciava pelo simples ingresso no recinto de um homem interiormente
desequilibrado, e, depois, pelos pensamentos descontrolados dos participantes da reunio. Diante da surpresa, o
Instrutor Alexandre elucida (destacamos):
Nestes fenmenos, Andr, os fatores morais constituem elementos decisivo de organizao. No
estamos diante de mecanismos de menor esforo e, sim, ante manifestaes sagradas da vida, em
que no se pode prescindir dos elementos superiores e da sintonia vibratria.
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Tambm Emmanuel expende consideraes desse mesmo teor no Captulo XIII de seu j citado livro
Emmanuel (destacamos):
No so poucos os estudiosos que procuram investigar os domnios da cincia psquica, na sede de
encontrar o lado verdadeiro da vida; porm, se muitas vezes acham apenas o malogro das suas
expectativas , o soobro dos seus ideais, que se entregam a estudos arriscados sem preparao
prvia para resolver to altas questes, errando voluntariamente com esprito de criticismo, muitas
vezes injustificvel, j que no filho do raciocnio acurado, profundo. O xito no estudo de
problemas to transcendentais demanda a utilizao de fatores morais, raramente encontrados; da
a improdutividade de entusiasmos e desejos que podem ser ardentes e sinceros.

5. O Espiritismo religioso.
[...] o Espiritismo , assim, uma religio ? Sim, sem dvida, senhores: No sentido filosfico o Espiritismo uma
religio, e disso nos honramos, pois que a doutrina que funda os laos da fraternidade e da comunho de
pensamentos no em uma simples conveno, mas sobre a mais slida das bases: as prprias leis da Natureza.
Por que ento declaramos que o Espiritismo no era uma religio ? Pela razo de que h apenas uma palavra
para exprimir duas idias diferentes, e que, segundo a opinio geral, o termo religio inseparvel da noo de
culto, e evoca unicamente uma idia de forma, com o que o Espiritismo no guarda qualquer relao. Se se
tivesse proclamado uma religio, o pblico nele no veria seno uma nova edio, ou uma variante, se
quisermos, dos princpios absolutos em matria de f, uma casta sacerdotal com seu cortejo de hierarquias,
cerimnias e privilgios; no o distinguiria das idias de misticismo e dos enganos contra os quais se est
freqentemente bem instrudo.
No apresentando nenhuma das caractersticas de uma religio, na acepo usual da palavra, o Espiritismo no
poderia nem deveria ornar-se de um ttulo sobre cujo significado inevitavelmente haveria mal-entendidos. Eis
porque ele se diz simplesmente uma doutrina filosfica e moral.
Allan Kardec [nota 6]
Do mesmo modo como tem havido falta de compreenso acerca do carter cientfico do Espiritismo e de suas relaes
com as cincias, seu carter religioso e suas relaes com as religies tambm tm constitudo ponto de freqentes
confuses.
Assim como se pode mostrar ser o Espiritismo cientfico, embora no se inclua entre as cincias ordinrias, por estudar
um domnio diverso de fenmenos, pode-se, conforme o fez o prprio Kardec, mostrar que o Espiritismo religioso,
embora no se confunda com as religies ordinrias.
Se no estabelecimento da primeira dessas teses tivemos que identificar corretamente que caractersticas de uma teoria a
tornam cientfica, temos, para justificar a segunda, que estabelecer critrios adequados para a classificao de uma
doutrina no mbito religioso.
Essa tarefa deve comear pela anlise etimolgica da palavra religio. Ela vem do Latim religione, derivado de
religare, que naturalmente significa "religar", estando, neste caso, subentendido que "religao" da criatura ao
Criador.
Surge aqui a primeira diferena entre o Espiritismo e as religies ordinrias.
Estas usualmente entendem por Deus um ser supremo, criador de tudo o que existe, porm com caractersticas
notoriamente antropomrficas.
J o Espiritismo define-o como "a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas"(O Livro dos Espritos,
Questo n 1.), dando-lhe por atributos exclusivamente a eternidade, a imutabilidade, a imaterialidade, a unicidade, a
onipotncia e a soberana justia e bondade (ibidem, Questo 13), o que evidentemente exclui qualquer carter
antropomrfico.

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A segunda diferena fundamental est na maneira pela qual o Espiritismo entende que a religao entre a criatura e
Deus pode e deve ser promovida.
Segundo as religies ordinrias, ela se d atravs do ajuste da criatura a certas regras morais (ticas) e/ou da satisfao
de providncias formais e externas de vria ordem, dependendo da religio: batismo, crisma, comunho, confisso;
participao em cultos, rituais, cerimnias; realizao de determinados gestos; recitao de frmulas e rezas; adorao
de imagens e objetos diversos; promessas, penitncias, jejuns; trazer em si as "marcas de Deus" etc.
J o Espiritismo prope que a religao da criatura ao Criador se faz exclusivamente pela adaptao de sua conduta a
determinados preceitos morais, as medidas de ordem exterior sendo tidas no somente como suprfluas, como tambm
de todo desaconselhadas e combatidas.
A terceira diferena reside em quais so as regras morais em questo.
O Espiritismo toma-as como unicamente aquelas propostas por Jesus, e que se resumem no preceito do amor ao
prximo.
J as religies ordinrias podem, dependendo do caso, incluir ou no as normativas evanglicas, ou inclu-las
parcialmente, ou acrescentar-lhes outras, ou alterar-lhes a interpretao original etc.
Por fim, crucial diferena surge no modo pelo qual essas regras ticas so justificadas.
As religies ordinrias "justificam" as normas morais que propem recorrendo autoridade desse ou daquele indivduo
ou instituio; so dogmas, portanto artigos de f a serem aceitos sem exame.
J o Espiritismo fundamenta o corpo de seus preceitos ticos no conhecimento que cientificamente alcana das
conseqncias das aes humanas ao longo da existncia ilimitada dos seres, conjugado clusula teleolgica de que
todos almejam a felicidade. No h aqui lugar para dogmas e imposies, mas exclusivamente investigao livre e
racional dos fatos. Alis esse j era o modo pelo qual o Apstolo Paulo entendia a moral, pois em sua primeira carta
aos Corntios (10:23) asseverou: "Todas as coisas so lcitas, mas nem todas convm; todas so lcitas, porm nem
todas edificam."
Em artigo anterior ("Os fundamentos da tica esprita"; ver Referncia Bibliogrficas.) expusemos com certa extenso
esse processo de fundamentao da moral esprita. Dada a relevncia do tema, recorreremos aqui a algumas citaes de
Kardec, a fim de ilustrar o ponto e deixar clara sua posio.
Nos comentrios s Questes 147 e 148 de O Livro dos Espritos, que tratam do materialismo, Kardec refere-se
hiptese da aniquilao do ser com a morte corporal:
Triste conseqncia, se fora real, porque ento o bem e o mal no teriam objetivo, o homem estaria justificado
em s pensar em si e em colocar acima de tudo a satisfao de seus prazeres materiais; os laos sociais se
romperiam, e as mais santas afeies se quebrariam irremediavelmente.
Passemos agora Questo 222 do mesmo livro, onde encontramos:
Ora, pois: se credes num futuro qualquer, certo no admitis que ele seja idntico para todos, porquanto, de outro
modo, qual a utilidade do bem ? Por que haveria o homem de constranger-se ? Por que deixaria de satisfazer a
todas as suas paixes, a todos os seus desejos, ainda que custa de outrem, uma vez que isso no lhe alteraria a
condio futura ?
No Item IV da Concluso dessa obra Kardec ainda mais explcito (destacamos):
O progresso da Humanidade tem seu princpio na aplicao da lei de justia, de amor e de caridade. Tal lei se
funda na certeza do futuro; tirai-lhe essa certeza e lhe tirareis a pedra fundamental. Dessa lei derivam todas as
outras, porque ela encerra todas as condies da felicidade do homem.
No Item VIII Kardec reitera:

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Razo, portanto, tivemos para dizer que o Espiritismo, com os fatos, matou o materialismo. Fosse este o nico
resultado por ele produzido e j muita gratido lhe deveria a ordem social. Ele, porm, faz mais: mostra os
inevitveis efeitos do mal e, conseguintemente, a necessidade do bem.
O Captulo I de A Gnese est repleto de consideraes sobre essa fundamentao experimental-racional da tica
esprita. Recomendamos vivamente a leitura, pelo menos, dos Pargrafos 31, 32, 35, 37, 42, 56 e 62. Do Pargrafo 37
extramos esta assertiva (destacamos):
Tirai ao homem o esprito livre e independente, sobrevivente matria, e fareis dele uma simples mquina
organizada, sem finalidade, nem responsabilidade [...].
No Pargrafo 42 encontramos:
Demais, se se considerar o poder moralizador do Espiritismo, pela finalidade que assina a todas as aes da vida,
por tornar tangveis as conseqncias do bem e do mal [...].
No Pargrafo 56 Kardec volta ao assunto, desta vez analisando as relaes entre a moral evanglica e a esprita, que,
conforme observamos, coincidem quanto s normas morais (destacamos):
O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o conhecimento dos princpios que regem as
relaes entre os mortos e os vivos, princpios que completam as noes vagas que forneceu da alma, de sue
passado e de sue futuro, e que do por sano doutrina crist as prprias leis da Natureza. Com o auxlio das
novas luzes que o Espiritismo e os Espritos espargem, o homem compreende a solidariedade que une todos os
seres; a caridade e a fraternidade se tornam uma necessidade social; ele faz por convico o que fazia
unicamente por dever, e o faz melhor.
Encerrando essas notveis citaes de Kardec, que alis poderiam estender-se ainda muito, adentrando, por exemplo,
O Cu e o Inferno, obra inteiramente dedicada ao estudo terico e experimental das conseqncias das aes humanas,
voltamos ao comentrio s Questes 147 e 148 de O Livro dos Espritos, que fecha com chave de ouro estas nossas
reflexes:
[...] a misso do Espiritismo consiste precisamente em nos esclarecer acerca desse futuro, em fazer com que, at
certo ponto, o toquemos com o dedo e o penetremos com o olhar, no mais pelo raciocnio somente, porm,
pelos fatos. Graas s comunicaes espritas, no se trata mais de uma simples suposio, de uma probabilidade
sobre a qual cada um conjeture vontade, que os poetas embelezem com suas fices, ou cumulem de
enganadoras imagens alegricas. a realidade que nos aparece, pois que so os prprios seres de alm-tmulo
que nos vm descrever a situao em que se acham, relatar o que fazem, facultando-nos assistir, por assim dizer,
a todas as peripcias da nova vida que l vivem e mostrando-nos, por esse meio, a sorte inevitvel que nos est
reservada, de acordo com os nossos mritos e demritos. Haver nisso alguma coisa de anti-religioso? Muito ao
contrrio, porquanto os incrdulos encontram a a f e os tbios a renovao do fervor e da confiana. O
Espiritismo , pois, o mais potente auxiliar da religio. Se ele a est, porque Deus o permite e o permite para
que as nossas vacilantes esperanas se revigorem e para que sejamos reconduzidos senda do bem pela
perspectiva do futuro.

Notas [volta ao ndice]

1. Em nossas citaes das obras de Allan Kardec utilizamos os originais franceses, aproveitando amplamente as
tradues editadas pela Federao Esprita Brasileira; ver Referncias Bibliogrficas, no final deste artigo. [volta]
2. "Espiritismo e Cincia. Esboo de uma anlise do Espiritismo luz da moderna Filosofia da Cincia"; ver
Referncias Bibliogrficas. O leitor interessado em filosofia da cincia poder consultar o livro de Alan Chalmers What
is this thing called science, que razoavelmente acessvel e contm abundantes referncias s fontes primrias. [volta]
3. Ver, por exemplo, seu famoso artigo "Falsification and the methodology of scientific reserch programmes", citado
nas Referncias Bibliogrficas. [volta]

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4. A incluso da Psicologia e da Sociologia problemtica, j que no parecem, em sua atual fase de desenvolvimento,
cumprir os requisitos mnimos de uma verdadeira cincia. Ns espritas temos razes adicionais para essa dvida, dado
que tais disciplinas, pretendendo estudar o ser humano, ignoram precisamente o que lhe mais essencial, ou seja, o
Esprito. [volta]
5. Esse tema foi tambm lucidamente tratado em artigo recente de Juvanir Borges de Souza, "Pesquisas e Mtodos",
publicado no nmero de abril de 1986 de Reformador, cuja leitura recomendamos vivamente. [volta]
6. "Le Spiritisme est-il une religion ?", Revue Spirite, 1868, p. 357. Transcrito em L'Obsession, pp. 279-92 (ver
Referncias Bibliogrficas). Uma traduo desse artigo, por Ismael Gomes Braga, apareceu em Reformador, de maro
de 1976. Os destaques na citao acima so nossos. [volta]

Referncias Bibliogrficas
ANDR LUIZ. Missionrios da Luz. (Psicografia de Francisco Cndido Xavier.) 6a ed., Rio de Janeiro,
Federao Esprita Brasileira, s.d.
BORGES DE SOUZA, J. "Pesquisas e Mtodos", Reformador, abril de 1986, pp. 99-101.
CHALMERS, A. F. What is this thing called science? St. Lucia, University of Queensland Press, 1976.
CHIBENI, S. S. "Espiritismo e Cincia". Esboo de uma anlise do Espiritismo luz da moderna Filosofia da
Cincia". Reformador, maio de 1984, pp. 144-7 e 157-9.
-----. "Os fundamentos da tica esprita". Reformador, junho de 1985, pp. 166-9.
EMMANUEL. Emmanuel. Dissertaes medinicas sobre importantes questes que preocupam a Humanidade.
(Psicografia de Francisco Cndido Xavier.) 5a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d.
KARDEC, A. Le Livre des Esprits. Paris, Dervy-Livres, s.d. (O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro.
43a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d.)
-----. Qu'est-ce que le Spiritisme. Paris, Dervy-Livres, 1975. (O que o Espiritismo. s. trad. 25a ed., Rio de
Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d.)
-----. Le Livre des Mdiums. Paris, Dervy-Livres, 1972. (O Livro dos Mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro, 46a ed.,
Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d.)
-----. La Gense, les Miracle et les Prdictions selon le Spiritisme. Paris, La Diffusion Scientifique, s.d. (A
Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro, 23a ed., Rio de Janeiro,
Federao Esprita Brasileira, s. d.)
-----. L'Obssession. Extraits textuels des Revues Spirites de 1858 a 1868. Farciennes, Blgica, ditions de
l'Union Spirite, 1950.
LAKATOS, I. "Falsification and the methodology of scientific reserch programmes". In: LAKATOS, I. &
Musgrave, A. eds. Criticism and the Growth of Knowledge. Cambridge, Cambridge University Press, 1970. pp.
91-195.
(Publicado em Reformador, novembro de 1988, pp. 328-33 e dezembro de 1988, pp. 373-78. Digitado por Ademir L.
Xavier Jr.)

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