Livro Historia Positivismo No Brasil Ivan Lins

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HISTORIA
' do POSITIVISMO
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NO BRASIL
: t ~ 1 tt at ttt t 1ttA1ntxs: ttt r t ,, ee,·dtt ti t t o ,,~J
IVAN LINS
hrnsiliana volume 322

.
AO LEITOR
Há trinta e dois anos a Companhia Editora Nacional

publicava, sem ainda poder calcular em tôda a extensão
o vulto e o valor do empreendimento, o primeiro volu-
me de sua COLEÇÃO BRASILIANA: Figuras do Império e
outros ensaios, de Baptista Pereira. Desde 1931, e até
hoje, publicou nada menos que 321 títulos, que somados
a 79 reedições alcançam a expressiva marca de 400 lan-
çamentos, todos voltados para a cultura brasileira em to-
dos os seus aspectos.
Com o volume de n. 0 322, introduzimos na série algu-
mas modificações materiais que nos pareceram indispen-
sáveis para sua atualização e modernização, para uma
circulação mais ampla e, o que nos parece mais impor-
tante, para o seu relativo barateamento, proporcionatlo
por um formato maior e mais econômico. Estamos cer-
tos de que os leitores tradicionais da Brasiliana compre-
enderão o alcance e a necessidade de tais alteraç~, e
verão nessas novas características uma promessa for-
mal de nova, significativa e valiosa fase. ,
COMPANHIA EDITORA NACIONAL

tradição em bon.t livros
desde 1926
Próximas publicações: Lufs DA CÂMARA CASCUDO, Hist6ria da

Alimentação no Brasil. PB. SERAFIM LEITE, Novas Páginas de
História do Brasil. ÁLVARO LINS, Rio Branco.
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HISTÓRIA DO POSITIVISMO
NO BRASIL
BRASILIANA
volume 322
Direção de
AMÉRICO JACOBINA LACOMBE
.
IVAN LINS
,
HISTORIA
DO POSITIVISMO
NO BRASIL
... libera
Verba a11iml pro/erre, et vitam
impedere vero.
(JUVENAL, IV, 90-91)
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ri l.,) "
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,~ ~ COMPANHIA EDITORA NACIONAL
SÃO PAULO
Trabalho preparado
sob os auspícios
da
SOCIETÉ D'ÉTUDES
WSTORIQUES DOM PEDRO li
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DI. P9Tl•D1•11
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Exemplar N. 0
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Direitos autorais desta edição reservados à

COMPANHIA EDITORA NACIONAL
Rua dos Gusmões, 639
SÃO PAULO 2, SP
1964
Impresso nos Estados Unidos do Brasil

Printed ln the Unltrd States o/ Bra:JI
.
TRABALHOS DE IVAN UNS

(da Academia BraaUelra de Letras)
O Crime, o Criminoso e a Responsabilidade Penal vistos d luz da Escola

de Aug11sto Comte, (Introdução de uma Tese), 1933, Rio, Tipografia
do Jornal do Comércio. (Esgotado)
Escolas Filosóficas ou Introdução ao Estudo da Filosofia, Rio, Livraria São
José, Terceira edição, 1955.
Lope de Vega, 1935, J. R. de Oliveira & Cia. (Esgotado)
Benjamin Co11stant, 1936, Rio, J. R. de Oliveira & Cia. (Esgotado)
Católicos e Positivistas (Carta aberta a Tristão de Atafde), 1937, Rio, J. R.
de Oliveira & Cia. (Esgotado)
Um Aspecto Inédito da Vida e da Obra de Martins Fontes, 1938, S. Paulo,
Comissão Glorificadora de Martins Fontes. (Esgotado)
O Humanismo e o Plano Nacional de Educação, 1938, Rio, J. R. de Oli·
veira & Cia. (Esgotado)
Três Abolicionistas Esquecidos: Ben;amln Constant, Miguel Lemos e Tel·
xeira Me11des, 1938, Rio, J. R. de Oliveira & Cia. (Esgotado)
Tomás Morus e a Utopia, 1938, Rio, J. R. de Oliveira & Cia. (Esgotado)
A Concepção do Direito e da Felicidade perante a Moral Positiva, 1939,
Rio, J. R. de Oliveira & Cia. (Esgotado)
Ruiz de Alarcon, Emiel Editôra, Rio, 1940. (Esgotado)
A Idade-Média, a Cavalaria e as Cruzadas (com prefácio de Afrlnio Pei•
xoto), curm público de oito conferências, realizado nos salões da
Academia Brasileira de Letras e do Automóvel Clube do Brasil, em
1938, em comemoração do oitavo centenário de Saladino; 3.ª edição, Li·
vraria São José, Rio, 1958. ..,
Descartes: f.poca, Vida e Obra (com pre!1cio de Roquette Pinto): curso
público de oito conferências, realizado, em 1937, no salão da Academia
Brasileira de Letras, em comemoração do Tri-Centenário do "Discurso
do Método", Rio, Epasa, 1940. (Esgotado). Em preparo a segunda edição.
A Obra Ed11cativa do General Rondon - no volume Rumo ao Oeste da
Biblioteca Militar, Rio, 1942. (E~,;wtado)
A Cultura e o Momento Internacional, Rio, Sauer, 1943. (Esgotado)
Gonçalves de Magalhães, Cadernos da Academia Carioca de Letras, Rio,
Sauer, 1943. (Esgotado)
O Positivi.m10 no Brasil, in Declmalia. (Esgotado)
t o Positivismo ateu? Pode ser considerado uma religião? Rio, 1956.
Aspectos do Padre Antônio Vieira, 2.ª edição, Rio, Livraria São José, 1962,
IN2DITOS
O Teatro Espanhol: Lope de Vega, Calderon e Tirso de Molina.
Erasmo e seu tempo, curso de seis conferências comemorativo do quarto
centenârio da morte de Erasmo, realizado em 1936 no salão da Aca-
demia Brasileira de Letras.
Tomds Jefferson, pensador e homem dt< Estado.
A Reabilitação de Frtlncla.
Concepç<ie., Económicas, Política.< e Sociais de Augu.,ro Comte.
O Criador de Do11 Jua11.
1,'Oetl\'re d'A11,:m1r Comte e/ sa sig11ificatio11 sc1e1111/íq11e, phi/o,ophiq11 e e/
po/itiq11" a11 XIX' si~cle, li sair nos "Cal11er., d'H111oire Mondiale''
editados pela Unesco.
Direito, co11ceíto ab.,olt1to, i!!dil'i<lua/ista. ou. ao contrdrio, relativo I' sociril.'
· (Tese apresrnradu, ao Coni;rer,c;o Intcrnac1onal de Filosofia. realizado em
1954, em São Paulo) .
Positfrismo e Catolicismo. (Uma resposta a Fernando Callage).
Idéias F.,parsas ~ J. 8 série (colPtânea de artigos_ publicados em jornais).
A Ba11de1ra Nacional: seu ll';:m/1c11do e s11a hHtár,a, d1~curso proferido em
19 de novembro de 1948, no Ror~ry Cluhe do Brnsil.
A11l(i.s10 Co1111e e a Ciência - em comemoração do primeiro centené.rio da
morte do filósofo.
A Ora1<!ria Rcli::io.1a no Bra.,i/, aula no Curso de Oratória promovido pela
Academia Rrnsilt.'ira ele lctr:is em 1959.
Berg.w11 J lt1, 1/n ro,ith-im10 , discurJo na se·.são da Academia Brasileira de
Letras comcmorativ:i. do l'Cntenario de B<:rgson.
C/riv1.< Re, ·'i/ar111a e o pe11same11to /ilos n,fico de seu 1e111po.
A /l.1cnsat;em d,• Francisco Bacon em se11 quarto ce11te11árfo.
G<i11,:ora ,. sua poesia.
João Pinheiro: sr,a formação filosófica t seus idecís po/1/ico.f,
Luís Murar .
Marti11.1· J,ín;or e a poesia científica. .
Pascal: o cíentiwa, o filós<>fn e o escrt/or.
Barbosa L íma ,. set1s id1wix rt'f'"blica,1os .
Com a., tra11.1,lorinaç1jts da 1m·11ta/id11df humana d"l'ªf'fl!ecerá, um dia. do
cnufrio social, a l'elígitio? O Pos1111 ·1.o no como rehc1110 <' al,:um· aspectos
de .m a atua,·tio 110 8raJ}I. (Tese a!)rl'Sl'N:ida ao IV.• Congresso Nac10 n 3 )
de Filosofii, realizado em Forlaleza, Novembro de 1962).
O Contrato Social e A11,'11s.'o Comre - em comemoração do segundo cen-
tenário do Contrato Social.
.
Ao prezado Amigo,
Dr. PROTÁSIO VARGAS,
que, pela dignidade de suas atitudes,

pessoais e cívicas, tem comprovado,
numa longa vida, a excelência moral da
doutrina de Augusto Comte - home-
nagem do mais alto aprêço e da mais
.!incera admiração.
I. L.
J'
.
SUMARIO
PREFACIO 5
PRIMEIRA PARTE
Primórdios do Positivismo no Brasil

Cap, I - Primórdios do positivismo no Brasil ............... , • , 11
Cap. II - Nísia Floresta .................. , . · · . · · · · · · • · · · · · • · • • • 19
Cap. lil - O Dr. Segond no Brasil e as suas cartas •..........• 2.7
Cap. IV - Repercu~são do positivismo nos meios intelectuais do Rio
de Janeiro ..•...............•.. ·, · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 35
SEGUNDA PARTE
Luí.r Pereira Barreto

Cap. I - Três estudantes brasileiros aderem, na Bélgica, ao positivismo 45
Cap. II - Pereira Barreto - Um positivista voltado para a realidade
brasileira . . ........................................ . 52.
Cap, Jll - O positivismo de Pereira Barreto ............... , ... . 61
Cap. IV - A maturidade e a velhice de Pereira Barreto ... , ..... . 72
TERCEIRA PARTE
O Positivismo nos Estados

Cap. I - O positivismo no Maranhão ......................... · 9S
Cap. II - O positivismo no Ceará ........•..........•......... · 109
Cap. JlJ - O positivismo na B:ihia, Pernambuco, Paraíba e Pará .. 125
Cap. IV - O positivismo em São Paulo ..............•...... , . , , . 138
Cap. V - O positivismo no Rio Grande do Sul .•............... 17S
Cap. VI - O positivismo no Pnrnná e Minas •....•..............• 204
Cap. VU - O positivismo no Esplrito Santo e no Estado do Rio .. 2.21
QUARTA PARTE
O Positivismo no Rio de Janeiro

Cap. I - O positiviEmO invade a côrtc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Cap. II - O positivismo na Escola Politécnica, no Colégio Pedro II, na
Escola Normal e outros estabelecimentos de ensino ... , 253
4 HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASIL
Cap. III - O positivismo na Escola Militar, no Colégio Militar e na

Escola Naval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
QUINTA PARTE
O Positivismo e a República
Cap. I - Benjamin, a abolição e a fundação da república 303
C~p. II - Influência po~.itivista no govêrno provisório ... 323
Cap. III - A separação da Igreja relativamente ao Estado .. 343
Cap. IV - Outros aspectos da influência positivista na organização da
república ...... - .......... · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 3ti0
Cap. V - Ainda aspectos da influência positiviste na orgJnização da
república ...................... · - · · · - · · · · · · · · · · · · · · · · 376
Cap. VI - Rui Barbosa e o positivismo . 388
SEXTA PARTE
A Igreja e Apostolado positivista do Brasil

Cap. r - Carncterísticns do Apostolado 399
Cap. II - O ativo do Apostolado ..... 412
Sf;;TIMA PARTE
O Positivismo na cultura brasileira

Cap. I - O positivismo na literatura brasileira ..... . 43i
Cap. II - Ainda o positivismo na literatura brasileira ........... . 45J
Cap. III - Outras repercussões do po:-itivismo n1 literatura brasileira 464
Cap. IV - O positivismo nos discursos de recepção da Academia Bra-
sileira de Letras .................................... . 479
Cap. V - Reflexos positivistas em outros escritore~- ......... . 487
Cap. VI - O positivismo em diversos setores da vida brasileira .... 509
Cap. VII - A contribuição de Rondon à cultura brasileira .... 526
OITAVA PARTE
Conclusão: O Positivismo continua

O Po&itivismo continua . 545
APf;;NDICE
I -Cartas de Antônio Carlos d'Oliveira Guimarãe~-. fundador da
primeira Sociedade Positivista do Brasil, a Pierre Laffitte . . . . 577
II - Cartas de Miguel Lemos a Pierre Laffitte . . . . . . . . . . . . . . . . 579
Ili - Cartas de Pierre Laffitte a Miguel Lemos . . . . . . . . . . . . . . 622
IV - Carta de Raimundo Teixeira Mendes a Pierre Laffitte . . .. , 628
V - Cartas de Benjamin Constant a Pierre Laffitte . . . . . . . . . . . 629
VI - Carta de Pierre Laffitte a Benjamin Constant . . . . . . . . . . . . . . 630
VII - Cartas do Dr. Joaquim Ribeiro de Mendonça a Pierre Laffitte
e Robinet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 633
VIII - Sémérie: "La conquête du Microbe" ·...................... 647
IX - Programa de Filosofia e Lógica do Colégio Pedro II, enquanto
era profesmr Agliberto Xavier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 651
X - Bibliografia positivista . . . . . . . . . . . . . . . . 655
.
PREFACIO
os BONS LIVROS não valem só pelo

que encerram, mas ainda pelo que sugerem. 'É o que acontece
com a "Colltribuição à História das Idéias no Brasil" do Professor
João Cruz Costa, que, nesse livro, foi um dos primeiros a tratar
com isenção, como assunto sério, o Positivismo em nosso país. En-
tretanto, por não haver, quando escreveu êsse trabalho, compen-
diados cm volume, dados a respeito dos positivistas "indepe11den-
te.l'", somente a poucos dêles pôde referir-se. Foi o que suscitou
ao autor dêste ensaio a illéia de escrevê-lo. A princípio devia
ser apenas uma achêgu, sob forma de artigo, apreciando o livro do
Profe~:-or Cruz Costa. A medida, porém, que foi sendo escrito,
êsse artigo foi crescendo, e de tal modo, que afinal se transformou
no presente trabalho.
Num país, como o nosso, onde a generalidade das famílias
não tem o hábito de guardar os papéis de seus chefes, torna-se di-
fícil estudar e documentar a ação do3 que, cm graus diversos, se
filiaram ao Positivismo e contribuíram para a sua difusão entre
nós.
Enquanto as publicações do Apostolado Positivista do Brasil
estão catalogallas e são encontradas em sua sede e em várias bi-
bliotecas públicas (o mesmo acontecendo hoje com os escritos e
artigos de Luís Pereira Barreto, relacionados, com heróica pa-
ciência, pelo Professor Roque Spencer Maciel de Barros que dêles
fêz o exame num trabalho digno dos grandes centros universitários
da Europa e da América ( •), a atuação dos demais positivistas,
que precederam e complementaram o apostolad~ de Miguel Lemos
( •) - Veja-se ROQUE SPENCER MACIEL DE DARR0S: A Evoluçélo do Pen.,aniento
de Pereira Barreto e o .n•u signi/ic"do pedaKÓJlicO - tese de doutoramento apre-
sentada à cadeira de História e Filosofia da Educação da Faculdade de Filosofia,
Ciências e L~tras da Universidade de São Pauto, 1955. A esta tese acrescentou
o Professor RnQUI! SPENCl'.R MACIEL DE BARROS, em 1959, uma outra, onde ainda
se enrontram várias im..hc~tções sôbre as primeiras manifestações do Positivismo no
Brasil: A 1/u.Hraçélo Brasileira , a #dila de Urrii•ersldade, São Paulo, 1959, ua-
e Teixeira Mendes, vai caindo num esquecimento difícil de ser que-

brado pela falta de elementos elucidativos. Acham-se êstes perdi-
dos em opúsculos e livros raros, em colaborações de jornais e re-
vistas da época, em discursos e escritos sepultas nos Anais das
.Assembléias Legislativas da União e dos Estados, cm sentenças
e decisões judiciárias, em documentos que só se podem manusear
nos caóticos e pouco acolhedores Arquivos das nossas escolas se-
cundárias e superiore~, onde vários discípulos de Comte leciona-
ram, ou perante cujas congregações defenderam teses de doutora-
mento ou de concurso.
O estudo dos "positivirtm lnde_r,endentes" é, entretanto, indis-
pensn vel. Sem o seu conhecimento, a história do Positivismo no
Brasil torna-se incompleta, e, snb alguns aspectos, quase incom-
preenshel.
Colecionando o autor, há perto de quarenta anos, dados e
documentos sôbre os discípulos brasileiros de Augusto Comte, an-
teriores ou alheios ao Apostolado, resolveu, incentivado pelo grande
livro do Professor Cruz Costa, trazê-los à publicidade, principal-
mente depois que o Embaixador Paulo Carneiro colocou à sua
disposição rico acervo inteiramente inédito: perto de três cen-
tenas de cartas de positivistas brasileiros, chilenos e mexicano.~
diri~idas a Augusto Comte, Pierre Laffitte, Robinet, Audiffrent,
Con~reve e outros discípulos franceses e ínglêses do fundador do
Positivismo, em cuja casa, em Paris, estão arquivadas.
A êsse acervo pertencem vinte e quatro cartas de Miguel Lemos
a Pierre Laffitte. As mais importantes delas são, em apêndice,
reproduzidas na íntegra, assim como tôdas as que foram conside-
radas de interêsse para a história do Positivismo no Brasil.
Pretendendo êste ensaio fazer o levantamento, até aqui em
grande parte ignorado, do que haja sido, entre nós, a penetração
do Positivismo, antecedente ou paralela à ação do Apostolado,
muitas são as suas falhas. Pede o autor a quantos, parentes ou
amigos dos discípulos de Com te aqui enumerados ( ou de outros
que só por um lapso deixaram de ser referidos), possuam ele-
mentos esclarecedores da atuação de cada um, tenham a bondade de
indicá-los para as correções, acréscimos e desenvolvimentos a serem
introduzidos numa segunda edição. E, contando com a benevolên-
cia a que faz jus por visar tão só a contribuir para a elucidação
de um dos mais importantes movimentos de idéias já verificados
no Brasil, relembra o dístico de Ovídio:
"Da veniam scriptis, quorum non gloria nobis

Causa, sed utilitas oficiumque fuit".
(Ex Ponto, L. III, ep. IX,. vs. 55 e 56).
balho que, como o antecedente, revela a arando capacidade de pesquisador do
docente da Universidade de SIio Paulo e o no!Avel papel que lhe est6 reservado
na hi1torlo11rafla da cultura brasileira.
PREFÁCIO 7
.
Já chegou o momento de se considerar a influência do Po-
sitivismo no Brasil como um fato social a ser encarado e inves-
tigado com o critério histórico idealizado por Tácito - "sine irâ
ac studio" - "sem ódio, nem amor", isto é, sem ranger de dentes
e sem ditirambos apologéticos.
Sendo o fito dêste ensaio "documentar com fatos'', tão obje- .
tivamente quanto possível, o que haja sido a difusão do Positi-
vismo no Brasil, muitos são os depoimentos que figuram em seu
texto. Por outro lado, nenhuma de suas afirmativas deixa de ser
acompanhada de competente prova. Numerosas serão, pois, as
notas nêle incluidas e o autor pode, a êste propósito, repetir o
que, em seu volume sôbre Heloísa e Abelardo, escreveu Gilson:
"Voici un petit livre plein de notes: elles n'en sont pas le s1yle,
mais elles en sont la probité". (2)
Ao terminar êste prefácio, quer o autor expressar o seu re-
conhecimento pela colaboração que lhe prestaram o Embaixador
Paulo Carneiro, fornecendo dados e revendo o texto; o Professor
João Cruz Costa, que apresentou prcciocíssimas sugestões sôbre
a feitura do livro; o Embaixador Júlio A. Barboza Carneiro, os
Drs. Antônio Caldas Coni, Dario Viotti, Rodolfo Paula Lopes,
Luís Hildebrando Horta Barbosa, João Francisco de Souza, Lycurgo
de Castro Santos Filho, Noêmio Wenniger, Alberto P. Jacobina,
Nilo Bruzzi, Austregésilo de Athayde, Elmano Cardim, Josué Mon-
tcllo, Múcio Leão, José Wanderley de Pinho, Mário Aristides Freire,
Paulo Mendes Vianna, Edgar de Toledo, Kosciusko Barbosa Leão,
Fábio Egydio, Senhorita Guiomar Franco, Professor Maciel Pi-
nheiro, Ministro Edgar de Arruda, Professor Tocary Bastos, Pro-
fessor Joaquim Pimenta, Bernardo Perissé, Venâncio Neiva, Joaquim
Modesto Lima, Carlos Ribeiro, Almirantes Alvaro Alberto, Alfredo
B. Colônia, Alfredo Morais e José Frazão Milanez, que, ou forne-
ceram elementos elucidativos, ou tiveram a bondade de ler o texto
e emendá-lo.
~ste agradecimento se estende à espôsa e aos filhos do autor
- Otávio Hildebrando, Sofia Beatriz e Edmundo Mário - pela
solicitude com que acompanharam a penosa elaboração dêste
ensaio, que se prolongou por mais de sete anos, e, bem assim, à
Senhorita Francisca Maria Fernandes pelo auxílio prestado em
buscas e pesquisas em arquivos e bibliotecas. Entre tantos amigos,
merece saudosa referência, por não figurar mais entre os vivos,
Hugo Maia, bem conhecido em São Paulo e no Rio pelo seu amor
às letras e pela dedicação e prazer com que estava sempre pronto
a servir, contribuindo não só com as suas luzes, mas ainda com
o grande círculo de suas inúmeras e valiosas relações pessoais no
país e no estrangeiro.
(2) - OILSoN: Helolse •t Abllard, PS• 5, Llbrairh, Vdn, Paria, 1938,
Por fim quer o autor agradecer ao Embaixador Assis Cha-

teaubriand por ter, estendendo o seu mecenato das artes plásticas
ao setor cultural, espontâneamente tornado a si patrocinar, através
da Fundação Dom Peúro II, a edição dêste livro, fruto de nume-
rosos anos de estudo e trabalho - aquêle trabalho que, segundo
Virgílio, tudo vence: "labor omnia vincit improbus",
.
PRIMEIRA PARTE
PRIMÓRDIOS DO POSITIVISMO NO BRASIL

J'
.
.
CAP1TULO PRIMEIRO
PRIMôRDIOS DO POSITIVISMO NO BRASIL

I) O Po.Tltivi.Tmo di/11.w II) O Pro/e.u or do
Vi.l'conde de Ta1111ay e o.T brasileiros alrmo.r de
A11gm/o Comte 11a Escola Poli/écnica de Paris.
Ili) Brasileiros alwws particulare.< de A111:11.<to
Com/e: A11tá11io de Cu1111>os Belos, Ago.<li11ho
Roiz da ('1111/ia e José Patrício de Almtida t
Si/i-a , IV) Felipe Ferreira de Araújo Pinho e
Justiniano da Silva Gomes.
Ü s QUP. SE TÊM ocupado com a his-

tória do Positivismo no Brasil quase exclusivamente restringem o
seu estudo à ação de Miguel Lemos e Teixeira Mendes, fundado-
res da Igreja e Apostolado Poslttvi!lta do Brasil.
Antes dêles, porém, e mesmo paralelamente a êles, mui!os
foram os adeptos de Comte que contribuíram para a formaçao,
entre nós, de uma atmosfera carregada de positivismo difuso. Já
Miguel Reale, ao estudar "Pedro Lessa e a Filosofia Positiva em
São Paulo", observou que, tomado em seu sentido global, com
seus princípios e coordenadas bem definidas, indo da crença no
determinismo universal até à certeza da capacidade emancipadora
do homem sôbre a natureza - foi o Positivismo o eixo em tôrno
do qual girou "o estado de espírito de tôda uma geração". Se, por
vêzes, são visíveis as diferenças de interpretação, variando com
a personalidade dos autores, esta circunstância, entretanto, não
destrói a linha comum de pensamento, ligando correntes e teorias
que, na época, se supunham distanciadas. E, assim, acentua
aquêle publicista, livros "como o de Sílvio Romero, "Doutrina
contra Doutrina", contrapondo com veemência Augusto Comte a
Herbert Spencer, chegam-nos hoje com vigor atenuado, como
uma disputa entre irmãos ou primos". (1)
Outra não é a conclusão do Professor João Cruz Costa segundo
o qual a herança de Comte se manifesta sob variados aspectos,
conservando, porém, o mesmo fundo. Há acomodações a con-
dições e necessidades especiais de cada um dos grupos que re-
cebem inspiração do filósofo, cujos "sucessores farão, dêste modo,
variar o sentido da doutrina em função dos seus próprios tem-
peramentos". (2)
Aceitando apenas o espírito geral da doutrina e o seu método,
sem aderirem ao culto e às prescrições da Religião da Humani-
dade, foram os positivistas independentes que, nas últimas décadas
12 HISTÓRIA DO IIOSITIVISMO NO BRASIL
do século passado, tornaram possível encontrasse entre nós resso-

nância política a ação sistemática da Jgreja e Apostolado Posi-
tivista.
Sem êsses positivistas independentes (muitos dos quais Ín·
gressaram no magistério superior e secundário, militaram na im-
prensa, participaram do Govêrno Provisório, da Constituinte e
das assembléias e governos estaduais, além de ocuparem impor-
tantes postos no Exército e na Marinha, no alto funcionalismo, na
diplomacia e na magistratura) quase nula teria sido a influência
política do Apostolado, freqüentemente envolvido cm problemas de
ortodoxia e cerimônias litúrgicas, assim como se foi tornando im-
perceptível, em nosso cenário cívico, depois de escassearem entre
nós os discípulos de Comte alheios ao grêmio de Miguel Lemos
e Teixeira Mendes.
Sem a existência, no Brasil, de um ambiente saturado de Po-
sitivismo, devido aos que, em graus diversos, muito antes do Apos-
tolado, e fora dêle, aderiram às linhas básicas das doutrinas de
Augusto Comtc, a influência destas últimas, no momento da fun-
dação da República, teria sido um milagre tão inexplicável quantc,
o de Minerva ao sair armada de cimo, escudo e lança, da cabeça
de Júpiter.
O valimento do Positivi.,mo cm nossa República, apenas oito
anos depois de fundado o Apostolado por Miguel Lemos, não
foi, na verdade, uma "proles sine matre creata". Vinham de longe
as suas raízes.
Se tôda a atividade intelectual dos portuguêses - como faz ver
o Professor Cruz Costa, citando Lothar Thomas - "orienta-se
para um sentido positivo, para uma forma concreta de pensamento,
que se afasta e diferencia dos moldes das culturas dos demais países
da Europa medieval, sendo fácil, desde a Idade Média, verificar
no pensamento português a constância de uma posição empírica,
pragmática" ( 3 ), no Brasil essa tendência não só persistiu, mas
ainda se acentuou, como o prova o desinteresse generalizado do
brasileiro em relação às cogitações de natureza puramente abstrata
ou metafísica.
No que diz respeito ao Positivismo, que, na linha de Bacon
e Descartes, de modo mais direto, sistematizou a reação do espírito
moderno contra a metafísica medieval, vêm quase do seu nasce·
douro os primeiros contatos de brasileiros com êle.
II
Refere-se o Visconde de Taunay, em suas Memórias, a certo

professor de geometria - "tormento, suor e lágrimas" de sua pas-
sagem pelo Colégio Pedro II, pois fôra por êle reprovado. Vanglo-
riava-se êsse professor de ter sido aluno de Augusto Comte, cir-
cunstância posta em dúvida pelo autor de Inocência.
•
OS PRIMÓRDIOS 13
Foi em 1855, quando cursava o quinto ano ginasial, que o

conheceu. "Ah! quanto me fêz sofrer!" - escrevia, trinta e seis
anos mais tarde, o Viiconde. que, a partir daquela quadra, passou
a avaliar quanto é longo um minuto quando temos os olhos pre-
gados no ponteiro dos segundos ... ( 4 )
Já em 1855 êss.e professor di:da-se republicano e disto se
ufanava. .Havia-se formado na tcole des Ponts et Chaussées de
Paris, onde vivera mais de trinta anús e onde participara das bar-
ricadas de 1848. Referindo-se a Augusto Com te, comentava:
"Ouvi, meu caro senhor, as lições do grande meslre e por êle fui
disli11guido" . (Ci)
tsse discípulo de Comte é designado pelo Visconde ora como
o D, ora como o Machado . ( 6 )
Diante de,tas indicações, procurei averiguar se teria sido, de
fato, aluno de Augusto Comte.
Sabendo ser um de seus nomes Machado, começando um
outro pela letra D, meu primeiro cuidado foi o de indagar quais
os brasileiros que, a partir de 1832 até 1840, figuraram entre os
auditores livres dos cursos de Augusto Comte na Escola Politécnica
de Paris. Através do Embaixador Paulo Carneiro, apurei haverem
sido os seguintes, em ordem cronológica: em 1832, Henri Rose
Guillon; de 1836 a 1837, José P. de Almeida; de 1837 a 1838,
Patrício d'Almeida e Silva, Agostinho Roiz Cunha, Antônio de
Campos Belos e Antônio Machado Dias; de 1838 a 1839 ainda
foi aluno de Comte Agostinho Roiz Cunha, e, de 1839 a 1840,
outro brasileiro, Pinho· de Araújo.
Já aqui, por esta relação; se vê que um brasileiro, com o so-
brenome Machado e outro começado por D , foi aluno de Augusto
Comte de 1837 a 1838 - Antônio Machado Dias.
Re~tava, pois, apenas verificar se êstc último fôra professor
no Colégio Pedro II durante o periodo em que tá estudou o Vis-
conde de Taunay. Recorrendo aos arquivos dêsse Colégio, encon-
trei no "Livro de Asse11tame1110 dos EmpreRados do Colrgio Pe-
dro 11 - 1852 a 1856" , fl . 20, a prova de haver sido nomeado
seu professor de matemática Antônio Machado Dias, por Decreto
de 29 de outubro de 1852, tendo tomado posse em 11 de dezembro
do mesmo ano.
Não tinha razão, portanto, o Visconde de Taunay de duvidar
houvesse sido o seu professor discípulo de Comte, porquanto do
livro de matrícula da Escola Politécnica de Paris consta o seu
nome como aluno de 1837 a 1838, exatamente quando aí le-
cionava o fundador do Positivismo.
Como freqüentemente ocorre em ambientes de estudo e en-
sino é de crer que, ao trocar idéias com alunos e outros pro-
fessôres, haja Antônio Machado Dias aludido à obra de Augusto
Comte, já que uma das suas " ufanias", conforme atesta o Viscon-
de, era proclamar-se seu discípulo.
•
14 HISTÓRIA DO POSITMSMO NO BllASIL
III
Dos demais brasileiros que, na Escola Politécnica, freqüen-
taram os cursos de Augusto Comte, três foram ainda seus alunos
particulares, segundo consta de notas de seus arquivos, colhidas
pelo Embaixador Paulo Carneiro e por êste fornecidas ao autor
do presente estudo: José P. d'Almeida, Antônio de Campos Belos
e Agostinho Roiz Cunha.
José P. d'Almeida figura na lista dos discípulos particulares
de Comte desde janeiro de 1837, com o pagamento mensal de
80 francos. Em dezembro dêsse ano juntam-se-lhe os dois outros.
Ao lado do nome de José P. d'Almeida, anotou Augusto Comte,
em dezembro de 1837: "Deux brésiliens (A. J. de Campos BeloJ·
et Cunha)".
Em 30 de maio de 1838, Campos Belos escreve a Augusto
Comte prevenindo-o de não poder continuar as aulas que vinha
tendo com êle, porquanto deveria partir dentro em pouco para
Munique, onde seus pais queriam terminasse os seus estudos. Uma
das maiores tristezas que lhe causava a sua partida de França -
dizia - era não poder continuar as liçõe5 que Comte sabia tornar
tão cheias de interêsse. Duvidava jamais pudesse encontrar um pro-
fessor capaz de substituí-lo. Não pensasse o filósofo que assim se
externava por simples cortesia. Suas palavras traduziam a expressão
fiel, mas bem mínima, dos sentimentos de estima e admiração que
professava para com o seu mestre. Se pudesse ser-lhe de alguma
utilidade em sua nova residência, os pequenos serviços que viesse
a prestar-lhe consolá-lo-iam um pouco da infelicidade de tê-lo
perdido.
Antônio Roiz da Cunha prosseguiu nas aulas particulares com
Augusto Comte até março de 1839. Enquanto cursavam juntos,
os dois brasileiros pagavam a soma de 150 francos por mês. Ao
ficar só, Antônio Roiz da Cunha passou a pagar mensalmente
100 francos. De Falmouth, a 17 de março de 1839, escreveu
êle a Augusto Comte uma carta de despedida.
José Patrício de Almeida permaneceu ainda, como aluno par-
ticular de Augusto Comte, até o fim de 1839, época em que
também deixou Paris. Dêle se encontram, nos arquivos do filósofo,
quatro cartas das quais se conclui que o jovem brasileiro, filho de
um senador do Império, se viu em sérios apuros em França. :e
que fôra a Paris a fim de doutorar-se em Direito. Julgando, toda-
via, carecer o Brasil de seu tempo mais de engenheiros que lhe
mobilizassem a indústria, do que de bacharéis, resolveu, por conta
própria, ingressar na Escola Politécnica. Ao saber, porém, da
mudança de carreira do filho, suspendeu-lhe o pai os meios de
subsistência. Apelou, então, o jovem para Augusto Comte a fim
de que êste lhe pleiteasse a causa, convencendo ao nosso ministro
OS PllIMÕIU>JOS 15
em Paris, e, através dêste, ao Senador Almeida, da sabedoria com

que substituira o estudo do Direito pelo da Engenharia.
Era, como se vê, uma antecipação do combate que, ao bacha-
relismo, moveriam Pereira Barreto e outros discípulos brasileiros
de Augusto Comte.
O nosso ministro em Paris nesse tempo era o gaúcho José de
Araújo Ribeiro, futuro Visconde do Rio Grande, que mais tarde
daria a lume a obra anônima, de cunho naturalista e filosófico:
"O Fim da Criação ou a natureza interpretada pelo senso comum",
editada no Rio de Janeiro, em 1875, e traduzida para o francês,
alemão e inglês. A tradução para êste último idioma foi prefa-
ciada por Charles Darwin. ( 1 )
Quem era, porém, o Senador Almeida, pai do discípulo de
Augusto Comte? Senadores Almeida, em 1839, eram Patrício
José de Almeida e Silva, do Maranhão; Manoel Caetano de Al-
meida e Albuquerque, de Pernambuco, e Francisco de Paula Al-
meida e Albuquerque, também de Pernambuco. O primeiro .foi
senador de 1826 a 1847; o segundo de 1828 a 1844, e, o terceiro,
de 18 38 a 1868. Estando o discípulo de Com te em Pari~ pel~
menos desde 1836, somente pode ser filho de um dos dois pri-
meiros, únicos que, nessa data, já eram senadores. A determinação
do pui de J. P. d'Almcida deve ser feita, pois, entre Patrício José
de Almeida e Silva e Manoel Caetano de Almeida e Albuquerque,
tudo levando a crer tratar-se do primeiro à vista da identidade das
iniciais dos dois primeiros nomes.
Eis como Rodolfo Garcia, com a autoridade de um dos mais
seguros sabedores de nossa história, consultado pelo autor dêste
livro, resolveu a questão:
"P.itrício José de Almeida e Silva era formado em direito.
Nomeado senador pela província do Maranhão, na criação do Se-
nado, em 1826, tomou posse a 8 de maio de J827. Faleceu no
Rio em 1847. O "Jornal do Comércio" de 22 de dezembro daquele
ano, com a sobriedade de costume, assim lhe noticiou o faleci-
mento : "O Sr. Patrício José de Almeida e Silva, senador pela
província do Maranhão, faleceu ontem e será sepultado hoje nc,
mosteiro de São Bento". Devia ser brasileiro nato. Não me parece
provável que a denominação "Senador Almeida" se aplicasse a
qualquer dos dois Almeida e Albuquerque, de Pernambuco porque
o apelido Albuquerque devia prevalecer, conhecida a velha pro-
sãpia que êle encerra e de que eram tão orgulhosos os seus por-
tadores. Assim, por exclusão, quero crer que Patrício José é o
único dos Almeida, senadores do Império, capaz de ser o pai pir-
rônico do jovem Almeida, a quem suspendeu a mesada por ter
trocado a carreira de advogado pela de engenheiro. Convém
lembrar que o velho era formado em direito, e queria naturalmente
seguisse o filho sua profissão. Coisa vulgar no Brasil antigo ..• "
'
Qual a carreira de J. P. d'Almeida? Reconciliou-se com o
pai e chegou a concluir, em Paris, o curso de engenharia? Teria
praticado a profissão no Brasil? Ainda existirá, nos papéis dos
Almcidas, ou nos dos parentes do Ministro José de Araújo Ri-
beiro, a missiva de Comte sôbre o seu discípulo? O autor dêste
ensaio foi informado pelo saudoso Deputado Collares Moreira, sem
conseguir apurá-lo, de que o Senador Urbuno dos Santos se casou
na família de Patrício José de Almeida e Silva, vindo a ser, assim,
contraparente de J. P. d' Almeida. Ap.:la aqui para os estudiosos,
principalmente maranhenses, a fim de elucidar esta e outras questões
acaso suscitadas pelas cartas a que vem aludindo.
Que influência terão exercido, em nosso país, no sentido da
difusão do Positivismo, os brasileiros aqui mencionados?
IV
Quanto a Araújo Pinho, que também foi aluno de Augustc,
Comte na Escola Politécnica, era o Dr. Felipe Ferreira de Araújo
Pinho, nascido em 13 de setembro de 1815 no engenho Barriguda,
no Recôncavo Santamarense da Bahia.
Indo jovem para a França a fim de aí fazer os seus estudos,
diplomou-se, em 1842, pela Faculdade de Ciências da Universi-
dade de Paris, como "bachelier es scicnces mathéma1iq11es". De !'"'
volta ao Brasil, fixou residência em Santo Amaro, no Engenho da
Fortuna.
Em Santo Amaro, Purificação, Coração de Maria e comarcas
vizinhas, representou uma fôrça eleitoral sempre solicitada e aca-
tada, graças àquela espécie de liderança e direção social-político-
econômica espontâneamente exercida p~los homens de maior in-
teligência, cultura e recursos sôbre as populações da freguezia e
municípios próximos ao da sua residência.
Faleceu em 1900, aos 85 anos, em Santo Amaro, na residên-
cia de seu filho, Dr. João Ferreira de Araújo Pinho, que foi no
Império deputado provincial, secretário do govêrno da Província,
deputado geral, presidente da Província de Sergipe, e na República,
foi governador do Estado da Bahia.
O Dr. Felipe Ferreira de Araújo Pinho era avô paterno do
eminente historiador e homem de letras Dr. José Wandcrley de
Pinho, a cuja gentileza deve o autor dêste ensaio os presentes
dados.
Que ligações de amizade teria tido Felipe de Araújo Pinho
com outro baiano, o Dr. Justiniano da Silva Gomes, que cstêve em
Paris na mesma ocasião? Na tese - Plano e Método de um curso
de Fisiologia - apresentada para a conquista de uma cátedra na
Faculdade de Medicina da Bahia e sustentada em 5 de setembro
de 1844, apenas dois anos depois de publicado o último volume
do Curso de Filosofia Positiva, o Dr. Justiniano da Silva Gomes
OS PlllMÓRDIOS 17
se referiu explkitamente a Augusto Comte, à lei dos três estados

e ao método positivo, conforme evidenciou o Dr. Antônio Caldas
Coni no trabalho "Um Médico Luso-Brmileiro - Dr. Jn.t é Fran-
cisco da Sifra Lima", apresentado, em 1959, ao IV Congresso
Internacional de Estudos Luso-Brasileiros realizado em Salvador.
Eis o trecho da tese do Dr. Justiniano da Silva Gomes onde
alude a Augusto Comte:
"A dificuldade do método em Fisiologia obrigou, aos Fisio-
logistas, para iludi-la, a inventarem as fôrças virais. e. evidente-
mente mal entendido que médicos e fisiologistas sustentem que
os fenômenos dos corpos vivos devam ser estudados independen-
temente dos corpos brutos: isso os levou a admitir para aquêles
corpos fôrças particulares, como se fôssc o mesmo simplificar um
fenômeno -· - sequestrá-lo de tudo que o rodeia, sem pressentirem
que êle cessa de existir. Em tôda maneira de bem filosofar, não se
deve recorrer a meios artificiais para a resolução de dificuldades,
senão quando elas o merecem e sobretudo depois de ter ensaiado os
meios conhecidos. Conforme o método positivo, hoje empregado
em todos os ramos das ciências, deve procurar-se analisar com-
pletamente os fenômenos, tanto intrlnsecamcnte como extrinseca-
mente, sem se atender à causa que os produziu".
·• "E, referindo-se à lei dos três estados - comenta o Dr. An-
tônio Caldas Coni - reconhece Justiniano da Silva Gomes a inu-
tilidade do princípio vital, que ludo procura explicar cm Fisiolo-
gia sem base na observação dos fenômenos e de suas leis. Tex-
tualmente: "Princípio vital, "ennrmon" ou "impetu.t faciens",
"árcheo", "ni.rns formativus": meio empregado, nos dois primeiros
estados da ciência. teoló~ico e metafí.tico, u1:undd Augusto Comte,
de anali.mr em Fisiolo~ia". (grifos desta transcrição) (")
Conforme muito bem observa o Dr. Antônio Caldas CC1ni, 11
primeira referência publicamente feita ao Positivismo no Brasil,
diante dos documentos até hoje conhecidos, foi essa da tese do Dr.
Justiniano da Silva Gomes, apresentada à Faculdade da Bahia em
1844, apenas dois anos depois de publicado o úllimo volume do
Curso de Filosofia Positiva.
Apelo aqui para o Dr. Antônio Caldas Coni e para os in-
telectuais baianos no sentido de fornecerem dados biográficos
acêrca do Dr. Justiniano da Silva Gomes que foi assim, ao que
tudo parece indicar, o primeiro positivista brasileiro.
Confirmando uma observação de Paul Tannery, segundo a
qual Augusto Comte exerceu sôbre a biologia de seu tempo uma
influência tão profunda quanto n que lhe coube ao fundar a so-
ciologia, é interessante assinalar que a primeira manifestação de
sua doutrina no Brasil se tenha registrado no campo biológico e
não, como até aqui se supunha, no domínio matemático.
18 l:JISTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASIL
NOTAS DO PRIMEIRO CAPITULO DA PRIMEIRA PARTE

1) - MÍm.ra1- REALB: Pedro Lessa e a Filosofia Positiva em São Paulo, ln
Revista Brasileira de Filosofia, outubro a ~ctcmbro de 1959, pg. 529.
2) Professor Jofo Cauz CosTA: Contribuição à História das !dtias rw
Brasil, pgs. 169 a 170, l. 8 ed., José Olympio Editôra, Rio, 1956.
3) - Idem, ibidem, pgs. 31 e 32.
4) - Vide Visconde de TAUNAY: Memórias. Edições Melhoramentos, pgs.
29 e 30.
S) - Idem, lbidem.
7) - Vide Luís CORREIA DE MELO: Subsfdios para um dício11ário dos In-
telectuais riograndenses, Distribuição da Editôra Civilização Brasilei-
ra S/A, pg. 29.
8) - Vide JUSTINIANO DA SILVA GOMES; Plano e Método de um curso de
Fisiologia, tese para concurso, Bahia, 1844, pg. 26, apud Dr. ANTÔNIO
CALDAS C0NI: Um Médico Luso-Brasileiro - Dr. Jost da Silva Lima,
trabalho apresentado ao IV Congresso Internacional de Estudos Luso-
Brasileiros, pgs. 6 e 7 e nota 7. Salvador, 1959. Vide ainda o artigo
de ANTÔNIO CALDAS CoNI: Justi11ia110 da Silva Gomes (Pioneiro do
Positivismo no Brasil), in "A Tarde", de Salvador, de 8 de março de
1963.
CAPITULO SEGUNDO
NISIA FLORESTA
1) "A discípula meridional" e o "Salllo posi-

tivista"; 11) Em m1m16r/a ,k Clotilde; 111) A
última carta. Uma reti/lcaç6o.
T JtABALHOS de língua não faltaram: os

de agulha ficaram no escuro. Os maridos precisam de mulher que
trabalhe mais e fale menos" ... Assim se exprimia "O Mercantil"
de 1.0 de janeiro de 1847, a propósito dos exames de línguas rea-
lizados no Colégio Augusto.
Desde 1838, quando contava apenas 29 anos de idade, Nísia
Floresta dedicava-se a êsse Colégio, por ela mantido no Rio de
Janeiro, onde, além do Jatim, Jecionava, sozinha, quase tôdas as
matérias.
Se "O Mercantil" fazia restrições ao Colégio de Dona Nísia, o
Núncio Apostólico, Monsenhor Giácomo Bedini, presente à rea-
lização dos exames anuais de literatura e Jínguas estrangeiras, ficou
maraviJhado ao ouvir as a]unas recitarem trechos, em prosa e verso,
dos meJhores autores italianos. Mas a sua surpresa requintou
quando uma menina lhe fêz lembrar as belezas da língua de Cícero
ao declamar mais de uma centena de versos de Virgílio e ao tra-
duzir odes de Horácio.
e, a própria Nísia quem registra o episódio:
"Homem do velho mundo, apreciador dos grandes poetas,
tinha razão para se admirar, encontrando ali, tão longe das pJagas
européias, em um país que se tem ainda a ingenuidade de consi-
derar semi-selvagem, um estabelecimento de meninas, onde, ao
mesmo tempo que se lhes ensinava a prática das virtudes domés-
ticas, não se desdenhava de lhes cultivar o espírito, revetando-lhes
as belezas dos Herculanos, dos Racines, dos Shakespeares, dos
Goethes, dos Dantes e dos Virgílios". (1)
Nísia Floresta nasceu, em 12 de outubro de 1809, no Rio
Grande do Norte. Admitindo ter sido ela "posslvelmente autodi-
data", considerou-a Oliveira Lima "a mais notdvel mulher de letras
do Brasil". E acrescentava: "sua formação foi sólida e brilhante,
cldssica e moderna", Esta afirmativa é reforçada peJa opinião de
Constâncio Al'ies. Ao comemorar-lhe o primeiro centenário, disse

êste último que Nísia, saída de urna pequena província do Norte,
chegara, na segunda meta<le <lo século XIX , a urna altura espiritual
de que estavam longe, ainda então, muitos homens que viviam
em condições mais favoráveis à emancipação da inteligência. E
ponderava: "essa elevação mental, sente-se em cada capítulo de
sua obra".
Tão grande era a curiosidade intelectual de Nísia que, depois
de haver seguido cursos de botânica no Colégio de França e no
~uscu de História Natural de Paris, estando em Florença, cm 1860,
acompanhou , aos 51 anos, as aulas de botânica de Parlatore, an-
tigo colaborador de Humboldt.
Foi certamente essa curiosidade intelectual que a levou, em
1851, a ouvir, em Paris , urna das conferências do curso de História
Geral da Humanidade realizado por Augusto Comte no Palais
Cardinal. Poucos anos depois entabularia relações de amizade
com o filósofo .
Em 1853, estando no Brasil, aqui publica uma coletânea de
sessenta e dois artigos sôhrc a educação feminina, a que dá o
tíiulo geral de "Opúsculo H11ma11i1ário" . tsses artigos haviam
saído, a princípio, no "Diário do Rio de Janeiro" e, em seguida,
em "O Liberal", periódico político e noticioso de Silva Lima. Aí,
corno ob5erva o seu mais completo biógrafo - Professor Adauto
da Câmara - Nísia já se manifesta "contra a escravidão, falando
como educadora que pressentia as grandes repercussões que os
costumes degradados de urna sociedade escravista teriam sôbrc a
formação das gerações jovens". ( 2 )
Nísia ofereceu um exemplar do " L p,í.~culo Humanitário" a
Augusto Comtc com a seguinte dedicatória : "Au grnnd Prêtre de
l'Humanité, le profond philo.\'Ophe M . A. Comte, hommage de
l'uuteur. Brasileira Augusta".
O "Opúsculo" mereceu a leitura do filósofo que a respeito
escreveu a Pierre Laffitte :
"Desde que fiquei inteiramente livre, fiz as leituras excepcio-
nais que espontâneamente prometera. O opúsculo :m português,
além de revelar-me que eu sabia indiretamente mais uma língua,
inspira-me sólidas razões para esperar se torne a nobre dama, sua
autora, dentro em breve, uma digna positivista, susceptível de
alta eficácia para a nossa propaganda feminina e meridional". ( 3 )
A carta é de 30 de setembro de I X56. Neste mesmo ano,
em agôsto, já se haviam encontrado Comte e Nísia Floresta, que
passara a residir cm P.iris, cm companhia da filha. De seus con-
tactos com o filósofo, restam-nos sete cartas com as respectivas
respostas .
Em sua Duodécima Confissão Anual, datada de outubro de
1856, assim a ela se refere Augusto Comte: "Em agôsto devo,
antes de mais nada, assinalar o meu primeiro contacto direto com
OS PRIMÓRDIOS 21
a nobre v1Uva brasileira que, a meu ver, apresenta, pelo coração,

pelo espírito e pelo caráter, todos os indícios de uma preciosa dis-
cípula, se eu conseguir transformar-lhe suficientemente os hábitos
metafísicos". (4)
Apesar de não confiar muito na plenitude de sua conversão
ao Positivismo, nutriu o filósofo a esperança de vir Nísia a fundar
o primeiro "saliío positivis1a", conforme se conclui do seguinte
passo de uma carta, de 29 de março de 1857, por êle dirigida ao
Dr. Audiffrent:
"Durante vossa visita de outono, comunicar-vos-ei especial-
mente as fundadas esperanças que me inspiram, para o nosso mais
decisivo progresso, duas novas discípulas meridionais, uma nobre
viúva brasileira, e, sobretudo, sua digna filha, contando respectiva-
mente 47 e 22 anos. Estão em Paris há sete meses e tenho mo-
tivo de esperar que aqui se fixarão, de modo a poderem presidir
o verdadeiro salão positivista que nos seria tão precioso. Ambas
são eminentes pelo coração e suficientes quanto ao espírito. Acha-se,
contudo, a mãe de tal modo imbuída dos hábitos do século dezoito,
que pouco devemos esperar da plenitude de sua conversão, embora
as suas simpatias remontem ao meu curso de 1851, cuja influên-
cia ela não pôde, entretanto, receber senão através de uma única
das sessões (quoique ses sympathies remontent à mon cours de 1851,
qu'elle ne put cependant subir que d'apres une seule séance).
Sua filha, porém, comporta uma incorporação completa, que :i
mãe secundará sem rivalidade disfarçada". ( ~)
No "Boletim Positivista n. 0 l", Godofredo de Souza Pinto ( 6 )
publicou um artigo intitulado "Um Brasileiro que conheceu Au-
gusto Comte". Através dêle, podemos vislumbrar o primeiro es-
bôço dêsse "salão positivista", idealizado por Comte e presidido
por Nísia Floresta.
Foi o pmitivista pernambucano Antônio Pereira Simões, autor
de um livro em dois volumes - "Romance de Augusto Comte",
publicado em 1897 - quem narrou a Luciano Souza Pinto ter
ouvido de um velho senhor de engenho pernambucano haver tido
êste ocasião de conhecer Augusto Comte em Paris, em casa de
Nísia Floresta, "onde o filósofo era recebido sempre com testemu-
nhos de profunda consideração e respeito pelos que freqüentavam
o salão da escritora brasileira. Esta ia pessoalmente recebê-lo à
entrada de seu apartamento e dizia aos presentes, com visível en-
tusiasmo, formulando um gesto de silêncio: "Aí está o sr. Comte,
a maior glória da França. Procurem ouví-lo e me darão razão.
Niio é um homem como os outros. f; um gênio. A originalidade
de suas concepç:ões é tão sedutora como o cavalheirismo de que é
feito o seu coração. Os clarões de sua inteligência transfiguram-
no num homem belo, quando êle expõe seus grandes pensamentos
sôbre a moral, sôbre política, sôbre medicina. Sabe tudo, e todos
o respeitam como a maior cabeça do século. Orgulhêmo-nos de

apertar-lhe a mão. Voilà un titre de gloire".
"Augusto Comte trajava sempre uma sobrecasaca escura, com
gravata branca. À sua entrada, todos se inclinavam respeitosa-
mente, e, dentro em pouco, dominava a conversa geral, cercado
da admiração coletiva, freqüentemente interrompido pela admi-
ração entusiasta de Dona Nísia. Recordava-se o velhinho de que
Augusto Comte lhe perguntara se êle era espanhol, e, tendo res-
pondido ser brasileiro, do mesmo país de Dona Nísia, o filósofo
indagou de que parte. Ao saber que era de Pernambuco, Augusto
Comte lhe observou prontamente "Ah, sim, do extremo oriental da
América do Sul". Augusto Comte era, em geral, o primeiro a
retirar-se, sendo acompanhado até à porta por grande mai.:,ria
dos presentes, entre os quais estava sempre Dona Nísia. Certa
vez, Dona Nísia perguntou ao nosso compatriota pernambucano:
"que me diz dêste homem? Guarde sempre a lembrança de haver
apertado em minha casa a mão do homem mais extraordinário do
século". (7)
II
Ao visitar o t6mulo de Clotilde de Vaux, em 5 de abril de
1857, consagrou-lhe Nísia, em francês, uma expansão que muito
comoveu a Augusto Comte, tornando-o profundamente grato à es-
critora brasileira. Eis, vertida para o vernáculo, essa expansão,
primeira manifestação brasileira do culto de Clotilde que se tor-
naria uma das características da Igreja que vinte e quatro anos
mais tarde Miguel Lemos e Teixeira Mendes fundariam no Rio
de Janeiro:
"Uma lágrima por prece, sôbre o teu túmulo! Uma lágrima,
que te oferece um coração, tão cedo quanto o teu iniciado nos
mistérios da dor!
"Recebe êste pequenino tributo de uma estrangeira, que o
não seria, se lhe tivesse sido dada a ventura de conhecer-te em
vida, pois corações como o teu não alimentam preconceitos na•
cionalistas, que dividem os homens e retardam o verdadeiro pro-
gresso da humanidade.
"Alma pura e afetuosa, passaste apenas pela terra, como a
flor primaveril! - Mais feliz do que ela, todavia, encontraste, nos
teus últimos dias, um grande guia, que conservou o teu perfume
em seu nobre coração, como a vestal zelava pelo fogo sagrado do
templo. ~sse perfume êle o esparze, agora, pelo ttmndo inteiro,
em incomparáveis trabalhos que te imortalizarão, tanto quanto a
êle próprio.
"Nova Beatriz, teu nome passará às gerações vindouras com
uma glória ainda maior, pois não é a admirável ficção de um
grande poeta, mas a doutrina regeneradora de um grande filósofo
OS PRIMÓRDIOS 23
que tira, por teu influxo, a mulher da degradação em que ainda

se encontra.
"A ti, Clotilde de Vaux, as homenagens sinceras e o profundo
reconhecimento de tôdas as mulheres de coração. A ti, minha
prece de hoje, a ti, um voto de fraternidade: queira o Grã-Ser
torná-lo tão eficaz quanto o foram tuas sublimes virtudes!
"Dorme, anjo de doçura e de amor, dorme o sono dos justos
em tua última jazida.
"Hei de evocar, doravante, a tua memória, em nome de tôdas
as mulheres, para que realizem a nobre missão que tanto te
preocupavas em inspirar-lhes.
"Virei associar, à tua imagem, a daqueles a quem choro:
Pai, Espôso e Mãe. A rememoração desta querida trindade que
me foi, ai de mim!, tão cedo arrebatada, é digna (pelo amor da
Humanidade, de que deu tantas provas) de ser incorporada à tua
lembrança".
A propósito desta expansão, vazada no mais típico estilo ro-
mântico, escreveu o filósofo a Nísia:
"Vossa tocante composição está irrevogàvelmente colocada na
gaveta sagrada que apenas contém a correspondência excepcional.
Respeito e simpatia. Augusto Comte" - frase que, em 1909, foi
inscrita numa das faces do monumento comemorativo de Nísia,
erguido em sua cidade natal - Papari. ( 8 )
III
Vinha o filósofo acamado havia mais de um mês, quando, em

carta de 22 de agôsto de 1857, que antecedeu de quatorze dias à
sua morte, lhe fêz Nísia um apêlo no sentido de deixar-se exami-
nar pelos "primeiros médicos" de Paris. Repelindo essa sugestão,
retrucou Augusto Comte achá-la tanto mais perigosa e cega quanto,
a seus olhos, os "primeiros médicos" de seu tempo não eram
senão "os mais ricos", precisamente os que êle menos apreciava,
tanto intelectual quanto moralmente.
Transcrevo aqui, vertida para o vernáculo, essa carta, até
hoje inédita, porquanto não a encontrou Paulo Carneiro quando,
em 1928, publicou a correspondência de Nísia com Augusto Comte:
Paris, rua Royer-Collard, 22 de agôsto de 1857
"Senhor.
"Há um mês todos os corações que vos amam e depositam em
v6s as suas esperanças de futuro, sofrem profundamente diante
do estado de fraqueza em que vos encontrais, sem consentir em
recorrer à ciência dos primeiros médicos, submetendo-vos a uma
consulta. Permiti que, em nome dêsses corações que vos são
sinceramente apegados, e, em nome da Humanidade, de que sois
o sacerdote e o mais zeloso servidor, minha fraca voz se levante
junto de vos30 leito para suplicar-vos que recorrais à arte en-

quanto ainda .. é tempo!
"Que a lembrança do anjo, que constantemente plaina junto
de vós, a santa mulher sob cuja influência vosso grande gênio
assumiu a tarefa de regenerar a Humanidade, torne eficaz junto
de vós o meu apêlo.
"Que será dos discípulos sem o Mestre! Que será da Huma-
nidade sem a vos3a obra terminada! Espero, confio no Grã-Ser:
não nos sereis arrebatado tão cedo. Minha filha junta-se a mim
para exprimir-vos sentimentos análogos aos que acabo de formular.
"Veneração e simpatia profundas. ass.) Brasileira".
Desconhecendo esta carta quando estampou sua "História de
Nísia Floresta", fêz Adauto da Câmara a suposição de que Nísia
se atrevera a receitar a Augusto Comte homeopatia, de que era
grande entusiasta, e, daí, ter aborrecido o filósofo. (º) Pela carta,
cujo original reproduzo em nota, vê-se que não tem fundamento
essa suposição. (1°)
Falecendo Augusto Comte em 5 de setembro de 1857, foi Nísia
uma das quatro senhoras que lhe acompanharam o cortejo fúnebre
até o Pere La Chaise. ( 1 1)
"Quando os contemporâneos - comenta, a êste propósito,
Adauto da Câmara - fingiam ignorar a grande figura do gênio
francês, a ponto de l'Illustration não lhe ter registrado o faleci-
mento, aquela brasileira, no pobre e humilde cortejo funerário,
representava a cultura do Nôvo Mundo, associada ao luto pelo
desaparecimento de um dos mais poderosos cérebros que a huma-
nidade concebeu". ( 12)
Se não se concretizaram as esperanças de Augusto Comte
quanto a ser o "salão positivista" presidido por Nísia Floresta, sua
influência sôbre a escritora brasileira se manifesta no livro, em dois
volumes, por ela estampado em 1864 - "Trois ans en ltalie, suivis
d'un voyage en Grece", onde atingiu à culminância do seu es-
plendor espiritual, debatendo agudamente os problemas politicos
e sociaís do seu tempo, constituindo, na opinião do Professor
Adauto da Câmara, a sua "obra prima". (Ia)
Nesse trabalho deparam-se ecos das aspirações morais do Po-
sitivismo e de sua teoria sôbrc a escravidão e a domesticidade.
Acha-se aí, entre outras, a seguinte referência a Bonaparte, que
· traduz bem o pensamento de Augusto Comte sôbre o corso: "le
soi disant grand homme Napóleon I". (14) Esta alusão, em pleno
apogeu de Napoleão III, quando haviam atingido ao auge a lenda
e a apoteose napoleônicas, comprova a forte personalidade de
Nísia, e, ao mesmo tempo, a sua adesão a Augusto Comte, pois
era êste, então, o único a insurgir-se contra a glorificação de
Bonaparte, por êle considerado um personagem nefasto pelas suas
extemporâneas guerras de conquista. Daí pregar o filósofo, a bem
<:Ia paz universal, a necessidade de ser retirada a estátua de Napo-
OS PR.lMÓRDlOS 2S
leão da praça Vendôme, o que foi posto em execução, em 1870,

por Courbet. ( 111 )
Já no "ltinéraire d'un voya.11e en Allemagne". livro de Nfsia
publicado em Pari§, em 1857, encontra-se a seguinte referência à
religião da Humanidade:
"Não será a espada, mas o amor, que regenerará o homem;
o cristianismo o prega em vão há perto de 1.900 anos. Esperemos
que a religião geral da humanidade o realize um dia".
Não se enganava, portanto, Comte ao considerar Nísia pos·
suidora de "todos os indícios de uma preciosa discípula".
Na conferência - "Nísia Floresta e o sentimento nacionar•,
Dioclécio Duarte assim se refere à influência de Augusto Comte
sôbre a e!.critora brasileira:
"Na perfeita formação moral da mulher brasileira entendia
Nísia que estavam os alicerces da estrutura nacional. As virtudes
maternas robustecem o caráter do homem e traçam com segurança
os destinos da Pátria. Não é a mulher escrava que atrai o carinho
e a admiração do espôso. e.
a que possui a consciência do próprio
valor, transigindo discretamente com as fraquezas para poder am-
pará-lo nos instantes de desespêro e de desânimo e ajudá-lo nas
conquistas eminentes do e~pírito .
. . .. . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . .. . . . . . . . . .
"A campanha veemente de Nísia não era a conseqüência de
qualquer vaidade feminina. Nasceu da exata interpretação do fe-
nômeno social. A aproximação dos seus estudos com os princípios
filosóficos de Augusto Comte avivaram a convicção da brasileira
imortal.
"Nísia constituiu-se uma excepcional discípula do preclaro
Mestre de Montp.!llier.
"As Cartas que Augusto Comte lhe escreveu devem orgulhar o
nosso espírito. São documentos que honram a cultura de um
povo e destacam - entre &s maiores personalidades - uma bra-
sileira, nascida em uma das mais pobres aldeias do Rio Grande
do Norte, a quem o próprio talento, sem outros recursos, distin-
guia com extraordinários privilégios científicos e literários". ( 16 )
Falecendo, em Ruão, em 24 de abril de 1885, aos 76 anos,
foi aí Nísia enterrada no Cemitério do Bom Socorro. Pela lei
n. 0 1 892, de 23 de junho de 1953, foi o Govêrno Brasileiro au-
torizado. a fazer a trasladação dos seus restos para o Brasil, ha-
vendo sido encarregado dessa transferência, através do seu Pre-
sidente, Dr. Marciano Alves Freire, o Centro Norte Rio Gran-
dense, pela Portaria n. 0 497, de 22 de julho de 1953, do Ministério
da Educação.
Saindo de Marselha, p~lo navio Loide-Brasil, em 9 de agôsto
de 1954, chegaram m restos de Nísia a Recife em 27 do !'lesmo
mês. Depois de haverem sido homenageados p.!la Academia Per-
nambucana de Letras, seguiram, em 11 de setembro de 1954, para
26 HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASR.
Natal, a borde do caça-submarinos Pirapiá. E, no local do nas-

cimento da escritora, vila de Papari, hoje denominada Nísia Fio·
resta, foram sepultados.
NOTAS DO CAPITULO SEGUNDO I>A PRIMEIRA PARTE

1) - OLIVEIRA LIMA: conferência em Natal, apud Adauto da Clmara:
História de Nísia Floresta, pg. 15, Rio, Irmãos Pongetti, 1941,
2) - Vide ADAUTO DA CÂMARA: op cit., pg. 71.
3) - A. CoMTE: Corresponda11ce lnédíte, 2eme série, pg. 195.
4) - A. COMTll: Te.ftament, pg. 236 da 2. 11 edição, Paris, 1896.
S) - A. COMTE; Lettres à Divers, I, Jêre partie, pgs. 382 e 383.
6) - Filho do escritor positivista Dr. ANTÔNIO DE SoUZA PINTO.
7) - Apud ADAUTO DA CÂMARA, op. cit., pgs. 103 a I0S.
8) - PAPAR!, hoje Nísia Floresta.
9) - Vide ADAUTO DA CÂMARA, op. cit., pg. 68.
10) - a o seguinte o original da carta de Nfs1A a AuousTO CoMTE at6
hoje inédita pelo motivo indicado no texto:
"Par/1, rue Royer-Col/ard, 22 Aotlt 1857.
ºMonsi~ur
"Depuis un mois 1011s les coe11rs qu/ vous alment et qul onl mls en vouf
/eur,1 espérances d'avenir, so:iffrent pro/ondément de l'étar ou vous langulsset
sans vou/oir recour/r à la sclence des prem/ers mldec/ns en vous soumettant à une
consu/tatíon.
"Permetle"- qu'au nom de ces coeurs qui vo11s sont s 1ncerement allachls, au
110m d,; /' Humanité dont vous ltes /e Pré/te et Je plus téll .vPrvil,.ur, ma falble
volx se leve pres de votre Jlt pour vous supp/ler d'avolr recours à /'ar/ tandis
qu'il esl enrorP temps!
"Que /e sou>t!nir de l'ange qul plane constament autour de vous, la salnte femme
sous /'in/luence de /aque/le votre grand génie " prls 1a nobfe tàche de rlgilnerer
l'Humanit,, r1mde t/fícace "'" priere pres de vous/
"Que devíelfdront les d/se/pies sans ,,. Maltre! Qu, d...,lendra l'Humanlt,I sa,u
votre oe11vre accomp//e!
''J'espi:re el /'ai conjlanct! dans li!' Grand-ttr11 que vous ne nous s11r11t potnt
ra1•/ slt()t. Ma /ille se /oi1tt à mo/ pour vous e;r:prlmer des sentlment.s analo11ue1
à eeux que Je vlens de vous esquisser.
"Vénéral/on er sympathle projondes.
"(s) Brasileira".
11) - Vide TElXFIRA MENl>BS: Uma visita aos illgares santos do Positivismo
pg. 19, Rio, 1899.
12) - ADAUTO DA ClMARA, op. cit., pg. 103.
13) - Idem, ibidem, pg. 137.
14) Ibidem, pg. 138.
15) - Vide A. CoMTF: Polltica Positiva, vol. IV, pg. 397. Sôbre Courbet
e a dcmolíção da coluna Vendôme. veja-se RAMALHO ORTIGÃo: As
Farpas, vol. IH, pgs. 212 e seguintes da I.ª edição, Lisboa 1887.
• 16) D10CLÉC10 D. DUARTE: Nísia Floresta e o sentimento nadonal, ln
"Jornal do Comércio" de 2S de maio de 1941.
CAPITULO TERCEIRO
O DR. SEGOND NO BRASIL E AS SUAS CARTAS
EM SF.TEMBRO de 1857, quando, em

Paris, falecia o fundador do Positivismo, achava-se no Rio de J a-
neiro um de seus primeiros discípulos - o Dr. L. A. S::gond, mem-
bro da Sociedade Positivista, professor adjunto e bibliotecário da Fa-
culdade de Medicina de Paris. Era também autor de várias obras
sôbre biologia, algumas das quais foram por Comte incluídas na
Bihlioteca por êle organizada para orientar a formação intelectual
do proletariado no século XIX. ( •)
Foi em 1848 que o Dr. Segond ingressou na Sociedade Po-
sitivista de Paris, fundada e presidida por Augusto Comte. Aí se
casou, em 18 de julho de 1850, de conformidade com o ritual
da nova religião. Foi seu padrinho Emílio Littré. Sua noiva, Mlle.
Delanneau, era filha do diretor do Instituto de Surdos e Mudos de
Paris.
Amigo íntimo do Dr. Robin, biologista de fama, que, por êsse
tempo, também pertencia à Sociedade Positivista, ao Dr. Segond
se deve a conversão ao Positivismo de um de seus mais ativos
aderentes - o Dr. Robinet, primeiro biógrafo de Augusto Comte.
Tamanho aprêço consagrava o filósofo ao Dr. Segond que diz, no
primeiro volume do Sistema de Política Positiva, haver sido por
êle antecipado na correção de um êrro a que fôra levado por ex-
cessiva deferência para com Blainville, relativamente à posição
enciclopédica da teoria dos meim.
Possuidor de bela voz, resolveu o Dr. Segond, em 1856, in-
terromper a sua carreira universitária a fim de dedicar-se ao canto,
(•) - O Dr. SB0OND (Luls Au11ustoJ nasceu em Fayence (Var) em 3 de setembro
de 1819 e faleceu em Caillan (Var) em 11 de fevereiro de 1908. Para outros dados
a respeito, veja-se AUGUSTO CoMTE: Syst~mr dr Pollllqur Posllh•r t.. I, PIS· 665 e
666; Corrrspondancr lnldlrr Ure slrfr, Pll · 78; lbiJrm Ume slrir, PIS· 8, 62, 6 5,
118 e 119; lbldrm , 3emc slrir, p~s . 95 e 96; Lr11rc,· e) Divers, Tomr /, l~re PJrllr,
p11,s. 392 e 400; e Rr,•11r Occldc111alr , 31.º ~no, se11unda serie, tomo XXXVll,
n.º 3, t.0 de maio de 1908, PII, J02 .
fazendo, nes.se ano, uma excursão pela Jtãlia. E foi como tenor
de uma companhia lírica que veio, em 1857, ao Brasil. (1)
Ainda hoje se encontram nos arquivos da casa de Augusto
Comte uma carta que, do Rio, lhe dirigiu o Dr. Segond, e duas
que endereçou a Pierre Laffitte, dando suas impressões do Brasil.
Na primeira, remetida a Laffitte em 14 de setembro de 1857,
faz uma apreciação do Imperador, que muito se aproxima dos
traços gerais com que, afinal, parece a História dever fixar a
figura de Pedro II.
"O que há de notável aqui - escreve - é a veneração unâ-
nime que o Imperador e sua mulher inspiram. A sua vida privada
é sem mâcula; vivem retirados, fora da cidade, num palácio ina-
cabado e muito simples, onde a etiquêta é reduzida ao estrito ne-
cessãrio; o Imperador recebe diàriamente, ao meio dia, as pessoas
que têm qualquer coisa a pedir-lhe. Anima, com sua presença,
tôdas as instituições que julga úteis para melhorar o país e a mo-
desta dotação, que lhe é fixada no Orçamento, é absorvida por
obras de caridade. ~. sobretudo, a êsse ascendente moral que se
deve atribuir o sucesso do govêrno constitucional, aplicado aqui
na forma, mas não de fato. D. Pedro demite, por motivos de
imoralidade, magistrados ditos inamovíveis, e as Câmaras, onde
se proferem longos discurst,s, nunca tomam uma decisão contrária
à vontade do Imperador. Em suma, trata-se de um ditador cuja
fôrça provém de sua moralidade pessoal e é bastante inteligente
para saber mantê-la. Possui conhecimentos muito amplos, e, se
preside ao Instituto Geográfico tôda sexta-feira, é menos por
pedantismo do que para estimular os trabalhos especiais relativos
ao Brasil. ~ tamhém religioso, sem beatismo".
Passa, em seguida, o discípulo de Comte a referir-se aos hor-
rores da escravidão e à hipocrisia inglêsa na chamada cruzada
contra os navios negreiros, aludindo aos maus tratos que, nas co-
lônias britânicas, eram impunemente infligidos aos cativos:
"A chaga dêstc país é a escravidão dos negros importados e
seus descendentes. ~ uma causa de degradação ainda maior para
os "senhores" do que para os escravos. Tenho freqüentemente pre-
senciado o espetáculo de pequenos hrancos, criados por negras,
que, desde a mais tenra idade, são ensinados a bater em suas
amas e nas negrinhas que lhes servem de brinquedo.
. "A emancipação faz, entretanto, alguns progressos. A So-
ciedade dos Ipirangas (nome do rio junto ao qual se encontrava
Dom Pedro I quando proclamou a Independência do Brasil, a 7
de setembro de 1822) liberta um certo número de escravos todos
os anos.
"Está bem demonstrado aqui que a Cruzada inglêsa contra os
negreiros não tinha outro objetivo senão arruinar o Brasil e nossas
colônias nas Antilhas, a fim de monopolizar, nas lndias Orientais,
· o comércio das mercadorias coloniais. Essa hipócrita manifestação
OS PRIMÓRDIOS 29
está mais do que provada pelo procedimento dos inglêses relati-

vamente aos negros, quer em Cap-Coast, quer em Serra Leoa. Os
atos de crueldade que aí praticam nada têm de comparável".
Salientando a contribuição do negro para a formação de nossa
economia, encarece-lhe as aptidões musicais:
"Sem sombra de dúvida os negros prestam aqui serviços cx-
traordinário!'i. A mão de obra não tem preço e o clima não favorece
a atividade. Nossos cavalos em França são mais bem tratados do
que êstes pobres escravos. Não podeis imaginar a rudeza dos
trahalhos que lhes são impostos - todo os transportes interiores
de mercadorias são feitos sôbre a cabeça dêsses infelizes, e, quando
são quatro ou seis carregando um grande volume , cantam em côro,
freqüentemente numa harmonia muito complicada, melodias muito
rítmicas que cadenciam seu andar e seus esforços.
"Detenho-me tôdas as manhãs diante de negros calceteiros
e particularmente diante de um grupo que põe em movimento
enorme prensa destinada a aplainar a superfície do calçamento.
:eles atiram cadenciadamente a prensa, de duas em duas batidas,
e, depois, um dêlcs começa uma dessas melodias características
que os outros acompanham, em seguida, do modo mais original.
Cada manhã a melodia é diferente. Estou certo de que improvisam,
na maioria das vêzes, tanto as palavras quanto a música. Na casa
em que moro tôdas as pretinhas cantam a "Lúcia" e O!l "Puritanos"
que me ouviram estudar.
"Quanto ao mais, é uma raça muito afetuosa e passàvelmente
inteligente, pouco ativa e freqüentemente sem caráter. Esta é a
observação geral. Há, entretanto, muitos brancos que não valem
um bom negro sob todos os aspectos. Breve comunicar-lhe-ei
algumas observações sôhrc as relações do crânio e da face que
devem retificar alguns erros sôbre a apreciação das três variedades
de nossa espécie".
Scgond termina suas impressões tecendo comentários sôbre as
relações entre o crânio e a face nas diferentes raças humanas e
salienta a influência que então, no domínio científico, exercia a
França sôbre o Brasil:
"Posso, aqui, observar negros de quase tôdas as partes da
África e índios de diferentes pontos do Brasil - a sã história na-
tural está plenamente cm harmonia com a filosofia positiva. As
distinções absolutas são artificiais - entre certos inglêses e certos
italianos há mais diferença real, sob O ponto de vista cerebral, do
que entre certos negros e certos franceses.
"Cientificamente vive-se aqui sôbre os nossos tratados - _en-
contram-se, entre os médicos, alguns clínicos notáveis. Organiza-
se, neste momento, uma expedição para explorar o centro do
Brasil e as margens do Amazonas - infelizmente, por falta de
direção, êsses empreendimentos oficiais não conduzirão a grande
coisa".
Quando-- partiu de França, Segond deixara Augusto Comte

doente e muito abalado com o rompimento com um de seus an-
tigos discípulos - Célestin de Blignicres. Já o filósofo falecera
havia vinte e cinco dias quando. do Rio, em 30 de setembro de
1857, lhe dirigiu Segond uma carta cheia de interessantes consi-
derações sôhre os operários franceses estabelecidos no Rio, e sôbre
os horrores da escravidão, notando haver até companhias de se-
guros que eximiam os senhores de ter, para com os escravos, os
mais insignificantes cuidados.
São os seguintes os principais tópicos dessa carta:
"Eis-me, há dois meses, na capital do Brasil, diante da baía
de São Sebastião, ricamente adornada pela vegetação tropical e
ainda mais majestosa do que a do Tejo, e mesmo do que as de
Nova York e S. Salvador.
"O Rio, como Pernambuco e a Bahia, é um mercado per-
manente, onde se traficam os produtos indígenas e as importações
da Europa. Tentam imprimir a estas cidades uma feição siste-
mática; a falta, porém, de direção filosófica leva à imitação do
que aqui chamam o velho mundo, e a muitos empreendimentos
prematuros, nos quais a atividade se esgota em sucessivos fracassos.
"Os brasileiros apresentam tôda a vaidade da juventude, mas
a sua doçura os torna fáceis de conduzir. Os portuguêses ainda
formam aqui um partido influente e rival do elemento brasileiro.
Os franceses, além da fração que absorve todo o comércio a va-
rejo, formam a parte séria do proletariado. Um empreiteiro, que
queira levar a bom têrmo seus trabalhos, emprega pouquíssimos
brasileiros, poucos portuguêses e muitos franceses. Um operário
francês, pedreiro, carpinteiro, marceneiro, trabalha três vêzes mais
do que um português e o faz melhor. Tem a sua reputação bem
estabeleci da.
"No momento, o operário francês, que chega ao Brasil, tem
de lutar contra numerosas dificuldades materiais; não duvido que
mais tarde acabe por exercer no país uma influência real, a qual,
até agora, só se nota no que diz respeito à atividade.
"Quanto aos trabalhos de colonização interior, desde a aboli-
ção do tráfico ( desde, sobretudo, que a última epidemia de cólera
fêz perecer 80. 000 negros), está o Govêrno recorrendo a correntes
imigratórias que se compõem sobretudo de alemães.
"Há um ano apelou-se para a imigração de chineses. :E:stes
últimos são, porém, colonos medíocres, o que não ocorre com
os alemães, impelidos por sua miséria, para as re-giões ricas.
"Penso que os fazendeiros (sic) deveriam sobretudo procurar
atrair os índios do centro do Brasil, cuja atividade está ainda absor-
vida pela caça e pela guerra. Várias tentativas já foram bem
sucedidas.
"Seria uma missão útil, mas, sem dúvida, ainda prematura, a
organização positiva dessas grandes fazendas. (sic) Que belo fu-
OS PlllMÓRDIOS 31
turo para êsses pequenos déspota,, muitas vêzes tão brutais e tão
ávidos, se se conseguisse desenvolver nêles um sentimento social
conveniente, tornand~s dignos chefes agrícolas!
"~sse futuro parece ainda bem distante, quando se vê com que
facilidade o "unhor" destroi os laços de família entre os negros.
Freqüentemente os irmãos não se conhecem e o próprio laço fun-
damental [o matrimônio], além da falta de cultura, é ainda alte-
rado pela venda , sempre possível, das crias, negociadas, nem mais
nem menos, como se fôssem animais domésticos.
"O egoísmo coroou seus crimes pela invenção diabólica de
uma companhia de seguros através da qual os senhores se crêem
dispensados, em relação a êsses infelizes, dos cuidados que não
recusamos aos cães e aos cavalos.
"Que anomalia poder-se censurar a católicos não enobrecerem
a veneração dos inferiores através cio seu próprio devotamento!
"Por esta última reflexão deveis ter percebido, meu venerado
Mestre, que já comecei a leitura do tomo primeiro da Sinte.Je
Subjetiva. Estou na introdução, que estudo com tôda a atenção
respeitosa de que sou capaz. De conformidade com a primeira
parte dessa Introdução, permiti-me exprimir-vos quanto me senti
feliz ao ler aí a consagração, tão perfeita, dos sentimentos reli-
giosos e poéticos, que sempre me foram inspirados pela contem-
plação do espaço e dos fenômenos cosmológicos de que é o
teatro.
"Qualquer que seja, de fato, a brutalidade dêsses fenômenos
e de seus efeitos, e quaisquer que sejam as imperfeições que nêles
possamos teoricamente conceber, o bem que encerram é, no entan-
to, ainda bastante imponente para inspirar nossa admiração reli-
giosa, e, bem assim, nossa submissão voluntária ao destino imodifi-
cável. Quanto, aliás, êste otimismo, verdadeiramente filosófico,
difere dessa adoração católica, tão estúpida quanto absoluta, na
qual os maiores benefícios e os maiores desastres são erigidos à
categoria de efeitos divinos.
"Não posso esquecer-me de agradecer vossa carta de apresenta-
ção a Mme. Brasileira. Seu irmão, Dr. José Medeiros, foi pa~a
mim cheio de bondade e dedicação. Pelo prazer que tem em serv~r
sua irmã, pode-se julgar como Mme. Brasileira sabe fazer-se queri-
da. Mme. José Medeiros e sua encantadora filhinha partilham do
culto do irmão. ( •)
"Segundo minhas primeiras informações, o p~itivismo foi
particularmente estudado, no Rio, pelos alunos da Escola d~ Ma-
rinha; o livreiro Garnier vendeu-lhes vários exemplares do "Swema
de Filosofia Positiva". O mesmo livreiro forneceu ultimamente,
(') - SEGOND estava equivocado: a aenhora do Dr. Jo~ Medeiros 6 que era
irml de Nlm, Ftolt.l!sn.
atendendo a uma encomenda especial, o "Sistema de Política Po-

sitiva" à biblioteca da Assembléia provincial do Rio.
"Procurarei saber, mais minuciosamente. se temos aqui ade-
rentes sérios e elementos de um núcleo positivista.
"Tôdas as comunicações que quiserdes fazer-me serão, aqui,
de grande valor para mim e estou impaciente por ter notícias de
vossa preciosa saúde. Ficai certo de que faço parte dos egoístas
que se ocupam de vosso bem-estar um pouco por causa de vosso
grande papel social e muito por causa do respeitoso apêgo que
vos consagram".
Finalmente, numa carta, iniciada em 19 de outubro e comp)e-
tada em 10 de novembro de 1857, Segond expande a Laffitte a sua
dor pelo falecimento de Augusto Comte, de que tivera notícia
através do cunhado de Nísia Floresta, Dr. José de Medeiros:
"Só no dia 16 de outubro soube da morte de nosso venerado
Mestre.
"O Dr. José Medeiros conhecia as principais circunstâncias
dessa irreparável perda; sabia, porém, que no dia 15 eu precisava
de tôda a minha energia no teatro e guardou segrêdo a respeito
até o dia seguinte.
"Tinha novos informes a dar-vos sôbre o triste país onde
me acho, mas só tenho disposição para falar-vos do fim prematuro
do Sr. Comte, que cu temia desde a última vez em que o vi.
"Só os verdadeiros positivistas podem avaliar a extensão de
tal perda. Chamo verdadeiros positivistas àqueles que, até os úl-
timos momentos da vida de Comte, não cessaram de respeitá-lo
e amá-lo. Muitos espíritos, sobretudo negativos, não procuraram
na sublime doutrina senão adquirir um pouco de consistência. Mas
os seus hábitos críticos recrudcccram a propósito dos últimos es-
critos de Comte. Tendo-se adaptado, bem ou mal, às grandes
coisas, ostentaram a sua vaidade quanto às pequenas. E, homens
imperfeitíssimos, não temeram opor-se a pequenas imperfeições com
brutal intolerância, própria só dos espíritos críticos. As imper-
feições de nosso Mestre, se nos é permitido falar nelas neste mo-
mento, foram tôdas provenientes de um excesso de sentimento.
"Devo confessar que quando êle me fêz a sua nova exposição
sôbrc a propagação da espécie, senti que todo o amontoado de
documentos científicos, que eu lhe opunha, era bem pouca coisa
contra o arrebatamento, sobretudo poético, que, com o objetivo
de enobrecer a mulher, o levava a sacrificar a cruel realidade.
"Esqueceu-se, naquele momento, de uma das páginas da his-
tória, tão extensa, da subordinação dos fenômenos mais nobres aos
mais grosseiros. Mas, fê-lo por excesso de sentimento, e, certa-
mente, pensando na mulher que, depois de sua mãe, mais o con-
solou em sua rude carreira.
"Se se quiser examinar de perto tôdas as idéias que lhe cen-
su.raram, ver-se-á que são igualmente respeitáveis.
OS PJUMÓIU>lOS 33
"Quando, no conjunto de nossa existência, devemos a um

tal filósofo haver amadurecido a nossa alma em a1guns ano~, fazen-
do-no~ melhor pensar, melhor agir e melhor amar, é preciso ser o
último d~ homens para increpar-lbe fraquezas do coração, como
fizeram alguns discípulos.
"Meu triste destino privou-me de cuidar, em seus últimos
momentos, de minha irmã, de minha mãe, de meu pai, de meu tio.
Comtc é o nosso verdadeiro pai espiritual e eu me sinto bem in-
I feliz de não ter podido consagrar-lhe os meus cuidados.
"Estou num país bastante monótono. O projetado encerra-
mento do teatro, em dezembro, restituir-me-á talvez a liberdade.
Poderei, então, nessa época, retomar o caminho de nossa Europa,
sempre tão atraente quando vivemos alguns meses nestes novos
centros onde se pretende improvisar a civilização.
"Escrevo esta carta esperando novas notícias. Quaisquer que
sejam as decisões tomadas sôbre a sucessão de Comte, permiti-me,
caro amigo, considerar-vos o mais digno de representar o posi-
tivismo em França e contai que, além da minha cooperação fra-
ternal, havereis de encontrar em mim uma adesão tão séria, quanto
afetuosa, à digna situação que vos deve ser oferecida.
"Fecharei minha carta depois da chegada do próximo paquete.
"Terça-feira, 10 de novembro.
"Ante-ontem o paquete trouxe-nos cartas da Europa. Foi a
primeira vez que as recebi de minha família. Minha mul~er
pôs-me a par das informações que lhe havíeis dado sôbre o fim
de nosso venerado Mestre.
"Pelo Sr. Medeiros obtive o discurso de Robinet, que contém
coisas bem inspiradas. Transmiti-lhe os meus sinceros cumpri-
mentos. Por outro lado, vi um artigo da imprensa do dia 9 de
setembro - detestável. Dá a impressão de ter sido escrito só para
falar no Sr. Littré e na cisão, por ele estabelecida, entre os discí-
pulos. Ou somos positivistas ou não o somos; não pode haver
cisão - não houve senão desertores por mêdo ou orgulho. Estou
curioso de ver o discurso de Robin. Esperarei estar em Paris para
lê-lo. Não tenho tanta pressa que me leve a vô-lo pedir. Não
será nada impossível que eu siga pelo paquete que partir, em
dezembro. Minha mulher vos trará a par de minha decisão. Ide
vê-la algumas vêzes. Ela sabe que sois um verdadeiro amigo.
"Quando eu voltar a Paris, veremos se a situação 6 favorável
para instituir um ensino positivista.
"Embora ainda não esteja completamente livre de dificuldades,
poderia, em rigor, retomar os meus trabalhos êste ano. Pedir-vos-
ei conselhos para saber se, durante três ou quatro anos, devo ainda
continuar minha vida errante. A.pesar dos aborrecimentos que
apresenta, não é sem frutos sob todos os aspectos. Posso certa-
mente atribuir às minhas viagens, por exemplo, o aband_?no ~om-
pleto dos preconceitos científicos. A própria observaçao direta,
nas viagens, é cheia de ensinamentos e conduz, freqüentemente, a

pontos de vista muito mais sintéticos. Adquirimos nelas também
uma admiração cada vez maior pelo país em que tivemos a ven-
tura de nascer - e que cada vez mais regulará o movimento da
humanidade. :É curioso ver que, mesmo sob o ponto de vistr.
material, rivalizamos desde alguns anos com a Inglaterra que, em
todm os mercados do nôvo mundo, tinha adquirido um prestígio
extraordinário. Nossas fabricações, de todo gênero, tendem a tomar
a dianteira - mas teremos tempo para falar sôbre tudo isso".
Esta foi a última carta que, do Brasil, dirigiu Segond a Laf-
fitte. Ela revela, ao lado do respeito e entusiasmo que lhes ins-
pirava o filósofo, as restrições que, na intimidade, faziam discre-
tamente entre si os discípulos franceses ortodoxos de Augusto
Comte quanto a algumas de suas concepções finais.
Dignos de nota, nas cartas de Segond, são os dados por êle
colhidos segundo os quais era o Positivismo no Rio particularmen-
te estudado pelos alunos da Escola de Marinha, aos quais a Li-
vraria Garnier havia vendido vários exemplares do Curso de Fi-
/oso/ia Positiva, enquanto a Assembléia Provincial do Rio de Ja.
neiro tinha recebido, da mesma livraria, por encomenda especial,
um exemplar do Sistema de Política Positiva destinado à sua Bi-
blioteca.
1::sse informe sôbre a penetração do Positivismo, já em 1857,
na Escola de Marinha, é inteiramente inédito, pois, pelo que até
aqui se admitia, na Escola Militar é que, principalmente através
de Benjamin Constant, se teria infiltrado a doutrina de Comte. "É.
verdade que Benjamin também lecionou na Escola de Marinha, mas
posteriormente a 1857.
Encontra-se, nas cartas de Segond, a confirmação do que, em
sua décima-sétima Circular, relativa a 1865, diria Laffitte acêrca
de um núcleo positivista brasileiro surgido havia alguns anos. Eis,
vertidas para o vernáculo, as suas palavras:
"De nosso interessante núcleo brasileiro, tão felizmente sur-
gido desde alguns anos, e no qual a espontaneidade das adesões
admiràvelmente comprova as esperanças de Augusto Comte sôbre
as populações meridionais que nominalmente permaneceram ca-
tólicas" ... ( 2 )
NOTAS DO CAPITULO TERCEIRO DA PRIMEIRA PARTE

1) - A carta de NfsIA FLORESTA, onde se refere haver apresentado à
sua família, no Rio, o recomendado de Augusto Comte, vem no
volume de PAULO CARNl'IRO: "Aug11s1e Com/e e/ Mme. Nísia Brasileira",
pgs. 20 e 21, Paris, Librairie BlancharJ, 1928.
2) - Vide PIERRE LA~HITE: "Dix-Seplih11e Circulaire adressée à chaque
coopérateur d11 libre-mbside institué par A11g11ste Comte pour /e sa-
cerdoce de /'Humanité", Paris, 27 de abril de 1865, pg. 4.
CAPITULO QUARTO
REPERCUSSÃO DO POSITIVISMO NOS MEIOS

INTELECTUAIS DO RIO DE JANEIRO
1) Tc.tl'.t positivi.,toi na Escolo Militar . Btn-

iamin Co11sta11t e .m a adesüo ao coni11nto da
ohra de Comll'. 11) Dl!l1ates, 110 Parlomr11to,
,it,/,re o relatório de Be11ia111in Canslant, em ll/70,
como Diretor do 11,stituto dos Mtninos Cegos.
DESDE 1850 haviam começado a re-

percutir abertamente na Escola Militar do Rio de Janeiro, as dou-
trinas comtianas. A 2 de marco dêsse ano defendeu Miguel
Joaquim Pereira de Sá, perante a· congregação dessa Escola, uma
tese positivista sôbre os princípios da Estática. Em abril do ano
seguinte, Joaquim Manso Sayão aí também sustentou uma tese
comtiana sôbre os fundamentos da Hidrostática. Dois anos mais
tarde, Manoel Maria Pinto Peixoto ingressou na congregação dessa
mesma Escola com uma tese sôbre o cálculo diferencial inspirada
na Filosofia Positiva, e, estribando-se ainda nesta última, entrou Au-
gusto Dias Carneiro cm 1855 para a mesma congregação, defen-
dendo uma tese sôbre a Termologia. ( 1)
Tornaram-se, desde então, no Rio de Janeiro, dia a dia mais
numerosas as dissertações positivistas apresentadas aos seus prin-
cipais estabelecimentos de ensino: Colégio Pedro II, Escola Militar,
Escola de Marinha, Escola de Medicina e Escola Politécnica, en-
contrando repercussão até fora dos meios de ensino, segundo se
conclui de um artigo de Justiniano José da Rocha ao saudar, em
1859, "As Primaveras" de Casimiro de Abreu:
"Nos dias de prosaico positivismo cm que vivemos, acabam as
letras brasileiras de receber mais um mimo ... " (2)
Era, todavia, conforme se vê dêste comentário, apenas o Posi-
tivismo puramente científico o que entre nós então ecoava, por-
quanto o articulista nem de longe suspeitava o alcance estético do
aspecto social e moral da nova doutrina, só mais tarde patenteado
entre nós por Teixeira de Souza, Almeida Reis, Martins Júnior,
Décio Villares, Rodolfo Amoedo, M:inuel Madruga, Aurélio de
Figueiredo, Eduardo Sá, Constâncio Alves, Vicente de Carvalho,
José Mariano de Oliveira, Generino dos Santos, Reis Carvalho,
Alípio Bandeira e, sobretudo, por Martins Fontes em seus dois
poemas: "Nos Jardins de Augusto Comte" e "Calendário Posi-

tivista".
Foi em 1857, ano de sua morte, que Comte conquistou um
dos discípulos que maior influência exerceriam na propagação de
suas idéias no Brasil: Benjamin Constant Botelho de Magalhães.
Num trabalho de fôlego, um dos melhores de sua longa bi-
bliografia - "Esbôço biográfico de Benjamin Constant", Teixeira
Mendes estuda e documenta, passo a passo, o evolver do pensa-
mento do fundador de _nossa República desde o positivismo pura-
mente científico até o social e religioso.
Essa adoção dos princípios da Política Positiva por parte de
Benjamin tem sido posta em dúvida por alguns autores, entre os
quais o Professor João Cruz Costa em sua "Contribuição à His-
tória das Idéias no Brasil", onde se lê: "Benjamin Constant foi
um formador de homens. Descendente de gente humilde e pro-
fessor de moços que não eram filhos de senhores de escravos, êle
soube plantar nessa juventude o entusiasmo pelo regime republi-
cano, e a semente da revolta contra a monarquia. Havia aceito a
filosofia de Comte, mas não era ortodoxo". (Grifo desta transcri-
ção). ( 8 )
Levando-se em conta, porém, as próprias declarações de Ben-
jamin Constant, vê-se que aderira integralmente à obra de Augusto
Comte, embora não pertencesse à Igreja Positivista do Brasil.
Não se pode, como vulgarmente se faz, restringir a denomi-
nação de ortodoxos para designar apenas os discípulos de Comte
que se subordinavam à direção de Miguel Lemos.
Em matéria de ortodoxia, é sempre válida a observação re-
gistrada por Byron. Quando Lord Sandwich disse ao Bispo War-
burton não conhecer a diferença entre ortodoxia e heterodoxia, re-
trucou-lhe o Bispo, grande conhecedor da natureza humana: "A
ortodoxia, milord, é a minha doxia; a heterodoxia é a doxia dos
outros! . .. (4)
Ortodoxos, no Brasil, eram todos aquêles que, embora afas-
tados do grêmio dirigido por Miguel Lemos, e muitas vêzes diver-
gindo dos seus pontos de vista e até combatendo-os, aceitavam o
conjunto da obra de Comte, como, aliás, acontecia, fora do Brasil,
com Laffitte, Robinet, Audiffrent, Sémérie, Congreve e tantos
outros.
- Vários dêsses nossos positivistas haviam inclusive aderido à
totalidade da nova doutrina muito antes de fundar Miguel Lemos,
em 1881, a sua agremiação.
Vejamos, porém, como o próprio Benjamin se rêfere à sua
adesão ao Positivismo em carta dirigida à espôsa, do campo de
operações da guerra contra o Paraguai, em 5 de junho de 1867,
quando contava trinta anos de idade:
"Tu és, para mim, mais, muito mais, do que Clotilde de Vaux
era ,par~ o sábio e honrado Augusto Com te. Sigo, como sabes, tôdas
OS PltlMÓRDIOS 37
as suas doutrinas, seus princípios, suas crenças: a religião da Hu-

e
manidade é a minha religiâo . .. uma religião nova, porém a mais
racional, a mais filosófica e a única que dimana das leis que regem
a natureza humana. Não podia ser a primeira, porque ela depende
do conhecimento de tôdas as leis da natureza, é uma consequência
cspontâncn dêsse conhecimento, e, portanto, não podia aparecer na
infância da razão humana, e mesmo quando as diversas ciências
estavam cm embrião; não teria ainda aparecido se ao gênio admirá-
vel de Augusto Comte não fôsse dado, pela vastidão de sua inte-
ligência, transpor os séculos que hão de vir, surpreendendo por
sua sábia previsão as ciências em seu têrmo e dando-nos na sua
Religião científica - a religião definitiva da Humanidade". ( 5)
E, numa efusão íntima, treze anos mais tarde, registraria em
seu diário:
"7 de julho de 1880 -- Escola Normal - Tratei hoje da adi-
ção dos números inteiros. O Positivismo - esta sábia e abençoada
doutrina, a que devo tantos benefícios, sejam quais forem os sacri•
fícios que me traga, que me imponha no empenho solene que to·
mo de seguir e cumprir fielmente os seus preceitos, dominará eter-
namente, tanto na vida púhlica, como na vida privada, todos os
meus sentimentos, pensamentos e atos". ( 6 )
II
Já em 1868 fundava Benjamin, no Rio de Janeiro, uma so-

ciedade para o estudo do Positivismo (7). e, no Relatório que apre-
sentou, em 22 de março de 187 1, como Diretor do Instituto dos
Meninos Cegos, tão longe deixou-se levar na manifestação de suas
convícções positivistas que motivou fô!;sc João Alfredo, então Mi-
nistro do Império, interpelado, no Parlamento, pelo deputado Ma-
galhães Taques. .
Pleiteava Benjamin, nesse Relatório, um plano de instrução
primária que fôsse, para o povo, "uma espécie de religião, contendo,
como dogma de Ié científica, o maior ml mero possível de princípiot
teóricos reduzidos a preceitos de imediatas aplicações à vida prá-
tica".
Ssse plano visaria ainda a fazer desaparecer aquelas "crenças
funestas, contos fantásticos, práticas supersticiosas que então circula-
vam na sociedade dando a medida do seu estado de ignorância, e
que, exaltando a imaginação do homem, lhe enfraqueciam o es~í-
rito, o coração e o caráter, criando pusilânimes de moral doentz~,
os quais haveriam de ressenti'r-se por tôda a vida dos funestos efei-
tos do mal enraizado desde a infância.
"E quantas dessas concepções concluia Benjamin - não se
inspiraram em falsas crenças religiosas e são por isso um veneno
moral sem antídoto possível depois de inoculado".
38 HISTÓRJA DO POSITIVISMO NO BRASJL
Referindo'§e ao plano de instrução que lhe parecia mais con-

sentâneo com a mentalidade de sua época, pretendia baseá-lo sôbre
as ciências positivas que vinham triunfando cada vez mais das con-
cepções metafísicas, imprimindo à atividade de nosso espírito um
rumo mais seguro e proveitoso. Abandonava, de fato, a filosofia
positiva, como estéreis e vãs, as investigações das causas primeiras
e finais, e, considerando todos os fenômenos sujeitos a leis invariá-
veis, a sua descoberta é que deveria ser objeto dos nossos esforços
intelectuais.
E, fazendo uma profissão de fé sensualista, acrescentava:
"Os sentidos, contra as objeções escolásticas, hão de exercer
sempre uma influência capital sôbre o desenvolvimento da inteli-
gência humana, hão de ser sempre os meios pelos quais nossa alma
se abastece do maior número de noções fundamentais".
Estas declarações de Benjamin escandalizaram o Deputado
pela Bahia, Benevenuto Augusto de Magalhães Taques, que, na
sessão da Câmara dos Deputados de 8 de julho de 1871, estra-
nhou houvesse João Alfredo, Ministro do Império, aceito um Re-
latório onde se encontravam tais inconveniências.
Proclamando os talentos e a ilustração de Benjamin, lembrava
o dito de Napoleão segundo o qual foi êle derribado do trono, não
pelos aliados, mas pelos ideólogos.
Registrando o perigo das idéias sustentadas no Relatório do
Diretor do Instituto dos Meninos Cegos, dizia Magalhães Taques
que a Comuna de Paris, a qual, no ano anterior, estarrec::era o mun-
do, nada inVl)ntara em matéria de doutrina e tudo achara elaborado
pelos filósofos e publicistas. Pôra Proudhon quem ensinara ser Deus
um mal e a propriedade um roubo. Foram os socialistas e os co-
munistas que perverteram em França as idéias do povo, ensinando
serem bons todos os impulsos da natureza e o prazer a nossa pri-
meira lei. Nascidas do materialismo, essas doutrinas destruiram a
base da moral e produziram o govêrno da Comuna de Paris, no
qual se viram tôdas as atrocidades, entregue c::omo foi a um bando
de homens perdidos que, em seu delírio, desconheceram a Deus,
a pátria, a família e a propriedade.
Dentre essas escolas - assinalava o Deputado baiano - havia
uma "conhecida com o título de positiva, cujo oráculo fôra um ho-
mem de talento superior, Augusto Comte, muito apreciado pelos
cultores das ciências matemáticas, às quais era dedicado o Diretor
do Instituto dos Meninos Cegos. Seus adeptos não queriam saber
da razão das coisas, não indagavam as causas, observavam os fatos
e prescindiam de investigar o porque. Não se elevavam ao conheci-
mento do absoluto, limitando-se ao contingente. As consequências
dessa doutrina eram claras, sendos conhecidas as suas idéias extra-
vagantes sôbre a liberdade da mulher".
OS PRIMÓRDIOS 39
Admirava-se Magalhães Taques houvesse João Alfredo apre-

sentado à Câmara dos Deputados, sem reflexão e até com elogio, o
Relatório do Diretor do Instituto dos Meninos Cegos, onde as dou-
trinas positivas eram calorosamente sustentadas. Parecia-lhe que
Benjamin Constant não devia promover a aceitação do seu sistema
filosófico naquele estabelecimento de ensino.
E, depois de transcrever os tópicos do Relatório que se lhe afi-
guravam mais perigosos, comentava:
"Aqui e5tá a doutrina da escola: o positivismo é o ateísmo
matemático, que desterra Deus para a ordem das hipóteses inúteis;
não quer saber do absoluto, das causas primárias, dos fins da so-
ciedade e do homem. O chefe da escola disse que a palavra direito
deve ser riscada da linguagem da moral e da política, como a pa-
lavra causa da linguagem filosófica".
Não era possível quisesse João Alfredo o triunfo de tal dou-
trina: devia, pois, entregar a outras tendências a direção do Institu-
to dos Meninos Cegos. Se quises~e inteirar-se do que era o positivis-
mo devia ler a obra de Caro, professor da Sorbone: Etudes Morales
sur le Temps Présent.
E concluiu Magalhães Taques o seu discurso dizendo serem
infalíveis os resultados das doutrinas subversivas da moral, as quais
tinham produzido os delírios da Comuna. Tudo quanto esta pre-
gara e decretara, havia encontrado nos livros, até a declaração de
serem os macacos os nossos irrecusávers antepassados, exageração
da teoria de Darwin, com a sua série de sêres, que se desenvolvem
pelas fôrça, plásticas da natureza, desde o polipo até o homem,
remate dessa geração progressiva. Outros naturalistas haviam ido
mais longe e principiaram a sua escala da vesícula e do átomo. De-
via João Alfredo notar que o deus da escola positiva é a huma-
nidade em sua evolução no tempo - conclusão esta que foi re-
forçada pelo aparte de um deputado que dizia tratar-se do "pan-
teísmo, recomendando a escola positiva".
Em nota, transcrevo na íntegra o discurso de Magalhães Ta-
ques, índice interessante da cultura filosófica de um deputado
brasileiro em 1871. ( s)
Em sua resposta distinguiu João Alfredo com nitidez o posi-
tivismo do marxismo ou seja a "nova filosofia do materialismo ale-
m,ío". Foi esta, ao que suponho, a primeira vez que se aludiu ao
marxismo no Brasil. Eis o passo do seu discurso sôbre o assunto,
proferido na sessão de 11 de julho de 187 l:
"Sr. Ministro do Império . . . • . . . . . . . . . . . . . . . · · ·
•••••••••••••••••••• 1 •••••••••••••••••••
"Há, finalmente, no discurso do nobre deputado uma injustiça,

e é quando êle chama minha atenção para o diretor do Instituto
dos Meninos Cegos, que disse S. Excia., se achava imbuído das
idéias perigosas da escola filosófica positiva, e que por isso podia

perverter os meninos confiados ao seu cuidado.
"Sr. Presidente, se o nobre deputado lesse com mais atenção
o relatório do digno diretor do Instituto dos Meninos Cegos, veria
que êsse funcionário, longe de ser aderente à nova filosofia do
materialismo alemão, a es.va escola perigosa, de que o nobre
depurado supõe sectária a comuna de Paris, tratando de ciências
positivas, aproveitou a ocasião para dar-lhes mais importância do
que às outras.
'Se êle tivesse desenvolvido as idéias que o nobre deputado
lhe atribuiu, certamente nenhuma dúvida eu teria de observar-lhe
o êrro de suas crenças. Mas incidentemente tratou da filosofia po-
sitiva, que não é propriamente a escola a que se referiu o nobre
deputado, e assim creio que não aproveitou uma peça oficial para
nela exibir idéias perigosas". (9)
NOTAS DO CAP1TULO QUARTO DA PRIMEIRA PARTE

1) - Vide TEIXEI'RA MENDES: "Esb6ço Biogrdflco de Benjamin Comtant",
pg. 49, 2.ª edição, Rio, 1913.
2) O artígo de JusnNIAN0 Jos~ DA ROCHA saiu no jornal "Brazil" de
14 de outubro de 1859. Vide JOAQUIM NORBERTO DE Souv. E SILVA:
prefácio às Obras Completas de Casimiro de Abreu, pp. 11 e 113 da
ed. Gamier, sem data.
3) - JoÃo CRuz CosTA: "Contrib11içi10 d História das Idéias no Brasil",
pg. 241, Rio, Livraria José Olympio Editôra, 1956.
4) - LORD BYRON: "/)011 Juau", prefácio ao canto VI. 0 , pg. 761 do "T/1e.
Complete Work.f", Frankfort o. M., 1846.
S) - Ap11d Tl'.IXEIRA MENDES:, op. ctt., pgs. 205 e 206.
6) - I biclem, pgs. 243 a 244.
7) - Ibidem, pg~. 163 a 164.
8) - Ibidem, pg. 166 a 170 do vol. II da l.ª edição.
Transcrevo aqui, na íntegra, a interpelaç5o do Deputado Magalhães
Taques, na parte referentta ao Relatório de Benjarnln Constunt, Reveste-se
de irnportâncía por elucidar a difusão que, jà em 1871, encontrara entre nós
o Positivismo:
"Ses.~ão de 8 de julho de 1871
"0 Sr. Taques ......•.........••...••.•.......•.•..•.......•....•..••
Ainda peço perdão a S. Extia. por ocupar-me dêste estabelecimento (Ins-
tituto dos Meninos Cegos) e chamar a sua atenção para um tópico do
relatório do ilustre diretor.
''Não desconheço os talentos e ilustração do atual diretor do Instituto;
porém o seu relatório me parece de alta inconveniência, que não permitia a
S. Excia. o Sr. Ministro do Império aceitá-lo. •
•·v. Excia. sabe a importância que tem a ideologia, da qual dizia
Napoleão I que não eram os aliados, porém os ideólogos que o tinham
derribado do trono.
"Atualmente todos reconhecem o perigo das idéias extravagantes que
ali foram sustentadas; o govêrno comunal de Puris nada inventou em ma-
téria de doutrina, tudo achou ensinado pelos seus filósofos e publicistas.
. "Foi Proudhon quem ensinou que Deus era um mal, e a propriedade um
roubo,
OS PRIMÓRDIOS 41
"Foram os socialistas, os comunistas e outros que perverteram em

França as idéias do povo, ensinaram que todos os impulsos da natureza são
bons, que o praz<'r é a nossa primeira lei. Nascidas do materialismo essas
doutrinas destruíram a base moral, elevaram as p·,ixões vulgares, e dr mãos
dadas com o cosmopolítismo e espírito de independência que se têm desen•
volvido, produziram o govêrno comunal de Paris, em que se viram tôdas as
atrocirlades, entregue como foi a um hando de homens perdidos que em seu
delírio, desconheceram a Deus. a pátria, a família e a propriedade.
"Dentre estas escolas há uma conhecida com o título de positiva, cujo
oráculo e chefe foi um homem de talento superior, Augusto Comtc, muito
apreciado pelos cultores das ciêncbs matemáticas, às quais é dedicado o
diretor do Instituto dos Meninos Cegos.
"tles não querem saber da razão das cousas, não indagam as causas,
observam os fatos, apreciam-nos e prescindem de investigar o porque. Assim
não se elevam ao conhecimento do absoluto: limitam-se ao contingente. A3
consequências desta doutrina são claras. São conhecidas as suas idéias
extravagantes a respeito da liberdade da mulher e bondade de tudo o
que faz a natureza.
"Admiro-me de que o nobre ministro nos apresentasse, sem refkxão e
com elogio, o relatório do diretor do Instituto. em que estas doutrinas são
sustentadas calorosamente. Parecia-me que êle não devia defender, pro-
mover a aceitação do seu sistema naquele estabelecimento e sim observar
as instruções do nobre ministro, que é o diretor supremo da instrução pú-
blica, que é quem deve dirigir a sua marcha, e não receber a direção que lhe
queiram impor.
"V. Excia. vai ver o que diz aquêle diretor no seu relatório:
"Que I çt~ plano, que SP pode circun u re,•er atua/meu/e um 11ouco allm dos
/Imites de nosso Instrução prm1dria e como uma extensão dela, se/a para o povo
uma espie/e de religião, co111e11do como dogma de jl cie111IJica o maior número
passivei de principias le6rlcos reduzidos a preceitos de Imedia/as apl/caçiJeo· gerais
d -vida prd1/ca, e por assim dizer 11s11ais e domlsticas.
"Que se tenha em vista Jazer desaparecer essas mdxlmas e crenças funesias
que circulam na sociedade darrdo a medida de seu estado de ignord11cla, esses co11tos
fantdsticos, essas prdlica.s supersticiosas que, tao em harmonia com as naturais
lendincias do homem para o mistério e o maravilhoso, exaltam-lhe a /magl11ação,
enfraquecendo-lhe o espírito, o coração e o cardter, e criarrdo pusilânimes de um _.,
moral doentio, que se ressenllrd por 1{Jda a vida dos funestos eje/to1 do mal
enraizado desde a Infância.
"E quanta.1 dessas superstições n/Jo se Inspiram em falsas crenças rei/glosas,
• slJo por Isso um veneno moral sem a,uldoto passivei depois de inoculado?
"Refiro-me a um pla110 de /11s1ruçilo que se/a 1nJim mais consentâneo com OI
1/e-vados Ji11s que se procuram obter.
"Fel/zmente os ciências posillvas, pelos rdpldos progressos que llm Jeito •
v/Jo Ja~endo, vllo lriu11Jando cada vez mais da perniclo.,a Influência dos metaJl.<lcos
, Imprimindo d atividade de nosso e.,plrlto um rumo mais feliz, uma marcha mais
serura e provelto.,a.
"A nova "Jllosojla po,ltiva", guiada pelo prudente conselho fornecido pelo
1xame atento da hlst6ria do dese,n·olvimenro do espirita humano em suas diversas
manljes1aç"es, aba11tlonou como estéreis e vils as /nvesllRações do que ,.e chama
os ca11,as, sejam 11ri111as, sejam final,., limitarrdo-.,e a considerar todos os JenlJme1101
como sujeitos a leü ínvaridl'eis, cuja descob~rta precisa, e a sua reduçao ao
me11or número pos,ivel, deve ser o ob/etivo de nossos esforços Intelectuais.
"Em resumo, estudar pela observação e pela experiê11cia as principais fon/e1
d, nossos cot1hect111entos positivos, tôdas as circ1111sttinc as que aprese11tan1 em sua
marcha os diversos fenômenos que contemplantos; procurar o encadeamento d•
lodos êsses fenômenos pelas relações naturais do tempo, de .,ucessllo e de
semelhança; derermi11ur as le:s efetivas que re.em 1ais fenômenos e Jazer dessas
leis o ma;or número de upl:cações úteis d huma11:dade; eis o prudenll conselho
que nos dá a nova e sã filosofia.
"Os sentidos, contra tôdas a., teor:as dos pre1end'dos /116sofoli, contra as mali
ou menos bem combinadas obieções esco/dsticas, hão de exercer sempre uma ln·
flulncla capital sôbre o desenvolvimento da inleliglncia humana, hão de ser semprl
os meios pelos quais nossa alma Sfl abastece do maior número d• noçõe1
/undamentals.
"Debalde -e.<forçam-.•c <>s "pslt:6/ogos" por explicar os fenlJmenos do e$plrlto.

Nada ah.wl111ame1,re de sério e posilfro tlm co11c/11/do atl hoie: nem uma s6
lei por runis elementar IP.IH sido riJ:orosamente estabelecida por lles".
"Aqui está a doutrina da escola: o positivismo é o ateísmo matemático,
que, como· diz um distinto professor, desterra Deus para a ordem das hi-
póteses imíteis; não quer saber do absoluto, das causas primárias, dos fins
da sociedade e do homem, do seu destino, nada disto; o chefe da escola
disse que a palavra direito drve ser riscada da linguagem da moral e da política,
como a palavra c:iusa da linguagem filosófica.
"Acredito que S. Excia., não quer o triunfo desta doutrina, e deve
chamar a outras tendências a direção do estabelecimento a que me tenho
referido.
"Peço a S. Excia. que leia com mais vagar, desculpe-me dizer-lhe isto,
se quiser inteirar-se do que é a escola postiva, a obrinha de Caro, pro-
fessor da Sorbone, intitulada: Estudos morai.• s/;bre o tempo presellle.
"Eu não desejo que semelhantes doutrinas corram entre nós, sejam
favorecidas pelo govêrno. Os resullados das doutrinas subversivas da moral
são infalíveis, ela.ç produziram os delírios da co111tm!l, a qual tudo o que
disse e decretou achou ensinado nos livros, até aquela declaração de que os
macacos eram os nossos irrecusáveis antepassados.
"0 Sr, Cardoso de Menezes: - A escola da comuna não tem filiação
alguma,
"0 Sr. Taques - t a exagernç!io da teoria de D:irwin com a sua
série dos sêres, que se desznvolvem pelas fôrças plásticas da natureza, desde
o polipo até o homem, que é o remate desta geração progressiva.
"Outros naturalistas fornm mais longe, e principiaram a sua escala da
vesícula e do átomo. Não devem estas doutrinas ter o favor do govêrno,
principalmente da p:irte de um ci<hdão de sentimentos ortodoxos como o Sr.
Ministro do Império. Note S. Excia., que o deus da escola positiva é n
humanidade em suro evolução no tempo. A linguagem do relatório a que me
refiro está de acordo com os seus princípios.
"Uma Voz - ~ o panteísmo, recomendando a escola positiva.
"O Sr. Alencar Araripe d.í. um aparte.
"O Sr. Taques -- Os conceitos desta escola são bem conhecidos. Senho-
res, peço perdão à Câmara por ter abusado por ta11to tempo de sua atenção_
(Não apoiados)".
(Apud Teixeira Mendes: op. cit., vol- II, pgs. 166 a 170 da 1.ª ediçõ.oJ
9 - Ibidem, vol. li, pgs. 170 a 171 da t.• edição.
SEGUNDA PARTE
LU1S PEREIRA BARRETO

CAP1TULO PRIMEIRO
TReS ESTUDANTES BRASILEIROS

ADEREM, NA BJ?.LGICA, AO POSITIVISMO
1) Marie de Ribbentrop; 11) Cartas de Lufa

Pereira Barreto a Pierre Laf/ille; III) Francis-
co AntlJnlo Brandão Júnior, Joaquim Alberto Ri-
beiro de Mendonça e João AntlJnio Coqueiro.
N AS IMEDIAÇÕES de 1860, três estudan-

tes brasileiros que frequentavam escolas belgas - Luis Pereira
Barreto, Francisco Antônio Brandão Júnior e Joaquim Alberto Ri-
beiro de Mendonça - travam conhecimento com o Positivismo,
em que são iniciados por Mlle. Marie de Ribbentrop, interessante
encarnação das preceptoras peculiares ao século XIX.
Nascida em Metz, em 1837, era filha de um positivista da pri-
meira hora - o Barão prussiano Adolf von Ribbentrop, ao qual,
em várias cartas, alude Comte.
Grandemente loquaz, irreverente e arrebatado, sendo autor de
um opúsculo sôbre Feuerbach, quebrou, por vêzes, o Barão a re-
mansosa tranquilidade da Sociedade Positivista de Paris, onde se
portou como enfant terrible ao criticar, em algumas reuniões do·
minicais de 1848, as afeições mais íntimas de Comte, ou seja a
sua paixão póstuma por Clotilde de Vaux.
Conseguiu o filósofo, entretanto, discipliná-lo, e, em 1855,
em seu Testamento, designou-o para figurar, como representan-
te da Prússia, no Comitê Positivo Internacional, de que vinha
cogitando desde 1842, nas conclusões gerais do Curso de Filosofia
Positiva. (1)
Marie de Ribbentrop, que conhecera Augusto Comte e as-
sistira, ainda menina, a um de seus cursos sôbre história geral da
Humanidade, foi educada fora de qualquer influência teológica,
havendo estudado sob a direção de seu pai, que a iniciou no Posi-
tivismo. Seguindo sua carreira de preceptora, viajou pelo Líbano,
Polônia, Rússia, Turquia e Venezuela, vindo a falecer, em Paris, em
1897. ( 2 )
Em 1860, encontrâmo-la em Bruxelas em casa brasileira, on-
de trava conhecimento com Luís Pereira Barreto (de cuja prima
era então professôra), com Francisco Antônio Brandão Júnior e
Joaquim Alberto Ribeiro de Mendonça.
46 HISTÓRIA 00 POSITIVISMO NO BRASIL
Amiga da senhora do Dr. Robinet, primeiro biógrafo e um

dos mais entusiastas discípulos de Comte, foi Marie de Ribbentrop
quem, depois de iniciá-los no Positivismo, encaminhou os nossos
compatriotas à propagand,1 que Pierre Laffitte fazia em Paris. ( 3 )
II
Paulo Carneiro encontrou, nos Arquivos da Casa de Augusto

Comte, quatro cartas de Luís Pereira Barreto a Pierre Laffittc que
revelam bem o calor da sua conversão ao Positivismo. Uma delas
é significativa pela preocupação do jovem Pereira Barreto ( qual
outro N un'Alvares, ou cavaleiro medievo, ao preparar-se para a
investidura) com a moral sexual de seus companheiros, pois, sem
guardarem a continência, não os julgava dignos de participar da
comemoração da morte de Augusto Comte, que, no Pere Lachaise,
iria Laffitte realizar, em 5 de setembro de 1863, em nome da So-
ciedade Positivista de Paris.
Outro traço interessante dessa correspondência encontra-se na
primeira missiva de Pereira Barreto a Laffittc, depois de regressar
ao Brasil. Aí dizia que o Positivismo não encontraria, entre nós,
oposição séria, porquanto as câmaras legislativas haviam atingido
o auge do descrédito, enquanto o clero, além de ignorante, era ex-
tremamente desmoralizado. e curioso ainda observar que, nessa
carta, quando ainda se achava muito imbuído das doutrinas de Au-
gusto Comte, elogia Pereira Barreto "os bons efeitos da influência
dos Jesuítas", que era destruída pela ação dos padres seculares.
Estava assim, por êsse tempo Pereira Barreto longe do anti-ca-
tolicismo e do anti-jesuitismo que O lançariam, perto de quarenta
anos mais tarde, nas famosas polêmicas travadas, em 1901, com o
beneditino Dom Miguel Kruse e com Eduardo Prado, êste então no
apogeu de sua fé católica, assistindo missa, confessando-se e re-
zando o rosário! ( 4 )
Manifestação típica da adesão de Pereira Barreto a certos pos-
tulados do Positivismo religioso, é ainda a preocupação de frisar,
em carta de 1866, a propósito de seu casamento, que, embora ainda
- não houvesse completado a idade prescrita pelo Positivismo - 28
anos - estava prestes a alcançá-la.
Verto para o vernáculo os principais tópicos das cartas de Pe-
reira Barreto a Pierre Laffitte. Na primeira, datada de Bruxelas, 9
de agôsto de 1862, escrevia: •
"Venho pedir-lhe licença para participar do subsídio positivista,
e também para ter a honra de assistir à comemoração da morte de
nosso venerado e saudoso Mestre Augusto Comte.
. "Minha subscrição está fixada em, pelo menos, 60 francos
anuais ou 5 francos por mês, a contar de l.º de maio. Deveríamos
LUÍS PEREIRA BARRETO 47
ter-lhe escrito há mais tempo, de acôrdo com os hons e prestimo-

sos conselhos do Sr. Robinet; mas, se o não fizemos, foi com o
objetivo de esperar que o nosso pequeno grupo ficasse mais nume-
roso e melhor preparado intelectualmf'nte.
"No momento estamos ainda por demais absorvidos pelos nos-
sos exames de fim de ano; só a partir de outubro podemos espe-
rar prosseguir regularmente no estudo do Positivismo.
"De qualquer modo o senhor pode contar comigo para tudo
que me fôr possível fazer a fim de serví-lo".
Na segunda carta, de 2 de junho de 1863, dizia Barreto:
"Escrevi, ultimamente, ao Sr. Robinet, para pedir-lhe que dis-
sesse ao Senhor quanta satisLcão nos causou a sua última Circular
pelo seu alto valor moral, sua· forma simples e digna e seu fundo
científico.
"Perguntava-lhe, ao mesmo tempo, se o Senhor não ia repelir
publicamente o pacto que o Sr. Bourdet quis estabelecer entre êle
e o Positivismo, ao publicar a sua "Educação Posiliva". Pedia-lhe,
além disso, que nos dissesse a sua opinião sôbre a situação atual
da Polônia e sôbre o desfêcho provável dessa tão sangrenta luta
em que ela se empenhou.
"Não tendo obtido resposta, contràriamente aos louváveis e
bons hábitos do sr. Robinet. comecei a temer estivesse doente. E,
com êste receio, escrevo-lhe para solicitar notícias.
"Não tenho o prazer de anunciar-lhe novos aderentes à nossa
causa, mas posso assegurar-lhe que as simpatias em relação a nós
aumentaram consideràvelmente.
"Devo dizer-lhe também que se o número dos subscritores do
subsídio não é maior, é um pouco por minha culpa. Achei ser de
meu dever não aceitar cooperação material sem uma adesão mo-
ral decisiva e franca. Além disso, impus uma conduta privada, ple-
namente positiva, a rapazes, de 18 e 20 anos, habituados até aqui
ao relaxamento dos costumes próprios à decomposição católica e
favorecidos cada vez mais pela miséria crescente de grande parte
do belo sexo. E:, sobretudo, sob êsle aspecto, que o Posilivismo lhC!I
pareceu duro e severo. Não sei se errei. Penso que o Positivismo
deve triunfar, desde o comêço, por sua superioridade em tôdas as
coisas, sem nunca transigir.
"Já ganhei muito terreno nesse ponto e se continuarem a dar
prova de uma unidade moral irreprochável, permitirei, pelo menos
a dois dêles, acompanharem-me até aí, para, ao seu lado, assistirem
à comemoração do dia 5 de setembro.
"O Senhor dar-me-ia muito prazer se pudesse enviar-me 6
exemplares da brochura sôbre as Mulheres por um discípulo de Au-
gusto Comte, assim como alguns números da sua última circular.
"Muitos cumprimentos da parte de meu amigo Mendonça".
48 HISTÓRIA DO POSITMSMO NO BRASIL
A terceira carta foi enviada, em t 4 de dezembro de 1864, da

fazenda Monte Alegre, onde se encontrava Barreto já de volta ao
Brasil:
"Caro Sr. Laffitte
"Venho dar-lhe notícias de minha volta ao lar paterno. Che-
guei são e salvo e foi com profunda emoção que revi o solo da
Pátria, animado e santificado pela presença de tantos entes que-
ridos. Minha família e meus Pais cumulam-me de ternura. Estou
sendo mimado e festejado como um Messias. Tôda a minha via-
gem, desde o Rio até aqui, no interior, não foi senão triunfal ova-
ção. De todos os lados as demonstrações mais tocantes de simpatia
chovem sôhre mim: é um verdadeiro orvalho de afeições. Têm
tanta preocupação e vontade de agradar-me que me é impossível
dispor de um momento para mim, e foi por isto que não lhe es-
crevi logo que cheguei ao Rio.
"Queria escrever ao Sr. Robinet por ê,te paquete, mas é-me
completamente impossível. Prometo enviar a êle uma carta bem
longa, mais tarde.
"Quanto ao aspecto físico do país, estou encantado, em êxtase.
Não se pode encontrar nada de comparável no mundo, tantas e
tão esmagadoras são as nossas belezas naturais.
"A fazenda de meu Pai, onde estou atualmente, é verdadei-
ramente féerica e grandiosa. Imensa cordilheira azulando as nuvens,
ao longe; embaixo, vasta planície verdejante, ostentando flôres de
inflorescência purpúrea e rosa; de ambos 03 lados as mais gracio-
sas colinas, cobertas de luxuriante vegetação primitiva, palmeiras,
plantas gigantescas, árvores seculares, laranjeiras, figueiras, inume-
rável quantidade de árvores frutíferas, de sabor delicioso; enfim
é indescritível, é belo demais para ser transmitido pelos órgãos da
expressão. Meu maior pesar é não ter meus bons amigos de Paris
e outros aqui, para compartirem comigo as mesmas impressões.
"No que diz respeito aos interêsses positivistas, não posso ainda
falar-lhe ex-professo. Mas já pude ver que a doutrina regeneradora
não encontrará aqui muita oposição. As câmaras legislativas estão no
auge do descrédito e o clero, em desordem, só continua a subsis-
tir pela tolerância da população que não encontra coisa melhor.
Os padres são ignorantes e de sórdida falta de vergonha. Só fazem
destruir os bons re3ultados da influência dos Jesuítas.
"O povo está verdadeiramente privado de gualquer direção
moral. e impossível ao govêrno fazer penetrar sua ação até o in-
terior. E, apesar dêsse completo abandono, a população é de uma
doçura incomparável, de uma franqueza e de uma hospitalidade
patriarcais. Não há polícia e quase não há crimes. Não se pode
atribuir isto senão à boa direção impressa pelos jesuítas ao ca-
ráter do povo.
"Até o momento apenas pude conversar um pouco sôbre o

Positivismo com meu Pai, que concorda com as nossas idéias sem
restrição.
"Logo que a maré das visitas baixar, escrever-lhe-ei mais lon-
gamente sôbre nossa situação em geral e sôbre a escravidão em par-
ticular.
"Muitos cumprimentos ao Sr. e à Sra. Robinet e filhos, aos Srs.
Foucart, Audiffrent, Magnin, Congreve, Longchampt e Balzagette."
Finalmente, na quarta carta, datada de São Paulo, 7 de ja-
neiro de 1866, dizia Barreto:
"Caro Senhor Laffitte.
"Venho apenas desejar-lhe um feliz Ano Nôvo.
"Peço-lhe, ao mesmo tempo, queira transmitir o mesmo vo-
to aos nossos bons amigos Senhores Robinet, Balzagette, Magnin,
Florez, Longchampt, Audiffrent e Foucart.
"Estou em São Paulo aonde vim visitar o Sr. Mendonça. :81e
se torna cada vez mais tenaz no estudo do Positivismo. Nada pos-
so ainda dizer-lhe sôbre a propaganda ativa, no que me diz res-
peito. Estou ainda inteiramente entregue à vida do coração. Mas
terei, dentro em breve, o prazer de anunciar-lhe que nossa causa
terá feito a aquisição de uma jovem e cândida positivista. Impelem-
me para o casamento; e emhora eu ainda não esteja exatumente
com a idade prescrita, a família à qual vou aliar-me é de tal modo
honrada e respeitável, e tamanho é o desejo de todos de ver essa
união realizada que é impossível adiar por mais tempo essa satis-
fação geral.
"Confesso-lhe também que minha futura espôsa é tão boa,
doce e terna, que não posso senão abençoar e desejar o momento
feliz de nossa união.
"Um só pesar me acompanha: é o de não poder realizar êsse
ato com tôda a solene gravidade da religião que o Senhor me
ensina.
"Serei forçado a prestar homenagem ao catolicismo expirante
e aceitar seu último e pálido clarão de santidade.
"Essa solenidade terá lugar dentro de 4 ou 5 meses; estarei,
então, com 27 anos e meio".
III
Os dois companheiros a que, em sua carta de 15 de julho de

1863, Pereira Barreto alude como sendo dignos de acompanhá-lo a
Paris a fim de participarem da comemoração da morte de Augusto
Comte, a ser feita em 5 de setembro daquele ano, no Pere Lachai-
se, eram Joaquim Alberto Ribeiro de Mendonça e Francisco An-
tônio Brandão Júnior, que, ao lado de Barreto, receberam suas pri-
meiras noções -de Positivismo através de Mademoiselle de Ribben-

trop.
De Ribeiro de Mendonça existe, nos arquivos da Casa de Au-
gusto Comte, uma carta a Laffitte, dirigida de Bruxelas, 19 de
agôsto de 1862, comunicando-lhe o desejo de participar do subsí-
dio positivista com a soma de cinco francos mensais.
De volta ao Brasil Joaquim Alberto Ribeiro de Mendonça es-
tabeleceu-se em Itaboraí, na província do Rio de Janeiro, e foi êle
quem iniciou no Positivismo o seu sobrinho, Dr. Joaquim Ribeiro
de Mendonça, que se tornaria o primeiro Presidente da Sociedade
Positivista do Rio de Janeiro, fundada em 1878, e sucessora da
associação que, em 1876, havia sido organizada, na capital do Im-
pério, pelo concunhado de Benjamin Constant, Dr. Antônio Car-
los de Oliveira Guimarães, professor de matemática no Colégio Pe-
dro II, grande entusia,ta de Augusto Comte.
Quanto a Francisco Antônio Brandão Júnior, dêle tratarei de-
tidamente ao estudar o Positivismo no Maranhão.
Aos três brasileiros, que acabam de ser citados, deve-se acres-
centar um quarto - João Antônio Coqueiro. Depois de bachare-
lar-se em ciências pela Faculdade de Paris, dm1torou-se em cien-
cias físicas e matemáticas pela Universidade de Bruxelas e desem-
penhou no Brasil os cargos de Diretor do Ginásio Nacional, Inspe-
tor do Tesouro do Maranhão, chefe do Distrito Telegráfico do Ma-
ranhão e lente de matemática do Liceu Maranhense, tendo publi-
cado, entre outros, os seguintes livros: "Metrologia Moderna 011
exposiçiio circunstanciada do sistema métrico decimal", São Luís
1863; "Curso elementar de matemática", t. I, S. Luís, 1863; t. II.
São Luís, 1874; "Primeiras noções de cálculo", S. Luís, 1871, além
de uma "Introdução ao alto cálculo" e um "Curso de Mecânica",
que ficaram inéditos. ( 11 )
Em Paris e Bruxelas o Dr. Coqueiro entrou em contato com
os positivistas ligados a Laffite, conforme se conclui da seguinte
carta de De Lombrail:
"Paris, 27 de março de 1863
"Meu caro Sr. Laffitte.
"Recebi ontem uma carta do Sr. Coqueiro, aquêle jovem bra-
sileiro, professor de matemática, que deixou Paris no ano passado,
para não mais voltar, provàvelmente. Encarregou-me de apresen-
tar-lhe os seus cumprimentos e lembrá-lo à amizade do Sr. Robi-
net, e, ao mesmo tempo, desculpá-lo, junto dos dois, por não lhes
haver escrito, o que, diz êle, fará brevemente.
"O motivo dêsse atraso para iniciar uma correspondência que
lhe é cara, não foi a negligência, mas a perturbação consequente da
.desgraça que lhe sobreveio e aumentou as dificuldades de um pri-
meiro estabelecimento. ·
LUIS PBREIRA BARRETO 51
"~sse pohre moço naufragou perto da costa do Maranhão. O

navio foi de encontro a escolhos ao pôr do sol e seus tripulantes
passaram uma noite tenebrosa. No dia seguinte, fordm avistados por
pescadores que os levaram em suas canoas e os deixaram mais
próximo da costa. Deitados na areia, expostos ao sol e ao orvalho
da noite, aí passaram três dias abomináveis. O Capitão enviou uma
dessas canoas à cidade e os pescadores deram a notícia do estado
em que se encontravam aquêles infelizes. Imediatamente depois
houve uma ordem para seguir uma embarcação a vapor a fim de
recolher os náufragos e pôr o navio à tona, se houvesse meio, o
que infelizmente, não se conseguiu.
"Foi depois de uma tal viagem que Coqueiro chegou à sua pá-
tria, onde com alegria ainda maior, após haver escapado às ondas,
reviu seus pais depois de longa ausência.
"~le termina a carta pedindo-me que lhe remeta as notas do
curso de aritmética ministrado pelo Senhor, caso seja possível.
"Quanto a isto, minha dificuldade é grande. A hora do seu
curso era incompatível com os meus afazeres, o que me impedia
de assistir às suas interessantes lições. O S::nhor saberá como sa-
tisfazer a êsse jovem professor? Se algum ouvinte tivesse tomado
notas, eu as copiaria e enviaria a cópia; antes de responder, ficar-
lhe-ei muito grato se pudesse indicar-me um meio.
"Se não houver um jeito, êle terá de se arranjar de outro
modo.
"Teria ido procurá-lo, para tratar disso tudo, se soubesse a
que horas poderia encontrá-lo. Esperarei uma palavra sua an-
tes de escrever a Coqueiro.
"Queira aceitar, meu caro sr. Laffitte, a expressão de minha
sincera e respeitosa amizade.
"De Lombrail.
"Rua São Jacques 174".
NOTAS DO PRIMEIRO CAPfTULO DA SEGUNDA PARTE
1) - Sôbre o pni de Marie de Ribbentrop - Barão Adolfo von RIBDEN-

TROP - e sua adesão à Sociedade Posilivista de Paris, veja-se A.
CoMTE: Lellres à Divers, t. li, pgs. 5, 6, 58, 68, 69, 70, 171, 199, e
t. IV, pgs. 117; e Testa111e11t, pg. 20 da 1,ª ed., Paris, 1884.
2) - Sôbre MARIE DE Rrnor'NTRoP veja-se o necrológio que dela traçou
~MILE ANTOINE na Revue Occlde11111/e, vol. 40, 1898, pgs. 144 e 145.
3) - Vide PIERRE LAFFITTE: "Quadragésima Nona Circular", pg. 11, e
ANTÔNIO GOMES o'AZl:.\"l:DO SAMPAIO: "E.uCli sur /'histoíre d11 Posi-
tivísme au Brési/", Paris, au Siege de la Société Positiviste, sem data,
pgs. 11 e 12.
4) - Vide CAPISTRANO DI! ABREU: Ensaios e Estudos (Crítica e História)
1.ª série, pg. 343, Edição da Sociedade Capistrano de Abreu, Livraria
Br iguiet, 1931.
5) - Vide o e,c.celente livro de MÁRIO M. MEIRELES: Panorama da Litera-
tura Maranhense, pg. 107, S. Lufs, Imprensa Oficial, 1953.
CAPITULO SEGUNDO
PEREIRA BARRETO - UM POSITIVISTA VOLTADO

PARA A REALIDADE BRASILEIRA
1) A Tese • As Três Filosofias. Apreciação d,

Miguel Lemos. li) Pereira Barreto em "A Pro-
víncia de São Paulo". S1403 polêmicas. Spencer
e Darwin.
EM 1865, já de volta ao Brasil, Luís

Pereira Barreto que, por curiosa coincidência, fizera em Rezende,
sua cidade natal, parte dos seus preparatórios no Colégio de Joa-
quim Pinto Brasil, irmão de Nísia Floresta (1), sustenta, perante
a Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, uma tese de feição
acentuadamente positivista: "Teoria das Ga.~lralgias e das nevro-
ses em geral".
Consagrada à mem6ria de Augusto Comte, reproduzia essa
tese numa de suas páginas iniciais, a máxima positivista: "O amor
por princípio e a ordem por base; o progresso por fim (a família,
a patria e a humanidade)" e era dedicada, entre outros, aos po-
sitivistas europeus Laffitte, Congreve, Audiffrent, Foucart, Robi-
net, Balzagette, e aos brasileiros José Pereira Leite e Silva, Joa-
quim Alberto Ribeiro de Mendonça e Francisco Antônio Brandão
Júnior.
Nessa tese, depois de encarecer a necessidade de ser feito,
pelo médico, o estudo positivo das faculdades morais e intelec-
tuais do homem, nos moldes apresentados por Augusto Comte,
acrescenta Pereira Barreto:
"E. urgente que façamos compreender a todos que viver para
outrem e viver às claras é o mais belo título de glória a que pos-
samos aspirar. E. urgente que façamos sentir bem a todos que a
cada arte corresponde uma ciência; e que a arte política, incom-
paràvelmente mais difícil do que a arte médica ou a do enge-
nheiro, corresponde imediatamente à filosofia pasitiva; ora a fi.
losofia positiva abrange tôda a hierarquia enciclopédica, desde a
matemática até a moral". (2)
Estabelecendo-se em Jacareí como clínico, af escreve Pe-
reira Barreto o livro "As Três Filosofias" cuja primeira parte,
consagrada à Filosofia Teol6gica, foi publicada em 1874, no Rio
de Janeiro, com uma carta prefácio aos Senadores Jobim e J. F.
LUÍS PEREIRA BARRETO S3
Godoy. A segunda parte, referente à Filosofia Metafísica, foi es-

tampada em Jacareí no decorrer de 1876.
Em artigo publicado em "A Idéia" de 1.0 de maio de 1875,
Miguel Lemos assim aprecia essa obra:
"l:: êste o assunto que o Sr. Dr. Barreto se propõe a de-
senvolver em seu livro, cuja leitura fizemos com o maior prazer,
porque era-nos grato achar no Brasil um eco dessa doutrina con-
soladora que vem reconstituir as crenças nos espíritos, que já não
acham senão vazio e esterilidade nas teologias e metafísicas. (Grifo
desta transcrição). ·
"0 autor possui perfeitamente a doutrina que defende, como
o prova pelas aplicações que faz continuamente à nossa situação
política e intelectual. A questão religiosa, sobretudo, é iluminada
como nunca o foi, graças a poderosa arma, o método da filosofia
positiva, O estilo é severo e castigado como convém a obras dêste
gênero. (Grifo desta transcrição).
"Precisamos de vulgarizadores desta nobre filosofia, e, por
isto, como correligionários, não podemos deixar de agradecer ao
Sr. Dr. Barreto o serviço que acaba de prestar.
"O humilde escritor destas linhas, porém, não cumpriria seu
dever se calasse uma censura que lhe está a merecer o ilustrado
positivista brasileiro. S. S. repetidas vêzes traduz trechos inteiros
de Littré sem citação alguma e sem marcá-los com um dêsscs
sinais tipográficos convencionais, à disposição do escritor que não
quer deixar passar, como sua, a obra alheia". (ª)
Foi, de certo, tendo em vista êste reparo de Miguel LemO!I
em 1875, que Pereira Barreto, ao publicar, no ano seguinte, a
segunda parte de As Três Filo.rnflos, dedicada ao Conselheiro Na-
buco de Araujo, declarou no prefácio:
"Resta-me agradecer desde já a todos aquêles que me fizeram
a honra de manifestar, senão a sua adesão expressa, ao menos
as suas vivas simpatias pela nossa causa. Devo recordar-lhes, en-
tretanto, que em todo o decurso do meu trabalho, não avanço uma
s6 idéia que não tenha sido emitida por Comte ou sua escola: só
me pertencem as eivas da exposição". (•)
Diante desta declaração, feita por Pereira Barreto em 1876,
a crítica que, em 1900, na 2.ª edição de sua l.ª Circular Anual,
faz Miguel Lemos às "Três Filosofias", causa espécie, pois aí se
refere com grande desdém a êsse trabalho, dizendo que se com-
punha de "uma manta de retalhos, escandalosamente pilhados aqui
e ali". (li)
A explicação desta nova atitude se encontra na carreira de
Miguel Lemos durante o quartel de século que medeia entre 1875,
quando se externou, pela primeira vez, sôbre o livro de Pereira
Barreto, e 1900, quando o fêz com tanta severidade.
54 HISTÓRIA DO POSl'TIVISMO NO BRASIL
:e que, -depois de haver captado, em Paris, a confiança de

Pierre Laffitte, foi, em 1881, investido na chefia dos positivistas
brasileiros que reconheciam a direção daquele discípulo francês
de Comte. Rompendo, porém, com Laffitte, em 1883, tornou-se
Miguel Lemos - na observação de Carlos de Laet - uma espécie
de "anti-papa" para os que agremiara em tôrno da "sua" Igreja
no Brasil.
Ora, Pereira Barreto, além de inteligência vasta e arejada, era
positivista mais velho que Miguel Lemos, na idade e na adesão
à doutrina, e jamais lhe reconheceu a direção.
Pretendia agir por conta própria, fazendo do Positivismo mais
"um método" do que uma "doutrina", como salienta o Professor
Cruz Costa ( 11 ), conceito que Roque Spencer Maciel de Barros
confirma dizendo que o Positivismo de Pereira Barreto era "não
um sistema estanque, mas um método dinâmico, pronto a acom-
panhar as conquistas do espírito e permanentemente a refazer uma
síntese grandiosa inspirada no Cours de Philosophie Positive. Um
Positivismo comprometido mais com o futuro do que com o pas-
sado; mais com o espírito do que com a letra da construção de
Augusto Comte". (7)
Sôbre o valor intrínseco de "As Três Filosofias" assim se
manifesta o Professor João Cruz Costa:
"Miguel Lemos, no seu ardor apostólico, disse que "As
Tr~s Filosofias" eram "uma manta de retalhos, escandalosamente
plagiados". Como sempre acontece àqueles que se fanatizam por
uma teoria ou uma idéia, Miguel Lemos cometeu uma injustiça
com o iniciador do positivismo no Brasil. O segundo volume das
"Três Filosofias" revela, ao contrário, uma excelente erudição,
uma informação moderníssima e uma exposição muito clara do
pensamento filosófico. Já nessa obra é fácil notar que o positivis-
mo não se apresentava para Pereira Barreto tão exclusivo como
na primeira parte das "Três Filosofias". Littré é ainda o autor
preferido, mas, a seu lado, Pereira Barreto estuda Locke, Berkeley,
Kant e Hartmann. Dos velhos livros brasileiros que tratam de
problemas filosóficos, os de Pereira Barreto são ainda daqueles
que ainda hoje se lêem com proveito e prazer. Percebe-se que o
seu autor procurou assimilar as doutrinas, que sabe expô-las e cri-
ticá-las, num estilo agradável e simples, em que não há o pedantis-
mo tão freqüente em outros filosofantes nacionais que lhe são
posteriores". ( 8 )
A princípio, como não podia deixar de ocorrer na então pa-
triarcal província, os dois volumes de "As Três Filosofias", publi-
cados, como vimos, respectivamente em 1874 e 1876, não en-
contraram repercussão. Mas, desenvolvendo Pereira Barreto grande
atividade na imprensa paulista e tornando-se médico de imensa
fama, a sua obra passou a ser lida com avidez, influindo funda-
mente, no dizer do Ministro Edmundo Lins, na formação intelec-
LUÍS PEREIRA BARRETO 5.5
tua! da mocidade que freqüentou a Faculdade de Direito de São

Paulo, entre 1880 e 1890.
Dessa mocidade merecem ser destacados, como imbuídos, em
graus diversos, de Positivismo, Júlio de Ca.wilhos. BorReS de Me-
deiros, Vitorino Monteiro, Sih•a Jardim, Lúcio de Mendonça, Ar-
gemiro Ga/Piio, Lacerda W erneck, A /berto Salles, Pedro Lessa,
João Pinheiro, Francisco Barcelos Correia , Antônio Luís dos Santos
Werneck, Galedo Carvalhal, Rivadária Correia, A/111,,ida Nogueira,
Leopoldo de Bull1ões, Carvalho de Mendonça, Homero Baptista,
Moniz Freire, Carvalho Brito, Alberto Souza e Vicent e de Carvalho,
entre muitos outros, dos quais trataremos em diferentes capítulos.
II
Eis como, em 31 de maio de 1876, a "Província de São

Paulo", então dirigida por Francisco Rangel Pestana e Américo
de Campos, alude a Pereira Barreto em notícia sob o título "Hós-
pede Ilustre":
"Tivemos ontem o prazer de conhecer pessoalmente o autor
das "Três Filosofias", o Dr. Luís Pereira Barreto, médico residente
em Jacareí e atualmente de passeio nesta cidade. O Dr. Luís Pe-
reira Barreto é uma reputação científica que começou a formar-se
na Bélgica, onde sua inteligência alcançou esplêndidos triunfos e
rodeou seu nome de estima e admiração dos contemporâneos aca-
dêmico3. Os primeiros louros êle conquistou-os cm terra es-
trangeira e em lides literárias e científicas: distinguiu-se muito
como fervoroso adepto da escola positivi sta.
"Uma vez de volta ao seu país, cheio de animação e c1encia,
teve a nobre ousadia de escrever um livro, onde tratou questões
que exigem desprendimento completo de todos os preconceitos
sociais , científicos e religiosos, para serem estudadas com proveito.
"Aconteceu-lhe o que há acontecido a muitos escritores emi-
nentes que se põem muito adiante ela sociedade de seu tempo:
não teve leitores. Entretanto, o seu livro "As Tris Filo.w fias" re-
vela a agudeza do espírito observador e esclarecido do seu jovem
autor.
"Se o silêncio calculado que se formou em tôrno dessa obra
filosófica entristeceu o talento robusto do escritor, não conseguiu,
todavia, abafar-lhe a convicção ou enfraquecê-la.
"O ilustre sectário du Escola Positivista há de forçosamente
merecer o respeito e a admiracão de seus conterrâneos.
"Eis, em largos traços, o· que é e o que vale o distinto môço
que exerce a medicina em Jacareí" ... (º)
Esta nota provocou uma carta de A. Bittencourt aos dire-
tores de "A Proríncia de São Paulo", saída no mesmo jornal em.
3 de junho de- 1876. Dizia o missh·ista que, tendo lido a notícia

sôbre Pereira Barreto, se apre~sava em fazer-lhe o elogio. E acres-
centava:
"Residente em Jacareí, poucos o conhecem fora daquela pe-
quena área, e dos que o conhecem bem poucos sabem quanto êle
é erudito e trabalhador. Fazem-lhe justiça quando o vêem, tran-
qüilo e poderoso, à cabeceira dos enfermos, reconhecendo-lhe então
os foros de consciencioso e abalizado médico. Todos o querem
de preferência quando a vida cara e preciosa de um ente parece
condenada irremediàvelmente a desaparecer nos abismos torvos da
morte. Adoram-no em tais momentos, porque na expressão in-
teligente e vigorosa de seu rosto, lêem-se o sucesso glorioso da
ciência e a esperança de mais uma salvação". (1º)
O prestígio ràpidamente alcançado por Pereira Barreto como
clínico e cirurgião é também atestado por José Jacinto Ribeiro em
sua "Cronologia Paulista ou relação histórica dos fatos mais im-
portantes ocorridos em São Paulo desde a chegada de Martim
Afonso de Souza a São Vicente até 1898". Aí, depois de trans-
crever, no primeiro volume, um artigo do Dr. Augusto César de
Miranda Azevedo, publicado em 1898, na Revista do Brasil, sôbre
Pereira Barreto, assinala que êste último, logo depois de 1865,
fixou "residência em Jacareí, onde conquistou merecida reputação
de médico e cirurgião habilíssimo. A fama espalhou seu nome,
estabelecendo-se para ali uma romaria de doentes em procura do
ilustre clínico que sempre os aliviava e muitas vêzes os curava
radicalmente".
Foi essa fama que levou a direção da Província de São Paulo,
então órgão do partido republicano, a convidar Pereira Barreto
para nela colaborar, o que ocorreu a partir de dezembro de 1876
com uma série de artigos sôbre a Terra Roxa.
Desde então desenvolveu Pereira Barreto intensa atividade jor-
nalística, defendendo teses positivistas pela imprensa de São Paulo.
quer através de artigos, quer através de famosas polêmicas.
Era São Paulo nessa época uma cidade de perto de quarenta
mil habitantes, sem divertimentos nem maiores atrativos, de sorte
_ que as atenções dos estudantes e da parte culta da população
convergiam para os artigos doutrinários publicados em jornais,
deleitando-se especialmente com as polêmicas que, por isto mesmo,
eram extremamente freqüentes, pois os contendores, apresentavam-
se por êsse tempo, perante o público ledor, como hoje, perante as
grandes massas, os pugilistas. Estabelecida uma polêmica, ime-
diatamente formavam-se dois grupos de partidários dos campeões,
tal qual hoje em dia os "torcedores".
Os articulistas davam-se conta de sua importância e tudo
· faziam para manter acesa a atenção do público, só deixando a
arena depois de completamente destroçado o adversário.
LUÍS PEREIRA BARRP.TO S1
Talvez ninguém, no Brasil, se tenha empenhado em tantas

justas dêssc gênero quanto Pereira Barreto, porquanto, como nota
o Professor Roque Spencer Maciel de Barros, êle chegava "mesmo
a atribuir-se o papel de vulgarizador das ciências e da filosofia,
isto é, de "Apóstolo", junto à massa, das doutrinas verdadeiras.
Leia-se, por exemplo, esta passagem, dirigida ao Dr. Monat, no
curso de uma polêmica: "O meu colega parece não ter compre-
endido ainda o dever que nos ocorre, quando aparecemos em
público pelas colunas de uma folha política, de despirmos a pe-
sada roupagem da ciência concreta para darmos ao nosso estilo
o tom atraente ou o colorido mais elegante da literatura. O meu
colega escreve na Gazeta Liberal absolutamente como escreveria
na Revista de Medicina ou na Gazeta Médica, da Bahia, sem se
preocupar um instante com a maneira por que a grande massa
dos leitores suportará a carga dos detalhes. Outra é minha tarefa,
., ó viso à vulgarização das últimas concepções da arte". (Grifos desta
transcrição) . ( 11 )
Em seus artigos e polêmicas Pereira Barreto tratava de tudo,
desde a terra roxa e problemas ligados à agronomia, como a cul-
tura da uva e do café, até a pecuária e as mais complexas questões
científicas, médicas, didáticas, políticas, filosóficas, morais, histó-
ricas e sociológicas. Entre 1876 e 1922, publicou mais de três
centenas de artigos que estão arrolados na tese, tantas vêzes aqui
citada, do Professor Roque Spencer Maciel de Barros, o melhor
trabalho até hoje feito sôbrc o sábio fluminense.
Basta mencionar alguns dos contendores de Pereira Barreto para
se ter uma idéia do seu prestígio intelectual e da importância das
polêmicas que travou, desde o último quartel do século XIX até
as primeiras décadas do atual.
Em 1878 enfrenta José Bonifcfcio, o M6ço.
Professor de enorme nomeada na Faculdade de Direito, an-
tigo Ministro de Estado, tido como um do.~ homens mais inteligentes
do seu tempo, orador e poeta grandemente apreciado por Joaquim
Serra, Ruy Barbosa, Machado de Assis, Joaquim Nahuco e demais
contemporâneos, era o Conselheiro José Bonifácio um ídolo da
juventude da época, quando, cm 24 de julho de 1878, através da
"Tribuna Liberal", condenou a Filosofia de Augusto Comte.
Pela "Província de São Paulo", de 26 de julho de 1878, res-
pondeu-lhe Pereira Barreto nos seguintes têrmos:
"Nestes últimos dois meses o sr. Conselheiro José Bonifácio
tem-se ocupado repetidas vêzes com o meu nome, ferindo-o ora de
envolta com a filosofia positiva, ora de envolta com o partido ~e-
publicano. Tenho guardado até aqui o mais refletido silêncio.
Repugnava-me entrar em luta com um homem de idade mais
que madura, que tem por si o prestígio de um nome histórico,
que é geralmente considerado como U"1 tipo de sisudez e probidade,
58 HISTÓRIA DO P0StTIVISMO NO BRASIL
e cujo valor"intelectual conta um grande número de admiradores.

Por outro lado, não me repugnava menos aceitar o terreno que o
Sr. Conselheiro escolheu para seu teatro de hostilidade. Nesse ter-
reno, é notável a tendência do Sr. Conselheiro a preferir, como
ponto de mira, as pessoas aos princípios. Ora, a filosofia em
que fui educado, e que o Sr. Conselhdro combate, prescreve que
não discutamos pessoas, mas tão sàmente princípios". ( 12 )
Põe em dúvida Pereira Barreto tenha José Bonifácio lido
Comte, e, definindo a sua geração perante a do Conselheiro, escreve:
"Vossa Excelência tem vívido nas nuvens, tem aderido a elas,
e tem-se descuidado dos negócios da terra. A sua geração foi tôda
de literatura e imaginação, a nossa é tôda de ciência e de razão.
Outros tempos, outros temperamentos". ( 1 3)
Esta primeira refrega de Pereira Barreto arrastou-se através
de dez artigos.
Menos de dois anos mais tarde trava outra polêmica, desta
vez com o pastor norte-americano G. Nash Morton, diretor de
conceituado colégio protestante em Campinas.
Os artigos dessa polêmica, que se prolongou de fevereiro a
abril de 1880, foram reunidos no volume Teologismo e Positivismo.
Provocou-a, em 7 de fevereiro de 1880, um escrito de José
Leão em "A Província de São Paulo", intitulado "Do Espírito Po-
sitivo", no qual apreciava a tradução do "Discurso Sôbre o Es-
pírito Positivo" de Augusto Comte, feita pelo Dr. Joaquim Ribeiro
de Mendonça e publicada naquele ano por Abílio Marques.
Preocupado com "as doutrinas errôneas e maléficas de Comte,
anunciadas como um nôvo Evangelho", Morton, estampa, sob o
título Positivismo, em 15 de fevereiro, no mesmo jornal, um artigo
que era um grito de alarma.
Responderam-lhe, então, primeiro Américo de Campos em
14 e 22 do mesmo mês sob o título "A Propósito do Posilivismo",
e, depois, Pereira Barreto que tomou à sua conta a contenda em
artigos saídos em 15, 17 e 18 de fevereiro, 12, 13, 14, 24, 25, 30 e
31 de março e 1. 0 de abril de 1880. ( 14 )
Esta polêmica revela como Pereira Barreto, apesar de sua
absorvente clínica, acompanhava o movimento intelectual do seu
tempo.
Vejamos como se refere às críticas de Spencer ao Positivismo:
"O bom velho Herbert Spencer tem passado tôda a sua vida
ralado e moído sob o pesadelo do monumento filosófico de Comte,
tentando esforços de gigante para fazer obra nova, sem jamais con-
seguir romper o círculo de ferro traçado por Augusto Comte, re-
dundando todos os seus esforços em meros comentários, em simples
paráfrases do que escreveu Comte, e acabando afinal por ir es-
barrar nessa desventurada tentativa de ataques contra a classifica-
ção das ciências de Comte, classificação que é precisamente a
mais sublimada condensação da doutrina da evolução - êle, Herbert

Spencer, o sectário apaixonado do darwinismo, o mais audaz cam-
peão da doutrina da evolução!. .. " ( Jl\)
Eis, agora, como estava ao corrente do que se passava no
mundo científico:
"No último congresso de naturalistas alemães, tendo Haeckel
exigido o ensino obrigatório do darwinismo nas escolas do estado,
Yirchow, o ilustre professor de anatomia patológica da Univer-
sidade de Berlim, levantou-se energicamente contra tão imprudente
pretensão, filha unicamente da impaciência científica, e, em magní-
fico improviso, mostrou o perigo que corria o prestígio da ciência,
quando se ensina, em seu nome, como verdade demonstrada, aquilo
que por enquanto não passa de simples hipótese científica, e pediu
aos darwinistas mais calma e mais reserva filosófica.
'"Em outros têrmos, Yirchow aconselhou o que aconselha
Comte, manteve-se no ponto de vista em que se mantém a filosofia
positiva, obrou como perfeito positivista, com tôda calma, com
todo critério, com todo sangue frio.
"Mas, Virchow, censurando a Hacckel, censurou do mesmo
golpe Huxley e a Herbert Spencer, a êste último com especialidade,
que, não tendo a necessária paciência para esperar a última palavra
da ciência neste momentoso debate, se apressou, para fazer obru
nova e deixar o Positiv ismo por detrás das costas, como diz pito-
rescamente o nosso bom Sílvio Romero, cm construir as suas
teorias sociais sôbre as hases hipotéticas do darwinismo, ligandc
assim a sorte do seu sistema à sorte de uma doutrina que ainda
pode naufragar.
"Por consequência, se é que a lógica não significa subversão
das leis do entendimento, quando o Sr. Morton diz que o seu homem
do peito é Yirchow, diz cnfàticamentc que a filosofia de Comte é
a filosofia do seu peito! ...
"E, se esta não é a irrecusável e única conclusão lógica, que
o e~pírito mais desprevenido deve tirar da citação de Virchow, da
atitude que lhe deu o Sr. Morton cm frente a Huxley e Herbert
Spencer, então devemos concluir que a lógica do Sr. Morton anda
com a c:1bcça cm terra e os pés para os céus"!. ..
Referindo-se assim, no debate com Morton, às doutrinas de
Darwin, foi Pereira Barreto arrastado a outra contenda, para a
qual foi provocado por Um Darwinista em artigo intitulado O _Dar-
winismo e o Sr. Dr. Barreto, levando êste último a uma séne de
quatro artigos, publicados em 15, 16 17 e 22 de abri) de 1880
sob o título O Darwinista - Uma resposta. (16)
Aconteceu assim freqüentemente com as polêmicas de Pe-
reira Barreto - uma desencadeava muitas outras, tal o sabor
que sabia imprimir-lhes e a enorme curiosidade que havia em
tôrno de suas opiniões como prócer posítivistL
fj() HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASIL
Já na segunda parte de As Três Filosofias, consagrada à Fi-

losofia Metaffaica e publicada em 1876, revelara Pereira Barreto
conhecimento da obra de Darwin, vendo nela "uma hipótese cien-
tífica perfeitamente le~ítima", que apenas se compromete quando
.. ultrapassa os limites da investigação natural e procura a causa pri-
mária da vida". (17)
NOTAS DO SEGUNDO CAPITULO DA SEGUNDA PARTE

l) - Vide ROQUE SPENCER MACIEL DE BARROS; "A Evolução do Pensa•
melllo de Pereira Barreto e seu significado pedagógico", pg. 24, São
Paulo, 1955.
2) - Luís PEREIRA BARRETO: "Teoria da., Gastralgias e das Nevroses em
geral'", tese apresentada à Faculdade de Medicina do Rio de Ja-
neiro no dia 18 de julho de 1865, pg. 64, Rio de Janeiro, Tipografia
Paula Brito, 1865.
3) - MIGUEL LEMOS; "Pequeno., Ensaios Positivistas", pgs. 59 e 60, Rio,
Brown e Evaristo, Editores, 1877.
4) - Luís PEREIRA BARREro: "As Três Filosofias - segunda parte -
Filo.•ofia Metafísica", Jacareí, Tipografia Comercial, 1876.
5) - MIGUEL LEMOS: ''Primeira Circular Anual", pg. IS da 2.ª ed., Rio,
1900.
f>) - Vide JOÃO CRUZ COSTA: "Co111rih11ição à His1ô1-i1 da.< Idéias no
Brasil", pg. 158, Rio, Livraria José Olympio Editôra, 1956.
"7) - ROQUE SPENCER MACIEL DE BARROS, op. cit., pg. 106.
8) - JoÃo CRUZ COSTA, op. cit., pgs. 159-160.
'9) - Apud ROQUE SPEN'CER MACIEL DE BARROS, op. cit., pg. 75 e 76,
notas 46 e 48.
10) - Ibidem, nota 47.
11) - Ibidem, pg. 19, nota 8.
12) - Apud ROQUE SPENCER MACIEL DE BARROS, op. cil., pg. 88.
13) - Ibidem, pg, 87.
14) - Ibidem, pgs. 99 e 100.
)5) - Lufs PEREIRA BARRETO: "Positivismo e Teologia", pg. 29, São Paulo,
Livraria Popular de Abílio Marques, 1880.
16) - Vide ROQUE SPENCER MACIEL DE BIIRROSS. op. cit., pg. 103.
17) - Vide Lufs PEREIRA BARRETO: "As Três Filosofias - segunda parte:
Filosofia Metafísica", pgs. 49 e 50, nota 1, Jacarel, 1876.
CAPITULO TERCEIRO
O POSITIVISMO DE PEREJRA BARRETO
1) O Positivismo de Pereira Barreto. II) A

teoria pasteuriana e a questão da vacina. III>
Pereira Barreto e a febre amarela. IV) Pereh
Barreto e a realidade nacional: a viticultura e o
café; a Companhia Antártica.
EMBORA, em "As Três Filosofias", con-

siderasse Pereira Barreto o Positivismo "a única religião possível
do futuro, cujos instrumentos de disciplina e de concurso são a
ciência e a filosofia", "estendendo o espírito positivo às questões
sociais e assentando a política sBbre a marcha da história, fun-
dando, assim, o dogma inabalável da verdadeira fé e instituindo
a nova religião da Humanidade, cujos artigos discutíveis e acces-
síveis são a Matemática, a Astronomia, a Física, a Química, a
Biologia, a Sociologia e a Moral" ( 1 ), nem por isto deixava de
acompanhar o movimento intelectual em todos os setores: científico.
filosófico, histórico, literário, etc.
"Espírito curioso, estudioso e equilibrado como dête dizia
o Dr. Arnaldo Vieira de Carvalho - tinha necessidade de dilatar
os limites de suas cogitações além dos marcos fixados no dia
da morte de Comte". (2)
Antes mesmo de 1877 - assinala Roque Spencer Maciel de
Barros - fôra Pereira Barreto "obrigado a reformar suas teses
anti-especifistas no domínio médico em virtude do conhecimento
dos trabalhos de Pasteur, aos quais viria somar-se, em 1878, o do-
mínio da técnica cirúrgica de Líster. Ao invés, porém, de substi-
tuir, pura e simplesmente, o comtismo pelas novas doutrinas, pro-
curou conciliá-las com o pensamento do mestre, nelas vendo um
progresso do próprio espírito positivo. :e claro que não mais po-
deria sustentar a natureza exclusivamente social da maioria das
nossas moléstias: conservaria, entretanto, como em todos os
outros domínios, a lei dos três estados como a lei suprema que
rege a história da medicina". (ª)
Em artigo publicado em 2 de março de 1884, na Província de
São Paulo, sob o título Clóvis Bevilaqua, ao comentar o livro. d_êste
último: "A Filosofia Positiva no Brasil", Argemiro Galvão dizia a
propósito de Pereira Barreto;
"O Dr. Barreto é ortodoxo, mas ortodoxo como poderá ser

George Lewes; não segue pari passu os moços do Centro da Côrte:
sabe prestar a devida homenagem a Darwin, a Haeckel e mesmo
aos pessimistas modernos; é êste o seu maior elogio". ( 4 )
Desprendeu-se, de fato, Pereira Barreto do "comtismo puro"
para transform:ir-se, como bem observou o Dr. Arnaldo Vieira de
Carvalho, "em positivi.fta. na accepção real da palavra, ao qual
qualquer cogitação científica é fJermitida". (~)
Com Pereira Barreto estavam de acôrdo muitos outros posi-
tivistas brasileiros que viam em Comte um filósofo da estirpe de
Aristóteles e Descartes, devendo ser aproveitado no que trouxe
de realmente científico para o patrimônio intelectual da espécie, e
corrigido ou completado, quando necessário. Baseando-se o Po-
sitivismo no conjunto das ciências, sofrerá, naturalmente, as al-
terações que nelas se verificarem. este ponto de vista corres-
ponde, aliás, exatamente, ao pensamento de Comte que asseverava
ser o Positivismo superior a qualquer de seus órgãos, inclusive a
êle próprio, seu fundador.
Há, portanto, na obra de Augusto Comte, uma parte epi-
sódica, perecível, decorrente ora de doutrinas imaturas na sua época,
ora de pontos de vista meramente pessoais, constituindo o que se
pode denominar o comtismo. Ao lado dêste, porém, encontra-se
na expressão de Gabriel Tarde, "uma admirável catedral de idéias"
que apresenta interêsse permanente, por consistir na coordenação
dos conhecimentos passados, presentes e futuros através do método
positivo, aplicado inclusive às investigações sociais e morais, for-
mando o que se chama propriamente o Positivismo, caracterizado
pelo afastamento das entidades e pela consideração exclusiva dos
fatos experimentalmente verificados e das leis dêles decorrentes.
O Positivismo é, na verdade, antes de mais nada, um método
ou uma atitude do espírito, formando uma vasta corrente de pen-
samento, de que Augusto Comte "é um representante muito emi-
nente e muito original, mas que o precede, o ultrapassa larga-
mente e lhe sobrevive, corrente cuja origem é preciso fazer re-
montar até à Renascença, e que necessàriamente devia engendrar
a imensa e rápida expansão da ciência moderna", conforme sa-
lienta Edmond Goblot, professor de História da Filosofia e da.f
Ciências na Universidade de Lião. ( 6 )
Aquilo, pois, que, na construção de Comte, decorre exclusiva-
mente do seu temperamento e das condições emotivas e econômi-
cas em que se viu envolvido, e, bem assim, do deficiente desenvolvi-
mento científico alcançado em seu tempo, é comtismo, mas não
Positivismo, muito embora haja êste recebido dêle a sua mais
completa sistematização na época.
LU(S PBRElllA llARRETO 63
II
Assim como Pereira Barreto, os discípulos diretos de Augusto
Comte - ~ Drs. Audiffrent e Sémérie, desde os primeiros instuntes,
adotaram a teoria pasteuriana, publicando o segundo, em 1883,
um notável opúsculo - La Conquête du Microbe. Aí expunha
Sémérie as imensas perspectivas que se abriam à medicina com a
assepsia e as vacinas. Também Pereira Barreto, desde antes de
187 8, se assenhoreou dos trabalhos de Pasteur e de Líster, apli-
cando-os em sua clínica ( 7 ), e, daí, sem dúvida, as grandes e
e3petuculares vitórias que alcançou, tornando-se, em determinado
momento, o médico de maior prestígio e fama de São Paulo.
Eis como, em artigo de 8 de junho de 1884, publicudo na
"Província de São Paulo", sôbre "A Cirurgia e a Medicina Legal
- Cartas ao Conselheiro José Bonifácio", se externava Pereira
Barreto a respeito das descobertas de Pasteur:
"Os meus colegas não se comovem perante a significação
dêste gigantesco resultado [os benefícios da doutrina microbianu]
e continuam a não compreender o alcance científico e filosófico
do poderoso método com que Pasteur dotou a medicina.
"Quando mesmo a doutrina tivesse permanecido até aqui
estéril cm resultados práticos. era bastante que o seu método se
conservasse para que Pasteur merecesse as bênçãos da mais lon-
gínqua posteridade. Em biologia , mais do que em qualquer outra
ciência, mas cm biologia prática ~obretudo, o método é a alavanca
suprema. E, se Descartes e Bacon inspiram-nos a mais viva admi-
ração, não tanto pelos re~ultados efetivos de suas pesquisas pessoais,
como pelo alcance remoto do método geral que acompanha as
ciências de observação, de quanta gratidão não devemos nos sentir
possuídos diante de uma ohra, que não só surpreende o presente
com seus maravilhosos resultados, como ainda promete maiores
beneíícios para as gerações vindouras?"
Já em artigo de 26 de fevereiro de 1884, da mesma série que
acabo de citar, escrevera Pereira Barreto:
"Esta vista clara das coisas, esta intuição penetrante da cau-
salidade dos fenômenos não seriam possíveis sem a enérgica in-
fluência da doutrina dos micróbios lançada por Pasteur e imposta
de autoridade pela escola de Líster. r, a medicina explicada pela
cirurgia ; é o espírito po.1·itivo .m bstituindo o espírito mt•tafísico; é
a razão experimental rechassanclo n razão subjetiva".
Vê-se, por aqui, que o Positivismo não é responsável pelas
opiniões indi viduais de alguns de seus adeptos brasileiros, acêrca
da teoria microbiana, da assepsia, da vacina, etc., pois, inclusive,
quanto à vucina, tanto a apreciava Comte que cogitou incluir
o nome de Jenner no Calendário Positivista.
64 llISTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASIL
Não se ],ode, pois, dizer, como o faz o eminente Professor

Cruz Costa em seu livro O Positivismo na República, que "os po-
sitivistas, fiéis aos ensinamentos de Augusto Comte, também ne-
gavam a vacina" . .. (8)
Há, nesta questão, dois aspectos que devem ser nitidamente
separados - o do mérito profilático da vacina (que nada tem a
ver com o Positivismo, tanto que discípulos diretos de Comte,
ortodoxos como os que mais o tenham sido, o aceitavam sem
reservas) e o da sua obrigatoriedade.
Contra a vacina e sua imposição legal levantaram-se também
elementos inteiramente estranhos ao Positivismo.
Se Teixeira Mendes, Bagueira Leal e os seus adeptos con-
testavam, além da obrigatoriedade, o próprio mérito da vacina,
julgando-a incompatível com os princípios médicos de Comte,
faziam-no por questão de interpretação pessoal, como frisou o Dr.
Nilo Cairo (ll), porquanto foi assunto sôbre o qual não se externou
o fundador do Positivismo. Não eram, entretanto, Teixeira Mendes
e Bagueira Leal acompanhados por Pereira Barreto e outros discí-
pulos diretos de Comte, como os Drs. Audiffrent e Sémérie.
Mas, o que não tem sido dito, não eram só os positivistas li-
gados ao Apostolado os que salientavam os perigos da vacina. Entre
nós, incluem-se entre os seus opositores nada menos do que Rui
Barbosa, Joaquim Murtinho e Barata Ribeiro, êste último pediatra
de fama, além de catedrático de ortopedia da Escola de Medicina.
Será, porém, tal assunto mais detidamente examinado a propósito do
Apostolado Positivista do Brasil.
III
Contràriamente à alegação de Sérgio Buarque de Holanda que
acusa os positivistas de um "secreto horror à realidade nacio-
nal" ( rn), Pereira Barreto sempre a teve presente em tôdas as
suas cogitações e empreendimentos.
1:: o que, com justiça, ressalta o Professor Cruz Costa:
"Pereira Barreto, embora estudasse na Europa ( e talvez por
isto mesmo), não ficou prêso aos encantos do transoceanismo
que enfeitiçaram tantos dos nossos filosofantes, críticos e literatos.
Ao contrário, a sua constante preocupação foi sempre o Brasil ...
. . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .
"Já estamos fartos de diplomas, e o que precisamos hoje,
é menos ouropel na frase e mais positividade de- método na dou-
trina", - escrevia êle em 1874.
"A primeira obra de divulgação da doutrina positivista, livro
que inaugura a tendência positivista no Brasil, vem marcada, assim,
por um anseio de reforma prática, eficaz, ativa, que não existe nos
demais filosofantes brasileiros, todos êles simples repetidores de
doutrinas puras, sem aplicação à vida nacional, meros adornos de
LufS PEREIRA BARRETO 65
pessoas que se divertiam com o complicado jôgo das idéias filo-

sóficas". ( 11 )
Assim é que, na questão do elemento servil, condenou a abo-
lição pura e simples, preconizando, como seu amigo e correligioná-
rio Brandão Júnior, a passagem gradativa e preparatória dos es-
cravos a colonos livres fixados à terra, aplicando ao Brasil as teorias
da dinâmica social de Comte que teriam evitado o repentino aban-
dono das fazendas e a precipitada formação das favelas nos gran-
des centros urbanos.
Na questão da febre amarela, figura Barreto como pioneiro in-
tegrando a Comissão Lacerda, que, em 1887, estêve em Campinas,
tentando combater o terrível mal.
Desde êsse tempo estabelecera estreita relação entre o exter-
mínio da febre amarela e o incremento da imigração, como eviden-
cia em artigo publicado na "Província de São Paulo".
Sempre preocupado com o estabelecimento de correntes imi-
gratórias para o Brasil, salientava, em 17 de julho de 1900, em "O
Estado de São Paulo":
"Reinando no espírito dos homens de ciência que a febre
amarela é uma questão de clima, cumpre-nos desfazer essa cren-
ça e mostrar que o terrível morbo se reduz a uma simples questão
de água".
Eis, no seu próprio depoimento, a clarividência com que se
antecipou a Finley quanto ao papel do mosquito na transmissão da
febre amarela:
"Tendo irrompido em Tietê uma violenta epidemia - isto du-
rante o período em que Rodrigues Alves era Presidente do Estado
- combinei com alguns colegas de lá, especialmente com o mo-
desto Dr. Correia, pequeno programa no modo de executar as
observações.
"Tôdas as nossas observações anteriores apontavam para o
laço irrefragável, que prende a febre amarela à água estagnada dos
poços.
"Era preciso veríficar de modo indiscutível se, sim ou não,
podiam contrair a moléstia indivíduos que só bebiam água do poço
depois de bem fervida. Das observações feitas ficou verificado, fora
de tôda dúvida possível, que não é a água de bebida que trans-
mite a febre. Permanecia de pé, inabalável, o fato da ligação da
água do poço com a etiologia da febre. Como resolver o enigma?
Que podia haver dentro do poço, além da água?!
"Era geral e estridente a queixa da população contra as nu-
vens de mosquitos, que tôdas as tardes se despejavam dos poços.
"A lógica mais elementar impunha uma única conclusão: não
podiam ser senão êles os transmissores do medonho flagelo! ...
"Nesse tempo eu ainda não conhecia a opinião de Finley,
emitida em um pequeno jornal médico de Havana; nem tampouco
66 msTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASIL
tinha conhecimênto da comunicação de Ronald Ross, anunciando,

dois meses antes, a descoberta do mecanismo da transmissão da
malária pelo anófele. •
"Depois de tei: maduramente refletido, não hesitei em apre-
sentar à nossa Sociedade de Medicina e Cirurgia as minhas refle-
xões, conduzindo firmemente à conclusão: é o mosquito o trans·
missar indubitável da febre amarela.
"No dia seguinte "O Estado de São Paulo" deu na íntegra a
minha conferência, feita na Sociedade de Medicina e Cirurgia. O
Dr. Rodrigues Alves, então presidente do Estado, leu-a de manhã
cedo, tomou imediatamente a pena e dirigiu-me uma amável car-
tinha, felicitando-me calorosamente pelas idéias que aventei. Essas
espontâneas felicitações significavam, sem dúvida, que o seu ilus-
tre autor partilhava as minhas convicções.
"Ora, isto se passava cinco meses antes das estrepitosas expe-
riências feitas pela comissão norte-americana, em Havana, para ve-
rificar a hipótese de Finlcy". ( 1:1)
IV
Outra cruzada que comprova o senso realístico de Pereira
Barreto é a da viticultura nacional. Referindo-se ao assunto dizia
em 1915, em artigo saído em O Estado de São Paulo, o Dr. Arnal-
do Vieira de Carvalho:
"Geníalmente Pereira Barreto percebeu que um problema de
climatologia se reduzia a uma simples questão de desinfecção. Do
mesmo modo que se evita erisipela da pele, se poderia evitar a fer-
rugem da vinha: eram êsses males resultados de parasitas vege-
tais". ( 13 )
No escrito "A propósito da febre amarela", publicado em O
Estado de Siío Paulo de 18 de março de I 897, assim evocava Pe-
reira Barreto os seus trabalhos no domínio da viticultura:
"Os autores os mais clássicos afirmavam que a cultura da
Viris Vinífera só era possível enti:e os paralelos 36 e 52 e o culto
fetichista da climatologia reinante não admitia um grau mais nem
menos. Eram verdadeiramente bárbaras as noções de clima que
tinham curso na ciência.
"A capital de São Paulo está situada a 23º e meio e alguns
minutos. Portanto, segundo a inclemente doutrina dominante só
um visionário ou franco imbecil poderia transgredir .!ls sacramentais
preceitos e tentar a obtenção de uvas de luxo em nossa zona.
ºMas Comte, baseado em De Blainville, havia preparado o meu
espírito para a revolta contra tôda opinião não formada em fatos
experimentais; e, base:mdo-me, por minha vez, em Pasteur, ousei
· tentar a aventura, bem certo de que nesse tentamen se envolvia o
futuro da imigração espontânea para o nosso país.
Lufs PEREIRA BARRETO 67
"Os meus primeiros passos só provocaram a incredulidade;

mas, afinal, à incredulidade sucedeu o entusiasmo, e, hoje, os pró-
prios autores que sorriam de minhas tentativas, são os primeiros
a bater calorosas palmas. Tudo consegui pondo de lado a opinião
dos autores e procurando substituir uma noção de climatologia por
uma elementar noção de higiene. A nossa viticultura, hoje, é supe-
rior à da Europa. A higiene suprimiu os climas".
Sendo médico, supôs Pereira Barreto que a sua bagagem de
conhecimentos fisiológicos fôsse suficiente para orientá-lo em seu
empreendimento. A vista, porém, dos tropeços que encontrou, pro-
curou a ajuda de um técnico vitícola e dirigiu-se nos seguintes têr-
mos a Victor Pulliat, famoso ampelógrafo francês, diretor da Es-
cola de Agronomia de Lião:
"Para que uma moléstia se produza três fatôres principais são
indispensáveis: um germe, um meio adequado e condições favo-
ráveis. Se faltar qualquer dêsses fatôres a moléstia é impossível. O
determinismo científico não admite outra solução. O clima de São
Paulo, bastante chuvoso durante o verão, oferece sem dúvida con-
dições mais favoráveis à evolução dos germes patogênicos. Mas, se
conseguirmos prevenir ou suprimir êsses germes, antes dêles terem
tido tempo suficiente para se assenhorearem do campo, o calor e a
umidade não poderão ser senão benéficos para os frutos da vinha.
Por tôda parte, o calor e a umidade são os mais enérgicos esti-
mulantes de tôda vegetação. O nosso problema vitícola, por con-
seguinte, consiste exclusivamente cm acharmos o meio de evitar os
micróbios causadores das várias moléstias das vinhas. ~ uma ques-
tão de tempo, de paciência, de bem conduzidas pesquisas científi-
cas. E é nesse sentido que reclamo os vossos conselhos, pedindo-vos
especialmente o obséquio de indicar-me quais as variedades de vi-
nha que conheceis como mais notáveis pela rusticidade e pelo maior
grau de resistência à umidade." Anos mais tarde, referindo-se a
êstc episódio, dizia Pereira Barreto que "quem não era cirurgião
não podia evidentemente, naquela épocu, compreender a racionali-
Ja<le do plano de tratamento que eu me propunha adotar para as
nossas videiras. Passei por lunático simplesmente porque os pro-
gressos <la arte, que me era familiar, foram bruscos e rápidos de-
mais e assim me colocaram muito adiante das noções empíricas
de meu tempo." ( H)
E, de fato, conforme comenta Roque Spencer Maciel de Bar-
ro:., "Pulliat que não era cirurgião e não conhecia ainda as dou-
trinas de Pasteur, foi tomado de espanto diante da carta de Bat·
reto, passando quatro dias a lê-la e relê-la, sem saber se ela pro-
cedia de um lunático ou de um homem extraordinàriamentc inteli-
gente. Enfim, já que a carta não continha nenhum absurdo, apesar
de suas opiniões insólitas no domínio da ampelografia, resolveu au-
xiliar Barreto e escreveu-lhe em tom amável, não sem certo cepti-

cismo. Lança-se então Barreto à emprêsa, em contato permanente
com Pulliat, e, depois, com Plauchon, na França, Burnevich e Pinsert,
na Bélgica. Apesar das lutas e dificuldades, particularmente devi-
das à convenção de Berna, "pela qual todos os países vinhateiros
da Europa se obrigaram a não permitir a saída de cepas de qual-
quer espécie fora de suas fronteiras", os primeiros triunfos não de-
morariam. Quatro anos depois de sua primeira carta a Pulliat, Bar-
reto enviava-lhe extenso relatório sôbre suas atividades vitoriosas,
e, um ano após, mandava-lhe belos exemplares de uvas européias
nascidas no Brasil. Entusiàsticamente Pulliat lamentava apenas que
o Brasil não tivesse uma dúzia de homens como Pereira Bar-
reto". . . ( rn)
Tal o prestígio angariado por Pereira Barreto em assuntos de
viticultura que, durante vários anos, colaborou em publicações agrí-
colas da França, recebendo de todos os lados pedidos de conselhos
e indicações acêrca de vinhedos vítimas de secular rotina. Charles
Naudin condensava, para o Ministério da Agricultura de França, as
observações do cientista brasileiro, e quando êste, em consequência
de seus empreendimentos no campo da viticultura, perdeu sua for-
tuna, Naudin e outros solicitaram ao govêrno francês uma subven-
ção a seu favor, havendo Hanotaux, então Ministro do Exterior,
pôsto à sua disposição, para suas pesquisas, jardins e pomares ex-
perimentais de França, em reconhecimento dos serviços por êle
prestados à viticultura francesa. (to)
Em "Nós, as abelhas" Martins Fontes assim se refere às vitó-
rias vitícolas de Pereira Barreto:
"[Em 1897], durante a fase da viticultura de Pirituba, houve
em São Paulo uma grande exposição de uvas, colhidas ali, na chá-
cara do notável sonhador Luís Pereira Barreto, que nesta conquista
enterrara duas fortunas enormes. Patrocinava o certamen a vene-
randa paulista Dona Veridiana Prado. Tornou-se a exposição uma
festa elegante e mundana, e, no último dia, os lindos cachos foram
a leilão, em benefício da Santa Casa, tendo todos alcançado preços
- altíssimos, de contos de réis. O divino Olavo Bilac passava então
por São Paulo e escreveu, a êste respeito, uma ode espirituosa, con-
servada de cor por mim e por Veiga Miranda, na qual, gloriosa-
mente, Pereira Barreto é abençoado como um Gêni.9".
Eis as quatro últimas estrofes dessa ode de Bilac:
"Já não há vinho que nos envergonhe:

Não beberemos Verde, nem Colares,
Nem Bordeaux, nem Marsala, nem Bourgogne,
Vindos de além dos mares!
LUIS PEREIRA BARRETO 69
"Hoje, se o copo a minha mão levanta,

Da escravidão antiga não me lembro:
- Já me raiou, enfim, para a garganta,
O Sete de Setembro!
"Salve, fulvo clarao da Independência!

Salve, nobre conquistai
Poderemos beber sem indecência:
A sêde é nativista!
"E em prantos de ventura me derreto,

Vendo-te, ó Baco, n2turalizado,
Graças ao Gênio do Doutor Barreto,
Graças a Dona Veridiana Prado!" ( 17 )
Mas, para Pereira Barreto só estava ganha uma parte da ba-

talha: "à monocultura do café, planta que não coloniza, era possí-
vel opor a vinha. Opor não seria bem o têrmo: atraindo o imi-
grante, tornar-se-ia a vinha uma aliada do café, dando a êste os
braços que lhe faltavam, desde que cultivada em larga escala". ( 18 )
Pereira Barreto imaginava que os mesmos colonos poderiam
entregar-se às duas culturas: "A vindima terminando em fins de
fevereiro ou nos primeiros dias de março, e, nos meses que se se-
guem, nada ou quase nada havendo a fazer nos vinhedos, ficam os
braços disponíveis e vão ao Oeste colher café".
Mas, observa Roque Spencer Maciel de Barros, "não param
aí os planos de Barreto. f:le sonha em acelerar a maturação do café
e retardar a da uva. O café produzido no Oeste, em virtude das
dificuldades e do preço do transporte, chega a Santos já excessi-
vamente caro. Se conseguíssemos acelerar a sua maturação de mo-
do a poder colhê-lo em abril ou maio, poderíamos plantá-lo nos
subúrbios da capital, evitando que a colheita se processasse em ou-
tubro e novembro, em plena estação das chuvas. Evitaríamos, as-
sim, que o produto se tornasse gravoso, antes mesmo de sua ex-
portação. Em pouco tempo Barreto resolveria o problema, obten-
do, por intermédio do cruzamento, um tipo especial de café, ade-
quado aos climas frios. Houve, entretanto, um alarma geral, em
virtude do temor de que os países europeus, senhores da fórmula,
pudessem produzir café. Resignadamente, Barreto deixou que se
perdessem os frutos de seu trabalho. Espírito vivo e inquieto, havia
muito que não se limitava apenas a recomendar a cultura da vinha.
Econômicamente, esta lhe parece uma das muitas culturas que de-
vemos desenvolver. "O caminho que o presente nos aponta - e
que o futuro exigirá de nós - é o da policultura. -e. preciso que
se abandone o velho lema "o café dá para tudo", é preciso com-
preender que "a ciência permite fazer dêste país uma maravilha,·
tôdas as cultuNJs são aqui possíveis; podemos exportar tudo!" En-

tretanto, "temos negligenciado completamente a cultura de plantas
industriais, quer estrangeiras, quer nacionais. Tudo está por fa-
zer entre nós. Importamos alfafa, trigo e dezenas de produtos
quando, se dominássemos a ignorância e o comodismo, podería-
mos exportá-los. Precisamos cultivar as forragens, tanto a alfafa
quanto outras que o nosso solo produz abundantemente, plantar
madeiras de construção e de marcenaria, que nos fazem divisar um
futuro tão brilhante como o foi, no passado, a cultura do café, de-
senvolver a indústria da borracha, que "vale vinte vêzes mais do
que a do café". e necessário compreender que a cultura do café
está ameaçada por todos os lados".
Sempre preocupado com a defesa da nossa economia, ainda
aos oitenta anos viu Pereira Barreto nas bombas de fumaça para
:! proteção de vasos de guerra nos combates navais, inventadas pelo
Capitão de fragata Arthur Carneiro, um meio seguro de proteção
à lavoura contra as geadas. E escreve, em 1920, ao Dr. Fábio Sã
Barreto, então Vice-Presidente da Câmara Municipal de Ribeirão
Preto:
"Jã é tempo de bradarmos "basta" para tôdas as praxes até
agora seguidas na lavoura de café, de cana e nas pastagens. O pa·
pel que até agora temos feito é de perfeitos imbecis, deixando pere-
cer miseràvelmente cafezais, canaviais e rebanhos por causa d&
geadas, e perdendo assim milhares e milhares de contos de réis,
quase todos os anos. Não quererá o Dr. Uchôa, chefe da Emprêsa
de Luz Elétrica, se encarregar, por si ou por meio de uma compa-
nhia, de assentar nas fazendas os cômodos, fáceis e seguros apa-
relhos elétricos para o funcionamento das densas nuvens de fu-
maça, que protegerão as lavouras de modo infalível contra qualquer
geada por mais densa que seja? Não quererá êle, por meio do go-
vêrno de São Paulo, obter do govêrno federal, concessão para o
fabrico de bombas de fumaça, de invenção de um dos nossos ofi-
cia is de Marinha? Creio não lhe ser difícil dirigir-se, diretamente,
ao ilustre ministro da Agricultura, Dr. Simões Lopes, para obter
do govêrno federal a concessão de duas ou três dúzias de bombas de
fumaça de invenção nacional, para Ribeirão Preto se encarregar
de dar a prova experimental decisiva. E, uma humilhação deixar-se
morrer de inanição por simples culpa da incúria e da ignorân-
cia." (19)
Tôdas as atividades agrícolas ou industriais, q_ue alargassem o
campo de nossa economia, interessavam a Pereira Barreto. Tudo
chamava a sua atenção: desde os problemas do aproveitamento dos
sub-produtos do gás, até a fabricação da cerveja, à qual o seu no-
me está intimamente ligado.
Fôra criada em São Paulo a Companhia Antártica para a fa.
bricação de presunto e outros derivados de suinos. Mas, por falta
dêstes últimos, não pôde a Companhia manter-se, aconselhando, eo-

tão, Pereira Barreto aos seus diretores aproveitassem "os soberbos
aparelhos para a fabricação do gêlo, de que dispunha a Anrárrica" _.
para o fabrico da cerveja. (20)
NOTAS DO TERCEIRO CAPITULO DA SEGUNDA PARTE
1) - Vide Lufs PEREIRA BARRF.To: "As Tres Filo.wfias - segunda parte:

Filmo/ia Mew/ísica", pg. 36.
2) - ARNALDO V1r1u DE CARVA! Ho: "O Dr. Lufs Pereira Barreto'', in "O
Emulu de Siio Paulo", de 3 de setembro de 1915, apud RoQUB SPENCER
MACIEL DE BARROS, op. cit., pg. 78.
3) - ROQUE SPENC!'.R MACIF.L DE BARROS, op. cit., pg. 137 e 138.
4) - Apud ROQUE SPENCER MACIEL DE BARROS, op. cit., pg. 13.
5) - ARNAI.DO VIEIRA DE CARVALHO, artigo cit~do, ap11d RoQUB SPBNCBR
MACIEL DE BARROS, op. cit., pg. 28.
6) - EDMOND GLODoT: prefácio ao livro de Michel Uta: "La Thlorie du
savoir dam la philosophie d'Auguste Comte", pg. XIX, Paris, Alcan,
1928.
7) - Vide ROQUE SPENCER MACIEL DE BARROS, op. cit., pg. 134.
8) - JoÃO CRuz CosTA: "O Pusirivismo na República", pg. 38, Compa-
nhia Editôra Nacional, São Paulo.
9) - o escrito do Dr. NILO CAIRO a propósito de AUGUSIO CoMTE, Jenne1
e a vacina, encontra-se no opúsculo do Dr. BAGUEtRA LEAL: "A
Quesrão da Vacina", pgs. X e XI, Rio, Igreja Positivista, 1904.
10) - StRmo BUARQUE DE HOLANDA: "Ralzcs do Brasil", pg. 120, Rio,
José Olympio Eclitôra, 1936.
11) - JoÃo CRllZ Cosn, op. cit., pgs. 152 e 153.
12) - Apud AFONSO ARINOS DE Ml'LLO FRANCO: "Estudos e Discursos". &li-
tôra Comercial Ltda .. São Paulo, pgs. 259 e 260.
13) - ARNAIDO VlE.lRA DP. CARVALHO, artigo citado, apud ROQUE SPENCER
MACll-1. DE BARROS, op. cil., pg. 147.
14) - Ap11d ROQUE SPENCER MACIF.L DE BARROS, op. cil., pgs. 134 e 135.
15) - Ibidem, pg. 135.
16) - Vicie J. FELICIANO DE OLIVEIRA "Un positiviste bresillen de la pr~
miàe épuq11e - doc/eur Luiz Pereira Barrero", pg. 48 do tomo
XXXI de "La Rcvi,e Po.fitiviste lntemationale", 19e Amrée, n. 0 1.
17) - MAR nNs FONTES: "NtS.,, as abelh<1s - - reminiscências da época de
Bilac", São Paulo, Ed1tôra J. Fagundes, PK!I· 82 a 84,
18) - RoQUL SPENCER MACIF!. DE BARROS, op. cil., pg. 135.
20) - Idem, ibidem, pags. 149 e 150.
,..
.
CAPITULO QUA-RTO
A MATURIDADE E A VELHICE DE PEREIRA BARRETO

1) A polêmica com Dom Miguel Kruse e Eduar-
do Prado e a interferência de Miguel Lemos. li)
Pereira Barreto antecede o Apostolado na ques-
tão da Universidade, da imigração chinêsa e da
liberdade profissional e dê/e discorda quanto à
bacteriologia e à vacina obrigatória. Ili) Pe-
reira Barreto e a capacidade colonizadora do
português. Posição antag{)nica à de Rui Bar-
bo.fa em matéria de ed11cação. A Grande Guerra.
O voto. Epilogo,
E M 25 DE ABRIL DE 1901, em artigo pu-

blicado no Estado de São Paulo com o título "O Século XX sob o
ponto de vista brasileiro (saudação à classe dos engenheiros), pro-
vocou Pereira Barreto tremenda celeuma que o envolveu numa
série de polêmicas com o Abade do Convento de São Bento, Dom
Miguel Kruse, com Eduardo Prado e outros, e até com Miguel Le-
mos, diretor do Apostolado Positivista do Brasil. Analisando, nes-
se artigo, os motivos inibitórios do nosso desenvolvimento, via Pe-
reira Barreto na intolerância religiosa e na influência dos jesuítas
as causas do nosso atraso.
Pelas colunas de "0 Estado de São Paulo", de 29 de abril de
1901, saíu-lhe ao encalço D. Miguel Kruse, O. S. B., em artigo in-
titulado - "O Século XX e o Dr. Barreto". A decadência dos po-
vos latinos - dizia Dom Miguel - é um fato, mas a sua causa
é mui diversa da que apontava o pensador brasileiro.
Essa oposição de pontos de vista deu origem a veemente de-
bate. Eram, como obst'rva Roque Spencer Maciel de Barros, "duas
mentalidades antagônicas, a recriar diversamente o passado, em
função de valores completamente opostos, certos ambos do êrro
total do antagonista, mais preocupados com o triunfo da doutrína
. própria do que com a compreensão simpática do ponto de vista
adverso, não poderiam nunca chegar à fecundidade das discussões
serenas. Os dois não falam a mesma linguagem. A história a que
se referem não é a mesma. Um - Pereira Barreto - recria o
passado como uma série de etapas necessárias, mas já_ ultrapassadas,
no caminho da Humanidade que, "augusta viajante", se dirige para
o estado positivo; o outro - Dom Miguel - percebe nela os de-
sígnios de um Deus único interessado na salvação das almas. O "ad
majorem gloriam Dei" e o "conhecer para prever a fim de prover"
:e
·dão-lhes perspectivas irreconciliáveis. quase o "mon6logo a dois"
em lugar do diálogo, o que assistimos. Talvez esteja nisto o inte-
LUiS PEREIRA BARRETO 73
rêsse principal da polêmica: ela provoca as paixões e divide os ho-

.. mens de São Paulo em dois grupos. Em breve haveria manifesta-
ções de apóio e de repúdio aos dois comhatentes. Estudantes de
engenharia e de direito aplaudiram Barreto, enquanto outros estu-
dantes, da mesma escola de direito, repudiariam sua atitude, defen-
dendo os princípios católicos". ( 1)
Quinze anos depois do debate, dirigindo-se a Godofredo Ran-
gel, escrev~ria Monteiro Lobato:
"O meu artigo Nitrogênio teve a sorte de cair em graça. Recebi
cartas elogiosas, entre elas uma do Dr. Luís Pereira Barreto. Aí
vai ela. Fêz-me bem essa opinião dum homem que eu venerava des-
de a sua famosa polêmica com o Eduardo Prado" ... (2)
E, na verdade, retirando-se Dom Miguel Kruse, irritado, da
polêmica, em 8 de maio de 1901, depois de três artigos, aos quais
responderia vigorosamente Pereira Barreto, entrou na liça Eduardo
Prado a 16 de maio do mesmo ano, através de longo artigo estam-
pado em "O Comércio de São Paulo", intitulado "O Dr. Barreto
e a ciência - Caso curioso de intolerância religiosa no século
XX".
Não negando competência ao médico ilustre, antes exaltando-
lhe os méritos e fazendo justiça às suas campanhas, propõe-se E-
duardo Prado a demonstrar que Pereira Barreto, movido por um
otimismo anticientífico, acumulara erros sôbre erros ao exaltar
as nossas riquezas e possibilidades naturais. E conclui, insistindo
que os desvios de Pereira Barreto eram produto, não da ignorância,
mas da paixão, deixando transparecer, nas vinte e uma colunas e
meia do seu artigo, forte simpatia humana pela figura do seu con-
tendor. ( 8 )
Às réplicas de Pereira Barreto seguem-se novas respostas de
Eduardo Prado, até que a 31 de maio, no mais aceso da peleja,
nela entra inesperadamente Miguel Lemos negando ao autor de "A.s
Três Filosofias" o título de positivista por serem, de fato, contrá-
rias à doutrina que professava as suas idéias a propósito da cons-
tituição de uma Igreja nacional, ligada ao poder temporal. (4 )
Interveio Miguel Lemos contra Pereira Barreto, muito em-
bora fornecesse armas a Eduardo Prado, monarquista que de modo
acerbo atacara a influência positivista na organização da Repú-
blica.
Valeu-se então o publicista fluminense da oportunidade para
responder a uma série de antigas críticas do Apostolado sôbre as
quais nunca se manifestara.
Eis a parte principal da resposta de Pereira Barreto a Miguel
Lemos:
"Devo declarar que é esta a primeira vez que a minha pena
escreve o nome do Sr. Lemos. Declaro, igualmente, que esta será
a última em ql!_e dedico a Sua Santidade alguns momentos do meu

tempo.
"O Sr. Lemos começa confessando que não leu os meus ar-
tigos - o que não o impede de refutar-me segundo o seu velho
vêzo sibarita, endereçando-me simplesmente alguns epítetos inju-
riosos. Primeira prova da sua alta moralidade literária e científica.
"Diz mais que fui repudiado (leia-se excomungado) pelo grê-
mio positivista de Paris, do qual era chefe venerado o eminente
continuador de Comte, sr. Pierre Laffitte. Diz ainda que fui igual-
mente excomungado pelo chefe da igrejinha do Rio, isto é, por
êle próprio, o que é perfeitamente exato.
"Duas excomunhões lançadas sôbre a minha cabeça por dois
papas distintos que não crêem em Deus! Ajunte-se mais uma ter-
ceira excomunhão - desta vez bem merecida - lançada pelo chefe
supremo do catolicismo por intercessão dos jesuítas! Três excomu-
nhões contra um só sábio de província! Evidentemente, grandes
devem ter sido as minhas culpas, execrando o meu crime. Para ex-
plicar tão descomunal castigo são plausíveis tôdas as hipóteses ima-
gináveis, indicando tôdas um grande facínora.
"Não desconfia o público que, pelo menos, eu deva ter pra-
ticado algum ato do gênero dos contos do vigário? Não se deve
supor que cometi contra a Pátria alguma pecha infamante, no sen-
tido, por exemplo, de contribuir, por meus escritos, para que os
capitais estrangeiros. . . não queiram vir para o Brasil?!
"Não, não foi nada disso: o meu crime é um milhão de vêzes
maior. . . ousei há vinte anos, em uma série de artigos na Provín-
cia de S. Paulo, preconizar a imigração alemã para o nosso Es-
tado ...
"O sr. Lemos, que então se achava em Paris, repudiando cor-
dialmente Littré, que antes havia adorado, aproveitou a ocasião para
honestamente intrigar-me com o Sr. Pierre Laffitte, e preparar se-
guramente a sua candidatura ao pontificado positivista brasileiro.
Nessa época, mesmo os positivistas mais eminentes da França não
podiam conter a sua indignação rnivosa ante a menor manifesta·
ção de aprêço ou de justiça para com a Alemanha! Que bela oca-
- sião a aproveitar! Era o penacho que vinha do céu de mão bei-
jada ...
"Nesse artigo tôdas as minhas opiniões são torcidas e desfi-
guradas com a mais hábil malignidade, de modo a-fazer acreditar
que eu era inimigo da França e que me declarava abertamente des-
ligado do centro positivista francês; o sr. Lemos só visava chegar
a esta fulminante conclusão: "Non, l'idéal de mr. Barreto c'est
la germanisation du Brésil et là-dessus il exalte "la noble race ai-
. lemande", ce que nous lui avons déjà reproché",
LUÍS PEREIRA BARRETO 7S
"Que não diria o sr. Lemos se eu tivesse ousado profetizar

que vinte anos mais tarde uma boa parte do exército francês seria
comandada por um generalissimo alemão?!
"Se não preconizei a imigração francesa, foi tão somente por
um motivo de senso comum: eu sabia que a França não tem gente
que baste para si, mesmo na Europa, que precisa tanto como n6s
de braços para as suas colônias, e que, portanto, seria um cúmulo
de extravagância pedir-lhe que se despovoasse para povoar o Brasil.
A mais elementar noção de demografia a isso se opunha: é sabido
que, ao passo que a Prússia e a Inglaterra, em 45 anos, dobram a
sua população, a França precisa de 198 anos para dobrar a sua (Ber-
tillon).
"À vista do artigo do sr. Lemos, publicado na revista oficial
do grêmio positivista de Paris, eu devia naturalmente sentir-me me-
lindrado e magoado com o sr. Pierre Laffitte, que consentiu, não
direi levianamente, mas impensadamente na sua publicação. Era
uma simples questão de dignidade. Não procurei justificar-me, não
escrevi uma linha para desmascarar a intriga; fiz simplesmente o
que faz todo homem de brio: calei-me. Favoreci com o meu si-
lêncio o plano do Sr. Lemos; mas, era precisamente o que eu que-
ria. Calei-me para que o ilustre chefe positivista tivesse por si mes-
mo as provas de lealdade filosófica e religiosa do seu fervoroso
neófito. Não tardou que chegasse o dia da prova. De fato, pouco
tempo depois, o sr. Lemos rompia a revolta, declarando P. Laffitte
incompetente e incapaz e inaugurando no Rio a sua igrejinha, da
qual se proclamou papa e papão. Não fui dobrar os joelhos perante
a sua púrpura pontifícia; fui distinguido com a sua excomunhão e
continuo como dantes a pensar que a imigração alemã seria para o
nosso Estado um grande e poderoso auxiliar.
"Será preciso, para satisfazer ao Dr. Eduardo Prado, que eu
publique tôdas as cartas de positivistas de Paris, dando-me tôdas
as satisfações, declarando o guêt-apens, de que foram vitimas, ar-
mado pelo Sr. Lemos?
"Se deseja estar ao corrente de todos os pequenos mistérios
da igrejinha positivista entre nós, indico-lhe um pequeno opúsculo:
"L'histoire du Positivisme au Brésil, por A. G. de A. Sampaio". ( 11 )
Do confronto entre êste artigo de Pereira Barreto e as cartas
que a seu respeito dirigiu Miguel Lemos a Pierre Laffitte trans-
critas no apêndice dêste livro, poder-se-á ajuizar das paixões que
de um e outro lado acirraram o conflito que os havia separado
desde 1880.
Além de Miguel Lemos e Eduardo Prado, diversos articulistas
interferiram na polêmica de Pereira Barreto com Dom Miguel Kruse,
uns a favor e outros contra. Entre os que se alinharam a seu lado,
figuram o positivista Santos Werneck, ao qual me referirei ao es-
tudar a difusão do Positivismo em São Paulo e no Estado do Rio.
o Dr. Arnaldo Vieira de Carvalho, Alberto Seabra, L. Cruls, além

de um articulista que se escondeu sob o pseudônimo de /erobabel.
Ao lado de Eduardo Prado, surgiram Ascânio Vilas Boas,
Estelita Tapajós e o Padre José Severiano de Rezende.
Desnecessário é dizer que a intervenção de Miguel Lemos foi
bem aproveitada pelos jornais que apoiavam Eduardo Prado e Dom
Miguel Kruse, os quais publicaram o escrito do Diretor do Aposto-
lado Positivista sob o título: "O Dr. Barreto repudiado pelos po-
sitivistas".
II
Em muitos pontos, entretanto, a pregação positivista de Pe-

reira Barreto não só coincidiu com a de Miguel Lemos e Teixeira
Mendes, como até mesmo a antecedeu.
Enquanto Miguel Lemos só em 1.o de março de 1881, na
"Revue Occidentale", e Teixeira Mendes apenas em 1882, na "Ga-
zeta de Notícias", focalizaram o problema da instalação de uma
Universidade no Rio, já Pereira Barreto, através de seis artigos,
publicados entre 9 e 22 de outubro de 1880, em A Província de
São Paulo, examinara, do ponto de vista prático e teórico, o pro-
blema da Universidade, formando ao lado dos que a combatiam,
por ser concebida nos reacionários moldes napoleônicos.
Tudo estava por fazer entre nós, cm matéria de ensino pri-
mário e secundário, enquanto ao ensino superior faltavam os mais
elementares recursos, sendo, em tal situação, verdadeiro despau-
tério criar-se uma Universidade. Além dêsses motivos de ordem
prática, apresentava Pereira Barreto uma objeção de ordem teó-
rica tirada da lei dos três estados.
Antes de adotar qualquer medida, o político e o educador,
assim como o filósofo, têm de apreender o que há de vivo e o que
há de morto na sociedade, o que se destina a dar frutos e o que
necessita ser abandonado, distinguindo, no presente, o passado e
o futuro. e, preciso, como, já ensinava Comte em seus escritos de
juventude, examinar o passado, e, graças a êle, conceher o futuro
para compreender o presente, a fim de avaliar o que deve ser con-
servado hoje em função do amanhã, deixando de lado o que perten-
ce a uma época perempta. Na civilização, ao lado da corrente as-
cendente se efetua uma outra descendente, que arrasta os princí-
pios envelhecidos e assim expurga o terreno para as idéias novas.
•·se quisermos, pois, examinar com seriedade o problema da edu-
cação, e, em especial, o da criação de uma Universidade no Bra-
sil, é preciso compreender o que essa instituição significava no pas-
sado e ver se ela apresenta condições para permanecer, se é um
elemento vivo ou morto da civilização".
E, depois de examinar, à luz da filosofia da história de Au-

gusto Comte, o que representou, no passado, a Universidade, en-
trava Pereira Barreto na apreciação do projeto em discussão e es-
crevia:
"l:, êsse "monstro" que se quer recriar com a fundação de
uma universidade na Côrte. Nela viverão, lado a lado, escolas
positivas, como a de Medicina, de Ciências Matemáticas, Físicas
e Naturais, escolas metafísicas como a de Direito, e, em parte, a
de Letras, e até ultramontanas como a de Teologia. Ao invés de
resolver os nossos problemas, a Universidade complicá-los-á. Te-
remos o estado a subsidiar as três irreconciliáveis filosofias, ins-
talando a desordem e a incoerência nos espíritos. O país precisa,
não dessa instituição de caráter ambíguo e contraditório, mas sim
de submeter-se às exigências do espírito moderno. Qualquer ten-
tativa de aquartelar na mesma cabeça o mundo antigo e o mundo
moderno é uma tentativa desnaturada; portanto, se queremos ca-
minhar, se queremos sinceramente caminhar depressa, é preciso
que a mocidade abandone a metade da bagagem, que hoje se lhe
faz inutilmente carregar; é preciso que não esgotemos suas fôrças
sob o farrapo de vinte ou trinta séculos de erros e desvarios. :Ê
preciso sacrificar a teologia e a metafísica e ensinar exclusivamen-
te a ciência, em estabelecimentos para isso apropriados, seguindo
a tendência geral das nações civilizadas. Que se criem verdadeiras
casas de instrução superior científica e se abandonem os sonhos
maléficos da Universidade". ( 6 )
O projeto da criação de uma Universidade no Rio de Janeiro,
que seria apresentado em 1881, justificava inteiramente as apreen-
sões de Pereira Barreto em 1880, assim como as de Teixeira Mendes
e Miguel Lemos, a ponto de dizer Nuno de Andrade, ao examiná-
lo na Congregação da Faculdade de Medicina do Rio, "que o
sistema ideado pelo Govêrno está forçosamente destinado a ins-
taurar a universidade napoleônica, de infausta memória". ( 7 ) .
E, em .1883, o Professor Ribas, da Faculdade de Direito de
São Paulo, afirmava por sua vez: "A criação de uma faculdade de
ciências religiosas me parece absurda". (")
O vasto programa de transformação econômica do Brasil exigia,
aos olhos de Pereira Barreto, uma preparação técnica e científica
que não possuíamos. "Para que se possa substituir "o reinado dos
bacharéis", inadequado ao mundo do presente - mundo da técnica,
da indústria, da lavoura assentada sôbre a ciência - a arma fun-
damental é a escola. Precisamos de escolas técnicas e científicas,
onde se ensinem as leis da natureza e os meios de aproveitá-las a
nosso favor, já que o "reinado exclusivo das letras, consagrando
a supremacia da imaginação sôbre tôdas as outras faculdades,
que compõem a razão, ao mesmo tempo que constitui um per-
manente perigo nacional, é ainda um embaraço, uma causa po-
sitiva de entorpecimento para todos os ramos da atividade in-
dustrial". O reinado do bacharelismo se ajusta à fase metafísica,

que estamos ainda atravessando, mas só o reinado da ciência -
dos engenheiros, dos médicos, dos agrônomos tecnicamente pre-
parados, pode conduzir-nos ao estado positivo. Além disso no
caso especial de S. Paulo, a Faculdade de Direito, única escola
superior, desvia de outras ocupações os nossos moços, atraindo,
por exemplo, os filhos de fazendeiros, consumindo sua atividade
psíquica em meros exercícios literários e divorciando-se das fa-
zendas que um dia deverão dirigir". (º)
Outro assunto em que Pereira Barreto se antecipou ao Apos-
tolado foi o repúdio à imigração chinesa. Enquanto Miguel Lemos
somente se manifestou em l.º de maio de 1880, depois de uma
conferência de Salvador de Mendonça favorável à medida, Pereira
Barreto, já em 19 de fevereiro de 1880, em artigo saído em A
Província de São Paulo, se opunha à medida dizendo: "Da mesma
forma que os nossos antepassados se haviam dirigido outrora à
África, o primeiro gabinete liberal dêste último decênio se dirigiu
à China. Ora, nada temos em comum com os chineses, nem
um único antecedente histórico, que permita uma perfeita fusão
de sangue, de interêsses e de idéias. Mas, o que é vergonhoso na
solução, e pior do que tudo, é o pensamento oculto, inconfessável
- o da exploração mercantil de um povo laborioso, que se reputa
excelente como instrumento de trabalho, mas que se considera in-
ferior por não ter sido batizado". (1º)
O grande argumento a favor da imigração chinesa era o que
claramente apre!';entara o Ministro Moreira de Barros:
"Digamos a verdade, sejamos sinceros. A educação e o
exemplo que recebemos de nossos antepassados, assim como o há-
bito que temos de mandar sôbre escravos, nos tornaram bem di-
fícil a direção de trabalhadores livres e no gôzo dos mesmos
direitos que nós". (11)
Entre muitos outros, perfeitamente idêntico ao do Apostolado
era ainda o modo pelo qual Pereira Barreto encarava o curandei-
rismo e o problema da liberdade profissional.
Desde 1884, antecipando-se ainda ao Apostolado, cuja pri-
- meira manifestação a respeito é de 1887 ( 12 ), Pereira Barreto, em
artigos intitulados Do Exercício Ilegal da Medicina, publicados em
A Província de São Paulo, toma posição contra a regulamentação
da medicina. O regulamento, elaborado pela Junta Central de
Higiene, em 1881, resguardava os privilégios dos· médicos diplo-
mados e servia de arma legal para o combate ao curandeirismo.
Ora, Comte, protestando contra todo tipo de privilégio, condenava
expressamente o "vicioso monopólio" dos médicos contrário tanto
à "dignidade sacerdotal" quanto à "liberdade espiritual". Adotando
êsse ponto de vista, Barreto, combate vivamente o regulamento:
"não poderá realmente - pergunta êle - a nossa classe se manter
Luis PEREIRA BARRETO 79
e se impor à aceitação social sem a intervenção do meirinho e do

ergástulo?! Se o curandeirismo é uma "chaga social" é preciso
compreender que o seu êxito exprime, entretanto, o próprio estado
mental do povo que o consagra. Combater os curandeiros feti-
chistas da medicina, sem perceber a sua causa - a ignorância
popular - é consagrá-lo na clandestinidade. A massa procura
os curandeiros porque é tão fetichista quanto êles, e esta identidade
espiritual é a fôrça dêsses "médicos primitivos". Ser médico não
é simplesmente descobrir sintomas e indicar terapêutica; é impor-
se à confiança do doente, despertar a sua fé". Sem confiança,
sem fé, não há verdadeira medicina. Para que o regulamento ti-
vesse sentido, seria necessário provar que os curandeiros sempre
erram e os médicos sempre acertam. . . Ora, isso nem sempre
acontece, já que "nem a posologia, nem a diagnose física, quer
isoladas, quer associadas, constituem a medicina", já que, depois
dos imortais trabalhos de Cabanis sôbre As relações do físico e do
moral, não é permitido a médico algum pôr em dúvida a po-
derosa e decisiva influência do estado psíquico sôbre o desfêcho
de qualquer doença. Ora, Barreto acredita ainda que várias molés-
tias, especialmente as mentais, têm origem social ou psíquica e
que, mesmo nas que decorrem do físico, a saúde "psíquica é es-
sencial para curá-las. As duas grandes escolas filosóficas "que
ocupam na atualidade a atenção de todos os espíritos ativos" -
a de Comte e a de Spencer - não concebem o estudo dos fenô-
menos sociais separado do dos fenômenos vitais". Ambos se
encontram de tal modo entrelaçados que malograria o sociólogo
que desprezasse os últimos, como destino igual teria o médico que
ignorasse os primeiros. Em tais condições, com que direito se
fecharão as portas aos curandeiros? Qualquer cidadão tem "o
direito de viver e morrer como bem entender. Não é possível
legislar sensatamente sôbre o domínio médico sem conhecer a
evolução do espírito humano, a história da medicina à luz da lei
dos três estados". ( 1 a)
Qualquer sociólogo moderno subscreveria hoje o seguinte passo
de Pereira Barreto, em J 884, sôbre o mecanismo psicológico do
curandeirismo:
··o nosso povo, tomado em massa, é fetichista, e os curandei-
ros, igualmente fetichistas, estão admiràvelmente colocados na ver-
dadeira situação de espírito para interpretar as queixas e os so-
frimentos populares. Têm êles a seu favor o conhecimento de
uma linguagem técnica, que lhes permite atuar profundamente no
coração do povo, levantando o moral, estabelecendo a confiança.
A questão da confiança! ... não é aí que está o segrêdo de nossas
melhores vitórias médicas e cirúrgicas? Mas, a confiança resulta
do sentimento moral, e o sentimento é cego. Os nossos diplomas
acadêmicos representam nominalmente um valor intelectual, sem
nos dar os meios de permutar com o povo êsse valor e receber
80 HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASlL
dêle cm troca a moeda da fé. A confiança não se decreta, faça

a Junta de Higiene o que quiser". ( 14 )
Nessa questão do curandeirismo, mantinha-se Pereira Barreto
fiel ao que sustentara, em 1865, em sua tese de doutoramento,
quando salientava a obrigação de considerar o médico, além do
físico, o moral dos doentes:
"Aquêlc que pela natureza de suas funções está chamado a
sondar tôdas as chagas sociais, não pode por mais tempo perma-
necer estranho ao movimento geral da Humanidade. ~ tempo
que entremos decididamente pela vereda que nos abriu um pen-
sador sem igual. 8 tempo que façamos cessar para sempre o
fatal divórcio entre a alma e o corpo, e que reatemos o fio das
tradições rompidas pela união efetiva do passado ao presente, e
dq presente ao futuro!" (ir.)
Num ponto, porém, discordava Pereira Barreto dos seus cor-
religionários do Apostolado: era o atinente à bacteriologia e à
eficácia da vacina, e, bem assim, à obrigatoriedade desta última.
Para êle, segundo faz ver o Professor Roque Spencer Maciel de
Barros, não se pode permitir "em nome de uma ética que faz
do altruísmo o seu alvo supremo que um cidadão prejudique a
coletividade. No caso das epidemias, especialmente, não se per-
mitirá, se prevalecer o ponto de vista moral e social, que se invo-
quem os "direitos do homem" para livrar alguém de medidas hi-
giênicas que beneficiam a coletividade tôda. "I:, preciso - escrevia
em 1889 - que as noções sôbrc os direitos do homem sejam
modificadas, de modo que não continue a prevalecer a opinião que
arvora o arbítrio individual cm dogma mortífero para a generali-
dade dos cidadãos". (1 6 ) Nas situações de perigo coletivo, impõe-
se o "despotismo sanitário". A vacina obrigatória, por exemplo,
não é medida arbitrária; submeter-se a ela é dever do cidadão". ( 17 )
Ili
Proclamada a República, foi Pereira Barreto, filiado, desde

1874, ao partido republicano, eleito representante à Constituinte
Estadual de 1891, sendo, pelo seu prestígio moral e intelectual,
· escolhido presidente da Assembléia Constituinte e, posteriormente,
presidente do Senado Estadual.
Muitos são os setores em que Pereira Barreto foi, no Brasil,
um precursor.
Basta-me citar a sua observação quanto à capácidade coloni-
zadora dos portuguêses, que coincide essencialmente com a de
Gilberto Freyre e outros sociólogos modernos.
Baseado na "observação científica dos nossos dias", sustentava
. que "'nenhuma raça do mundo iguala a portuguêsa como aptidão
fisiológica para se adaptar a tôdas as condições imagináveis da
existência terrestre. 8 a raça privilegiada, é a única que teve
o dom de anular a seu favor as mais inclementes influências cli-

matéricas: o aclimamento universal é o seu apanágio ... Lá onde
nenhuma outra raça medra, o português prospera ... A êle per-
tence a palma dos dotes másculos na tarefa dos cruzamentos. Ao
passo que o anglo-saxão, ao fusionar-se com a raça preta, não dá
senão produtos detestáveis, vemos sair da união do português com
qualquer outra raça magníficos espécimes, que se perpetuam inde-
finidamente. Lá está por exemplo na África a família dos Sousas,
formando extensa tribo, que se assinala por seu nunca desmentido
vigor físico e sua rara inteligência comercial". ( 18 )
Em plena luta em prol de nossa emancipação econômica, por
-
intermédio da pecuária - comenta Roque Spencer Maciel de
Barros - Pereira Barreto "encontraria oportunidade para reafirmar
as teses que já sustentara em 190 l, no artigo O Século X X sob o
ponto de vista brasileiro. O problema da instrução e da imigração
continuam a preocupá-lo. Não é possível fazer de um país despo-
voado uma grande nação; um povo inculto, sem ter a dirigí-lo uma
forte elite intelectual, formada no seio fecundo da ciência, não
pode ser nunca um grande povo. Em novembro de 1910, con-
vidado a paraninfar o ato de colação de grau da primeira turma
formada pelo Colégio Anglo-Brasileiro, Pereira Barreto encontraria
a ocasião propícia para reafirmar suas idéias. E é uma oração de
Rui Barbosa, pronunciada também como discurso de paraninfo,
no Colégio Anchieta, que lhe serve agora de ponto de partida.
Qual o programa que o ilustre parlamentar deseja ver executado
no país? O da "recristianização" do Brasil, admitindo que fora da
religião e da fé não há salvação. Barreto se define como "homem
de ciência" contra o "exímio literato" que era Rui Barbosa. "A
literatura, constitui, sem dúvida - afirma Pereira Barreto, repe-
tindo uma das suas caras idéias - um belo ornamento do espírito,
mas não é, por certo, um instrumento de emancipação intelectual.
A mais vasta erudição literária não exclui a tara da ignorância". E
mais adiante: "Não é instrução legítima senão a que nos ministram
as ciências positivas. A razão moderna não se curva senão diante
da demonstração experimental. As mais elementares noções de
física e química fazem, hoje, de qualquer simples cidadão um
homem superior ao mais brilhante literato puro". Só a ciência
nos trouxe a tolerância e a liberdade de pensamento; só ela foi
capaz de libertar-nos das fogueiras da Inquisição, que se erguiam
em nome da mais genuina fé católica". ( 111)
A Grande Guerra de 1914 veio mostrar que Pereira Barreto
não desertara a sua missão em prol dos grandes ideais. O choque
emocional que lhe causou a invasão da Bélgica, onde formara o
seu espírito, fê-lo retornar com renovado ardor às idéias de sua
juventude e às conclusões históricas do "Sistema de Política Po-
sitiva".
82 fflSTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASIL
Se a Alemânha jamais assimilara a obra de Comte, fôra isto

pela sua incapacidade de subordinar-se ao ponto de vista moral.
Dela sempre desconfiara o filósofo.
Em 11 de dezembro de 1917, em artigo publicado no "Estado
de São Paulo" sob o título "Em Prol da nossa mentalidade", es-
crevia:
"Foi preciso que chegássemos ao ano de 1914, foi preciso
que se amontoassem às nossas vistas as mais horrendas e crimi-
nosas hecatombes, para compreendermos que todos n6s estávamos
enganados e que s6 Comte, exclusivamente Comte, estava com
inteira razão".
E Pereira Barreto - conforme nota Roque Spencer Maciel
de Barros - "se reaproxima do mestre: a moralidade - que só
a ciência moral positiva pode fundar - encontra-se no ápice da
vida humana. De nada valem a matemática, a astronomia, a física,
a química, a biologia ou a sociologia, se não as subordinamos tôdas
às leis morais. Com as ciências físicas podemos pôr a natureza
a nosso serviço; mas poderemos causar a destruição da própria
humanidade se um fim ético deixar de subordiná-las. A crença na
supremacia da inteligência que Pereira Barreto já esboçava na
Filosofia Metafísica e que o ganharia totalmente a partir de 1901,
é falsa; a intelígência, pensa êle agora, deve subordinar-se ao sen-
timento, a ciência, à moral. A inspiração fundamental do Systeme
de Politique Positive ganha de nôvo o coração de Pereira Bar-
reto". ( 2 º)
Aplaudindo sua atitude anti-germânica, a mocidade acadêmica
de São Paulo lança, em 1918, a candidatura de Pereira Barreto a
Senador. e.1e tem como contendor um germanófilo, o Cônego
Valois de Castro, que sairia vitorioso do pleito.
Derrotado nas urnas, ao agradecer uma homenagem que re-
cebera, profere um discurso - "Palavras de Filosofia Eleitoral"
que é publicado, em 17 de junho, pelo "Estado de São Paulo".
~sse trabalho é um libelo contra uma "democracia" mal compre-
endida e mal dirigida.
Falando sôbre o voto, comentava Pereira Barreto:
"Para um povo mal preparado o voto pode constituir um
perigoso e fatal agente de retrogradação: em vez de ordem e pro-
gresso só teremos desordem e regresso".
Em 1915, Pereira Barreto completara cinqüenta anos de dou-
toramento. Foram-lhe prestadas grandes homenagell'S por tôda a
sociedade paulista. ete, como se os anos não lhe pesassem, pros-
seguia sua atividade. jornalística e médica mantendo o dinamismo
dos primeiros anos.
Múltiplos continuaram a ser os setores em que se detinha a
'atenção de Pereira Barreto, dotado de uma das mais fortes inteli-
gências até hoje aparecidas no Brasil, fortalecida pela sistematização
LufS PBR.BlllA BARRETO 83
científica de Augusto Comte e servida por um estilo claro e simples

que dêle fêz um dos melhores escritores de seu tempo, como sa-
lientava Vicente de Carvalho ao julgá-lo digno de suceder a Eu-
clides da Cunha na Academia Brasileira de Letras:
"Que acabado candidato não seria Luís Pereira Barreto na
vaga de Euclides da Cunha! Que representação eloqüentemente
afirmativa da nossa cultura literária faria no centro da intelectua-
lidade nacional êsse grande vulto do velho sábio servido por um
estilo sempre môço de escritor de raça! E que desvanecimento
para o nosso amor próprio, podermos dar tal sucessor ao genial
Euclides, que era também, na realidade, um escritor paulista e uma
glória paulista!" ( 21 )
Em 1918, derrotado, como vimos, nas eleições para Senador,
encerra Pereira Barreto a sua vida política, para continuar, nos
cinco anos que lhe restavam, a bater-se por tôdas as conquistas
nobres da civilização. E a 11 de janeiro de 1923, no dia de seu
83. 0 aniversário, a morte silenciava o infatigável lutador. Termi-
navam as campanhas de Pereira Barreto.
A 13 de janeiro de 1923, noticiando-lhe o falecimento, "O
Estado de São Paulo", onde colaborou cêrca de meio século, dizia:
"Ante-ontem, o nosso venerando colaborador festejava o seu
83. 0 aniversário. Levantara-se muito cedo, como era seu hábito.
Estêve DO Hospital da Beneficência Portuguêsa, onde diàriamente
e com irrepreensível pontualidade atendia aos seus doentes de
clínica cirúrgica e voltou à tarde para o jantar em família. Estava
na melhor disposição: o jantar correu alegre e o Dr. Barreto, ga-
bando a excelência do s.eu estômago e a regularidade do trabalho
dos seus rins ( "rins d<· môço", dizia), fêz uma refeição copiosa.
Cêrca de dez horas, recolheu-se aos seus aposentos. Ontem pela
manhã, contra os seus hábitos de madrugador, a porta do quarto
em que dormia estava fechada quando as outras pessoas da famllia
despertaram. O fato causou estranheza. Aberta a porta, encon-
trou-se caído e já em rigidez cadavérica, o corpo do grande
cientísta".
Para se ter uma idéia do que foi a sua •polimorfa atuação
durante sessenta anos, veja-se a sua bibliografia organizada pelos
abnegados esforços de Roque Spencer Maciel de Barros, mas ainda
não de todo completa, como êle mesmo salienta. (2 2 )
NOTAS DO QUARTO CAP1TULO DA SEGUNDA PARTE
J) - ROQUE SPENCER MACl[L DB BAAROS: ''A Evolução do 1'1msumento d,

Pereira Barrero e seu significado peda,:ó,:ico", pgs. 162 e 163.
2) - Apud ROQUE SPENCER MACIEL DB BARROS, op cit ., pg. 183.
3) - Idem, ibidem, PI- 168.
4) - O artigo de MIGUf.L LEMOS no "Estado de São Paulo" foi repro·

duzido no Boletim Positivista n. 0 23 P., agôsto 14, 1901, pgs. R e
seguintes.
5) - O artigo de PEREIRA BARRETO sôbre MIGUEL LEMOS encontra-se em
RoQUE SPENCER MACIEL DE BARRos, op. cit., pg.\. 183 e 184.
6) - Ibidem, pg. 109.
7) - Apud PRIMITIVO MoACIR: "A l11stn1ção e o Império", 3. 0 volume,
pg. 565, citado pelo Professor ROQUE SPENCER MACIEL DE BARROS,
op. cit., pg. 129.
8) - Ap11d PRIMITIVO MoACIR, op. cit., pg. 575 e ROQUE SPENCER MACIEL
DE BARROS, J. cit.
9) - ROQUE SPENCER MACIEL DE BARROS, op. cit., pg. 137.
10) - Ibidem, pgs. 92 e 115.
11) - Apud MIGUEL LEMOS: "Imigração Chinesa", pg. 9, Rio, Sociedade
Positivista, 1881.
12) - Veja-se o opúsculo n. 0 47 do Apostolado: "A Liberdade Espiritual e
o Exercício da Medicina", Rio, 1887.
13) - Ap111/ ROQUE SPENCER MACIEL DE BARROS,
notas 47 e seguintes.
º"·
cit., pgs. 138 e 151,
14) - Ibidem, pg. 151, nota 51.
15) - Luís PEREIRA BARRETO: "Teoria das Gastralgia.r e das Nevroses em
geral", tese de doutoramento, pg. 5.
16) - Ap11d RoQUE SPENCER MACIEL DE BARROS, op. cit., pg. 139.
17) - Ibidem.
18) - Luís PEREIRA BARRETO: "O Século XX sob o ponto de vista bra-
sileiro", i11 O Estado de São Paulo, de 25 de abril de 1901, apurl
ROQUE SPENCER MACIEL DE BARROS, op. cit., pg. 14.
19) - ROQUE SPENCER MACIEL DE BARROS, op. cit., pg. 192,
21) - Vide VICENTE DF. CARVALHO: ''Verso e Prosa", São Paulo, Cardozo
Filho e Comp. 1909, pg, XVIII.
22) - A bibliografia de Luís PEREIRA BARRETO, organizada pelo Professor
ROQUE SPENCER MACIEL DE BARROS, encontra-se nas pgs. 205 a 218
da sua tese sôbre o ilustre fluminense e é a segui11te:
A) - LIVROS E OPOSCULOS
1) Teoria das Gastralgias e dus Nevroses em Geral (tese de suficiência),

Rio, Tipografia Paula Brito, 1865.
2) - As Três Filosofias, Filosofia Teológica, Rio de Janeiro, Laemmert,
1874.
3) - As Três Fílo.r"ofias, Filosofia Metafísica, Jacareí, Tipografia Comercial,
1876 (0 Prefácio tn1z a data de 11 de janeiro de l 877).
- 4) - Positil'is1110 e Teologia, U11w Polêmica, S. Paulo, Livraria Popular de
Abílio Marques, 1880 (Polêmica com o pastor O. Nash Morton).
5) - Soluç6es Positil'as da Política Brasileira, S. Paulo, Biblioteca útil,
Livraria Popular de Abílio Marques, 1880.
6) - La vitic1,lt11re. à Sai11t Paul (Brésil), Le11re-Rapport a. M. V. PulUat,
São Paulo, Ttp, de Jorge Secklcr & Cia. 1888.
7) A Vinha e a Civi/izaçiio, Discurso do Dr. Barreto, S. Paulo, Tip.
Riedel & Lemmi, I 896 (~ste discurso foi primitivamente publicado
no Correio Pa11/ista110).
8) - O Séwlo XX .l'Ob o po11to de vista brasileiro, S. Paulo, Tip. d~
J:.'stado de São Paulo, 1901. (~ste artigo foi primitivamente pubh-
cado, a 25 de abril - e não 23 como se encontra na folha de
rosto desta publicação de 1901 em O Estado de S. Paulo).
Luls PEREIRA BARRETO 85
9) - li ProceHe> Lo11garc11i e la di/esa dei Dr. L . P. Barrero (Pro

Jus1i1ia), edi~ão biliniiue (italiano e portuii:uês), S. Paulo, Humherto
Frontini-Fditore, 1908 (0 opúsculo reune quatro artigos de Barreto
publicndos em 19011 em O Estado de São Paulo) .
8) - ARTIGOS PUBLICADOS EM "A PROVINCIA DE S, PAULO"
1) - A Terra Roxa, série de 7 artigos, dias 2, 3, 5, 6, 7, 8 e 10 de

dezembro de 1876.
2) - Aos Sr.f. Fat~11dtiro.t - O Ca/l Libhia, S de janeiro de 1877.
3) - O sr. F. Alh11q11crq11e e o Café Liberia, 21 de janeiro de 1877.
4) - A Qui111i110 Bocaiuva, 26 de abril de 1877 (Cf. nota 58 do Capítulo
li desta tese).
5) - O lnstit1110 Agrícola Pm,li.l'ta, 19 de março de 1878.
6) - S. Excia. o Mi11i.<1ro do Império e a Revista de Horticultura, 27
e 211 de abríl de 1878.
7) - A Ele11ibilidade <los Acatólicos e o Parecer do Conselho de Estado,
29 e 30 de outubro de 1879.
8) - A Gra11de Na111ra/izaçiio, Krie de 7 artigos, 15, 17, 19, 21, 22, 27 e
28 de fevereiro <le 1880. (tstes artigos, reunidos aos do titulo 7,
fornrnm as Soluç<ies Pvsirlvas da Polírica Brasileira).
',I) - A Pf()pósito da U11iversidade, série de 6 artigos, 9, 10, 13, 17, 21 e
22 de outubro de 1880.
10) - Os Aholiciv11lsta., e a Situaçiío do Paí.,, série de 9 artigos, 20, 21, 23,
24, 25, 26, 27, 28 e 30 de novembro de 1880.
11) - Hurticu/wra e Agricullllra nos S11húrfoios du Capital (Re.tposta 110
dr . J. Vel,iia Filho), série de 6 artigos, 22, 23, 24, 25, 26 e 27 de
fevereiro de 1899.
12) - Sericirnltma (0 Bicho da Seda Indígena), 25 de março de 1899.
13) - A Pest<' 811b611ica, 3 de novembro de l!199.
14) - A Arte d,• Fal>ricar o Vinho (série incompleta de 5 artigos), 16 e
20 de novembro 4, 5 e 6 de dcrcmbro de 1899.
15) - A Peste e a Que.flão do Isola111e1110, li de janeiro de 1900.
16) - Contribuição para o Esmdo da Epidemiologia da Febre Amarela
em S. Paulo, 3 de abril de 1900.
17) - Epide111iolo11ia - A Lógica como Instrwneuto de Pesqufa·a no Es-
t44do da Epidemiulogio, 17 de julho de 1900.
18) - Agricultura (Mai.t uma Ameaça contra o Caf,: O Fedegoso), 24 de
novembro de 1900.
19) - O /iloxua (Carta ao dr. Otávio do Amara/), 16 de janeiro de 1901.
20) - A Cri.H! do Ca/t, 13 de maio de 1901.
21) - Crô11ica A11ricola, 10 de ou tubro de 1901.
22) - Crónica Médica (A Mordedura de Cobra , o seu Remédio), 14
de novembro de 1901 .
23) - Cr/m1ca Médica (A Febre Amare/a, os Mosqultor e a Água -
Cu111rihuição do dr. Hilúrlo de Gouveia). 22 de novembro de 1901.
24) - Fwuras 1//dústrias em Silo Paulo (Sub-Produtor do Gás), 14 de
abril de 1902.
25) - A Tuberculose Borina , a Higiene Municipal, 23 de janeiro e 3
de fevereiro de 1902.
26) - Abastecimento de Agua da Capital, 9 e 18 de dezembro de 1903.
27) - Viticultura (Escola de Uvas - Exposição da Casa Garraux), S de
fevere iro de 1904.
28) - Pomo/ogia e Horticultura, ~rie de 6 artigos, 14, 15, 16, 18, 19 e 23
de abril de 1904.
29) - J.ndústria Pastoril, IS de julho de 1904.
J0) - A Nossa I.Avoura de Caf,, 20 de julho de 1904.
31) - A Fusão da Paulista e da Mogiana, 16 de outubro de 1904 (Re-

produzido êm Secção Livre, a 20 de novembro do mesmo ano).
32) - Abastecimento de água, 31 de outubro de 1904.
33) - A Demonstração da Doutrina Sanitária Havanesa l!m Ribeirão Preto,
6 de novembro de 1904.
34) - Enmio de Filosofia Médica, 6 de setembro de 1907.
35) - O processo Longarettl e a Lei Prinetti proibindo a Emigração para
o Brasil, série de 4 artigos, 25, 26, 27 e 2R de maio de 1908.
36) - Indústria Pastoril ( Um Apêlo à Classe Médica), série de 5 artigos,
12, 13, 14, 15 e 16 de fevereiro de 1910.
37) - O Problema Terapêutico da Tuberculose, 2 de fevereiro de 1910.
38) - O Papel dos Moços na Evolução Social, 28 de novembro de 1910.
39) - A Química e a Pecuária (Discurso de Paraninfo na Escola Luiz
de Queiroz), 11 de novembro de 1910.
40) - Varíola ou Alastrim? 5 de agôsto de 1912.
41) - Higiene Pública (O Papel das Moscas e a Insustentável Incúria da1
Sociedades Contemporâneas), 20 de novembro de 1912.
42) - Exposição de Animais (A Pecuária Nacional em S. Paulo), 6 de
maio de 1913.
43) - Higiene Pública (A Carne Resfriada de Barretos), 2 de junho de
1913.
44) - Os Desarranjos lntestinais das Crianças de Peito - Meios de Com-
batê-los.
45) - Lavoura Cafeeira, 11 de abril de 1914.
46) - Pró-Bélgica (Assuntos Psicológicos), 30 de dezembro de 1914.
47) - A Co11vergência das F6rças lntelectuais e Morais (Discurso), 3 de
setembro.
48) - Um Retrospecto de Meio Século Clínico, 4 de setembro de 1915.
49) - A Velliice e a Arte de I'rolong'1r a Vida, 4 de outubro de 1915.
50) - O Papel dos Moços na Evolução Social (Uma Revisilo de Antigo,
Conceitos s6bre o perigo alemão), 15 de agosto de 1916.
51) - Em Prol da Nossa Pecuário - As nossas plantas forragt!lras, 1
de maio de 1917.
52) - Em Prol da Nossa Pecuária, série de 6 artigos, 23, 24, 25, 26, 27 e
28 de junho de 1917. Os dois primeiros artij!os levam o sub-titulo
A Estética da Raça - O Método em Zootécnica - e os quatro
últimos Pecuária Honesta - Pecuária Manhosa - Pecuária Avt!-
lhacada.
53) - Em Prol da Nossa Economia Rural, 17 de julho de 1917.
54) - Em Prol da Nossa Mentalidade (A Comer\'açilo e Aperfeiçoamento
das Línguas Neo-Latinas é 11ma Qut:stão de Honra), série de 3 ar-
tigos, 11, 12, 13 de deiembro de 1917,
SS) - Meninas Feios e Meninas Honitas (0 que podem a Medicina e a
Cirurgia em prol da Estética da Nossa Raça), 10 de abril e 9 de
maio de 1918.
56) - Palavras de Filosofia Eleitoral, 17 de junho de 1918.
~7) - A Lavoura Cafeeira do Futuro, série de 5 artigos, 7, 8, 9, 11 e 12
de junho de 1918.
58) - A Gripe Epidêmica (Sua Profilaxia e o aeu Tratamento Barato),
8 de novembro.
59) - A Higiene da Mesa (O Papel do arsinico na vida didria: Sua im-
portt111cia 11a Dietética dos Velhos), 6 de dezembro ·de 1918.
60) - A Pecuária Brasileira depois da Guerra, série de 6 artigos, 6, 8, 9,
10, 20 e 21 de janeiro de 1919.
61) - Pecuária (A Exposição de Gado de 1919), 20 e 22 de abril de 1919.
62) - Pecuária Nacional (A Exposição dt! Animais de 1919 em S. Paulo),
30 de abril de 1919.
63) - Seleção e Alimentação do Gado, 1 de junho de 1919.
64) - Casamentos consanguíneos, 23 de junho de 1919.
65) - Ca.,ammtos consanguíneos é a znntecnia modema, 28 e 29 de julho

de 1919.
66) - Tortas e Farelns, 7 de novembro de 1919.
67) - Do que precisa S. Paulo (Carla ao dr. M. Porchat), 11 de março
de 1920.
68) - Do que precisa S. Paulo - Um Plebiscito Necessdrio, 14 de março
de 1920.
69) - Exposição de Bois Gordos, 13 de abril de 1920.
70) - ,1 Mocidade da Faculdade de Medicina de S. Paulo (Um Caso de
Cla.uificação das Ciências), 29 de abril de 1920.
11) - A Ciência Germt!lnica e a Ciência Latina (Â Mocidad• da Facul-
dade de Medicina de S. Paulo), 5 de junho de 1920.
72) - Crédito Agrícola - A Proteção das Nuvens de Fumaça contra as
Geadas, série de 4 artigos, 30 e 31 de julho e 11 e 12 de agôsto de
1920.
73) - Uma Grande Iniciativa, 8 de dezembro de 1920.
74) - As Cames Brasileiras em Crise na França, 31 de dezembro de 1920.
75) - A exposição de Gado em 1922, S de fevereiro de 1921.
76) - O Rejuvenescimento e o prolongamento da vida (segundo Yoronofl
e Steinac/1), 6 de abril de 1921.
77) - A Peste Bovina, 9 de abril de 1921.
78) - A Peste Bovina, série de 3 artigos, 10, 19 e 28 de abril de 1921.
79) - Agricultura, 23 de junho de 1921.
80) - Higiene Rural - O Urubu, 26 de julho de 1921.
81) - O Fufllro de Santos (No Comércio e na Indústria), 5 de setembro
de 1921.
82) - A Defesa do Ca/1 (Carta aberta ao Dr. Alfredo Pujol), 1 e 3 de
janeiro de 1922.
83) - A Hii:iene da Mesa, 7 de setembro de 1922 (Edição Especial do
Centenário da Independência).
84) - Exposição de Gado, série de 5 artigos, 10, 11, 12, 14 e 15 de ae-
tembro de 1922.
85) - O Problema do Álcool (As Estradas de Rodagem, o Álcool em lugar
da Gazo/ina e a Nossa Fwura Pecuária), 3 e 4 de outubro de 1922.
86) - Centendrio de Pasteur Elogio Histórico, 27 e 28 de dezembro de 1922.
C) - POL~MICAS TRAVADAS PELA "PROVlNCIA DE S. PAULO

POLaMICA COM Josa BONIFACIO (1878).
(Não pudemos consultar os artigos de J, Bonifácio, publicados na
Tribuna Liberal).
Os artigos de Pereira Barreto, sob o t!tulo Jacarel - o Sr. Conselheiro
José Bonifácio, foram publicados nos dias 26, 27, 30 de junho e 2, 18, 20,
21, 22, 23 e 24 de agôsto. A 13 e 15 de agôsto, Barreto publicou dois
artigos sob o pseudônimo Um que não tem aranha no teto. (Cf. nota 1 do
cupltulo III dêste trabalho),
POLaMICA COM NASH MORTON (Reunidas em "POSITIVISMO E

TEOLOGIA) (1880).
1) - Do Espírito Positivo - Por Augusto Comte, de José Leão, 7 de
fevereiro. ,
2) - Po.,·illl'ismo, por Nash Morton, 13 de fevereiro.
3) - A Propósito do Positivismo, por Américo de Campos, 14 de fo-
vereiro.
4) - O sr. G. N. Morton e o Positivismo por Pereira Barreto, série de
de três artigos, 15, 17 e 18 de fevereiro.
5) - O Positivismo, por N. Morton, 21 de fevereiro. ,
6) - A Propósito do Positivismo, por A. Campos, 22 de fevereiro.
88 HISTÓRIA DO POSITIVlliMO NO BRASIL
7) - Positivismo, por N. Morton, 22 de fevereiro.

8) - O sr. Norton e o Positivimw - Noção de Lei Natural, por P. Bar-
reto, 12, 13 e 14 de março (De uma série de li artigos, completa
em Positivismo e Teologia, Barreto publicou apenas os três últimos
pela Província.
9) - O Positivismo, por N. Morton, 20 de março.
10) - O sr. Norton e o Positivismo, por P. Barreto, série de 5 artigos, 24,
25, 30 e 31 de março e I de abril.
11) - Positivismo por N. Morton, 2 de abril (1l.ste artigo não se encontra
em Positivismo e Teologia).
POL1l.MICA SOBRE O DARWINISMO (1880)

1) O Darwinismo e o sr. Dr. Barreto, por Um Darwinista, 7 de abril.
2) - O Darwinismo (Uma Resposta), por Pereira Barreto, série de 4
artigos, 15, 16, 17 e 22 de abril.
3) - O Darwinismo e o sr. dr. Barreto, por um Darwinista, 29 de abril e
8 de maio.
4) - O Darwinismo (Uma Resposta), por P. Barreto, 9 e 12 de maio.
POL~MICA SOBRE VITICULTURA (1887)
I) - Um Prêmio iítil - Cartas ao dr, Rangel Pestana, por Frederico de
Albuquerque, série de 6 artigos, 5, 6, 8, 9, 10 e 11 de março.
2) - O Prêmio Provincial à Cultura da Vinha, por P. Barreto, série de
5 artigos 13, 15, 16, 17 e 18 de março contestando as idéias de F.
Albuquerque.
3) - Videiras Americanas, Cartas ao dr. L. P. Barreto, por F. Albuquer-
que, série de 3 artigos, 20, 22 e 23 de março.
4) - O Prêmio Provincial d Cultura da Vinha, por P. Barreto, 27 de
março.
5) - Videiras Americanas, por F. Albuquerque, 30 de março.
6) - O Prêmio Provincial à Cultura da Vinha, por P. Barreto, 31 de
março.
D) - O S~CULO XX SOB O PONTO DE VISTA BRASILEIRO

(POL~MICA COM D. MIGUEL KRUSE E EDUARDO PRADO) (1901).
Relacionamos, aqui, apenas os principais entre os oitenta e três escritos
(54 em "O Estado de S. Paulo" e 29 em "O Comércio de S. Paulo")
relacionados à polêmica. Não fizemos o levantamento de escritos publicados
em outros jornais da capital, nos quais a polêmica foi comentada, como o
Diário Popular, Correio Paulistano, etc. A lista dos artigos de Barreto e
de Eduardo, entretanto, é completa,
1) - O Século XX sob o ponto de vista brasileiro - Saudação d Classe
dos Engenheiro.,, por Pereira Barreto, "O Estado de S. Paulo",
25 de abril.
· 2) - O Século XX e o Dr. Barreto, por D. Miguel Kruse, "O Estado de
S. Paulo", 29 de abril.
3) - O Século XX e o sr. D. Miguel Kru&e, por P. Barreto, "O Estado
de S. Paulo", de 2 de maio,
4) - O Sábio dr. Barreto e o sr. A. M. Miguel Kru.se Beneditino, por
Iorobabel, "O Estado de S. Paulo", de 3 de maio.
5) - O Século XX e o dr. L. P. Barreto, por M. Kruse, "O Estado de
S. Paulo", de 5 de maio.
'6) - O Século XX e D. Miguel Kruse, A. M. B. por P. Barreto, "O Es-
tado de S. Paulo" de 7 de maio.
7) - Ao sr. Dr. Barreto, por M. Kruse, "O E.sl!,1,do de S. Paulo", de 8
de maio.
8J - Om11ia i11 Christo, transcrito do jornal católico Império, "O Estado

de S. Paulo" de 9 de maio (não trilz indicaçiio de autor).
9) O Cli,ri,·alismo - o Sábio Dr. Pereira Barreto e D. Miguel Kruse,
por lorobabel, "O E,tado de S. Paulo", de 10 de maio.
10) - O dr. Barreto e a Ciência - Caso curioso de /ntolerâ11cia Religiosa
no século XX, por Eduardo Prado, "O Comhcio de S. Paulo"
de 16 de maio (f.ste arti~o foi transcrito na segunda parte do vol. IV
das Coletâneas, pgs. 105-235.
11) - O Século XX e o d,·. Eduardo Prado, por l'. Barreto, •·o Estado 1e
S. Paulo" de 18 de maio.
12) - O Dr. fü1rrero e a ciência - Caso curio.w de intolenincia Reli,rio.,:i
no Século XX, por Eduardo Prado, "O Comércio de S. P1111/o", de
19 de maio (lôste artigo foi também transcrito no vol. IV das Co-
let,i11eas, pg.~. 239/273.
13) - O Século XX e o dr. E,luardo Prado, por P. Barreto, "O Esra,/o r.e
S. Paulo", de 21 de maio.
14) - O Clericalismo, por lorobabel, "O Estado de S. Paulo", de 21 de
maio.
15) - O Dr. Barreto sem Ci~ncia, por Eduardo Prado, "O Comércio 1,
S. P<111lo" de 22 de rn:110.
16) - A A111azv11i:1, artigo de L. Cruls, precedido de uma carta de P. Bar-
reto, "O Estado de S. Paulo", de 22 de maio.
17) - A Melllira e a Histórh, por David (contra lorobabel), "O Comércio
de S. Paulo", de 22 de maio.
'8) - O Clericalismo, por Iorobabel, "O Comércio de S. Pari/o", de
22 de maio.
19) - O Séc11lo XX e o Dr. Eduardo Prado, por P. Barreto. "O Estado
de S. Paulo" de 23 e 24 de maio (Dois artigos independentes co-n
o mesmo título).
20) - A {Jw•,tiío Religiosa, por Alberto s~ahra, "O Estado de S. Paulo'·,
de 26 de maio.
21) - Ainda o Dr. Barreto, por Eduardo Prado, "O Comércio de S.
Paulo", de 22 de maio.
22) - O Século XX e o dr. Eduardo Prado, por P. Barreto, "O Estado de
S. Pmtlo" de 28 de maio.
23) - A Qunt,ío Religiosa, por P. Barreto, "O Estado de S. Paulo'' de 27
de maio.
24) - Lingubrica, por P. Barreto, "O Estado de S. Paulo", d<' 10 de m:1io.
1;.stcs artigos embora sem referência a E. Prado, estão relacionados
1:om a polcmica.
25) - Apo.l'te>lado Po,,itivisra do Brasil - A propósito d,i uma Polêmica
por M. Lemos, "O Estado de S. Paulo" de 31 de maio. ~ste ,rtigo
foi transcrito a 2 de junho, por "O Comércio de S. Paulo", sob o
titulo O Dr. Barreto Replldiado pelos Posiuvi.ftas.
26) - A QPlesrão Religiosa (A i11ibi,.-,lo mrntal l<'~1111do Teúfilo Braga),
por P. Barreto, transcre,·endo grande parte de um arligo do autor
português, "O Estado clr Stio Pa11lo", de 2 de junho.
17) - Ao Al}ostolado Po,,itin,ta do Bra.l'i/, por Eduardo Prado, "O Co-
mércio de S,ío Paulo" de 2 de junho.
28) - Formação da Li11g11age111, pelo Dr. Ascânio Villas Boas, "O Co-
mércio de S. Paulo", de 3 de junho.
29) - Uma página de História Monástica Contemporânea, por J?· Migut!
Kruse, "O Comércio de S. Paulo" de S de junho. O urugo é ev1-
d~ntemente provocado pela polêmica, embora sem qualquer referên-
cia a ela.
"-vO) - A Desilusão Brasileira - Caso Notável da Perversão da Moral
\ Social no Século XX, por Santos Werneck. "O Estado de S. Paulo",
de 6 de junho.
31) - Ao dr. Etfuardo Prado - A inibição Religiosa do Dr. L. P. Barreto

e a Decadência Nlo-1,atina, por Estelita Tapajós, "O Comlr.:io de
S. Paulo", de 6 de junho.
32) - O Positivismo e o dr. Eduardo Prado, por P. Barreto, "0 Estado
de S. Paulo" de 6 de junho,
33) - O Dr. Barreto Repudiado pelos Positivistas, carta de M. Lemos 11
E. Prado, "O Comércio de S. Paulo", 9 de junho.
34) - Sábio Nacional e Capital Estrangeiro, por E. Prado, "O Comlrcio
de S. Paulo" de 10 de junho.
3S) - A Desilus,io Brasi/e1m e o dr. Eduardo Prado, por Santos Werne..:k,
"0 Estado de S. Paulo", de 11 de junho.
36) - A Questão Religiosa, por A. Vieira de Carvalho (contestação a E.
Prado, a respeito da questão mldica), "O Esrado de S. Paulo",
de 11 de junho.
37) - O Dr. Eduardo Prado e o Africanismo, por P. Barreto, "O Estado
de S. Paulo", de 12 de junho.
38) - Apostolado Positivista do Era.ri/ - A Propósito de uma po/emica, por
Miguel Lemos, "O Estado de S. Paulo" de 12 de junho. Transcrito
em "O Cmnércio de S. Paulo" a 13 de junho, sob o titulo O Dr.
Barreto Repudiado pelos Positivistas",
39) - Aos Católicos, por D. Miguel Kruse, "O Estado de S. Paulo" de
13 de junho.
40) - D. Miguel Kruse e o Convento de S. Bento, por P. Barreto, "O Es-
tado de S. Paulo" de 14 de junho.
41) - Prêmio Agrícola Dr. Barreto, carta dirigida a "O Comlrcio de S.
Paulo" e publicada a 14 de junho, desafiando Barreto a provar certas
afirmações.
42) - Ao "Comércio de S. Paulo" por P. Barreto, re.~pondendo ao desafio
da carta citada no título 41, "O Estado de S. Paulo", de 15 de junho.
43) - As Contas e Fantasias do Dr. Barreto, por Eduardo Prado, "O
Comércio de S. Paulo", de 15 de junho.
44) - O Slc11/o XX - O Dr. Eduardo Pra,lo e a sua ciência E11ciclop~-
dica, por P. Barreto, "0 Estado de S. Paulo" de 16 de junho.
4S) - O Século XX - ao Dr. L. P. Barreto, por E. Prates, publicado a
17 de junho em "O Estado de S. Paulo" e cm "O Comércio de
S. Paulo" notificando a abertura de processo contra Pereira Bar•
reto.
46) - Ao sr. dr. Presidente da Sociedade de Medicina e Cirurgia de S. Paulo,
por Eduardo Prado, "O Comércio de S. Paulo", de 20 de junho.
Resposta a A. Vieira de Carvalho (cf. Título 36).
Cite-se ainda, em relação a esta polêmica, o escrito "A Vi11ga,1ça
do Percevejo", do padre José Severiano de Rezende, em seu livro
Eduardo Prado - Pági112s de Crítica e Polêmica, S. Paulo, N. Fal-
cone & Cia, s/data, pgs. 115-138.
_ E) - POUMICAS TRAVADAS PELO O "ESTADO DE S. PAULO"'

POUMICAS SOBRE A FEBRE AMARELA (1903)
A) - POUMICA COM O DR. ARTHUR MENDONÇA:
1) - Relatório da Comissão Médica lnstituida para ac~mpanhar as ex-
periências sôbre a transmissão da febre amarela, no Hospital do
Isolamento, comissão constituída por P. Barreto, Adriano de Barros
e Silva Rodrigues, em "O Estado de S. Paulo", de 24 de feverniro.
2) - Febre Amarela, artigo de A. Mendonça, contestando as conclllSÕel
da Comissão, em "O Estado de S, Paulo", de 24 de fevereiro.
3) - Transmissão da Febre Amarela pelos Mosquitos, por P. Barreto,
1, 2, 3 e 4 de março.
4) - Trammissão da Febre Amarela pelos Mosquitos, por A. Mendonça,

5, 6, 7, 8 e 9 de março.
5) - Transmissão da Fehre Amarela pelos Mosquitos, por P. Barreto,
10, 11 e 12 de março.
6) - Transmissão da Febre Amarela pelos Mosquitos, por A. Mendonça,
13 de março.
7) - 1t a Fehre Amarela Contagiosa?, P. Barreto, 15 de março.
8) - ~ a Febre Amarela Contagiosa?, por A. Mendonça, 16 de março.
B) - POLtMICA COM O DR. NUNO DE ANDRADE:
1) - Discurso sôbre a extinção da febre amarela em S. Paulo, na soleni•

dade de entrega de medalhas às pessoas que se submeteram a ex•
periência no Hospital do Isolamento (pronunciado dia 12 e pu·
blícado no dia 13 de outubro).
2) - Apoteose do Mosquito, por Arthur Mendonça, 14 de outubro.
3) - Um Aforismo Tmncado, por Nuno de Andrade, 13 de novembro.
4) - Restauração da Escolástica em Medicina, por P. Barreto, 18 de
novembro.
5) - Um Aforismo Truncado, por Nuno de Andrade, 29 de novembro,
6) - Restauração da Escolástica em Medicina, por P. Barreto, 2 e 4
de dezembro.
7) - Um Aforismo Truncado, por Nuno de Andrade, 11 de dezembro.
8) - Restauração da 1:-'sco/ástlca em Medicina, por P. Barreto, 14 de
dezembro.
9) - A Febre Amare/a (Conferê11cia Sa11itárla Internacional IÜ Paris),
por A. Mendonça, 25 de dezembro.
C) - POLtMICA SOBRE PECUÁRIA (1910 a 1915)
a) - POLtMICA COM "EPICARNUS" (1910)
1) - Exposiç/10 de Animais, por Epicarnus, série de artigos publicados noa

dias 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 10 e 11 de maio. No segundo artigo,
especialmente Epicarnus critica opiniões de Barreto sôbre Pecuãria.
2) - O Gado Platino no Brasil, por Manuel Bernnrdez, 6 de maio.
3) - E\•olução da Pecuária Brasileira - O Cruzamento com o Carucú,
por Manuel Bernardez, 7 de maio.
4) - Indústria Pastoril, por Pereira Barreto, 10 e 11 de maio.
b) - POUMICA COM O CONSELHEIRO ANTONIO PRADO (1911)
1) - O problema pecuário no Brasil, por P. Barreto, 21 de maio.

2) - A Pecuária Nacional e o Dr. Luís Barreto, por A. Prado, a6rie ele
4 artigos, 4, 5, 7 e 9 de julho.
3) - A Pecuária Nacional e o Conselheiro António Prado, por Pereira
Barreto, série de 7 artigos, 15, 16, 17, 18, 19, 20 e 21 de junho.
4) - A Pecuária Nacional e o dr, Lufs Pereira Barreto, por A. Prado,
série de 4 artigos, 4, 5, 7 e 9 de julho.
5) - A Pecuária Nacional e o Conselheiro António Prado, por P. Bar-
reto, 13 e 14 de julho.
6) - A Pecuária Nacional e o Dr. Lu~ Barreto, por A. Prado, 27 de
julho.
7) A Pecuária Nacional e o Con.selhelro António Prado, por P. Barreto,
3 de agõsto.
e) - POU,MJCA COM EDUARDO COTRIM (1914)
J) - A Pecuária Nacional (O livro do dr, Eduardo Cc>trim ·- Fazenda

Mc>de111a - Guia do Criador do Gado Bovino 110 BríJsil, por P
Barreto, 1 de julho.
2) - A Pecuária Nacio11a/, por F.duarclo Cotrim, 10 de julho,
3) - A Pecuâria Nacional (A Fazenda Moderna do dr. Eduardo Cotrlm),
por Pereirn Barreto, 18 de julho,
4) - A Pec111íria Nacicmal (A Fazenda Moder11a e o dr, L. P. Barreto),
por E. Cotrim, 22 de julho.
5) - A Pecuária Nacional e o Dr. Eduardo Cotrlm, por P. Barreto, 17 de
agosto.
d) - NOVA POUMICA COM ANTONIO PRADO (191S),

1) - A Pec111Jria e a Mucuna, por P. Barreto, 29 de março.
'2) - A J>pr·11dria " u M11c1111a, por A. Prndo, 10 de nhril.
J) - St'/qao ou C:1·11,:a111<'11lo, por A. 1'111110, 19 de Hbril.
4) - Selcç1io 011 Cruzume11to, por P. Barreto, série de ~ Arti~os, 2~ e 2M
de abril, l e 5 de maio e io d~ junho.
D) - OUTROS TRABALHOS
J) - Parecer sôbre a crinçfio de um curso médico cm S. Paulo (as,i11:1do

por Pereira Barreto, Odilon Goulart, Franco da Rocha e Cario~ Bn,
lr,lho), J,uhllc,u.lo por l'r i111illvu Mrntch. A l'l\lft1(·'10 1'1ildk,1 1111
I,;11ado e 8. l'mrlo, S. l'aulo, Brasiliana, Comp. Edit. Nacional. 1942,
2. 0 volume, PllS, 298/304. (O parecer ~ de 6 c.le março de 1896).
2) - Pa,lre Chico, Ílt Ho111e11a,:em a Moi,.<. Dr. Frondsco de Paula R,,.
drii;11e,ç nn 50!' c111i1·n.nfrio cfr .ma Ordena,·,io Suardotal, S. P1111l0,
Escolas Profis~ionais S3lesianus, 1914, pg. 36.
3) - O Of 1i1110 I'o.uo da Cimo:icc (Trotame11l0 abor//L•o da 111/ecr;iio dar
Feridas) in Revista do Brasil, Ano 1, Vol. 1, Janeiro-Abril de 1916,
S. P,1ulo, pgs. 19/23.
4) - Parecer sôbrc Casame11/os Consa11g11fn1os, i11 Da Proibição de Ca-
,.,,111e11/os e11tre eo/a/erais do .J. 0 grau - Uma /11iq11itlatfe d<> c,Sr/i110
('li'//, Hio do Junclrn, Tl11. <ln Jm·i,ol do C:011,d,t'/o, l'll\l, PII-•- 4'/46.
') - Ct1,rnme11tos Co11,w11,:11/11eo.,, ln Re-vls111 do Supremo 1'rf/nmul, Vol.
XIX, Fase. 11, Maio de 1919, pgs. 478/RI.
fi) - A Vulorizaçáo dn CajA, in Re1·is10 cio Brasil, Ano VII, Vol. XX,
n. 0 77, Maio-Agôsto de 1922, S. Paulo - Rio de Janeiro, S1cção
D1batts t Pesquísas, pgs. 82/4.
TERCEIRA PARTE
O POSITIVISMO NOS ESTADOS

CAPITULO PRIMEIRO
O POSITIVISMO NO MARANHÃO
1) Joaquim Serra e o ;ornai "Ordem e Progres-

so"; Brandão Júnior e sua memória sf>bre a
escravatura 110 Maranhão. 11) Teixeira de
Souza, Celso Magalhães, A/rdzio Azevedo. 111)
Agostinho Gomes de Castro, Benedito Leite,
Jo:ré Lu:ro Tf>rres e Souz411drade.
A PRIMEIRA manifestação do Positi-

vismo no Maranhão ocorreu em 1860, quando começou a circular,
em São Luís, o jornal "Ordem e Progresso", órgão hebdomadário
da liga entre liberais e conservadores. Os seus redatores eram
Gentil Braga, Antônio Belfort Roxo e Joaquim Serra. O seu
programa era o do partido que, em todo o Império, então se de-
nominava progressista. ( 1 )
Referindo-se a Gentil Braga em seu livro - "Sessenta Anos
de Jornalismo - A Imprensa no Maranhão" - publicado sob o
pseudônimo de IRnotus, escreve Joaquim Serra:
"Entre as muitas inteligí!ncias superiores que o Maranhão
viu desaparecer na fôrça da mocidade, como Gomes de Souza,
Gonçalves Dias, Lisboa Serra, Franco de Sá, Trajano Galvão,
Marques Rodrigues e Celso Magalhães, ocupa lugar notável
Gentil Braga, êsse môço poeta e prosador distinto, recomendá-
vel como jornalista esclarecido e político digno de fé.
"Como redator do "Ordem e Progres.w", desde 1860 a 1861,
publicou êle nesse periódico artigos admiráveis, tais como os que
discutiam a entrada do corsário Sumter, durante a guerra dos Es-
tados Unidos, no pôrto do Maranhão, sustentando as boas dou-
trinas da neutralidade. e.sses artigos motivaram um aviso do Mi-
nistro dos Estrangeiros, explicando o direito dos neutros". ( 2 )
Teria influído, na escolha do título dêsse jornal, a revista
editada em Paris pelo discípulo de Augusto Comte, Don José
Segundo Florez - "El Eco Hispano-Americano", que era encimada
pela divisa "Ordem e Progre.uo"? Ou teria sido sugestão de
Joaquim Serra que, cursando a Escola Militar do Rio de Janeiro.
de 1853 a 1857, aí travara conhecimento com o Positivismo, ti-
rando a divisa da página de rosto do Sistema de Política Positiva?
Depois da publicação do "Ordem e Progresso" veio a propa-
ganda francamente positivista, empreendida por Francisco Antônio
Brandão Júnior .. que, como vimos cm capítulo anterior, formado

em ciências naturais pela Universidade de Bruxelas, aí publicou,
em março de 1865, a memória intitulada "A Escravatura no Brasil
e a Agricultura e Colonização no Maranhão".
Dedicada a Luís Pereira Barreto, colega de Brandão na
Universidade de Bruxelas, essa memória constitui a primeira apli-
cação das doutrinas sociais de Augusto Comtc à realidade brasi-
leira.
Partia Brandão do princípio de que, havendo sido a escra-
vatura sancionada pela sociedade, aquêles que tinham herdado de
seus pais uma fortuna em escravos, muito embora fôsse em seus
dias monstruosa tal instituição, estavam no legítimo gôzo dêsses
bens, assim como de todos e quaisquer outros haveres legalizados
pela sociedade. Não poderiam, por conseguinte, os possuidores dt
escravos ser dêles privados senão injustamente, atacando-se o di-
reito de propriedade. ( 3 )
Reconhecendo, dêste modo, o direito dos senhores de escravos.
Brandão rejeitava a abolição incondicional, sem indenização, e
propunha, como medida inicial, a proibição da venda de um só
escravo, transformando-se os cativos em colonos livres radicados
à gleba. Aplicando ao Brasil a lei da evolução formulada pm
Comte, nosso país se acharia, econômicamentc, numa fase histó-
rica que corresponderia à organização feudal. ( 4 )
Propondo fôsscm os senhores, por lei, obrigados a atribuir ao
escravo um salário proporcional ao seu trabalho, salário com o
qual compraria a sua liberdade, insistia Brandão na necessidade
de serem fixadm, como colonos nas mesmas fazendas em que se
encontravam, aquêles homens que até então nelas labutavam como
cativos.
E argumentava: Um bom escravo, no Maranhão, e no tempo
do algodão a dez mil réis, custava um conto de réis. Rendia
anualmente 140$000, inclusive despesas com o próprio, ou seja
uma diária de 450 réis. Se ao escravo fôsse atribuído um "ordenado
proporcional ao seu trabalho", sua ambição cresceria, produziria
mais, porque estaria trabalhando com a certeza de adquirir a
liberdade. Logo, o seu rendimento poderia ser calculado na b:!se
-de 600 ou 800 réis diários. Fixado que lhe fôsse o salário de 200
réis por dia, no fim de dez ou quinze anos reuniria um pecúlio
de 700$000 a 800$000, quantia necessária para alforriar-se. (1•)
Esta solução - observa Hermes Lima - "era, incontestà-
velmente, generosa para os senhores. Não faltaram,· de resto, so-
luções abolicionistas generosas para o propriedade servil, na história
nacional da abolição. Entretanto, por mais generosas e inteligentes
que fôssem jamais encontraram compreensão da parte dos fa-
.zendeiros e proprietários. Não teria, realmente, sido mais inte-
ressante, para o país, organizar um regime gradual de emanei-
NOS F.STADOS ~7
pação, em que do preto escravo se acabasse fazendo, nos têrmos

da sugestão de Brandão, um colono livre, fixado à terra?" ( 11 )
Assiste a Hermes Lima plena razão. Apesar de muito
branda e moderada, provocou a solução alvitrada por Brandão
Júnior, imensa reação por parte dos seus parentes e amigos do
Maranhão, conforme se vê da seguinte carta por êle dirigida a
Pierre Laffitte, em 4 de julho de 1865, quando ainda se achava
em Bruxelas.
Verto, para o vernáculo, essa carta onde se reflete, ao vivo,
a mentalidade escravocrata do Maranhão nesse tempo:
"Bruxelas, 17 de Carlos Magno de 77 (4 de julho de 1865)
"Meu caro Senhor Laffitte.
"Tenho em mãos sua carta de ontem, mas ainda não me
chegou a sua Circular, que espero receber dentro em breve.
"A propósito do meu trabalho, são péssimas as notícias de
Brasil. Para dar-lhe uma idéia do escãndalo que aí provocou, tra-
duzo-lhe algumas linhas de uma carta de meu irmão:
"Lamento - diz êle - assim como nossos pais, que o pri-
meiro trabalho que publicaste, tenha tido por objetivo grangear-tc
grande número de inimigos logo no início de tua carreira, e que
os enormes sacrifícios feitos por nosso Pai para a tua educação,
queiras ragá-los com a ruína da fortuna dêle, lançando à miséria
a sua família! Que satisfação seria a nossa ver-te estudar para
te tornares depois o apoio de nossa família e dar-nos o prazer de
ver nosso Pai fazer brilhante figura no país; mas, com a leitura
de teu trabalho, tôdas essas belas esperanças se esboroaram, e
hoje não vemos em ti mais do que um homem que, achando-se na
situação de viver à custa dos seus estudos, nem ao menos 01h11
para a família e atira-a à miséria, contanto que o seu nomi:- apareça
como o do reformador do Brasil!!. . . Não podias escolher mais
detestável assunto - esta é a opinião até mesmo de teus amigos.
Havia tantas coisas belas que podiam servir-te de motivo para
exibir os teus talentos; mas, tal é a nossa desgraça, havias de es-
colher o que havia de pior p;1ra escrever e hoje és tido como um
louco, um utopista! - Sinto. o mais possível, a celeuma que aqui
se levanta contra ti: teu trabalho foi condenado por todo mundo
e deves lembrar-te de teu Pai, de tua Mãe e de tuas irmãs, que
perderão a mais bela porção de sua fortuna. e não deves ser um
ingrato e egoísta, porquanto podes viver do teu trabalho, enquanto
nós não o podemos se'lão através dos nossos escravos, e se eu viesse
a perder a minha fortuna, diria: "Meu irmêio lançou-me à miséria!"
"E continua com conselhos para que eu não mais escreva
sôbre a escravidão, e faz até mesmo algumas ameaças! - Meu
Pai não me escreve mais, e minha Mãe, que está muito doen!e,
piorou, supondo-me a causa das dcs::raças de nosso país! ~ehz-
mente, porém, conheço hoje o Positivismo; sei haver cumprido o
meu dever e estou contente. Imagine, meu caro amigo, em que
circunstâncias me encontro, apesar da segurança que tenho da

felicidade que meu trabalho deve proporcionar ao Brasil! De
Barreto não tenho notícias. Desejo-lhe boa saúde. Saúde e fra-
ternidade! (ass.) F. Brandão".
Vê-se, por esta carta, quanto era socialmente acanhada, ainda
em 1865, a Atenas Brasileira. Se um opúsculo em que se pro-
punha, não a abolição pura e simples, mas apenas um regime de
transição, era capaz de produzir tamanha reação contra o seu
autor, quais não seriam nesse ambiente a resistência e a prevenção
contra os princípios e as idéias de Comte?
Nomeado, ao regressar, catedrático de Química do Liceu Ma-
ranhense, não só aí, mas através da imprensa, empreendeu Fran-
cisco Antônio Brandão Júnior, de 1865 a 1870, divulgar a dou-
trina de que se fizera adepto na Bélgica ao lado de Pereira Bar-
reto e Ribeiro de Mendonça. Esparsa e pouco intensa, estendeu-se
a sua ação por mais de um quinquênio, não apresentando, porém,
como era de prever, à vista do meio sufocante e pouco receptivo,
resultados de intcrêsse. Durante o Império, Brandão Júnior foi
deputado provincial em várias legislaturas. (7)
II
Conforme registra Joaquim Serra, comecou em 1869 a ser
publicado, em São Luís, o "periódico de lit~ratura amena, inti-
tulado "Juvenília".
"Seu fundador e principal redator foi o Sr. José Eduardo Tei-
xeira de Souza, talentoso escritor, que mais tarde se fêz notável,
na imprensa fluminense, por trabalhos literários e científicos. Poeta
distinto e filósofo positivista, o Dr. Teixeira de Souza nessa folha
literária, como em outras onde colaborou, deu justa medida de
sua culta e variada ilustração". (H)
Transferindo-se para o Rio de Janeiro, onde se formou em
medicina, defendendo uma tese sôbre a "influência das experiências
fisiológicas no progresso da medicina prática", Teixeira de Souza
foi um dos primeiros aderentes da Sociedade Positivista do Rio de
-Janeiro, realizando, em seu nome, em 25 de maio de J881, uma
conferência comemorativa de Calderon de La Barca que figura
na coleção de publicações do Apostolado Positivista do Brasil. (º)
Desligando-se do grêmio fundado por Miguel Lemos, visto
não concordar com a ruptura com Pierre Laffitte, foi Teixeira de
Souza, após a proclamação da República, nomeado, por indicação
de Benjamin Constant, professor de Sociologia da Escola Militar
do Rio de Janeiro.
Em 1876 surge de nôvo a doutrina de Augusto Comte na
imprensa maranhense, desta vez provocando um escândalo, que
NOS ESTADOS 99
fundamente abalou a opinião pública de São Luís e de tôda a

província.
Depois de bacharelar-se, em 1873, pela Escola de Direito do
Recife, onde se fêz positivista, Celso Magalhães fixou residência
em São Luís e aí passou a divulgar a nova doutrina através de
artigos, discursos e conferências. Vinha do Recife aureolado de
grande fama de talento e cultura e, na capital maranhense, con-
quistou vários entusiastas para o Positivismo, dentre os quais se
destacavam Aluísio Azevedo, João Afonso do Nascimento, Eduardo
Ribeiro, Montrose Ribeiro, João Moraes Rêgo, Vftor Lobato e Agri-
pino Azevedo.
Eis como Joaquim Serra, em seu já citado livro - A Im-
prensa no Maranhtio, alude a Celso Magalhães:
"Quando em 1867 êsse estudioso menino ( teria então 16 anos)
pela primeira vez apareceu na imprensa, escrevendo artigos lite-
rários para o "Semanário Maranhense", a redação daquela revista
disse convencidamente que estreava um talento de eleição.
''A profecia não foi mentirosa. Sem ocuparmo-nos, porque
sai de estreito quadro do nosso programa, com o muito que bri-
lhantemente escreveu Celso Magalhães na imprensa acadêmica do
Recife (onde somente o seu estudo sôbre a poesia popular no
Brasil qualifica uma aptidão), para que seu nome figure com
justiça nesta resenha. é bastante a coleção de folhetins que, sob o
pseudônimo de ''Balcofrio", escreveu êle no "País".
"Imaginação vivaz. de que é testemunho o seu formoso livro
de poe~ias; crítico notável pelo conhecimento que tinha dos mais
adiantndos processos de nnálise filosófica, era Celso Magalhães
dotado de pronto talento de observação, tendo-se educado com
estudos fortes e variados.
''Nos folhetins do "País", êle discutiu com solidez, e. ao
mesmo tempo, com amenidade de estilo, as mais altas ques~ões de
letras, de artes, de comércio ou de indústria, sempre rasgando
horizontes novos e argumentando com abundância de razão e de
verdade.
"Detestava o palavreado balofo e tinha um estilo condensado,
manifestando suns idéias com rara lucidez.
"Os folhetins de "Balcofrio" não são, como a maior parte
de escritos nêsse gênero, destinados ao viver de um dia, reduzidos
a livro, em todo tempo valerão muito, porque nêles se encon!ra~
admiráveis estudos sociológicos, de preço inestimável como 1dé1a
e como produto artístico.
"Depois de colaborar no "País", e despeitado por questões de
política provincial, entrou para a redação do "Tempo", folha con-
servadora, onde aquêle espírito, sinceramente republicano, não se
devia sentir muito à vontade.
"Aí pouco 1e demorou, vindo a morte arrebatá-lo no verdor

da idade". ( 1º)
Sílvio Romero concordava com Joaquim Serra sôbre o valor
dos trabalhos críticos de Celso Magalhães, ao qual assim alude em
sua História da Literatura Brasileira:
"Eu falei poucas linhas acima cm nossa poesia popular. No
Rio de Janeiro não se tinha tratado semelhante assunto antes do
excelente escrito do notável crítico Celso Magalhães, intitulado
- A poesia popular brasileira, publicado no Recife em 1873". ( 11 )
Eis agora como Graça Aranha se externa sôbre Celso Ma-
galhães:
"Foi um dos precursores do abolicionismo na poesia, com o
seu poema "Os Calhambolas". Na Academia, foi um dos espíritos
mais tocados da ciência moderna. Pertencia ao grupo predestinado
a realizar no Brasil a reforma espiritual que o darwinismo e as
ciências físicas tinham impôsto à Europa. Foi êle quem primeiro
estudou cientificamente o folclore brasileiro, num ensaio primacial
sôbre a poesia popular, dando o sinal de partida e a orientação
para os estudos de Vale Cabral, Sílvio Romero, Couto de Ma-
galhães, Barbosa Rodrigues e tantos outro3. Meu pai o estimava
extraordinàriamente e o teve como colaborador conspícuo no "País".
Os seus folhetins eram vivos, de uma acrobacia prodigiosa, onde
a inteligência não se deixava entorpecer pela erudição. Depois da
sua morte, já eu era acadêmico de direito, quando li o manuscrito
do seu drama "O Processo Valadares", confiado a meu pai. 'Êsse
manmcrito foi remetido ao meu tio Heráclito Graça, residente no
Rio, que o passou a Artur Azevedo. Não foi representado nem
publicado e jaz na Biblioteca Maranhense. Artur Azevedo fêz
publicar cm 1881, na Revista Brasileira (2.ª fase), depois da
morte de Celso Magalhães, o romance "Um Estudo de Tempera-
mento" que êle lhe entregara no Recife cm 1873. A publicação
não foi concluída por ter cessado o aparecimento da Revista. Ê
um ensaio de romance naturalista, do3 costumes provincianos, ro-
mance que antecipava "O Mulato" de Aluísio Azevedo". ( 12 )
Grande foi o fascínio exercido por Celso Magalhães sôbre os
jovens que encontrou cm São Luís. Bebem-lhe as idéias. Seguem-
lhe os ensinamentos - nota, a êste propósito, Raimundo de Me-
nezes. E comenta: ''Celso escreve então folhetins muito apre-
ciados nas colunas de "O País", de Temístocles Aranha, e escan-
daliza o ambiente com opiniões avançada, demais. Nesse meio
tempo, Rangel de S. Paio publica em volume o qrama de sua
autoria, "O Evangelho e o Sílahus", com prefácio de Celso Ma-
galhães em que defende violenta tese, alvoroçando os meios ca-
tólicos. Nasce, então, acesa polêmica com o Cônego J. de Gue-
delha Mourão e o Padre Raimundo Alves da Fonseca. A briga
· parece que vai longe, mas eis que tudo ce,sa de repente: os sa-
cerdotes abandonavam a liça". (la)
NOS ESTADOS 101
Dos artigos de Celso Magalhães na imprensa maranhense sa-

lientaram-se, de fato, os da polêmica que sustentou com o Padre
Raimundo Alves da Fonseca.
Em "O Imparcial" de São Luís, Jerônimo de Viveiros assim
narra o episódio:
"Prefaciando um livro de seu colega de Academia, Rangel
Sampaio, Celso Magalhães, já então consagrado escritor, declarou-
se adepto convicto das doutrinas de Comte, as quais enaltec~u
em largos traços.
"Criticou-lhe, com acrimônia, os conceitos expendidos um
velho cronista da terra, que escrevia no "Diário do Maranhão",
sob o pseudônimo de "um católico", e que havia muito procurava
arrastá-lo a uma discussão. Celso, porém, era infenso às polê-
micas. De todos os gêneros literários foi êste o único em que
não exercitou o seu grande talento. Não deu por isso trôco ao
anônimo. Mas "O católico" voltou, e, desta vez, injuriando o
escritor.
"Ofendido, Cel:,o chamou em juízo a redação do "Diário",
para apresentar o autor do artigo injurioso. A revelação do anô-
nimo estarreceu a intelectualidade maranhcnse. Era o Padre Rai-
mundo Alves da Fonseca, o mais conceituado sacerdote mara-
nhensc. Devassado o mistério, os dois empenharam-se numa con-
tenda, que não foi bem uma discussão, porque Celso se limitou a
expor a doutrina positivista e o Padre Fonseca a destruí-Ia. Ra-
ramente um rebatia os argumentos do outro, sobretudo da parte de
Celso, que julgava impossível, a discussão dada a distância dos
seus pontos de vista - Fonseca acreditando na existência de Deus
e êlc livre de preocupações a respeito". ( 14 )
Mas o episódio em que se envolveu o jovem adepto do
Positivismo, e que mais funda impressão dêle deixou no Maranhão,
foi o do processo onde enfrentou os escravocratas da província.
Senhora de uma das mais ilustres famílias de São Luís tru-
cida a garfadas, em sua senzala, pequeno escravo, pelo simples
fato de haver nascido branco. "A dúvida cruel de que fôsse filho
do marido, chefe do partido liberal, leva-a ao requinte extremo da
crueldade e loucura sem par - escreve Raimundo de Menezes.
Os conservadores, então no poder, aproveitam-se da situação, pro-
cessam e procuram levar à barra a odiosa assassina. O delito tre-
mendo empolga todos os espíritos. Há, todavia, quem procure
inocentar a ré. A burguesia movimenta-se no sentido de que a
Justiça arquive o tenebroso caso". (rn)
Foi mais forte, porém, o clamor da revolta ante a crueldade.
O médico que passara o atestado de óbito, afirmando ter a
criança perecido de vermes nematóides, foi desde logo estigmatizado
com a alcunha de "Doutor Anquilóstomo".
Celso Magalbães exercia _então o cargo de promotor público,
e, "apesar das solicitações, dos empenhos e das ameaças dos mais
prestigiosos vultos do seu partido político, que diligenciam a todo

cu:-;to fazê-lo silenciar, oferece denúncia contra a acusada, pe-
dindo a sua punição com a pena de galés perpétuas. O esc~n-
dalo espicaça os ânimos. Ameaçam o promotor e êle não se in-
timida. Aluízio Azevedo acompanha-o cm todos os lances dra-
máticos do episódio cruel. Denunciada pela justiça, a criminosa
é obrigada a sentar-se no banco dos réus para ser julgada, porém
não o faz. Lança mão do genro, que é Barão do Império, e êle
apresenta-se em seu lugar". (16)
Graça Aranha, testemunha ocular do impressionante episódio,
assim se refere à atuação de Celso Magalhães:
"Dêsse drama, a impressão mais viva, que me ficou, foi a
agitação na minha casa durante o julgamento. O tribunal do
júri, era na vizinhança. Os políticos vinham repousar e esperar
a sentença na companhia de meu pai, figura considerável do Par-
tido Conservador. Ainda vejo a cena, que eu espiava ardendo
de curiosidade. Vejo a figura atraente, fascinante de Celso Ma-
galhães, o promotor público. Em tôrno dêle, uma admiração tn-
tusiástica, comovida, que eu não compreendia, mas cuja inten-
sidade me avassalava. Das impressões que então recebi, ficou-me
a imagem de um rapaz muito magro, feio, ossudo, encovado, móvel
e falador. Não me lembro como se trajava, apenas me recordo de
que trazia na botoeira do paletó uma flor vermelha, lágrima de
sangue, que por muito tempo se chamou no Maranhão a flor do
Celso". ( 17 )
"Na trihuna do Júri, o promotor Celso Magalhães, diante da
assistência assombrada, profliga o crime revoltante, apresentando
tremendo libelo contra a ré, ali representada pelo genro Barão, e
pede, ao final dos debates, a pena de galés perpétuas. O advo-
gado Paula Duarte faz tudo para salvá-la. O Júri, como se pode
prever, ahi;olve a indiciada. Está livre de culpa. Quem, porém,
sofre as conseqüências, logo depois, quando da subida dos liberais
ao poder, é Cel~o Magalhães: o primeiro ato do Govêrno é demití-lo
a hem do serviço público, por ter tido a ousadia de acusar a
assassina do escravinho Inocêncio. Quanto ao advogado da de-
fesa, ganha de presente uma cadeira de deputado.
"Na miséria, sofrendo cruas necessidades, sem dinheiro para
sustentar a família, e ainda com os pulmões arruinados pela tu-
berculose, o pobre rapaz, sempre assistido por Aluízio Azevedo, que
não o abandona um só instante no penoso transe, tenta viajar
para a Côrte, à cata de melhoras para a sua saúde. Não o con-
segue: sucumbe nesse mesmo ano de 1879".( 18 )
Em 27 de setembro de 1878, fazia Aluísio Azevedo alusão ao
Pos.itivismo nos seguintes versos:
,J
NOS ESTADOS 103
Re.rposta à carta da Exma. Viscondessa XXX
Viscondessa, perdão, se esta missiva,

Pesada, como é na sua essência,
Importuna magoar Vossa Excelência
Como um bafo grosseiro à sensitiva,
Porém me cumpre declarar com urgência.

Que, lendo a Filosofia Positiva,
Se bem que aquêle assunto não me sirva,
Sobremodo impressionou-me a tal ciência.
E desde então, querida Viscondessa,
Por mais que jurem coisas do infinito.
Dessa idéia não logram que me desça;
Consenti, pois, dizer o que repito,

Inda que isso a vós mal vos pareça
- Em alma, Deus e céus não acredito". ( 19 )
Em várias de suas obras, deixa Aluísio transparecer a influên-

cia que sôbre a sua formação exerceu Augusto Comte, a cuja
glória consagra, no Rio, em 1878, uma de suas melhores ilustra-
ções no "Mequetrefe". Destaca-se essa ilustração, no dizer de
Josué Montello, pelo cuidado no acabamento e pela felicidade
do motivo, "visão do século XX, charge muito viva, onde estão
previstos, com certo espírito de combate à Igreja, a glória de Au-
gusto Comte e o esplendor do positivismo". ( 2 º) Um estudo ainda
por fazer é o de assinalar, nos livros de Aluísio Azevedo, os traços
da influência sôbre êle exercida pelo Positivismo.
III
Pouco mais de vinte anos depois da polêmica de Celso Ma-
galhães com o Padre Raimundo Alves da Fonseca, voltaria o
Positivismo a interessar a opinião pública do Maranhão quase nas
mesmas condições: uma discussão, através da imprensa, "entre
um padre de famosa ilustração e um môço de invejável talento,
ainda como Celso, filho do fecundo vale do Pindaré. Foi o debate
travado, em 1898, entre o Cônego Dr. Leopoldo Damasceno Fer-
reira e o Capitão de Engenharia Agostinho Gomes de Castro". ( 21 )
Em casa de um antigo colega de Gomes de Castro, o farma-
cêutico João Vital de Matos, reunia-se, em animados serões, a elite
intelectual do Maranhão. E foi êle quem, acolhendo com entu-
siasmo o jovem positivista, antigo aluno de Benjamin Constant,
se tornou o seu primeiro prosélito, sugerindo-lhe a idéia de uma
propaganda mais extensa da doutrina de Comte. Assim foi que,
-
pela "Pacotilha", Gomes de Castro anunciou um curso de Po-
sitivismo, dividido em duas partes: aulas de matemática, às terças
e quintas, das 19 às 21 horas, e conferências sôbre o Catecismo
Positivista aos domingos, das 12 às 14 horas, declarando que "es-
perava o concurso dos seus compatriotas em geral, dado o caráter
social, público e gratuito da tentativa", que ia empreender. Num
domingo, 29 de fevereiro de 1898, no edifício da Escola da Rua
Grande, onde funciona hoje o Instituto Histórico, deu Gomes de
Castro a sua aula inaugural, tomando como tema a "exposição
popular do positivismo". O sucesso foi espantoso. Grande as-
sistência passou a ouvir-lhe a palavra, sempre fluente e fascina-
dora". (!! 2 )
Entre os assistentes, Jerônimo de Viveiros enumera Reis Car-
valho, os irmãos Matos, Zeca Sardinha, Abelardo Fernandes, Pedro
Cardoso, e muitos outros, entre os quais alguns jovens do Liceu,
sendo um dêles o próprio Jerônimo de Viveiros, que foi, assim,
testemunha de vista do episódio por êle narrado em "O Imparcial"
de São Luís:
"O salão enchia-se e o conferencista era entusiàsticamente
aplaudido quando terminava. A clareza das exposições de Gomes
de Castro fazia prosélitos e a Religião da Humanidade passou a
ser assunto de tôdas as rodas de São Luís.
"Tal sucesso apavorou o clero maranhense, que resolveu reagir.
opondo doutrina contra doutrina.
"Para isso apelaram os padres para sua maior ilustração -
o Cônego doutor Leopoldo Damasceno Ferreira. Mandaram-no
buscar na Vila do Paço, de cuja freguczia era encarregado. O
Cônego veio e iniciou uma série de conferências contra o Positivis-
mo na Igreja cte Santo Antônio. Estava o caso nesta altura quando
Gomes de Castro teve de sair de São Luís, para, em cumprimento
dos seus deveres militares, ir ao Rio. O Cônego Damasceno con-
tinuou as suas palestras cm Santo Antônio.
"Regressando do Rio, retomou Gomes de Castro, no domingo
18 de julho, o curso de sua propaganda positivista no salão nobre
do Teatro São Luís. E como já tivesse explicado o Catecismo,
passou à Filosofia Primeira.
"Noticiando, a "Pacotilha" adiantava esta nota:
"Além da coleção completa das obras positivistas que o nosso
compatriota trouxe do Rio para a nossa Biblioteca Pública, va-
liosíssima oferta do eminente maranhense Teixeira· Mendes, o Ca-
pitão Gomes de Castro constituiu entre nós, desde já, um depósito
permanente de publicações positivistas".
E dava a "Pacotilha" a relação das publicações que podiam ser
procuradas no domicílio de Gomes de Castro.
A propaganda intensificava-se, portanto, e, por isto, o Cônego
Damasceno Ferreira julgou de bom alvitre dirigir a Gomes de
NO!! ESTADOS 105
Castro uma carta que foi verdadeiro desafio para discutir, com êle,
pela imprensa, o Positivismo.
Aceitando o repto, enviou Gomes de Castro longa missiva ao
Cônego Damasceno, publicada no "Diário do Maranhão" e na
"Pacotilha". E como divergissem as versões publicadas nesses
jornais, o Cônego Damasceno pediu, a fim de cotejá-Ias, um laudo
de homens insuspeitos, entre os quais figuraram Francisco Antônio
Brandão Júnior e João Vital de Matos, em cuja casa se hospedava
Gomes de Castro.
Esclarecido o incidente - escreve Jerônimo de Viveiros -
"o Cônego enviou a Gomes de Castro o esquema dos pontos sôbre
os quais devia versar a discussão. Eram 29 teses, abrangendo o
vasto campo da filosofia.
"Apreciando-o, Agostinho Gomes de Castro afirmou ser o
esquema tudo o que se quisesse, "menos resumo ou qualquer coisa
do Positivismo", e que das suas vinte e nove proposições nem uma
s6 se poderia aproveitar, "estando tudo errado e numa balbúrdia de
pasmar", o que atestava "o espírito obscuro, confuso e incoerente"
do seu opositor. E, passou Gomes de Castro a analisar as teses,
uma por uma, em longa série de artigos que a "Pacotilha" pu-
blicava diàriamente, classificando-as de erradas, monstruosas e
dignas de um espírito estonteado".
Os que se interessarem pela dialética de Gomes de Castro,
encontrarão nos artigos de Jerônimo de Viveiros, publicados no
Imparcial de São Luís, de 12 e 19 de dezembro de 1954, e de
1, 9 e I 6 de janeiro de 1955, extratos dos principais tópicos da
resposta do jovem positivista ao Cônego Damasceno. Entre outras
destaca-se a análise que fêz da "demonstração matemática" apre-
sentada pelo Cônego, do "dogma da Santíssima Trindade", ou
seja de ser 1 + 1 + l = 1. Procurava o Cônego estribar-se, para
tal resultado, na soma das áreas dos triângulos equiláteros inscritos
num triângulo também equilátero, as quais, a seu ver, sendo iguais
entre si, seriam também iguais, cada uma delas, à área total do
triângulo ...
Depois de examinar as teses propostas pelo Cônego Damasce-
no, Gomes de Castro deu por encerrada a discussão, com o que
ninguém, no Maranhão, se conformou. :e, que, no dizer de Je-
rônimo de Viveiros, todo o escol intelectual do Maranhão estava
interessado no debate. Nem mesmo o sexo feminino, em geral
alheio às questões filosóficas, quis aceitar o final da contenda, e,
na Pacotilha, de 28 de agôsto de 1898, apareceu um apêlo da
"mulher maranhense" no sentido de mostrar Gomes de Castro as
belezas da doutrina positivista relativamente ao sexo feminino.
E Gomes de Castro correspondeu a "essa doce ordem", pu-
blicando sete artigos sôbre o assunto, terminando-os com vigorosa
págin;i çle combate ao divórcio.
Positivista -de relêvo no Maranhão foi ainda Benedito Leite.

Formado cm direito pela Faculdade de Recife, em 1882, tornou-se
chefe político de grande prestígio. Depois de Deputado e Senador
federal, chegou a ser para o quatriênio de 1906 a 1910, eleito
Governador do Estado, pôsto em que o colheu a morte cm 6 de
março de 1909, quando se achava em tratamento em França. ( 23 )
Em discurso proferido na sessão de 27 de agôsto de 1896,
Benedito Leite defendeu, no Senado Federal, fôsse a Igreja Positi-
vista isentada do impôsto predial como açontecia com os templos
católicos. ( 24 )
Além de Jerônimo de Viveiros, professor, jornalista e homem
de letras de valor, ao qual se devem uma biografia de Benedito
Leite e uma notável História do Comércio do Maranhão, desta-
cou-se ainda, como positivista, na terra de Gonçalves Dias, o mi-
litar e escritor José Luso Tôrres.
Nascido em São Bento a 10 de junho de 1879, faleceu em
São Luís a 20 de junho de 1960, aos oitenta e um anos de idade.
Foi, durante largo período, redator da Pacotilha, o jornal de
maior prestígio no Maranhão no primeiro quartel dêste século e
figurou entre os fundadores da Academia Maranhense de Letras.
Nomeado interventor no Maranhão em conseqüência da vi-
t6ria da Revolução de 1930, apenas quinze dias depois exonerou-se
do cargo por não lhe permitirem manter-se nêle "princípios cuja
firmeza se alicerçava cm sua formação filosófica de convicto dis-
cípulo de Comte", segundo informa Mário Martins Meireles em
conferência que pronunciou na Academia Paulista de Letras sôbre
o seu ilustre conterrâneo. (211)
Além de "Currente Cálamo" volume de crônicas, Luso Tôrres
publicou, entre outras, uma conferência sôbre Teixeira Mendes
(S. Luís, s/d.).
Em ''Ordem e Progresso" várias vêzes Gilberto Freyre repor-
ta-se ao depoimento que lhe prestou Luso Tôrres ao falar de seu
tempo e de sua infância "numa límpida língua literária". ( 26 )
Souzândrade foi outro intelectual maranhense que recebeu in-
- fluência do Positivismo. Por cima de sua secretária, na sala da
Intendência, quando era Presidente da Câmara de São Luís, fêz
inscrever a divisa "Ordem e Progresso", e, em "Nôvo E.den", seu
último trabalho poético, assim alude à atuação de seu correligioná-
rio Benjamin Constant sôbre o espírito de Deodoro no movimento
de implantação da República:
" •......... ; ..... Deodoro

O grande braço, unido à sublimada fronte
De Benjamin ...
De paz guerreiro Maior que o márcio Napoleon". ( 21 )
NOS ESTADOS 107
NOTAS DO PRIMEIRO CAPITULO DA TERCEIRA PARTE
1) - I0NOTUS: "Sessenta anos de Jornalismo - A lmprenra no Maranhão",

pg. 55, Rio, Editôres Faro e Lino, 1883.
3) - Vide F. A. BRANDÃO JÚNIOR: "A Escravatura no Brasir', Bruxellea,
Typ. H. Thiry - Van Buggenhout, 1865, cap. III, pgs. 60 a 61.
4) - Nos "Apontamentos para a solução do problema social no BrasU",
publicados na "Gazeta da Tarde" de 8 de outubro de 1880, TEIXEIRA
MENDES adotava o ponto de vista de F. A. BRANDÃo JÚNIOR quanto à
"adstrição ao solo do ex-trabalhador escravo, sob a direção de seus
respectivos chefes". (Vide MIGUEL LEMos: "O Positivismo e a eJ-
crm·iclão moderna", pgs. 11 e 37, Rio, na séde da Sociedade Posi-
tivista, 1884) MIGUEL LEMOS, porém, discordou de BRANDÃO JÚNIOR
e TEIXEIRA MENDES e passou a propugnar pela abolição imediata,
sem indenização, visto não reconhecer a propriedade escrava. (Vide,
"O Positivismo e a escravidão moderna", pg. 10).
5) - Vide F. A. BRANDÃO JÚNIOR, Op. cit., pgs. 62 e seguintes.
6) - HERMES LIMA: "Um Folheto Esquecido", in Correio da Manhll
de 13 de junho de 1940.
7) - Vide MÁRIO MEIRELES: "Panorama da Literatura Maranhen1Ê', pg.
83, Imprensa Oficial, 1955.
8) - IGNOTUS, op. cit., pg. 64.
9) - ~ de notar-se a supressão que MIGUEL LEMOS fêz do elogio com
que registrou, na primeira edição de sua Primeira Circular Anual,
o trabalho de TEIXEIRA DE SoUZA, Aí, assim se externou MIGUEL
LFMos: "Perto de 500 pessoas ouviram com inequívocas prova~
de simpatia a palavra eloquente do nosso confrade, que demonsrroll
mais uma vez quão errados andam os que supõem divórcio entre ,,
solidez do fundo e o esplendor da forma'". (pg. 41 da 1.a ed., 1882).
As palavras grifadas, correspondentes ao período final da frase,
foram suprimidas na segunda edição da referida Circular de MIGUEL
LFMos, publicada em 1900. a que, entre as duas edições, isto é, em
1883, TEIXEIRA DE SOUZA abandonam o grêmio de MIGUEL I.BM09
por não concordar com o rompimento dêste último com PIBRRB
LAFFITTB e por isto deixou o seu trabalho de continuar a merecer
os elogios, puramente literários, que lograra em 1882. Tantaene
animis! ...
10) - IGNOTUS, op. cit., pgs. 136 e 137. Sôbre CELSO MAOALHÃBS veja-se
também a Antologia da Academia Maranhense de Letras, São Lu{s,
Maranhão, 1958, pgs. 64 a 66,
11) - Vide SlLvio RoMCRo: "História da Literat11ra Brasilt1lrtf', t. II.
pgs. 475 e 476, Rio, Garnier, 1903.
12) - GRAÇA ARANHA: "O meu próprio romance", pp. 113 e 114, Compa-
nhia Editôra Nacional, São Paulo, 1931.
13) - RAIMUNDO DE MENEZES: "Aluízio Azevedo - uma Yida d• romance,
1.a edição, Livraria Martins Editôra, pgs. 83-84.
14) - JERÔNIMO DE VIVEIRos: "O Positivismo no Maranhão", in "O lm•
parcial", de São Luís, de 12 de dezembro de 1954,
15) - RAIMUNDO DE MENEZES, op. cit., pg. 81,
16) - Idem, Ibidem, pg. 82.
17) - GRAÇA ARANHA: "O 111e11 pr6prlo romance", pg. 112 da t.• ed.,
Cia. Editôra Nacional, São Paulo, 1931.
18) - RAIMUNDO DE MENEZES, op, clt,, pg. 83.
19) - Âpud RAIMUNDO DB MENl!Zl!9, Op cit., pg. 93.
20) - Josué MoNTELLo: "Hist6rias da Vida Literária", Rio, NOIIIIO Livro
Editôra, pg. 250,
108 HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASll.
21) - Vide JEiiÔNIMO DE VIVEIROS: "O Positivismo no Maranhão", in "O

Imparcial" de São Luís, de 12 e 19 de de;,:embro de 1954, e t. 0 , 9 e
16 de janeiro de 1955.
22) - 1,/em, ibidem.
23) -- Sôbre BENEDITO LEITE e sua adesão ao Positivismo, ,·ide: ll!ltÔNIMO
DE V1vro1Ros: "Benedito Leite - um ,•erdadeiro rep11b/1rano.. , 1957,
ediçiío comemorativa do centenário de seu nascimento, pg. 15. Vidt'
ainda TElXF.lR.\ MENnF.s; "C'irC'11lar Anual", correspondente a 1909,
pgs. 39 e 40.
24) - Yide MIGUEL LEMos: "Dlclma Sexta Circular Anuar• (1896), pp. 61
a 69.
25) - Yide MÁRIO MARTINS MEIRELES: "L11so T6rrei', confer~ncia pro,
nunciada na Academia Paulista de Letras em 23 de novembro de
1960, in "Revista da Academia Paulista de Letras", outubro de 1961,
Pll, 173.
26) Yide Jusué MoNTELLO: "L11so TtJrres, meu amigo", ln "RevfJta da
Acadt'mia Pa11/ist11 de Letra.,", número citado.
27) Vide CLARJNDO SANTIAGO: "Souza A11drade - o so/ítdrio da "Vitória",
in "Revista da Academia Brasileira de Letras", vol. 39, junho de 1932,
pgs. 175 e 199.
CAPITULO SEGUNDO
O POSITIVISMO NO CEARA
1) O grupo de Rocha Lima. Jl) Clóvls 811-

1•i/aqua. ]/]) Outras manifestações positivistas
no Ceard. lJ/) Cap/strano de Abreu. Fari~
Brito.
N o CEARÁ forma-se, em 1872, em tôrno

de Rocha Lima, "a mais fulgurante estrêla do Ceará", no dizer
de Capistrano de Abreu (1), um grupo literário, ledor de Com te,
composto de Araripe Júnior, Antônio Felino Barroso, Xilderico
de Faria, João Lopes, Antônio José de Melo, Domingos Olímpio,
Tomás Pompeu Filho e Capistrano de Abreu.
A êsse grupo se ligaria, cm 1874, Nicolau França Leite, en-
genheiro positivista que se transferira de São Paulo para exercer,
no Ceará, as funções de Fiscal da Estrada de Ferro de Baturité.( 2 )
A êlc me referirei mais detidamente ao tratar do movimento po-
sitivista na Paulicéia.
Capistrano que, como acabamos de ver, participou dêsse grupo,
assim o descreve:
"Era em casa de Rocha Lima que se reuniam os membros do
que chamávamos Acadcmin Francesa. Quanta ilusão! Quanta
mocidade! França Leite !Nicolau] advogava os direitos do comtis-
mo puro, e sustentava que o Systeme de I'olitique era o complemen-
to do Cours de Philosopl,ie. Melo [Antônio José de] descrevia a
anatomia do cérebro, com a exatidão do sábio e o estro do poeta.
Pompeu Filho [Tomás] dissertava sôbre a filosofia alemã e sôbre
a lndia, citava Laurent e combatia Taine. Varela - o garboso,
abnegado paladino - enristava lanças a favor do racionalismo.
Araripe Júnior encobria com a máscara de Falstaff a alma dorida
de René. Felino Barroso [pai de Gustavo Barroso] falava da Re-
volução Francesa com o arrebatamento de Camille Desmoulins.
Lopes [João, pai do poeta B. Lopes], ora candente como um raio
de sol, ora lôbrego como uma noite de Walpurgis, dava asas a seu
humor colossal. Por vêzes, das margens do Amazonas chegava_ o
eco de uma voz, doce como a poesia das suas águas sem . fim
- a de Xilderico de Faria. O mais môço de todos, Rocha Lima,
era um dos que mais se distinguiam. A sua inteligência plástica
e compreensiva as,imilava as diferentes teorias de maneira admi-

rável. A :ma palavra espirituosa destacava aspectos novos nas
questões mais abtrusas. As objeções que aprêsentava, as sugestões
que oferecia, limitando o campo do debate, encaminhavam muitas
vêzes as conclusões por todos admitidas. Além disso, o seu caráter
tão lhano, como firme, sabia hfagar as susceptibilidades, e evitar
choques e divergências fatais em sociedades de tal ordem". {11)
Muito característico dêsse núcleo cearense é que, fiel à
preocupação de Augusto Comte com a formação intelectual do
proletariado, inaugura, em 31 de maio de 1874, em Fortaleza, a
Escola Popular. Destinada aos pobres e operários, funcionava essa
escola das seis e meia às dez da noite. Aí, em memoráveis torneios
- no dizer de Dolor Barreira - ernm agitadas questões sociais,
religiosas, filosóficas, históricas e literárias. (4)
Em 1874, além de um curso de História Universal, profes-
sado por Tomás Pompeu Filho, realizaram-se, na Escola Popular
de Fortaleza, as seguintes conferências: do Dr. Manuel Quintiliano
da Silva, então Juiz Municioal de Missão Velha, sôbre A Escola:
de Xilderico de Faria ( que ·phssava por um dos mais robustos ta-
lentos da sua geração, no dizer de Clóvis Bevilaqua), sôbre Liherda-
de Religiosa; de Amaro Cavalcante, futuro Ministro do Supremo
Tribunal Federal, uma sôbre Religião, e, outra, sôbre O Homem en-
carado na .rna vida prática: de Araripe Júnior sôbre O Papado;
de Henrique Thébcrgc. sôbre Geognose: de José Castelõe~ Filho,
sóbre Educaçiio na Família: de Frederico Borges da Silva, sôbre
Eletricidade e seus efeitos: de Tomás Pompeu Filho, sôbre So-
herania; de Capistrano de Abreu, sõhre a Literatura Brasi/C'ira; e
de Frederico Severo, sôbre A Mulher, a Família e a Educação. ( 5 )
Na mesma Escola ainda proferiria Capistrano de Abreu, tendo
apenas vinte e um anos de idade, quatro conferências sôbre a
Literatura Brasileira Contemporânea, onde revela familiaridade
não só com o Curso de Filosofia Positiva, mas com o Sistema de
Política Positiva. Publicadas em O Globo de Fortaleza, em 1875.
foram essas conferências reproduzidas na primeira série de seus
Ensaios e Estudos. (º)
Aludindo à Escola Popular, escreve Capistrano: "os que
tiveram ocasião de visitá-la, recordam-se da animação, da cordia-
lidade, do estímulo, que ali reinavam, e corriam parelhas com o
desinterêsse dos jovens professôres". E acresgenta haver sido
grande a sua influência, "não só sôbre as classes a que se destinava,
como sôbre a sociedade cearense em geral, por intermédio de con-
ferências ali feitas, em que o ideal moderno era apregoado por
pessoas altamente convencidas da sua excelência", sendo, "maior
a influência da Escola sôbre os espíritos audazes e juvenis, que
congregou, reuniu e fecundou uns pelos outros". ( 7 )
NOS ESTADOS 111
Tôdus as conferências realizadas na Escola Popular eram

resumidas pelos jornais de Fortaleza, segundo faz ver Dolor Bar-
reira em sua História da Literatura Cearense. Eis, por exemplo,
como "O Cearense", em seu número de 20 de agôsto de 1874, s~
pronunciou a respeito da conferência de Tomás Pompeu Filho sôbre
"Soberania":
"O orador elevou-se, em seu discurso, a tôda altura que o
assunto comportava. A origem do poder soberano, o desenvolvi-
mento da soberania popular através dos tempos, a sua aplicação
às diferentes nacionalidades e às diferentes formas de govêrno, as
teorias sôbre a soberania, o princípio que preside à marcha das
civilizações, as leis da história, o futuro da humanidade: foram
assunto de que se ocupou o nosso amigo com tôda a profundeza
do historiador e do publicista, e com tôdas as pompas da eloquên-
cia. Não cabe nos limites de uma rápida notícia apreciar as teorias
expendidas sôbre a filosofia da história pelo ilustre prcletor, que
se mostra conhecedor de tôdas as idéias do nosso século, sôbre
todos os grandes problemas que preocupam os modernos pensa-
dores. E11tretanto, é certo que a escola do direito divino e da
ação imediata da Providência na marcha ascendente da Humani-
dade e na história, ficaram feridos de morte na conferência de
domingo". ( 8 )
Corroborando as idéias difundidas nas conferências realizadas
na Escola Popular, fundou-se, por êsse tempo, no Ceará, o Jornal
"Fraternidade", onde militou Rocha Lima. ( 11 )
No prefácio ao livro póstumo de Rocha Lima - "Crítica e
Literatura" - estampado em setembro de 1878, escreveu Ca-
pistrano:
"Quando depois (Rocha Lima) teve conhecimento do posi-
tivismo, a sua adesão foi completa. Via no sistema de Comte,
reduzidas a um conjunto grandioso e consistente, tôdas as aspira-
ções que lhe flutuavam pelo espírito, via solvidasr tôdas as dúvidas,
desfeitas tôdas as dificuldades. A sociologia, a conquista mais
esplêndida do século XIX, revelando-se em sua beleza severa e
escultural, transportava-lhe o espírito em um enlêvo inefável, e
ser positiviRta enchia-o de nobre orgulho e de férvida emulação".
II
A mais humana figura do nosso pensamento jurídico - Cl6vis
Bevilaqua - "o santo do evolucionismo brasileiro", como lhe
chama Antônio Gomez Robledo ( 10) também recebeu forte in-
fluência positivista, que lhe foi despertada quando, simples es-
tudante de Liceu, teve a atenção voltada para o movimento lítero-
filosófico a cuja frente se achava Rocha Lima.
Conforme assinala Dolor Barreira "o laborioso grupo atuou
sôbre o espírito juvenil do que depois se alcandorou à altura do
nosso máximo civilista, sendo a mais decisiva a atuação de Rocha

Lima. O próprio Clóvis, respondendo a João do Rio sôbre quais
os autores que mais contribuíram para a sua formação literária,
elucida-o por estas palavras: " ............ justamente quando me
ia docemente engolfando na região fantástica da Poesia e do ro-
mance com os autores citados [Gonçalves Dias, Varela, Alencar,
Alvares de Azevedo e Castro Alves( e quantos me cairam nas
mãos, foi minha atenção despertada pelo movimento literário que
então se operava no Ceará e em cuja frente se achavam Rocha
Lima, Capistrano de Abreu, Araripe Júnior, João Lopes e Amaro
Cavalcante. Dêsse grupo foi Rocha Lima o escritor que mais sim-
pàticamente atuou sôbre o meu espírito. Por êle comecei a amar
a crítica literária e a ter uma compreensão mais verdadeira da
literatura. Lendo Taine, Teófilo Braga, Quinet, e Luciano Carnei-
ro, os meus horizontes literários se dilataram e apoderou-se de mim
forte desejo de penetrar nas literaturas exóticas, isto é, a portuguêsa
e a francesa, recebendo através desta última o conhecimento dos
grandes mestres alemães e inglêses". ( 11 )
Em 1883 assim registrava Clóvis a marca deixada em seu es-
pírito pelo Positivismo:
"Não há negá-lo: a interpretação positiva da natureza é hoje
preponderante. Ninguém mais se preocupa com a origem última,
nem com a finalidade das cousas; o relativismo de nossos conheci-
mentos está definitivamente estabelecido. Ninguém hoje safr,faz-sc
com uma explicação mais ou menos engenhosa que o subjetivismo
engendre; exige-se uma demonstração realista, objetiva, ou que, pe-
lo menos, nos pareça tal.
•• • • • • • • • • • • • • o • e I ~ • • • o o • • f o I I 1 1 1 1 e JII e I o I e t 1 1 e I I 1 1 1 • 1 1 1 • •
"A filosofia positiva, considerada debaixo do ponto de vista

largo e compreensivo, nós podemos prendê-la a essa gloriosa tradi-
ção científica que a escola materialista se orgulha de apresentar co-
mo a linhagem augusta dos seus precursores e seus mestres na
posição e resolução dos complicados problemas da natureza, que
tanto3 séculos de sacrifício e devotamento têm custado. O primei-
ro homem que, aplacadas as necessidades mais rudes, conseguiu
criar uma certa soma de bem estar relativo, pôde encarar de fren-
te o mundo e tentou interpretâ-lo, êsse deu o primeiro passo na
longa estrada da ciência, ê,se foi o mais antigo propulsor do de-
senvolvimento cultural da inteligência humana. Desde êsse obscuro
e esquecido batalhador, passando pelas cosmogonias da Ásia oci-
dental, pela filosofia grega, pela escola de Alexandria, tão fecunda
em noções positivas, apesar de seus sonhos idealistas no terre-
reno superior das especulações de ciência geral, até os últimos
empreendimentos dos sábios para reduzirem os fenômenos, que
se levantam incompreendidos de cada canto do universo, a mo-
NOS ESTADOS 113
dalidades dinâmicas da matéria, a humanidade tem acumulado os

elementos da filosofia positiva, que é a filosofia da ciência, que não
pode ser a criação de um cérebro único, que não será jamais, para
a inteligência, um leito de Procusto. Repito ainda uma vez o dito
de S. Mill: "o positivismo não é uma criação exclusiva de M. Com-
te, porém, uma simples adesão às tradições dos grandes espíritos
científicos cujas descobertas fizeram da raça humana o que ela é
atualmente".
"Tomando por guia o autor citado, Lewes, Littré, etc., poderia
enumerar aqui um a um, todos os predecessores diretos de Comte,
mas não há mister. O que deve ficar assentado é que êsse vasto
pensador lançou as primeiras, mas seguras bases sistemáticas da
filosofia científica sôbre esteios erguidos por outros. Na própria
sociologia, cuja constituição e positivação preparou, seu trabalho
não foi independente de concurso estranho". ( 12 )
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 1 ••
"Não longe da hora atual por certo surgirá uma nova síntese.
Os elementos estão se amontoando para êsse fim. Por agora pre-
domina o elemento dissolvente da crítica. Virá mais tarde o ele-
mento construtor, visto como o desenvolvimento do espírito cole-
tivo, da mesma forma que o do individual, é sempre um trabalho
de organização penoso e demorado, segundo um princípio hoje
vulgarizado.
"Compreendo o momento científico atual assim: o metro
do positivismo já é pequeno para conter a ciência moderna que se
agita à procura de um novo apoio. tste será encontrado em uma
síntese que conservará o que houver de definitivo na construção
de Comte e transformará ou substituirá o que as condições do tem•
po tornarem lacunoso ou falso". (lª)
Tal era, aliás, o pensamento do próprio Augusto Comte ao
sustentar que "a natureza profundamente relativa do Positivismo
não lhe permite a imobilidade peculiar ao caráter absoluto do dog-
ma teológico. Essa pretensa imutabilidade acaba realmente na mor-
te, ao passo que as graduais modificações do Positivismo são in-
dubitáveis sintomas de uma vida tão duradoura quanto a de nossa
espécie. Sem esperar pelos seus inesgotáveis aperfeiçoamentos -
concluía o filósofo - considero o Positivismo assaz elaborado para
dirigir hoje a reorganização social" ( H)
Com grande lucidez assim prosseguia Clóvis as suas conside-
rações:
"Parvo será supor que êste modo de ver, aliás já muito co-
nhecido, amesquinha o altanado vulto do filósofo francês. Filóso-
fo é aquêle que tem a faculdade eminentemente vantajosa de
sintetizar os sentimentos e as aspirações de uma época, que pode
condensar, enfeixar e metodizar os conhecimentos e os princípios
114 HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO RRASIL
que existem vagos e indefinidos, ou andam dispersos, desassocia-

dos, pelas consciências individuais.
":Ê êle a alma de seu tempo, o espêlho em que se refletem to-
dos os anelos, o ponto convergente de todos os raios luminosos.
"A coletividade humana amontoou os instrumentos e os dados
de que êle se serve, mas também de que só êle se sabe servir - é
preciso acrescentar. Comte possuiu essas fecundas e vivificadoras
qualidades. Sua fisionomia pode ser debuxada assim: - uma perse-
verança inquebrantável que nunca se desmentiu através das vicissi-
tudes de uma vida precária e laboriosa, que, no centro do ruidoso
Paris, o exilou do mundo para dedicá-lo todo à sua obra numa
contensão de espírito nunca afrouxada durante doze anos, persi:-
verança e contensão que, no pensar de Littré, são o que há de mais
belo na história dos homens devotados aos grandes pensamentos,
mas que não deixaram de ter uma influência nociva sôbrc o espí-
rito do grande construtor.
"Sua prodigiosa sistematização teve o poder de, condensando
os princípios esparsos e ocultos entre as nebulosidades metafísicas,
incitar ao trabalho no terreno da experiência e da observação, var-
rer para longe as pieguices românticas e os tresvarios do transcen-
dentalismo, mudar o ponto de vista comum das ciências pela uni-
ficação filosófica de suas últimas conclusões, enfim tornar a filo-
sofia não uma ciência independente e puramente especulativa, mas
como que a alma de tôda a ciência humana segundo uma boa frase
de Büchner".
Mais adiante diz Clóvis que, com as novas conquistas da ciên-
cia, "a filosofia de Comte só perderá certos detalhes e accessórios,
e então virá a compreensão de que ela é como devera ser simples-
mente um método, e, como tal, resiste a tôda prova". (lõ)
Já cm 1882, cm conferência sôbre Littré, realizada em nome
da Sociedade Positivista do Recife, ponderava Clóvis:
"A grande sistematização de Comte foi um esfôrço hercúleo,
genial, assombroso para enfeixar, numa concretização, os conheci-
mentos e as aspirações do espírito humano, mas, a civilização tem
avançado sempre e as suas conquistas posteriores ao advento da
- obra de Comtc exigem do filósofo que as ponha em linha de conta.
Isto importa, na filosofia comtiana, uma reforma em pontos aci-
dentais, não uma destruição". (1º)
Via, com muito acêrto, Clóvis que o Positivismo é uma dou-
trina aberta a tôdas as novas aquisições do espírite, humano, sen-
do superior, conforme frisava o próprio Comte, a quaisquer dos
seus órgãos. Não é, portanto, um sistema rígido e imóvel de idéias,
cristalizado uma vez por tôdas pelo seu fundador, caso em que
não passaria de efêmero comtismo.
Sustentava, de fato, o filósofo, em carta a Stuart Mill e alhu-
res, ser o Positivismo a única filosofia a ser designada sem o no-
NOS ESTADOS 11 S
me de seu autor, visto resultar do multissecular evolver do 'pensa-

mento científico ou positivo, ra1.ão pela qual se êle não o houves-
se fundado, outro pensador o faria. ( 1 ") Aquilo, pois, que, na obra
de Comte, é fruto exclusivo de sua sensibilidade ou do momento
social em que surgiu, e não é suscetível de modificações, é "com-
tismo" , mas não Positivi.1"1110, muito embora haja êste recebido
dêle a sua mais avançada sistematização de acôrdo com os conhe-
cimentos da época. Realizaria, assim, o Positivismo aos olhos de
Comtc o que Voltaire dizia no prefácio da tradução dos Princípio.,·
Matemático.,· da Filosofia Natural de Newton por Mme. du Châ-
tellet:
"t privilégio do êrro dar seu nome a uma seita. Se Platão ti-
vesse encontrado verdades, não haveria platonistas e todos os ho-
mens teriam pouco a pouco aprendido o que Platão tivesse ensina-
do; mas porque, na ignorância que cobre a terra, uns se apegavam
a um êrro, e outros a um outro, combatia-se debaixo de diferentes
bandeiras: havia pcripatéticos, platonistas, epicuristas, zenonistas,
à espera de que houvesse sábios" . . . ( 1o)
Em sua prova escrita para o concurso de filosofia, realizado
em 1888 no Recife, é patente a influência de Comte sôbre Clóvis
que lhe perfilha entusiàsticamente os conceitos a propósito da re-
latividade dos conhecimentos humanos e da analogia como ponto
de partida de todos êles. (2º)
E, em seu ensaio sôbre A Filosofia Positiva no Brasil, publi-
c11do no Recife em 18!0, .issim resume os resultado:- da influência
por ela exercida até essa data no pensamento brasileiro:
"Eis aí a imensa dívida que contraímos com a filosofia de
Comte. Foi ela a energia primeira, o nisu.t formativus dêssc movi-
mento que veio arrancar-nos disso que Chénier chamava vo/upté
sage er pensive et 111uelle, e mostrar a inanidade de umas quantas
frandulngens bulhentas, com que a metafísica costumava iludir nos-
sa curio,ddade científica. Nela retemperamos as energias mentais,
e, munidos do critério são, que ela tem para compreender as di-
versas ordens de fenômenos, os homens mais cultos foram pondo-se
em contato imediato com a ciência européia, arroteando o inculto
e eriçado terreno do que se pode, não sem temeridade, chamar
ciência brasileira". (21)
Afastado de qualquer espécie de metafísica, mas tendo o es-
pírito aberto a tôdas as conquistas da ciência e a tôdas as corren-
tes de pensamento de seu tempo, no que estas apresentavam de po-
sitivo, assim atravessou Clóvis a vida sem jamais esquecer, nem
menosprezar o alcance da sistematização científica de Comte.
Em "Criminologia e Direito", chamando a Meyen - "um he-
geliano retardado", que deixara os processos científicos completa-
mente abandonados, acrescenta: "nem de hegelianos nem de krau-
sistas me preocupei agora. Representam uma fase das menos fecun-
das no• desenvolv1mento do espírito humano, fases que já passaram

definitivamente, deixando poucos vestígios". ( 22 )
E, ao classificar as matérias que deviam constituir o nosso Có-
digo Civil, adota Clóvis o critério classificador de Augusto Comte
ou seja o da ''generalidade decrescente e complexidade crescen-
te." (23)
Se, no seu todo - como sustenta Alcântara Nogueira - o
pensamento de Clóvis foi um ecletismo apoiado, quanto ao méto-
do, no empirismo, quanto à doutrina no ceticismo agnóstico, sen-
sualista, fenomenista, positivista e, com predominância evolucionis-
ta" ( 24 ), a verdade é que se manteve viva em seu espírito até os
seus últimos dias a influência que, na juventude, recebera de
Comte.
Vê-se isto claramente na conferência que, nas vésperas de
completar oitenta e dois anos, proferiu, em 28 de maio de 1941,
no Instituto Histórico e Geográfico ao comemorar o cinquentená-
rio da encíclica Rerum N ovarum.
~sse trabalho, um dos últimos de sua lavra, foi publicado pelo
Jornal do Comércio de 15 de junho de 1941 sob o título - "Ex-
pressão Jurídica da Rerum Novarum". Aí, ao rememorar os pre-
cursores de Leão XIII nas idéias básicas da Rerum Novarum, in-
clui Clóvis, entre êles, com grande destaque, o fundador do Po-
sitivismo.
Oiçâmo-lo:
"Muito embora tendo organização mental diferente e polari-
zadas as respectivas concepções do mundo, aproximam-se os pen-
samentos do filósofo de Montpellier e do Pontífice, na solução do
problema social, que enfrentaram.
"E nada há estranhável, nesse fato, porque as idéias são ener-
gias mentais que se propagam e difundem, se destroem, quando
errôneas, se dilatam e insinuam formando um ambiente comum as
que predominam. Cultor da filosofia, é possível que Leão XIII
conhecesse as doutrinas de Augusto Comte seu contemporâneo,
mas não interessa investigá-lo porque, na elaboração da encíclica
memorável, colheu as idéias que, por justas e adequadas, serviam
ao seu desígnio, sem indicar-lhes a filiação. Já tendo várias vêzcs
tocado na condição dos operários, quis tratar do assunto mais de-
senvolvidamente, "a fim de pôr em evidência os princípios de uma
solução conforme à justiça e à equidade", segundo suas próprias
palavras. E, se alguma vez invoca apoio de autoridade para as suas
proposições, é a fim de mostrar que se fundam na Bíblia, pois a
questão social é antiquíssima, e no ensino dos doutôres da Igre-
ja: sua atitude é a de um coordenador e não a de um doutrina-
dor original. Espírito altamente culto e ponderado, falou da sua
cadeira apostólica, aureolado pelo prestígio da autoridade pontifí-
cia, para o mundo cristão. As suas palavras foram ouvidas pelos
NOS ESTADOS 117
crentes, que constituem a grande massa do povo. O filósofo de

Montpellícr, uma das cerebrações mais poderosas que a humani-
dade conhece, dirigiu-se a uma elite cultural que lhe difunde o
ensino; mas êste, por seu caráter científico, não penetrou nas ca-
madas populares. Resultou dessa circunstância que os princípios
expostos pelo Papa alcançaram divulgação mais lata do que os
desenvolvidos na "Política Positiva" e que a comemoração da En-
cíclica "Rerum Novarum" apresenta, atualmente, uma forma cm
que se harmonizam, na mesma respeitosa gratidão, os crentes e os
pensadores livres, porque todos vêm em Leão XIII um benfeitor
da humanidade. E a manifestação dêsses sentimentos não exclui,
nos que conhecem a evolução do pensamento humano, o reco-
nhecimento do mérito excepcional de Augusto Comte, aceitem ou
não integralmente a sua doutrina, ou dela divirjam por conside-
rações de ordem científica. A tolerância vai bem com o saber, e
encaminha os espíritos para a justiça". (:1 11 )
Não era possível, com maior clareza, salientar a contribuição
de Augusto Comte a propósito da questão social, sobretudo se
considerarmos que Clóvis falava no Instituto Histórico, sob a pre-
sidência do Embaixador José Carlos de Macedo Soares, tendo a
seu lado, na mesa, o Cardeal Dom Sebastião Leme.
Se essa conferência de Clóvis, proferida aos oitenta e dois
anos, revela como mantinha lúcido o seu pensamento cm idade tão
avançada, comprova também como conservava vivas as convicções
filosóficas de sua mocidade, pois assim se manifestava quando tão
forte era, entre nós e cm todo o mundo, a reação contra o pen-
samento de Augusto Comte, violentamente combatido, a um tem-
po, pelo surto espiritualista, encabeçado por Bergson, e pelo mo-
vimento materialista, representado principalmente pelos adeptos de
Marx.
Conhecedor de tôdas as correntes de idéias de seu tempo, Cl6-
vis não se deixou contaminar por qualquer c5pécic de extremismo
e externou a sua opinião a propósito da Remm Novarum com a
imperturbável serenidade de um juiz.
Salienta nesse trabalho que o fundador do Positivismo sus-
tentava ser o problema de maior importiincia dos tempos moder-
nos o da incorporação social do proletariado. Se a Idade Média o
libertou da escravidão, deixou-o, entretanto, acampado à margem
da sociedade, cheio de encargos e privado de benefícios. A solução
apresentada por Comte para o proletariado, embora muito mais
radical, coincide com a de Leão XIII sempre que o Sumo Pon-
tífice, pondo de lado o caráter divino de sua investidura, considera
a questão social com espírito meramente humano e po5itivo.
Clóvis, com seu senso de justiça, e, sem dúvida, relembrando
o tempo em que, na mocidade, se engolfara na leitura de Comte,
não deixou fôsse estrepitosamente celebrada, no Brasil, a encíclica
de Leão XIII sem que uma referência se fizesse àquele de seus pre-
decessores, que tão preeminente papel desempenhara no desenvolvi-
mento das idéias contemporâneas e tão decisiva influência exerccn:.
sôbre a geração que fundou no Brasil a República.
No discurso comemorativo do tri-centenário de Camões, pro-
ferido em Recife no Gabinete Português de Leitura, disse Ctóvis:
"O supernaturalismo está derrotado pelo estudo positivo das
ciências; os fenômenos hiperfísicos estão desconceituados. Nascido
de longa experiência, um espírito de positividade paira por sôbre
a consciência da Humanidade a única manifestação religiosa con-
sentânea com o espírito positivo que domina a mentalidade mo-
derna é a religião da Humanidade, mas sem os aparatos do culto
prescritos por Comte, que motivaram um epíteto um pouco duro de
Stuart Mill e a frase acre bem conhecida de Huxley."
E acrescentou :
"Sem os aparatos do culto externo, como simples reconheci-
mento do que devemos am grandes homens, como uma expansão
solene da gratidão, será o humanismo a única religião capaz de
orientar o sentimento pelo desenvolvimento do altruísmo e de sa-
tisfazer às aspirações da "consciência futura". (2º)
Oitenta anos depois confirmou-se a previsão de Ctóvis em
1880. As manifestações de entusiasmo, que, em 1959, em todo o país
se sucederam cm torno de Pedro Lessa, Euclides da Cunha e do
próprio Clóvis, comprovaram o que dizia o grande civilista. O
convite do Brasil para comemorar êsses três representantes de
nossa intelectualidade, convite em que se destacou o III Con-
gresso Nacional de Filosofia, que outra coisa foi senão "um culto
sem aparato", sem ritual prescrito, sem regras litúrgicas, mas in-
discutivelmente um culto, ou seja a manifestação concreta do re-
conhecimento coletivo pelo que fizeram em prol da cultura na-
cional?
II 1
Bezcrril Fontenelle, disdpulo de Benjamin Constant e positi-
- vista entusiasta, representou o Ceará na Constituinte republicana,
e, posteriormente exerceu as funções de governador do Estado.
Foco de irradiação das idéias comtianas, no Ceará, foi a EscolA
Militar criada e instalada em Fortaleza em 1889, onde foi profes-
sor Barbosa Lima. Dessa Escola emanaram, entre outros positivis-
tas de valor, os coronéis Alípio Bandeira, Oscar Peitai e Alfredo
Severo, fundadores da Revista Primeiro de Maio, na qual colabo-
raram. ( 27 )
Alípio Bandeira, natural de Rio Grande do Norte, casou-se
com uma filha do Dr. Bagueira Leal e tornou-se elemento presti-
gioso do Apostolado Positivista do Brasil, que lhe deve uma de
NOS ESTADOS 119
suas mais interessantes publicações - "Um casamento positivista

no ano ll2" ( 2 ~). Era poeta e deixou vários livros de mérito. ( 211 )
O Coronel Alfredo Severo veio a ser catedrático do Colégio
Militar do Rio de Janeiro, e o Coronel Oscar Feital lecionou, du-
rante vários anos, matemática em Fortaleza.
Em 5 de setembro de 1896 um grupo de admiradores de Au-
gusto Comte, comemorando o aniversário da morte do filósofo, or-
ganizou em Fortaleza, sob a presidência do Dr. Augusto Bezerra
de Menezes, uma sessão pública levada a efeito no salão de hon-
ra do Instituto Histórico do Ceará. (ªº)
Pode-se ainda citar, no Ceará, como manifestação positivista,
a longa série de artigos que o Dr. Belfort Teixeira escreveu no
"Sobralense", dando uma idéia geral do positivismo religioso, "em
estilo singelo e castigado", no depoimento de Clóvis Bevila -
qua. (31)
Outras figuras representativas da filosofia positiva no Ceará
foram o Dr. Antônio Adolfo Coelho de Arruda, professor de di-
reito civil da Faculdade de Direito de Fortaleza ( 32 ); Francisco
Alves Lima, um dos fundadores da Academia Cearense ( 33 ); o
Coronel Praxedes de Gois, professor no Colégio Militar de Forta-
leza, e o Deputado Federal pelo Ceará, Tomás Cavalcante, dis-
cípulo entusiasta de Benjamin Constant, que, fiel ao princípio da
separação da Igreja relativamente ao Estado, durante várias déca-
das introduziu, no projeto de Lei Orçamentária, uma emenda su-
primindo a dotação destinada à nossa representação diplomática
junto à Santa Sé.
IV
Transferindo-se para o Rio, continuou Capistrano , de Abreu

interessado no Positivismo, frequentando as conferências de Tei-
xeira Mendes ( 34 ), e foi êle quem encaminhou para o Apostolado
Positivista um dos seus elementos mais prestigiosos - José Maria-
no de Oliveira.
Em carta de 12 de junho de 1926, dirigida a João Lúcio de
Azevedo, assim alude Capistrano ao epis6dio:
"Mariano de Oliveira, irmão mais velho do poeta Alberto
de Oliveira, é meu amigo desde o Centenário de Camões (1880)
ou antes. Naquele tempo chegou da Europa Miguel Lemos e trazia
na bagagem uma biografia de Comte feita por Longchamp ou cou-
sa que valha. Nos domingos fazia-se a leitura de um dos capí-
tulos do livro que ainda estava inédito. Levei Mário - pseudôni-
mo literário por que ainda o tratamos só Afonsinho Celso e eu.
Resultado: êle ficou, eu saí". (BG)
Ao traçar~ em abril de 1882, na secção Tipos e Tipões de

"A Gazetinha", o perfil de Capistrano, escrevia Valentim Maga-
lhães:
"Em filosofia, segue Spencer com a resolução feita de dei-
xá-lo na estrada se encontra outro melhor; no entanto é muito ami-
go de A. Comte, de Laffitte, de Emílio Littré, de Teixeira Mendes,
de Miguel Lemos, de Teixeira de Souza ... " ( 36 )
Com a irreverência, mordacidade e misantropia que o caracte-
rizavam, não poderia Capistrano adaptar-se aos rígidos padrões
religiosos do Apostolado, onde, no sarcástico dizer de Pierre Laffit-
te, até no espirrar se verificava se havia, da parte do pr03élito, bas-
tante veneração ou demasia de instinto destruidor ... ( 37 )
O próprio José Mariano de Oliveira, que era, como seu irmão
Alberto, um fino poeta, de tal modo requintou a sua sensibilidade
e apuro moral no convívio do Apostolado, que no fim da vida
confessava sentir arrepios quando ouvia dizer que alguém dera
uma gargalhada, porquanto o homem não gargalha, sorri ...
Mas, "apesar de ter saído" e haver declarado mais de uma
vez que abjurara a doutrina de Comte, guardou Capistrano vida
fora, conscientemente ou não, forte influência, não só do Positi-
vismo propriamente dito, mas até de certas peculiaridades do
Apostolado, como se pode ver fàcilmente em vários passos de seus
livros, e, sobretudo, em sua Correspondência. O horror que lhe ins-
piravam as academias, só pertencendo à Academia Humana sem
consulta ( 38 ), a repulsa ao tratamento de "doutor" ( 3 º), o precon-
ceito contra a vacina ( 4 º), a antipatia que lhe despertava Rui Bar-
bosa, a ponto de designá-lo, muitas vêzes, com um til no u: Rüi
41
( ), considerando-o, em vez de gênio, "cobaia prolífera e multí-
para" ( 42 ), acusando-o de praticar "a poligamia ou a poliandria
das idéias" ( 43 ) e escrevendo "proposital", "muito propositalmen-
te" ( 44 ) e não propositado e propositadamente, como na Réplica
defendia Rui ( 411 ), de quem dizia lhe dava a impressão de chá
com açúcar demais. ( 46 ) Êstes exemplos, colhidos ao acaso, ao
longo da correspondência de Capistrano, são resquícios evidentes
dos seus contatos com o Apostolado, onde vamos encontrar pouco
mais ou menos as mesmas opiniões.
Tem, portanto, razão Afrânio Coutinho quando escreve a pro-
pósito de "Capistrano Crítico":
"Assim, guiado por Comte, Spencer, Taine, 13uckle, e, mais
tarde, confirmado em alguns postulados, pela ciência geográfica
determinista alemã de Peschel e Ratzel, foi Capistrano colocado na
posse de um instrumento de trabalho e pesquisa acêrca do fato
social e histórico, que reflete a tendência geral de uma época em
que a sociologia foi a prêsa suce1tsiva .do método histórico, da bio-
NOS ESTADOS 121
Iogia, da psicologia. Para êle, a sociologia foi "a conquista mais es-
plêndida do século XIX" (Ensaio.t e Estudos, l, 117). F.ra a fé
comtiana na "rainha das ciências" que assim se exprimia. Capis-
trano foi algum tempo férvido comtista. "Nos domingos assisto a
umas leituras positivistas a que não posso faltar", escrevia êle a
Assis Brasil em 12-3-1881 ( o grifo é meu). Mas a influência do
positivismo é de muito antes, como se poderá rastrear nos traba-
lhos mais antigos. ~ a tarefa que, agora, se impõe, a do levanta-
mento e classificação das idéias capistraneanas, após êsse prelimi-
nar desbravamento do fundo de cena contra o qual elas se sa-
lientavam". ( 47 )
Fora de dúvida é que, como observa José Honório Rodrigues,
"as leituras po.. itivistas que [Capistrano] ouvia aos domingos, a
partir de 1881, no Centro, e a amizade de Teixeira Mendes e Mi-
guel Lemos robusteciam a sua formação teórica iniciada no Cea-
rá". (4B)
1:. o que patenteia a leitura de vários de seus trabalhos, nos
quais fàcilmente se pode comprovar a influência de Comte sôbre
a sua formação, mesmo na fase em que mais desprendido dessa
influência se supunha Capistrano.
Por outro lado, reagindo contra o Positivismo no Ceará, es-
creveu o Dr. José Faustino em 1897, a crítica "Positivismo às cla-
ras". (4º)
E, seguindo-lhe as pegadas, também insurgiu-se contra o Po-
sitivismo Farias Brito.
Entretanto, embora, num verdadeiro apostolado filosófico, ti-
vesse o pensador cearense em mira restaurar a metafísica, não
conseguiu livrar-se da influência de Comte, segundo mostra o Pro-
fessor Sílvio Rabelo. Vejamos, entre outras consideraçoos dêste úl-
timo, a seguinte a propósito da retificação da lei dos três estados
tentada por Farias Brito:
"~ essa a retificação que Farias Brito faz na sucessão dos três
estados do sistema comtiano. Embora essa retificação se tenha feito
no sentido de erros de ordem lógica e de ordem cronológica, o
que se nota é que Farias Brito não conseguiu desembaraçar-se da
influência de Augusto Comte. O espírito de sua classificação é o
mesmo. A. Comte não foi só um degrau para a sua - o que seria
razoável; mas é o próprio significado que não é diferente nes-
ta". (liº)
Também reflete a influência de Comte sôbre o pensamento
de Farias Brito o passo da "Finalidade do Mundo" onde escreve
"que a crítica psicológica e histórica sustenta em princípio e de-
monstra pelos fatos a morte de tôdas as religi~. inclusive o ca-
tolicismo.
"Em verdade as religiões estão mortas, mas o que não pode

morrer é a religião em si mesma. isto é, o sentimento religioso,
porque constitui a essência da natureza humana, de onde se segue
como consequência inevitável a necessidade da criação de uma
nova religião.
''E esta há de vir. Pode ser que saia por evolução espontânea
de entre as próprias ruínas do catolicismo". . . ( 1n)
NOTAS DO SEGUNDO CAPITULO DA TERCEIRA PARTE
1) - CAPISTRANO DE ABREU: "E11saios e Estudos", I.ª série, pg. 123,

edição da Sociedade Capistrano de Abreu, Livraria Briguiet, 1931.
2) - Vide DoLOR BARREIRA: "Históría da Literatura Cearense", t. 1, pg. 9J.
3) - CAPISTRANO DE AnREU, op. CÍ(., pgs. 118 e 119. Sôbre a Academia
Francesa do Ceará, conf. BARÃO DE STUDART: "Diciondrio Bio-fliblio-
gráfíco do Ceará, vol. Ili, pg. 146; Ctóv1s BEVILAQUA: "His16r1a
da Faculdade de Direito do Recife", vol. I, pgs. 204 e 205 e Dow.i.
BARREIRA: "História da Líteratura Cearense", t. I, pgs. 85 e 86.
4) - DOLOR BARREIRA, op. cil., pg. 93,
6) - Vide CAPlSTRANO DE ABREU: Prefácio à "Crítica e Literatura" de
Rocha Lima, escrito e publicado em 1878, apud "Emaios e Estudos"
(Critica e História) pg. li 9, Edição da Sociedade Capistrano de
Abreu, Livraria Briguiet, Rio, 1931, e, no mesmo volume, nas
páginas 69, 79, 81, 83, 95, 97, 98 e1 passím as numerosas
e extensas cit11ções do Cur.vo de Filosofia Positiva e do Sistema de
Política Positiva, a propósito da Literatura Brasileira Co11tempord11ea,
conferências escritas por Capístrnno aos vinte e um anos de idade,
proferidas em Fortaleza, n11 Escol11 Popular do Ceará, em 1875, e
publicadas nesse ano no jornal "O Globo".
7) - Vide CAPISTRANO DE ABREU, "Ensaios e Estudos", t. I, PI· 118 da
ed. cit.
8) - Apud DoLOR BARREIRA, op. cit., pg. 91 e 92, nota 84.
9) - Vide Ctóv1s B!!VILAQUA: "A Filosofia Posítil'a no Brasil", ln ''Esboços
,, Fragmelltos", pg. 81, Rio, Laemmert, 1899; CAP!STRANO DE ABREU.
op. cit., p11,. ll7 e DOLOR BARREIRA, op. cít .. pg. 98.
10) - Vide ANTÔNIO GOMEZ RoBLEDo: "La Filosofia en e/ Brasil", PI· llS,
Imprenla Universitaria, México, 1946.
11) - DoLOR BAl!l!E!RA, op. cit., pgs. 94 e 95.
12) - Ctóv1s BEVll.AQUA: "A Fílosofia Positlw1 no Bra.sil", ln "Esboços
e Fragmentos", pg. 50, 52, 53 e 54.
14) - AUGUSTO CoMTB: "Catecismo Positivista", pgs. 240 e 241 da 2.~
edição, Paris, Leroux éditeur, 1874.
15) - CLÓVIS BEVILAQUA, op. cit., 54, 55, 56 e 117.
17) - Vide AUGUSTO CoMTE: "Catecismo Positivista", pg. 318 da tradução
de Miguel Lemos, 3.ª ed., Rio, 1905.
18) - Vide "Lettres lnédites de Stuart MIi/ à Auguste Comte publlées avec
les réponses de Com/e et une itllroduction par L. Lévy Bruhr', Paris,
Félix Alcan, éditeurs, 1899, pg. 282. Conf. AUGUSTO COMTB: "Cor-
respondance lnédite", /ere série, pg. 218, Paris, 1903, e "Leures J
Blignieres", Paris, Librairie Vrin, 1932, pg. 21.
NOS P.STAOOS 123
19) - V ide VOLTAIRE : Préfacl' Historiqr1e, in Príncipes Marhématiques de

la Ph ilosofliic Nururetle par Newton, tradui1.1 par la Marquise du
Cluitelet, t . 1, Paris. 1769, pgs. 95 e 96.
20) - Vid<' CLÓVIS BEVILAQUA, op. cit., pg. 176 e sea;uintes.
21) - /e/em , ibidem, pgs. 95 e 96.
22) - Jd,•m : "Criminologia e Direito", Bahia , 1896, pgs. 126 e 127.
23) - Cl.ÓVIS BEVILAQUA : "Em dl'/<'sa do Projeto do Códii:o Civil", pgs.
51, 216, 217, Rio, 1906. Sôbre o assunto veja-se t nmbém a esplên-
dida conferência de REGINALDo NuN r.s : "Clóvis Bevilaqua - Uma
Vula e Um E.umplo", Rio, 1959, pg. 12.
24) - ALCÂNTARA NOGUEIRA : " O Pensamento Filosófico de Clóvi.s Bevila-
q11a", DASP, Rio, 19~9. pgs. 70 e 71.
25) - CLÓVIS BEVILAQIJA : "Expressão Jurídica da Rtrum Novarum", ln
Jomul do Co111hcio de 15 de junho de 1941.
26) - CLóv1s BEVJLAQUA : "Discurso" . Pernambuco, 1880, pg. 7, apud
ALC'ÂNIARA "- OGt:EIRA, op. cit ., PiS, 130 e 131.
27) - DoLOR BARREIRA , op . cil., pgs . 260 e 264 ,
28) - tsse trabalho figura enlre us publicaç ões do Apostolado Positivista
do Brasil com o número 204.
29) - Os principais livros de ALÍPIO BANDEIRA são: "O Brasil Heróico", Rio,
Imprensa Nacional , 1918: "Vozes da América", Rio, 1920; "A Cruz
l11dí~•e11a" , Liv raria do Globo, Pôno Ale@re, 1926: "Apêlo ao.v
Repr1hlica11os", Margem (R, G. do Sul), "Jauapery", M a n a us, 1926.
30) - MIGUEL LEMOS : " Dcicima Circular A1111al" , Pi, 46, Rio, 1898.
31) - Vid,, C1.óv1s BEVILAQUA: " A Filosofia Positiva no Brasil", in "Es-
boços e Fragmentos", pg. 113, Rio, Lnemmert, 1899.
32) - Vide CLÓVIS BEVILAQUA: " Hütória da Facr,/dade dt' Direito do Re-
cife", 1. !, pg. 273, nota 471, Rio, Alves, 1927.
33) - Vide DoLOR BARREIRA, op. cil., pg. 178.
34) - Vid,, CAPISTJIANO OF. ADR FU, cana ,1 Assis Brasil de 12 de março de
1881 , ln Com !spo11dencia , edição organiwdn e prefacia da por José
Honório Rodriaues, vol. !, pg. 73 . Rio, 1954.
35) - lbid,·m, vol. II. pg. 357.
36) - Apud J. A. PINTO CARMo : "Capistrano de Abreu - ensaio bio-bibllo-
grá/ico in "Dom Ca.mrurro" de 7 de junho de 1941.
37) - Vide PIERRE LAFFITTE: " Une Rectification" , in Revue Occidentale,
1889, n.0 5, t. XXIII, pg. 178.
18) - CAl'ISTRANO Df, ABREU, "Correspondincia" , Vol. ll, PII· 58.
39) - Ibidem , pg. 17.
40) - lbid,•m , vol. I, PII· 285, carta de 12 de setembro de 1917 a Afonso
de Taunoy .
41) - lbid,•m , pg. 212A (fac-slmlle) e 216.
42) - Ibidem, pg. :!52.
43) - Ibidem. pg. 218, cartn de 12 ou 13 de janeiro de 1910 a Mririo de
Alencar. Nove anos mais tarde, em cana de :?6 de m:irço de 1919,
voltaria Capistrnno a salientar a versatilidade das idéias de Ruy, es-
crevendo a João Lúcio de Azevedo: "A falta de cultura filosófica
pode explica r sua versatilidade. A princípio, anticr istão, a nticatólico,
virou de bordo, fêz-se /Jondieusard depois da resid ê ncia forçada n_ :i
Inglaterra em 93, quando leu Balfour: fêz-se católico, se não pratl·
can1e, de oratória". (Correspondência, t . li, Pi· 119, ed. cit.).
44) - Ibidem, t. I, pg. 322.
45) - Vide R UI BARDOSA : "Réplica" , pgs, 87, 88 , 89 e 280 dn 2.ª ed.
46) - Vide CAPISTRANO DE ABIIEU : "Correspondéncia", t. Ili , pg, 78.
47) - Vide AFRÃNto C OUTINHO: "Capistrauo Critico", in " Diário de _No-
ticias", de 3 de jane iro de 1954. Conf. AFRÂNIO COUTINHO : " Eucltd';_S,
Capistr<1110 e Aruripe", pg. 75 et passim, Rio, Ministério da Educaçao
e Cultura, 1959.
48) - Vide José HoNÓRIO RODRIGUES: prefácio à Correspondência de

CAPISTRANO DE ABREU, t. 1, pg. XLI da ed. cit.
49) - Vide CLÓVlS BEVILAQIJA: "A Filosofia Positiva 110 Brasil", in "Es-
boços e Fragmentos", pg. 112, nota l, Rio. Laemmert, 1899.
50) - SfLVlo RABELO: "Farias Brito ou uma aventura do Espírito", pg. 185,
Livraria J<l'!é Olympio Editora, 1941. Vide também, no mesmo volume,
pgs. 41, 177 et paJsim.
51) - Vide FARIAS BRITO; "Finalidade do Mundo", pgs. 178-179 do 1.0
volume da edição do Instituto Nacional do Livro, Rio, 1957.
CAPITULO TERCEIRO
O POSITIVISMO NA BAHIA, PERNAMBUCO,

PARAlBA E PARA
1) Ju.rtiniano da Silva Gomes - Moniz Barreto
de Aragão e G11edes Cabral. li) Tobias Bar-
reto. Síl\'lo Romero, lo.ri Higíno, Martins Júnior,
A11/bal Fulciio, A111ô11io de Souz:a Pinto, Generi-
no dos Santos, Pereira Simões, Vfreiros de Cas-
tro, Souza Bandeira, Barros Cassai, Alfredo Va-
rela, Lacerda Werneck. li[) Venâncio de Fi-
gueiredo Neiva, Artur Moreira Lima, órris Soares
e outros. JV) losi Vertssimo.
I
A PRIMEIRA manifestação do Positivis-

mo na Bahia verificou-se, segundo vimos no primeiro capítulo dês-
te livro, em 1844, quando o Dr. Justiniano da Silva Gomes apre-
sentou à Faculdade de Medicina uma tese - "Plano e Método de
um Curso de Fisiologia", onde se referia a Augusto Comte, à lei
dos três estados e ao método positivo, constituindo a primeira ma-
nifestação positivista no Brasil. Mais tarde, cm 1858, Antônio Fer-
rão Moniz Barreto de Aragão editou os "Elementos de Matemáti-
ca", precedidos de uma introdução filos6fica, na qual se nota in-
fluência de Comte, que também se verificaria vinte anos depois no
trabalho do mesmo autor: "Cla.uificaç-ão das Ciências e Artes". ( 1 )
Em 1876, Domingos Guedes Cabral, formado em medicina
pela Faculdade da Bahia, e membro de diversas associações de le-
tras, puhlica, em Salvador, as "Funções do Cérebro". Seus colegas,
doutorandos de 1875, numa prova do aprêço em que tinham o
autor, e "como um protesto contra a coarctação da liberdade de
pensamento que, por tôda a parte, entre nós, vemos limitado, in-
clusive 110s estatutos de nossa Faculdt1de", resolveram, "corrobo-
rados por J!rande número de cole)!as de todos os anos acadêmicos,
dar à publicidade a obra que aquêle colega destinara para sua tese
inaugural e que foi reconhecida não poder sê-lo, em vista de dis-
posiçlJes regulamentares da Faculdade". (2)
Era a Igreja, ligada ao Estado, que levara a incluir no lnde,c
a obra científica de Guedes Cabral, o qual não pôde defender a
sua tese perante a Congregação da Faculdade da Bahia. Obteve
ela, porém, muito maior repercussão à vista da solidariedade que,
ao autor, hipotecaram os seus colegas do curso médico, encarre-
gando-se de publicá-la.
Em seu prefácio, Guedes Cabral narra como as coisa~ se pas-
saram: "Vai para dois anos, despertado por leituras de htera~ur.a
médica, encaminhei meus estudos para assuntos de uma espec1al1-
dade delicada, essa que ora nos oferece a filosofia positiva, que
não é outra coisa mais do que a lógica aplicada aos fatos ....... .
• . . . . . . . . . . . E, a 20 de setembro, dirigia-me à Faculdade com
um manuscrito, bom ou mau, não importa, mas laborioso e cons-
ciente, sôbre o importantíssimo ponto de fisiologia - Funções do
Cérebro. Ignorava que fôsse uma cruel irrisão êsse estribilho aí in-
finitamente repetido a cada momento: A Faculdade não aprova
nem reprova as opiniões emitidas nas teses. Entendendo estas pa-
lavras na acepção real de seu sentido, estava longe de supor que
pudesse haver uma dialética tão extravagante para as leis dêste
país, que sob as palavras de suas disposições, se ocultasse sem-
pre um sentido sibilino, direi melhor - um sentido católico ..... .
Ignorava que a ciência, que estabelece seus princípios em fatos.
não tivesse o direito neste país de ter um tom seu, próprio de
suas verdades; que tivesse obrigação imprescindível de falar de
concêrto com a religião do Estado. Como se a ciência fôsse como
aquêles cavaleiros da idade média, que deviam trazer sempre a
cruz para terem personalidade reconhecida, sendo por ela só au-
tenticados, post-mortem até, por baixo dos arnezes despedaçados
entre cruzes e sangue.
"Ignorava que a medicina devesse, entre nós, trajar à romana
e trazer sempre debaixo do braço uma Bíblia para poder ser re-
conhecida". ( 3 )
E, referindo-se ao homem, "aquêle resF?atado da ficção" para
ser "trazido à pura realidade de seu ser", acrescenta Guedes Cahral:
"~ o que faz a ciência moderna. . . A sociedade, cujos destinos
vão mudar ou pelo menos modificar-se profundamente, deverá a
êsses novos e verdadeiros filósofos o seu maior adiantamento. Tudc
quanto existe até aqui, que se funda sôbre o imaginário, o hipoté-
tico, o ideal, o mitológico, o quimérico da filosofia espiritualista,
tudo vai baquear inevitàvelmente Já do seu fictício domínio nas
regiões do raio. E o raio aqui é a verdade, o real, o sólido, o
inegável da filosofia positiva".(~)
Guedes Cabral conta que tratou também, sob o prisma filosô-
fico, do conceito de alma, que seria o complemento natural de sua
tese:
"Como um complemento ao nosso trabalho, fomos tentados a
imprimí-lo aqui [o exame do conceito de alma], o ·que nos obstou
o caráter puramente fisiológico que tinham necessidade de oferecer
estas linhas. Aquela parte, porém, do nosso trabalho, que inti-
tulamos - "Cérebro e alma" - virá um dia à luz pública, espe-
ramos". ( 6 )
Teria sido publicado êste segundo trabalho do médico baiano?
Ainda se encontrarão, na Bahia, ou alhures, os seus manuscritos?
NOS ESTADOS 127
Em todo caso, no próprio prefácio à sua tese, não se furta

Guedes Cahral de tomar posição perante o tema o cérebro e a
alma, assim se expressando :
"A Faculdade perguntava-nos quais entendíamos ser as funções
do cérebro, isto é, cm que se ocupa êsse órgão, porque não deve
haver órgãos ociosos na economia.
"Para responder-lhe, socorrendo-nos à fisiologia e suas ciências
auxiliares, tivemos que interrogar os movimentos, as sensações, o
pensamento, o sentimento e finalmente a alma , isto é, examinar o
que o cérebro tem de relativo a cada uma destas cousas.
"Sensação, movimento, pensamento, sentimento, encontrâmo-
los nós como propriedade dos elementos cerebrais: a alma, porém,
não, nem lhe encontramos vestígios aí.
"E se ela não foi encontrada aí, no cérebro que dizem ser
o seu domicílio, para complemento de nossas investigações urgia que
pelo menos examinássemos se naqueles pavimentos de células e
tubos nervosos era possível um ser distinto habitar. Para isto ti-
\·emos necessidade primeiro que tudo de conhecer êsse ser, ter
dêle, quando nada, uma idéia aproximada em relação ao nosso
exame.
"Ora, desde que não fôra encontrada no cérebro, e não era
possível, sem ter que arcar com o ridículo, buscá-la em ponto
outro algum da economia - fômo-la procurar fora, algures, nos
psicólogos.
"A Alma dos tratados, porém, infelizmente, ultima ratio do
nosso exame, não se acomoda no cérebro; é aí ociosa, inútil". ( 6 )
II
Em Pernambuco, conforme observa Clóvis Bevilaqua, Tobias
Barreto, até então espiritualista, como se vê do estudo sôhre "Guiwt
e a escola espiritualista do século XIX, começa a inclinar-se, em
1868, para o Positivismo, segundo se depreende do trabalho "Teo-
lvl{ia e teodicéia não são ciências", onde se lê a célebre (rase de
Littré sôbre o infinito : "C'est un océan qui vient battre notre
rive, et pour lequel nous n'avons ni barque ni voile, mais dont la
claire vision cst aussi salutaire que formidable". E nesta orien-
tação foi elaborado o artigo. No escrito intitulado "Moisés e
Laplace" transparece a orientação positivista, com relação à lei
dos três estados, acentuando-se a passagem do fetichismo para o
politeísmo, e dêste para o monoteísmo. Em "A religião perante
a psicologia", há um interessante estudo sôbre as idéias de Va-
cherot, em suas afinidades com as doutrinas de Augusto Comte.
"Na "Crônica dos Disparates", Augusto Comte é ainda invo~ado
por Tobias para estabelecer a diferença entre mundo e univer-
so". (1)
Também Sílvio Romero sofreu a atração do Positivismo, no

qual, entretanto, assim como Tobias, pouco se deteve, vindo a
tornar.se até seu adversário, muito embora, conforme êle mesmo
esclarece, haja continuado completamente prêso ao que lhe parecia
ser o lado inatacável de Comte, aquilo que sempre restará de
sua brilhante organização filosófica. Eis suas próprias palavras
em "A Filosofia no Brasil", estampada em 1878, onde, discor-
rendo sôbre o Positivismo, escreve: "outrora seu sectário, na ra-
mificação dirigida por E. Littré, só o deixei quando livros mais
desprevenidos e fecundos me chegaram às mãos. Comte só foi
largado por amor a Spencer, a Darwin, a Haeckel, a Büchner, a
Vogt, a Moleschott, a Huxley, e ainda hoje o lado inatacável,
aquilo que sempre restará de sua brilhante organização filosófica,
me prende completamente". (ª)
Ao definir êsse lado inatacável do Positivismo, salienta Sílvio
"a excelente classificação das ciências, superior às propostas por
Ampere e Spencer" (º) "a idéia de sujeitar a filosofia aos fatos
demonstrados pelas outras ciências, elevando-a ao caráter de ciência
geral" (1°), e, mais do que tudo, a formulação da lei dos três
estados: "Mas o que é altamente duradouro e inapreciável na
obra do reformador vem a ser a sua lei da história, a lei dos
três estados, teológico, metafísico e positivo". (11) Dessa lei "se
deduz logicamente a guerra, respeitosa, aliás, que é aberta contra os
processos <las duas filosofias anteriores, e a preconização, nunca
assaz aplaudida, do método e tendências positivas". ( 12 )
Trajetória mental análoga foi a de José Higino, catedrático da
Faculdade de Direito do Recife, e, posteriormente, acatado Mi-
nistro do Supremo Tribunal Federal. No dizer de Clóvis Bcvilaqua,
fêz êle, "para estudar conscienciosamente o Positivismo, um curso
metódico de matemáticas e das diversas ciências abstratas da série
hierárquica de Augusto Comte". (13)
Além de Celso Magalhães, maranhense de altos méritos in.
telectuais, que foi quem primeiro, no Brasil, compreendeu o valor
do folclore, publicando no "Trabalho", em 1873, importante estudo
sôbrc a poesia popular no Brasil ( 14 ), e ao qual já me referi cm
capítulo anterior, aderiram ao Positivismo, em Recife, Antônio
de Souza Pinto, Generino dos Santos e Aníbal Falcão, passando as
idéias do filósofo de Montpellier a exercer forte influência sôbre
Martins Júnior, Alfredo Varela, Barros Cassai, Antônio Pereira
Simões, Clodoaldo de Freitas, Cláudio da Costa Ribeiro, Manuel
Barradas e Francisco José Viveiros de Castro, entre muitos outros.
Menciona Clóvis Bevilaqua, como influenciados pelo Positi-
vismo, em Recife, os jornais "A Crença" ( 1870), "O Americano",
"O Movimento" (1872) e "O Trabalho" (1873)), onde colabo-
raram Souza Pinto, Franklin Távora e Celso Magalhães. Além
dêstes jornais, inserem artigos de inspiração comtiana as publica-
NOS ESTADOS 129
ções "Revista Acadêmica de Direito e Letras", "Revista de Per-

nambuco'', "F:nsaio Jurídico" , "Século", "Rel'ista Acadêmica", "De-
mocrata" , "Escalpelo", "Idéia Nova", colaborando nesta última
Martins Júnior e Artur Oriundo. (1 11 )
Foi por essa época que se deu, em Recife, o embute das
duas escolas filosóficas que. no último quartel do século passado,
disputavam no Brasil o primado das inteligências: a evolucionista
e a positivista, passando a primeira a ser principalmente repre-
sentada por Tobias Barreto e Sílvio Romero, os quais, de adeptos
ou simpatizantes, passaram a opositores do Positivismo, mantendo-
sc, entretanto, fiéis a êste último, Antônio de Souza Pinto, Genes
rino dos Santos, Aníbal Falcão, Martins Júnior e o engenheiro Pe-
reira Simões, entre outros.
Em 1880, no jornal Idéia Nova, Martins Júnior publica no-
tável artigo sôbre A Filosofia Positiva e seu desenvolvimento no
Brasil. ( 1º)
Em 1881 Aníbal Falcão estampa no Diário de Pernambuco,
uma "apreciação geral do movimento positivista no mundo e par-
cicu/armente dos progressoJ da religião demonstrada no Brasil". ( 17 )
e, cm 1883, publica, no mesmo jornal, sua "Fórmula da civilização
brasileira", inspirada no critério histórico-filosófico de Augusto
C'omtc. Neste trabalho, nas palavras de C'lóvis Bevilaqua, "imerge
Aníbal Falcão na funda escuridade da nossa história colonial e
vai sentir o primeiro pulsar da pátria através das obcecações dos
ódios e dos preconceitos". ( 1 8)
Ainda em Pernambuco, Aníbal Falcão pronuncia conferências
sôbrc Augusto Comtc e a teoria positivista do papel de Danton
na Revolução Francesa, e, entre outros, divulga vários artigos sôbrc
ensino. (1U)
Em 1882, Souza Pinto dá a lume "O Marquês de Pombal",
trabalho com que comemorou, no Gabinete Português de Leitura,
cm Pernambuco, o primeiro centenário da morte do estadista luso.
Eis como Clóvis Bevilaqua aprecia essa obra:
"O livro, depois de uma introdução em que estabelece o
fondamento altamente religioso dos centenários, sem contudo pren-
der-se a uma liturgia nova, passa a apreciar as condições especiais
que determinaram a decadência portuguêsa, e tornaram oportuna
a ditadura do célebre estadista, deixando cair, como que de pas-
sagem, alguns traços biográficos, para pôr em relêvo o papel do
eminente político construtor. Um reparo se lhe pode fazer: -
há muita parcimônia na parte biográfica. Mais larga, mais firme,
concorreria ela para bem se avaliar a influência de um caráter
sôbre a governação de um país. Bem conhecido o homem com
seu temperamento e educação, melhor se compreenderia sua ação
como estadista. Sei que o fito era diverso, mas êsse elemento, me
parece, era indispensável. Apesar disso, porém, o "Marquês de
Pombal" é um magnífico estudo sintético, igual no plano e na

execução ao "Luís de Camões" do Sr. Miguel Lemos". ( 2 º)
Antônio de Souza Pinto - informa Clóvis - era português
de nascimento; educado no Recife, por cuja Faculdade de Direito
se diplomou em 1874, assinalou-se no jornalismo. Redigiu o
"Diabo a quatro", semanário ilustrado, de feição literária, onde
teve, como companheiros, Generino dos Santos e Aníbal Falcão.
O "Diabo a quatro", que saía semanalmente, circulou de 1875 a
1879, elevando "a crítica de costumes a proporções nunca depois
excedidas", diz Alfredo de Carvalho. ( 2 1)
Além do "Marquês de Pombal" e de um volume de Poesias ( 22 ),
Souza Pinto publicou o "Dicionário jurídico comercial", e diversas
monografias de mérito, entre as quais, a "Liberdade Profissional",
o "Instituto da adoção".
"Adotou o Positivismo - depõe Clóvis - a princípio em
sua forma puramente filosófica de littreísmo, e, depois, na sua
feição ortodoxa". (23)
Generino dos Santos, pernambucano, foi, no dizer de Clóvis,
"poeta muito correto, que pôs o seu estro a serviço das suas idéias
filosóficas, as quais terminaram por ser genuinamente positivis-
tas". ( 24 )
Entre as produções de Generino, coligidas, depois de sua
morte, em vários volumes sob o título geral de "Humaníadas",
figura uma tradução do estudo de Pierre Laffite sôbre a Civilização
Chinesa.
A convite de Inglês de Souza, quando presidente da província
do Espírito Santo, exerceu as funções de Promotor público em
Vitória.
Em 1883 Souza Bandeira publica, em Recife, "A Filosofia
Positiva no Brasil", trabalho mais tarde incluído no volume "Es-
tudos e Ensaios".
Nesse escrito, feito para apreciar o ensaio de Clóvis Bevilaqua
sôbre "A Filosofia Positiva no Brasil", apresenta Souza Bandeira o
seguinte balanço do Positivismo:
"Quem aplicar a crítica ao momento atual da marcha filo-
sófica, há de ver que do Positivismo já se começam a destacar,
para o patrimônio comum, a definição da filosofia, a relatividade
dos conhecimentos humanos, a concepção do método, a unificação
e classificação das ciências, a constituição da sociologia, que com
outros princípios formam a sua parte sólida".
E, referindo-se especialmente à sua influência no Brasil, es-
creve:
"Compreende-se a necessidade de estudar a história do Po-
sitivismo entre nós. -e1e teve a vantagem de nos emancipar dos
velhos preconceitos, romper a luta com o carrancismo dos fa-
náticos, dar-nos uma concepção científica e abrir-nos o caminho
NOS ESTADOS 131
para sínteses mais vastas, mais de acôrdo com o progresso. Prestou,

portanto, um incalculável serviço". ( 2 ~)
Em 1881, Martins Júnior, terceiro-anista de Direito, dá a
lume as "Visões de hoje", onde se manifesta positivista, encontran-
do-se nesse volume, segundo Arthur Orlando, a confissão de fé
política e filosófica do futuro catedrático de História do Direito
da Faculdade de Recife. ( 2 º)
Em 1883 publicou Martins Júnior "A Poesia Científica", em
cuja análise me deterei ao estudar, em capítulo especial, o Posi-
tivismo na Literatura Brasileira.
Além de colaborar, com Clóvis Bevilaqua, na "Rep1,blica",
n~ "E.fcalpelo" e no "Stereógrafo", e de fundar, ainda com Clóvis,
em 1880, a Idéia Nova, Martins Júnior lança, em 1883, a Folha do
Norte, diário de grande repercussão onde colaboraram Tobias,
José Higino, Souza Pinto, Arthur Orlando, agremiando, também,
no dizer de Faelante Câmara, em "ruidosa convivência, a fina flor
da mocidade". (27)
Nesse diário saíram escritos de filosofia devidos às penas de
Martins Júnior, Arthur Orlando, Gumercindo Bessa, César Montei-
ro, Higino da Cunha, Anísio de Abreu, João Bandeira e outros. ( 28 )
Desaparecendo a Folha do Norte, passou Martins Júnior a
escrever no Jornal do Recife, e, mais tarde, em 1889, "fundou o
"Norte", jornal de propaganda republicana, tendo ao seu lado,
Maciel Pinheiro, Teotônio Freire, Henrique Martins e Rodrigues
Viana. A Gazeta da Tarde ( 1892) foi outro baluarte por êle
armado para as lutas partidárias". ( 2")
Em 1883, em seu volume A Poesia Cientifica, assim esclareceu
Martins Júnior a sua adesão à Filo!iofia Positiva:
"Sinto necessidade de me explicar, mesmo em nota, sôbre a
Filosofia Positiva, ou sôbre a influência que exerce em mim, em
minhas idéias e palavras, o Positivismo francês.
"Sou ainda hoje o mesmo sectário convencido e entusiasta
do grande sistema filosófico arquitet:ido na França por Comte.
Até hoje, entretanto, não pude ainda substituir Liltré por Laffitte,
e Wirouboff pelo Dr. Robínet. Quer isto dizer que, em face do
vertiginoso movimento científico da atualidade, faço-me, como
Roberty, um positivista independente, e, escudado no fecundo prin-
cípio da relatividade dos conhecimentos humanos, procuro agrupar
ao redor da Lei dos Três Estados e da classificação hierárquica
das ciências tôdas as conquistas definitivas do evolucionismo spen-
ceriarW>, do transformismo darwínico, do monismo haeckelista e
de> realismo científico materialista.
"Não nego, apesar disto, que tenho uma imensa admiração
veneradora pela prematura e arrojada construção político-religiosa
do filósofo francês, e, pressentindo nela um esbôço ideal que todos
.buscamos, comparo-a a uma cidade correta e formosíssima, eri-
gida no ar, que atrai o viajante, mas que asfixia-o depois, porque
a altura faraônica das suas muralhas não deixa penetrar dentro
dela a rajada forte do movimento, da luta, da concorrência da
vida em tôda a sua revolucionária liberdade ...
"Releva notar, porém, que as minhas simpatias pelo positivis-
mo heterodoxo não dão um caráter limitado e exclusivo às idéias
que tenho sôbre poesia científica. Não. Com a Filosofia Po-
sitiva ou com qualquer outro sistema filosófico moderno as con-
clusões restam as mesmas". ( 3 º)
Ainda propugnaram pelo Positivismo, em Pernambuco, Lucia-
no de Souza Pinto e Antônio Pereira Simões. este último, que era
engenheiro civil e foi gerente da via férrea da cidade do Recife a
Olinda e Beberibe, publicou, em 1880, no Rio de Janeiro, o trabalho
"Contingente para a construção de pontes econômicas", a cuja apre-
ciação, a partir de 28 de janeiro de 1881, consagrou Arão Reis uma
série de artigos na Gazeta de Notícias.
Além de Engenhos Centrais em Pernambuco, editado no Rio,
em 1882, e Uma Visita à penitenciária, também estampado no Rio,
o Dr. Antônio Pereira Simões publicou, em 1897, em Recife, "O
Romance de Augusto Comte", obra em dois volumes". ( 31 )
Foi em Recife que travou conhecimento com o Positivismo
Francisco José Viveiros de Castro, natural do Maranhão. For-
mado em 1883, jurista e homem de letras dos mais brilhantes e
independentes, autor de vários livros de valor entre os quais A
Nova Escola Penal, Atentados ao Pudor, Ensaios Jurídicos, foi
desembargador no Distrito Federal e professor na Faculdade de
Direito, sendo notáveis as sentenças por êle proferidas sóhre a
liberdade profissional e liberdade espiritual cm que adota as teses
positivistas a êsse respeito. (82)
Também Barros Cassai, gaúcho e cunhado de Aníbal Falcão,
fêz-se positivista em Recife, ao lado de Alfredo Varela, outro
~aúcho, que mais tarde se destacaria como deputado, representando.
na Câmara Federal. o castilhismo. O seu volume - "DireiU>
Constitucional" · - "trabalho original interessantíssimo", no dizer
de Clóvis Bevilaqua (3 3 ) - é todo inspirado nas doutrinas histó-
ricas e so<.:iais de Autusto Comte.
Distinguiu-se também como positivista em Recife Francisco-
Peixoto de Lacerda Werneck que, em 1882, fôra condenado, na
Faculdade de Direito de São Paulo, a perder dois anos de estudos
por ofensa à Religião do Estado, visto haver escrito numa prova
sôbre liberdade de religião:
"Esses ignorantes sem caráter, que ensinam a moral baseada·
na existência de um ente supremo, chamado Deus" . .. (34)
Bacharelando-se pela Faculdade do Recife, Lacerda Werneck
pertenceu mais tarde ao Apostolado Positivi:.ta do Brasil e pu-
blicou: "O Calendário Positivista acompanhado da biblioteca do·
proletário no século XIX por Augusto Comte, com um apêndice
NOS ESTADOS
contendo uma carta s6bre a missão da mulher", Rio de Janeiro,

1884.
A propósito do casamento de positivistas com católicas estam-
pou ainda, em Recife, em 1885, o opúsculo: "Diocese de Olinda
- O Caramento misto", e, em diversos jornais, como, entre outros,
À Província de São Paulo, publicou artigos episódicos onde trans-
parece sua formação positivista. ( 8r,)
III
Anteriormente a 1893 verificaram-se, no Estado da Paraíba,
vagas manifestações positivistas. A partir dêsse ano, porém, Venân-
cio de Figueiredo Neiva publicou, em "O Estado da Paraíba" o
primeiro artigo de uma série que se vem prolongando por perto de
sete décadas, porquanto até hoje continua.
Em 1897, na Gazeta do Comércio, Adolfo Ferreira Nóbrega,
Luís Mariano Pereira de Andrade, Antônio Batista Neiva de Fi-
gueiredo, Joaquim Lins de Albuquerque e Venâncio Neiva faziam
um apêlo no sentido de serem lidas as publicações positivistas re-
cebidas pela Biblioteca Pública do Estado.
Entre muitos outros, Artur Moreira Lima publicou, em "O
Comércio" de 5 de setembro de 1900, em comemoração do nasci-
mento do fundador do Positivismo, um artigo intitulado: "Augusto
Comte - Onorate l'altissimo Maestro" .
Em O Comércio de 11 de novembro de 1900 saiu um artigo
francamente positivista, sob o título "Pela memória do fundador
da República", assinado por Artur Moreira Lima, Manuel Gui-
marães Filho, João de Andrade Espínola, Manoel V. Ferrer Júnior,
Felipe Dias Paredes, Antônio Bernardino Neto , Henrique V. de
Mello, Manuel Simplício de Paiva, João Antônio Vasconcelos,
Francisco Rangel Tôrrcs, Virgílio César, ôrris Soares, Antônio
Lopes dos Santos, Augusto Toscano de Brito, Pedro Soares e Lou-
renço Moreira Lima.
E outros nomes aparecem nos jornais da Paraíba propugnan-
do pelo Positivismo como os do Tenente Izidro Leite Ferreira de
Araújo, Olinto de Mesquita Vasconcelos, conforme se vê em "O
Comércio"' de 5 de janeiro de 1901.
Nesse mesmo jornal, em 5 de novembro de 1901, vem um
convite para a comemoração da data da Fundação da República,
constante de um a sessão sociolátrica e de uma procissão cívica em
que seriam conduzidos, em andores, a exemplo do que. por ês$C
tempc_, se fazia no Rio de Janeiro, os bustos cm gêsso de Tiradentes,
José Bonifácio, Benjamin Constant, Deodoro e Floriano.
Entre inúmeros outros, publicou Venâncio Neiva, em "1,
União" de 15 de junho de 1907, longo artigo inteiramente posi-
tivista, dedicado a ôrris Soares, sôbre "A Função da Mulher na
Sociedade".
Além de um artigo sôbre "A Bandeira Nacional e a ReliRião

da Humanidade", saído cm "O Norte", de 4 de julho de 1908,
Frederico de Figueiredo Neiva, Eugênio de Figueiredo Neiva, José
de Lima Vinagre, Agnelo Cavalcanti e João Carneiro Monteiro
publicaram, cm "A União" de 20 de junho de 1909, uma carta
sôbre "Positivismo e Patriotismo".
E, ora feitas por Venâncio de Figueiredo Neiva, ora por
outros, as manifestações positivistas se têm sucedido, intcrcalada-
mcntc, até hoje na Paraíba, onde também foram realizadas por
Venâncio Neiva e seus correligionários várias conferências.
Em "A União" de 23 de julho de 1944, o Cônego Matias
Freire publicou, sob o seu conhecido pseudônimo de Mário d'Alva,
um artigo cm que louvava a ação construtiva dos postivistas em
geral, e, especialmente, de Venâncio Neiva e do então Coronel
Ojalma Poli Coelho, que foi mais tarde, com Venâncio Neiva e
o Almirante Alfredo Moraes, um dos fundadores do Clube Posi-
tivista do Rio de Janeiro.
IV
Em 1874 José Veríssimo, que se matriculara na Escola Central
do Rio de Janeiro, logo transformada cm Politécnica, cujo primeiro
ano cursou, aí conheceu o Positivismo na convivência de Coelho
Barreto, pai de Paulo Barreto (João do Rio), e de Pedro Barreto
Galvão, segundo informações de seu amigo, Dr. Rodolfo Paula
Lopes, catedrático de Biologia do Colégio D. Pedro II, falecido no
Rio, em 194 7, aos 87 anos.
Transferindo-se, por motivo de doença, cm meados de 1876,
para o Pará, figurou Veríssimo entre os redatores do "Ditirio do
Grão Pará", onde trabalhou de 1880 a 1884. Em 1883 funda a
Sociedade paraense promotora da instrução e cria a Revista Ama-
zônica, na qual é apoiado por Barbosa Rodrigues, Ferreira Pena e
conselheiro Tito Franco de Almeida.
Em 1881 publica o opúsculo Emílio Li11ré ( traços biográficos).
Dedicado à mocidade, êsse opúsculo. no dizer de Alberto Faria ao
suceder a Veríssimo na Academia Brasileira de Letras, "compõe-se
de artigos saídos na Gazeta de Notícias de Belém, a respeito da
filosofia positiva, importando em documento para a história das
idéias modernas no Brasil, razão porque se lhe ajuntou um de
réplica à "Boa Nova", órgão de teologia católica. Ficaram es-
parsos outros, firmados com o pseudônimo "Lúci7er", contra os
quais se levantou o clero irritadiço e dizcdor. Em filosofia, como
em ciência, manteve-se êle, vida fora, entre o positivismo e o de-
terminismo". ( 36 )
Quem, no jornal - "Boa Nova" escreveu uma série de artigos
contra Augusto Comte e Littré, sob o título geral de "A Filosofia
Positiva", foi o Cônego Raimundo Ulisses de Albuquerque Pena-
NOS ESTADOS 135
forte, vigário da catedral de Belém, orador sacro, jornalista e poeta,

com o qual polemizou o autor de "CenaJ da Vida Amazônica". ( 37 )
Em todos os livros de José Veríssimo é evidente a influência
que, sôbre o seu espírito, exerceu a obra de Comte, da qual diria
nos Estudos de Literatura Brasileira;
"A obra de Augusto Comte é dessas que se podem combater,
mas que se não podem negar. O seu valor é, sem exagêro, enorme,
e a sua influência, principalmente a não confessada, considerável.
"Nenhum filósofo lançou jamais, em qualquer domínio da
atividade humana, tantas e tão profundas idéias, como nenhum
talvez viu tão argutamente nesse grande mistério que é a história.
Todo o pensamento moderno está impregnado da sua influência, e
o» mesmos que o combatem e que o negam, são-lhe, indiretamente,
mau grado seu, mas de fato, devedores. Em todos os países de
alta cultura a sua obra, depois de ter penetrado por via dos seus
discípulos ou adversários, começa a ser estudada e discutida.
Qualquer que seja a sua sorte, ela terá sido uma das mais no-
táveis do espírito humano". ( 38 )
A vista de suas afinidades espirituais com o Positivismo, com-
preende-se haja sido Veríssimo o escritor brasileiro que acompa-
nhou Anatole France na visita que êste fêz ao Templo da Huma-
nidade no Rio, apresentando a Teixeira Mendes o criador de Thais,
também simpatizante das linhas mestras do Positivismo através de
suas conversações com Pierre Laffitte em Béguey, conforme se
vê em seu volume "Vers les temps meilleurs". ( 39 )
Em 1883 era magistrado na cidade de Bragança o Dr. Joaquim
Vilela de Oliveira Marcondes ( 411 ), positivista entusiasta ao qual
me referirei detidamente ao tratar do Positivismo em São Paulo.
No Pará fundou-se, em 1896, o jornal Ordem e Progresso,
sendo seu redator Raimundo C. da Silveira e seu gerente Manoel
R. dos Santos.
Em 1898 Leopoldo Penna Teixeira, Leônidas e Coriolano
Martins, João Bernardo Lobato Filho, João Pedro Müller e José
Pantaleão Valente Lôbo constituiram, em Belém, com o Coronel
Augusto M. Vasconcelos Drumond e Otávio Barboza Carneiro, um
núcleo positivista que, ao lado de publicações, promoveu a realiza-
ção de conferências sôbre Augusto Comte e sua obra.
NOTAS DO CAPITULO TERCEIRO DA TERCEIRA PARTE

1) -ci, Vide CLÓVIS BEVILAQUA; "A Filosofia Positiva no Brasil", ln "Es-
boços e Fragmentos", pgs. 70, 71 e 72, nota 1, Rio, Laemmert, 18~9.
2) - Vide DoMINGos GUEDES CABRAL: "Funções do Cérebro", Bahia,
Imprensa Econômica, 1876, pg. VII.
3) - Idem, ibidem, pgs. XII, XIII, XIV, XV.
4) - Ibidem, pgs. XXVII e XXVIII.
S) - Ibidem, pg. XXXII.
I
6) - Ibidem, pgs. XXX e XXXI.

7) - Vide CLÓVIS BEVILAQUA: "História da Faculdade do Recife", vol. II,
pgs. 97 e 98, Rio, Livraria F. Alves, 1927.
8) - SÍLVIO ROMERO: "A Filosofia no Brasil (F.nsaio Crítico)", Pôrto
Alegre, Tipografia da Deutsche Zeitung, 1878, pg. 68.
13) - CLÓVIS BEVILAQUA, op. cit., vol. II, pgs. 70 e 72.
14) - Vide CLÓVIS BEVILAQUA, op. cit., pg. 206, nota 308.
15) - Vide CLÓVIS BEVILAQUA: "A Filosofia Positiva no Brasil", in "E.v-
boços e Fragmentos", pgs. 76 e 79, nota 1.
16) - Vide CLÓVIs BEVILAQUA: "Esboços e Fragmentos", •pg. 69.
17) - Idem, ibidem.
21) - ALFREDO DE CARVALHO: "Estudos Pernambucanos", apud CLÓVIS
BEvILAQUA: "História da Faculdade de Direito do Recife", vol. II,
pg. 94, nota 87.
22) - As "Poesias" de ANTÔNIO DE SOUZA PINTO foram editadas em Re-
cife, Tipografia Industrial Editôra, 1885.
23) - CLÓVIs BEVILAQUA: "História da Faculdade de Direito do Recife",
vol. II, pgs. 94 e 95.
25) - SouzA BANDEIRA: "Estudos e Ensaios", pgs. 30 e 35, Rio, Garnier,
1904.
26) - Vide CLÓVIS BF.VILAQUA: "História da Faculdade de Direito do
Recife'·, vol. II, pg. 136.
27) - Idem, ibid<'m, pg. 137,
28) - Idem, ibidem.
29) - Idem, ibid,mz.
30) - lsIOORO MARTINS JÚNIOR: "A Poesia Científica", pgs. 23 e 24. 2. 3
ed., Imprensa Industrial, Recife, 1914.
31) - A. Pi,REIRA SIMÕES: "Romance de Augusto Com/e: Ex:certos d(l.<
obras e correspondência do incompardvel mestre", com a epígrafe:
"(:ar c'est un roman que le fo11d de ma vie" - A. CoMTE (Lettrrv
à Valai), primeiro volume, Pernambuco, Tipografia do Jornal do
Recife, 1897; 2.º vol. 1898. Sôbre o Dr. Antônio Pereira Simões,
veja-se SACRAMENTO BLAKE: "Dicionário Biblio1?ráfico Brasileiro", 1.0
volume, Tipografia Nacional, Rio, 1883, pg. 287.
32) - No Boletim Po.1ilivista n. 0 12 P, pgs. 3 a 12, do Apostolado Positivista
do Brasil, encontra-se a transcrição da sentença de 8 de maio de
1899 com que Viveiros de Castro dei,cou de receber a denúncia
contra um curandeiro, e, no Boletim n. 0 16 P, pgs. 7 a 14, vem a
sentença do mesmo juiz, datada de 6 de outubro de 1899, através da
qual julgou improcedente a denúncia, pelo crime de feitiçaria,
formulada contra vários acusados.
33) - Vide CL6v1s BEVILAQUA: "História da Faculdade de Direito do Reci-
fe", vol, II, pg, 304, nota 534.
34) - Vide SPENCER VAMPR1i: "Memórias para a história da Academia de
São Paulo", vol. II, pgs. 444 e 445, São Paulo, Livraria Acadêmica,
1924.
- Vide SACRAMENTO BLAKE: "Diciondrio Bibliográfico Brasileiro", ter-
ceiro volume, Imprensa Nacional, 1895, pg. 87.
/.., 36) - Vide ALBERTO FARIA: discurso de recepção na Academia Brasileira,

in "Discursos Acadêmicos", vol. IV, pg. 159, Rio, Civilização Bra-
sileira S. A., 1936.
NOS ESTADOS 137
37) - Vide SACII.AMENTO BLAICF:, op. cit .. sétimo volume, pgs. 124 ·e 125,
Rio, Imprensa Nacional, 1902.
38) - JosÉ VERfssu,10; "Estudos de Literatura'', primeira série, pgs, 69
e 70, Rio, Garnier, 1901.
39) - Vide ANATOLE FRANCE: "Vers les temps meilleurs", II, pgs, 14 a 20,
e a conferência que, sôbre Laffite, pronunciou em São Paulo, em
1909, a qual se acha no tomo XVII das "Oeuvres Completes ll/ustré~s
de Anato/e France'', Paris, Calmann-Lévy-Editeurs, 1928, pgs. 299 a
325.
40) Vide MIGUEL LEMOS? L'Aposto/at Positiviste du Brésil - rapporl
pour /'année 1883", pg. 124, Rio, Au. Slege de la Société Positii>is-
le", 1885.
..
ic~.
~- \
CAPITULO QUARTO
O POSITIVISMO EM SÃO PAULO

1) A Filosofía Positiva na Faculdade de Dírelto:
os Pro/essôres Benevides e Almeida Nog"eira,
Jornais acadêmicos influenciados pelo Positivis-
mo. Nicolau França Leite e Joaquim Alberto
Ribeiro de Mendonça. Sociedade Positivista:
Godofredo Furtado, Oliveira Marcondes, Silv,1
Jardim, Manuel Inácio Carvalho de Mendonça e
José Leão. li) Abllio Marques e a Biblioteca
útil. Afonso Celso e "o Cristo do século XIX".
Júlio Ribeiro, Inglês de Souza, Alberto Salles,
João Mendes de Almeida, Paulo Egydio, Galvão
Bueno e Santos Werneck. Alberto Sa/les (De-
mócrito) x Júlio Ribeiro. ProfesstJres positivistas
na capital e no interior do Estado. Lycurgo de
Castro Santos. Raimundo Correia. Gabriel de
Toledo Piza e o Partido Republicano Paulista.
Galeão Carvalhal. Pedro Lessa. Ili) Brasílio
Machado, Azevedo Sampaio, Vicente de Carvalho
e Martins Fontes. IV) O ponto facultativo. Os
caingangs, Von l/hering, Sílvio de Almeida, Luís
Bueno Horta Barboza e os lndios brasileiros.
últimos ecos do Positivismo em São Paulo. A
interventoria Manuel Rabelo.
T AL A PENETRAÇÃO da Filosofia Positiva,

na Faculdade de Direito de São Paulo, na década de 1880 a 1890,
que o professor Dr. José Maria Correia de Sá e Benevides, católico
e tomista irredutível, quase não dava uma aula sem objetar algum
aspecto da obra de Comte, embora fôsse o Direito Romano a
matéria sôbre a qual devia discorrer.
Na trigésima nona lição do seu curso de Direito Romano,
assim se referia o Dr. Benevides ao Positivismo: "Positivismo é
uma destas cousas que andam por aí espantando a todo mundo;
positivismo não tem nada de nôvo, nada absolutamente senão o
nome, não é senão o pedantismo da forma e a audácia das con-
clusões, mas, no fundo, positivismo é, afinal de contas, Bacon, é,
afinal de contas, Aristóteles com suas variantes".
Ao transcrever cs,.., lição, no seu "Parecer sôb;e a reforma do
ensino secundário e sup?rior", tece Rui Barbosa os seguintes co-
mentários:
"A lição de dil":i·,, romano (!), que aqui se transcreve, é o
corpo de delito d,: f .1,. Jc S.!riedade que lavra em grande escala
no ensino superior e ; 1ós Não qualific:,mos a filosofia, a
ciência e a crí. ica d, · : êsse documentário é revelação. O fim
NOS ESTADOS 139
da publicidade, que ora se lhe dá. é expor ao país a incrível amostra

de um ensino, em que se trata de tudo menos do assunto que
corre ao lente o dever de professar. Uma lição de direito romano,
em que ao direito romano nem remotamente se alude! tste mé-
todo de ensinar as Pandectas, endeusando o Syllahus, e caricaturan-
do a ciência moderna, devia vir a lume, para que os bons espíritos
toquem a chaga que denunciamos.
"Costumam os estudantes de São Paulo reproduzir pela lito-
grafia as lições professadas ali. 1:: de uma dessas litografias que
transladamos na íntegra esta inimitável lição de direito romano.
Note-se que ela é a trigésima nona do curso, e que alude a outras
nas quais o professor se ocupou tanto das Jnstitutas, do Digesto,
e ao Código quanto nesta". ( 1 )
Em uma de suas "Cartas Sertanejas", publicadas no Diário
Mercantil de São Paulo, perguntava Júlio Ribeiro, em 20 de maio
de 1885:
"Que filosofia é a do Dr. Benevides, que esfalfa-se ridlcula-
mente a refutar na aula Comte e Darwin, Spencer e Haeckel, mal-
baratando um tempo que poderia muito melhor aproveitar?" (2 )
Referindo-se ao Dr. Benevides em suas "Memórias para a
História da Academia de São Paulo", escreve Spencer Vampré:
"Combater o Positivismo era uma das mais tena1,es preocupa-
ções de sua inteligência, e, em tôdas as aulas, a propósito de nada,
lá surgiam remoques a Augusto Comte, Littré e Laffitte ... " (3 )
Em suas "Memórias" assim se refere Silva Jardim ao Dr. Be-
nevides:
"Às 8 da manhã, o sino da Academia nos chamava à apostila
do Dr. Benevides, nos tempos do ensino obrigatório.
"Terrível o Dr. Sá e Benevides!
"Tomara-se de uma raiva medonha contra o Positivismo e
tôda a ciência moderna. Adepto sincero e eloqüente do Syllabus,
cm discordância com a própria Academia, não obstante o espírito
retrógrado desta, todos para êle eram positivistas, materialistas, so-
cialistas "encapotados". ( 4)
O Professor Benevides foi um dos que condenaram, em 1882,
o estudante positivista Francisco Peixoto de Lacerda Werneck a
perder dois anos de estudos por ofensa à religião do Estado, como
vimos no capítulo anterior, ao tratar do positivismo em Pernambuco.
A partir de 1890, Almeida Nogueira, então fortemente im-
buído da filosofia positiva, constituiria, na Faculdade de São
Paulo,.,.~ contrapartida de Benevides. Em seu curso de Economia
Política, contradizendo a doutrina do pecado original e o dogma
da queda, com grande gáudio de Monteiro Lobato e outros estu-
dantes do tempo, apresentava o fato de também trabalharem as
formigas e as abelhas, e fazia a escarninha ressalva de que elas
talvez houvessem também bicado o fruto proibido ... ( 11 }
Refletem - a influência positivista na Faculdade de São Paulo

no último quartel do século passado, os jornais "A República",
"O Federalista", "A Evolução" e "A Luta'', em que colaboram
Júlio de Castilhos, Carvalho de Mendonça, Afonso Celso Júnior,
Piza e Almeida, Borges de Medeiros, Vicente de Carvalho e Alberto
Salles.
Tão longe levava "A Luta" a sua feição positivista que usava
tanto o calendário gregoriano quanto o de Augusto Comte. O
seu número de 19 de novembro de 1882 traz a data: "l 5 de Fre-
derico de 94". Seus colaboradores mais destacados eram Alberto
Salles, Rangel Pestana, Argemiro Galvão, Pedro Lessa, Assis Brasil,
Campos Sallcs, Alcides Mendonça Lima, Martinho Prado Júnior
e Américo de Campos. (º)
Ao fundar em São Paulo, com Assis Brasil e Pereira da Costa,
"A Evolução", Júlio de Castilhos assim lhe definia, em 1879, o
programa:
"A Evolução" resume tudo quanto se pode dizer nestas duas
palavras que a sociologia erigiu em divisa: "Ordem e Progresso",
"Ordem e Progresso" eis o dogma sociológico.
"Ordem e Progresso" - eis a república.
"Ordem e Progresso" - eis o objetivo para o qual deve tra-
balhar aquela parte da geração contemporânea que não quiser
consumir-se em uma vida de inércia e esterilidade, sem haver co-
laborado para a obra comum". (7)
Ainda na "Evolução" deu Castilhos uma amostra da sua fôr-
ça de polemista ao discutir com Leão Bourroul, redator de "A Van-
guarda", jornal católico exaltado que raiava pelo ultramontanismo.
No dizer de Othelo Rosa, "a limpidez do raciocínio, a sere-
nidade da argumentação, a lógica de aço, a destreza do revide do
lidador republicano confundiram sem esfôrço o adversário, colo-
cado nos primeiros artigos em situação insustentável. Desman-
dou-se-lhe a linguagem, ultrajou e feriu. Castilhos manteve inalterá-
vel polidez e encerrou a polêmica com belo gesto de cavalheirismo
e lealdade: "A Vanguarda" suspende a sua publicação. E como
não seria leal, nem generoso, espingardear o inimigo que se retira
bruscamente da arena do combate, a "Evolução" depõe as armas
que aparelhou para combatê-lo até ferí-lo de morte, e retrai-se em
silêncio também".
Desde 1873, Nicolau Rodrigues dos Santos F.rança Leite, pro-
pugnava em São Paulo pela nova doutrina. Nascido em 1837 no
Rio de Janeiro, aí se formou pela antiga Escola Central e exerceu,
no Ceará, em 1874, as funções de Fiscal da Estrada de Ferro de
Baturité. Faleceu em São Paulo, a 21 de maio de 1885, como
engenheiro fiscal da Estrada de Ferro Sorocabana. Pertenceu à
Sociedade Positivista do Rio de Janeiro e foi um dos fundadores
e presidente do Instituto Politécnico de São Paulo em cuja Re-
NOS ESTADOS 141
vista publicou; "O progresso material da província de São Paulo",

"Parecer sôbre os planos de esgôto da cidade de Stlo Paulo'' e
"Memória descritiva da estrada de ferro de Santos a Jundiaí". ( 8 ):
Além de artigos positivistas no Jornal da Tarde, de São Paulo,
estampou, em 187 3, uma conferência sôbre a teoria positivista da
mulher. No ano seguinte, ainda em São Paulo, dissertou, sob o
prisma da nova doutrina, sôbre a educação púhlica e sôbre o pro-
gresso material na província de São Paulo.
França Leite publicou, em 1880, na Biblioteca útil, editada
por Abílio Marques, um volume sob o título Da Educação, onde,
antes de entrar no estudo da educação pública, historia as diversas
fases da evolução da humanidade "procurando provar certas as-
serções relativas à educação e concluindo ser o positivismo o mais
sublime sistema filosófico moderno". (P)
Colega de Pereira Barreto na Universidade de Bruxelas, o Dr.
Joaquim Alberto Ribeiro de Mendonça não se mantinha alheio ao
movimento positivista. Depois de haver estampado, em 1875, no
Rio de Janeiro, um Relatório sôbre a estrada de ferro de Jundiaí,
publicou, em São Paulo, em 1881, uma monografia de 115 páginas
inspirada no Positivismo, com o título "Apontamentos, Notícias e
Observações para servirem à História do Fetichismo", em cujo
prefácio ressalva a sua ortodoxia positivista. Sôbre êssc trabalho
Argcmiro Galvão publicou, em "A Província de São Paulo", uma
série de artigos. ( 10 )
Vieram, por êsse tempo e anos seguintes, Godofredo Furtado,
Joaquim Vilela de Oliveira Marcondes, Manuel Inácio Carvalho
de Mendonça, Américo de Campos, Silva Jardim, José Leão, Sílvio
de Almeida, Miguel Alves Feitosa, José Feliciano de Oliveira, Ba-
sílio de Magalhães e outros, que agitaram em São Paulo, cada
qual a seu modo, as idéias positivistas.
Além de colaborar desde 1879 em "A República", órgão do
Clube Republicano Acadêmico, em "A União Acadêmica", perió-
dico quinzenal, Manuel Inácio Carvalho de Mendonça publicou,
em A Trihuna Liberal de São Paulo, uma série de artigos com o
título de "Esbôço da Filosofia Po.~itivista".
Constituiu-se por êsse tempo cm São Paulo uma Sociedade
Positivista à qual pertenceram Godofredo Furtado, Silva Jardim,
Manuel Inácio Carvalho de Mendonça e José Leão, entre muitos
outros. Aí, Joaquim Vilela de Oliveira Marcondes, "fervoroso e
sincero crente da Religião da Humanidade", como êle mesmo se
qualifica, proferiu em 5 de setembro de 1881, uma conferência
sôbre',,''Augusto Comte e seus pseudo-discípulos", onde, revelando
profundo conhecimento da obra do filósofo, estuda a unidade de
sua doutrina.
esse trabalho é precedido da seguinte dedicatória, que traduz
bem o entusiasmo do autor: "à memória de Augusto Comte": "A
êsse grande Pensador, de cujo cérebro portentoso jorrou, banhado
de luz, o Eva-ngelho positivista, essa trilogia sublime, o culto, o

dogma e o regime; o culto que nos fecunda o coração, o dogma
que nos cultiva o espírito e o regime que nos forma o caráter, eu
rendo preito a êsse gênio assombroso que maravilhou o mundo,
extasiado diante de sua grandeza, e foi assentar-se com a fronte
aureolada de luz ao lado do vulto incomparável de Aristóteles".
"A grande reforma empreendida por Comte - sustenta, nesse
trabalho, Oliveira Marcondes - não era somente filosófica, era
sobretudo social e religiosa; assim é que vemos o grande pensador
depois de ter concluído a elaboração do seu Curso de Filosofia
Positiva meter mão à obra e lançar as hases de uma nova Síntese
religiosa, a Religião da Humanidade. E:le perfeitamente com-
preendeu que o Positivismo não era unicamente um vão sistema
filosófico, uma simples concepção científica do mundo, mas era
também a mais natural, a mais científica e a mais racional das
sínteses religiosas até hoje existentes; que o Positivismo intelectual
não era senão o comêço simples e modesto e o Positivismo religioso
o coroamento sublime da sua grandiosa obra de reorganização
5ocial". ( 11 )
Entre outras provas da unidade da obra de Augusto Comte,
apresenta Oliveira Marcondes a seguinte:
"No 57. 0 capítulo do Curso de Filosofia Positivo (pg. 554),
depois de ter sumàriamente apreciado a desigual preparação da
regeneração positiva na República Ocidental, que compreende a
França, a Itália, a Espanha, a Inglaterra e a Alemanha, Augusto
Comte emite a opinião de que seria conveniente colocar a ela-
boração filosófica destinada a operar essa regeneração sob a di-
reção de uma associação universal com o título característico de
Comitê positivo Ocidental destinado a introduzir em tôda a exten-
são do Ocidente europeu a reorganização espiritual tal qual foi por
êle apreciada e mesmo esboçada. Na página seguinte eis as suas
palavras traduzidas fielmente: "Se eu suficientemente caracterizei
a natureza e a extensão da reorganização espiritual, fundada sôbre
a marcha direta da verdadeira filosofia moderna, deve-se sentir
que imensa atividade deveria a todos os respeitos desenvolver, por
tôda a parte, essa espécie de concílio permanente da Igreja Po-
sitiva, etc.".
"Ora, diante das próprias palavras do Mestre, quem hesitará
ainda em aceitar como verdade demonstrada que os germes da
Política Positiva estão contidos no Curso de Filo5ofia Positiva, e
que conseguintemente existe um laço lógico de continuidade, uma
admirável harmonia entre tôdas as obras de Comte?"
O Dr. Oliveira Marcondes transferiu-se de São Paulo para
a cidade de Bragança, na Província do Pará, onde, em 1883, era
magistrado. ( 12 ) Ao que parece, faleceu prematuramente.
Era Silva Jardim professor na Escola Normal de São Paulo
e autor de vários livros, como "Idéias de Môço", "Grito na treva"
NOS ESTADOS 143
(cm colaboração com Valentim Magalhães), "Gente do Mosteiro"

e "Crítica de Escada A baixo" ( onde rebatia ataques de Camilo
Castelo Branco ao Brasil), tendo colaborado, com Afonso Celso
Júnior, Raimundo Correia e Assis Brasil, na revista "Direito e
Letras", com Inglês de Souza na Trihuna Liberal, onde tinha a
seu cargo a secção "Filigranas", quando, em 1881, se fêz positi-
vista. Nêsse mesmo ano fundou, com Valentim Magalhães, o se-
manário "A Comédia". ( rn)
No ano seguinte, a propósito do método de leitura de João
de Deus, proferiu, em Vitória, a convite de Inglês de Souza, então
governador da Província do Espírito Santo, uma série de confe-
rências, em que apresentou, sob o prisma positivista, as diversas
questões atinentes à instrução primária. Tal o entusiasmo des-
pertado por essas conferências que vários jornais de Vitória, inclu-
sive o órgão oficial da Província, consagraram, então, artigos en-
comiásticos a Augusto Comte e sua obra, tendo mesmo a "Pro-
víncia do Espírito Santo" adotado o calendário positivista, enquanto
"O Horiwnte", que também circulava em Vitória, era encimado
pela divisa "Ordem e Progresso", ( H)
Fazendo, a partir de 1881, profissão de fé positivista, apresen-
tou-se Silva Jardim desde então como adepto fervoroso da Re-
pública, segundo regista em suas "Memórias":
"Tinha passado em rápida, mas segura revista mental, os
meus estudos de filosofia e de política positiva, e procurado ins-
pirar-me o mais possível na impressão profunda e serena que me
tinha deixado a admirável sistematização do maior dos filósofos,
impressão que sentira mesmo desde que lera algumas palavras da
"Ciência" de Emílio Littré, e os preliminares que contém a Dou-
trina do Real de Próspero Pichard, e que se tinham acentuado à
meditação dos trabalhos de Teixeira Mendes e de Miguel Lemos,
os seus folhetos cheios de unção e verdade, e a leitura cuidadosa
que fizera da "Política Positiva", desenvolvida pelos trahalhos de
Robinet, Pierre Laffitte, e dos demais escritores da escola. Pa-
recia-me seguro de que se a emancipação que adquirira de todo o
regime de ficções, pelo estudo das leis naturais nos fenômenos das
ciências inferiores, o que fizera tanto quanto o permitia a educação
acadêmica e a falta de ensino especial, se essa emancipação dava-me
a possibilidade de raciocinar sem as ilusões nem os erros grosseiros
do espírito teológico ou metafísico, as meditações que realizava
sôbre a sociologia geral e abstrata aplicada à nação brasileira leva-
vam.,_3 necessidade da república e portanto ao dever de todo cidadão
de aproximar o seu advento". (1~)
Noutro passo, relembra Silva Jardim o seu gabinete de tra-
balho:
"Sentado à minha mesa de estudo, livros em frente, em frente
o busto do mestre imortal que o escopro de Lagarrigue havia gra-
vado, o quadro *da nomenclatura dos grandes tipos da Humanidade

no seu calendário a um lado, pela sala as figuras de Tiradentes,
de José Bonifácio em grande quadro a óleo" ... ( 16 )
Mais adiante externa, com unção religiosa, o seu entusiasmo
pelo fundador do Positivismo:
"Logo abaixo do busto do Mestre imortal, suas obras: os
seis volumes da Filosofia Positiva, os quatro volumes da Política,
seu Apêlo aos Conurvadores, seu Catecismo, sua Correspondência,
e seu Testamento. Há nesses trabalhos, que são o produto do
maior vigor do engenho humano, páginas sôbre o passado que ins-
piram uma reflexão profunda, páginas sôbre os contemporâneos,
e, especialmente, sôbre as classes operárias, que fazem derramar
lágrimas, e que entre lágrimas foram escritas, e páginas sôbre o
futuro da Humanidade que produzem um consôlo, uma fé quase
absoluta no belo, no verdadeiro e no bom, combinando o dever e
a felicidade no realizar as máximas "viver para outrem" e "viver
às claras". ( 17)
Valentim Magalhães, íntimo amigo de Silva Jardim, assim
aprecia a influência de Augusto Comte sôbre êle e sua propa-
ganda republicana:
"Com o estudo e a prática das doutrinas positivistas ganhou
imenso o espírito de Silva Jardim em vigor e método de trabalho,
lucidez de análise, calma de investigação, lógica de raciocínio e
firmeza de convencimento, além de que elas só concorreram para
~ê_le profund~n:iente se radicarem e solidificarem as suas idéias po-
ht1cas e sociais .......................................... .
Sem deixar de ser um discípulo de Comte, entrou Silva Jardim a
ser aquilo de que mais precisava a Pátria - um semeador de
idé~a~, um ~gitador de opiniões, um elemento poderoso da dinâmica
poht1co-social ........................................... .
Compreendeu que era preciso proselitar entre as classes médias e
inferiores; que nas superiores a propaganda era ociosa, porque não
era a falta de convicções que as estagnava, mas sim o interêsse,
e que para aquela arriscada e patriótica emprêsa só de duas coisas
se havi_a mister - convicção e coragem". (1M)
li
Em 1880, o Dr. Joaquim Ribeiro de Mendonça, sobrinho

do amigo de Pereira Barreto, e que nesse ano residia e clinicava
em São José dos Campos, publicou, em São Paulo, num volume de
cento e vinte páginas, a tradução das Circulares de Augusto Comte,
ilustrada com um retrato do filósofo.
O Dr. Joaquim Ribeiro de Mendonça era então Presidente
da Sociedade Positivista do Rio de Janeiro, função que passaria,
em 1881, a Miguel Lemos.
NOS ESTADOS 145
Ainda em 1880 Abílio Marques inaugura, na Paulicéia, a Bi-

blioteca Útil. onde são publicadas várias obras de inspiração posi-
tivista.
Os cinco primeiros volumes dessa coleção foram :
1) - Do Espírito Positivo, por Augusto Comte - Notas.
coligidas por um discípulo - Tradução do Dr. J.
Ribeiro de Mendonça.
ll) Da Educação, pelo Dr. Nicolau França Leite.
III) - Traços Gerais de Linguística, por Júlio Ribeiro.
IV) - Soluções Positivas da Política Brasileira (primeira
série), pelo Dr. Luís Pereira Barreto.
V) - Camões - por Afonso Celso Júnior.
Na mesma coleção estavam programados em 1880:
VI) - Darwinismo, pelo Dr. Antônio Caetano de Campos.

VII) Do Ensino Superior, pelo Dr. Luís Pereira Barreto.
VIII) Antropologia, pelo Dr. A. C. de Miranda Azevedo.
IX) Climatologia, pelo mesmo.
X) Botânica, pelo Dr. Garcia Redondo.
XI) A Poesia Contemporân ea pelo Dr. Sílvio Romero.
XII) A Teoria da Seleção aplicada à Sociedade, pelo Dr.
F. Rangel Pestana.
Além das ohras de Pereira Barreto, Nicolau França Leite e

Joaquim Ribeiro de Mendonça, que francamente se inspirava!°
no Positivismo, as demais tamhém sofriam o influxo da filosofia
de Comte, como se vê no volume de Júlio Ribeiro - Traços Gerai.r
de Linguística, de cuja introdução extraio os seguintes tópicos:
"Os meios de investigação e verificação de que dispõe o ho-
mem fazem com que o seu conhecimento seja limitado no tem-
po e no espaço.
"O limite entre o cognoscível e o incognoscível v.1ria inces-·
santcmente, acompanhando os meios de investigação: assim, pois,
o universo ilimitado vai-se tamhém incessantemente dividindo com
relação ao homem em conhecido e desconhecido .
"Cousas há que hão de ser sempre inacessíveis aos processos
de investigação e verificação de que dispõe o homem : as questões,
por exemplo, de origem e de fim, chamadas pelos metafísicos.
causas primárias e causar finais .
.;:os processos de investigação e verificação de que usa o homem
consistem na obser vação e na experiência cuja reunião constitue·
o mérodo experimental.
"Os instrumentos do método experimental são os sentidos e
o juíw. Todos os objetos do universo são a sede de manifestações.
ou fenômenos que se reduzem a seis ordens principais, a saber:
1) fenômenos de quantidade, extensão, forma, movimento

ou fenômenos matemáticos;
2) fenômenos do movimento, tamanho, e distância respec-
tiva dos astros, ou fenômenos astronômicos;
3) fenômenos de calor, luz, eletricidade, magnetismo, acústi-
.ca, ou fenômenos físicos;
4) fenômenos de composição e decomposição, ou fenômenos
.químicos;
5) fenômenos de organização e vida, ou fenômenos vitais;
6) fenômenos do desenvolvimento das sociedades, ou fenô-
menos sociais.
"Há entre estas seis ordens de fenômenos uma relação de
-dependência que cresce da primeira à última: exemplificando, os
fenômenos de quantidade, extensão, forma, movimento, acompa-
nham e governam inevitàvelmente todo o fenômeno astronômico
que, por seu turno, acompanha e governa todo o fenômeno de
.calor, de luz, de eletricidade, de magnetismo, de acústica, e assim
por diante até a última ordem.
"Todavia cada uma das cinco últimas ordens tem por caracte-
rístico um fato fundamental, irredutível, que a ordem precedente
não apresenta.
"A estas seis ordens de fenômenos correspondem seis ciências
-chamadas abstratas; são: a matemática, a astronomia, a física, a
química, a biologia e a sociologia". ( 10 )
Era, como se vê, puro Comte.
Anunciava ainda a Biblioteca útil, entre os seus futuros cola-
boradores, os Drs. Américo de Campos, Américo Brasiliense, An·
tônio Caetano de Campos e José Leão.
Entre os seus correspondentes figuravam, em Pernambuco, o
Dr. Antônio Pereira Simões, e, em São Gonçalo do Sapucaí e
Campanha, Lúcio de Mendonça que, por êsse tempo, exercia a
advocacia no sul de Minas.
Em tese sustentada em 19 e 23 de março de 1881 na Fa-
culdade de Direito, versando sôbre "O Direito de Revolução",
Afonso Celso Júnior, que ainda não havia completado 21 anos,
dizia:
"Nesta rápida exposição das teorias sociais inovadoras do
Cristo do século XIX, Augusto Comte, vai implicitamente, em
síntese, uma demonstração do anteriormente expostp". ( 2º)
Entre os influenciados pelo Positivismo em São Paulo, devem-se
incluir ainda o grande e dedicado amigo de Silva Jardim - Hercula-
no Inglês de Souza, jurista e romancista de alto mérito (que fran-
camente aderira à doutrina de Comte, no dizer de seu filho Paulo
Inglês de Souza ( 21 ), e Bernardino de Campos, que se comprazii.
em citar o filósofo de Montpellier, no depoimento de Cândido
Mota Filho. ( 22 )
NOS ESTADOS 147
Com Alberto Salles, irmão do presidente Campos Sallcs, o

senador Paulo Egydio de Oliveira Carvalho e o Professor João
Pereira Monteiro representam, respectivamente, "diretrizes f ilosó-
jicas, .,ociológicas e jurídico-positivas", nas palavras de Miguel
Reale. ( 23 )
Além da "Política Republicana", volume de 573 páginas, apa·
recido em 1883 e impregnado de teorias comtianas da primeira à
última página, Alberto Salles ainda publicou, sob a mesma inspi-
ração, em 1885, o "Catecismo Republicano", e, no mesmo ano, o
"Ensaio sôbre a moderna concepção de Direito" onde contradiz
a afirmativa de Luis Pereira Barreto, na "Filosofia Metafísica", se·
gundo a qual a jurisprudência não teria senão um ofício transitório.
Evidenciando grande assimilação da obra de Comte e de seus
discípulos, Alberto Salles mostra que a assertiva de Pereira Barreto
não se harmonizava com os princípios gerais da filosofia positiva.
E, depois de estudar a função do Direito "através da história, de
acôrdo com a lei da evolução humana, tão claramente formulada
pelo gênio poderoso de Augusto Comte" ( 24 ), conclui:
"Pensamos, pois, ao inverso do Dr. Pereira Barreto, que c1
jurisprudência não é um simples paliativo, assim como a legislação
não é um mero instrumento de transição. O Direito tende a entrar
definitivamente em sua fase positiva e a sua interpretação científica,
que constitui precisamente o objeto da jurisprudência, há de ne-
cessàriamente se efetuar pelos modernos processos da experiência e
da observação histórica. A legislação perderá, então, o seu caráter
convencional, próprio de sua fase metafísica; o Dirl'ito eliminará
de si o elemento coercitivo; e a jurisprudência, como ciência des-
critiva passará a constituir um dos mais úteis empregos da in-
teligência humana, pela preparação indispensável e preliminar do
estudo de um dos mais interessantes fenôml'nos ç,ferecidos pelos
agregados humanos para as grandes generalizações filosóficas da
~iência social.
"Tal é o futuro da jurisprudência científica". ( 211 )
O ensaio de Alberto Salles sôbre a moderna concepção do
direito, que se estende por 267 páginas, versa as seguintes matérias
tratadas em onze capítulos: Lugar do Direito no quadro geral da
ciência social; Concepções metafísicas do Direito; Tentativas de
uma concepção positiva; Mais uma tentativa; Os fatôres do Direito;
Evolução do Direito; A FamfUa; A Propriedade; A Delinquência;
O ensino do Direito; Síntese Geral.
\.•De acôrdo com a tese de Augusto Comte acêrca da fragmen-
tação política para o advento das pequenas pátrias, adaptadas ao
~stado pacífico-industrial, Alberto Salles estampou em 1887 "A
Pátria Paulista", onde propugna pelo separatismo, e, em 1891, deu
a lume "Ciência Política" em que ainda defende e desenvolve
vistas de Augusto Comte e seus discípulos.
148 HISTÓRIA DO POSITIVlSMO NO BRASIL
~ste livro, -que é de 297 páginas, tem como epígrafe o se-

guinte trecho de Augusto Comte:
"A política não podia tornar-se uma ciência enquanto se não
baseasse sôbre observações, e só podiam existir observações depois
da duração de uma civilização bastante prolongada. Era preciso
o estabelecimento de um sistema social, admitido por uma popula-
ção muito numerosa e composta de muitas nações grandes, bem
como tôda a duração possível dêste sistema, para que uma teoria
se pudesse fundar sôbre esta grande experiência". (26)
O livro de Alberto Salles, onde freqüentemente esposa as
vistas de Augusto Comte e seus discípulos, divide-se nas seguintes
matérias, distribuídas em quin1.e capítulos: Observações prelimi-
nares; Lugar da política na ciência .wcial; Evolução. método t
ohjeto da política; Teoria da organização social: Teoria da orga-
nização política: Teoria da nacionalidade; Os fatôres da evolução
política; O Estado: O Executivo; O Ministério; A diplomacia; O
[,egislativo; O Judiciário; Governos Locais; Conclusão.
Alberto Saltes foi, no Brasil, o grande teorista da República
e seus tn1balh0s, relegados a injusto esquecimento pela reação an-
tipositivista que se acentuou entre nós sobretudo a partir de 1930,
estão a exigir um estudo consciencioso como o que, relativamente
aos de Pereira Barreto, realizou Roque Spencer Maciel de Barros.
Advogado e político de prestígio, o Senador Paulo Egydio de
Oliveira Carvalho ministrou em São Paulo, em 1897, um curso
de Sociologia, um dos primeiros a serem dados no Brasil, e fundou,
nesse mesmo ano, o Instituto Sociológico de São Paulo.
Além dos opúsculos "Antes da Repúhlica" e "Ensaio Histórico
de São Paulo" (1888), o Senador Paulo Egydio publicou "Ensaios
sôhre algumas questões de direito e economia política"; "Do con-
ceito científico das leis sociológicas", volume primeiro, ( 1898); "Do
estudo da sociologia como bave do estudo do direito", conferência
lida perante o Instituto Sociológico de São Paulo a 20 de janeiro
de 1898, e "Contribuição para a história filosófica da sociologia",
São Paulo, Tipo-Litografia Ribeiro, 1899.
São trabalhos de valor, nos quais, ao lado do esmêro da
forma, o autor demonstra pleno domínio não só da obra de Au-
gusto Comte, mas de tudo quanto sôbre a sociologia se tinha pu-
blicado até então, revelando senso crítico, segurança de conceitos
e independência de conclusões.
Eis como, propugnando, em 1898, a criação da cadeira de
Sociologia em nossos cursos jurídicos, terminava a sua conferência
"Do estudo da Sociologia como base do estudo do Direito":
"Mas a nova corrente doutrinal que circula no mundo cien-
tífico e que vai reconstituindo definitiva e racionalmente as concep-
ções e as teorias jurídicas, não chegou ainda ao nosso país. Os
NOS ESTADOS 149
legisladores brasileiros ainda não compreenderam a grande relação

de filiação que o direito mantém com a ciência geral da sociedade.
"O direito continua a ser ensinado nas faculdades oficiais e
livres do país como um estudo puramente empírico, como um
conhecimento completamente estranho à ciência básica e funda-
mental de tôdas as ciências sociais particulares, à sociologia.
"A legislação brasileira sôbre o ensino jurídico está na mesma
posição em que estava a legislação da Bélgica em 1889, quando
escrevia De Greef, censurando vivamente o êrro funesto de se
ensinar uma ciência social particular sem as bases da ciência
geral ou como estava ainda há alguns meses a legislação francesa,
antes de ser decretado o ensino da sociologia.
"A legislação do ensino jurídico de nossa pátria ou nega o
maravilhoso movimento de idéias novas que temos, mui sinótica
e toscamente exposto, ou então o rejeita e condena.
"Em todo o caso, de nenhum modo corresponde ela ao es-
pírito científico do nosso tempo.
"t certo, entretanto, que o jurista de hoje deve ser necessà-
riamente um sociologista, porque o direito é uma ciência social
particular, baseada na sociologia.
"t esta grande idéia cientffica moderna que motivou a ex-
posição que acaba de ser feita, a qual exprime, como cremos, a
necessidade de uma nova direção na alta cultura jurídica do nosso
país". ( 27 )
Reagia. assim, o Senador Paulo Egydio contra a atitude de
João Mendes de Almeida no discurso que proferiu, em 13 de maio
de 1895, ao empossar-se como Presidente reeleito do Instituto
dos Advogados de São Paulo, discurso que publicou nesse mesmo
ano sob o título "O Direito e o Positivismo".
Dá uma idéia do que seja êssc trabalho a seguinte epígrafe
extraída de um artigo de Dupont-Whitc, na Revue des Deux
Mondes:
"O positivismo é, poi,, antes de tudo, uma excomunhão da
religião c da filosofia, eliminadas e pcremptôriamente repudiadas,
como estranhas ou prejudiciais ao espírito humano".
João Mendes de Almeida, que entiio contava sessenta e quatro
anos, havia sido obrigado a ocultar-se durante o govêrno de Flo-
riano Peixoto visto ser monarquista. Estava, assim, não só pelo seu
catolicismo exaltado, mas ainda pelas paixões polfticas do momen-
to, extremamente irritado com a influência do Positivismo na
proclamação e organização da República. Não espanta, pois, haja,
escl'Í,to:
"Nem os positivistas ocultam que querem primeiramente forçar
o Direito a retomar as formas pagãs, para, depois e mais fàcilmen-
te, remodelá-las às suas descrenças, como já outrora o pretendera~
os materialistas e os cético.r, relativamente a tudo o que nas leis
manifestava sentimento religioso para com os deuses do paganismo.
"A Repúbltca Brasileira, desde o seu princípio, submetendo-se

ao seu fundador, declarou-se positivista. E como contestar esta ver-
dade? O positivismo não cessou de afirmar desde então o seu
alto poderio no govêrno do Brasil: e, para que todos bem o sen-
tissem, fêz inscrever na bandeira nacional o conhecido lema da
seita: Ordem e Progresso. Afirmou-o ainda, depois, na Cons-
tituição de 24 de fevereiro de 1891, instituindo o presid,mcialismo,
dispensando a religião, e fazendo do simples compromisso o substi•
tuto do juramento. Afirmou-o ainda, a golpes de decretos ditato-
riais, em vários ramos da administração, como, por exemplo, no
ensino público em todos os seus graus, desde o primário até o
superior, excluído sempre Deus''. (2 11 )
E, salientando os perigos da influência positivista sôbre o Di-
reito, assim terminava João Mendes de Almeida o seu discurso:
"O positivismo só operará a desordem e o regresso, por sepa-
rar-se de Deus. O seu lema é uma ilusão; ou, antes, uma mentira.
Mentita est iniquitas sibi.
"Não nos afastemos de Deus; s6 assim estaremos sempre com
a verdade. Se a verdade deve guiar o homem em tôdas as cir-
cunstâncias da vida, mais se deve deixar inspirar por ela o advogado,
no exercício de sua nobre profissão, porque esta é um verdadeiro
sacerdócio.
"O positivismo é a corrupção social. As leis, que formam o
Direito privado, estão em perigo: a família será dissolvida, para
que seja praticada a tal moral moderna; todos os vínculos bierár·
quicos serão quebrados.
"Salvemos o Direito velho; e, assim, salvaremos da anarquia
nossa Pátria.
"Spiritus Dei super aquas". (21l)
Para se avaliar o choque de mentalidades que se verificou em
São Paulo com a difusão do Positivismo nos meios jurídicos, é in-
teressante transcrever aqui, depois das considerações de João
Mendes de Almeida em 1895, no Instituto dos Advogados, o que,
antes, isto é, em 1882, em sua "Politica Republicana", obra dedicada
ao Partido Republicano Brasileiro, escreveu Alberto Salles:
"I:', preciso nos convencermos, desde já, que os fenômenos
sociais não devem mais continuar a ser interpretados pela teologia
ou pela metafísica, porque nem uma, nem outra, poderá nos dar
uma solução exata e verdadeira do problema político, tal como êle
se apresenta nos tempos modernos. O sistema fil95ófico positivo
é o único que atualmente nos pode salvar da extraordinária anarquia
mental, que tudo ameaça subverter, e que em países novos como
o nosso é capaz dos mais sérios inconvenientes.
"A harmonia entre o Estado e a evolução social, tão neces·
sária presentemente, só poderá operar-se por uma justa aplicação
das doutrinas positivas ao govêrno das sociedades. E isto fàcil·
mente se verifica, atendendo-se, ainda que vaga e supedicialmente,
NOS ESTADOS 151
à orientação geral das inteligências, ou seja em relação à atividade

científica, ou seja em relação à atividade política da época.
"Em relação à atividade científica porque, estabelecendo a
verdadeira linha divisória entre o cognoscível e o incognoscível, e
banindo exclusivamente de seus domínios as questões de origem e
de fim, aceita o princípio salutar da relatividade dos conhecimentos
humanos e fornece às investigações científicas o seu mais poderoso
instrumento no método experimental. Em relação à atividade po-
lítica porque, reconhecendo em tôda a sua intensidade as fôrças
de conservação e de renovação, inerentes ao organismo social, es-
tabelece a ordem ao lado do progresso e compreende dêsse modo
o problema político em sua totalidade.
"Bstes dois polos da política moderna andam em completa
oposição, e para que se estabeleça uma conciliação entre ambos, é
preciso, como diz Littré, "que o partido da ordem deixe de ser
retrógrado e que o partido do progresso deixe de ser revolucionário.
Julgar que a ordem é possível pela restauração do passado é um
êrro, assim como tamoém é um engano pensar-se que a luta inde-
finida pela destruição das cousas antigas basta para as sociedades;
exigir, porém, que as mutações necessárias se operem sem desordem.
ou que a conservação da ordem não se oponha à realização das
mutações necessárias, é, em duas fórmulas equivalentes, estabelecer
o problema político em sua totalidade".
"Compete, pois, à moderna ciência política, arrimada cons-

tantemente no método positivo da filiação histórica, demonstrar,
a tôda a evidência, que a constituição do Estado, não só em vista
das exigências do momento atual, como também em face da ur-
gente necessidade de estabelecer-se a completa conciliação da
ordem com o progresso, deve impreterivelmente ser republicana e
federal, determinando ao mesmo tempo os limites verdadeiros da
ação do Estado, por uma justa organização do poder político, de
modo a torná-lo perfeitamente compatível com o livre desenvolvi-
mento da iniciativa indiviual. Nisto é que deve exatamente consis-
tir o objeto principal da política abstrata". (ªº)
Entre os positivistas de São Paulo, inclui-se ainda o Professor
Carlos Mariano Galvão Bueno que, a partir de 1873, ocupou a
cátedra de filosofia racional e moral do Curso Anexo da Fa-
culdade de Direito. l:. o que se conclui de uma carta de Miguel
Lemos a Laffitte, datada de 22 de agôsto de 188 l e de uma outra
de Jç:,é Leão a Godofredo Furtado, datada de 10 de agôsto de
1881, ambas incluídas em apêndice dêste ensaio. Na carta de
José Leão ainda são arrolados, como positivistas ortodoxos em
São Paulo, mais os seguintes: Francisco Paulino de Almeida Al-
buquerque, Antônio Fontoura Xavier, Manuel Inácio de Carvalho
de Mendonça Júnior, estudantes de direito; Antônio da Silva Jardim,
estudante de- direito e professor na Escola Normal; e Dr. José

Leopoldo de Bulhões Jardim, professor e advogado.
Antônio Luís dos Santos Werneck ( que, cm 1890, faria parte
da Comissão encarregada de elaborar o projeto de Constituição Fe-
deral, e, durante o Govêrno Provisório, exerceria o cargo de Diretor
da Secretaria do Ministério da Justiça, na gestão de Campos Sallcs)
propagou as idéias de Augusto Comtc em artigos na "Revista de
Direito e Letras" e defendeu tese inspirada no Positivismo ao
formar-se em 1880. De sua : utorb L ') "•'' 11·1-:
Republicano na Academia", publicado em 1880, quando ainda era
monarquista, pois só algum tempo depois aderiu à república.
Nesse volume, que é prefaciado por Leopoldo de Bulhõ::~.
Santos Wcrncck bate-se, contra Assis Brasil, pela evolução em
lugar de revoluçiio, para o advento da República entre nós. E con-
clui a sua argumentação dizendo:
"O que os positivistas monarquistas não querem é abrir o
nôvo código político em nome da Santíssima Trindade ou em nome
do sufrágio universal. Quando a república fôr oportuna, havemos
de solenizar-lhe o advento, gravando-lhe no pedestal esta grande
máxima: "A república é legítima, não por direito divino nem por
direito popular, mas sim por direito científico e histórico. Ela é
inevitável e indispensável, portanto, necessária. Ora, se tudo que
chega não é necessário, tudo que é necessário chega". (E. Sémérie,
citado pelo Dr. Robinet, Rev. Ocidental, n. 0 I, sob a direção de
Laffitte) ( 31 )
O pequeno livro de Antônio Luís dos Santos Werneck é in-
teressante não só pelo conhecimento que revela da obra de Comte,
mas ainda por traduzir o estado de espírito dos bacharelandos do
tempo e comprovar a grande penetração e o prestígio de que go-
zavam os escritos de Pereira Barreto na Faculdade de Direito de
São Paulo em 1880.
Neste mesmo ano publica, em São Paulo, um poema intitulado
"Humanidade", o Dr. Teixeira de Souza, positivista maranhense
que, em 1879, se formara em medicina pela Faculdade do Rio de
Janeiro. ( 32 )
Em 1885, sob o pseudônimo de Demócrito manteve Alberto
Salles, com Júlio Ribeiro, famosa polêmica em que o acusava de
haver plagiado Comte por lhe ter transcrito um pensamento sôbre
educação, sem lhe mencionar o nome.
Escrevera Júlio Ribeiro, numa de suas Carias Sertanejas, pu-
blicadas no "Diário Mercantil" de São Paulo, datada de Capivary,
4 de março de 1885, que "o primeiro requisito da educação mo-
derna, como base da reorganização social, é a universalidade dos
conhecimentos".
lncrepou-lhe então Alberto Salles sob o pseudônimo de De-
mócrito:
NOS ESTADOS 153
"Lembrei-me que aquêle aforismo, apesar de vir desacompa-

nhado de aspas e sem a mínima referência, pertence inteiro a
um dos maiores vultos de nosso século, a quem V. S. evidentemente
pediu emprestado, mas cujo nome não quis confessar ao público,
visto como V. S. somente escreve para sua alta recreação e para
satisfazer sua atividade. Todo aquêle, porém, que conhecer um
pouco o famoso Curso de Filosofia de Augusto Comte, há de na-
turalmente se recordar de lá ter encontrado, na lição quinquagésima
sétima, êste mesmo aforismo enunciado exatamente nos mesmos
têrmos, como o encontrou sem dúvida V. S. nestas próprias pa-
lavras: "O primeiro requisito da educação positiva (moderna) con-
siderada como bare de uma nova ordem social, deve consistir em
sua universalidade". (ªª)
A isto responde Júlio Ribeiro:
"Malsina-me de plagiário [Demócrito] por eu ter repetido um
pensamento de Comte sem indicar a procedência. O pensamento
é tão conhecido, tão batido, tão surrado para quem lê as obras de
filosofia moderna, que não há necessidade de indicar o autor;
tem-se obrigação de saber quem é Comte. A pôr aspas naquilo,
seria necessário pô-las no "água mole em pedra dura", no "coração
presago", no "desce de cima", no "gato escaldado", no "Dia-
bo". (34)
Alberto Salles, porém, não se deu por convencido e voltou
à carga com a seguinte resposta:
"Malsinei-o de plagiário, por ter encontrado em sua carta,
literalmente reproduzido e sem a mínima referência ao autor, um
aforismo de Augusto Comte. Ingenuidade da minha parte. A
cousa é mesmo como V. S. o disse: quem tem lido obras de fi-
losofia moderna tem obrigação de saber aquilo. E mais: é um
pensamento hoje tão surrado, tão batido, que para citar-lhe o
autor seria também preciso citar o autor de ditos como êste: água
mole em pedra dura tanto bate até que fura.
"e. verdade que aquêle aforismo não é um anexim popular:
é um pensamento sintético de um grande filósofo, produto de um
sistema particular que vem em uma das páginas de uma obra de
diversos volumes e de difícil aquisição pelo seu custoso preço. Isso,
porém, não importa. Quem não tiver o Curso de Filosofia Positiva.
que o compre, porque tem obrigação de tê-lo em sua estante.
"Ainda mais. Seja muito embora o Positivismo uma doutrina
nova, que mal começa agora a propagar-se, isso também pouco
impoçta. Os seus aforismos já são tão surrados que se tornaram
verdadeiros anexins. Quem quiser hoje pode até citar uma página
inteira de Augusto Comte, sem precisar de indicar o autor. Po-
derá isto parecer uma esquisitice, mas não é: são princípios de
probidade literária que V. S. aceita e de que quer dar pràticamen-
te exemplos", (ª15)
Esta polêmica é um índice da grande difusão que, já em

1885, alcançara em São Paulo o Positivismo, não só em extensão,
mas cm profundidade.
Compreende-se, assim, que Cesário Motta, que era positivista,
no dizer de A. G. d'Azevedo Sampaio ( 36 ), ao criar, após a pro-
clamação da República, o Ginásio e a Escola Modêlo do Estado
de São Paulo, haja infundido, na organização de ambos, as con·
cepções de Comte acêrca da hierarquia das ciências.
No importante centro de cultura que era, no Império, a Escola
Normal de São Paulo foram profcssôres, entre outros positivistas, o
futuro governador de Minas, João Pinheiro, Cipriano de Carvalho,
Silva Jardim, e Godofredo Furtado. Mais tarde, já na Repúblíca,
aí também foi professor José Feliciano de Oliveira, enquanto, na
Escola Modêlo, lecionaram os positivistas Dona Júlia Antunes de
Azevedo e seu irmão Gabriel Antunes de Azevedo.
Também positivista era Sílvio de Almeida, que fundou, em
São Paulo, importante colégio onde lecionou Basílio de Magalhães.
Miguel Alves Feitosa, nascido em 1885 em Alagoas, conheceu
o Pmitivismo na Escola Central do Rio de Janeiro, que cursou até
o terceiro ano, quando, por prescrição médica, se mudou para
Campinas, aí lecionando no conceituado e3tabelccimento de ensi-
no "Culto às Ciências",
Transferindo-se para Jundiaí, fundou e dirigiu nesta cidade
o Instituto Feitosa com internato e externato.
Ao ser criado, pelo Govêrno Bernardino de Campos, o pri-
meiro e então único Ginásio do Estado de São Paulo, foi nomeado
diretor e permaneceu à frente dêsse estabelecimento durante quatro
a cinco anos.
Demitindo-se dêsse cargo, mudou-se o Professor Miguel Alves
Feitosa para Araras onde fundou o Instituto Feitosa, pelo qual
passaram várias gerações de estudantes, sobretudo filhos de fa-
zendeiros do Estado de São Paulo, e mesmo de Minas Gerais e
Estado do Rio.
Terminou seus dias como catedrático de latim e literatura da
Escola Normal de Piraçununga, tendo publicado, entre outros, os
seguintes trabalhos: "Os Três Estados - Esbôço Positivista", Rio,
1878; "Gramática das Escolas", curso superior, 1.ª edição, Campi-
nas 1882, mais tarde adotada pela instrução pública do Distrito
Federal e do Estado do Rio Grande do Sul; "Meu Arquivo", "Pá-
ginas Contemporâneas" e "Ensino Fundamental'·.
A êle voltarei a referir-me, ao tratar do Positivismo no Rio
de Janeiro.
José Feliciano de Oliveira que foi, como disse, professor na
Escola Normal de São Paulo, desde a mocidade consagrou sua vida
intelectual à propaganda do Positivismo, levando-a a efeito tanto no
Brasil quanto em França. A sua bibliografia atest\l, a variedade
NOS ESTADOS ISS
dos assuntos que versou com ininterrupto entusiasmo durante mais

de setenta anos. Participou da Execução Testamentária de Au-
gusto Comtc e colaborou anos a fio em "O Estado de São Paulo"
e na "Revue Positiviste Internationale", desenvolvendo, ao mesmo
tempo, grande atividade de conferencista cm Paris.
Também em cidades do interior de São Paulo, repercutiu o Po-
sitivismo através de Joaquim da Silveira Santos, em São Roque,
Piracicaba e alhures; através de Sebastião Hummel em São José
dos Campos; através de Luís Bueno Horta Barbosa, Basílio de Ma-
galhães, Francisco Mendes Vianna, Américo Brasiliense, Alberto
Faria, Antônio Álvares Lobo e outros em Campinas; e através de
Miguel Alves Feitosa em Jundiaí, Araras e Piraçununga.
Joaquim da Silveira Santos, autor de um ensaio biográfico de
Miguel Lemos e de vários opúsculos, um dos quais - "A Igreja
Católica e a escravidão" - foi incorporado às publicações do
Apostolado Positivista do Brasil, era pai dos Professôres Graco,
Trajano, Paulo e Aníbal da Silveira Santos. :este último é psiquiatra
do Hospital de Juqueri e autor de importantes trabalhos sôbre se-
miologia psiquiátrica, que têm alcançado renome nos centros in-
ternacionais dedicados ao estudo dessa especialidade.
Sebastião Hummel, que era professor público em São José
dos Campo.,, e conhecera o Positivismo desde 1872 ( 87 ), havendo
sido, em 1884, sorteado para participar do júri local, recusou-se
a prestar o juramento usual, segundo a fórmula católica, e re-
quereu ao juiz lhe fôsse permitido jurar de acôrdo com a.'I suas
crenças religiosas, isto é, em nome da Humanidade. Seu reque-
rimento foi deferido. ( ss)
Sebastião Hummel gozava de grande prestígio entre os seus
correligionários, como se vê da seguinte referência que a êle faz
Silva Jardim em suas "Memórias": "entrei cm São José dos Campos,
tendo saído de São Paulo expressamente para visitar Sebastião
Hummel, um tipo de homem bom, honrado, inteligente, estudioso,
um santo da escola de Augusto Comte, humilde professor na sua
cidade". ( 119 )
Outro positivista de valor, líder republicano cm Guaratinguetá,
foi o médico Lycurgo de Castro Santos, formado pela Escola do
Rio de Janeiro em 1876. Em São Paulo publicou, em l88S,
"Li11ré" ( Comemoração do quarto aniversário da morte do chefe
da Filosofia Positiva), e, em 1888, em Campinas, estampou "Duas
palavras sôbre a Filosofia Positiva e o Espiritualismo", volume de
208 páginas, enfeixando a série de artigos que, com o mesmo
título>spublicara em 1886 no Diário Popular de São Paulo.
O Dr. Lycurgo Santos que fôra, com Simões Correia, em
1874, redator dos Arquivos de Medicina que se editavam no Rio
de Janeiro, faleceu prematuramente em Guaratinguetá a 2S de ja-
neiro de 1893. ( 4 º)
Foi, pá'ra o Positivismo, uma grande perda, porquanto, além

de haver assimilado profundamente a doutrina, era ágil polemista
e dono de variada erudição, não só científica, mas literária. Es-
crevia com graça e correção, como se vê dos seguintes passos:
"Dominando as ciências, pois que é a sua maior generalização:
e obedecendo às ciências, pois que não pode prescindir de seus
elementos constitutivos - a filosofia positiva realiza plenamente
os requisitos de uma filosofia real, correspondendo perfeitamente
a tôdas as necessidades, a tôdas as tendências e a todos os pro-
gressos do momento histórico que atravessamos, e a tôdas as exi-
gências da certeza moderna.
"E essa constituição da filosofia positiva, obtida por Comte
mediante a sistematização de todos os conhecimentos humanos reais,
pôs finalmente têrmo à luta milenária de antropomorfismo e da
realidade, do subjetivismo e do objetivismo, que a história nos
desenrola lentamente através dos séculos; e a tôdas as fantasias
sublimes de um Platão, e a todos os arroubos místicos de um
Agostinho, sucedeu enfim o pleno reinado do realismo filosófico.
"Não há como fugir ao dilema: depois que A. Comte, en-
feixando as ciências abstratas, delas fêz jorrar a filosofia positiva,
como a centelha elétrica dos reóforos de um elemento de Runzen
- ou baseareis, leitor, vossa filosofia nos princípios teológicos e
metafísicos, e ficareis divorciado da ciência; ou baseareis vossa fi-
losofia nos princípios científicos, e ficareis divorciado da teologia
e da metafísica.
"E será possível desejar-se para o positivismo posição mais
sólida e inexpugnável? Tudo o que a ciência demonstra e verifica
pertence à filosofia positiva; tudo o que sai fora dos limites da
ciência, ou melhor, tudo o que a ciência não pode ou ainda não
pôde explicar e interpretar, a filosofia positiva cede de bom grado
à metafísica, à teologia, à fé. . . que "se aprazem em refugiar-se
nesses recantos obscuros em que o facho das ciências ainda não
projetou suas luzes, nêles tecendo ardilosas teias para apanhar a
razão" - na frase enérgica e justa do escritor alemão Lange, em
sua interessante História do Materialismo. E digam o que quiserem:
a filosofia positiva faz atualmente parte do ar que respiramos". ( 41 )
A propósito da crítica de não haver Augusto Comte incluído
a psicologia em sua classificação das ciências, arrima-se em Vulpian,
Charcot, Claude Bernard, Luys, Gratiolet, Haeckel, Gleisberg, Mo-
leschot, Wundt, Herzen, Gener e Maudsley, e, déclarando-se adepto
da psico-fisiologia, conclui:
"O exame cuidadosamente minucioso que acabamos de fazer
acêrca do importante problema que discutimos nestas páginas, dá-
nos o direito de concluir que razão teve A. Comte para eliminar
de sua série hierárquica a psicologia metafísica, e que esta, de
ontológica que tem si.do até aqui, precisa tornar-se experimental,
NOS ESTADOS 157
científica, positiva - como dependência que é da biologia, sendo

de esperar que brevemente esteja completamente realizado êsse de-
sideratum, graças aos perseverantes esforços que nessa fecunda
direção envidam presentemente os sábios contemporâneos". ( 42 )
Salientando o caráter impessoal da filosofia positiva, de que
Augusto Comte não foi senão um dos mais eminentes intérpretes,
ponderava Lycurgo Santos:
"A filosofia positiva é a herdeira e a sentinela avançada do
saber humano de todos os tempos, tendo seu acampamento no
alto do reduto da ciência, e, dessa posição inatacável, inexpugnável,
dominando tudo, abrangendo tudo - tudo o que é real, tudo o
que é verdadeiro, tudo o que é demonstrável.
"Não é propriamente uma construção filosófica devida a Au-
gusto Comte, porque as ciências - substratum e base da filosofia
positiva - não são uma criação de Augusto Comte.
"Antes de Comte existiam já ciências e leis positivas, pois
há muito que a astronomia, a física, a química, etc. - ciências
que estudam o complexo dos fenômenos que constituem o com-
plexo das coisas - estavam constituidas e desconheciam, por con-
seqüência, interferências transcendentes em seus domínios. Comte
não fêz mais do que reuní-las, enfeixá-las, torná-las filosóficas,
determinando-lhes os fatos gerais e coordenando-os por meio de
um método geral e de acôrdo com os limites do saber humano,
tendo previamente fundado a ciência social, pelo descobrimento
que fêz das leis da evolução histórica.
"A constituição da sociologia havia brilhantemente fechado
todo o círculo do saber positivo - permitindo a Augusto Comte a
constituição de sua filosofia.
"E compreende-se bem que a constituição da sociologia de-
veria coroar o ápice da pirâmide de todo o saber real, sem o que
impossível ou ineficaz se tornaria qualquer sistematização do saber
humano, e, ipso facto, a criação de qualquer filosofia positiva.
Era preciso demonstrar que, como os fenômenos astronômicos,
físicos, químicos, etc., a história também é um fenômeno natural,
tendo por substractum a coletividade social, e por fôrça evolutiva o
capital científico secularmente acumulado; era também preciso des-
cobrir a lei da progresso dos fenômenos históricos.
"Tudo isso o fêz genialmente Augusto Comte, e tal foi o
colossal e imortal trabalho do nôvo Aristóteles - il maestro di
color che sanno - que levará seu renome à mais remota poste-
ridade,., como um dos grandes pensadores que mais contribuiram
para os progressos do espírito humano, e portanto da civilização,
no século XIX". (4 3 )
E, mais adiante, frisava ainda Lycurgo Santos:
"Convém não esquecer que a síntese filosófica formulada por
Comte nem é inalterável, nem definitiva: a expansão e o aper-
1S8 HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASIL
feiçoamento da filosofia positiva são indefinidos, como indefinidos

são os horizontes que têm diante de si as ciências positivas para
o seu progresso e evolução incessantes". (44)
Eis agora a clareza com que explanava a classificação das
c1encias de Augusto Comte:
"8 sabido que Comte dispôs a sua série hierárquica das
ciências abstratas, orgânicas e inorgânicas, do seguinte modo: em
t. 0 lugar - as matemáticas; em 2. 0 - a astronomia; em 3. 0 -
a física; em 4. 0 - a química; em 5. 0 - a biologia; em 6. 0 - a
sociologia.
"Vejamos se é natural esta classificação, ou se, pelo contrário,
não representa ela um simples e engenhoso arranjo artificial de-
lineado por Comte.
"Como não ignoram todos aquêles que se dão ao estudo das
ciências naturais, uma classificação científica que não seja a fiel
e exata tradução da mesma ordem natural dos objetos classificados,
não tem valor algum real; e a questão, tão difícil quão útil, con-
siste justamente em descobrir essa ordem natural das coisas.
"Lcmbrêmo-nos da botânica: quantos esforços, quantos labores
não empregaram Tourncfort, B. de Jussieu, Magno), Adanson, e
tantos outros sábios, para surpreenderem os caracteres que deve-
riam ligar e ao mesmo tempo distinguir as grandes famílias vegetais?
"Todos sabem que as engenhosas e sucessivas classificações
artificiais formuladas por êsses sábios cairam tôdas completamente,
desde o dia em que L. de Jussieu pôde descobrir o princípio na-
tural da subordinação geral dos caracteres, que lhe permitiu esboçar
a excelente classificação botânica, que ainda hoje serve de luminoso
fanai a quem quer que se determine a travar conhecimento com
o grande e maravilhoso mundo vegetal.
"Vejamos, pois, se se apoia sôbre o verdadeiro ponto de vista
natural das coisas a famosa classificação hierárquica de A. Comte.
"Há um preceito lógico, de conhecimento banal, que nos re-
comenda que sempre que tenhamos de estudar um problema
qualquer, devemos cautelosamente decompô-lo, procedendo do
simples para o composto, do geral para o particular, do fácil para
o difícil.
"Ora, de todo o saber humano, são as matemáticas a ciência
mais simples e que trata de questões mais gerais; por ês.se motivo
inscreveu-as Comte na frente de sua série hierárquica; em seguida,
Comte verificou que a astronomia tratava de fenômenos mais com-
plexos que as matemáticas e mais gerais que os da física; na sérit
hierárquica à astronomia devia, pois, seguir-se a física, e, por
idêntico motivo, a esta a química, e à química a biologia, e, fi-
nalmente, à biologia a sociologia.
"Ainda mais: Comte verificou que as ciências superiores de
sua série hierárquica dependiam, para sua definitiva constituição,
NOS ESTADOS 159
da constituição das ciências inferiores; isto é, que essas c1encias

mantinham entre si uma relação natural de subordinação, que se
caracterizava pela complexidade crescente e generalidade decres-
cente dos respectivos fenômenos.
"Lançando largo, profundo e perscrutador olhar sôbre a lenta
evolução das ciências através dos séculos, Comte verificou que a
primeira e mais antiga ciência abstrata que se constituiu foram as
matemáticas, porque as noções de que se ocupam são as mais
gerais que pode o espírito humano obter e não dependem de outras
quaisquer; em seguida, observou Comte que foi a astronomia que
se constituiu, dependendo essa constituição da fixação de suas leis
próprias, que não poderiam ser determinadas sem o concurso das
matemáticas; depois verificou que se constituiu a física, que, para
poder definitivamente determinar as suas leis gerais, dependia do
concurso das matemáticas e da astronomia; depois, chegou a vez
da química, que dependia das leis das ciências anteriores; mais
tarde veio a biologia, que também dependia das outras ciências
mais gerais, e, finalmente, apareceu a sociologia, que veio fechar
o círculo do saber humano, e que dependia das leis de tôdas as
ciências anteriores.
"Estava, pois, descoberta e determinada a rigorosa marcha da
evolução histórica das ciências; e a classificação de Comte não só
nos fotografa, se assim podemos dizer, a ordem cronológica dessa
evolução, como a verdadeira ordem natural de subordinação; isto
é, por meio dc,;sa sábia classificação, ficamos sabendo não só que,
historicamente, a sociologia constituiu-se depois da biologia, esta
depois da química, etc., como também ficamos sabendo - questão
capita) - que essa evolução realizou-se por êsse modo porque so-
mente dessa forma poderia realizar-se.
"De fato: na série ascendente de Comte, as ciências abstratas
são dispostas de modo que as mais complexas ficam subordinadas
às menos complicadas e mais ger.iis. ficando cada ciência hierár-
quica superior dependente das verdades de té~das as ciência-. que
" precedem, mais as verdades particulares que lhe são próprias.
"Esta classificação é ainda uma ilustração e excelente com-
provação da lei dinâmica dos fenômenos históricos, pois que por
ela vemos que as ciências - que representam a fôrça evolutiva do
progresso humano - lentamente se foram constituindo através dos
séculos, e que, por conseqüência, não poderia o espírito humano
deixar de acompanhar também lentamente essa evolução". (45 )
'"Assim terminou Lycurgo Santos o seu vivo e erudito ensaio
"A Filosofia Positiva e o Espiritualismo":
"Digam, pois, 0 que quiserem os adversários do Positivismo,
mas terão afinal de reconhecer que a obra permanente e grandiosa
da humanidade - seu aperfeiçoamento moral pelo aperfeiçoamento
intelectual - só poderá ser proficuamente realizada pela filosofia
positiva, pois- só a concepção científica do mundo poderá de ora

em diante guiar, através de sua lenta e progressiva evolução, as
sociedades civilizadas, - ricas de experiência do passado, em luta
com as dificuldades do presente e cheias de esperanças no futuro.
"Estudemos, pois, a filosofia positiva! E estudêmo-la aten-
dendo sempre ao judicioso conselho de George Lewcs, exarado em
a sua brilhante H istory of Philosophy: "Estudai a filosofia positiva
- exclama o sábio pensador inglês à esperançosa mocidade britâ-
nica - mas estudai-a por vós mesmos, pacientemente, demorada-
mente, e, depois, quer aceiteis o luminoso sistema, quer o rejeiteis,
vereis vossos horizontes intelectuais irrevogàvelmente ampliados e
dilatados!" ( 46 )
Raimundo Correia, que era amigo de Lycurgo de Castro
Santos, a êste consagrou, em 1881, uma apreciação altamente elo-
giosa em o Boêmio, jornal por êle editado, em colaboração com
Valentim Magalhães, em São Paulo.
Nesse artigo, transcrito por Antônio Constantino em "Dom
Casmurro", de 24 de abril de 1940, assim se refere o poeta das
Pombas ao Positivismo:
"A subversão das instituições velhas, que antepõem outros
dominios ao único legitimo: o da ciência, há de se dever ao Po-
sitivismo, como a manifestação mais perfeita do raciocínio humano".
Vamos encontrar ainda em São Paulo, desenvolvendo impor-
tante ação no partido republicano, entre 1880 e 1890, o positivista,
grande amigo de Campos Sallcs, Prudente de Morais e Bernardino
de Campos, Gabriel de Toledo Piza, que, durante mais de vinte
anos, seria embaixador da República brasileira em Paris. Em tão
alto conceito era tido que foi o candidato de Rangel Pestana à
Presidência da República, a ser eleito pela Constituinte republica-
na. (47) E, por ocasião da sucessão de Floriano Peixoto, êste,
através de Rangel Pestana, pensou também em suscitar a candi-
datura de Gabriel de Toledo Piza à Presidência do país. (48)
Ainda positivista era o Dr. João Galeão Carvalhal, elemento
de prestígio do Partido Republicano Paulista, que morava cm
Santos e foi, durante várias legislaturas, deputado federal por São
Paulo.
Em 13 de julho de 1899, o Deputado Galeão Carvalhal, a
propósito de uma indicação de Alfredo Ellis, emitiu parecer sus-
tentando a interpretação positivista do dispositivo constitucional
atinente à liberdade de profissões.
:8 a seguinte a conclusão dêsse parecer:
"Como duvidar-se ainda do pensamento verdadeiro do legis-
lador constituinte? A liberdade profissional, a abolição dos pri-
vilégios escolares e técnicos, apregoada e defendida por espíritos
liberais como Carlos Dunoyer e J. B. Courcelle Seneuil, susten-
tada por Augusto Comte, está consagrada na notável Constituição
NOS ESTADOS 161
de 24 de fevereiro; seria destruir tão grande conquista concorrer-se

para fazer triunfar qualquer interpretação que possa modificar pelo
sofisma o que o legislador constituinte quis estabelecer de modo
tão positivo.
"Felizmente vai aparecendo a natural reação contra a tendência
retrógrada. Apontaremos em primeiro lugar o parecer elaborado
pelo preclaro republicano Dr. Barbosa Lima, sôbre uma petição dos
alunos da Faculdade de Direito de São Paulo, solicitando a derro-
gação da lei n. 314, de 30 de outubro de 1895, trabalho de ge-
neralização, no qual a liberdade de profissão, garantida pela Cons-
tituição, é defendida de modo irrefutável; lembraremos a sentença
de despronúncia de um curandeiro, proferida pelo íntegro Juís Dr.
Viveiro:; de Castro, publicada no Jornal do Comércio, de 28 de
dezembro de 1898; a carta-manifesto do Dr. Júlio de Castilhos, e a
legislação de alguns Estados da República, que são testemunhos
irrefragávcis do verdadeiro pensamento do legislador constituinte.
"O princípio da liberdade profissional é i1ma conquista real e
a sua adoção geral caminha a p.issos rápidos, salientando nesta im-
portante aplicação do nôvo regime o Estado do Rio Grande do
Sul.
"Das premissas estabelecidas resulta que os privilégios dos tí-
tulos acadêmicos contrariam de frente a letra e o espírito da Cons-
tituição da República; que a liberdade profissional não elimina as
leis que condenam os abusos praticado; no exercício das profissões
morais e intelectuais. e que sendo a Constituição a lei suprema do
país, ela revoga quaisquer disposições contrárias ao; seus preceitos
expressos.
"Nestes têrmos, afirmando, como afirmo, que o art. 72, § 24,
da Constituição Federal garnnte o livre exercício de quak1uer pro-
fissão moral, intelectual e industrial, independente de qualquer tí-
tulo ou diploma, penso que nenhuma dúvida legal subsiste, que
possa impedir que médicos diplomados por Universidades estran-
geiras exerçam livremente a sua profissão na República". ( 49 )
Pedro Lcssa figurou, cm São Paulo, entre os que aderiam ao
Positivismo científico e filosófico, segundo se vê do seguinte passo
de seu trabalho "O Direito no século XIX":
"A filosofia do direito passou pela mais profunda revolução,
para não dizermos que se constituiu na última metade do século
XIX. Renovou-se completamente o método aplicado ao estudo dessa
doutrina. O que se denominava filosofia do direito, ou direito
natu~il (expressões até há pouco usadas indistintamente), era um
conjunto de princípios que se afirmavam revelados de um modo
sobrenatural, ou dados pela revelação natural da razão, reputada
uma faculdade meramente transmissora das idéias universais e abso-
lutas, um poder intuitivo, comparável à percepção externa - pela
qual adquirimos o conhecimento dos fenômenos que se passam fora
do eu. Ad~itidos os princípios religiosos, os corolários deduzidos

constituiam as regras de direito, e dêsse modo se formava uma
teoria sem nenhum caráter científico, uma doutrina que se apre-
sentava como se fôra uma ciência, mas cuja base era a revelação
sobrenatural, um ponto de fé, uma afirmação teológica. Aceitos
os princípios suhjetivos do racionalismo, as idéias absolutas do mé-
todo apriorístico, deduziam-se as afirmações virtualmente contidas
em tais princípios, e dêsse modo se formava uma teoria cuja base
era um rudimentar e imperfeito conhecimento da psíquica humana.
Assim a filosofia do direito não era uma doutrina científica. As-
serções dependentes de crenças religiosas, ou idéias a priori, não
ministram fundamento para a formação de uma ciência.
"A aplicação do método positivo (o único processo de que
dispõe a inteligência humana para a aquisição de verdades cientí-
ficas) ao estudo dos fenômenos sociais apagou a antítese profunda
que havia entre a moral, o direito, e tôdas as disciplinas que se
ocupavam com os fatos do organismo social, e as ciências cujo
objeto é o estudo dos fenômenos do mundo psíquico, inorgânico ou
orgânico. Investigam-se hoje as leis dos fatos jurídicos, éticos, po-
líticos, econômicos, ou sociológicos, pelo mesmo método lógico
por que se estudam as leis da física, da química ou da biologia.
"Tôda doutrina que atualmente pretende revestir-se de um
caráter científico, precisa ter como base a observação dos fatos,
que é o alicerce comum para as induções de tôdas as ciências.....
"Foi já na última metade do século passado que filósofos como

Stuart Mill, Spencer, Schaffle, arrimados no método científico apli-
cado por Comte ao estudo de tôdas as ciências, inclusive as sociais,
e jurisconsultos como Carie, D' Aguanno, Cogliolo, Miraglia e tantos
e tantos outros, ergueram a filosofia do direito, isto é, a doutrina
que investiga os princípios fundamentais do direito, à dignidade de
ciência". (r.º)
III
Na década de I 880 a 1890 vários doutorandos positivistas

prestaram, em São Paulo, o seu juramento sob a invocação da
Humanidade ( 51 ). Escandalizado com êsse estiido de espírito de
seus contemporâneos, Brasílio Machado, escreveu por êsse tempo,
versos em que protesta contra o poder da doutrina de Comte que,
a seu ver, teria derrocado as concepções atinentes a "Deus, família
e mundo". (fi 2 )
Já em I 879, como faz ver Rodrigo Soares Júnior, Azevedo
Sampaio, de Jacareí, escrevera versos sôbre "O Nôvo Culto", "O
Nôvo Dogma" e "O Nôvo Regime". (r.~)
NOS ESTADO~ 163
Azevedo Sampaio era amigo de Luís Pereira Barreto, e, es-

tando em Paris, aí publicaria em 1898, com prefácio de Pierre
Laffittc, o "Essai sur l'histoire du Positivisme au Bré.l·il".
Também Vicente de Carvalho, o grande vate do mar, encheu-
se de entusiasmo pelo Positivismo, havendo, em 1895, depois de
ter sido Secreti\rio do Interior do Estado de São Paulo, publicado
uma carta aberta onde amargamente se penitenciava do "f cio pe-
cado" de escrever na imprensa.
Eis êsse importante documento da exaltação positivista, no
estilo ascético de Miguel Lemos e Teixeira Mendes, que por êsse
tempo se apossou de Vicente de Carvalho:
"Carta aberta
Viver às claras
Cidadão Diretor do Estado de São Paulo.
"Aceitando, há alguns meses, o amável convite, que me fi-

zestes, comprometi-me a colaborar efetivamente no vosso jornal, e
dei mesmo comêço à tarefa publicando vários escritos que saíram
a lume sob o pseudônimo de "João da Maia".
"Ausente, temporàriamente, dêste Estado, interrompi aquela
colaboração; e hoje, de volta, sou forçado a dar por terminado
o compromisso que convosco assumira, pelos motivos que passo a
expor e que me obrigam a encerrar definitivamente a minha vida
de jornalista.
'"Esclarecido pela Doutrina Positivista, compreendo, finalmen-
te, o papel que representa, na evolução social. o jornalismo, como
um dos mais influentes fatôres, que é, da anarquia mental reinante
- quando mais não fôsse, por favorecer o assalto dos incompe-
tentes à atenção do público. E comprt•endi também o papel im-
portuno que eu pe.fsoalmente represenwva como literato.
"Nenhum ressentimento. ou qualquer outra paixão egoística,
influi na opinião que manifesto a respeito do jornalismo, e no meu
consequente afastamento dêle; pois, pessoalmente, o saldo da minha
conta com o jornalismo é representado pelos melhores desvaneci-
mentos que experimentei em dez anos Je vida pública, hoje de
todo extinta lo poeta contava então apenas 29 anos!], e pela
gentileza e benevolência com que me distinguiram sempre os jornais
palh~stas, o vosso mais do que qualquer outro.
"Quebrando agora os últimos laços que me prendiam a essa
instituição, sou exclusivamente induzido por um simples sentimento
de dedicação social. sentimento esclarecido pela serena convicção
de que assim procedendo tleixo de ser nocivo. Deixando a profissão
de escritor, subtraio o meu concurso pessoal à massa enorme de
banalidade qLfe perturba e dificulta a orientação do gênero humano;

diminuo de um que é tudo quanto posso, o número considerável
dos agitadores estéreis e desorientadores da opinião, que desvirtuam
em todo o mundo, o superior destino social da imprensa.
"O meu ato não visa ao mínimo intuito de propaganda doutri-
nária; e, praticando-o, cumpro apenas o dever elementar de con-
tribuir para o aperfeiçoamento coletivo da regeneração individual.
Nem a publicidade que procuro para esta declaração, implica con-
tradição com essa ausência de intenção de propaganda, porque
exprime apenas o desejo de penitenciar-me perante o público, a
quem, durante dez anos, fiz todo o mal [! ! !] de que fui capaz
por meio do jornalismo, contribuindo, na medida das minhas fôrças,
felizmente escassas, para a sua anarquização intelectual e moral.
"Despedindo-me de vossa folha, e do jornalismo paulista em
geral, só me resta agradecer-lhe as atenções que me dispensaram.
e que eu retribuo pela estima e consideração que voto às pessoa~
de muitos de seus membros.
"Vosso amigo afetuoso,
Vicente de Carvalho
"Nascido em Santos a 5 de abril de 1866.

"Santos, 26 de São Paulo de 107 (Junho, 15, 1895)" (114)
Felizmente êsse acesso cenobítico, bem característico do grêmio

de Miguel Lemos e Teixeira Mendes, de que se aproximara Vicente
de Carvalho, não durou muito e êle não só voltou a colaborar na
imprensa, como também retomou suas atividades literárias.
Mas, relegando embora os excessos de ortodoxia do Aposto-
lado Positivista, do qual acabou se afastando, guardou Vicente de
Carvalho, vida fora, a marca que em sua formação deixara o fi-
lósofo de Montpellier, de cujas vistas se encontram frequentes re-
flexos em tôda a sua obra em prosa e verso. t o que veremos ao
estudar, em capítulo especial, o Positivismo na literatura Brasileira.
Outro poeta paulista - Martins Fontes - viria também, anos
depois, a encantar-se pelo Positivismo.
Em carta de 14 de fevereiro de 1937 ao autor dêste livro, es-
creveu êle:
"Também consagro um culto único a Augusto Comte. Meu
Pai foi positivista. Sua linguagem me é familiar. Entre os retratos
de Augusto Comte e seus três Anjos, de Augusto Comte em seu
leito de morte, de madame Clotilde de Vaux e de Miguel Lemos e
Teixeira Mendes, na doçura de nossa casa, meu pai estudava. São
tão vivas estas recordações, que, ainda agora, tenho o receio de
me comover, tão sensível sou".
NOS ESTADOS 165
Noutra carta dizia:

"Enquanto te escrevo contemplo o retrato de Augusto Comte
em seu leito de morte, presente antiquíssimo, de meu Avô a meu
Pai. Esta gravura admirável, inspiradora, estêve outrora sôbre a
mesa de trabalho de meu Avô, e, depois, sôbre a de meu Pai.
Esta é uma das mais vivas recordações da minha infância. Fiz
um sonêto sôbre isto".
eo seguinte êsse sonêto:
Augusto Comte, em seu leito de morte
Dorme na paz dos anjos. Dorme. Dorme.

Desde muito menino esta gravura,
Dentro do halo doirado da moldura,
Me acende, em febre, o sonho multiforme.
Vejo-a, de olhos fechados, não conforme

A placidez marmórea da figura,
Porém segundo a adoração futura,
Que fará que ela nunca se transforme.
No mistério profético da sua
Face de Arcanjo, assim adormecida,
Brilha uma luz que a glória perpetua
E através da amplitude transfundida,

Ao mesmo tempo tem a alvez da lua
E o ardor do sol simbolizando a vida!
Noutro sonêto diz êle ainda:
Floreal! Messidor!
Na casa em que nasci, no Familiar
Teto dos meus Avós, nosso Patrono
Numa alta mesa como sôbre um trono,
Augusto Comte iluminava o Lar!
Recordo a bênção do seu terno olhar

Ainda a vejo e ao revê-la me apaixono.
E a frase de Vigny, no meu outono,
Quero ao Mestre dos Mestres, consagrar.
Hoje, da primavera e da saudade,
As homenagens dêste livro são
Reminiscencias da maturidade,
Que, resumidas, equivalerão

A lembranças em flor da mocidade,
Transformadas em pomos da razão.
IV
Reflexo da influência positivista em São Paulo, como, aliás,

em todo o Brasil, após a proclamação da República, é o que conta
Jorge Americano a propósito da adoção, entre nós, do chamado
"ponto facultativo".
Em 1898 - escreve o autor de "São Paulo naquele tempo
- 1895-1915" - era muito recente a separação entre a Igreja e
o Estado, e muito acentuada a influência positivista na proclamação
da República.
"Por isso as repartições públicas e as escolas não guardavam
os dias santos, com desrespeito a um dos dez mandamentos da
Santa Madre Igreja, que ordena "guardar domingos e dias santi-
ficados".
"Os funcionários públicos sofriam descontos nos vencimentos
se faltassem na sexta-feira da Paixão e no dia de Natal, e os pro-
fessôres eram avisados de que o não comparecimento constituiria
falta grave, por impedir de terem aula os alunos que aparecessem.
Apareciam poucos.
"Como meio de conciliação surgiu (govêrno Rodrigues Alves?)
o "ponto facultativo".
"Mas o ponto facultativo só para os porteiros. Se um dêles
não comparecer, já não é facultado a funcionário assinar o ponto,
porque a repartição está fechada.
"Nenhum porteiro compareceu e nenhum funcionário recla-
mou, administrativa ou judicialmente.
"O único protesto foi o da Igreja Positivista do Brasil". (1111)
O protesto de Miguel Lemos, ao contrário do que se
pode supor, referiu-se mais à maneira de ser concedido o ponto
facultativo, propiciando a mandriíce, do que propriamente ao prin-
cípio cm si. Eis, de fato, o que escreveu em 1890:
"Anuncia-se que o govêrno resolveu declarar feriados alguns
dias da semana santa dos católicos, ou pelo menos, dispensar do
ponto os empregados nesses dias, o que no fundo é a mesma coisa.
"Se o fato é verdadeiro não podemos deixar de protestar
contra semelhante infração do decreto que separou a Igreja do
Estado. No nôvo regime não pode o govêrno sancionar os dias
de guarda do catolicismo, nem de qualquer outra religião. O con-
trário seria uma contradição manifesta e um ataque à legalidade
vigente.
"O único meio digno e correto de conciliar a separação da
Igreja do Estado, com o respeito à consciência religiosa dos fun-
NOS ESTADOS 167
cionários públicos, no caso vertente, é estabelecer a seguinte me~

dida:
"Os empregados que faltarem ao serviço nos dias de guarda
preceituados pelas suas respectivas reli>:iões perderão apenas a
correspondente gratificação pl'o labore, ou a têrça parte do res-
pectivo vencimento diário; considerando-se, portanto, essa circuns-
tância motivo justificativo da falta. ·
"Por êsse modo consegue-se evitar que os vadios se aproveitem
dêsse pretexto religioso para não comparecerem às suas reparti-
ções ou oficinas, pois que isso lhes custaria um sacrifício pecuniá-
rio; e, por outro lado, permite-se que o serviço público não perca
nesses dias o concurso dos que preferem comparecer, ou por per-
tencerem a credos diferentes, ou mesmo por não pertencerem a
nenhum.
"Mas além destas vantagens, o alvitre que lembramos tem
outra maior, e vem a ser o não estabelecer exceção ou privilégio
a favor de nenhuma das religiões a que possam estar filiados os
diversos empregados públicos". (M)
Em 1908 dois positivistas, Sílvio de Almeida e Luís Bueno
Horta Barboza, tiveram destacada atuação, na imprensa paulista,
em defesa dos indígena.11 brasileiros.
No sétimo volume du Revista do Mu.feu Paulista, correspon-
dente a 1907, Hermann von Ihering, que então exercia as funções
de Diretor do Museu Paulísta, publicara um artigo sôbre "An-
tropologia do Estado de São Paulo" onde dizia:
"Os atuais índios do Estado de São Paulo não representam
um elemento de trabalho e de progresso. Como também nos outros
Estados do Brasil, não se pode esperar trabalho sério e continuado
dos índios civilizados e, como os caingangs selvagens, são um em-
pecilho para a colonização das regiões do sertão onde habitam,
parece que não há outro meio, de que se possa lançar mão, senão
o seu extermínio". (ºl)
Em 12 de outubro de 1908, em artigo em "O Estado de São
Paulo", opôs-lhe embargos Sílvio de Almeida, positivista respei-
tado, que durante vários anos mantivera em São Paulo um estabe-
lecimento de ensino de grande prestígio.
Ao protesto de Sílvio de Almeida seguiu-se o de seu jovem
correligionário e amigo Luís Bueno Horta Barhoza, catedrático de
Mecânica e Astronomia do Ginásio de Campinas.
Em carta aberta a Sílvio de Almeida, publicada no jornal
Cid"lf.c d_e CÇampina~, em outubro de 1908, e reproduzida no J_ornal
do ~omcrcio do Rio, de 11 de novembro de 1908, com o titulo:
"Em defesa dos indígenas brasileiros", Luís Bueno Horta Barboza
citava longos trechos .do artigo de Teixeira Mendes "A.inda os In-
dígenas do Brasil e a Política Moderna", e sustentava que "os ter-
ritórios dos índios devem ser respeitados e a vida e o bem estar
dêles protegidos pela lei; a responsabilidade do branco era, não

a de catequizar, mas a de colocar à disposição dêles os benefícios
da ciência e da indústria. Em primeiro lugar, seria necessário
ganhar sua amizade e lealdade - dizia Horta Barboza - e isto
exigiria aquêle tipo de programa que os jesuítas usaram com tanto
sucesso: música, presentes e promessas, raciocínio claro e ho•
nesto por homens que falavam a língua dos nativos". ( 118 )
Na Revista de Hist6ria fundada e dirigida em São Paulo pelo
Professor Eurípedes Simões de Paula, publicou ultimamente sôbre
o assunto minuciosos artigos o Professor David Hall Stauffer, da
Vniversidade do Texas, que assim se refere à participação de Sílvio
de Almeida e Horta Barbota no episódio:
"Com os protestos de Sílvio de Almeida e Luís Bueno Horta
Barboza, em outubro de 1908, pode-se dizer que o índio começou
a conquista dos corações do povo brasileiro. Hermann von lhering
e as teorias científicas, por êle representadas, estavam no ponto de
perder parte do prestígio que tinham desfrutado no Brasil durante
quase meio século. A defesa do índio e o ataque contra von
Ihering estavam agora firmemente encaminhados". ( 59 )
Em janeiro de 1924, perante um público de perto de trezen-
tas pessoas, inaugurou-se em São Paulo, no salão da Sociedade
Dante Alighieri, um Centro Positivista por iniciativa de Gabriel
de A1.evedo Antunes, F. Germano de Medeiros, Dr. Anastácio
Vianna e Coriolano Martins. Realizaram conferências nesse
Centro Geonísio Curvello de Mendonça, Dr. Egydio Martins, Al-
mirante Américo Silvado e Coriolano Martins, entre outros.
São Paulo foi ainda palco, em 1931, de uma das mais curiosas
medidas de ordem administrativa emanadas de um positivista - o
Aviso do Interventor Manuel Rabello sôbre a mendicância, que,
além de muitos comentários em todo o país, suscitou uma das
melhores peças do teatro brasileiro - Deus lhe pague, de Joracy
Camargo, segundo êste mesmo contou no artigo "Como nasceu
"Deus lhe pa,:uc", publicado no "Correio da Manhã" de 26 de
julho de 1958.
Transcrevo a seguir êsse A viso, manifestação típica da bon-
dade e do romantismo político do Interventor Manuel Rabello.
Apesar da generosa intenção que presidiu à sua feitura, cons-
titui êsse documento, paradoxalmente, antes de mais nada, fla-
grante violação do princípio básico do Positivismo - a separação
do espiritual relativamente ao temporal.
Embora justo em sua parte resolutiva, na qual se assegura
a liberdade dos mendigos, protegendo-os contra as arbitrariedades
policiais, é o A viso em questão precedido de algumas considerações
que fogem do mais elementar bom senso, e, por isto mesmo, in-
fringem a própria essência do Positivismo. A.:, lê-lo, dir-se-ia haver
São Francisco de Assis assumido, em 1931, a Interventoria em
NOS ESTADOS 169
São Paulo, pois o santo medievo não haveria de manifestar-se de

modo mais exuberante sôbre os benefícios e as reações morais da
mendicância.
Eis êsse Aviso, testemunho eloquente dos riscos de deformação
que correm os preceitos de ordem espiritual quando intempestiva-
mente transpostos para o plano temporal:
"O cidadão coronel Manuel Rabello, Interventor Federal no
Estado de São Paulo, fêz expedir o seguinte aviso, datado de 26
do corrente:
"São Paulo, 26 de novembro de 1931.
"Cidadão Secretário da Justiça e Segurança Pública Dr. Flo-
rivaldo Linhares.
"Considerando que se não deve desconhecer o alcance social
e moral da mendicidade, quando ela é dignamente exercida;
"considerando que qualquer cidadão pode estender a mão à
piedade, implorando a generosidade dos irmãos;
"considerando que quem pede, em público, geralmente de-
monstra superioridade de sentimento, por ter de comprimir o or-
gulho e a vaidade;
"considerando que a esmola beneficia tanto o coração de quem
a pede como o de quem dá;
"considerando que a recusa ao trabalho não 6 um vício peculiar
às classes pobres;
"considerando que a contemplação da sociedade demonstra
que o maior número de vadios é formado pela burguesia;
"considerando que os mendigos, vivendo da bondade alheia,
são moral e socialmente úteis, enquanto são nocivos os ricos ociosos,
que vivem em pleno desregramento moral sem nada produzirem;
"considerando que é covardia e falta de generosidade tratar
os mendigos como se entre êles, mesmo excepcionalmente se en-
co:itrassem os maiores hipócritas e os maiores exploradores;
· "considerando que existem exploradores em tôdas as classes
sociais;
"considerando que, se há falsos mendigos, o número dêstes
é sempre muito diminuto, e que nem assim deixam de produzir
em outrem reações altruístas;
"considerando que não basta a robustez, de que alguns men-
digos parecem dotados, para assegurar-se que o seu aparelho ce-
rebral seja são;
"considerando, assim, que o pretender-se julgar, pela apa•
rêncftr, se o indivíduo necessita, ou não, de mendigar, pode induzir
a grave êrro;
"considerando que muitas vêzes o mendigo concorre, com a
aua presença, para a manutenção da ordem, evitando muitos
crimes;
170 HISTÓRIA IX> POSITIVISMO NO BRASIL
..considêrando que ocultar os mendigos aos olhos dos foras·

teiros é querer iludir a êstes quanto à anarquia social em que
todos os ocidentais vivemos;
"considerando que o mendigo é um programa, que desperta
a atenção, mesmo dos coraçi:1es mais duros, para os problemas em
prol da felicidade humana;
"considerando que nada nos pode mais comover do que o so·
frimento alheio;
"considerando que é um dever fundamental o respeito à mu-
lher, em qualquer situação social em que se encontre;
"considerando que embora, em princípio, a esmola deva ser
dada, ninguém é a isso obrigado;
"considerando que a dignidade da mendicidade escapa - como
a de qualquer outra função proletária - à competência judiciária
dos órgãos do govêrno e está unicamente sujeita ao juízo da
opinião pública;
"considerando, portanto, que violar o livre exercício público
da mendicidade é um monstruoso crime de lesa·humanidade;
"determino que ninguém, sob o simples pretexto de exercer a
mendicidade, sofra qualquer constrangimento em sua liberdade; qu~,
quando, por motivo insofismável de ordem, algum mendigo dever
ser afastado do ponto onde se ache, a autoridade competente o
faça com todo o cavalheirismo, ainda mais em se tratando de uma
senhora, e, finalmente, que só se procure dar asilo aos mendigos
que livremente o solicitarem.
"Peço, pois, que vos digneis de tomar as providências que
são necessárias para o fiel cumprimento da presente comunicação.
"Saúde e Fraternidade
Coronel Manuel Rabello
Interventor Federal.
(Do "Diário Oficial'' do Estado de São Paulo, n. de 28.XI.
1931 )". ( 80 )
Havia, assim, forte afinidade entre o positivista Manuel Rabello
e o católico Léon Bloy. Sem dúvida lhe subscreveria êste último
os conceitos sôbre a mendicância, pois exclama no prefácio de
seu livro Mendianl lngrat:
••oesgraça a quem não mendigoul Nada hã maior do que
mendigar. Deus mendiga. Os Anjos mendigam. Os Santos men-
digam".
Quem, ao ler o A viso do Interventor Manuel Rabello, não se
lembra ainda de Santo Inácio de Loiola a mendigar pelas ruas, si-
mulando, na linguagem e nos gestos, uma grosseria que plenamente
o identificasse com os mendigos comuns?
Enquanto alguns dos conceitos emitidos no A viso do Inter-
ventor Manuel Rabello evidenciam a sua bondade e constituem
uma lição de altruísmo, que conviria mais à pena de um sacerdote
NOS ESTADOS 171
do que à de um chefe de Estado, outros ressaltam, com inteira

procedência um aspecto que a polícia de nossos dias freqüente-
mente esquece: a qualidade de cidadão que o mendigo, por maior
que seja a sua miserabilidade, não chega a perder.
Qualquer que seja o juízo que se faça dêsse Aviso, a verdade
é que afina muito mais com a sensibilidade moderna do que a
atitude dos policiais que pensaram resolver o problema da mendi-
cância no Estado da Guanabara afogando, no Rio da Guarda, os
infelizes que a ela recorriam, como se fôssem réprobos merecedores
da pena de morte com sevícias.
NOTAS DO QUARTO CAPITULO DA TERCEIRA PARTE

1) - Ruv BARBOSA: "Reforma do Ensino Secundário e Superior", pgs. 3 a
6 do Apêndice, Rio, Tipografia Nacional, 1882.
2) - JÚLIO RIBEIRO; "Cartas Serta,iejas", pg. 149 da 2. 8 ed. Lisboa, Li•
vrar ia Clássica Editôra, 1908.
3) - SPENCER VAMPRé: "Memórias para a história da Academia dt1 Silo
Paulo", vol. II, pg. 214, São Paulo, Livraria Acadêmica, 1924,
4) - Vide SILVA JARDIM: "Memórias e Viagens", I, Campanha d, um
propagandista (1887-1890), Lisboa, 1891, pg. 78.
5) - Vide Desembargador José ANTÔNIO NOGUEIRA: "Minha Nova Flores-
ta", meditação sôbre o pecado original, ln Jornal do Comércio, de
5 de selembro de 1943.
6) - S6bre os jornais referido., no texto, veja-se SPENCER VAMPRé: "Mt1•
múrias para a história da Academia de São Paulo", vol. II, pg. 424,
e sôbre "A Luta" e seu matiz posilívista, veja-se Gl!ORGI! A. BoEHRER:
"Da Monarquia à República - História do Partido Republicano no
Brasil (1870-1889) tradução de Berenice Xavier, Ministério da Edu-
cação e Cultura, Rio, pg. 96 e 97.
7) - Apud OTHELO RosA: "Júlio de Castilhos", Livraria do Globo, Põrto
Alegre, 1928, pg. 35.
8) - Em urtigo sôbre o Positivismo no Brasil, publicado na Revista Oci-
dental, Jorge Lagarrigue refere-se a Nicolau França Leite e à sua
colaboração na Revista do Instituto Politlc11ico de São Paulo, atnivés
da qual teria propagado as idéias posi1ivistas. Vide "La Revue
Occide11tale", Maio de 1879, pgs, 454 e 455.
9) - Sõbre Nicolau Frnnça Leile, veja-se SACRAMENTO BLAJtll: "Dkloná•
rio Bibliográfico Brasileiro", sexto volume, pg. 315.
·ro)' - JOAQUIM ALBERTO RIIIEIRO DI! M!!N0ONÇA: "Apontamentos, Notfcku
e Ob.1ervações para servirem à história do Fetichismo", pg. 6. São
Paulo, Tipografia da "Província", 1881. Sôbre o Dr. Joaquim AI•
berlo Ribeiro de Mendonça, veja-se SACRAMENTO BLAKI!, op. clt,
quarto volume, pg. 514.
11) - JoAQUIM VILELA DI! OLIVEIRA MARCONDl!S: "Augusto Comt, e seu,
r,seudo-discíp11los" - trabalho lido na sessão sociolátrica da Socie-
tflade Positivista desta cidade na noite de 24 de Guttemberg de 93
(5 de setembro de 1881), 24. 0 aniversário do Fundador da Religião
da Humanidade, São Paulo, Tipografia Popular, Largo da Sé, 1881,
pg. 33.
12) - Vide MIGUEL LEMOS: "L'Apostolat Po.sltiviste au Brhll - rapport
pour l'am,te 1883", pg. 124, Rio, Au Siege de la Socilté Positiviste.
1885.
13) - Vide ~JosÉ LEÃO: "Sifra Jardim", Rio, Imprensa Nacional, 1895, pg.
39, 40, 42, 49, 53, 54, 55, 61 e/ passim e SPENCER VAMPRP.: "MP-
m6rias para a lli.<t6ria da Academia de São Pa11/o", vol. li, pgs. 42~
e 430.
14) - Vide MIGUEI. LEMOS: "L'Apostolat Positiviste au Brésil - de11xieme
circulaire ammelle", pgs. 45 e 46 ela 2.ª ed., Rio, 1908. Na Biblio-
teca Nacional encontrnm-se exemplares de O Horizonte.
15) - S11.vA JARDIM: "Memórias e Viagens", pg. 20, Lisboa, 1891.
18) - Apt1d José, LEÃO, op. cit., pgs. 171 e 172.
19) - Júuo RIBEIRO: "Traços Gerais de Li11,:11ística", pgs. 11 a 13.
20) - AFONSO CELSO DE Assis FIGUEIREDO JÚNIOR: "Teses e Di.çsertação
- defendidas para obter o grau de Doutor em Direito nos dias 19 e
23 de março de 1881, pg. 35, São Paulo, 1881. O ponto do programa
da Faculdade escolhido para tema da dissertação era o seguinto·
"Constituído o poder público, há soberania imanente 11a multidão,
capaz de opor-se ao poder co1tstlt11!do?"
21) - Vide GILBERTO FREYRE: "Ordem e Progresso", t. I, pg. 128, Li-
vraria José Olympio Editôra, Rio, 1959.
22) - Vide CÂNDIDO MOITA FILHO: "Uma Grande Vida - biografia de
Bernardino de Campos", pg. 40, Companhia Editôra Nacional, São
Paulo, 1941.
23) MIGUEL REALE; "Pedro Lessa e a Filosofia Positiva em São Paulo",
in Re\•ista Brasileira de Filosofia, n.0 36, outubro a dezembro de
1959, pgs. 529 a 530.
24) - ALBERTO SALLES: "Emaio s/;bre a moderna concepçao do Direito",
pg. 256, Siio Paulo, Tipografia da Província, 1885.
26) - Vide ALBERTO SAUEs: "Ciência Polltica", pg. 55, São Paulo, Teixein
& Irmão Editóres, 1891.
27) - Vide PAULO fa,vo10: "Do Estudo da Sociologia como base do e.1tudo
do Direito", pgs. 42 e 43, São Paulo, Tipografia do "Diário 0/iclal".
1898.
28) - JoÃo MENDES DP. ALMEIDA: "O Direito e o Positivismo", pgs. 9 a 10,
São Paulo, Tipografia da Papelaria Guarani, 1895.
30) - ALBERTO SALLES: "Política Republicana", Rio de Janeiro, Tipografia
Leuzinger & Filho, 1882, pgs. 15, 16 e 25.
31) - Lufs ANTÔNIO DOS SANTOS WERNECK: "O PositlvLçmo Rep11bllcano
na Academia", São l'aulo, Jorge Seckler, 1880, pg. 142.
32) - Vide MÁRIO M. MEIRELES: "Panorama da Literatura Maranhense",
pg. 129, São Luís. Imprensa Oficinl, 1955.
33) - DEMÓCRITO: "Cartas a Júlio Ribeiro", pg. 7, São Paulo, Tipografi11
da Província, 1885.
34) - Júuo RrnE1Ro: "Curtos Sertanejas", Apêndke, pg. 193 da 2.ª edição,
Lisboa, Livraria Clássica Editôra, 1908.
35) - DEMÓCRITO, op. cit., pgs. 63 e 64.
36) - ANTÔNIO GOMES D'AZEVEDO SAMPa\10, em seu "Essai sur l'hi.1toire
du Positivisme au Brésil", escrito em 1898, isto é, apenas um ano
depois da morte de Cesário Moita, assim se refere a êste notável
homem público de São Paulo:
"O ensino público do Estado de São Paulo foi reformado pelo
seu ministro republicano, o saudoso Cesário Motta. Tão firme em
sua crença positivista quanto refletido em mas aplicações, êste homem
de Estado, em consequência mesmo de sua audaciosa sabedoria, não
foi sempre compreendido, nem pelos que o cercavam, nem mesmo
por aquêles em cujo nome fie agi3: oomo ministro. Suas duas criaçõe_s,
0 Ginásio e a Escola Modelo, maJS do que qualquer outra no Brasil,
NOS ESTADOS 173
foram inspiradas pela doutrina regeneradora . Cesário :Motta intr<>-

duziu a hierarquia das ciéncias de Augu~to Comte no ensino do
Ginásio e da Escola Normal, onde duas cátedras são corajosamente
ocupada~ por dois posilivistas, Godofredo í'uitado e José Feliciano".
A. G. n'AzF:vEoo SAMl'Ato: "EJsoi rnr /'11istoire du Po.sitívisme
au Brbil", pg. 48, Paris, Au sie{le de lo Société Positivi.,te.
Entretanto, no livro "Ce~drio M"1111 " st'11 1e111po", publicado em
1947 pelo seu irmão Cás.~io Molla, ncnhumn referência se encontr11
acêrca da adesão de Cesário Molla ao Positivismo. Se essa adesão
de fato ocorreu e dela tinham conhecimento os seus ami gos Intimo,,
Cesá rio Molla, em suas manifestações pú blicas, gua rdou, a respeito,
uma atitude de grande reserva e discreção.
No discurso que proferiu, como Sec.:rctário do [nterior, inaugu-
rando, em IS de fevereiro de 1H94, a Escola Politécnii::a de São
Paulo. Cesário Motta faz a seauinte referência ao fundador do Po-
sitivismo :
"[a ciencia desvendou), com Au!(usto Comte, a fil~ofia que
marca uma era notável no ensino cientifico".
(Apud CÃss10 MoHA : "Ces6rio Multo e seu tempo", pg. 151,
S. Paulo, 1947). t; muito pouco para se poder concluir, só através
dc5ta frase , ha ja Ces:írio Mona re almente ader ido ao Positivismo.
Contudo, o Dr. Joaquim Ribeiro de Mendonça, em carta a Pierre
Laffitte, dat ada de Jncarcí, 16 de março de l 878, ao dizer-lhe que
lhe enviara os dois primeiros volumes de "As Três Filosofias" de
Pereira Barreto, acrescent a:
"Remeto-vos também os dois números do jornal "Província de
S. Paulo", onde se encontram um manifesto republicano e um pr<>-
.ieto est abelecendo na Província de S. Paulo, um instituto de ciências
naturais, apresentado à assembl~ia provincial pelo Dr. Ceúrio Na-
zianzeno , deputndo republicano.
" Não far ei considerações sôbre o proje to do Dr. Cesário, nem
sôbre os republicanos de São Paulo. Direi apenas : a Província de
S,10 Paulo desempenha, em relação ao Brasil, o mesmo papel que
a França relativamente à Humanidade - marcha à freol.C da ci-
vilização".
O discurso de Cedrio Motta, a que se refere o Dr. Joaquim
Ribeiro de Mendonça na cart.1 que vem de ser citada, foi pronun-
1;i:1do na sessão de 27 de fevereiro de 1878 da Assembl~ia Pr<>-
vincial de São Paulo e está transcrito nas pgs. SO e 67 da men-
cionada obra de C~ssio Motta.
37) Vide TF.IXl'.IRA MENDES : "Cirrular do ano de 1904", pa. 28.
38) - Vide MlCi UEL LEMos : "Q11arri~111e Cirrnlaire Annuelle", (1884) se-
gund a ediçi"t o, pgs. 86 e 87 .
39) S11.vA JARDIM; "Memórias e Viagens", Pll- 118, Lisboa, Companhia
Nacional Ed itôra, 1891.
40) Vide SACRAMENTO BLAKE : "Dlci<m6rio Bibliogr6/ico BrasUelrd', Yo-
lume V, Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, pg. 484.
41) LvcURGO SANTOS ; "Duas Polu Yros sôbrc a F i/oso/ill Po.fitiva e o
E.,piri111aiismo" , Campinas, Tipo;rafia da "Gazeta de Campinas",
pgs. 35 a 38.
42) - /1/m,, ibidem, pgs. 65 e 66.
43) -.,.Ji1e111, ihic/1'111, pgs. 98 a 102.
44) - /clc•111, ibidem, pgs. 106 a 107.
45) /iic111, ibidem, pgs. 143 a 148.
46) Idem, ibiilem, pgs. 201 a 202.
47) Vi,le GABRIEL DE Tol.l' DO PIZA: "Altruisme contre igo'isme", pgs.
XXXVIII e XXXIX, Paris. 1912, e LEOPOLDO FEIJÓ BITTENCOURT;
"R1111gel Pes1a11a" - conferência no Instituto Histórico e Geográfico
Brnsileiro, in Jornal do Comirclo de 7 de janeiro de 1940, pg. 4.
48) Vide JosÉ MARIA POS SANTOS: "A Política Geral do Brasil", pg. 334,
J. Magalhães editôrcs, São Paulo, 1930.
49) - Apud MmuEL LEMOS: "Boletim do Apostolado Positivista do Brasil'',
n. 0 15 P, novembro de 1899, pgs. 10 e 11.
50) - Vide PEDRO LFssA: "O Direito no sfrulo XIX", in "Revista da Fa-
culdade de Direito de São Paulo", ano de 1900, vol. VIII, pgs. 199,
200 e 201.
51) - Vide MIGUEL LF.Mos: "Quatrieme Clrculaire Annuelle" (1884), pg!.
87 da 2.ª ed., Rio, IR95.
52) - Os versos de BRASÍLIO MACHADO intitulam-se "A um romllntlco";
trazem a data de 1881 e foram publicados no Almanaque Litel'ário
de S. Paulo de 1884, pgs. 69 e seguintes. Vide SPENCER VAMPd,
op. cit., vol. II, 484 a 486.
53) - Ap11d RODRIGO SOARES JÚNIOR: "Jorge Tibiriçá e .ma lpoca", tomo
t. 0 , pgs. 205 e 206, Brasiliana, 5.ª série, vol. 304, Companhia Editõra
Nacional, S. Paulo.
54) - Apud MIGUEL LEMOS: "Dlcima Quima Circular Anual" (ano de
1895), pgs. 47 e 48 da edição de 1896.
55) - JORGE AMERICANO: "São Paulo naquele tempo - 1895-1915", pg.
388, edição Saraiva, São Paulo, 1957.
56) - MIGUEL LEMOS: "Décima Circular Anual", pgs. 72 e 73, Rio, m1
sede da Igreja Positivista, 1892. Sôbre o assunto, vejam-se ainda os
Boletins do Apostolado Positivista do Brasil: 15 P, pgs. 3 e seguintes;
29 P, pgs. 3 e seguintes, e 32 P, pg. 20.
57) - Ap11d DAVID HALL STAUFFER: "Origem e fundação do Serviço de
Proteção aos lndios", in "Revista de História", julho-setembro de
1960, São Paulo, Brasil, pg. 177.
60) - Vide "Revista Nova", Ano I. n. 0 4, 15 de dezembro de 1931, p115.
648 e 649, Rua Xavier de Toledo, n. 0 72, São Paulo.
CAPITULO QUINTO
O POSITIVISMO NO RIO GRANDE DO SUL

1) Primeiras adesões. O ideal rtpubUcano. IIJ
Júlio de Castilhos e Rorges de Mr,kiros. 111}
O núcleo de Bogé, A Escola de Engrnharia de
Pôrto A/1.'gre. O Centro Positil•ista. A reação
contra o Po.vitivismo: Alcides Maya. A Coru-
tituiçiio do Rio Grande t o:s /h•ros de ,Alfredo
V arda, Joaquim Lufs Osório, Monte Arrus e
Victor Russomano. lV) Getúlio Vargas e o Po-
siril'ismo,
A PRIMEIRA adesão à doutrina comtia-

na no Rio Grande do Sul, de que se tem notícia, é a de Augusto
Luís, ao publicar, em outubro de 1874, um artigo intitulado "Duas
Palavras Sôhre Literatura", onde ataca a metafísica e o misticismo,
aconselhando à poesia "soltar seus hinos sonorosos no tabernáculo
da ciência".
Acredita Guilhermino César haja sido esta a primeira vez
que, no Rio Grande do Sul, se anunciou, em têrmos explícitos, a
filosofia de Augusto Comte para tirar dela as conclusões literárias,
cujas linhas haveriam de conduzir à "poesia científica" tentada mais
tarde por Damasceno Vieira e outros. ( 1 )
No artigo de Augusto Luís, publicado em 1874 - não é demais
salientar esta data - "tudo respira o mesmo ar do filósofo de
Montpellier - desde a epígrafe, tirada à obra do mestre, ao "argot"
filosófico por êste pôsto a circular. O articulista de Pôrto Alegre
apresenta-lhe a doutrina como novidade, mas escolhe um dos seus
ângulos, o mais accessível à inteligência do tempo. Sua ária de
bravura é a inópia do pensamento anterior ao "terceiro estado".
~lc quer a proscrição da metafísica e, ao mesmo tempo, a uni-
ficação da filosofia em tôrno de uma só filosofia" ... ( 2 )
Em 1880, Graciano Alves de Azambuja, autor de umas Liç5es
de Filosofia Elementar, divulgadas a princípio pela "Gazeta" de
Pôrto Alegre, combate a escolástica e afirma ser "a filosofia a
ciência da natureza em geral, e das suas leis, não admitindo, porém,
como a metafisica, a indagação das origens, causas e fins finais por
inlJCWsslveis à inteligência". (ª)
No dizer de Guilhermino César encontrou a obra de Graciano
de Azambuja ampla repercussão: "a posição do autor, ao lado de
Comte e Spencer, serviu para apontar rumos aos intelectuais da
terra. Até mesmo escritores e poetas de formação e prática ro-
mântica contribuiram insensivelmente para isso". ( 4 )
Diante dessas duas manifestações positivistas na imprensa do

Rio Grande - uma de 1874 e outra de 1880 - vê-se que não
assistia razão a Miguel Lemos quando em sua "Décima Shima
Circular Anual" escreveu, referindo-se à revista El Eco Hispano
Americano, dirigida pelo discípulo de Augusto Comte - Dom José
Segundo Flórez - a qual tinha como divisa o lema Orden Y Pro-
greso e contou, entre 1854 e 1872, vários assinantes no Rio Grande
do Sul:
"E se é verdade que êsse periódico teve assinantes ou leitores
no Rio Grande do Sul, o que se deve entender de algumas pessoas
de origem espanhola, pode-se asseverar que nesse Estado nunca se
encontrou indício algum de idéias positivistas antes do movimento
iniciado no Rio. Ainda menos é possível atribuir o desenvolvimento
de nossa propaganda a êsses germes de que ninguém teve notícia
aqui".
Freqüentemente incide Miguel Lemos no êrro de atribuir apenas
à sua ação, ou à influência do Apostolado que fundou, as ma-
nifestações positivistas que chegavam ao seu conhecimento. Muitas
delas, no entanto, haviam precedido a própria conversão de Miguel
Lemos e derivavam do estudo direto da obra de Augusto Comte
ou de seus discípulos franceses e inglêses.
Sem desconhecer o que possa haver de excesso nessa reivindi-
cação pessoal, deve-se levar em conta a carência de informações
numa época em que se encontravam extremamente isoladas as nossa"
diversas províncias e eram de tiragem e circulação limitadas os
jornais e revistas do pais.
Antes de adquirir foros de doutrina rlgidamente definida, o Po-
sitivismo era, para os gaúchos, o amor da ciência exata - a ma-
temática, a história natural, a química, a física. E significava
também, segundo Guilhermino César, sentimento republicano.
O ideal republicano, no Rio Grande, vinha de longe, che-
gando, em pleno segundo Reinado, a concretizar-se na república
de Piratini. Com seu espírito de doutrinador veemente e sagaz,
soube Júlio de Castilhos aproveitar a paixão republicana que, de
longa data, inflamava a mentalidade gaúcha. Pizeram-lbe côro vário"
de seus conterrâneos e companheiros da Academia de São Paulo,
onde, conforme registamos no capítulo anterior, travaram conhe-
cimento com o Positivismo.
Guilhermino César faz notar que, para -a grande maioria dos
sul-riograndenses, Castilhos significava ordem e 'progresso, enquan-
to o seu antagonista - Silveira Martins, monarquista, chefe do
partido liberal, personificava a involução. O prestígio dos casti-
lhistas na luta decorria da sinceridade com que se dispuseram a
sustentar a idéia republicana, idéia jã uma vez vencida na guerra
dos farrapos. No ambiente apaixonado da propaganda republi-
cana, Positivismo e República confundiam-se, pelo menos teorica-
mente. Os participantes do movimento republicano, que não eram
NOS ESTADOS 177
pos1t1v1stas, silenciavam, a bem da causa comum, e os positivistas

convictos passaram a ter voz preponderante. ( 5 )
Os que mais se destacaram, no Rio Grande, como republica-
nos inspirados no Positivismo, foram: Júlio de Castilhos, Demétrio
Ribeiro, Venâncio Aires, Álvaro e Homero Baptista, Fernando Luís
Osório, Joaquim Pereira da Costa, Antão de Faria, Antônio Au-
gusto Borges de Medeiros, Júlio Frota, Joaquim Luís Osório, Vi-
torino Monteiro, Alfredo Cassiano do Nascimento, Fernando e
Raul Abbot, Mena Barreto, João Cezimbra Jacques, Emílio de
Campos, Evaristo Amaral, Othelo Rosa, Rivadávia Correia, Carlos
Maximiliano, Alfredo Varela, Ernesto Alves, Henrique Alberto
Carlos, Joaquim José Felizardo Júnior, Faria Santos, Carlos Tôrres
Gonçalves, Aparício Mariense, Octávio Rocha, Jldefonso Pinto,
Carlos Alberto Gonçalves, Juvenal Otaviano Miller, Augusto Pes-
tana, Ernesto Otero, Conrado Miller de Campos, Domingos Masca-
renhas, Carlos Penafiel, Gumercindo Ribas, lldefenso Borges Toledo
da Fontoura, João Simplício de Carvalho, Arthur Homem de Car-
valho, General Manuel Vargas, Protásio, Viriato e Getúlio Var-
gas, Manuel da Costa Barradas, Henito Ilha Elejalde, Barbosa Gon-
çalves, Sérgio de Oliveira e Carlos Barbosa. entre muitos outros
que, embora não aderindo ao conjunto do Positivismo como sis-
tema filosófico e religioso, adotavam, entretanto, as linhas mes-
tras de suas diretrizes políticas, filiados que eram, quase todos,
ao partido situacionista.
Essa pequena elite, formada em sua maioria num centro in-
telectual da importância de São Paulo, pôs-se em ação a partir de
1880, e, ao lutar pela Abolição e pela República, desvendou aos
olhos do grande público do Rio Grande o ideal político positivista.
Como diz João Neves da Fontoura: "parecia menos um partido po-
lítico do que uma escola filosófica, uma religião. Se quiserem, dimi-
nuindo-o: uma seita". ( 6 )
Já nos Anais do Congresso Republicano de 1883 figura, na
capa, o lema "Ordem e ProRre.uo" e frases como esta: "Importa
a cada cidadão colocar-se no ponto de vista relativo, único positiva-
mente demonstrável do dever social, repelindo a orientação dadll
pelo dogma revolucionário, absoluto e metafísico do direito indi-
vidual". (1)
Além de extremamente combativos, os fins dos castilhistas
coincidiam com as aspirações do povo gaúcho, que, dessa forma,
passou a participar de certos postulados do Positivismo atinentes à
Rcpt.blica e à Abolição. A "Federação" que, dirigida por Castilhos,
se tornaria um jornal de imenso prestígio, foi, a partir de 1884, o
arauto de tais idéias.
Ao autoritarismo inato dos chefes de clã pastoril jA se quis
atribuir a aceitação dos princípios positivistas no Rio Grande do
Sul. Os propugnadores dêsses princípios seriam os herdeiros das
tradições de mando do homem de prol da campanha. "Nada menos

exato - pondera Guilhermino César. Dos nomes citados, como
figuras de relêvo na história do Positivismo rio-grandense, nem
todos são originários da campanha: um é filho de Pernambuco,
alguns nasceram e se criaram em Pôrto-Alegre, de boa árvore aço-
riana, católica até à superstição". ( 8 )
E, de fato, o princípio de autoridade que encarnaram, êles o
beberam em fonte escrita e estrangeira, em Comte, Laffitte e Littré,
quando se achavam em São Paulo, onde fizeram sua formação in-
telectual. Ao voltarem aos pagos, já pregavam o evangelho do
"Mestre dos Mestres", como, a Augusto Comte, chama Júlio de
Castilhos.
Demétrio Ribeiro que, segundo informa Sacramento Blake,
se bacharelou em ciências físicas e naturais pela Escola Central do
Rio de Janeiro, lecionou ciências naturais na Escola Normal de
Pôrto-Alegre e publicou um Curso Elementar de Aritmética, 1. 8
Parte, Pelotas, 1882; 2.ª Parte, Pelotas, 1883. ( 9 )
e, mais um caso da atração que, sôbre os positivistas dessa
quadra, exercia o ensino no Brasil.
De Demétrio e de sua atuação como Ministro do Govêrno
Provisório e como constituinte, voltarei a tratar no capítulo con-
sagrado ao Positivismo e a República.
II
Castilhos seria a figura exponencial do movimento republicano
no Rio Grande do Sul. Como salienta João Neves da Fontoura,
''pertencia êle ao número dos que, na frase de Raul Pompéia,
"tinham as convicções ossificadas na espinha inflexível do caráter".
Professava uma filosofia. Tratou de conquistar para ela o apoio
da massa partidária".
Guilhermino César - principal fonte na elaboração do pre-
sente capítulo - assim traça o perfil de Júlio de Castilhos:
"Tipo másculo e autoritário, inteligência admiràvelmente bem
dotada, polemista destro e persuasivo. A sua dialética de fundo
positivista, colocou-a ao serviço, em primeiro lugar, da propagan-
da, e, após o Quinze de Novembro, do federalismo à outrance.
Lutou com adversários poderosos, dialetas do naipe de Rui e Sil-
veira Martins; na Constituição de 91, como no Gevêrno do Estado,
advogou ardentemente os princípios do govêrno forte. Inscreveu
suas idéias na carta estadual, defendeu-as pela imprensa, e no go-
vêrno rio-grandense defendeu-as também mobilizando as armas que
tanto sangue derramaram em 93. Deve-lhe a República um grande
serviço. Foi o mais decidido colaborador de Floriano. A glória
do Consolidador não se escreverá jamais sem a menção do nome
de Castilhos, dêle afastado a princípio, mas a quem prestou, com
NOS ESTADOS 179
raro destemor, inapreciável cooperação nos dias mais críticos e tor-

mentosos. Os artigos de doutrina e polêmica que deu a lume n'A
Federação traduzem algo de sólido, de orgânico, que os antagonis-
mos políticos não suscitam habitualmente neste país. e.
inegável
a formação filosófica de Castilhos. ~le próprio confessa que desde
muito môço lera e assimilara refletidamente a obra de Comte. Os
desvios doutrinários - e o ilustre rio-grandense os teve - re-
sultaram de acomodações determinadas pela conveniência partidá-
ria, pela cautela em não acirrar os ânimos, já de si mesmos exal-
tados. ~ preciso convir em que a clareza e o logicismo de Cas-
tilhos deveram muito às suas leituras de môço, quando fêz da
doutrina comtiana os alicerces sôbre os quais viria construir a
sua obra de pensador político". (10)
Da identificação de Júlio de Castilhos e seus companheiros de
partido republicano com o Positivismo é prova eloqüente a profis-
são de fé, assinada por êle e Demétrio Ribeiro e publicada na
Federação, sob o título "Augusto Comte", no dia do trigésimo ani-
versário da morte do filósofo ou seja 5 de setembro de 1887:
"Quando se estuda a obra de Augusto Comte com o cuidado
que nos impõem os grandes assuntos, não se sabe o que mais ad-
mirar: se a grandeza do seu coração, se a vastidão do seu gênio.
"Grande exemplo é, para os tempos que correm, a vida ab-
negada do fundador da religião demonstrada.
"Ao lado das vicissitudes inerentes à atitude regeneradora por
êle assumida, estavam as seduções de uma vida cômoda e fàcilmen-
te accessível desde o momento em que o lutador quisesse especular
utilizando as suas excepcionais aptidões.
"Mas entre a ignomínia e o sacrifício êle não sabia hesitar.
"Em lugar de repoltrear-se em uma das cadeiras do ensino aca-
dêmico à custa do abandono de suas opiniões, o filósofo preferiu a
condenação e a perseguição da ciência oficial, silenciosa conspira-
dora contra tudo o que pode f.erir-lhe a ignorância e o orgulho.
"~ que, às esplendorosas irradiações do gênio, ao calor do sen-
timento ardoroso, Augusto Comte ligava uma inquebrantável mo-
ralidade.
"Nestas linhas ràpidamente traçadas, mas diretamente inspira-
das pelo Positivismo, consagramos as nossas homenagens à memó-
ria do grande Mestre, o primeiro entre os pensadores moder·
nos". ( 11 )
Confirmou Castilhos em 1900 o seu entusiasmo positivista ao
exôlsar-se de aceitar a sua indicação para Juiz da Mesa Adminis-
trativa da Devoção do Menino Deus. Da memorável carta que en-
tão escreveu ao secretário dessa Irmandade são característicos 03
seguintes passos:
"Eis o fundamento lógico da recusa do nobre encargo com
que fui inesperadamente distinguido . . . ..... - . .. , · - · · · · · · -
"No tocante à profunda reverência que consagro à fé católi-

ca, não pode ela ser Hcitamente inquinada de duhiedade, nem me-
recer qualquer suspeita fundada. Serve-lhe de corroboração siste-
mática e invulnerável o modesto conjunto da minha conduta pú-
blica, despretensiosa e singela, mas moralmente íntegra e sempre
coerente.
"Nem me fôra possível outra atitude. Basta-me consignar que
ainda no alvorecer da minha adolescência, empreendi timidamen-
te o estudo lento dos livros portentosos do Mestre dos Mestres -
Augusto Comte, cujos inexcedíveis ensinamentos elucidando, cien-
tificamente, a legitimidade histórica e a benemerência da religião
católica, que, aliás, desde o berço nutrira os sentimentos da minha
infância, fizeram ressaltar com sabedoria genial, soberana .iustiça
e imponente eloquência, a imensa grandeza moral da missão fe-
cundante exercida na evolução humana pelo Catolicismo. Foi êste
que consubstanciou a mais nobre, elevada e preciosa tentativa de
uma religião universal, até a grande crise do século XVIII, segun-
do as conclusões estupendas daquele augusto filósofo que reuniu
em si "a sociabilidade de São Paulo ao gênio de Aristóteles", no di-
zer expressivo que bem condensa sua extraordinária existência.
"Não obstante a exaustão inevitável do teologismo, já perce-
bida, há muitas dezenas de anos, pelo mais notável entre os pen-
sadores católicos do seu tempo, o íntegro De Maistre, quando ex-
clamava - "Não há mais religião sôbre a Terra, e o gênero hu-
mano não pode permanecer neste estado!" - creio firmemente que
não deve decrescer, um só instante, o sincero respeito tributado
à Igreja Católica, atentos e relembrados m serviços imortais que
a tornam credora legítima da perene gratidão humana.
"Quanto a mim, desperta e há de despertar homenagens pro-
fundas a gloriosa religião do poderoso São Paulo, do grandioso
São Bernardo, do ardente São Francisco de Assis, do admirável Sto.
Inácio de Loiola e de outros e outros inesquecíveis servidores do
Catolicismo e da Humanidade".
Nessa mesma carta frisava Júlio de Castilhos:
"Não há malquerença tacanha e deturpadora que logre fazer
prevalecer a meu respeito a coima de irreligioso, ou que ouse repu-
tar-me irreverente para com a Igreja Católica. Por saudável impul-
so orgânico e por educação laboriosa, pôsto que ainda exígua, sinto
intransigente aversão à irreligiosidade, qualquer que seja a sua es-
pécie, tanto a que se ostenta frívola e ridícula, como a que se re-
cata nos meneios da hipocrisia precavida e deletéria. Conceber a
sociedade sem religião é tão absurdo como julgá-la capaz de sub-
sistir sem govêrno".
Comentando estas palavras de Castilhos e considerando-as uma
prova de sua adesão à Religião da Humanidade, escreve o Desem-
bargador Florêncio de Abreu:
NOS ESTADOS 181
"Se Castilhos se declarava religioso e exalçava assim, em tão

elevado grau, o sentimento de religiosidade e se, como tudo parece
indicar, não era católico, que espécie de religião professava?" ( 12 )
Outro documento importante das convicçõc:5 positivistas de
Castilhos é a carta que, em 1898, dirigiu ao Dr. Protásio Alves ex-
ternando-se, a propósito da instalação da Escola de Medicina de
Pôrto Alegre, sôbre a liberdade do ensino como corolário inevitá-
vel da separação do poder espiritual relativamente ao temporal,
e aconselhando à mocidade gaúcha a leitura das obras de Augusto
Comte, nas quais encontraria "a emocionante conciliação do pre-
sente com o passado humano e a admirável continuidade do fu-
turo". ( 111)
A propósito desta carta de Júlio de Castilhos, escreveu Miguel
Lemos em sua "Décima Oitava Circular Anual":
" . . .. ..... . .. . . .. recomendando o Sr. Castilhos à mocida-
de a leitura das obras de Augusto Comte, nenhuma referência fêz
aos trabalhos do nosso Apostolado e aos resultados obtidos pela
nossa afanosa pregação de quase vinte anos. E entretanto aquêles
comtitut'm a fonte donde o próprio Sr. Castilhos derivou a sua
orientação posilivixta. ( Grifo5 desta transcrição) Tal omissão tem
um duplo inconveniente, que nos parece grave: primeiro, remete
o público para a leitura de obras que, salvo o Catecismo, não po-
dem ser lidas senão por pessoas já convenientemente preparadas,
desviando-o assim do meio mais fácil e próximo que oferece a nos-
sa vulgarização da doutrina, - e, segundo, faz crer ao mesmo
público uma coisa que não é exata, a saber - que a evolução polí-
tica do próprio Sr. Castilhos é um produto da meditação direta
das obras do nosso Mestre, o que importa silenciar um dos me-
lhores resultados obtidos pela nossa propaganda, cujas conquistas
cumpre assinalar, a fim de que tais demonstrações práticas movam
as pessoas bem intencionadas a querer conhecer, pelo intermédio
mais accessível, que é o nosso, a doutrina regeneradora". (Grifos
desta transcrição)
Não cabia razão a Miguel Lemos em afirmar haverem sido as
publicações do Apostolado a fonte donde derivara Júlio de Cas-
tilhos a sua orientação positivista.
E, na verdade, como vimos ao tratar do Positivismo em São
Paulo, a adesão de Júlio de Castilhos à doutrina de Comte data pelo
menos de 1879, quando cursava a Escola de Direito e lançou, na
Paul_icéia, o jornal A Evolução. E, em 1879, Miguel Lemos encon-
tra~-se em França, de onde só regressou em 1. 0 de fevereiro de
1881, ano em que iniciou a sua propaganda sistemática no Rio de
Janeiro.
~se cunho absorvente, próprio do temperamento de Miguel
Lemos, já o levara a dizer em junho de 1889, no opúsculo Nossa
Iniciação no positivismo, que a propaganda positivista fôra inaugu-

rada no Brasil graças aos seus esforços.
Também a propósito das Memórias de José Bonifácio sôbre os
índios e sôbre a escravidão, e que eram ambas muito conhecidas no
Brasil antes de tê-las lido Miguel Lemos, pretendia êstc reivindicar
para si a glória de havê-las tirado do esquecimento, o que de
nenhum modo procede. ( 14 )
Para Júlio de Castilhos - no depoimento de Arthur Ferreira
Filho em sua História Geral do Rio Grande do Sul - "a República
era o regime da virtude. Somente os puros, os desambiciosos, os im-
pregnados de espírito público deveriam exercer funções de govêr-
no. No seu conceito, a política jamais poderia constituir uma pro-
fissão ou um meio de vida, mas um meio de prestar serviços à
coletividade, mesmo com prejuízo dos interêsses individuais. Aquê-
le que se servisse da política para seu bem estar pessoal, ou para
aumentar sua fortuna, seria desde logo indigno de exercê-la. Em
igual culpa, no conceito castilhista, incorreria o político que usas-
se das posições como se usasse de um bem de família, que fôsse
lícito distribuir entre os parentes e os achegados. Como gover-
nante, Júlio de Castilhos imprimiu na administração rio-granden-
se um traço tão fundo de austeridade que, apesar de tudo, ainda
não desa pareceu". ( 15 )
Do entusiasmo despertado por Júlio de Castilhos na mocida-
de do Rio Grande, de que era, nas palavras de Borges de Medeiros
"o nume tutelar", é um testemunho expressivo o discurso de Ge-
túlio Vargas, então com vinte anos, a propósito da morte do gran-
de chefe político:
"Enquanto essas nações que se dizem grandes e civilizadas, que
possuem exércitos colossais e esquadras gigantescas, transformam o
gládio da Justiça em espada de Dâmocles pendente sôbre a cabeça
dos fracos; o Brasil, colosso generoso, ajoelha soluçando junto da
tumba do condor altaneiro que pairava nos píncaros da glória.
"Júlio de Castilhos para o Rio Grande é um santo. 'É santo
porque é puro, é puro porque é grande, é grande porque é sâbio,
é sábio porque, quando o Brasil inteiro se debate na noite trevosa
da dúvida e da incerteza, quando outros Estados cobertos de an-
drajos, com as finanças desmanteladas, batem às portas da ban-
carrota, o Rio Grande é o timoneiro da Pátria, é o santelmo bri-
lhante espargindo luz para o futuro.
"Tudo isso devemos ao cérebro genial dêsse homem.
"Os seus correligionários devem-lhe a orientação política. Os
seus coetâneos o exemplo de perseverança na lula por um ideal;
a mocidade deve-lhe o exemplo de pureza e honradez de cará-
ter.
"Identificando-se com uma doutrina sã, soube melhor do que
ninguém moldá-la aos costumes e às necessidades de seu povo", ( 16 }
NOS ESTAOOS 183
Um índice da irradiação do Positivismo no Rio Grande, na

década de 1880 a 1890, é a mensagem que a Diretoria do Clube
Republicano de Caçapava enviou a Silva Jardim em 24 de fevereiro
de 1889. Dela destaco os seguintes tópicos:
"Em nosso partido, que condensa em si a elite da nacionali-
dade bras ileira, o patriotismo é comum a todo cidadão que, como
qualquer de nós, tem a compleição assaz robusta p:1ra domar os
instintos egoístas subordinando-os aos instintos elevado.; e nobres
que caracterizam a humanidade ........ . . , ....... . ....•....
A nossa confiança em vós é determinada, acima do vosso talento
aprimorado, acima do vosso patriotismo imaculado, acima da vos-
sa atividade múltipla e assombrosa, pela vossa orientação filosófica,
única que consideramos capaz de guiar-nos com sua luz intensa a
salvamento no mar tempestuoso da revolução que devemos breve
atravessar, sem abalroarmos os escolhos da metafísica negativa on-
de têm naufragado alguns nobres e patrióticos tentames dos nos-
sos ilustres antepassados".
A Diretoria do Clube Republicano de Caçapava. que subs-
creveu a mensagem citada, era as, im constituída: Presidente, An-
tônio Celso de Campos - Secretário, Antônio Osório Tôrres de Fi-
gueiredo - Vice-Presidente, Antônio Carlos Oleques - 1. 0 orador,
João Rodrigues de Oliveira - 2. 0 orador, Joaquim Vicente Ma-
chado - Tesoureiro, Inocêncio Chaves Pinós. (1 7 )
Eis como João Neves da Fontoura expõe a maneira pela qual
Castilhos formulou , na Constituição do Rio Grande, a repartição
dos poderes ou seja o equilíbrio entre a autoridade e a liberdade:
"Verdadeiro autor do projeto, que se converteu, pelo voto da
Assembléia Estadual, na Constituição de 14 de julho de 1891,
Castilhos nêle vazou a suma de suas convicções filosóficas. Inspi-
rando-se nas !irões de A. Comte, cujos princípios professava desdr.
estudante, construiu uma fórmula inédita de repartição dos poderes
e de equilíbrio entre a autoridade e a liberdade.
"Perdeu o sentido discutir hoje a sua conformidade com a Lei
Magna de 1891 e outras do mesmo estilo, pois a Carta de 14 de
julhc deixou de vigorar após a revolução de 1930.
"Não tenho, porém, dúvida em reafirmar que, dentro dos pa-
drões de sua era, aquêle diploma jamais poderia ser apontado como
expressão ditatorial, no baixo sentido caudilhesco. Se é verdade que
o legislativo, a não ser em matéria orçamentária, não se concen-
trava na Assembléia dos Representantes, também não se achava
enfcu't3ado à Presidência do Estado, pois os projetos que ela apre-
sentasse só se convertiam em lei depois do Referendum popular.
Mais do que isso: a chave do poder fôra deferida às Câmaras
Municipais. Desde que certo número delas se pronunciasse con-
tràriamente a qualquer lei, esta seria derrogada.
"Não estou recordando os textos, senão por alto. Ainda as-

sim, fica evidente a presença do povo na construção legislativa
do Estado.
"O Referendum é tão democrático como o que mais o fôr.
Nem é preciso invocar o clássico exemplo suíço. Depois da última
guerra, as Constituições da França - a da IV, como a da V Re-
pública - o consagraram soberanamente .
"Mesmo a reeleição indefinida do Presidente do Estado não
se fazia possível sem que êle obtivesse três quartas partes dos vo-
tos presentes às urnas, ao passo que, nos Estados Unidos, o chefe
do Executivo federal pode ser reconduzido ao cargo por maioria
simples". ( 18 )
Para se fazer justiça ao autoritarismo consagrado na Consti-
tuição de Júlio de Castilhos é preciso não esquecer as circunstâncias
do momento histórico em que foi elaborada.
e. o que salienta Dâmaso Rocha no artigo "A outra face de
Castilhos", publicado no "Correio do Povo", de Pôrto Alegre, de
20 de julho de 1960:
"O que devemos ter presente é que coube a Júlio de Casti-
lhos a dura tarefa de lançar, em sua província, os primeiros fun.
damentos da tão sonhada unidade federativa e a sua província, co-
mo as demais, ainda não estava preparada para o exercício das
franquias constitucionais, num nascente regime que tinha na li-
berdade o seu esteio. Foi, precisamente, o bom uso dessa liber-
dade que mais o preocupou. O processo de adaptação não deveria
ser dos mais fáceis. O Poder Moderador diluía-se nas câmaras le-
gislativas, passando para os representantes do povo um arbítrio que
era privativo da Coroa. Além disso, estava ainda viva a obstinada
reação dos restauradores que, em breve, haveria de explodir em
movimento armado. Graves ocorrências tumultuavam o Govêrno
Provisório, desde a fenda aberta em nossa estrutura econômica, com
a abolição da escravatura, um ano antes da queda do Império, até
o "encilhame,•to" que envolvia tôdas as classes sociais cm aventuras
temerárias. Era de se prever um funcionamento desajustado na
nova forma do govêrno, que bem poderia comprometer o seu even-
to. Todo período de transição entre dois regimes políticos traz
atritos inevitáveis, que não raro se prolongam numa sucessão dc-:
ocorrências imprevisíveis. A França, donde nos chegavam as ma-
trizes dos movimentos libertários, advertia-nos com a instabilidade
das suas instituições. Durante oitocentos anos conheceu um só re-
gime, o absolutismo. Entretanto, no espaço de apenas um século,
de cujo seio emergiu o nosso 15 de Novembro, teve dois Consula-
dos, três Impérios, três Monarquias Constitucionais e três Repúblicas.
Uma República que dura quatro anos, uma Monarquia onze me-
ses e um Império cem dias. Os exemplos eram recentes demais
para serem desprezados. Daí, sem dúvida, a adoção de algumas
NOS ESTADOS 185
soluções inspiradas no "Sistema de Política Positiva" de Comte,

que dariam ao Executivo atribuições que bem poderiam ser ainda
prematuras num Legislativo de inseguros prognósticos. O filósofo
de Montpellier, em meio ao agitado século XIX, não visara a ou-
tro propósito diante de uma sociedade ameaçada de soçobrar na
euforia de um liberalismo suicida. O autoritarismo de Castilhos,
bem analisado, nos levará a uma rawávcl compreensão de seu com·
portamento, tanto sob o ponto de vista político como administra-
tivo".
Além do seu preâmbulo: "N6s, representantes da sociedade
rio-grandense, reunidos em Assembléia Constituinte para orga-
nizar o Estado do Rio Grande do Sul, decretamos e promulgamos,
em nome da Família, da Pátria e da Humanidade a seg"inte Cons-
ti1"ição Política", merece ser destacado, na Constituição castilhista,
o seu artigo 74 por envolver, como assinala o Desembargador Flo-
rêncio de Abreu, "um ponto relevante da doutrina comtiana, que
é o da incorporação do proletariado à Sociedade moderna, a cuja
margem se achava êle apenas acampado. A primeira manifestação
legislativa, cremos, para a solução dêsse tormentoso problema so-
cial de nossos dias, foi, dentro do âmbito competencial do Estado,
a Carta sul-riograndense em seu artigo 74, suprimindo quaisquer
distinções entre funcionários públicos do quadro e simples jor-
naleiros, para estender a êstes as vantagens de que gozavam aquê-
les. Concedia-se, por exemplo, a aposentadoria aos trabalhadores
ao serviço do Estado, mesmo que simples diárias percebessem". ( 19 )
Tratava-se, segundo observa Dario de Bittencourt, "de medida
indisfarçàvelmente revolucionária para a época, quando o Brasil
havia pouco saíra do regime de trabalho servil e havia arraigado
preconceito e prevenção contra o trabalho manual, cujo prejuízo
imprestabilizava quase tôda a população livre dos centros urba-
nos, pois, para o espírito retrógrado, obscurantista e tacanho da
época - "trabalho era estigma de senzala" . ............ . . , , ,
"Cronolôgicamenle terá sido a Constituição do Rio Grande
do Sul, de 14 de julho de 1891, a primeira, no nôvo mundo, a in-
serir normas em defesa do trabalhador.
"Somente mais de um quarto de século depois, mais precisa-
mente a 31 de janeiro de 1917, foi que o México deu guarida, em
sua constituição, a dispositivos em defesa do trabalho obreiro, e,
pois, meses antes da implantação do regime soviético na Rússia, e
com prioridade sôbre a constituição alemã de Weimar, datada de
11 de agôsto de 1919.
"'No Brasil, só em 1934, foi que uma constituição federa!,
pela vez primeira, incluiu tal espécie de regras - quinze anos depois
do fim da primeira conflagração mundial.
"Face ao art. 74 da Carta de 14 de julho, os trabalhadores
ao serviço do Estado do Rio Grande do Sul passaram a gour,
desde Jogo, do _benefício da aposentação, em caso de invalidez; pos-

teriormente, enquanto vigorou a mesma Carta política, a faixa de
benefícios aos obreiros foi, paralela e sucessivamente, se amplian-
do, à medida que melhorava, gradativamente, a situação dos fun-
cionários públicos, tendo menção especial no decreto n. 2. 432, de
14 de julho de 1919, que "consolidou as disposições regulamenta-
res, acêrca dos funcionários públicos". ( 2º)
Dignas de registro são as comiderações de Castilhos alertan-
do o Govêrno sôbre as medidas que deveriam ser tomadas ao ser
abolido o regime escravo, "regulando de tal forma a nova situação
dos libertos em face dos chefes agrícolas que, sem prejuíza dêstes,
não pudesse perigar a liberdade daquêles".
Eis, de fato, o que escrevia em 4 de outubro de l 81s7, sete
meses antes do 13 de maio, em artigo da "Federação" intitulado
"Organizemos a vit6ria":
"Libertar os escravos - é arrancá-los à exploração secular
de que tem sido vítima a raça oprimida, que lançou, com o seu
suor e seu sangue, os primeiros fundamentos da nacionalidade bra-
sileira.
"O problema é complexo, dissêmo-lo; e, ao vir tomar parte
na comunhão brasileira a grande massa de libertos, faz-se mister
cercá-los de cuidadas garantias, a fim de que a liberdade consa-
grada na lei não continue a ser iludida pela opressão sistematizada
dos chefes práticos da indústria.
"O grande perigo nesta questão não está em que se prolongue
o regime de exploração do trabalhador.
"De um lado, a situação do proletariado liberto em face das
novas relações que o vão ligar à comunhão; de outro, a organização
da indústria sob novas bases, de harmonia com a sua destinação
social, reclamam daquêles a quem incumbe a futura reorganiza-
ção da nossa pátria a mais profunda meditação.
"Ao legislador cumpre, pois, regular por tal forma a nova
situação dos libertos em face dos chefes agrícolas, que, sem prejuízo
dêstes, não possa perigar a liberdade dos primeiros".
A peito descoberto, numa atitude retilínea, vinha Castilhos,
desde os bancos acadêmicos propugnando pelas causas liberais - a
abolição e a república. Havia, pois, de inspirar na mocidade do
tempo confiança e entusiasmo, como se vê do seguinte comentário
de Euclides da Cunha em artigo no "Estado de São Paulo", de 22
de junho de 1892:
"A vitória de Júlio de Castilhos, vitória que com a maior sin-
ceridade aplaudimos, é uma sólida garantia da paz. ~ preciso que
não se envolva, em paralelos criminosos, o môço ilustre que é a
mais alta esperança do Rio Grande, e que é verdadeiramente um
forte - na triste série de governadores depostos, frágeis e sem
ideais.
NOS ESTADOS 187
"Para qualquer, rudimentarmente conhecedor da po1ítica do

Sul, a sua vitória exprime, sobretudo, a derrota de um partido que,
nas condições atuais de nosso país, pode ser considerado o inimigo
comum - o gasparismo. Sob êste ponto de vista, o advento dos
castilhistas é o maior benefício que se poderia fazer às instituições
republicanas, levantando-as, vitoriosas, no mesmo lugar em que
parece terem-se asilado os últimos restos de esperança na restau-
ração monárquica. Tão compenetrado disto parece estar o govêrno
que, tendo no Rio Grande a metade do exército, e podendo, sem
violar a Constituição, que prevê o caso de agitações nos Estados,
intervir - guarda a mais inteira, a mais completa neutralidade, não
perturbando pelas armas a marcha triunfal das idéias republicanas
naquele Estado". (21)
Vejamos agora como Borges de Medeiros, com a autoridade
de quem o acompanhou de perto e foi o continuador de sua obra,
caracterizou a atuação política de Júlio de Castilhos na Mensa-
gem que, como Presidente do Rio Grande do Sul, enviou à Assem-
bléia dos Representantes em 1904:
"Durante mais de um lustro, que decorre de 1883 a 18R9,
foi êle o evangelizador inexcedível, cuja palavra inspirada acen-
dia a fé nos corações, alentava os tíbios, despertava os indiferen-
tes e confundia os dominadores.
"Sob as irradiações de seu peregrino talento e inigualável ci-
vismo, a límpida corrente republicana avassalou os espíritos e aluiu
o artificioso prestígio da instituição monárquica e dos seus mais
notáveis servidores.
"Ninguém melhor compreendeu, nem com mais perseverança
exerceu a doutrinação republicana.
"Dotado de rara e segura intuição política, previu o movi-
mento que deveria trazer o próximo advento da República.
"Instituído o nôvo regime, é então que a sua capacidade cons-
trutora se revela em tôda a pujança admirável.
"Subordinado a uma doutrina orgânica, foi em tudo a encar-
nação do verdadeiro estadista, para quem a ordem não é a retro--
gradação e o progresso a anarquia.
"Intérprete autorizado das aspirações rio-grandenses, median-
te expressiva e espontânea delegação de seus confrades políticos,
propugnou com máscula eloqüência na Constituinte Nacional um
conjunto de idéias e princípios, que tendiam a assentar a Repúbli-
ca sôb~'as genuínas bases do presidencialismo e da federação.
"Nem tôdas as soluções propostas obtiveram a anuência da
vasta Assembléia que se agitava ao embate de opiniões hete~o~ê-
neas. Muito, entretanto, concorreu, para corrigir as imperfe1çoes
mais salientes do projeto constitucional, a sua influência que se
revelava nos mais ardentes e elevados debates.
"Foi, porém, na organização do Estado rio--grandense que a

sua potente individualidade se refletiu em traços vigorosos e inde-
léveis.
"A Constituição de 14 de julho de 1891 é a sua obra prima
e a criação original de sua mentalidade superior.
"Lockc, apresentando cm 1669 um projeto de Constituição pa-
ra a Carolina do Norte, suscitou a geral admiração a ponto de
considerar-se o seu trabalho como o "grande modê/o" em que de-
veriam vazar-se todos os governos.
"Entretanto, quando teve de ser executada, semelhante Cons-
tituição encontrou vitoriosa resistência, que não lhe permitiu senão
uma existência efêmera.
"e. que o célebre filósofo havia esquecido a condição, as ne-
cessidades e tendências do povo para quem legislava, fazendo ape-
nas obra subjetiva e engenhosa, mas sem atenção ao meio a que
tinha de aplicar-se.
"Júlio de Castilhos, porém, ideando a organização de sua Pá-
tria sob moldes novos e singulares, foi filósofo na profundeza da
concepção e político na sua justa adaptação ao Estado social.
"Há quem pense e afirme que o estatuto rio-grandense é uma
obra caprichosa da vontade, sem raízes históricas e sem condições
de vitalidade duradoura.
"B necessário não esquecer que a mesma crítica superficial
malsinara a princípio a Constituição dos fatados Unidos, que, na
frase conceituosa de Gladstone, "é a obra mais admirável que haj1a
sido criada, em dado momento, pelo gênio e vontade do homem,
do mesmo modo que a Constituição inglêsa é o organismo mais
sutil que haja saído gradativamente dos fatos históricos".
"Hoje ninguém mais ousa considerar a Constituição Americana
obra exótica da Convenção de Filadélfia.
"Assim também a Constituição rio-grandense, que consagra
o perfeito equilíbrio entre a autoridade e a liberdade, é um monu-
mento destinado a perpetuar-se e que recomendará eternamente
o nome de seu autor à gratidão dos coevos e ao respeito dos pós-
teros.
"Saibamos constantemente honrar a sua excelsa memória, u-
lando o opulento patrimônio político que dêle recebemos em hora
angustiosa de nossa história". _
Positivista, como Castilhos, desde os bancos acadêmicos, foi
Borges de Medeiros um dos primeiros desembargadores do Superior
Tribunal do Rio Grande, sendo para êle nomeado em 31 de de-
zembro de 1892.
Em 1895, Castilhos convocou-o para exercer a chefia de po-
lícia, pôsto chave, cercado de perigos, e por isso, impossível de
ser recusado sem desdouro, dada a situação. inquieta em que vivia
NOS ESTADOS 189
a Nação, perturbada por lutas exasperantes - nota João Neves

da Fontoura.
Já quando sobreviera a revolução de 93, o propagandista Bor-
ges de Medeiros não faltara ao apêlo das armas, e, deixando as
funções de desembargador, "sem espetaculosidade, sem bordados de
general, cm comissão, cosidos às vêzes em punhos de homens de
segunda ordem, modesto tenente-coronel, lá foi êle para a frente,
chapelão desabado, sob a chuva ou o minuano, com fita branca em
que se podia ler: "Tudo pela República". Aquêle o dístico da lega-
lidade. A república prosseguia como a deusa sentimental dos ho-
mens que a tinham pregado, espalhado, proclamado e agora a de-
fendiam nos campos da contenda civil". ( 22 )
Sucessor de Castilhos no govêrno em 25 de janeiro de 1898,
d~pois de consolidada a República pela jugulação da revolução fe-
deralista, Borges de Medeiros, apesar do depauperamento econô-
mico do Estado conseqüente de vários anos de tropelias revolucio-
nárias, "promoveu eficazmente o bem público, que nêle encontrou
sempre mais do que um político, a vocação de um sacerdote". ( 28 )
Embora Nunes Nogueira, Prefeito de São Francisco de Assis,
que enviava mensagens à Câmara Municipal recheadas de citações
de Comte e de Clotilde de Vaux, haja formulado contra Borges de
Medeiros a acusação de estar "lafitizando" a obra de Júlio de Cas-
tilhos, a verdade é que, salienta João Neves da Fontoura, a linha
verde não foi quebrada e "A Federação" prosseguiu em sua traje-
tória doutrinária. (24)
e o que se vê, por exemplo, a propósito da completa liberda-
de profissional, dogma positivista que Borges de Medeiros manteve
irrestritamente no longo período em que governou o Estado.
O artigo 71, § 5.o da Constituição do Rio Grande, elaborada
por Júlio de Castilhos, estabelecia : "Não são admitidos no serviço
do Estado os privilégios de diplomas escolásticos ou acadêmicos.
quaisquer que sejam, sendo livre no seu território o exercício de
tôdas as profissões, de ordem moral, intelectual e industrial".
Por fôrça dêste dispositivo, desde que se registrasse na Dire-
toria de Higiene, qualquer pessoa poderia, no Rio Grande, exercer
a medicina, o que motivou no Estado e fora dêle, permanente luta
entre a classe médica e o govêrno de Borges de Medeiros, susci-
tando seguidamente apaixonadas polêmicas entre a Federação e
outros órgãos da imprensa.
A,.inda em 1926 repercutiria essa luta no Congresso Médico
Brasileiro realizado em Pôrto Alegre e de que participaram Miguel
Couto e Fernando Magalhães. (2:1)
Em muitos outros pontos manteve-se Borges de Medeiros fiel
à "linha verde". Em artigo sôbre o orçamento, escrito em 1818,
dizia Comte:
"Há, na ·ordem política, alguma coisa mais importante do que

a divisão dos podêres: é a composição do orçamento. 1:: aí que re-
side o grande problema social, porquanto, nos povos modernos, a
questão capital da sociedade é o impôs to". ( 26 )
Pois bem: cm discurso proferido cm 19 de maio de 1916, ar-
rimando-se no Mestre, assim se exprimia Borges de Medeiros:
"A lei financeira é tudo, porque sem ela o govêrno terá de
oscilar fatalmente entre a revolução e o despotismo. Augusto Comte
não trepidou em afirmar que a composição do orçamento e a vo-
tação do impôsto envolvem uma questão capital para a sociedade
e mais importante que a própria controvérsia sôbre as formas de
govêrno. Essa concepção parece que foi também partilhada pelos
constituintes do Estado quando instituíram a Assembléia dos Re-
presentantes com a função única e privativa de votar e decretar o
orçamento público. Os representantes do povo, adstritos então ao
exame somente do que interessar ao orçamento, podem com am-
plitude e madureza, resolver como melhor convir ao bem público.
Na prática se observa que o nosso orçamento é sempre uma obra
relativamente verdadeira, perfeita, em que não entram ficções nem
artifícios quaisquer". (27)
Como se sabe, desde os seus primeiros escritos insurgiu-se
Comte contra o laisser faire, laisser passer da economia liberal, e
se apresentou, com grande escândalo de seus contemporâneos, fran-
camente favorável à ação intervencionista do Estado no campo
econômico. ( 28 )
Fiel a essa orientação, escrevia Borges de Medeiros:
"A administração direta de alguns serviços industriais, quando
de utilidade pública, obteve entre nós a consagração vitoriosa dos
fatos e o assentimento geral. :e a municipalização, quando se
trata de serviços urbanos, como os de água, esgotos, luz, energia
elétrica etc.; é a socialização quando os serviços são de interêsse
estadual. Presidindo o livre jôgo das fôrças econômicas, compete
ao Estado exercer uma ação reguladora, na medida das necessida-
des indicadas p~o bem público. Deriva-se dessa concepção o
princípio que aconselha a subtrair da exploração particular, pri-
vilegiada, tudo quanto se relaciona com o interêsse da coletividade:
é a socialização dos serviços públicos servindo essa designação ge-
nérica para exprimir que a administração de tais serviços deve
estar a cargo exclusivamente do poder público". (~ 9 )
A medida que o período da primeira guerra mundial se di-
latava, provocando o aumento do custo de vida e movimentos gre-
vistas - comenta o Professor Tocary Bastos - "Borges de Me-
deiros não teve dúvida em intervir no comércio exportador de
gêneros alimentícios - o que para a época era inqualificável". ( 3º)
Eis, realmente, as próprias palavras de Borges de Medeiros:
NOS ESTADOS 191
"Desde o comêço da guerra, prevendo o curso dêsses aconte-

cimentos, não hesitei em restringir prudentemente a exportaçã~ de
um dos gêneros de maior consumo, o feijão preto, que tendia a
escoar-se desmedidamente e a encarecer na mesma proporção. Por
ocasião da greve nesta capital, verifiquei a necessidade imediata
de suspender a exportação de trigo e fiscalizar a exportação e o
consumo de outros gêneros alimentícios de modo a ficar habilitado
a prover com segurança sempre que fôr mister. A par dessas me-
didas aumentei os salários dos proletários ao serviço do Estado e
por uma ação harmoniosa e solidária com o govêrno municipal e
com o comércio e indústrias, nesses c noutros pontos, restabeleceu-
se a tranqüilidade geral e uma satisfatória situação para as classes
trabalhadoras. Encarando assim o grave problema e adotando re-
solutamente as soluções indicadas, segui os exemplos de muitos
países bem organizados e obedeci ao influxo da sã política re-
publicana baseada na moral positiva. A luz dos ensinamentos de
Augusto Comte, cumpre afinal promover definitivamente a incor-
poração do proletariado na sociedade moderna e considerar o sa-
lário como a equivalência da subsistência, e não como recompensa
do trabalho humano, que não comporta nem exige nenhum paga-
mento propriamente dito, mas o reconhecimento devido". ( 81 )
Enfermando no decorrer do terceiro período de sua gestão no
Rio Grande do Sul, passou Borges de Medeiros, em 3 de julho de
1915, o govêrno ao Vice Presidente General Salvador Ayres Pi-
nheiro Machado.
Enquanto seu organismo se refazia, releu e repensou Augusto
Comte. E, regressando a Pôrto Alegre em 19 de maio de 1916,
recebeu estrondosa manifestação popular, à qual respondeu com
importante discurso, onde assim reafirmou sua profissão de fé
positivistn:
"O Brasil atravessa uma crise profunda que abrange a com-
plexidade dos fenômenos de ordem moral, intelectual e material.
l:. em vão que tenta a sua debelação pelo emprêgo exclusivo de
remédios políticos ( ... ) Não existe uma doutrina universal; não
existe uma moral positivo, generalizada; e a moral teológica, exausta
e decrépita, luta debalde pela reconquista de sua influência fatal-
mente perdida. Inspiram as classes dirigentes doutrinas metafísicas,
incongruentes e eivadas de preconceitos revolucionários ( ... ) Urge,
pois, substituir a metafísica pela ciência social po.. itiva, pela ~o-
cioloj?ja fundada por A. Comte - única que pode iluminar _e _gu!ar
a verrladeira arte política. As sociedades não podem subsistir in-
definidamente sob o jugo de vontades arbitrárias ou sob o império
de paixões e sentimentos desordenados".
Mais adiante, disse o ilustre riograndense que a i:nissão _fun-
damental do positivismo é a de generalizar a ciência, sistematizan-
do a arte social. E acrescentou:
"~sse supremo ideal será o fruto da educação positiva que,

sistematizando todos os conhecimentos humanos, tem por princí-
pio fundamental a supremacia da moral sôbre a ciência, do sen-
timento sôbre a razão, da sociabilidade sôbre a inteligência. Re-
levai-me esta rápida digressão filosófica, de que não podia pres-
cindir, porque só nos ensinamentos do incomparável filósofo de
Montpellier vamos encontrar soluções definitivas e adequadas aos
tormentosos problemas que agitam a civilização moderna. Só a
educação positiva poderá curar o ceticismo, que domina as classes
superiores, e o indiferentismo ou a revolta que caracterizam as
classes inferiores". ( 32 )
Emitindo juizo sôbre a obra política e administrativa de Borges
de Medeiros, escreve João Neves da Fontoura:
"Não constitui fácil tarefa apreciar, mesmo em breve ementa,
a vida pública do grande homem, que encheu o Rio Grande com o
máximo de obras e serviços, compatíveis com as deficiências or-
çamentárias e o progresso da época. Naquele tempo, o Banco do
Brasil não começara ainda a abrir os créditos quase ilimitados, com
que a Presidência da República passou mais tarde a distribuir as
graças, empréstimos e auxílios pelos Estados, os quais, ganhando
em recursos pecuniários, só têm perdido em autonomia, a ponto
de poder dizer-se, sem dramaticidade, que a federação jaz, a sete
chaves, nos cofres da rua 1.0 de Março.
"Acima do que deixou - e foi imenso! - a característica
dos governos do Sr. Borges de Medeiros residiu principalmente no
sentido moral, com que administrou o Rio Grande, onde criou e
manteve um padrão de decência, de limpeza, de retidão, de au-
têntica moral política. Naquela terra, em que os homens e os
partidos se confrontam a peito descoberto, havia locuções des-
conhecidas, como, por exemplo, "advocacia administrativa". Nunca,
nas tremendas polêmicas jornalísticas ou tribunícias, que se trava-
ram entre homens da situação e oposicionistas, se viu um dos úl-
timos acusar o adversário de pleitear, por dinheiro, interêsses de
outrem perante o poder público". (ªª)
Apesar de polarizadas as suas posições políticas, tendo sido a
sua orientação financeira tenazmente combatida pelos cons-
tituintes positivistas, principalmente rio-grandenses, não deixou Rui
Barbosa de reconhecer o alto valor moral e jurídico de Borges de
Medeiros, declarando no Senado, ao impugnar a nomeação de um
gaúcho para ministro do Supremo Tribunal Federal:
"Se eu visse chamado para aquêle cargo um dos homens que,
do modo mais característico e solene, representa a política do Rio
Grande; se eu visse chamado para aquêle cargo o sr. Borges de
Medeiros, apesar de suas extremadas opiniões políticas, eu não
lhe recusaria as condições constitucionais, nem de notável saber,
nem de notável reputação, porque, nomeada s. excia., diante dela
NOS ESTADOS
eu pleitearia os casos mais delicados e importantes, sem que pelo

meu espírito passasse a suspeita de que a justiça pudesse ser sa-
crificada por um voto que obedecesse a interêsse de qualquer". ( 34 )
III
Em Bagé, a partir de l 890, os Drs. Domingos Pinto Fi-
gueiredo de Mascarenhas, Veríssimo Dias de Castro, Capitão João
A. de Oliveira Valle, Capitão Maurício Antônio de Lemos, Vicente
Lucas de Lima e J. Lucas de Lima constituíram um núcleo posi-
tivista que promoveu a públicação de vários opúsculos, como, entre
outros, "O Sr. Gaspar Martins e a Bandeira Nacional", "Carta ao
Dr. Romaguera Corrêa, deputado estadual sôbre a separação dos
podêres temporal e espirirual''.
A Escola de Engenharia de Pôrto Alegre, fundada em 1896
pelo positivista, discípulo de Benjamin Constant, João Simplício
Alves de Carvalho, em colaboração com quatro outros positivistas
- Gregório de Paiva Meíra, João Vespúcio de Abreu e Silva,
Lino Carneiro da Fontoura e Juvenal Octaviano Miller, foi, du-
rante muitos anos, um foco de irradiação dos ensinos científicos e
filosóficos de Comte.
Em 1899, Dinarte Ribeiro, irmão de Demétrio, publicou, em
Pôrto Alegre, uma tradução dos "Opúsculos de Filosofia Social"
de Augusto Comte, precedida de esplêndido prefácio onde historia
a difusão do Positivismo no mundo, e, especialmente, no Brasil. ( 311 )
Ainda em 1899, ajudado pelo Dr. João Luís de Faria Santos,
pelo General Osório de Azambuja Cidade e pelos Drs. Arthur
Homem de Carvalho e Carlos Tôrres Gonçalves, o Dr. Joaquim
José Felizardo Júnior funda, em Pôrto Alegre, um Centro Positi-
vista, ao qual se ligaram, entre outros, o Drs. Protásio Vargas,
João Leivas de Carvalho e o capitão de engenheiros Antônio Pe-
reira Prestes, pai de Luís Carlos Prestes.
Lastimando o falecimento dêste último, em sua Circular de
1908, assim se exprime Teixeira Mendes:
"Transformação - O ano que findou ficou dolorosamente as-
sinalado para a nossa Igreja. Em 12 de Moisés (Domingo, 12
de janeiro), faleceu após longos padecimentos, o nosso correli~i~-
nário, capitão de engenheiros Antônio Pereira Prestes. Na Nor1c1a
da propaganda posirívista no Estado do Rio Grande do Sul, re-
lativa"'' ao ano passado, o nosso confrade Carlos Tôrres Gonçalves
dá as seguintes informações sôbre a sua rápida existência:
... "O nosso malogrado correligionário era filho dêste Estado,
tendo nascido nesta cidade, a 21 de agôsto de 1869, e casado com
a Exma. Sra. D. Leocádia Felizardo Prestes, digna irmã do nosso
saudoso confrade Felizardo Júnior, tendo deixado tra. filhinhos.
"Desde muitos anos aceitara êle o Positivismo, por cujos pro-

gressos neste Estado se interessou sempre. Durante uma ausência
do nosso inolvidável confrade Feli:zardo Júnior, nos anos de 1897 e
1898, foi êlc quem ficou encarregado do depósito das puhlicações
da propaganda. F.. ainda no dia 24 de Gutenberg de 113 (5 de
Setembro de 1901) havia sido êle o órgão dos positivistas desta
cidade, na solenidade com que foi comemorado, nesse dia, o 44. 0
aniversário do falecimento do nosso Mestre". <ªº)
O engenheiro Carlos Tôrres Gonçalves, membro da Igreja
Positivista do Brasil e amigo de Borges de Medeiros, desempe-
nhou durante vários anos o cargo de Diretor de Terras e Coloniza-
ção da Secretaria de Obras Públicas do Rio Grande do Sul.
Nesse cargo orientou, com o apoio de Borges de Medeiros, a
questão da imigração no Rio Grande. Em 1925, respandendo a
uma consulta da Sociedade Nacional de Agricultura, assim se ma-
nifestou o Dr. Tôrres Gonçalves, aplicando à matéria os princípios
sociológicos de Augusto Comte:
"Os diversos itens formulados na consulta interessam, todos,
no fundo, ao problema da fusão das raças, assunto extremamente
delicado e complexo.
"E assim é que, antes de darmos o nosso parecer sôbre cada
um, vamos começar, para maior concisão e clareza das respostas,
por examinar êsse problema da fusão.
"Para isso, cumpre preliminarmente, ponderar que, desde es-
pecialmente a unificação objetiva, isto é, geográfic~, do Planêta,
por Colombo, evolue a Terra para uma grande unidade, a todos os
respeitos _(salvo naturalmente as nuanças locais que sempre existi-
rão): unidade moral, unidade política ( de princípios, não territo-
rial), de língua, de moeda, etc.
"Essa tendência espontânea pode e deve ser ajudada pela
vontade e a ação dos homens.
"A dificuldade está em se praticar isso convenientemente, como
o comprovam os lamentáveis exemplos do passado e ainda da atua-
lidade, nas levas de pretos arrancados violentamente da Africa :
transportados para a nossa e outra!I pátrias, e nas levas de imigran-
tes japoneses que estão sendo instalados no Estado de São Paulo.
"Conquanto essas tentativas concorram para a fusão dos povos
e raças, entretanto, o fazem de maneira tumultuária, por vêzes,
dolorosíssima, e até suscitando novos graves problemas futuros, como
é o dos pretos nos Estados Unidos do Norte.
"~sse último caso é característico, porque, ali, o problema
biológico da fusão se acha complicado, perturbado, pelos precon-
ceitos de raça. Conforme assinalava o ex-Presidente Teodoro
Roosevelt, dos Estados Unidos do Norte, quando em visita, há
poucos anos, entre nós, ao passo que o Brasil já resolveu essen-
cialmente a fusão da raça preta na branca, na sua Pátria êsse pro-
NOS ESTADOS 195
blema continua de pé e apresentando a perspectiva de lutas fra-

tricidas.
"Mas se conseguimos êssc resultado, que atenua, no Brasil, a
falta cometida com a escravidão dos pretos, é isso devido aos me-
nores preconceitos de raça dos portuguêses, à sua maior humildade,
maior afetividade.
"E essas circunstâncias precisam ser recordadas, pois con-
firmam elas o seguinte ensinamento : que na fusão de seres hu-
manos é preciso considerar as afinidades sociais, isto é, as que se
resumem em um estado essencialmente equivalente de civilização.
"Por exemplo, para nós no Brasil, não seria a mesma cousa
a admissão no País, suponha-se de mais de um milhão de portu-
guê~es, que constituem o fundo da nossa nacionalidade, ou de um
milhão de chineses, ou outros estrangeiros em análogas condições
para conosco.
"De sorte, que, se não se pode, em princípio, deixar de admitir
a imigração, seja de que nacionalidade fôr, entretanto, tudo sendo
relativo, na prática, cumpre cada país examinar, segundo as suas
circunstâncias, a procedência dos elementos novos da população
estrangeira que tenha de receber, a proporção dêsses elementos, as
condições em que os deve instalar, etc. E deve ficar subordinado
tudo isso à condição fundamental da possibilidade de assimilação
dos elementos estrangeiros que entram pela população que os re-
cebe. Se para nossa Pátria se quisesse encaminhar correntes de
imigrantes pretos, africanos, deveríamos impedí-lo por todos os
meios, não obstante tratar-se da raça afetiva por excelência. E,
se fôsse de pretos dos Estados Unidos do Norte, com mais forte
razão, pois suas boas qualidades intrínsecas se acham ali alteradas
em conseqüência dos contatos com os brancos, anàlogamente ao
que acontece, entre nós, com os indígenas, cujas boas qualidades
são mais fàcilmente conservadas e apreciadas entre os que não
têm sofrido a influência perturbadora dos ocidentais.
"A hipótese da introdução de pretos dos Estados Unidos do
Norte, a figuramos intencionalmente, pois já se tem pensado nisso,
naquele país". (ªT)
Mais adiante, com grande senso realístico, discorria:
"Como sinal de quanto é delicado e complexo o assunto, re-
flita-se que o que representa virtude dos imigrantes - as dispo-
sições à conservação da nacionalidade, da língua, das tradições,
etc., e tanto mais quanto mais agarrados a elas, - entretanto, so-
cial~nte, para os países de entrada, representa sérios incon-
venientes.
"E o irro grave da introdução de grandes massas estrangeiras,
em qualquer país, é ainda agravado quando são elas instalada~ e~
grandes agrupamentos, por nacionalidades. Entretanto, a tendência
dos imisrantes para êsses agrupamentos é, por motivos óbvios,
19.6 HISTÓRIA 00 POSITIVISMO NO BRASIL
explicável e até· louvável, no ponto de vista dêles, porém, inconve-

mentc para os países de entrada" .....................•....
"Em princípio não se pode ser contrário a nenhuma imigra-
ção. Em qualquer caso, pelo que já dissemos, deve ser ela muito
limitada e tanto mais quanto mais afastados (biológica e social-
mente) estejam de nós os imigrantes que nos procuram". (88 )
Neste assunto o engenheiro Tôrres Gonçalves revelou que não
tinha aquêle "secreto horror à nossa realidade nacional", vislum-
brado por Sérgio Buarque de Holanda, de um modo geral, nos
positivistas brasileiros. ( 3 º) O seu parecer, aprovado por Borges
de Medeiros, então Presidente do Estado, foi publicado na "Fe-
deração" de 20 de abril e 23 de maio de 1925.
Entretanto, não deixou o Positivismo de encontrar oposito-
res no Rio Grande. Reagindo contra a sua influência - regista o
Desembargador Florêncio de Abreu - "tornou-se um dos evange-
lizadores do spencerismo o jovem Alcides Maya que fazia confe-
rências nas "repúblicas" de estudantes, onde houvesse sala espaçosa,
sem jamais ter êle, contudo, deixado de manifestar em tôda sua
vida seu alto aprêço pelo filósofo de Montpellier, como se verifica,
por exemplo, de seu livro sôbre o humour de Machado de Assis,
em que confessa ter-se inspirado para elaborá-lo em Comte, a quem
trata de "gênio profundo". (40)
Alarmado com a extraordinária infiltração positivista no es-
tado sulino mandou o clero buscar, para impugná-lo, o grande
orador Padre Júlio Maria. ~ste, do púlpito da catedral de Pôrto
Alegre, combateu o positivismo e os novos sistemas filosóficos -
o spcnccrismo, o transformismo de Darwin e as doutrinas mate-
rialistas de Büchner e Haeckcl.
Alguns dêsses sermões foram assistidos por Júlio de Castilhos,
"de pé, cercado de seu estado maior político. Por sua vez, o sábio
jesuíta Lock publicava o seu "Vade Mecum filosófico", tentando
conquistar a alma daquela nova geração que parecia para sempre
perdida para a Igreja. Foi, sem dúvida, uma geração que teria
tido, como talvez poucas no país, tão sólida orientação filosó-
fica". ( 41 )
E, de fato, refere-se João Neves da Fontoura, em suas Me-
m6rias, a numerosos jovens de seu tempo versados no Positivismo,
e cita, entre êlcs, Pedro Moacyr, que, apesar de nãe ser castilhista,
"lera de uma assentada os principais livros de Augusto Comte, e
di.,cutia a Filosofia Positiva com os doutos". ( 42 )
Tamanha foi a influência positivista no Rio Grande que se
refletiu até no folclore, conforme se vê da seguinte quadrinha,
surgida nos arraiais da oposição, que assim descrevia uma hipotéti-
ca bandeira castilhista:
NOS ESTADOS 197
"Nuvens negras no horizonte,

O cé" cortado de um corisco,
O busto de Augusto Com te,
A faca de João Francisco" . ..
O João Francisco da quadrinha - esclarece o Desembarga-

dor Florêncio de Abreu - "é o coronel João Francisco Pereira
de Souza, a quem os inimigos atribuíram fatos despiedosos, mas
em verdade homem de proverbial bravura, devotado à causa re-
publicana e aos seus chefes Júlio de Castilhos e Borges de Me-
deiros. Fôra, com Pinheiro Machado, com os generais Hipólito
Ribeiro, Francisco Rodrigues Lima e Manuel Vargas, com Aparí-
cio Mariense, Fernandes Lima e outros, signatário do compromis-
so firmado a 13 de março de 1892 na cidade argentina de Case-
ros, jurando libertar o govêrno das mãos do adversário. (O do-
cumento dizia que "pela liberdade saberiam vencer ou mor-
rer". (43)
Dignos de nota, no Rio Grande, por estarem fortemente im-
buídos das doutrinas de Comte, são os livros do deputado federal
Alfredo Varela; "A Constituição Rio Grandense" que saiu em 1895,
sob a forma de artigos, em "A Federação," e "Direito Co11stitu-
cional Brasileiro", grande volume de 539 páginas cuja segunda
edição foi, em I 902, publicada pela Livraria Garnier.
Alfredo Varela, depois do episódio íntimo a que se refere
Luís Edmundo em "O Rio de Janeiro de meu tempo" ( 44 ), tomou-se
de séria irritação contra o positivismo, cujos postulados morais se
lhe tornaram insuportáveis. Essa irritação, ou melhor, renegação
de seus princípios positivistas, e sua revolta contra Júlio de Cas-
tilhos e demais próceres do Partido Republicano do Rio Grande,
é transparente em seus trabalhos posteriores, como Res A vita,
Remembranças, Tempos Idos e Vividos.
Merecem ainda menção, a propósito do Positivismo no Rio
Grande do Sul, os Comentários à Constituição Política do Rio
Grande" da lavra de Joaquim Luís Osório" (4~), o livro de Monte
Arraes: "Instituições Políticas do Rio Grande do Sul" ( 48 ), e a
"Hist6ria Constitucional do Rio Grande do Sul" de autoria do
Dr. Victor Russomano. ( 47)
IV
1i> General Manuel Vargas, grande amigo de Júlio de Casti-

lhos, e seus filhos Protásio e Viriato, sempre se disseram positivistas,
e, durante muito tempo, foram subscritores do subsídio da Igreja
e Apostolado Positivista do Brasil.
Getúlio Vargas, ligado ao castilhismo desde a juventude, sus-
tentou abertamente os seus postulados, na Câmara Federal, quando,
em 1925, se debateram as emendas constitucionais propostas pelo

presidente Arthur Bernardes.
Era então Getúlio Vargas o líder da bancada gaúcha, e, res-
pondendo, na sessão de 8 de dezembro de 1925, a Pinto da Rocha,
depois de lembrar que êste também "levara oblatas ao altar de Clo-
tilde de Vau.x", assim se externou sôbre a acusação de ser atéia
a Constituição do Rio Grande:
"Deus é uma pura abstração mental com diferentes nomes,
mas revestida da mesma significação ....................... .
"Tenhamos mais em conta a realidade, a solução dos grandes
problemas da vida nacional e não nos aferremos demasiado ao
sonoro verbalismo dessas expressões - Deus, liberdade, democra-
cia, povo.
"Nos períodos de exaltação e de luta não é raro vermos a
democracia matando em nome da liberdade e a fé religiosa tru-
cidando em nome de Deus". (48)
Já a "O País", de 29 de agôsto de 1925, concedera Getúlio
Vargas a seguinte entrevista, tipicamente positivista:
"A introdução do ensino religioso como postulado constitu-
cional, embora sob a forma facultativa, pode acarretar inconve-
nientes conforme o critério do intérprete na sua aplicação; acender
lutas religiosas e determinar complicações judiciárias.
"O Estado tendo como funções principais, mas não exclusivas,
a manutenção da ordem e a distribuição da justiça, não deve ter
preferências cm matéria religiosa, porque seria uma indébita in-
tervenção no domínio da consciência individual.
"Delimitado por essa função precípua de manutenção da
ordem, cabe ao poder público assegurar as mais amplas garantias
à manifestação do pensamento, permitindo que, do entrechoque
das idéias, triunfe a doutrina mais capaz, pela simples prevalência
de suas virtudes intrínsecas.
"O Estado deve ministrar o ensino leigo, aparelhando o es-
pírito do aluno em os conhecimentos indispensáveis na luta pela
vida, fortalecendo-o pela cultura cívica e estimulando-o à prática
das virtudes.
"Ficará largo campo de ação ao ensino religioso, que pode
ser ministrado à criança pelos pais, no seio do lar, pelos sacerdotes,
nos templos de sua devoção, ou nas escolas particulares largamente
disseminadas pelo país.
"O ensino religioso, facultativo nas aulas púhlicas, em es-
sência não contraria o espírito do regime; pode, porém, acarretar
dificuldades futuras, que não temos necessidade de suscitar.
"O ensino religioso nas escolas públicas, não podendo ser
proibido pelo govêrno, terá de recair numa destas alternativas:
franquear o acesso às aulas aos sacerdotes de tôdas as seitas reli-
giosas que aí pretendam propagar suas doutrinas, ou dar preferên-
NOS ESTADOS 199
ela a uma delas. No primeiro caso teremos o deslocamento para

o interior das aulas de intermináveis discussões escolásticas, com
prejuízo da aprendizagem das noções científicas; no segundo a
quebra do princípio da laicidade do Estado, pela aceitação de uma
doutrina oficial.
"E já o franco trabalho de catequese dos legisladores, inicia-
do pelos expoentes máximos da teologia católica, parece não deixar
dúvida que esta aguarda a preferência. Nem passa de uma insi-
nuação indisfarçável a essa preferência a outra emenda, que 6
uma homenagem excepcional à religião católica, reconhecendo-a
como a da quase totalidade do povo brasileiro. E, se a Igreja
Católica atingiu a essa preemiência, deve-a ao amplo regime de
liberdade e de respeito a todos os cultos estatuido na Constituição
da República. Pretender agora ostentá-lo como um privilégio, será,
talvez, para o catolicismo, expor-se ao risco de críticas e ataques.
"Reconheço os grandes serviços da religião católica; sou ex-
tremamente tolerante para o exercício de todos os cultos religiosos,
e, por isso mesmo, não vejo vantagem na modificação do regime
vigente, embora as emendas propostas não o afetem, na sua essência.
"Isto que digo é a expressão de um pensamento individual,
num caso considerado questão aberta no terreno da solidariedade
política.
"O próprio presidente Borges de Medeiros, com sua grande
autoridade moral, entende, neste assunto, "que se pode conceder
aos ministros de qualquer credo religioso seja facultativo ministrá-lo
nas escolas públicas sem prejuizo do ensino oficial".
"Aliás, isto já se pratica no Rio Grande do Sul, pelos igno-
rantes apodado de sectarista. Fora das horas destinadas ao ensino
oficial, o ministro de qualquer religião pode ensinar a sua dou-
trina.
"E os sacerdotes católicos aproveitam essa liberdade do govêr-
no rio grandense, ensinando a religião. Isso não é contrário ao
espírito da nossa Constituição, que apenas veda a interferência do
poder público em matéria religiosa, pertencente ao domínio da
consciência individual.
"O ensino religioso facultativo, nas escolas públicas, fora de
expediente regulamentar, sem intervenção do govêrno na prefe-
rência por qualquer seita, não ofende o princípio de separação da
Igreja do Estado, consagrado na Constituição.
"Se é isto o que pretende a emenda n. 0 9, do ilustre deputado
Plínio ~arques, não vejo em que possa repugnar aos espíritos l!-
berais. Tenho-a, apenas como desnecessária, porque a Consti-
tuição não proibe.
"No entanto, pela redação dessa emenda, o ensino religioso
i facultativo apenas para os alunos, mas a sua permissão torna-se
obrigatória para o poder público, que não poderá proibí-lo, em-
hora dessa pe.rmissão advenham os prejuízos ou inconvenientes já

anteriormcntcs manifestados.
"Quanto à emenda n. 0 10, estipulando que a Igreja Católica
é a da quase totalidade do povo brasileiro, acho, em primeiro
lugar, essa afirmação muito contestável. Para que uma pessoa se
diga católica é preciso que conheça a doutrina, aceite todos os
seus dogmas e a pratique. Nessas condições, há apenas uma elite,
uma minoria selecionada. A alta sociedade adota um catolicismo
um tanto cético e elegante. E a grande massa ignara está na fase
fetichista da adoração de santos com várias especialidades mila-
greiras.
"Ademais, é impróprio de um código destinado a criar normas
políticas obrigatórias, estar enxertando seus textos de expressões
sem aplicação prática, com o intuito de prestar homenagem a de-
terminado culto religioso, numa Constituição leiga.
"Penso, por isso, ser mais justificável a primeira emenda, re-
ferente ao ensino religioso do que a segunda, a respeito da su-
premacia numérica do catolicismo.
"Mas, de um lado, o aplauso dos católicos e o seu trabalho de
propaganda a favor das emendas, e, de outro, a falta de reação
dos elementos que não comungam as mesmas idéias, parecem jus-
tificar que a opinião pública é francamente favorável, ou, pelo
menos, indiferente à sua aceitação pelo Congresso Nacional". ( 49 )
Outra manifestação de Getúlio Vargas, dentro da linha ti-
picamente positivista, foi a maneira pela qual, em 1906, ao saudar
em Pôrto Alegre o Presidente Afonso Pena, verberou o mito
racista:
"Trata-se de "biague" sociológica de alguns publicistas euro-
peus, que procuram torcer as conclusões da ciência para adaptá-la
aos seus sonhos de rapacidade internacional ................. .
Tomam as condições dos progressos de alguns povos como irre-
fragável prova de superioridade, sem se lembrarem de que essas
nações, a que concedem hoje a primazia, se acharam, em épocas
recuadas, em lamentável estado de inferioridade em relação a
outras hoje desaparecidas na voragem dos tempos". (l'lO)
Fiel à sua formação política, essencialmente castilhista, e,
portanto, positivista, Getúlio Vargas instituiu, no âmbito federal,
durante o seu govêrno, que a imigração deveria basear-se em
quotas correspondentes aos estoques populacionais já integrados,
de acôrdo não só com o parecer de Tôrres Gonçalves a que me re-
feri neste capítulo, mas ainda com Miguel Lemos quando, através
do Jornal do Comércio, a propósito dos chamados "protocolos
italianos", alertava, em 1896, contra o perigo da formação de
quistos étnicos capazes de ameaçar a nossa unidade cultural e até
a nossa independência política:
NOS ESTADOS 201
"Tendo passado em primeira discussão, na Câmara dos Depu-

tados, contra a nossa expectativa, o projeto de lei que manda
aprovar o protocolo das reclamações italianas, achamos do nosso
dever juntar nossa voz à dos patriotas, que com tanto brilho e
civismo, já se levantaram opugnando êsse desastre diplomático.
Como êles, julgamos o referido protocolo atentatório de todos os
princípios em que assentam a autonomia e a dignidade de uma
pátria soberana, constituindo além disso um engôdo atirado à co-
biça, à protérvia e à fé púnica que hoje caracterizam as relações
das potências européias para com as nações mais fracas, sobretudo
para com as de origem colonial, como a nossa.'
"E no caso que se discute, tal perigo ainda sobe de ponto
por se tratar de um govêrno cujos súditos, graças à negregada po-
lítica imigracionista, tendem a formar em nosso solo grandes aglo-
merações, que ameaçam tornar-se um Estado no Estado, podendo
assim, oferecer, mais tarde ou mais cedo, dentro da nossa própria
casa, um ponto de apoio às exigências dêsse mesmo govêrno.
"e para estas e outras conseqüências dissolventes de nossa na-
cionalidade, frutos do imigracionismo, que os patriotas devem olhar
com solicitude esclarecida e firme, tão extreme de nativismo es-
treito como de cosmopolitismo degradante. A concepção e o sen-
timento da Humanidade, como o demonstrou Augusto Comte, longe
de serem antagônicos com os pensamentos e emoções que a Pátria
resume, precisam, pelo contrário, desta base insubstituível. Vide
a êste propósito A Questão do Nativismo, pelo Sr. R. Teixeira
Mendes, folheto por nós publicado recentemente". ( 111 )
Finalmente a legislação trabalhista, principal preocupação do
govêrno de Getúlio Vargas, foi o desenvolvimento da idéia con-
tida no art. 74 da Constituição elaborada por Júlio de Castilhos e
que tem conexão com as medidas propostas sôbre o assunto por
Teixeira Mendes a Benjamin Constant, como veremos ao tratar
do Positivismo e a República.
Em "Ordem e Progresso" Gilberto Freyre assinala essa origem
positivista da principal realização política de Getúlio Vargas:
"O trabalhismo brasileiro, por exemplo, nasceria de raízes em
parte positivistas: positivistas naqueles pontos em que seus pro-
gramas refletiriam idéias, sentimentos ou sugestões de Getúlio
Vargas. Porque Vargas seria brasileiro até o fim da vida marcado
por sua formação positivista". ( 112 )
.,..
NOTAS DO CAPITULO QUINTO DA TERCEIRA PARTE
1) - Vide GulLHERMINO CÉSAR: "llist6ria da Literatura do Rio Grand,

do Sul", pg. 342, Editôra Globo, Pôrto Alegre, 19S6.
2) - Idem, ibidem.
3) - Apud GUILHEKMINO ctsu, op. cit., pa. 341.
4) - Ibidem •·
5) - Ibidem, pg. 344.
6) - Vide JOÃO NEVriS DA FONTOURA: "Mem6rias": 1.º volume - BorgeJ
de Medeiros e seu tempo", pgs. 34 e 35, Editôra Globo, Pôrto Alegre,
1958.
7) - Ibidem, pg, 292.
li) - GUILHERMINO CÉSAR, op. clt., pg. 344,
9) - V,de SACRAMEN1·0 81.AKB: "Diciontírio Bibliográfico Brasileiro", 2. 0
volume, Imprensa Nacional, Rio, 189J, pg. 168.
10) - GulUIERMINO CÉSAR, op. c1,., pgs. 346 e 347. .
11) - Ap11d ÜTIIELo RosA: "Júlio de Castifhos", pp. 67 e 68, Ed1tôra
Globo, Pôrto Alegre, 19:28.
12) Desembargador F1.0RE.Nc10 DE ABREU: "Movimento Positivista no
Rio Grande do S11/", Separata da Revista das Academias de Letras
n.U 72, pg. 8, Rio, 1958.
13) - Ap11d ÜTHELO ROSA, op. cit., pg. 494.
14) - Vide IVAN LJNs: "Três Abolicionistas Esq11ecidos'', -Rio, 1938, pgs. 82
a 92, nota 4.
15) - ARTHUR FERREIRA FILHO: "História Geral do Rio Grande do Sul
1503-1957", pg. 149, Editôra Globo, Pôrto Alegre, 1958.
16) - O dis~urso de Getúlio Vargas, proferido na sessão fúnebre realiz..3da
na noite de 31 de outubro de 1903, no Teatro São Pedro, de Porto
Alegre, uma semana após o falecimento de Júlio de Castilhos, foi re-
produzido na lnlegra, pelo Correio do Povo, de Pôrto Alegre, em
seu número de 29 de junho de 1960 comemorativo do primeiro
cenlcnário do nascimento do ilustre estadista do Rio Grande.
17) - Vide SILVA JARDIM: "Memórias e Viagens", I, Campanha de um
propagandista, pgs. 249 a 251, Companhia Nacional Edüôra, Lisboa,
1891.
18) - JoÃo NF.VES DA FoNTouu: "No Centenário de Júlio de Caslilhos",
artigo saído em "O Globo". do Rio, de 28 de junho de 1960, pg. 14.
19) - Desembargador FLORÊNCIO DE ARREU, op. cit., pg. 12.
20) - DARIO DE BITTF.NC"O\JRT: "Júlio de Ca.11ilhos e os operários", artigo
Mído no Correio do Povo de Pôrto Alegre, de 29 de junho de
1960, pgs. 4 e 17.
21) - EUCLIDES DA CtJNIIA: "Dia a dia". artigo publicado no "Estado de
São Paulo", de 22 de junho de 11!92, apud "Rcfista do Livro", órgão
do Ins\ituto Nacional do Livro, n.0 15, setembro de 1959.
22) - JoÃo NEVES DA FoNTOURA, op. clt., pgs. 6 e 7.
23) - Idem, ibidem.
24) - Idem, ibidem, rgs. 29 e 35.
2~ J - Vide JoÃo NEVJ;S DA FONTOUU, op. clt., pgs. 126 e seguintes.
26) - AUGUSTO COMTc: "Do Orçamento", apud TEIXEIRA MrNDF.S "Au-
g,me Comre - évol111io11 ori1<inale", Rio de Janeiro, A11 silge de
/'{;g/íse PoJitivistt d11 Brésil, 19 D, pg. 336.
27) - Apt1d JoÃo Pto Df. ALMEIDA: "Borges d, 1\1,J,iros - s11bsldios para
o es/lldo de sua vida e obro", Livraria do Globo, Põrto Alegre, 1928,
pg. 114.
28) - Vide A. CoMTE: "Filosofia Positiva", vol. IV, pgs. 200 e seguintes;
vol. V, pgs. 530 e seguintes e vol. VI pg. 364 <1:1 4.ª edição. "Po-
lítica Positi,•a", vol. I, pgs, 29 e 156; v'ol. II, pg. 428 et pa.sslm, voL
IV, Apêndice Geral, pas.d m; Pt13RRE LAFFITTE: "Lt Posltivi.m1e et
l'éco11omie politiq11e", Paris, Ritti, 3.ª ed., 1876: RoGER MAUDUIT'
"A11g11ste Comte et la scle11ce économique", Paris, Alcan, 1929.
29) - Ap11d JoÃo Pio DE ALMEIDA, op. cil., pg. 123.
30) - Vide TOCARY ASSIS llASTOS: "O Po.d1ivis1110 e a Realidade Bra.<lleira",
tese aprcsentnda ao Concurso de Livre Docência da Cadeira de
Política da Faculdade de Filosofia da Universidade de Minas Gerais,
Belo Horizonte, 1961, pg. 100,
NOS ESTADOS 203
31) - Apud 1ofo Pio DE ALMEmA, op. cit., pgs. 166 e 167.
32) - Vide "O Jornal", do Rio de Janeiro de 26 de abril de 1961: "Aus-
teridade e bravura eram lema da vida de Borges", pg. 2 da 2.ª sccção,e
JoÃo PJO DE ALMEmA, op. dt ., pgs. 117 a 119.
33) - Vid,• Jofo NEVES DA FoNTOUAA, op. cit., pg. 7.
34) - Ap11d Jofo MANGABEIRA: "Rui - o Estadista da República", pg. 226,
Livraria José Olympio Editôra, 1943.
35) Vide Auc;usTo CoMTF.: "Op1isrnlo., de Philo.,nphia Social - 1819-
1828", tradução de Dinurte Ribeiro, Pôrto Alegre, Livraria do Globo,
1899.
36) - Vide TEIXEIRA MENDES: "Circular correspondente ao ano de 1908"
pg. 58.
37) - Vide CARLOS TÕRRES GONÇALVES: "A Questão da Jmigraçíio", Rio,
Tipografia do Jornal do Combclo, 1925, pgs. 3 e 4.
38) - Idem, ibidem, pgs. 5, 6 e 8.
39) - Vide Shc;10 BUARQUE DE HoLANDi\: "Ralz:.es do Brasil", Livraria Jo,6
Olympio Editôra, Rio, 1936, pg. 120.
40) - Desembargador F1.0Rb1c10 DE AAREU, op. dt., pas.. 8 e 9.
41) - Idem, ibidem.
42) - JoÃo NHl'S D,\ FoNTOUU, op. clt., PI- 84.
43) - Desembarg.idor FLORf.NCIO DE ABRt,U, op. cit., pg. 9.
44) - Vide Lufs EDMUNDO: "O Rio de Ja11l'iro do meu tempo", vol. I, pgs.
359 a 361, Rio, Imprensa Nacional, 1938.
45) - Vide JOAQUIM Lufs Os6R10: ''Constituição Política do Rio Grande
do Sul - Comentários", 2. 8 edição, Livraria do Globo, Põrto Alegre,
1923.
46) - Vide R. DE MONTE ARRi\Es: "O Rio Grande do Sul e as suas insti-
tuições govername11tais", Rio, TiJ)Ografia do Anuário do Brasil, 1925.
47) - Vide VICTOR RussOMANO: "História Constitucion.71 do Rio Grande
do Sul", com prefácio do Dr. João Neves da Fontoura, Pelotas,
Barcellos, Bertaso & Cia., 1932.
48) - Vide "Docume11tos Parlamentares - Revisão Constitucionar', vol.
III, pgs. 573 e 574.
49) - Entrevista de Getúlio Vorgas a "O Pafs", de 29 de agõsto de 1925,
apud IVAN UNS: "Benjamin Co11stant", pgs. 146 a 151, Rio, J. R. de
Oliveira & Cia., 1936.
50) - Ap11d ANDRt CARRAZONI: "Perfil do estudante Getúlio Varias", pg. 36,
"A Noite", editõra, Rio, 1942.
51) Vide MIGUEL LEMOS: "Décima Sexta Circular" (1896), pg. 60.
52) - Vide GILBERTO FREYRE: "Ordem e Progresso", vol. I, pg. XXXIV
CAPITULO SBXTO
O POSITIVISMO NO PARANÁ E MINAS
1) O Positivismo no Paraná e em Minas. 11)

João Pinheiro.
DURANTE o Império, insignificante foi a

penetração do Positivismo no Paraná, cujo território ainda estava
por desbravar, possuindo então, assim como Santa Catarina, re-
duzida população, de limitados horizontes culturais.
Em 1885, José Mariano de Oliveira, que cursara a Escola
Politécnica do Rio e pertencia à Igreja e Apostolado Positivista do
Brasil, iniciou, em Curitiba, uma propaganda positivista e dirigiu-
se publicamente ao Presidente da então Província a propósito de
uma lei sôbre obrigatoriedade do ensino. (1)
Sua ação foi prosseguida pelo eminente civilista Dr. Manoel
Inácio Carvalho de Mendonça enquanto residiu em Curitiba, onde,
durante dezoito anos, exerceu as funções de Juiz Federal. Mais
tarde o Dr. Carvalho de Mendonça transferiu-se para o Rio de
Janeiro e aí foi professor de Direito Civil na Faculdade Livre de
Direito, hoje Faculdade Nacional de Direito da Universidade do
Brasil. Amigo de Teixeira Mendes e assíduo freqüentador do
Apostolado, ao qual se filiara, deixou Carvalho de Mendonça,
entre outros, os seguintes livros:
"Doutrina e Prática das Obrigações"
"Rios e Águas Correntes no Direito Civil Brasileiro".
"Carta a S. M. o sr. D. Pedro ll por Santerre", São Paulo,
1879.
"Esbôço de filosofia positivista": série de artigos publicados
na Tribuna Liberal de São Paulo, São Paulo, 1880.
"Prontuário das leis federais". Curitiba, 1890.
"A intervenção e a doutrina de Monroe", Curitiba, 1899.
"O Poder Judiciário no Brasil", Curitiba, 1899.
"São Paulo, fundador do Catolicismo".
"Estudo sôbre a arte em geral e apreciação de alguns poetas
antigos sob o ponto de vista da doutrina positivisui'.
NOS ESTADOS 205
Em São Paulo colaborou na "Tribuna Liberal", na "República"

e na "União Acadêmica".
Nascido em Santa Luzia do Rio das Velhas, província de
Minas Gerais, em 2 de dezembro de 1859, faleceu o Dr. Manuel
Inácio Carvalho de Mendonça no Rio, em 19 de setembro de
1917. Fizera-se positivista em São Paulo, em cuja Escola de
Direito se diplomou em 1881. ( 2 )
Em 1891, outro positivista, o capitão José Joaquim Firmino,
renuncia, no Paraná, a uma cadeira de deputado estadual, decla-
rando que o fazia em decorrência de suas convicções positivistas. ( 8 )
A propaganda intensiva no Paraná verificou-se bem mais tarde
e foi dirigida pelo Deputado João Pernetta, secundado por seu
filho Augusto, Oscar da Cunha Correia e Oscar de Castilho.
O deputado João Pernetta é autor, entre outros trabalhos, de
uma biografia de Miguel Lemos e Teixeira Mendes publicada sob
o título "Os Dois Apóstolos". Sua ação positivista foi continuada
pelos professôres Lourenço Branco, Paulo de Tarso Monte Serrat
e David Carneiro. :Êste último, além de haver construido, em
Curitiba, uma Capela da Humanidade, onde se realizam exposi-
ções da doutrina, tem sido incansável na publicação de livros e
opúsculos em tômo do Positivismo.
Também em Minas, talvez pelo grande conservadorismo e
apêgo do seu povo à religião católica, encontraram pequena res-
sonância as doutrinas de Augusto Comte.
Entretanto, na sessão da Câmara dos Deputados, de 24 de
abril de 1882, ao criticar o desenvolvimento das ciências naturais
e matemáticas, "a faculdade aparatosa da Escola Politécnica" e o
curso de Minas de Ouro Preto, dizia Andrade Figueira: "para
quem sabe que estas escolas são viveiros de positivistas e de materia-
listas, de um pessoal enfim que não foi suficientemente preparado
no ensino filosófico de Sócrates, de Platão e dos grandes espíritos da
humanidade, é claro que o favor do Govêrno tende a nada menos
do que atacar os princípios da verdadeira filosofia cristã". (4 )
Talvez exagerasse Andrade Figueira no atinente à Escola de
Minas de Ouro Preto, mas a verdade é que, na então capital de
Minas Gerais, circulou, em 1884, um periódico intitulado "Ordem
e Progresso". (li)
No dizer de Cipriano Lage, apoiado em Carvalho Brito, teria,
de fato, havido, por êsse tempo, na Escola de Minas, um surto
posit\1/ista entre diversos lentes, dos quais se salientavam Domingos
Rocha, Leônidas Damãzio, Antônio Olinto e Domingos Pôrto. ( 6 )
Seguiram-lhes as tradições intelectuais os Professôres Carlos Pinto,
Gastão Gomes e o secretário de João Pinheiro durante a sua
presidência em Minas, Francisco Barcelos de Assis Corrêa, mais
tarde desembargador do Tribunal da Relação do Estado.
206 HISTÓRIA DO POSITlVISMO NO BRASIL
Na sessão de 11 de julho de 1888 da Assembléia Provincial

de Minas, F. Aristides Andrade, Aristides Maia e Francisco Sá
propuseram, sob forma de moção, que se submetesse ao Parla-
mento Nacional a necessidade urgente, entre outras medidas, de
serem as questões internacionais resolvidas por meio do arhitra-
mento, conforme se vê em longo manifesto de Cesário Alvim,
adepto da mesma idéia, publicado em "O País" de 11 de julho de
1888.
esse alvitre do arbitramento para dirimir os conflitos inter-
nacionais foi, afinal, adotado na Constituição de 1891 por su-
gestão do Apostolado Positivista, cuja proposta foi defendida em
plenário através de emenda apresentada por Nilo Peçanha.
Aristides Maia, que, em 1879, se diplomou em direito pela
Faculdade de São Paulo, onde, nesse mesmo ano, publicou "Ques-
tões de Direito" ( 1 ), foi o primeiro Chefe de Polícia do Estado
de Minas, após a proclamação da República, no Govêrno presi-
dido por Antônio Olinto. Deputado à Constituinte republicana
e adepto das doutrinas de Augusto Comte, inseriu, no "Diário de
Minas" de 23 de janeiro de 1901, uma tradução de sua lavra do
artigo Le Positivisme, do Courrier de La Rochelle, que fôra trans-
crito no Boletim do Apostolado Positivista, edição francesa, de
novembro de 1900.
Outro positivista mineiro foi o Dr. Polycarpo Rodrigues Viotti,
nascido em Bacpendi em 1843 e formado em medicina, pela Fa-
culdade do Rio de Janeiro, em 1872. Clínico em Caxambu, pu-
blicou vários trabalhos sôbre as suas águas, dentre os quais se
destacam, em 1886, o volume "Águas Minerais de Caxamhu", e,
cm 1908, "Águas Alcalino-Gasosas" (Memória apresentada ao
Congresso Médico de São Paulo em 1908), de que saíu, em 1918,
a terceira edição.
No número 3 da Revista da Sociedade de Medicina do Rio
de Janeiro, escreveu o Dr. Júlio Novais:
"O Dr. Viotti é um dêsses profissionais que honram a classe
e a ciência do nosso tempo. Perfeitamente emancipado cm re-
ligião, e sempre com um riso cético à flor dos lábios para as coisas
místicas e filigranas intangíveis da metafísica, bem percebe o
ilustre hidrólogo que a terapia hidro-mineral, em flagrante de-
sarmonia clínica com o seu potencial químico-molecular, anda a
precisar do quid de Claude Bernard".
Escrevera, de fato, o Dr. Viotti em sua memória "Águas Al-
calino-Gasosas do Sul de Minas":
"Da falta de dados estatísticos, que orientem os clínicos, estra-
nhos à hidrologia médica, procede, sem dúvida, a descrença da
maior parte dêles no efeito medicinal de nossas águas, porque as
julgam por sua análise química que nelas registra uma proporção
insignificante, às vêzes mínima, de princípios mineralizadores; e
NOS ESTADOS 207
como êsscs princípios, isoladamente, estudados pela matéria mé-

dica, não apresentam, no geral, efeitos fisiológicos e terapêuticos,
senão em doses muito elevadas, parece lógico deduzir-se que, de
sua combinação, do seu conjunto, na água mineral, em quantidades
tão pequenas, nenhuma alteração apreciável poderá advir da ação
recíproca dêles, e daí, paralelamente, deve ter nascido a descrença
na pouca ou nenhuma eficácia das nossas águas minerais.
"Não é, porém, à química - é preciso convir - por mais
valiosos que sejam os seus serviços, no estudo das águas, classi-
ficando-as, que compete dizer do seu efeito fisiológico e terapêu-
tico, êsse ofício cabe, de preferência, à observação clínica".
No acréscimo à terceira edição, publicada em 1918, teve o
Dr. Viotti a satisfação de anotar que, descoberto o rádio pelos
Curie cm 1898, Alkins e Harrison verificaram, em 1912, que o
emânio, produto transitório da decomposição do rádio, produzia
"aumento da diurese, mais fácil eliminação do ácido úrico, em
virtude da dissociação do mesmo e de seus sais, ação dissolvente
dos depósitos gotosos, atenuação das dôrcs reumáticas e melhor
digestão gástrica, assim como uma ação depressiva da circulação na
artério-esclerose".
"Sem que conhecêssemos ainda essas propriedades inerentes ao
rádio, nem a rádio-atividade de nossas fontes, já tínhamos, há
tempos, notado e proclamado a ação fisiológica e terapêutica per-
feitamente idêntica, em nossas águas, sobretudo nas fontes Viotti
e D. Pedro, verificadas, agora, como as mais rádio-ativas de tôdas,
conforme as análises feitas pelo Dr. Shaeffer". (B)
Duas das conclusões apresentadas pelo Dr. Viotti no Con-
gresso de 1908 - e que se baseavam na observação clínica e
não na dedução química - encontraram a sua explicação no
caráter transitório da decomposição do rádio ( que produz o emânio,
que se transforma em hélio e, por um desdobramento sucessivo, em
argon, chenon, neon, cripton) e no efeito terapêutico cumulativo
ou retardado, que hoje é reconhecido na radioterapia: "Conclusão
6.n - A ação das águas minerais junto às fontes é mais eficaz".
Conclusão 7.ª: "Não raras vêLcs, os efeitos curativos das águas
só se manifestam depois de terminado o tratamento hidriático".
No Brasil Médico, de 9 de junho de 1928, escreveu o Dr.
Ribeiro da Silva, referindo-se ao Dr. Polycarpo Rodrigues Viotti:
"Foi êle o primeiro a sistematizar o emprêgo clínico das nossas
fontes minerais, prescritas, até o seu advento, ao léu do mais gros-
seiro empirismo. Nos diversos trabalhos que sôbre as mesmas
esc~'Veu, lançou os fundamentos da crenoterapia brasileira, pre-
cisando indicações, traçando regras, erigindo preceitos que o tempo
não demolirá, porque frutos de mais de meio século de diuturna
observação efetuada com lídimo ânimo científico".
Colocado por João Pinheiro na chapa do Partido Republica-
no, foi o Dr. Viotti eleito Deputado à Assembléia Nacional Cons-
tituinte, e, ao- se transformar esta em legislatura ordinária, foi

escolhido Vice-Presidente da Câmara dos Deputados.
Posteriormente, desavindo-se João Pinheiro e o Dr. Viotti,
escreveu êste violento artigo intitulado "Alvim, Pinheiro e Cia".
Prolongando-se a polêmica, tornaram-se inimigos pessoais. Mais
tarde, ao ser João Pinheiro eleito Presidente de Minas para o
quadriênio de 1906 a 191 O, foi vítima de ataques anônimos na
imprensa. Lembrou alguém a João Pinheiro que talvez fôsse
Viotti o autor dêsses ataques. Edmundo Lins, que estava presente,
costumava narrar a reação imediata de João Pinheiro: "Não! O
Viotti é positivista: o que escreve, seja o que fôr, assina",
Espírito combativo, sustentou o Dr. Viotti 'várias polêmicas
destacando-se as que manteve com o Professor Souza Lima, da
Faculdade de Medicina do Rio, sôbre a classificação das águas
minerais de Caxambu; com Américo Werneck sôbre a gaseificação
das águas minerais com o gás das próprias fontes; com Monsenhor
Marcos Pereira Gomes Nogueira sôbre assuntos religiosos, e, sôbre
o mesmo tema, em cartas particulares, com seu neto Padre Hélio
Abranches Viotti, S. J., então estudante do Seminário da Compa-
nhia de Jesus. Cercado de grande estima, faleceu, a 22 de maio de
1928, aos 85 anos, em Caxambu. Uma das principais fontes dessa
estância tem o seu nome.
Cunhado de Miguel Lemos e Teixeira Mendes, e, como êles,
positivista, Cipriano de Carvalho lecionou história durante longos
anos na Escola Normal de Belo Horizonte, pautando seus cursos
pelos ensinos de Comte. Cipriano era íntimo amigo de João Pi-
nheiro, que fôra, quando estudante de direito, seu preparador na
Escola Normal de São Paulo, onde regia a cadeira de Física e
Química. Aí o foi buscar João Pinheiro, quando Presidente do
Estado, para reformar o ensino mineiro e organizar a Escola
Normal de Belo Horizonte, a cuja congregação pertenceu. Mais
tarde, ao fundar-se a Escola de Engenharia da capital de Minas,
Cipriano de Carvalho aí lecionou física.
II
João Pinheiro manteve-se, vida afora, fiel à sua adesão ao Po-
sitivismo. Ao falecer, nenhum sacerdote foi chamado para pres-
tar-lhe assistência religiosa, pois, um ano antes, tornara claro, em
momento solene, não ser católico.
Ao participar, em 6 de agôsto de 1907, como Presidente do
Estado, do banquete realizado em Mariana em homenagem a Dom
Silvério, então elevado a Arcebispo, João Pinheiro, que havia sido
seu aluno, declarou, dirigindo-se ao seu antigo mestre, perante o
Cardeal Arcoverde, sete Bispos e quase uma centena de sacerdotes:
"Seu antigo discípulo, Exmo. Sr., teria omitido um dever de
afeto, se não viesse pessoalmente prestar a V. Excia a homenagem
NOS ESTADOS 209
devida ao chefe espiritual da religião que foi a de meus pais e I

a de meus filhos e que rejuvenesce dentro do regime republicano
e na Pátria inteiramente livre". ( 11 )
E, ainda como Presidente de Minas, dirigiu ao seu Chefe de
Policia, Dr. Olavo de Andrade, a seguinte carta sôbre a separação
entre a Igreja e o Estado, ponto essencial na doutrinação republi-
cana dos positivistas:
"limo. e exmo. colega e amigo Dr. Olavo de Andrade. Em
resposta à carta de V. Excia, de hoje, devo ponderar. Nossa
Constituição estabelece a separação da Igreja do Estado e consagra
a ampla liberdade espiritual, princípio básico do dogma republi-
cano. A lei fundamental e.lo Regime, em texto expresso, veda ao
Presidente do Estado de Minas consentir que a Fôrça Pública
prestigie um culto, seja êste embora o culto católico, que é o da
maioria do povo mineiro. O pleno exercício da liberdade espiritual
não desprestigia nenhuma religião: assim entenderam os legis-
ladores constituintes, que elaboraram o pacto fundamental de 24
de fevereiro - êles mesmos também católicos cm sua maioria.
Entenderam , na conformidade do ideal republicano, que o prestí-
gio e a fôrça de um culto residem na convicção dos que o profes-
sam, devendo o seu proselitismo ser feito pelos meios pacíficos e
eficazes da inteligência, livremente exercidos pela palavra e pela
escrita, e, principalmente, pelo exemplo de um procedimento seve-
ramente moralizado, demonstrando, assim, a sinceridade do crente
em relação aos princípios que professa. Em nome da paz, os re-
publicanos adotaram o princípio da inteira liberdade espiritual, eli-
minando a intolerância religiosa e evitando, assim, a pior das lutas,
opressora das consciências, sempre perigosa, e, cedo ou tarde, odiosa
para todos. O argumento que se costuma invocar - o ser cató-
lica a maioria do nosso povo - não procede, desde que o con-
sideremos de um ponto de vista mais alto, na universalidade das
nações cristãs ou do mundo inteiro, sendo a liberdade espiritual a
única solução possível. Há, com efeito, países em que o Catoli-
cismo constituí a maioria, e o nosso, felizmente, é um dêles. Outros
há, porém, em que os católicos se acham em minoria, e, em
muitos, em fração reduzidíssima. Parece, pois, justo que êles, que
não são maioria em tôda parte, dêem e pratiquem a liberdade onde
dominam, para que a possam reclamar e obter onde são domi-
nados. Não foi pelo prestígio da fôrça, e, muito menos, pelo am-
paro oficial que a própria religião católica venceu, triunfando à
per!i\guição dos Césares. Hoje, por maioria de razão, a sua fé
e a sua fôrça não devem depender do prestígio oficial, que é
nenhum em matéria de consciência e convicções. E, demais, a
função essencial da fôrça armada, nos povos policiados, é a r:nanu-
tenção da ordem pública. Ora, na hipótese de um conflito, a
propósito de ato religioso, por motivo de crenças divergentes, não
poderia ela, ligada a um dos cultos, cumprir o seu dever. Tra-

duzindo o pensamento republicano, a Constituição Federal, em seu
artigo 72, n. 0 7, determina: "Nenhum culto ou igreja terá rela-
ções de dependência ou aliança com o govêrno da União, ou dos
Estados", dispositivo êste repetido na Constituição Mineira art. 3,
§ 3. 0 • Ante a lei constitucional expressa, não pode ser deferida a
licença solicitada para que uma companhia dos batalhões da Bri-
gada forme em frente à capela de Santa Efigênia, por ocasião da
festa religiosa que ali se vai realizar. Protestando a minha alta
estima, sou de V. Excia., amigo e colega, João Pinheiro". ( 1º)
Só convicções positivistas muito profundas levariam um po-
lítico môço, tendo diante de si a perspectiva da presidência da
República, a proceder de tal modo, num Estado, como o de
Minas, onde o clero foi sempre tão influente.
Em seu livro sôbre "O Positivismo no Brasil", João Camilo de
Oliveira Tôrres parece pôr em dúvida a adesão de João Pinheiro
ao Positivismo, porque - escreve - "dificilmente poderíamos es-
perar que um verdadeiro positivista se transformasse no precursor
da economia dirigida e do planejamento econômico que foi João
Pinheiro". ( 11 )
Ora, exatamente esta circunstância confirma a adesão do
ilustre mineiro ao Positivismo, porquanto, como vimos no capítulo
anterior, ao tratar de Júlio de Castilhos e Borges de Medeiros,
uma das características mais marcantes de Augusto Comte é haver-
se insurgido contra a economia liberal, preconizando abertamente
a economia dirigida e o planejamento econômico.
Infelizmente, ao fazer o seu livro, Iiteràriamente saboroso,
pois é escrito em estilo leve e agradável, lembrando uma clari-
nada juvenil, João Camilo não conhecia, de leitura própria, a obra
de Comte.
:Êle mesmo confessa que o seu livro "não passa de uma grande
aventura da mocidade". (1 2 ) Ao escrevê-lo, ainda não tinha tido
tempo, nem disposição para diretamente se abeirar da imensa
"catedral de idéias" que, no dizer de Gabriel Tarde, é a construção
de Comte. E parece que não teve até hoje, porquanto é na segun-
da edição, publicada quatorze anos depois da primeira, que estra-
nha haja podido João Pinheiro conciliar sua adesão ao Positivismo
com a circunstância de ser, entre nós, um dos precursores da eco-
nomia dirigida e do planejamento econômico.
Não era preciso, aliás, ir diretamente a Augusto Comte, pois,
fiel ao pensamento dêste último, escreveu Miguel Lemos em sua
Primeira Circular Anual":
"Nós queremos ser uma nacionalidade homogênea, ligada ao
nosso tronco europeu por tradições comuns, e não uma sociedade
destinada a ser subvertida incessantemente em nome do progresso
material. Porquanto tôda a superioridade dos Estados Unidos se
NOS ESTADOS 211
reduz ao desenvolvimento da indústria. Pois bem, vale mais pro-

d~ir menos e possuir máquinas menos aperfeiçoadas, do que fazer
do próprio brasileiro \DDa espécie de máquina unicamente preocupa-
da cm ganhar dinheiro. O industrialismo, quando não regulado,
torna-se uma fórça imoral e perturbadora, que pode determinar
com o tempo a decomposição de uma sociedade".
(Primeira Circular de Miguel Lemos, 1881, pg. 150 da 2.ª edição).
E, em 1912, em publicação feita no Jornal do Comércio de
1. 0 de setembro daquele ano, reproduzida no folheto 348 da Igreja
Positivista, Teixeira Mendes dizia:
"Ora, assim como não se desconhece hoje quanto foi urgente
e indispensável decretar a abolição da escravidão africana, também
não se pode contestar, por mais tempo, agora, a necessidade de
medidas políticas, com o fim de salvaguardar a família proletária
contra o empirismo industrialista ..................... , ... · ·
........................................................
11
• • 111111 • 11 f e e 1 11 1111 ••e 11 • e e 11 e 11 • • 4 11 11 e 11 • 0 o 11 11 11 • o e o e 11 11 1 • 11 • 1 11 • t • • 11
"Urge que o Poder temporal decrete o regime de oito horas

de trabalho individual e o mínimo salário ................. · , , · ·
"Também deve ser assegurado o dia de repouso hebdomadário
e mesmo a quinzena de fé rias anuais.
"t necessário, enfim, fixar o limite máximo do esfôrço ffsico
exigido individualmente, tornando-se obrigatório o emprêgo das má-
quinas para suprir a fôrça física do trabalhador. Nesse intuito,
cumpre não só providenciar quanto às condições higiênicas das
oficinas e lugares de trabalho, mas também quanto à segurança do
trabalhador.
"Deve ser proibida a admissão de meninos, menores de qua-
torze anos, nos trabalhos industriais. E, quanto aos adolescentes
de quatorze a vinte e um anos, só devem ser admitidos três vêzes
por semana e em número de horas proporcionado às suas consti-
tuições e idades; por exemplo uma média de três horas de trabalho
efetivo".
( Vide Teixeira Mendes, publicação citada, pgs. 3 e 5).
. Como se vê, Getúlio Vargas nada de essencial inovaria em
matéria de legislação trabalhista, consistindo o seu grande mérito
político em passá-la para a prática da realidade nacional.
Que prova mais cabal poderia querer João Camilo de Oli-
veira Tôrres de ser o Positivismo favorável à intervenção no cam-
po econômico?
~.No dizer de Paulo Tamm, enquanto João Pinheiro estêve no
Rio como representante de Minas na Constituinte republicana,
"aos domingos, a sua missa era assistida no Templo da Humanida-
de, onde se sentava no primeiro banco, ao lado de Castil_hos e ficava
ouvindo com a máxima atenção as conferências de Miguel Lemos
e Teixeira Mendes. Depois voltava para casa, resumia num ca-
derno as idéiâs expostas pelos dois chefes positivistas, lia as obras

de Augusto Comte, e mais tarde, então, se dedicava inteiramente
ao estudo das questões políticas em discussão na Assembléia". ( 13 )
Não espanta, pois, que apesar de ser extremamente conserva-
dor e católico o ambiente mineiro de seu tempo, João Pinheiro não
perdesse vaza de deixar transparecer suas arraigadas convicções
positivistas.
Tratando do problema moral, salientava:
"Distinguir, na Moral, os deveres e as leis gerais, comuns à
humanidade, patrimônio da civilização, que se não confundem abso-
lutamente com esta ou aquela particularidade das convicções iso-
ladas;
"Proclamar sempre e bem alto que a natureza humana deve
aspirar, continuamente, a prática do bem pelo bem, independente
de recompensas futuras, evitando o mal pelo mal, sem o motivo
covarde do castigo, porque o homem é indefinidamente perfectível
e é esta, sem dúvida, uma perfeição". ( 14 )
E, como que entoando um hino, assim resumia João Pinheiro,
em uma de suas Mensagens ao Legislativo mineiro, o seu programa
de govêrno:
"Abrir escolas que iluminem a inteligência das crianças; en-
sinar o trabalho aos adultos; guiar e aconselhar, nas dúvidas, aos
produtores; cuidar das questões materiais, sem o abandono da
parte espiritual e moral; ter o culto sincero da liberdade; tornar
a paz garantida; a justiça amada; paternal o exercício da autoridade;
conciliadora a política; - é, senhores representantes de Minas
Gerais, operários efêmeros que somos do serviço permanente da
Pátria, - é termos trabalhado pelo grandioso ideal republicano,
na terra mineira, que, primeira, o sonhou, por êle deu vidas e o
tem executado, sem retrogradação e sem precipitações. 8 a rea-
lização do lema que se inscreve no pavilhão brasileiro, pela per-
feita conciliação da "Ordem com o Progresso". (ltl)
Referindo-se à prudência com que devem ser empreendidos
os progressos materiais, advertia:
"A ordem material mantida sob plena liberdade espiritual, o
progresso realizado por movimentos que não abalem, operando re-
formas e não ruinas - eis o ideal republicano por que combati em
minha mocidade, por que me iuiei quando govêrno, nos primeiros
dias da República, logo após a revolução triunfante'.'. ( 16)
Focalizando o problema da liberdade, preocupação constante
de sua formação positivista, frisava:
"Praticar a liberdade onímoda, querendo o povo religioso, sem
a exclusão por intolerância odiosa, de nenhum culto de convicções,
sem a preferência legal de nenhum dogma, pelo exercício sincero
da liberdade espiritual, que não é o ateísmo, porque o govêrno que
o afirmasse teria violado o princípio dessa mesma liberdade: teria
NOS ESTADOS 213
manifestado uma convicção, quando seu dever é afirmar, apenas, o

respeito igual a tôdas elas". ( 17 )
Aludindo a outros aspectos da organização republicana, pro-
clamava;
"Tornar a justiça protetora e ao alcance de todos;
"Não tomar medidas a favor das classes que as tornem pri-
vilegiadas, sejam elas quais Côrem; porque nem o merecimento,
nem as aptidões, e nem opiniões científicas discutíveis, tiram a sua
autoridade de decretos, mas da livre aceitação das consciências;
"Ter, como critério, cm todos os atos, o exame do respectivo
fim - a utilidade para o povo, em cujo nome as leis se votam;
pois dêle e por êle, exclusivamente, tira o regime republicano a
sua legitimidade e superioridade". (Ili)
Vejamos agora o objetivismo com que encarava o problema
da instrução primária, ainda hoje não resolvida a contento:
"Demasiado têm-se os governos preocupado da instrução apa-
ratosa das academias e ginásios equiparados, dirigindo-se à classe
dos mais favorecidos da fortuna, cm contraste com o esquecimento
e abandono da modesta escola primária, cuja função é a educação
do próprio povo, da qual depende a sorte futura da coletividade
inteira". (111)
Estas considerações de João Pinheiro apresentam ainda hoje
atualidade, registando com razão, em outubro de 1960, Vivaldi Mo-
reira no periódico "Minas em Foco":
"Conta o Brasil 21 Universidades, enquanto uma percentagem
superior a 50% da população brasileira é constituida de analfabe-
tos. Positivamente, começamos a casa pela cumieira. Sem ins-
trução primária e secundária abundante, como atingirmos a Uni-
versidade? A Universidade então constituir-se-á num privilégio, só
permitido a uma satisfeita minoria. l?, contra essa injustiça e crimi-
nosa discriminação que nos devemos insurgir com coragem e sem
t~guas. A maioria espoliada continua a ser ludibriada pelos que
se dizem seus líderes ... " ( 20)
Voltemos, porém, a ouvir João Pinheiro:
"As formas de govêrno não são um fim, senão um meio de
se realizar a felicidade pública; e se esta consiste, em sua mais
alta expressão, num aperfeiçoamento moral cada vez mais elevado,
e cada vez mais puro, uma das suas condições é a segurança e
independência materiais do indivíduo e da coletividade". ( 21 )
Tornando ainda uma vez ao problema religioso, que foi um
leit-tro11j de suas preocupações, assim como de Teixeira Mendes
e demais positivistas da época, dizia João Pinheiro cm palavras
lapidares:
"A religião é o mais nobre atributo do homem, aceita mas
não imposta; livremente preferida, mas não decretada por lei; sus-
tentada pela dedicação e virtude de seus representantes.
"Os cat6licos sabem que seria uma violência inqualificável se

em terras maometanas obrigassem a um cristão, por exemplo, à
obediência do Alcorão; e, por isto, para que possamos pedir e
obter a liberdade onde somos escravos, é preciso que a concedamos
onde somos senhores: - a liberdade deve ser dada a todos os
homens e sob todos os céus; eis a teoria republicana, encerrada no
grande e generoso princípio da liberdade dos espíritos". ( 22 )
E insistia João Pinheiro:
"A separação da Igreja e do Estado nobilita o próprio cato-
licismo, do mesmo modo que a liberdade de cultos é a sanção do
mais formoso princípio republicano, pelo qual a liberdade se deve
conceder a todos os espíritos, sendo certo que os decretos são im-
potentes para gerarem convicções, que podem nascer unicamente de
uma discussão livre, escudada nos exemplos das verdadeiras de-
dicações.
"E, como republicano, sustento ainda o casamento civil e isto
a ninguém ofende, porque depois dêle cada um poderá recorrer
ao culto que seguir, para fazer o casamento segundo a religião que
adotar".
"Chama-se isto - rematava João Pinheiro - liberdade, e
onde ela estiver, estarei eu; e por isto mesmo recuso de modo de-
cisivo e terminante o meu voto para a aprovação do artigo que
exclue da representação nacional uma classe inteira de brasileiros
- os clérigos. Isto deixaria de ser liberdade para se tornar per-
seguição; oponho-me a esta idéia em nome da República e da
Liberdade". (23)
Eis agora como em 25 de dezembro de 1926, respondendo a
uma crítica de Carvalho Brito, Cipriano de Carvalho justificou a
reforma do ensino público de Minas levada a efeito por João Pi-
nheiro, sem incluir a religião nas escolas primárias do Estado:
"Tendo tido eu nessa reforma colaboração muito saliente, ca-
be-me aí uma grande responsabilidade, que, aliás, muito me desva-
nece.
"Diz o Sr. Dr. Carvalho Brito que o respectivo programa, afir-
mando a necessidade de ter o homem uma religião, deixou-se, en-
tretanto, prender às teias do preconceito doutrinário segundo o
qual ao estado leigo não é permitido o ensino religioso nas escolas.
"No que vou dizer, se justifico a minha responsabilidade cí-
vica na aludida reforma que ainda considero a mais conveniente
no assunto, tenho principalmente o máximo prazer em defender a
mem6ria gloriosa do maior estadista pátrio com quem tive a ven-
tura de conviver por muitos anos, e tão cedo e tão bruscamente
arrebatado às mais fundadas esperanças do Brasil inteiro - o Dr.
João Pinheiro da Silva conquistou justamente o renome e a fama
que O sagraram estadista modelar, essencialmente republicano; êle
iria para a felicidade da Pátria que tantas horas angustiadas tem
0
pad ecido, da curul presidencial de Minas à da presidência da Re-
NOS ESTADOS 215
pública, por fôrça da verdadeira opinião pública, altamente pres-

tigiada pela grandeza moral e cívica do incomparável republicano.
"Ora, a opinião do Dr. João Pinheiro era, de fato, que o
homem tem necessidade de uma religião. ~ êste também o meu
modo de ver. Para mim, o homem torna-se cada vez mais reli-
gioso. Mas o modo mesmo como está expresso tão alto conceito
bem revela que a religião tem apresentado formas diversas, e que,
no fundo, representa o estado de unidade que distingue a nossa
existência pessoal e social quando tudo em n6s - (o físico e o
moral), converge habitualmente para uma destinação comum. Ou,
por outra, a religião que tem variado na evolução da humanidade,
não s6 regula as individualidades humanas, como também as une
entre si. Caracteriza, pois, uma dupla ligação; a do interior pelo
Amor, que é religado ao exterior pela Fé, indicando assim a
respectiva participação indispensável do coração e do espírito.
"Não se deixou, portanto, o mencionado programa, prender
a teias de preconceitos doutrinários, como alega o Sr. Dr. Carvalho
Brito. Emitiu apenas um conceito sábio e perfeitamente fundado,
sem incorrer na menor incoerência, não incluindo o ensino cat6-
lico nas escolas primárias, precisamente porque o catolicismo não
é a única religião que existe ou tenha existido, ao contrário do
que se afigura ao Sr. Dr. Brito - O Estado é uma entidade re-
presentada por individualidades humanas que terão as suas religiões
particulares, mas não as podem impor aos seus concidadãos, em
primeiro lugar, porque isso seria contrário ao regime republicano
de fraternidade, e em segundo lugar, porque mui difícil seria es-
tabelecer o acôrdo entre as variadas crenças das autoridades supe-
riores do intitulado govêmo.
"Conforme tive ocasião de dizer ao Dr. João Pinheiro, a re-
ligião católica poderia ser ensinada nas escolas primárias oficiais,
se fôsse igualmente aí facultado o ensino de outra ou de outras
quaisquer religiões que tal pretendessem, e sob as mesmas garantias.
Esta seria a justa solução, no caso, e não a que propõe o Sr. Dr.
Brito, permitindo apenas aos pais ou tutores dos meninos o di-
reito de declarar que não querem a única religião ensinada nas
escolas.
"A reação regeneradora que nos há de libertar da medonha
anarquia que ameaça a ordem social e moral nos seus fundamentos,
e que o Sr. Dr. Carvalho Brito espera, um tanto mlsticamente, ver
surgir, entre relâmpagos e trovões, das misteriosas montanhas de
Minas, transformadas em maravilhoso Sinai, eu creio poder ter
outr~ _origem. Porque, infelizmente, os que se dizem cat6Iicos e
que apelam para o ensino cat6lico, como único meio de salvação
llOcial e política, nãSt têm sido os que melhores exemplos deixam
nos cargos superiores da administração pública demonstrando pelo
seu procedimento cívico quão longe se acham de corresponder às
missões que o destino lhes entregou.
,
"A situâção social e moral do nosso País com que tão lou-
vàvelmente !le preocupa o Sr. Dr. Carvalho Brito, resulta, evidente-
mente, de uma grave perturbação moral e mental, e que, por isso
mesmo, só pode ser combatida por processos também morais e
mentais. Donde se segue evidentemente que aos verdadeiros esta-
distas hodiernos cumpre, em primeira linha, dentro de sua esfera de
ação, aniquilar os obstáculos que possam contrariar a livre aceitação
de uma fé comum, que, aliás, não precisa de fôrça para prevalecer,
como disso não teve necessidade o catolicismo, para vencer sob a
poderosa opressão do império romano. A principal e a mais
eficaz medida em tal sentido consistirá em suprimir todos os pri-
vilégios teóricos, devendo, assim, as doutrinas quaisquer ficar en-
tregues aos seus próprios prestígios''. ( 24 )
A morte prematura de João Pinheiro representou incomensu-
rável perda para o Brasil. Bem próximo estava, de fato, o dia
em que ia ser levado à Presidência da República, e, na observação
de Afonso Pena Júnior, "quantas e quantas coisas teriam amanhe-
cido mais cedo, e sob clima melhor, se os destinos nacionais ti-
vessem estado em mãos do incomparável animador, daquele que se
orgulhava das suas profundas raízes populares!" ( 25 )
Bom, simples e justo, jamais os postos de maior relêvo mo-
dificaram no que quer que fôsse a pureza nativa e indeformável
modéstia de João Pinheiro, dando aos que com êle trataram de
perto a impressão de ser um Cincinato ou um Fabrício, transplan-
tado dos heróicos tempos da República do Lácio para a Minas do
nosso século.
Se tinha a austeridade de um contemporãneo de Júnio Bruto,
nem por isto deixava de possuir a mais fina e delicada sensibilidade,
conforme um documento constante do arquivo de Edmundo Lins.
:e uma carta de fundo sentimental tlpicamente positivista, por
êle dirigida de Caeté, em 29 de dezembro de 1896, ao amigo, então
Juiz de direito de Tiradentes, duramente golpeado por haver per-
dido, dias antes, de parto, uma espôsa admirável, que, depois de
uma vida tôda de encantamento e felicidade, o deixara com quatro
filhinhos, o mais velho com cinco anos e o mais môço tendo
apenas dias:
"Meu caro Edmundo.
"Nem sei, meu infeliz amigo, que palavras de consolação nesta
hora para Você tão escura, :,:>ossa eu descobrir que te levassem o
confôrto de que precisas. Meu pobre Edmundo!
"E quem é que pode andar seguro neste mundo?! Por que
havia esta desgraçada fatalidade te ferir assim a Você, a tua santa
espôsa e aos teus filhinhos?! Quem previa, quem poderia sonhar
ao menos?!
"A gente em regra costuma pensar na desgraça possível para
os outros, e quando ela nos fere, quando ela cai sôbre os nossos
NOS ESTADOS 217
fotimos, então a consciência da imensa fragilidade enche-nos de

horror! Chorar! é bom chorar, meu amigo, chora o anjo da tua
existência que se foi; para a tua alma não sei que grosseira conso-
lação inventaria senão esta, na qual eu e Helena, aqui de longe, te
mandamos a nossa dor, o nosso assombro, a nossa saudade de
amigos para misturares com as tuas, e mandá-las à Mocinha, em
nome dos meus filhinhos aqui juntos de mim, no mesmo pensamen-
to da infinita miséria dêste mundo, na mesma consciência da infi-
nita fragilidade de tôdas as coisas. . . chorando com Você, meu
amigo, a tua imensa desgraça! Ainda outro dia em tua casa, ela
tão feliz com seus filhinhos, junto de ti ...
"Entretanto, para Você, meu infeliz amigo, ela vive de certo,
na tua lembrança, nas tuas saudades, nos tem filhinhos, e continua
a amar-te, no culto que lhe prestas das tuas lágrimas; na pureza
do teu amor sublimado hoje pela morte; ela quer de certo que tenhas
dela muita saudade, mas ela quer que vivas e cuides dos filhin~os
dela e teus, que sejas forte, que mantenhas na tua casa o respeito
e aquela atmosfera benfazeja e santa de que ela soube encher o
teu lar. A morte física é sem remédio; mas há a ressurreição moral
A saudade é um culto e o amor desinteressado dos que se foram
uma religião. Honra aos que amam dêste modo, porque as almas
eleitas somente podem amar assim; honra aos que nos deixaram,
porque só as almas eleitas ainda podem inspirar tal amizade. O
teu consôlo ~ fazeres-te digno do culto da memória da santa es-
pôsa que tiveste; e ela quer que vivas para amparares os teus e
os filhos dela.
"Entretanto, meu bom amigo, só a rudeza do golpe sofrido
pode explicar o teu desânimo da vida, com os pensamentos de
morte que vêm na tua carta e susto pela sorte de teus filhos.
"e, sem dúvida de um pêso que esmaga êste sentimento do
desmoronar das coisas que parecem mais seguras, e então estas
vertigens de vácuo, como são as que sentes, se traduzem em modos
exagerados.
"Há, entretanto, a amizade, meu bom Edmundo. O teu velho
amigo, agora, amanhã, em qualquer tempo, se soubesse um filho
teu desamparado, se o soubesse precisando de qualquer coisa, e1e
estaria junto de teu filho, defendendo-o como um leão, como tu,
com a alma cheia dos santos pensamentos da tua amizade, da ve-
neração por tua espôsa, da consciência da fragilidade dêste mundo,
não deixarias também sofrer nunca um filho meu... Olha as
tuas~êrianças, beija-as, podes misturar o nome dos meus filhos como
irmãos delas; ensina-lhes bem o meu nome e dize-lhes que eu, vivo,
nunca rejeitei o cúinprimento de deveres austeros que fôssem, e
que os da amizade sei cumprí-los, não sei com que prazer sem
nome .•.
"Vai inl'.lo esta carta desconexa, mas vai sendo escrita com o
coração. Adeus, meu Edmundo, recebe o coração de teu amigo
e a solidariedade, na tua dor, de minha mãe, minha mulher e
meus filhinhos.
"Teu amigo
"João Pinheiro".
No discurso com que, em 15 de agôsto de 1907, instalou o
Instituto Histórico e Geográfico de Minas Gerais, por êle fundado,
disse João Pinheiro haver "fôrças positivas governando a atualida-
de, e elementos poderosos sustentando o presente e dirigindo o
futuro, no ensinar ao homem que deve confiar somente na justiça
[da história], que nunca falta, contra a onda das paixões efêmeras
e dos interêsses passageiros que desaparecem com o tempo que os
criou, para deixar, eterno e duradouro, o que foi feito no serviço
da Humanidade e da Pátria, que nunca morrem ............. .
"Se a história - continuava êle, santifica a própria materia-
lidade dos lugares que a ela se ligam, também nos dá lições mais
altas e de caráter bem mais generalizado.
":e ela que nos ensina a confiar no Direito, na Justiça, na
Liberdade, no Bem e na vitória definitiva dos sagrados princípios
da consciência humana, ensanguentados às vêzes, eclipsados por
períodos, mais ou menos longos, na seqüência dos tempos, negados
e tentados destruir neste ou naquele ponto da terra por usurpa-
dores poderosos ~ e, entretanto, vencendo sempre nas lutas mi-
lenárias da Humanidade em marcha.
"As suas lições fortificam, pois, a consciência do cidadão para
os deveres do altruísmo, sobrelevam sempre à grosseria dos inte-
rêsses materiais, egoístas e passageiros". (26)
Referindo-se a João Pinheiro, Mendes Pimentel, que com êle
convivera, assim se externou em 1951, em entrevista concedida a
Cipriano Lage:
"[João Pinheiro] "do que lia muito aproveitava. Conhecia
os princípios gerais do positivismo, deixando-se guiar por êles, e
embora morigerado na sua filosofia, era um predisposto aos im-
pulsos, às vêzes perigosos, dos sectários convictos e apaixona-
dos". ( 27 )
No dizer de Francisco de Assis Barbosa, pertenceu à Con-
gregação da Escola de Medicina de Belo Horizonte "Henrique
Marques Lisboa, professor de História natural_ médica, que era
todo francês pela formação, partidário da escola de Paris, citando
a todos os instantes Pasteur, Roux e Calmette. Não escondia
as suas idéias positivistas, hauridas do conhecimento direto da
obra doutrinária de Augusto Comte. Gostava mesmo de dar um
toque de cultura geral às suas aulas, recomendando aos alunos não
só os livros da pregação positivista como os romances de Anatole
France". ( 28 )
NOS ESTADOS 219
Entre os positivistas mineiros, que foram, como acabamos de

ver, muito poucos, deve ser mencionado Veríssimo de Toledo,
nascido, em 1864, em Mercês do Pomba.
Tendo estudado no Ginásio de São Bento do Rio e na Escola
de Minas de Ouro Preto, transferiu-se para Recife, onde foi aco-
lhido por José Maria de Albuquerque Melo, prestigioso chefe po-
lítico, adversário de José Mariano e fundador de "A Província",
jornal de grandes tradições republicanas.
Casou-se em Pernambuco, e, algum tempo depois, transferiu-
se para o Rio Grande do Norte onde desempenhou as funções de
Diretor do Tesouro (Secretário de Finanças) do Govêrno de
Pedro Velho de Albuquerque Maranhão, de quem era concunhado.
Em Natal, promoveu a fundação do Jmtituto Histórico e Geo-
gráfico, e, em 1902, quando devia, com Tavares de Lira e outros,
representar o Estado na Câmara Federal, faleceu prematuramente.
NOTAS DO CAPITULO SEXTO DA TERCEIRA PARTE

l) - Vide M1<õUEL LEMOS: "L'Apos/o/a/ Posilivist, au Brésil - rappor/
po11r l'année 1885", pg . 25, Rio, 1887.
2) - Sõbre o Dr. Manuel Inácio de Carvalho Mendonça, vid, M10UliL
LEMOS: "O Apostolado Positi,·ista do Hrasil - undécima drc11fa_•.
anual", PI!, 40, Rio, 1892, e SACRAMENTO BLAXE: "Dicionário B,-
bliográfico Brasileiro", st':timo volume, pg. 345 .
3) - Vide MIGUEL LEMOS : "U11décima Cirrnlar Anual", pi!, 40.
4) - Apud Rooue SPENCER MACIEL DE BARROS: "A J/us/ração Brasüeira
, a J,léia de U11frersidade", São Paulo, 1959, pa. 59.
5) - Vide BAsluo DE MAo,11.HÃES: "Esrudo.< de Hisrória do Brasü",
PII. 2.50, nOla, Brasiliana, St':rie .5, 6 , Companhia Editôra Nacional,
S. Paulo, 19.50. Conf. Revista do Arquivo Público Mineiro, vot. Ili,
PII, 199.
6) - Vide CYPRIANo LAoE: "A Vida de JolJ.o Pinheiro", in Jornal do
Comércio de 16 de janeiro de 1949.
7) - Sôbre Aristides Maia, vide SACRAMENTO BLAICI!: "Dicionário Biblio-
gráfico Brasi/11iro", primeiro volume, Rio, Tipografia Nacional, 1883,
PiS, 336 e 337; "Boleti,11 do Apostolado Posiril•isra do Brasil", n. 0 2.5
P, 13 de setembro de 1901, PII, 19, e TEl,CEIU MENDES: "0 Apos-
tolado Po.<itil'ista no Brt1.fi/-Circ11lar corre.,pomlente a /90.l", pll, 23 .
li) - Vide POLVCARPO RODRIGUES VIOTTI: "Aguas Alcalino-Gasosas do Sul
de Minas" , PII, 59 da 3.ª ed., 1918.
9) Vide CAIO NELSON DE SENNA: "Joiio Pinheiro da Silva - sua l'ida,
sua obra, seu exemplo", PII- 127, Belo Horizonte, Imprensa Oficial,
1941.
10) - Apr,d CAIO NELSON Dl! SENNA, op. cit., PII• 121 e 122.
li) - Vid, Jo.i.o CAMILO DE OuvEJRA TôRRES : "O Positivismo no Braslf',
""'PII· 1.57, nota 5, da segunda edição, Editôra Vozes, Petrópolis, 1957.
12) - Idem, ibidem, PII, 13 . .
13) - Vide PAULO TAMM: "João Pinheiro", PIIS, 104 e 10.5, Belo Hor12onte,
1947. ,,..
14) - Vide "João Pinheiro e sua doutrina" (1888-1908"), Belo Horizonte,
193.5, pgs. 20 a 21.
15) - Ibidem , PIIS, 21 a 22.
220 HISTÓRIA DO PQ/jJTIVISMO NO BRASIL
16) Ibidem, pg. 17.

17) Ibidem, pgs. 19 a 20.
18) - Ibidem, pg. 20.
19) -- Ibidem, pg. 58.
20) - Vide "Minas em Foco", Periódico de divulgação e orientação, Belo
Horizonte, outubro de 1960.
21) - Vide "João Pinheiro e sua doutrina" (1888-1908), Belo Horizonte,
pgs. 66 a 67.
22) - Ibidem, pgs. 68 a 69.
23) - Ibidem, pgs. 69 a 70.
24) - A carta de CIPRIANO DE CARVALHO, publicada em "O Horizonte",
sob o título "A Reforma do ensino público primário pelo Dr. João
Pinheiro", tem a data de 25 de dezembro de 1926 e foi reproduzida
no Rio de Janeiro pelo Professor Agliberto Xavier no opúsculo "A
Igreja e o Estado perante a Constituição Brasileira".
25) Vide AFONSO PENA JÚNIOR: prefácio ao livro de PEDRO RACHE:
"Homens de Minas", pg. 14, Rio, Livraria José Olympio, 1947.
26) Apud CAIO NELSON DE SENNA: "João Pinheiro da Silva - sua vld11,
sua obra, seu exemplo", Belo Horizonte, 1941, pgs. 12 e 13.
27) Vide CYPRIANO LAGE, 1. cit.
28) Vide FRANCISCO DE Assis BARBOSA: "Juscelino Kubitschek uma
revisão na polftica brasileira", Livraria José Olympio, 1960, pg. 284.
CAPITULO SfflMO
O POSITIVISMO NO ESPlRITO SANTO

E NO ESTADO 00 RIO
1) Silva Jardim em Vitória em 1882. "A

Província do Espírito Santo" e "0 Horizonte:",
li) Afonso Cláudio e Graciliano Neves. Ili)
Mo11iz Freire. H') O Positil'ismo 110 Estado
do Rio. Alll,,nlo Lub dos Santos Wemeck ~
Gambetta Prrissl.
e ONTRATADO pelo Presidente da então

Província do Espírito Santo, Dr. Herculano Marcos Inglês de Souza,
que era, como êle, positivista, estêve Silva Jardim em 1882 em
Vitória onde realizou, de 17 de junho a 27 de julho daquele ano,
sete conferências sôbre a educação considerada no ponto de vista
do Positivismo e 42 lições sôbre o método de leitura de João de
Deus.
Essas conferências, atentos os dotes oratórios de Silva Jardim,
prestigiado com a presença e a amizade do Presidente da Província,
em cuja residência se hospedou, constituiram imenso sucesso.
Os jornais de Vitória - "O Horiz.onte" e a "Província do
Espírito Santo" - deram longos resumos dessas conferências, trans-
crevendo, na íntegra, algumas delas.
Tal o entusiasmo despertado pela atuação de Silva Jardim que
a "Província do Espírito Santo", fundada em 1882, e de que eram
redatores Moniz Freire e Cleto Nunes, passou a adotar o calendário
positivista, acêrca do qual deu uma notícia em seu número de 9 de
aaôsto de 1882.
E, em 5 de setembro de 1882, vigésimo quinto aniversário da
morte de Augusto Comte, publicou longo e entusiástico artigo sôbre
ô Positivismo e seu fundador que assim começa:
"Vitória, 5 de setembro de 1882
"(24 de Gutenberg de 94)
"Augusto Comte
"L'amour pour príncipe et l'ordre pour base,
k progres pour but.
"'Se têm uma significação positiva as grandes homenagens dos
povos aos homens ilustres, ninguém se aproxima mais imponente
e mais titulado diatile dêste augusto e imaculado tribunal do que
o homem cuja cabeça teve um pêso definitivo nos altos destinos da
evolução humana. Seu nome não é somente o de um notável
escritor; à s-ua capacidade psíquica não basta o batismo de gemo;

à sua doutrina não satisfazem os créditos de um progresso me-
morável apenas: pensador que na História só encontra rival em
Aristóteles, Comte foi um sublime reformador e sua filosofia é
uma solução inabalável do vasto problema humano.
"Das Matemáticas à Moral, o que equivale a dizer, através
de tôda a escala científica, êle jornadeou com passo firme, sem
omissões, deixando em cada uma das grandes divisões do saber
(acumulado aos poucos, a golpes de esforços e de luta humana,
durante miríades de séculos) traços de algum melhoramento fe-
cundo, de alguma conquista notável, vigorosamente assentada.
"Cérebro pujante e enciclopédico, êle penetrou, como em um
enigma quase indecifrável, nos amplos domínios da Ciência e,
encontrando, sob as ruínas de um velho monumento esboroado
materiais difusos e dispersos, não mais mediu fadigas, até conse-
guir, após trabalho insano, coligí-los e levantar com êles, desas-
sombrada, a nova e irruível construção das aspirações definitivas
da Humanidade,
"Não fica aí, como se pode pensar, ataviada com os ouropéis
de uma metáfora arrojada, a notícia de um simples cometimento
importante; talvez o que fica dito ainda esteja longe de declarar a
verdadeira inteireza da sublime Redenção operada pelo Positivismo.
A Filosofia Comtiana é um marco milenário; é um istmo entre os
dois imensos continentes do passado e do futuro; nenhum pro-
gresso pode mais efetuar-se sem o seu placet; e quem quiser trans-
por as últimas barreiras das velhas concepções, e vir pousar do
outro lado com os títulos de emancipação completa, não poderá
dispensar a travessia do ístmo e a senha que há de receber do
Positivismo.
"No ambiente social moderno impregnou-se o oxigênio da nova
doutrina; todos os pulmões saturam-se largamente dêste tônico vi-
vificador, às vêzcs sem pressentí-lo, muitas vêzes até mau grado
seu. ~ que o Positivismo é o verbo possível da regeneração social
e sublime papel de regenerador coube a Augusto Comte, que o
desempenhou sob um duplo aspecto. A História dessa grandiosa
obra é a história do espírito humano; talvez seja sacrificá-la querer
assinalar aqui seus princípios característicos ............ "
E continua, no mesmo diapasão, por várias colunas, corres-
pondentes a seis páginas datilografadas em espa_ço 2, fazendo mi-
nucioso e entusiástico resumo da obra filosófica, científica e social
de Augusto Comte, detendo-se especialmente na fundação da So-
ciologia e da Moral científica pelo Pai da Filosofia Positiva.
Em seu relatório das atividades do Apostolado Positivista em
1883, refere-se Miguel Lemos ao protesto de um positivista (que
exercia funções judiciárias em Vitória) contra um projeto atinente
à transferência dos cemitérios para fora da cidade.
NOS ESTADOS 223
Miguel Lemos não menciona o nome dêsse positivista, mas

consegui apurar, em vários números de O Horizonte de 1883, haver
sido Generino dos Santos que fôra, por Inglês de Souza, nomeado
Promotor Público de Vitória naquele ano.
"O Horizante", cujo redator-gerente era Maximino Maia,
também simpatizante do Positivismo, circulou em Vitória a partir
de 1880, e tinha como divisa o lema "Ordem e Progresso". Dêsse
jornal possue a Biblioteca Nacional diversos números de 1883 a
1885. Foram seus colaboradores Peçanha Távora, Eliseu Martins,
Cerqueira Lima, Manoel Rodrigues Campos, entre outros. Man-
tinha uma secção para estudantes, na qual estrearam Nilo e Al-
cebíades Peçanha, então alunos do Ateneu Provincial do Espírito
Santo. Pregando a abolição, aplicava "O Horizonte" aos liber-
tandos o que recebia dos anúncios sôbre escravos. ( 1 )
Maximino Maia, redator-gerente de "O Horizonte", formou-se
em engenharia pela Universidade de Gand, na Bélgica. No Rio
de Janeiro freqüentou a Escola Central, onde conheceu Teixeira
Mendes e Miguel Lemos. Estêve também na Escola Militar do
Rio, onde foi aluno de Benjamin Constant e companheiro de Flo-
riano Peixoto, de quem se tornou íntimo amigo. Na Escola Mi-
litar, como cadete, exerceu as funções de Secretário do General
Polidoro da Fonseca, que a comandava.
Foi em casa de Maximino Maia, em Cambuquira, que Floria-
no se hospedou quando, muito doente, deixou a Presidência da
República. Daí saiu para morrer, poucas semanas depois, em
Divisa, no Estado. do Rio.
II
Afonso Cláudio de Freitas Rosa, que, em Recife, se tornou
grande amigo de Clóvis Bevilaqua e Martins Júnior, seus colegas
do ano, era positivista e também foi intimo do redator-gerente de
O Horizonte - Maximino Maia.
Ainda na monarquia, exerceu Afonso Cláudio os cargos de
promotor, procurador fiscal da Província do Espírito Santo, e lente
de História e Geografia do Ateneu Provincial. Com a República,
veio a ser o primeiro governador do seu Estado.
Em dezembro de 1891, foi nomeado desembargador, cargo que
- no dizer de Clóvis Bevilaqua - exerceu com alta proficiência
e no qual se aposentou em 1920. Transferindo-se para o Rio, foi
até à sua morte, em 1934, lente da Faculdade de Direito do Estado
do ..~io de Janeiro. Jurisconsulto, historiador e literato - escreve
Clovis Bevilaqua - "em todos êsses domínios tem publicado tra-
balhos de valor: Estudos de direito romano, t. 0 volume. Rio de Ja-
neiro, 1916 - (2~ vol., 1927). e livro didático de grande valor,
pela criteriosa análise dos institutos, pela originalidade de muitas
observações, e pela aplicação ao direito pátrio dos princípios do
direito romario - Hist6ria da Literatura espírito-santense, 1913, obra

de carinho e erudição - Consultas e pareceres, 1919, Vitória. -
Comentário à lei de organização judiciária do Estado do Espírito
Santo, 1917, Vitória. Do Divórcio e da conversão das sentenças
de separação de corpos em dissolução. Rio, 1916. Retenção do
cadáver do devedor em garantia dos direitos creditórios entre os
romanos. 1916. Extraterritorialidade das leis reguladoras da ca-
pacidade das pessoas. 1916. Fatôres da evolução dos povos (série
de artigos publicados na revista Ciências e Letras (1916) - Bos-
quejo biográfico do Dr. Cl6vis Bevilaqua, separata da Revista do
Instituto Histórico do Ceará (1916). Além dêsses escritos, há dêle
conferências, discursos, versos e estudos críticos em avulso e em
jornais ou revistas ....................................... .
Em todos os seus trabalhos - conclui Clóvis - se faz sentir a sua
boa cultura literária e filosófica". ( 2 )
Em homenagem à atuação cívica e aos elevados dotes inte-
lectuais e morais de Afonso Cláudio foi dado o seu nome a um
dos municípios do Espírito Santo. ( 8 )
Nascido na cidade de São Mateus em 12 de junho de 1866,
foi Graciano Santos Neves um dos mais brilhantes aderentes do
Positivismo no Espírito Santo.
Diplomado, em 1889, pela Escola de Medicina do Rio de
Janeiro, onde defendeu uma tes~ positivista intitulada "Dos Nervos
Tróficos'', foi presidente do Estado em 1896, havendo baixado em
25 de setembro dêsse ano o seguinte decreto:
"Decreto n. 0 65 - O Presidente do fütado, fazendo cumprir
a Constituição Federal e usando das atribuições que lhe são con-
feridas pelo art. 51 da Constituição estadual decreta:
"Art. 1. 0 ~ A nenhum cidadão será exigida prova alguma
oficial de habilitação para exercer livremente qualquer profissão
intelectual, moral ou industrial.
"Art. 2. 0 - Enquanto não forem regularmente instituídos
concursos para provimento dos cargos públicos do Estado, poderã0
ser êstes preenchidos, efetivamente ou não, por quaisquer cidadãos
não diplomados, não havendo preferência de espécie alguma para
aquêles que possuírem títulos oficiais de habilitação, exceto nos
casos determinados pela Constituição Estadual.
"Art. 3. 0 - São revogadas as disposições em contrário, cons-
tantes da lei n. 0 7, de 28 de junho de 1892, e dos decretos que as
contiverem".
Essa questão da liberdade profissional em têrmos amplos, com
a dispensa de diplomas escolares, deu lugar, como não podia deixar
de ser, a grandes e apaixonados debates durante a vigência da
Constituição de 1891, como veremos no capítulo quarto da quinta
parte dêste livro, ao estudar o Positivismo e a República.
Em 1903, o Padre Júlio Maria fêz do púlpito da catedral de
Vitória uma série de cQnferências. Após ouvir cada uma delas,
NOS ESTADOS 225
Graciano Neves dirigia-se à redação do "Estado do Espírito Santo''

e escrevia um artigo a respeito do mesmo assunto, destruindo a
argumentação do sacerdote. Aproveitando-se de uma expressão
do padre, deu-lhes o título de Meia Ciência. O primeiro dêsscs
artigos, publicado em 2 de julho de 1903, começa assim:
"Desde as idades mais remotas da História, o espírito humano
tende incvitàvelmente e sem cessar para a conquista do determi-
nismo que é a suprema aspiração de tôda a ciência. Através de
tôdas as criações humanas de que há notícia, através das religiões
mais extravagantes e das crenças mais absurdas, há contudo um
núcleo invariável e comum de tendências para o conhecimento po-
sitivo das condi~ões que regem a produção dos fenômenos uni-
versais.
"Todo mundo quer saber quais são as leis naturais e eternas
que presidem à manifestação dos fatos. E uma vez descobertas
essas leis não há controvérsias subalternas que tenham a audácia
de negá-las. Aristóteles, Pitágoras, Hiparco, Arquimedes, Avicenne,
Cardan ou quaisquer outros sábios de quaisquer épocas históricas
poderão não ter crenças religiosas comuns, mas todos êles hão
de se harmonizar na certeza de que o quadrado da hipotenusa é
igual à soma dos quadrados dos outros dois lados.
"O laço que une a Humanidade inteira, o jugo a que se
curvam as cabeças dos sacerdotes e dos profanos, dos reis e dos
servos, dos soberbos e dos humildes, é a fôrça irresistível das
verdades científicas contra as quais nada prevalece, quer seja o
amor, quer seja a fé. Se S. Agostinho negou a esfericidade da
terra e a existência dos antípodas, em nossos dias a mais submissa
consciência católica lançará sôbre o genial Padre da Igreja a
pecha de uma escandalosa ignorância astronômica.
"A ciência é a base da fraternidade e da submissão. ~ pelo
fato de reconhecer a fatalidade das leis do mundo que a Humanidade
sente-se obrigada a procurar no seu próprio seio a sua própria
providência. A inteligência submete-se espontâneamente, sem re-
voltas, às leis naturais que são provadas, à fé que se pode de-
~onstrar. Mais tarde ou mais cedo, porém rebela-se vitoriosa-
mente contra a fé revelada. Não há exemplo histórico até aos
nossos dias de alguém bastante temerário que ousasse negar que
a soma dos ângulos de um triângulo é igual a 180 gráus. E no
entanto qualquer imbecil é capaz de negar o Deus dos muçulmanos
com uma certeza heróica. No terreno da causalidade há uma
Jibe~r1ade infinita de opiniões, e no terreno da condicionalidade cien-
tífica não é qualquer que tem a coragem de erguer a voz para
anunciar alguma coisa de nôvo e não sabido.
"O fanático a~~ncía à bôca cheia relações de intimidade que
tem com Deus e desaparece do mundo sem ter Jegado ~ Humani-
dade verdades de que ela possa eternamente aprove1tar"".se; ao
passo que um pobre sábio de "meia ciência", um Galileu, por

exemplo, que não tem o auxílio das revelações divinas, arrisca timi-
damente alguns resultados do seu imenso labor intelectual, padece
as humilhações que lhe impõem alguns semideuses de "ciência e
meia'' e é hoje conservado pela memória da gratidão universal,
quando ninguém mais sabe o nome das eminências que o perse-
guiram.
"No terreno filosófico da causalidade quanto mais radical é
a ignorância dos crentes, tanto maior é a sua audácia teórica.
Perguntem ao pobre selvagem africano que não sabe ainda contar,
que anda seminu porque a sua atividade industrial é ainda rudimen-
tar, quem foi que fêz o sol: - e êle imediatamente responde, com
uma convicção inabalável, que foi um certo deus muito conhecido,
protetor especial de sua tribo".
Candidatando-se, em 1909, ao concurso para a cadeira de
Lógica do Ginásio Nacional, vaga pela morte, em 1908, de Vicente
de Souza, Graciano Neves dissertou brilhantemente em 17 de maio
daquele ano sôbre o ponto sorteado - Verdade e Erro, revelando,
nesse trabalho, que foi publicado pelo Jornal do Comércio de 2
de junho de 1909, a sua formação francamente positivista. Eis a
parte inicial dessa prova:
"Verdade aqui, êrro além dos Pirineus" - disse um dia amar-
gamente Pascal, êsse grande espírito torturado, que debalde pro-
curou repouso para o seu incurável pessimismo. A verdade é
humana, é relativa à sociedade e ao homem. Em primeiro lugar,
a verdade depende dos sentidos. Diziam os antigos que ela é a
conformidade entre a inteligência e as coisas: conformita.r intel-
lectus et rei. Basta esta consideração para mostrar desde logo
que não há verdade absoluta desde que a verdade é uma relação
entre o sujeito e o objeto. Na parte crítica de sua filosofia, Kant
assim o demonstrou, patenteando a inanidade dos esforços huma-
nos na descoberta de verdades absolutas: - só podemos conhecer
os fenômenos, aquilo que afeta os nossos senlidos, disse o grande
filósofo de Koenisberg. E mesmo na percepção dos mais simples
fenômenos, temos tantas vêzcs ocasião de testemunhar que os nossos
sentidos isoladamente se enganam, e que é preciso que um dêles
se retifique pelos outros!"
Também no interessante volume Doutrina do Engrossamento
é evidente a marca positivista do espírito de Grl!ciano Neves.
Certa vez - conta Madeira de Freitas (Mendes Fradique)
- entrou Graciano "num concurso para provimento de uma ca-
deira da Escola Normal de Vitória, tirou o primeiro lugar, a que
renunciou, pois se ocupara naquela prova pública por não haver
outra distração que melhor o entretivesse no viver monótono da
província. Funcionário técnico do Jardim Botânico, recebeu, em
palestra na hora do expediente, a :111gestão de reger uma cadeira
NOS ESTADOS 227
na Escola Superior de Agricultura. No dia seguinte inscreveu-se.

Fêz o concurso de Botânica. Obteve com brilho o primeiro lugar
e ocupou a cátedra, onde a morte o veio colher" ( 4 ), em 12 de
maio de 1922.
Antigo aluno da Escola Politécnica do Rio, Deolindo Amaro
da Costa, que fêz parte da Sociedade Abolicionista Espírito-san-
tense, puhlicou cm Vitória vários artigos em que se confessava
positivista e explanava teses comtianas. ( 11 )
III
A figura mais eminente do Positivismo capixaba foi o Dr.
José de Melo Carvalho Moniz Freire, de quem, na História da
Literatura Espírito Santense, diz Afonso Cláudio : "As suas idéias
filosóficas, em comêço, obedeceram à doutrina do Positivismo he-
terodoxo sob a direção de Littré; mais tarde à ortodoxia de Comte,
quer na filosofia, quer na política". ( 6 )
Nascido cm Vitória a 13 de julho de 1861, matriculou-se
Moniz Freire, em 1877, na Faculdade de Direito de Recife, de
onde se tran~feriu, em 1879, para a Academia de São Paulo pela
qual se diplomou em 5 de novembro de 1881.
Eleito à Assembléia Provincial do Espírito Santo de 1884 a
1889, neste mesmo ano passou a representar a Província, como
Deputado Geral, sendo, no ano seguinte, eleito para a Constituinte
Republic"ana. Nesta apoiou tôdas as teses positivistas, acêrca das
quais proferiu, em 12 de janeiro de 1891, um discurso que, na
época, foi grandemente comentado. (1 )
Depois de ocupar a Presidência do Estado durante o qua-
driênio de 1892 a 1896, foi novamente escolhido para exercê-la
no período de 1900 a 1904.
. Ao deixar, pela segunda vez, a Presidência do Estado, foi
eleito. senador. mandato que ocupou de 1904 a 1915. Faleceu,
no Rio, em 3 de abril de 1918.
De sua autoria é o ante-projeto da Constituição do Espírito
S~nto q~e. passou a vigorar em 1892 e onde é evidente a influên-
_ç1a pos1t1v1sta.
Foi fundador e redator da "Aurora'' (1875), "A Liberdade"
(1876), "Gazeta Acadêmica" (1878), "Liberal Acadêmico de São
Paulo" (1880-1881).
<;om Cleto Nunes fundou, em 1882, o jornal "Província do
Espírito Santo", mais tarde transformado em "Estado do Espírito
San('(, e colaborou sob o pseudônimo de Kosciuzko, no "Correio
da Manhã", na "Epoca", no "Jornal do Comércio" e outros perió-
dicos.
São de sua lavra, entre outros, os seguintes livros: "Cartas ao
Imperador", 1885, "A Constituição de 1892", "Pela Liberdade Po-
11rica do Brasil", 1910, "Exisrlncia Polirica dos Estados", 1913. ( 8 )
Moniz Freire deixou, no Espírito Santo e em todo país, forte

tradição: cultura, inteligência e alta moralidade.
Tão grande é o aprêço que lhe vota o espírito-santense que
existem duas cidades em sua homenagem: a de seu nome -
Moniz Freire e a de Colatina, nome de sua cspôsa. Colatina talvez
seja o município mais importante do Estado.
Comemorando-lhe o centenário, ocorrido em 13 de julho de
1961, os filhos de Moniz Freire reeditaram, em opúsculo, os no-
táveis discursos e conferências que, de I 909 a 1913, proferiu, no
Senado Federal e no Instituto dos Advogados do Rio de Janeiro,
profligando os vícios que corrompiam nossas instituições políticas
e defendendo o voto secreto como o único reaJmente capaz de
traduzir as aspirações de um eleitorado pobre e inerme diante do
coronelato prepotente. ( 9 )
IV
Sob o aspecto cultural, a Província do Rio de Janeiro foi,
durante o Império, absorvida pela Côrte. Entrando, além disto,
em precipitada decadência econômica a partir da Abolição, o
grande Estado quase nenhuma influência direta recebeu do Posi-
tivismo, muito embora hajam sido fluminenses alguns dos mais
prestigiosos discípulos brasileiros de Augusto Comte, como Benja-
min Constant, Pereira Barreto, Miguel Lemos e Silva Jardim,
entre outros.
O mais notável representante do Positivismo que haja atuado
no próprio Estado do Rio foi o Dr. Antônio Luís dos Santos
Werncck, o qual, como vimos em capítulo anterior, publicou, em
1880, cm São Paulo, o livro "O Positivismo Republicano na Aca-
demia".
Nascido em Bcmposta, mumc1p10 de Paraíba do Sul, for-
mou-se em São Paulo cm 188 I.
A princípio monarquista, fêz, da tribuna, depois de eleito
deputado provincial em 1885, profissão de fé republicana em
discurso que encontrou, na então Província, enorme repercussão.
Por decreto de 3 de dezembro de 1889 foi nomeado pelo
Marechal Deodoro para integrar com Saldanha Marinho, Amé-
rico Brasiliense, Magalhães Castro e Rangel Pestana, a comis-
são encarregada de elaborar o ante-projeto de Constituição Fe-
deral. Nessa Comissão apresentou um projeto que foi subscrito
pelo seu companheiro de ideais políticos e filo-sóficos, Rangel
Pestana.
Durante o Govêrno Provisório foi Secretário da administra-
ção de Campos Salles na pasta da Justiça. Posteriormente, ocupou
o lugar de Juiz Federal na secção de São Paulo, notabilizando-se
as suas sentenças pela inteireza moral e profundidade jurídica.
Rejeitou, em certo momento, a indicação do seu nome para o
NOS ESTADOS 229
govêrno do Estado do Rio, feita pelas correntes políticas domi-

nante.<1 no Estado.
Santos Werneck advogou em Paraíba do Sul e ai fundou e
redigiu "O Constituinte". Colaborou no "Estado de São Paulo",
onde, entre muitos outros, publicou artigos notáveis sôbre "A Li-
berdade Profissional perante a Constituição, os Fatos, a Sociolo-
gia e o Direito".
Faleceu em Petrópolis em 20 de março de 1907. ( 1º)
Ainda representou o Positivismo no Estado do Rio o Dr.
João Gambetta Perissé que residiu cm Pádua e foi deputado esta-
dual. Sua tese de doJJtoramento - "Algumas contrib11içõe.s ao
Estudo da Terapêutica" - apresentada, em 1908, à Faculdade
de Medicina do Rio de Janeiro, é tôda calcada nas obras de
Augusto Comte e seus discípulos, conforme salienta, no prólogo,
o seu próprio autor:
"Desejando contribuir, no que nos fôsse possível, para a
reorganização da sociedade e acreditando sinceramente que o úni-
co meio de se conseguir êsse resultado depende da divulgação
dos ensinos do Maior Filósofo que a Humanidade há produzido,
procuramos amoldar-lhes o nosso trabalho .. .
"O nosso objetivo é chamar uma vez mais a atenção dos
órgãos sociais assimiláveis para a Religião da Humanidade.
"Iniciando o nosso trabalho com a teoria da moléstia segun-
do o Supremo Mestre, fizêmo-lo do modo que nos foi possivet,
e esperamos que aquêles que quiserem melhor conhecer êsses
belos e reais ensinamentos, os procurem nas obras do Mestre, ou
dos seus dignos discípulos, principalmente o Dr. Audiffrent". ( 11 )
Na Assembléia Estadual, para a qual foi eleito, em 1923, por
d_ivers~s vêzes Gambetta Perissé defendeu postulados políticos e
f1losóf1cos do Positivismo. ( 12 )
NOTAS DO saTIMO CAPITULO DA TERCEIRA PARTI!

.1) - A ficha de ''O Hori1:.onte" na Biblioteca Nacional é a ae111inte:
"O Horii.onte", Vitória, Espírito Santo - Ordem e Progresso. Ano IV
- n.º 1 - janeiro 1883-Junho 1885 - Ano li n. 0 64 - Setembro
de 1881-Dezembro 1882 em 11-422, 3, 19, n. 0 1 - o.
O cabeçalho do n. 0 1 do Ano IV é o seauinte:
Esp. Santo - Vitória - Quinta-feira, 4 de janeiro de 1883
- Ano IV - n. 0 l
"O Horii,onte"
a, Ordem e Progresso
Redator Gcren1e - Maximino Maia - Tipografia Rua Conde d'Eu, 12.
2) - CLÓVIS BEVILAQVA: "História da Faculdade de Direito do Recl/e",
vol. 1, pgs. 250 e 251, Livraria Francisco Alves, Rio, 1927.
3) - Sôbre a cidade de Afonso Cldudio, veja-se JUDITH FREITAS DE ALMl!IDA
MELo: "Afonso Cláudio", pas. 57 e segwntea, Rio, Irmãos Ponaettí,
Edítôrcs, 1959.
4) - MADEIRA DE FRF.ITAS: (Mendes Fradique): prefácio ao volume de

GRACIANO NEVES: "Do11tri11a do Engrossamento", pg, 10, Flores &
Mano. editóres. 1959.
5) - Sõbre o Positivismo no Espírito Santo e DEoLINDO AMARO DA Cosn,
Vide a Folha de Vitória, de- 25 e 29 de maio, dc 1884; 4 e 14 de
setembro de 1884; 12 de outubro e 2 de novembro de 1884; 2-5 de
janeiro de 1885; 8 de julho de 1888; 22 de maio de 1890; e "Comlrcio
do E.,plrito Sa11to", de 21 e 25 de outubro de 1896.
6) AH>Nso CLÁUDIO: "História da Litera/llra Espírito-Sa11te11se" pg. 307,
Pôrto, 1913.
7) - Vide "Constituinte - Anais do Congresso Nacional", vol. li, pgs. 229
a 234, Imprensa Nacional, 1891.
8) - Os dados sôbre MoNiz FREIRE são tirados do jornal "Associação
Espirita Santense", ano I, Boletim Mensal de 30 de abril de 1952,
n.ºs 6 e 7. A êle consagra SACRAMENTO BLAJCE uma notícia no seu
"Dicionário Bibliográfico Brasileiro", quinto volume, Imprensa No-
cional, 1899, pgs. 96 e 97.
9) - Vide MoNIZ FREIRE: "O Voto Secreto", Editôra Gráfica Laemmert
Ltda, Rio, 1961.
10) - Vide "Correio da Manhã" de 29 de maio de 1958, e EuotNIO WEI.·
NECK: "Antologia Bra.,ilelra", edição de 1918, 97.
11) - JoÃo GAMBETTA PERissÉ: "Algumas Contribuições ao estudo da Te-
rapêutica", pg. 1, Rio, Tipografia do Jornal do Comércio, 1908. A
tese de GAMBETTA PERISSÉ era dedicada, entre outros a Guilherme
Bastos Milward, seu correligionário e colega de turma; a Teixeira
Mendes e "às memórias amantíssimas dos Santos Fundadores da
Religião da Humanidade - Clotilde de Vaux e Augusto Comte".
12) - Entre outras intervenções, tlpicamente positivistas, de Gambetta Pe-
rissé, como deputado fluminense, cito as seguintes constantes dos
"Anaü da Assembléia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro" de
26.7.1924 a 31.10.1924 - pgs. 288, 309, 330 e 343 - Considerações
sôbrc a liberdade espiritual. De 26.7.1925 a 31.10.1925, pgs. 231, 313,
331 e 690: Considerações sôbrc a liberdade Espiritual. De 26.7.1926
a 3 l.10.1926 - Considerações sôbrc liberdade espiritual c Anais da
Assembléia de 26.7.1924 a 31.10.1924, pg. 288: Discurso sôbrc
Galileu.
QUARTA PARTE
O POSITIVISMO NO RIO DE JANEIRO

CAPITULO PRIMEIRO
O POSITIVISMO lNVADE A CORTE

1) Condi,ões que propiciaram a difusão do Po-
sitil'i.,mo no Rio de Janeiro. Sua ri•percussõo
11a l11111rensa. O Visconde do Rio Bra11co I' a
lei dos três estados. Ve,iditmo de Car,•alho.
Migul'I Ah•es Feito sa, o Imp erador e o Positi-
vismo. II) A reoçiJo espirit11alista : Ferreira
Via11na t Tarqulnio de Souza. O Mi11istro do
lm,>#rio Rodolfo Dantas ac11sado de propa,:ar o
Positil'i.rmo no "Diário Oficial". O desprestigio
da Igreja.
s EDE DA CôRTE E DO Parlamento, cen-

tralizando a vida política do país e contando numerosos estabe-
cimentos de ensino, além de vários centros culturais de valor,
inclusive salões de conferências, estava o Rio de Janeiro fadado
a ser o teatro do mais intenso surto do Positivismo no Brasil.
1' em 1859, como salientamos em capítulo anterior, ao sau-
dar o aparecimento de "As Primaveras" de Casimiro de Abreu.
Justiniano José da Rocha referia-se aos "tempos de prosaico po-
sitivismo" que eram então vividos no Rio de I aneiro. (1)
Possuía a capital do Império, no último quartel do século
passado, diversas bibliotecas públicas, entre as quais se salienta-
vam a Nacional, a Municipal, a Fluminense, a da Marinha, a do
Exército e a do Real Gabinete Português de Leitura.
Numerosos eram os seus institutos de ensino, particulares e
oficiais, dedicando o Imperador a êstes últimos uma atenção des-
velada e permanente. Destacavam-se, entre muitos outros, o Gi-
ná~i.o padrão (Colégio Pedro II), a Escola Normal, o Colégio
M1htar, o Colégio São Bento, o Colégio Abílio, o Liceu de Artes
e Ofícios, o Liceu Literário Português, as Escolas Municipais de
Santa Rita, da Glória, de São José e de São Sebastião, os Insti-
tutos dos Cegos e dos Surdos-Mudos.
Além das Faculdades de Medicina e Farmácia, e das Escola!
de Engenharia, Guerra, Marinha e Belas-Artes, abrigava ainda o
Rio de Janeiro estabelecimentos e associaçõe5 culturais e ci~ntí-
ficas tais como o Museu Nacional, o Jardim Botânico, o Instituto
Histfrico e Geográfico, a Academia de Medicina, o Instituto Po-
litécnico Brasileiro, o Instituto de Música, a Sociedade Propaga-
dora das Belas-Art~ o Instituto Farmacêutico, a Sociedade Amante
da Instrução, os Institutos dos Bacharéis em Letras, dos Advoga-
dos, os Clubes de Engenharia, Naval e Militar, o Clube Ginútico
Português e outros.
234 HlSTÓRJA 00 POSITMSMO NO BRASJL
Reunia:- assim a capital do 'Império a sociedade mais requin-

tada do país, não só pela riqueza, mas pela educação e cultura,
afeita às recepções no Paço e nos salões diplomáticos, frequen-
tando com paixão companhias dramáticas e líricas.
Sem a abastança e o lazer de que gozava ponderável parcela
de seus habitantes, não seriam possíveis as preocupações intelec-
tuais que haveriam de conduzir, no Rio de Janeiro, ao estudo
mais aprofundado do Positivismo, e, consequentemente, à sua maior
difusão. A tudo isto se acrescia a circunstância de ser no Rio
que se agitavam, com maior veemência, os problemas políticos,
como a Abolição e a República, problemas aos quais trazia o
Positivismo soluções aureoladas com o incontrastável prestígio da
sociologia, a ciência do século.
Favorecia ainda a divulgação do Positivismo no Rio a fre-
quência com que então viajavam pela França muitos dos ele-
mentos de maior influência na vida política e cultural do país:
parlamentares, banqueiros, médicos, advogados, engenheiros, pro-
fessôres, jornalistas e homens de letras que, de volta, traziam de
Paris os livros e as idéias científicas, filosóficas e literárias aí
mais em voga a partir da segunda metade do século XIX.
Constituiu, de fato, um fator decisivo para a propagação do
Positivismo no Rio, a partir da segunda metade do século XIX,
a circunstância de provir da França, então fonte quase exclusiva
da cultura científica, filosófica e literária, não só do Brasil, mas
ainda de Portugal, Espanha e suas antigas colônias americanas,
exercendo forte atração sôbre todo o Ocidente, inclusive sôbre os
países de formação nórdica, inglêsa, germânica e eslava.
Littré, Renan, Taine, Zola, Sully Prudhomme, Berthelot, Ro-
bin, Claude Bernard, Ribot, Richet e quase todos os corifeus da
ciência, da filosofia e da literatura em França não conseguiam
mascarar, a partir do último quartel do século XIX, as raízes
positivistas de seu pensamento, o mesmo acontecendo na Ingla-
terra, entre outros, com Stuart Mill, Lcwes, George Eliot, Ale-
xandre Bain e Grote.
Eis por que, em 1881, comentava a Revue Philosophique:
"Quer sejamos seus partidários ou adversários, há, em cada
época, doutrinas cujo conhecimento se impõe a todos os espíritos
cultivados. Tal foi, no século dezessete, o cartesianismo: tal é,
no século dezenove, o positivismo. A seu respeito compreende-se
a luta, as discussões se explicam; a ignorância,- porém, não mais
se concebe" ( 2 )
Em seu célebre relatório - "La Philosophie en France au
X/Xe siecle" - publicado em 1867, Félix Ravaisson evidencia
que, já então, o Positivismo se apoderara, em França, de altos
espíritos, como, entre outros, Littré, Taine, Renan e Claude Ber-
nard. ( 8 )
NO RIO DB .JANEIRO 235
A mesma prova fêz, em relação à cultura de todo o mundo

do tempo, o Padre Gruber S. J., em seu livro - "O Positivismo
desde Comte até os nossos dias", publicado em 1892 e traduzido
para o francês em 1893. ( 4 )
O Brasil, então sob o fascínio da França, não podia, pois,
furtar-se ao influxo da doutrina que ruidosamente vinha conquis-
tando o mundo intelectual, sôbrc o qual pairava "espêssa nuvem
de positivismo", como, em seus "Novos Ensaios de Psicologia
Contemporânea," publicados em 1886, observava Paul Bourget a
propósito de Alexandre Dumas Filho.
"~ ridículo imaginar-se que o republicanismo de nossos ofi-
ciais tenha sído adquirido nos contatos com seus camaradas suli-
nos, durante a guerra da Tríplice Aliança com o Paraguai - es-
creve o Professor Tocary Bastos em sua tese "O Positivismo
e a realidade brasileira" ( pg. 64). Não foi dentro das mochilas
que os nossos oficiais trouxeram o ideal republicano, mas êle aqui
chegou nas páginas dos livros, que, vindos da França, traziam
uma mensagem política, que era também uma nova concepção
da vida: o positivismo".
• Para que se tenha uma idéia do que foi a penetração do
Positivismo no Rio de Janeiro, a partir de 1870, basta que se
examine a imprensa de então, onde são amiudadas as alusões às
doutrinas de Comte.
Com o objetivo expresso de propagá-Ias, fundam-se no Rio
quatro periódicos: "A Idéia"; "O Rebate"; "A Crença" e "A
Crônica do Império". "A Idéia" era uma revista mensal, onde
colaboraram Miguel Lemos e Teixeira de Souza; "O Rebate" e
"A Crença" eram semanários e "A Crônica do Império" saía quin-
zenalmente. (li)
Nos demais jornais e revistas dos óltimos decênios do século
passado frequentemente se encontram artigos influenciados pelo
Positivismo. Assim, podemos ver, na "Semana Ilustrada", uma
gravura onde o Conselheiro João Alfredo hasteia uma bandeira
com a divisa "Ordem e Progresso". Isto em 1872, dezessete anos
antes da República. Em 1877, ''O Mequetrefe", de Aluísio Aze-
vedo, que já havia publicado, na capa de número anterior, retra-
tos de Miguel Lemos e Teixeira Mendes, consagra uma página
inteira à exaltação de Comte e sua obra. ( 6 )
8 nesse período que se dizia positivista José do Patroclnio,
figura de relêvo na imprensa e nas letras da época. ('1 )
c!utra publicação de interêsse, pela linha francamente positi- ,
vista que tomou desde o seu início em 1876, é a "Revista do
Rio de Janeiro" de êúja redação foi, em 1877, encarregado Artur
Azevedo. ( 8 ) Nela se nos deparam numerosos escritos de inspi-
ração positivista, não somente sôbre os diversos setores da escala
enciclopédiêa, mas ainda sôbre a vida e a construção filos6fica,

política, social e religiosa de Augusto Comte apresentada em seu
conjunto.
Destacam-se, nessa Revista, entre muitos outros, vários arti-
gos sôbre matemática, infelizmente sem assinatura, nos quais, po-
rém, o seu autor se declara discípulo de Benjamin Constant.
Além dêsses, que reproduzem fielmente tudo quanto sôbre mate-
mática se encontra em Comte, está a "Revista do Rio de Ja-
neiro", em seus números de 1876, repleta de Positivismo, como
o prova a diretriz geral das seguintes colaborações: "O Darwi-
nismo e o Comtismo" ( nove artigos); "Astronomia" ( três arti-
gos); Biologia: Curso de Fisiologia de Cláudio Bernard" (quatro
artigos); "Animismo e Vitalismo"; "Doutrina do Real" (dezoito
artigos); "A Revolução de Augusto Comte" (cinco artigos); "A
Filosofia Positiva" (vários artigos); "Escolas Políticas", "Esté-
tica" ( dois artigos).
Como amostra do entusiasmo característico dêsses trabalhos,
transcrevemos aqui o final da série "A Revolução de Augusto
Comte" publicada em 1876:
":É lícito a nós, os verdadeiros positivistas, aplicar com orgu-
lho ao grande Mestre e ao primeiro Pontífice da Humanidade,
estas belas palavras de Alfredo de Vigny: "O que é uma grande
vida? Um pensamento da mocidade realizado na idade madura"
"A vida do fundador do Positivismo em sua admirável uni-
dade, como mui bem diz o Dr. Robinet, se divide em três fases:
na primeira, de um caráter sobretudo social, êle proclama a ne-
cessidade da restauração espiritual; na segunda, principalmente
filosófica, estabelece as bases sistemáticas desta nova autoridade;
na terceira, inteiramente religioso, institue o culto correspondente
ao dogma previamente elaborado.
"Além da inspiração social e espírito positivo, encontra-se
em Augusto Comte o fervor renovador de um verdadeiro gênio
filos6fico. Tão grande potência intelectual era todavia sobrepu-
jada, segundo o privilégio das almas nobres, pela suprema quali-
dade do coração: o amor e a dedicação à humanidade. ~le
confundia em uma s6 alma: a sabedoria antiga, a ternura cava-
lheiresca, a pureza católica, a razão e o sentimento modernos". (º)
Surpreende que havendo Miguel Lemos, em 1876, publicado
uma tradução do Calendário Positivista na Revista do Rio de Ja-
neiro, não se refira a esta última quando faz o hist6rico do
Positivismo entre n6s.
Em discurso pronunciado a 13 de novembro de 1877, sôbre
o caráter científico do século XIX, proferido perante Suas Ma-
jestades Imperiais, na qualidade de Vice-Presidente do Instituto
Politécnico Brasileiro, um estadista da importância do primeiro Pa-
NO RIO DE JANEIRO 237
ranhos demonstrou não estar alheio à obra de Comte, assim alu-

dindo à Lei dos Três Estados:
"Neste recinto podemos falar com a franqueza de quem não
teme desagradar, com a liberdade que nem sempre comportam as
reuniões políticas, onde os homens se dividem em campos opos-
tos, separados às vêzes por divisas convencionais ou que mal se
distinguem, mas sempre prevenidos uns contra os outros, e agi-
tados por antagonismos tradicionais e conveniências contrárias.
Nosso Instituto é ainda jovem, sua fundação data de 1872; mas
já tem prestado úteis serviços com a publicação de uma revista
semestral, e pela cooperação que nêle procurou o Govêrno Impe-
rial, cujo aprêço recebemos como honrosa animação e retribuimos
com manifesto zêlo e a melhor vontade.
"A sua missão é o estudo e difusão dos conhecimentos teó-
ricos e práticos dos diferentes ramos da Engenharia e das Ciên-
cias e artes acessórias. :Êste programa mostra o vasto âmbito de
suas investigações e o lugar que lhe está destinado no congresso
de nossas associações literárias e patrióticas. O século atual pa-
rece caracterizado pelo império das ciências. Se a filosofia da
história já pode merecer inteiro crédito nas leis gerais que atribue
à marcha da civilização do mundo, o espírito humano move-se
em uma órbita cujas combinações se renovam na mesma ordem.
Desde a antiguidade grega até. a era cristã, a civilização se tem
desenhado, ao princípio, como religiosa, depois e sucessivamente
como poética, filosófica e científica. Não direi, como Augusto
Comte afirma da súa teoria histórica dos três estados, que as
indicadas quatro fases sejam perfeitamente distintas ou sucessivas;
creio, porém, que a atividade espiritual do homem se tem assim
assinalado no correr dos séculos e pela sua influência nos destinos
do movimento geral de cada povo. Seja, porém, exata, ou não
aquela observação, é sempre certo que no século XIX predomi-
nam as ciências, e mais do que tôdas, as ciências naturais e físi-
cas, cujas descobertas as matemáticas, suas companheiras insepa-
ráveis, vão utilizando nas variadas aplicações com que estendem
o J;lomínio do gênero humano sôbre o mundo exterior, e satisfa-
zem às multiformes e crescentes necessidades sociais. Estamos
na época em que a aspiração universal é proporcionar a tôdas as
classes populares, pela instrução, pelo trabalho e pela economia,
a maior soma possível de bens morais e materiais. :8, em uma
palavra, o século da indústria no mais amplo sentido desta palavra,
que hf)je pode ser pronunciada sem mêdo da feia pecha de ma-
terialismo ou degradação moral". (10)
A propósito do ... Visconde do Rio Branco e o Positivismo, é
oportuno recordar o depoimento de Júlio Ribeiro em 1885, numa
de suas Cartas Sertane;as:
"Paranhos [o Visconde do Rio Branco] era formado em ma-

temáticas, mas depois de velho, tendo ouvido uma conferência
positivista. mandou comprar para estudo o Curso de Filos o/ia de
Comte, porque reconheceu-se em atraso, porque viu que não
sabia". ( 11 )
Tão numerosos já eram, em 1877, os espíritos influenciados
pelo Positivismo no Rio de Janeiro, que Veridiano de Carvalho
publicou, nesse ano, com o pseudônimo de Carolino de Harveva,
um drama em três atos intitulado "Os Positivistas".
Eis como, na cena final do primeiro ato, Valentim, repre-
sentante da nova doutrina, a define:
"O Positivismo é uma escola fundada por Augusto Comte,
e sustentada por Emílio Littré e muitos sábios eminentes: é o
sistema filosófico mais consentâneo com a razão humana e que
por isso tem-se implantado largamente nos domínios das ciências
modernas. Combinam-se nesse sistema as indicações da ciência
fisiológica com as revelações da história coletiva da humanidade
e torna-se ciência verdadeira, porque o homem renuncia a tôdas
as hipóteses teológicas e metafísicas, a tôda intervenção sobre-
natural, a tôda análise das causas finais e das causas primárias
e não admite senão os fatos positivos e incontestáveis. A divisa
dêste sistema é o banimento do sobrenatural e a elevação da hu-
manidade: Diis extinctis, Deoque, successit Humanitas. O ideal
da doutrina positivista, conforme se exprime Robinet, é conside-
rarmo-nos a nós próprios, a humanidade enfim, como o único
ser verdadeiro, supremo e imenso, porque cobre o mundo ..... .
Eterno, porque abraça ao mesmo tempo o passado, o presente e
o futuro; todo poderoso, porque nenhuma ação inteligente se pode
comparar à sua! t. da humanidade que depende o nosso destino,
é ela quem nos protege contra as fatalidades exteriores ou inte-
riores, que nos defende contra os males físicos e que nos forti-
fica contra o mal moral. ~ ela que nos diminue o pêso das
imperfeições da natureza, única providência que nos eleva gra-
dualmente das misérias da animalidade aos encantos da grandeza
da vida social!" ( 12 )
Veridiano de Carvalho gozava de prestígio nas rodas literá-
rias do último quartel do século passado, tendo sido em 1893 so-
licitado pelo Visconde de Taunay, já então escritor consagrado,
para prefaciar o seu romance "O Encilhamento".
Em 1878, Miguel Alves Feitosa, "um cidadão de vinte anos",
ao qual já me referi ao estudar o Positivismo em São Paulo, obtém
consentimento do Imperador para oferecer-lhe um opúsculo sôbre
"Os Três Estados". Na dedicatória dêste trabalho, que prova
ao mesmo tempo a magnanimidade de Pedro II e a sinceridade
de Feitosa, êste adverte que o Império estava com os seus dias
contados à vista da incompatibilidade existente entre êle e a Filo-

sofia Positiva.
Eis essa dedicatória:
"A
"S. Majestade Imperial
"O Senhor D. Pedro II
"Senhor
"O desenvolvimento brasileiro, moral e social, não pode dei-
xar de aliar-se à indireta e comum organização do estado defi-
nitivo do espírito humano.
"Do futuro espiritual da humanidade depende o triunfo efe-
tivo da filosofia positiva. Do conjunto da ação vitoriosa do evan-
gelho positivista deve promanar nossa emancipação social e cien-
tífica das peias teológicas e da tutela metafísica.
"Uma consequência capital de nossa emancipação social e
científica é a eliminaçiio política da ditadura monarquista. A
verdadeira liberdade política, resultante da futura e decisiva impo-
tência da monarquia, constitue a ambição fundamental da família
americana e do mundo.
"Saudando em Vossa Majestade Imperial a mais franca e
plácida solidariedade monárquica com o desenvolvimento cientí-
fico ou positivista, não me dirigi ao imperante, mas ao esclare-
cido brasileiro, quando tive a honra de oferecer ao vosso juízo
estas humildes páginas:
"Vos dignastes recebê-las com a graciosa benevolência que
realça o vosso caráter.
"Aceitai a mais pura expressão do respeito que vos tributo.
Miguel Alves Feitosa",
O mesmo volume trazia ainda entusiástica dedicatória a
Littré e mais a seguinte a Benjamin Constant:
"Ao Ilustrado Lente
"Da Escola Politécnica o Dr. Benjamin Constant
"Aparecem estas modestas páginas provocadas por um ge-
neroso sôpro de vossa animação. Não encontrando em meu espí-
rito a expressão cabal com que pudesse vos externar meu reco-
nhecimento, permiti que eu me limite a oferecer à vossa profunda
.
e cultivada inteligência a mais respeitosa e sincera saudação.
"Miguel A. Feitosa". ( 1ª)
O Imperador não ficou estranho e indiferente à penetração
do Positivismo en1re nós. A êste propósito registou Teixeira Men-
des em seu Diário uma conversa com Benjamin Constant ocor-
rida em abril de 1880:
"Resolvi ir à Escola Politécnica assistir a um concurso que

hoje havia. Nessa ocasião encontrei o Benjamim [Constant] e
estive conversando com êle. Falou-me da inauguração da Escola
Normal, e disse-me que o Imperador estava se modificando:
F. . . . . não contou a conversa que teve com êlc? - acrescen-
tou depois. Respondi-lhe que não; e êle então referiu-me que
o Impei:,ador dissera que só tinha uma dúvida no Positivismo, que
vinha a ser a necessidade de uma religião como freio à massa.
Que a idéia da Humanidade era demasiado elevada; que F ..... .
lhe havia entáo observado que o Positivismo era uma religião.
(7 de abril de 1880).
Mais tarde, o próprio F . .... ao qual aludia Benjamin Cons-
tant e que suponho fôsse Miguel Alves Feitosa, contou a Teixeira
Mendes essa conversa, conforme consta do Diário dêste último:
"Depois falou-me êle [F] da conversa que tivera com o Im-
perador sôbre o Positivismo. :este lhe havia dito que sentia a
necessidade de um Deus e de outra li.ida, e que não compreen-
dia pudesse haver moral superior à moral cristã. Ao que F ....•
respondera que essa moral era egoísta, ao passo que a moral po-
sitivista era altruísta. O Imperador observou-lhe então que não
via corno o homem pudesse ter um freio só com a prática do
bem, sem a recompensa futura. Ao que F. . . . . respondera,
que, em primeiro lugar, havia prazer em praticar o bem, como
êle, Imperador, o sabia; e, em segundo lugar, havia a recom-
pensa de viver na memória dos outros. E a prova de que esta
moral basta é que Sua Majestade (acrescentou F ..... ) sabe que
todos os positivistas que conhece são homens sérios. Ah! sim,
respondeu o Imperador, eu os respeito, e foi justamente êsse o
fato que chamou a minha atenção". (17 de abril de 1880)" ( 14 )
Sendo Feitosa litréista, suponho seja êste o motivo de de-
signá-lo Teixeira Mendes apenas pela inicial F.
Levado, sem dúvida, pela repercussão que Augusto Comte
encontrava não só na Europa, como ~ntre nós, a êle expressa-
mente alude Gonçalves de Magalhães, então nosso Ministro em
Roma, no volume impresso em 1880: "Comentários e pensamen-
tos", último livro que publicou. (lei)
Em 188 I, no Relatório Clínico das Enfermarias dos Alie-
nados do Hospital de São João Batista de Niterói, o Dr. João
Francisco de Souza expõe longamente a teoria positivista da lou-
cura, comprovando,.. como veremos ao enumerar as teses apre-
sentadas à Escola de Medicina, a partir de 1865, como se acha-
va difundi.da entre os médicos do Rio de Janeiro a doutrina de
Comte. ( 16 )
Sôbre a Fisiologia Cerebral, encarada sob o prisma positi-
vista, já publicara o Dr. João Francisco de Souza um trabalho.
.
Manifestação expressiva do conhecimento do Positivismo,

mesmo religioso, no seio da mocidade acadêmica do Rio de Ja-
neiro é o volume estampado em 1882, com o título Centenário
do Marquês de Pombal - Homenagem da mocidade acadêmica
brasileira.
Colaboraram na homenagem cinquenta e seis jovens, muitos
dos quais francamente positivistas, como se vê das seguintes
amostras:
"Barrada a Providência caprichosa da teologia nos fatos so-
ciais - escreve Lauro Sodré, relator da Comissão promotora da
homenagem - aceitou-se como provada a ação de uma Provi-
dência real, efetiva, positiva, a Providência Humana.
"Viu-se através dos séculos a imagem dêsse grande ser. Esta
investigação da História, e esta revelação pela ciência, tornaram-se
a hégira de uma nova fase social.
"Daqui nasceu uma nova orientação à marcha progressiva
do homem. Arrancado aos sonhos do misticismo, desviou os
olhos da estátua diáfana das divindades teológicas. Aplicou, mais
proveitosamente as suas fôrças dedicando-se ao serviço da Hu-
manidade. Sentiu-se ligado ao passado e ligado ao futuro. Re-
conheceu-se um elo da cadeia humâna una e contínua.
"Daqui proveio o culto da Humanidade.
"Destacou-se do quadro da história o vulto dos grandes ser-
vidores do gênero humano.
"Hoje celebram-se as festas da positividade sem o turíbulo
da catolicidade" ( 17 )
Saturnino Cardoso, aluno da Escola Militar e irmão de Licí-
nio Cardoso• escreveu:
"Hoje, em vez das gerações curvarem-se perante os símbolos
representantes das ficções teológicas, que nenhuma influência têm
no progresso real da Humanidade, curvar-se-ão perante a mem6-
ria dos grandes vultos que com seus esforços melhoraram as con-
dições da existência, aumentando o capital intelectual, social e
moral da Humanidade, e, em vez de concorrerem para a ereção
dêsses monumentos que são a perpetuação do teologismo, concor-
rerão para derramar no seio da sociedade a instrução e a edu-
cação sociais .......... : '· ............................... .
....... . . . . . . . . . .. .. . ... . . .... . .... . .. . ... .. . ........... .
"A glorificação dos grandes nomes como o dêste imortal
estadista elevando a veneração humana, é uma realização do culto
externo da religião da Humanidade e por isso associando-nos a
essa festa grandiosa rendemos uma homenagem à política mo-
derna na memória do vulto grandioso do verdadeiro estadista,
cujo nome gravado nas páginas da história servirá de ponto d'!
•
referência- para todos os grandes estadistas que se compenetra-

rem de sua Missão". (18)
Assinado por L. S. (Lauro Sodré), encontra-se o sonêto:
Sobe Pombal, encimado pela divisa positivista Diís extinctis, deo-
que successit Humanitas. (1 11 )
"Graças a um espírito são e culto, o de Augusto Comte, a
humanidade de hoje procura trilhar nova senda - escreve Alfre-
do de Paiva.
"As superstições dos antigos vão pouco a pouco se ofuscando
diante do astro luminoso das novas idéias. E às velhas religiões
contrapõe-se a grande Religião da Humanidade, que tem por prin-
cípios eloquentes o Amor, a Ordem e o Progresso - princípio,
base e fim .
..... .. .............. ................................ .
., ~
"Foi uma verdadeira aurora de luz suave que desabrochou

naquele cérebro gigantesco trazendo como consequência o esboroa-
mento completo do antigo edifício social.
"E na verdade vai-se hoje operando uma revolução com-
pleta e radical no espírito da nova geração.
"A política, a poesia, as artes, a indústria, a ciência, tudo
enfim que caracteriza a atividade e o desenvolvimento do espírito
humano, tôdas as faces da vida social dos povos vão experimen-
tando as seivas poderosas e vivificantes do positivismo de Comte.
Caiam sôbre a Mem6ria do Grande Benfeitor da Humanidade as
bênçãos de todos os povos que compõem a curva luminosa da
Civilização! .........................................••••
"Avante, Religião da Humanidade! Entoemos os nossos cân-
ticos aos Santos de nossa adoração, os benfeitores dos povos". (2 º)
O Dr. Rabcllo Guimarães, já formado em Medicina, es-
creveu:
"Alimentar a cultura dos sentimentos altruístas na coletivi-
dade dos indivíduos que constituem uma nação, solenizando a
memória daqueles que selaram o seu nome nas pacíficas conquis-
tas da civilização; elevar a mentalidade de um Povo, familiari-
zando-o com a vida dos grandes vultos da Hist6ria da Humani-
dade, que receberam e imprimiram movimento definitivo à evo-
lução social - e promover sob o influxo do amor e nos limites
da ordem, a causa do progresso, é ter a mais clara e lúcida intui-
ção dos altos destinos da nossa espécie. -
"Bem haja, pois, a doutrina filosófica, que preceitua a vene-
ração aos que bem fizeram à Humanidade!!" (2 1)
Não exagerava, portanto, o Dr. Francisco Antônio de Almei-
da ao escrever, em 1879, no livro "Da França ao Japão":
"Os doutores chinêses aprofundam e discutem a filosofia de
Confúcio, do mesmo modo que, entre n6s, os estudantes adian-
NO RIO DE .JANE-IRO 243
tados das nossas escolas se entregam ao estudo da filosofia posi-

tiva, desenvolvida magistralmente por Augusto Comte". ( 22 )
O Dr. Francisco Antônio de Almeida fôra, em 1874, encar-
regado pelo Govêrno Imperial de observar, como adido à comis-
são do Govêrno Francês, a passagem de Vênus pelo Japão.
Do que fôsse, por esse tempo, a popularidade de Augusto
Comte nos meios estudantis do Rio de Janeiro, é um índice
curioso o que conta Miguel Lemos em correspondência publicada
na Revista Ocidental de Julho de 1882 (pgs. 150-151).
Uma das festividades comemorativas do centenário da morte
de Pombal consistiu em grande regata na baía de Guanabara, onde
figurava um barco que tinha o nome de Augusto Comte. Com-
petiu êste com um outro denominado Jesuíta, alusivo à luta que
Pombal travou com a Companhia de Jesus. Com grandes aplau-
sos da assistência, o barco Augusto Comte derrotou o Jesuíta.
II
Não se fizeram tardar, porém, no Rio, os opositores da nova
doutrina.
Em 1876, Feliciano Pinheiro Bittencourt, então estudante de
Medicina, toma posição ostensivamente contrária ao Positivismo
em palestra pronunciada numa série de conferências populares,
realizada na capital do Império e na qual trata da doutrina de
Comte sob o ponto de vista filosófico, político e religioso. ( 28 )
Em 26 de abril de 1879, falando no Senado sôbre o decreto
7247, de 19 de abril do mesmo ano, da lavra do ministro liberal
do gabinete Sinimbu, Carlos Leôncio de Carvalho, e que estabe-
lecia o ensino livre, o senador João José de Oliveira Junqueira
rejeitava as faculdades livres, previstas no decreto, porque não
havia qualquer garantia de que nelas as doutrinas católicas não
seriam contestadas e elas certamente o seriam em virtude da
"doença moral que infecciona lentamente a nossa sociedade, na
qual vão grassando as idéias e doutrinas positivistas, que se filiam
· à escola de Augusto Comte". (24)
Em 1882, encarnando, com maior ressonância, a reação espi-
ritualista contra a penetração do Positivismo no Rio, proferiu
Ferreira Viana, na Câmara dos Deputados, em sessão de 4 de
agôsto, veemente discurso interpelando o Ministro do Império,
Le{o Veloso, a propósito da retirada do pórtico da antiga Aca-
dem1a de Belas Artes, de autoria de Grandjean de Montigny, o
qual, reconstruido por iniciativa do Serviço do Patrimônio His-
tórico Nacional, se encontra hoje no Jardim Botânico do Rio. ( 2 ~)
Dêsse discurso, que é longo e palavroso, não confirmando a
fama de grande orador desfrutada por Ferreira Viana, extraio os
244 HISTÓRIA 00 POSITIVISMO NO BJlASIL
seguintes passeis que lembram . a oração do Depu!ado Magalhães

Taques, em 1871, sôbre o pengo de estar o Instituto dos Meni-
nos Cegos entregue à direção ele um positivista:
"O senhor Ferreira Viana:
.........................................................
"Em vez da filosofia cristã a arte foi beber suas inspirações
na filosofia positivista. O homem perdeu a graça: fonte do gênio.
Quer apenas viver e contentar-se com a vida ne_sta tenda passa-
geira do mundo. Não é capaz de trocar esta vida mal passada
neste mundo de misérias com as sensualidades despertadas, e os
apetites que a civilização lhe acende, por um momento de glória,
por uma alucinação do entusiasmo, por uma fé ardente, uma espe-
rança celeste!
"E, senhores, como é possível levantar o gênio se a filosofia
o rebaixa? Deus o chama, o positivismo o empuxa do céu para
a terra. Falta o amor, esta cadeia imensa que junta Deus aos
homens, os prende a si e os balouça eternamente neste vácuo
imenso da existência! (Muito bem! Muito bem!).
"A arte está morta; a filosofia positivista não tem inspiração.
"Esta filosofia não vem só perturbar, deturpar, afeiar e aleijar
a arte; vem fazer obra mais sinistra e terrível, para a qual chamo
a atenção do govêrno, primeiro responsável pelos destinos morais
e intelectuais do Império; vem levantar o espírito de revolta do
homem contra tôda a autoridade constituída, desde Deus seu criador,
até o govêrno; suscitar os abalos e agitações que perturbam o nosso
século e explicam o descontentamento geral.
"Porque, senhores, com a organização social que recebemos
dos nossos antepassados e com a filosofia que temos, é impossível
manter em paz os que nada têm, diante daqueles que possuem
mais do que o supérfluo. ~ uma guerra acesa, um caminho
ameaçado de explosões; e tudo procede da filosofia positivista.
"Bem pouco sabe da história do espírito humano e atrasado
é todo o homem de Estado que acredita na ineficácia da filosofia
positivista.
"Assim pensavam homens doutos, estadistas de primeira ordem
da Alemanha, quando tolcrav'.lm que se espalhassem livros contra
a ordem estabelecida na soci.:dade civil; lançavam contra êsses pro-
dutos o desdém, dizendo - êsses filósofos ninguém os lê, e alguns
que os lêem não os compreendem, o resto não crê nêles.
"Senhores, tôdas as revoluções que se têm feito no mundo
vêm das idéias e da sua direção. '
"Quem domina esta massa viva, que se chama - corpo hu-
mano é o espírito. Quem dominar o espírito, domina o homem;
e quem domina o homem pelo espírito, governa a sociedade. Os
impulsos vêm do espírito.
NO RIO DB JANEIRO 245
"A filosofia não é senão a suma da crença e das opiniões

dos espíritos; por conseqüência a filosofia é a dominadora do
universo. Uma idéia, formulada nas regiões da filosofia e lançada
sôbre os povos tem feito revoluções e transformado mais o mundo
do que todos os regimentos dos grandes capitães. (Muito bem!
Muito bem)". ( 2 º)
Já na sessão de 15 de maio de 1882, repercutira o Positivismo
na Câmara dos Deputados ao ser Rodolfo Dantas, então Ministro
do Império, apontado como aderente de Comte pelo deputado Tar-
quínio de Souza. Vale a pena transcrever aqui alguns tópicos
dêsse discurso que é mais um grito de alarma contra a grande irra-
diação que vinha encontrando, em todo o país, o Positivismo:
"O Sr. Tarquínio de Souza:
"Nem as minhas congratulações ao nobre ministro do Império
se entibiariam pelo fato de se haver S. Excia. declarado nesta
Câmara liberal adiantado, ao passo que eu, Sr. Presidente, como
V. Excia. sabe e a Câmara não ignora, sou um conservador um
tanto emperrado, da escola daqueles, que procuram antes de tudo
manter as instituições do país, buscando nas tradições do passado
a; mais úteis e proveitosas lições para melhorar o futuro. (Apoia-
dos)
"Mas, Sr. Presidente, se como venho de dizer, não me im-
pressionam as idéias liberais adiantadas do nobre ministro do Im-
pério, não posso entretanto ocultar à Câmara dos Srs. Deputados,
que me afligem e consternam as tendências positivistas do nobre
Ministro, tão claramente manifestadas em um discurso, aliás elo-
quente, proferido por S. Excia. na outra casa do parlamento na
sessão de 17 de março próximo passado. (Entra no recinto o
Sr. Ministro do Império).
"Se ao nobre ministro tivesse sido confiada a pasta da agri-
cultura, comércio e obras públicas, eu não me demoraria sôbre
êste assunto.
"Conheço que o método de observação e de experiência a
que exclusivamente recorre a escola positivista, é aquêle que melhor
f:Onvém aos negócios que correm por aquela pasta; mas o nobre
ministro, a quem tenho o prazer de ver agora neste recinto, é
o nosso ministro dos cultos. Pela pasta confiada a S. Excia. correm
os negócios eclesiásticos, correm também os importantíssimos in-
terêsses da instrução pública, e sendo assim, V. Excia. bem vê que
não posso deixar de nutrir sérios receios pelas tendências positivis-
tas A,o nobre ministro do Império • , . , ....•.••... , . , , , · · · · · ·
......................................... ......... ... .
" "
"Senhores, estou persuadido de não fazer injustiça ao honrado

ministro do Império, mostrando-me apreensivo por ver S. Excia.
filiado a uma escola filosófica, cujas doutrinas me parecem per-
246 HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO QRASIL
niciosas e cuja vu]garização há de trazer, por certo, grandes males

ao nosso país.
"Tratando da instrução pública, disse no Senado o nobre mi-
nistro do Império que o Estado não tem o dever, nem o direito de
distribuir outro ensino que o da realidade sensível superior às di-
vergências de teorias e de crenças, de escolas e de culto; e, segundo
me parece, não é possível fazer uma profissão de fé positivista mais
explícita, mais clara e terminante.
"Sr. Andrade Figueira - Francamente materialista: verdade
sensível; limita-se às verdades dos sentidos; todo o mundo metafí-
sico está excluído.
"Sr. Tarquínio de Souza - Assim, pois, se para o nobre ministro
do Império como para os chefes da escola positivista, as idealiza-
ções teológicas não passam de meras ficções, se as entidades metafí-
sicas são puras quimeras, hipóteses inúteis que já tiveram seu
tempo; se para o nobre ministro o absoluto e o infinito não são
acessíveis à inteligência, nem ao saber humano; se para S. Excia.
só tem existência real a matéria e as fôrças que lhe são imanentes,
eu creio, Sr. Presidente, ter sobeja razão para acentuar agora a
desconfiança que me inspira a gerência da pasta confiada ao Sr.
Ministro do Império, em quem, aliás, reconheço outros títulos para
bem dirigí-la.
"O nobre ministro, Srs., parece adotar inteiramente a doutrina

dos que não querem de modo algum tomar em consideração as
verdades suprassensíveis, as verdades sobrenaturais; e esta disposição
do espírito de S. Excia. é tanto mais lamentável quanto é certo
que essas verdades, que aliás foram sempre admitidas, encontram
ainda o apoio franco e sincero dos grandes oráculos da ciência
moderna .
• • .. • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • f ••••••••••••••••••••••••••
"Vou terminar, censurando a propaganda positivista, que está

fazendo o "Diário Oficial" do Brasil (Oh!)
"Espero ter ocasião de encontrar nesta casa o honrado Sr.
Presidente do Conselho, para pedir-lhe que lance suas vistas para
aquêle órgão de publicidade, que está sob a imediata responsabili-
dade do nobre Ministro da Fazenda.
"Sr. Escragnolle Taunay - Mas se V. Excia. quer_ que se respeitem
as suas opiniões, deve também respeitar as dos outros.
"Sr. Tarquínio de Souza - Não quero agora que respeitem mi-
nhas opiniões; o que eu quero, o que tenho o direito de querer é
que se respeitem, que se não ataquem as instituições do país.
(Apoiados) Quero que se respeitem as idealizações teológicas, as
entidades metafísicas que a nossa lei criminal manda respeitar.
(Apoiados e apartes)
NO RIO DE .JANEillO 247
"Sr. Rodolfo Danta11 (Ministro do Império) - V. Excia. se refere

a um artigo sôbre a obra de Ernesto Renan.
"Sr. Tarquínio de Souza - O nobre Ministro do Império adivi-
nhou. O "Diário Oficial" de hoje publica com efeito um artigo
sôbre Ernesto Renan, a propósito da última obra por êle dada à
estampa, sôbre Marco Aurélio, no qual se faz uma propaganda com-
pleta do positivismo.
"Vou ler à Câmara um trecho do artigo a que me refiro, e
que não creio tenha sido inspirado pelo nobre Ministro do Im-
pério.
"Um sr. deputado - :e. uma tradução de uma fôlha estrangeira.
"Sr. Tarquínio de Souza - Vou ler para que o êrro e o mal _se não
reproduzam. (Apoiados)
"Sr. Afonso Celso Júnior - Se o "Diário Oficial" cometeu um
• êrro publicando êsse artigo, V. Excia. comete êrro maior trans-
crevendo-o no seu discurso, porque vai dar-lhe ainda maior pu-
blicidade ...
"Sr. Tarquínio de Souza - ... e para que em tempo o govêrno
tome providências no intuito de coibir o "Diário Oficial" e sua
redação.
"Referindo-se a Ernesto Renan e fazendo um confronto entre
êle e Michelet diz o artigo:
"Michelet foi um poeta, amou, como poucos de sua raça têm
amado; tinha todos os ideais castos. Renan é um pensador, foi
o primeiro a fazer a revolução na ciência das religiões, tem todos
os característicos profundos de um positivista. Na sua grandiosa
obra científica teve um ideal apenas - a verdade, a justiça e a
liberdade - isto é, o futuro, que deixou de pertencer a Deus,
para pertencer à ciência, à humanidade, senhora dos seus destinos,
altiva, forte e justa".
"Temos, pois, uma negação completa da existência de Deus,
uma profissão de fé ateísta, e por isso, Sr. Presidente, creio ter
inteira procedência a censura que faço ao artigo em questão, o
qual infringe manifestamente o disposto no art. 278 do nosso Có-
digo Criminal, que assim se exprime:
· "Propagar por meio de papéis impressos, litografados ou gra-
vados, que se distribuem por mais de 15 pessoas. . . doutrinas que
diretamente destruam as verdades fundamentais da existência de
Deus e da imortalidade da alma. "Penas - de prisão por quatro
meses a um ano, e de multa correspondente à metade do tem-
po". (27)
t'm 1882, a propósito das Escolas Normais, Benjamin Cons-
tant apresenta ao Congresso da Instrução, presidido pelo Conde
d'Eu, um relatório onde longamente expõe o programa positivista
de ensino e se insurge contra o ensino religioso nas escolas pú-
blicas. Eis alguns trechos característicos dêsse relatório:
"A nossa instrução pública primária, se é que tal nome merece

o complexo de noções por demais rudimentares, deficientes, quase
nulas que a constituem, não corresponde evidentemente às neces-
sidades mentais e sociais do cidadão. Raro será o país tido na
conta de civilizado, em que o ensino públíco seja dado em tão
mesquinhas proporções. O cidadão em todos os povos livres, e
de conformidade com a organização social e política dêsses povos,
tendo de exercer como votante, eleitor, jurado, etc., funções as
mais melindrosas e difíceis, que entendem diretamente com os
destinos da pátria, precisa de uma larga e sólida instrução adaptada
ao bom desempenho de tão complexas e elevadas atribuições; e
não é de certo nas noções rudimentares da leitura e escrita, das
quatro operações, e do catecismo que ela consiste.
"A leitura e a escrita são, quando muito, auxiliares para
aquisição de conhecimento, mas só por si nenhuma instrução real ,
contêm; não dão ao cidadão idéia alguma a mais rudimentar, das
necessidades da humanidade a que pertence, do mundo que habita,
e dos múltiplos deveres que é chamado a desempenhar no meio
social em que tem de viver. O catecismo e a história sagrada
dão-lhe idéias falsas sôbre as necessidades morais, sociais e materiais
da vida real; preparando-o para o céu, procuram, pelo conjunto de
idéias e de hábitos que inspiram, desprendê-lo do mundo que é
apenas um lugar de transição, e da sociedade cujo bem estar, longe
de interessá-lo, deve merecer seu anátema pelo apêgo à vida terrena
que pode ocasionar em detrimento da salvação das almas".
"Entre as alterações a realizar no nosso emino público, bem
como de muitos outros países, para elevá-lo ao nível que lhe
compete, uma das mais importantes e indispensáveis é a supressão
nas escolas do ensino religioso, ensino êste que deve ser dado
na família pela mãe e nos templos pelos párocos ou pelos pasto-
res em harmonia com as crenças de cada um.
"Ao clero compete o ensino religioso: é seu direito e seu
dever. Os professôres leigos não poderão dá-lo com a unção e
proficiência com que o faria um sacerdote zeloso.
"O ensino público deve ser completamente desprendido de todos
os preconceitos teológicos, metafísicos ou próprios de qualquer
outra doutrina que não tenha por si o assentimento universal. S6
assim poderá convenientemente servir não só à dignidade, mas
também e principalmente à solidariedade hümana, apresentando
como o exige o seu importante destino, um caráter predominante
mais humanitário que nacional. O que se quer, o que se deve ar-
dentemente desejar é a verdade no ensino, e esta só a ciência a
pode dar".
Eis, finalmente, a clareza com que Benjamin Constant apon-
tava o principal defeito do nosso ensino, que persiste ainda hoje:
"Apontamos já alguns dêsses principais defeitos: muitos

outros existem. Um, geral, que não falha em nenhum dêsses
planos e dos mais graves que se podem cometer, consiste em
despedaçar (permita-se-nos a expressão) as diversas ciências cons-
titutivas do plano de ensino, e dístribui-las assim aos pedaços pelos
diferentes anos do curso, notando-se que nem tôdas as partes são
aí contempladas. Assim, em um mesmo ano, em um mesmo dia,
tem o normalista de estudar promlscuamente um pedaço de aritmé-
tica, outro de álgebra, outro de geometria, outro de física, outro
de química, etc. Imagine-se a situação aflitiva e infeliz dêsse pobre
cérebro no meio daquelas ruínas, daqueles destroços das ciências!
Quantos esforços infrutíferos para descobrir pedaços pertencentes
a uma mesma ciência, ajuntá-los, pô-los em ordem a fim de res-
taurá-la! Quantos enganos, quantas confusões, já dispondo mal as
peças de um mesmo todo, já reunindo em um partes pertencentes
a diversos, etc.; e os pedaços que faltam?
"Não é, pois, sem fundamento que a imaginação popular
é tão fértil em criações fantásticas como as do boi-tatá, ou do
cavalo sem cabeça.
"Felizes os cérebros que podem resistir a tantas torturas! Se
na organização de um plano de estudos se tivesse o firme e maligno
propósito de dificultar à inteligência do aluno o conhecimento da
ciência, não se teria descoberto meio mais eficaz". ( 28 )
Também em outros relatórios apresentados em 1882 ao Con-
gresso da Instrução encontram-se alusões a Augusto Comte e ao
Positivismo e é interessante registar que Rodolfo Souza Dantas,
11cusado, como vimos, pelo deputado Tarquínio de Souza de
favorecer, como Ministro do Império, a propaganda positivista no
Diário Oficial, apresentou as seguintes conclusões em seu parecer
sôbre o "ensino de moral e de religião nas escolas primárias, nos
estabelecimentos de instrução secundária e nas escolas normais":
"1 - Nas escolas normais, o ensino religioso, assim pelos pro-
fessôres das mesmas escolas, como pelos sacerdotes de qualquer
religião, é absolutamente vedado.
"II - O ensino religioso fica ao cuidado das famílias e dos
ministros de cada religião. Nas escolas primárias e nos estabele-
cimentos de instrução secundária se facultará lugar, onde, depois
das aulas, os ministros dos vários cultos possam distribuir a ins-
trução religiosa aos alunos matriculados que pertencerem às suas
respectivas comunhões. (Lei belga de 1.º de julho de 1879, e
decreto francês de 24 de dezembro de 1881).
,.:1n - Nas escolas primárias e normais primárias o ensino
moral não deve formar curso especial, convindo antes que se ligue
a tôdas as lições da classe. (Entendemos dever notar, quanto às
escolas normais, que quase tôdas as legislações mantêm nessas
escolas o curso especial de moral).
250 WSTÓRIA DO POSITMSMO NO BRASIL
"IV - Nos estabelecimentos de instrução secundária o ensino

científico da moral deve ser feito na última série do curso". ( 29 )
:e. curioso referir-se Rodolfo Dantas, em 1882, ao ensino cie11-
tíf ico da moral, que constituía uma das reivindicações positivistas,
desde que, na Política Positiva, Augusto Comte separara a Moral da
Sociologia, fazendo dela a sétima ciência de sua escala enciclopé-
dica.
Lendo-se o parecer de Rodolfo Dantas e o de Benjamin Cons-
tant tem-se a impressão de que estava então a Igreja inteiramente
aniquilada entre nós. E, realmente, para a difusão do Positivismo
no Rio, a partir de 1870, muito influiu o desprestígio da Igreja
unida ao Estado, o que permitiria ao Govêrno Imperial fazer, em
1874, condenar, pelo Supremo Tribunal de Justiça, a quatro anos
de prisão com trabalhos forçados, os Bispos do Pará e de Olinda,
Dom Antônio de Macedo Costa e Dom Vital de Oliveira, por
terem pretendido pôr em execução uma Bula do Papa sem licença
do govêrno.
A êste respeito é valioso o depoimento do Barão de Ramiz
Galvão em seu livro - "O púlpito no Brasil" publicado em 1865,
isto é, oito anos antes de iniciar-se a questão epíscopo-maçônica:
"Não há mais crenças nem espírito de religião no povo nem
no govêrno: corra-se do primeiro ao último degrau desta es-
cada que se chama a nação, e ver-se-á por tôda a parte a mais
completa indiferença; aqui como ali a má vontade e o escárneo;
tudo está corrompido e eivado dos pensamentos mais errôneos, tudo
está grangrenado e cheio das mais repugnantes teorias .......•••
O povo está, e não podia deixar de sê-lo, completamente avesso
às idéias do Catolicismo e da Igreja Romana. Não se acredita nos
mistérios, não se respeitam os ministros, nem se executam as prá-
ticas, nem se veneram os templos" ................ ( 8º)
No Carnaval de 1882, segundo o depoimento de Ina von
Binzer, preceptora alemã que então se achava no Rio, em um dos
carros alegóricos que desfilaram pela cidade, intitulado - O retrato
verdadeiro do Inferno, figuravam padres, monjas e freiras surra-
dos e supliciados ... (ª1)
Compreende-se assim que ao terminar, em 1898, urna série
de sermões, haja o Padre Júlio Maria feito o angustioso apêlo:
"Precisamos catolizar o Brasil!", apostrofando os católicos brasi-
leiros, segundo frisa Alceu Amoroso Lima, "com as palavras can-
dentes de um Catão de batina". (ª2)
NOTAS DO PRIMEIRO CAPITULO DA QUARTA PARTE

1) - Apud JOAQUIM NORBERTO DE SOUZA E SILVA: introdução "Obras
Completas de Casimiro 1. M. de Abreu, pg. 11, Livraria Oarnier,
Rio, sem data.
2) - "Revue Philosophique", 18111, II, pg. 542, apud. R. P. GRUBER, S. J.:

"Le Positivisme dep11is Com/e jusq11'à nos jours", pg. 1, tradução
do Abade Ph. Mazoyer, Paris, Lethielleux Libraire-!;diteur, 1893.
3) - Vide FÉLIX RAVAISSON: "La Phi/osophie e11 Fra11ce au X[Xc Si~c/e",
pgs. 54 e seguintes; 64 e 65, 96 e seguintes, 105, 128 et pnssim.
4) - Vide Padre GRURER, S. J. "Le Posilivisme depuis Com/e j11.1q11'1l
110s jours", trad. do Abade Mazoyer, Paris, Lethieulleux, Libraire-
éditeur, 1893.
5) - Vide MIGUf.L LEMOS: "Resumo llistórico do Movimento Pos//i1•/sta
no Brasil ano de 1881", Rio, na sede da Sociedade Positivista, 1882.
6) - Vide R. MAGALHÃES JÚNIOR: "O centenário de Al11lzio Azevedo", in
Jornal do Brasil de 22 de dezembro de 1957, pgs. 1 e 2 do 3."
Caderno.
7) - Vide MÁRIO DE ALENCAR: "Discurso de recepção na Academia Bra•
si/eira de Letras", i11 Discursos Acadimicos (1897-1906), pgs. 221 e
224, Civilização Brasileira S. A., Rio, 1934.
8) - Vide R. MAGALHÃES JÚNIOR: "Arthur Azevedo e sua época", pg. 224,
2.ª edição, Livraria Martins Editôra S. A., São Paulo, sem data.
9) - "Re,•ista do Rio de Janeiro", volume quarto, pg. 134, Serafim José
Alves, Editor, Rio, 1876.
10) - VISCONDE DO RIO BRANCO; "Discurso proferido 11a presmça de ss.
MM. II. em 13 de novembro de 1877 no Instituto Politéc11ico Bra-
sileiro pelo primeiro Vice-Presidente Visconde do Rio Branco (Ca-
ráter cientffico do século - utilidade cio lllstilllto - o progresso
nacional - a medalha de Hawkshaw - a necessidade de iguais ani-
mações). Rio, Tip. de G. Leuzinger & Filhos, 1877, pgs. 4 e 5.
11) - JúLio RIBEIRO: "Cartas Serta11ejas", pg. 161 da 2.ª edição, Lisboa,
Livraria Clássica Editôra, Lisboa, 1908.
12) - CAROLINO DE HARVEVA (Veridiano de Carvalho): "Os Positivistas",
drama em 3 atos, Rio, Livraria Econômica de Serafim José Alves.
pgs. 29 e 71.
13) - MIGUEL A. FEITOSA: "Os Três Estados - Esbôço Positivista", Rio,
J. G. de Azevedo - Editor, 1878, pgs. V, VI e VII. Dos arquivos da
família imperial, que se encontram no Museu de Petrópolis, consta
uma carta, datada de 29 de agôsto de 1879, em que MIGUEL ALVES
FEITOSA, dirigindo-se ao Imperador, discorre longamente sôbre o Po-
sitivismo. Por ela se vê que o Imperador, no ano anterior, lhe dera
a quantia de duzentos mil réis para auxiliá-lo numa projetada via-
gem a Paris.
14) - Vide TEIXEIRA MENDES: "Esb/Jço Biográfico de Benjamin Constant".
pgs. 256 a 258 da segunda edição, Rio, Igreja Positivista do Brasil,
1913.
15) - GoNÇALVES DE MAOALHÃES, Visconde de Araguaia: "Comentários li!
Pe11sa111entos", pg,;. 61, 122, 134, 135 e seguintes et passim, Rio,
Livraria Garnier, 1880.
16) - Dr. JOÃO FII.ANCISCO DI! SouZA JÚNIOR: "Relatório CU11ico das En-
fermarias dos Alie11ados do Hospital S,io João Batista de Niterói",
Rio, Imprensa Industrial de João Paulo Ferreira Dias, 1881.
17) - "Centenário do Marquês de Pombal - Homenagem da Mocidad«
Acadêmica Brasileira", Rio, Tipografia Lombaerts & Cia., 1882,
pgs. 2 e 3.
18) - Ibidem, pgs. 25 e 26.
19) -,.Jbidem, pg. 30.
20) - Ibidem, pg. 45.
21) - Ibidem, pg. 53.
22) - Dr. FRANCISCO ANTÔNIO DE ALMEIDA: "Da França ao lapão", Rio,
Tipografia do Apóstolo, 1879, pg. 228.
23) - Vide FELICIANO PINHEIRO DE BITTENCOURT: "O Positivismo", in "Con•
fer,ncias Populares", n. 0 9, ano de 1876, Rio, pgs. 51 a 62.
24) - Anais do Senado, 1879, tomo IV, pgs. 218 e 238, especialmente
229 a 233, cit. pelo Prof. ROQUE SPENCER MACIEL DE BARROS: "A
Ilustração Brasileira e a idéia de Universidade", São Paulo, 1959,
pg. 285.
25) - Vide GASTÃO CRULS: "Aparência do Rio de Janeiro", segundo volume,
pg. 606, Livraria José Olympio Editôra, R.io, 1949.
26) - "Anai.• do Congresso Nacional -- Cdmara dos Deputados", sessão
de 4 de agôsto de 1882.
27) - Ibidem, sessão de 15 de maio de 1882.
28) - Vide; "Atas e pareceres do Co11gresso da Instrução", Tipografia
Nacional, Rio, 1884, 24.ª Questão: "Escolas Normais - Sua Or-
ganizaçllo, plano de estudos, métodos e programas de ensino", pgs. 1
a 36.
29) - Ibidem; 7.ª Questão: "Ensino de moral e de religião nas escolas
primárias, nos estabelecimentos de Instrução secundária e nas es-
colas normais", pg. 12.
30) - RAMIZ GALVÃO: "O Púlpito no Brasil", pgs. 156 e 157 do tomo 92,
vol. 146 da "Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro".
Rio, Imprensa Nacional, 1926.
31) - Vide AFONSO DE E. TAUNAY: "Entrudo Carioca", in "Jornal do
Comércio", de 6 de janeiro de 1956. Conf. INA VON BINZER:
"Alegrias e Tristezas de uma educadora alemã no Brasil", Editôra
Anhembi Limitada, São Paulo, 1956, pg. 73.
32) - Vide ALCEU AMOROSO LIMA: "Reação Espiritualista", pg. 400 do
vol. terceiro, tomo primeiro, de "A Literatura no Brasil", obra di-
rigida por Afrânio Coutinho, Rio, Livraria São José, 1959.
CAPITULO SEGUNDO
O POSITIVISMO NA ESCOLA POLITl?.CNICA, NO COLl?.GIO

PEDRO II, NA ESCOLA NORMAL E OUTROS
ESTABELECIMENTOS DE ENSINO
l) O Positivismo e o ensino. li) O Positivis-
mo na Escola Central, posteriormente transfor-
mada em Politécnica. Professôres e engenheiros
positivistas. lll) O Positivismo no Colégio
Pedro ll. IV) O Positivismo na Escola Normal
e no Liceu de Artes e Oficios,
DETERMINANDO os fatos gerais de cada

c1encia fundamental e coordenando-os de modo a tirar dêles uma
concepção real do mundo e do homem, através de uma visão de
conjunto da escala enciclopédica em todos os seus elementos -
matemática, astronomia, física, quimica, biologia, sociologia e
moral - enorme foi, como não podia deixar de ser, a atração exer-
cida pelo Positivismo nos meios pedagógicos do século passado.
Os progressos realizados no ensino e nas pesquisas científicas
a partir da segunda metade do século XIX são, em grande parte,
devidos à sistematização metodológica estabelecida por Augusto
Comte. O instrumental intelectual por êle caracterizado e rema-
nuseado produziu verdadeira revolução nos espíritos. A influência
didática do Curso de Filosofia Positiva foi, pelo menos, tão con-
siderável quanto o seu alcance filosófico. Sua disseminação através
do mundo inspirou numerosas reformas universitárias, introduziu
o espírito histórico e filosófico em vários ramos do ensino e orientou
jovens vocações para novas sendas de investigação.
As reformas do nosso ensino, preconizadas em 1881 e 1882
pelos famosos Pareceres de Rui Barbosa, estão imbuídas do es-
P.Írito comtiano, segundo fêz ver o Professor Miguel Reale em minu-
cioso e documentado estudo - "Rui Barbosa no mundo da Filoso-
fia", publicado nos Anais do Primeiro Congresso Brasileiro de Fi-
losofia".
Profunda e extensa foi a penetração das doutrinas positivistas
nos estabelecimentos de ensino do Rio de Janeiro a partir de 1850.
Cidade de população que talvez não ultrapassasse trezentos mil
habitantes, sem grandes divertimentos, uma das suas atrações eram
então os concursos. Apresentavam-se êstes como torneios intelec-
tuais àvidamente acompanhados pelos que possuiam alguma cul-
tura. Examinadores e examinandos exibiam-se, perante a assistên-
cia, como gladiadores que deviam aniquilar-se. O que se tinha
em vista por êsse tempo, como talvez ainda hoje, não era tanto
a apreciação do saber dos caudidatos quanto a ostentação, por
parte dos examinadores, do seu próprio saber e da ferocidade com
que arrasavam os concorrentes, e, redprocamente, êstes àquêles.
Elevadas, assim, à categoria de espetáculos circenses, as de-
fesas de tese muito contribuiram para difundir o Positivismo, pois
numerosas foram as que se fizeram dentro dessa orientação, a
partir de 1850, perante as Congregações dos diversos estabeleci-
mentos de ensino do Rio de Janeiro.
Professor de matemática altamente apreciado pelos alunos da
Escola Politécnica de Paris, além de autor de um Tratado de
Geometria Analítica notável pela sua originalidade pedagógica e
clareza didática, ainda consagrou Augusto Comte à apreciação his-
tórico-filosófica da matemática todo o primeiro volume do Curso
de Filosofia Positiva. E, encerrando a sua carreira, publicou, em
1856, no primeiro tomo da "Slntese Subjetiva" o seu Sistema de
L6gica ou Tratado de Filosofia Matemática, onde expõe sob todos
os seus aspectos históricos, científicos e filosóficos, o cálculo aritmé-
tico e algébrico, a geometria preliminar, a trigonometria, a geo-
metria algébrica, a geometria diferencial e integral, o cálculo das
variações e a mecânica geral, constituindo êsse tomo, no dizer de
Euclides da Cunha, "o mais admirável livro do século XIX". (1)
Essas obras matemáticas de Comte, que se caracterizam pela
profundeza metodológica e pela elegante concatenação das matérias,
trazendo concepções inteiramente novas sôbre a indução e a de-
dução em matemática, sôbre a noção de espaço e sôbre a lógica
positiva, exerceram, pela sua clareza e superioridade pedagógica,
imensa atração sôbre os que se dedicavam, na segunda metade do
século XIX, ao ensino e ao estudo da matemática entre nós. :8 o
que passaremos a mostrar.
li
Na Escola Central, posteriormente transformada em Politécni-

ca, intensa foi a penetração do Positivismo, conforme se vê do se-
guinte depoimento do Dr. Roberto Marinho de Azevedo, diplomado,
como engenheiro civil, em março de 1902. Em "Recordações",
artigo publicado no Jornal do Comércio de 10 de novembro de
1957, escreveu êle:
"Aferrados ainda ao passado, discutíamos as concepções de
Leibniz, de Newton e de Lagrange sôbre o cálculo infinitesimal.
Interessavam-nos as origens. Tínhamos intensa lembrança dos
grandes espíritos dos tempos idos: Képler, Galileu, Newton, Leibniz,
Laplace, Lagrange, d'Alembert. A influência de Comte fazia-se
sentir no curso de cálculo diferencial e integral de Ferreira Braga
e no de Licínio Cardoso, bem como em cursos particulares de
NO RIO DE .JANEIRO 255
matemática como o do Sr. Nazareth e o do Sr. Guedes. A geo-

metria analítica de Comte, a geometria geral como êle preferia
chamá-la, era muito lida".
Entre os professôres da Escola Politécnica que deixavam trans-
parecer, em seus cursos, a influência que haviam recebido das
doutrinas científicas e filosóficas de Augusto Comte, salientavam-se
os seguintes:
1) - Álvaro de Oliveira, genro de Benjamin Constant, ca-
tedrático de Química, foi, em 1878, um dos fundadores da So-
ciedade Positivista no Rio de Janeiro. Divergindo dêle, no ati-
nente à interpretação das doutrinas químicas de Augusto Comte,
escreveu Teixeira Mendes o livro: "La Philosophie Chimique", pu-
blicado em 1887. Alvaro de Oliveira é autor do livro: "Aponta-
mentos de Química", Rio, 1883.
2) - Aarão Reis, maranhense, a quem foi confiada a cons-
trução de Belo Horizonte, lecionou, na Politécnica, Economia Po-
lítica, tendo publicado, além de um volume sôbre essa matéria, "A
Idéia de Deus" por l?.mile Littré, tradução, Rio de Janeiro, 1881.
3) - Francisco Behring, que pertenceu ao Apostolado Posi-
tivista do Brasil, participou, em 1889, do concurso para lente da
1.ª secção do curso geral da Escola Politécnica, defendendo uma
tese tôda baseada em Augusto Comte: "Evolução das teorias das
curvas entre Descartes e Leibniz" (Rio, Tipografia da Gazeta de
Notícias. 1889).
4) - Francisco Ferreira Braga apresentou-se, em 1898, ao
concurso para lente substituto da primeira secção do Curso Geral da
Politécnica defendendo tese sôbre Analítica, Cálculo Diferencial e
Integral, Cálculo das Variações e Mecânica Racional. Mais tarde
foi, em várias legislaturas, deputado federal por São Paulo. ( 2 )
Iniciava sempre os seus cursos com a exposição das leis de filosofia
primeira formuladas por Augusto Comte.
5) - Henrique Costa, que timbrava em declarar a sua for-
mação positivista, também pertenceu ao corpo docente da Escola
Politécnica, onde, além de lecionar Geo"2,etria Analítica, foi, por
concurso, catedrático de Descritiva. ·.·
6) - Inácio M. Azevedo do Amaral ao inscrever-se, em
1912, como candidato à livre docência dé· Geometria Analítica e
Cálculo Infinitesimal da Politécnica, apresentou a tese: "Sôbre o
desenvolvimento em série das funções", inspirada nos ensinos de
Augusto Comte, encontrando-se na capa, como epígrafe, a seguinte
frasa da Síntese Subjetiva: "N ous pouvons toujours utiliser les
considérations des derivées pour instituer la propriété caractéristique
d' apres laquelle on développe chaque formule".
7) - João Felipe Pereira, que foi Ministro de Floriano Peixote
e Prefeito do Distrito Federal, sempre se proclamou positivista,
tendo pertencido à Sociedade dos Amigos de Augusto Comte, fun-
dada no Rio, em 1945, por Mário Barboza Carneiro. Na Escola

Politécnica lecionou Hidráulica.
8) - Licínio Atanásio Cardoso publicou, em 1885, a "Teoria
Elementar das Funções", vazada nos ensinos de Augusto Comte, o
mesmo acontecendo com a tese que, cm 1887, apresentou ao
concurso para o provimento da cadeira de Mecânica Racional da
Escola Politécnica e que versa sôbre "Teoria da Rotação dos
Corpos", Rio, 1887.
9) - Carlos Sampaio, catedrático de Máquinas da Escola Po-
litécnica, ainda lecionou Mecânica na Escola Naval, curso em que
nitidamente deixava transparecer a sua filiação às doutrinas ma-
temáticas de Augusto Comte. Durante o Govêrno de Epitácio
Pessoa foi Prefeito do Rio de Janeiro.
Além dêsses professôres, que, na Politécnica, confessadamen-
te se orientavam pelos ensinos científicos e filosóficos de Comte,
outros também os adotavam em determinados setores do saber, em-
bora os rejeitassem nos demais. Foi o que aconteceu, por exemplo.
com Raja Gabaglia, segundo faz ver Inácio Azevedo do Amaral.
Comentando a tese - "Estudo - 1) Séries; desenvolvimefllo
das funções em séries com os recursos da análise direta; II) Valôres
singulares das fórmulas algébricas" - tese com que, em 1885, Raja
Gabaglia se apresentou ao concurso de matemática do Colégio
Pedro II, Inácio Azevedo do Amaral escreve, depois de citar trechos
dêsse trabalho sôbre a convergência das séries e o duplo emprêgo
destas:
"Em que pese, pois, aos que enxergam em Raja Gabaglía o
iniciador da reação à influência de Augusto Comte no ensino ma-
temático ministrado em nossa Escola Politécnica, compartilhava o
eminente professor as vistas do grande filósofo do século dezenove
sôbre a debatida questão da legitimidade do uso das séries diver-
gentes.
"Igualmente aceitava o modo de apreciar do mesmo filósofo
sôbre o estado atual da teoria das séries, pois que encerrou a in-
trodução da sua tese transcrevendo a passagem da "Filosofia Po-
sitiva" de Augusto Comte em que tal apreciação é feita, reconhe-
cendo-lhe "tôda a aplicação".
"E nem pode ser alegado haver Raja Gabaglia posteriormente
refugado as idéias expendidas em sua tese de 1885; jamais mani-
festou êle, verbalmente ou por escrito, qualquer mudança de
opinião sôbre a matéria, embora inúmeros ensejos tivesse tido para
tal fazer se, por ventura, tivesse reformado seu julgamento, pu-
blicamente manifestado em sua primeira tese de concurso.
"Ainda cm 1912 boa oportunidade, para isso, se lhe ofereceu
quando apresentei à Escola Politécnica do Rio de Janeiro uma
memória "Sôbre o desenvolvimento em série das funções", com a
qual me candidatei à docência da cadeira de Geometria analítica
NO llIO DE JANEIRO 257
e cálculo infinitesimal da mesma Escola; nesse trabalho sustentei

exatamente o mesmo ponto de vista adotado pelo meu mestre, em
sua tese de 1885, a respeito do duplo emprêgo das séries e do
descabido das indagações de convergência ou divergência quando
se trata do seu uso algébrico. Raja Gabaglia foi o relator da
comissão eleita pela Congregação da Escola Politécnica para dar
parecer sôbre o meu trabalho, comissão de que também fizeram
parte Licínio Cardoso e Henrique Costa, e nem uma só apreciação
formulou assinalando a sua discordância do ponto de vista de
Augusto Comte sôbre o uso algébrico das séries divergentes, por
mim sustentado na referida memória.
"Acentuando o modo de pensar do ilustre professor sôbre o
ponto de vista de Augusto Comte na teoria das séries, não pretende
de modo algum apresentar o meu mestre como um dos adeptos
da escola positivista. Raja Gabaglia recusava, in limine, tôdas
as construções religiosas do autor da "Política Positiva" e nem
mesmo aceitava tôdas as suas opiniões e conceitos do domínio pu-
ramente científico; é assim que dêle divergia no modo 'de apreciar
a teoria das funções elípticas e vários outros pontos da filosofia
matemática, mas rejeitando o que lhe parecia inaceitável não se
recusava a adotar o que se lhe afigurava procedente e cabível.
"Não era um espírito talhado a molde de aceitar ou recusar
idéias e conceitos simplesmente pela sua procedência.
"Rejeitava a "Política Positiva" de Augusto Comte, e todos
os escritos onde se desenvolvem os corolários e consequências dos
princípios naquela obra; mas não regateava aplausos à Astronomia
Popular e à Geometria Analítica, nem, tão pouco, negava o alto
valor da Filosofia Positiva, na parte referente à sistematização da
cosmologia.
"A própria Síntese Subjetiva merecia dêle apreciações demons-
trando a sua grande admiração pela profundeza de idéias expendi-
das naquele admirável monumento da filosofia matemática, embora
divergisse radicalmente da síntese religiosa explanada naquela obra
e nem mesmo aceitasse todos os conceitos nela formulados sôbre
pontos pertencentes ao domínio exclusivamente científico". ( 3 )
Não procede, pois, dizer-se que a influência do Positivismo
motivou um atraso no ensino matemático ministrado na Escola
Politécnica do Rio de Janeiro. A acusação cai por si mesma
quando se considera que a finalidade dessa Escola foi sempre a de
formar engenheiros e técnicos, de acôrdo com o seu próprio nome,
nuni1 se tendo apresentado como Instituto de Altos Estudos Ma-
tematicos, que o país, até princípios dêste século, não comportava.
Além disto, mesmo os mais entusiastas discípulos de Comte,
professôres da Politécnica, sempre viram nêle apenas um grande
filósofo, falível, porém, como Descartes, Santo Tomás de Aquino
ou Aristóteles,
:e., entre outros, o caso de Licínio Cardoso que, embora decla-

rando aceitar a opinião de Comte "com o pêso de um dogma"
("Teoria Elementar das Funções", 1885, pg. 72), jamais abandonou
o seu senso crítico.
"Discípulo de Comte - comenta Inácio Azevedo do Amaral
- não aceitou êle [Licínio], entretanto, os conceitos do mestre,
nem, tão pouco, se subordinou ao mero critério da sucessão cro-
nológica ou da preferência pela obra em que tivessem sido formu-
lados para optar entre os que, por ventura, se contradissessem". ( 4 )
No estudo - "A verdadeira estática na mecânica", publicado,
em 1897, na "Revista da Escola Politécnica", depois de apontar
suas divergências relativamente a vários textos de Comte acêrca
da teoria do equilíbrio, comentava Licínio:
"O vulto portentoso de Augusto Comte inspira-me grandíssimo
respeito, mas na minha qualidade de humílimo professor que sou,
não posso ensinar o contrário do que penso. . . Também não julgo
imprudente apontar-se o engano em que porventura tenha caído o
gênio: errar é tributo dos homens. Errou Aristóteles, errou Des-
cartes, e insânia é julgar infalível quem quer que seja". ( 11 )
Encontrou, pois, Oto de Alencar antecessores em Raja Ga-
baglia e Licínio Cardoso ao inserir na Revista da Escola Politécnica
um artigo intitulado "Alguns erros de Matemática na Síntese Subje-
tiva de Augusto Comte", a quem criticou a afirmativa da existên·
eia de curvas de grau superior ao 2. 0 , com todos os diâmetros
retilíneos. ( 6 )
No "Jornal de Ciências Matemáticas, Físicas e Naturais'', de
Lisboa, sob o título "Quelques erreurs de Comte", Oto de Alencar
tratou ainda da concepção do filósofo atinente às funções descon-
tínuas do cálculo das probabilidades. (7)
Da Escola Politécnica emanaram (citando, em ordem alfa.
bética, apenas alguns dos que mais se distinguiram e reafirmaram
no decurso da vida, a sua formação positivista) Antônio Carlos
de Oliveira Guimarães, fundador da Sociedade Positivista do Rio
de Janeiro; Agliberto Xavier; Alfredo Coelho Barreto; Américo de
Viveiros; Ângelo Miranda Freitas. Antônio de Almeida Mello; Ar-
mando Godoy; Cipriano de Carvalho; Demétrio Ribeiro; Dinarte
Ribeiro; Egídio Martins; l:.dison Passos; Francisco Cabrita; João
Fernandes da Silva; José Bezerra Cavalcanti; José Mariano de Oli-
veira; José Palhano de Jesus; Luís H. Horta Barbosa; Miguel
Lemos; Pedro Barreto Galvão; Raul Guedes; Reis Carvalho; Rufi-
no de Almeida; Saturnino de Brito; Teixeira Mendes e Trajano de
Medeiros.
Dos que acabo de mencionar muitos foram professôres na
Escola Normal, no Colégio Militar, no Colégio Pedro II e no
Liceu de Artes e Ofícios do Rio de Janeiro, como veremos ao
tratar dêsses estabelecimentos de ensino. ,
Entre os numerosos engenheiros positivistas, formados na se-

gunda metade do século XIX, merecem especial referência pela sua
atuação na vida brasileira, os seguintes:
Américo de Viveiros, nascido no Maranhão em 1864, for-
mou-se pela Escola Politécnica em 1886, tendo, em 1888, partici-
pado da construção da Estrada de Ferro Sapucaí, mais tarde trans-
formada na Rêde Mineira de Viação. Foi um dos pioneiros da
química industrial no Brasil, fundando a primeira fábrica brasi-
leira de cerveja de baixa fermentação, concorrendo com as que
então existiam sob o contrôle exclusivo de técnicos estrangeiros.
Com Rufino de Almeida e Trajano de Medeiros foi um dos cons-
trutores do Templo da Humanidade do Rio de Janeiro.
Ernesto de Otero, que nasceu em Jaguarão (Rio Grande do
Sul), a 17 de dezembro de 1857, seguiu para a Europa com menos
de quatorze anos e de lá regressou engenheiro cívil, laureado
pela Escola Politécnica de Karlsruhe. De volta ao torrão natal,
trabalhou, como engenheiro, na construção da Estrada de Ferro
Pôrto Alegre a Uruguaiana até 1883, e, em seguida, na Estrada
de Ferro Dom Pedro II até 1888. O problema que absorveu a
maior parte de sua atividade técnica foi o do pôrto e barra do Rio
Grande, de fundamental importância para o desenvolvimento da
dilatada e riquíssima região sulina. A solução dêsse problema
dedicou o Dr. Otero largos decênios, estudando in loco os ver-
dadeiros fatôres que a condicionavam. Quando o govêrno chamou,
para organizar o projeto definitivo, o famoso engenheiro holandê~
Galand, os dados técnicos já se achavam colhidos e elaborados
pelo nosso compatriota.
Deixando, em 1900, a chefia da Comissão de Melhoramen-
tos da Barra do Rio Grande, passou o Dr. Otero a chefiar a Co-
missão do pôrto de Paranaguá, merecendo, pela sua atuação nessas
duas Comissões, ser chamado pelo Professor Maurício Joppert "o
Bremontier brasileiro".
Republicano ardoroso, ligado a Júlio de Castilhos e Demétrio
Ribeiro desde os tempos da propaganda, prestou o Dr. Otero rele-
vantes serviços ao govêrno de Floriano Peixoto, pelo qual foi in-
vestido na chefia do 6. 0 distrito militar, no Rio Grande, durante
a revolução federalista.
Filiou-se ao Apostolado Positivista do Brasil, com o qual efi-
cientemente colaborou não só conservando o Templo da rua Ben-
jamin Constant, mas ainda custeando, anos a fio, as amiudadas e
lon/às publicações de Teixeira Mendes nos A Pedidos do Jornal
do Comércio.
Custeou também, sem alarde, além de outras, as edições dos
trabalhos matemáticos de seu correligionário, catedrático da Es-
cola Militar, Major Manuel Almeida Cavalcanti.
Grandemente estimado, faleceu o Dr. Otero no Rio de Ja-

neiro em 18 de janeiro de 1943. ( 8 )
José Palhano de Jesus, nascido no Maranhão em 1875. for-
mou-se pela Escola Politécnica em abril de 1900 e exerceu, entre
outros, os seguintes cargos: de 1900 a 1905 foi chefe de Linha
da Estrada de Ferro de Caxias a Cajazciras, no Estado do Ma-
ranhão; em 1907 chetiou uma das secções da Comissão Central de
EstuJos e Construção da Estrada de Ferro de São Luís a Teresina;
em 1911, chefiou a Comissão de Estudos da Estrada de Ferro de
Coroatá, no Estado do Maranhão, ao Tocantins; em 1918 foi no-
meado Diretor da Estrada de Ferro de ltapura a Corumbá; em
1919 foi nomeado Inspetor Federal das Estradas; em 1927, exerceu
0 cargo de Inspetor Federal das Obras contra as Sêcas; em 1941
ocupou a Chefia da Secção de Cadastro e Patrimônio do Departa-
mento Nacional de Estradas de Ferro (ex-Inspetoria Federal das
Estradas), comissão em que se aposentou em 1943, cercado da es-
tima, respeito e admiração de quantos tiveram ocasião de acompa-
nhar a maneira exemplar com que desempenhou as diversas funções
técnicas de que foi encarregado em sua longa vida pública.
Nascido em Juiz de Fora, a 17 de maio de 1875, Otdvio
Barboza Carneiro iniciou sua atividade de engenheiro nas obras
de construção de Belo-Horizonte, onde participou, de 1894 a 1898,
como auxiliar de Aarão Reis e Saturnino de Brito, dos mais
variados trabalhos.
Coube-lhe mais tarde projetar e executar a construção da
Usina hidroelétrica da Companhia Fôrça e Luz Cataguazes-Leopol-
dina. Destinada, inicialmente, ao ser inaugurada em 1908, ao
fornecimento de energia e luz elétrica às cidades de Cataguazes,
Leopoldina, São João Ncpomuceno e Rio Nôvo, de tanta eficiência
se revelou essa Usina que, em 1935, abastecia de luz e fôrça de-
zenove cidades mineiras.
Durante cêrca de trinta anos dirigiu a primeira grande ofici-
na de material ferroviário, criada por Trajano de Medeiros no Rio
de Janeiro, tendo-lhe cabido também a chefia dos trabalhos de
perfuração do Túnel Grande, na Serra do Mar, por ocasião da
duplicação da linha da Central do Brasil.
Em 20 de dezembro de 1918, lançou Otávio Carneiro as
bases da Companhia Indústria e Viação de Pirapora, cujos frutos
principais foram a navegação do São Francisco entre Pirapora e
Juazeiro, incrementando a produção agrícola e o comércio dessa ·
parte do vale do grande rio e seus afluentes. Além de instalar,
em Pirapora, oficinas e estaleiro de reparos e construção de ma-
terial flutuante, a Companhia fundada por Otávio Carneiro pôs em
funcionamento naquela cidade mineira serviços de fornecimento de
fôrça e luz elétrica, rêde telefônica, abastecimento de água e viação
NO RIO DB JANEIRO 261
elétrica, além de montar usinas de beneficiamento de algodão, fa-

brico de óleo, pasta e farelo de algodão.
Positivista entusiasta, filiado, desde a mocidade, à Igreja e
Apostolado Positivista do Brasil, Otávio Carneiro adotou, nos
seus empreendimentos industriais, tôdas as medidas capazes de con-
correr para a "incorporação do proletariado à sociedade moderna",
de conformidade com os preceitos de sua doutrina.
Faleceu em 17 de maio de 1932, em pleno rio São Francisco,
em consequência de infecção contraída numa das ilhas daquela
região ao tentar o salvamento do "Santa Clara", navio da Compa-
nhia que dirigia ( 9 ), tendo sido o seu falecimento fundamente sen-
tido por quantos o conheceram e lhe acompanharam a benemérita
vida pública.
Rufino de Almeida, formado pela Escola Politécnica do Rio,
participou da construção da Rêde Sul Mineira de Viação e fundou
a Companhia Agrícola de Ribeirão Preto. Não só subscreveu
grande parte do capital necessário para a ereção do Templo da
Humanidade do Rio de Janeiro, mas ainda superintendeu, com
Trajano de Medeiros e Américo de Viveiros, as respectivas obras.
Assim como Nicolau França Leite, Lycurgo dos Santos, Aníbal
Falcão, Silva Jardim, Castilhos, João Pinheiro, Martins Júnior e
outros positivistas da primeira hora, faleceu prematuramente: nas-
cido em Recife a 18 de julho de 1860, morreu no Rio, em 10 de
fevereiro de 1903.
Nascido em Campos em 1864, formou-se Saturnino de Brito
pela Escola Politécnica em 1887, vindo a falecer, em Pelotas, em
1929.
"Grande sob todos os aspectos do caráter, foi o maior dos
engenheiros sanitários nacionais. Sua vida, glorificando o seu nome
glorificou a Pátria brasileira" - disse de Saturnino de Brito o
catedrático de hidráulica da Escola de Engenharia de Belo Ho-
rizonte, Professor Lourenço Baeta Neves, ao abrir, em 1930, o
programa de sua cadeira.
Estava Saturnino de Brito, em 1893, terminando o levanta-
mento da planta de Piracicaba, quando irrompeu a revolta da Arma-
da contra Floriano. Positivista e republicano inflamado, interrom-
peu sua carreira profissional e alistou-se no Batalhão Benjamin
Constant, combatendo, como soldado raso, em defesa da Repú-
blica.
Participou, com Aarão Reis e Otávio Barboza Carneiro, da
conslrução de Belo-Horizonte, de cuja secção de abastecimento de
água foi chefe de 1894 a 1895. No ano seguinte, dirigiu os es-
tudos de melhoramentos de Vitória. Em 1897 participou da
Comissão de Saneamento do Estado de São Paulo, organizando
projetos de saneamento de Campinas, Ribeirão Preto, Limeira, So-
rocaba e Amparo. De 1898 a 1901 encarregou-se dos projetos de

saneamento de Petrópolis, Paraíba do Sul, Itacoara e Campos, sua
cidade natal, publicando a respeito, no dizer do professor Baeta
Neves, "o melhor trabalho que no gênero até então havia apare-
cido no Brasil, com lições ainda hoje oportunas".
Chamado a São Paulo, tratou dos serviços de ãgua da Ca-
pital, e iniciou em Santos, como engenheiro chefe, trabalhos que
deviam consagrã-lo como o maior engenheiro sanitário nacional
(1905-1910). Em Santos o govêrno de Pernambuco foi buscã-Io
para o projeto e realização das obras de saneamento de Recife, que
êle iniciou, em 1909, ainda com a responsabilidade dos serviços
da cidade paulista.
Inauguradas as obras de Santos em 1912 e executadas em
Recife, até 1918, as que não ficaram prejudicadas pela guerra,
sucederam-se os convites a Saturnino para os estudos de problemas
relativos a várias cidades do Rio Grande do Sul, e às capitais da
República e dos Estados de São Paulo e do Paranã, indo êle para
êste estado, onde, a convite do govêrno estadual, organizou pro-
jetos de saneamento para diversas cidades. Sua atuação de sani-
tarista de grande mérito é estudada pelo Professor Lourenço Baeta
Neves no opúsculo "Atuação extraordinária de Saturnino de Brito",
publicado em 1933 na Imprensa Oficial de Belo Horizonte.
Manifesta é a influência positivista em todos os trabalhos de
Saturnino de Brito que timbrava em torná-la patente, como se vê,
entre outros, nos seus "Apontamentos de Geometria Analítica",
publicados em 1882; "Teoria Lógica da Assimilação'', publicada
em 1887; "Esgotos das Cidades", memória apresentada em 1901
ao Congresso de Engenharia e Indústria do Brasil.
A Trajano de Medeiros que, durante vãrios anos, pertenceu à
Igreja Positivista do Brasil, assim se refere Costa Rêgo em artigo
do Correio da Manhã de 2 e 3 de novembro de 1940:
"Chego tarde, porém não fora de têrmo, para falar de Tra-
jano de Medeiros, cuja morte hã dias se verificou.
"Foi êle quem primeiro imaginou instalar em Volta Redonda
uma grande usina central de siderurgia, projeto amadurecido pelos
anos, recomendado pelas experiências e estudos, cujas linhas gerais
o govêrno agora adotou. ·
"Era um homem de aparência agreste, confinado, dir-se-ia, em
cogitações interiores demasiado pessoais, ultimamente entregue a
uma espécie de melancolia dos negócios, pois enfrentava em-
baraços contra os quais jã não possuia o ânimo da juventude.
Conheci-o nessa fase, porque empreendera deter minha atenção
sôbre o fenômeno da influência japonesa, que êle aprofundara em
pesquisas de verdadeiro sociólogo. Devo-lhe, em relação a isso
e outras coisas, proveitosas lições.
NO RIO OB JANEIRO 263
"Pude surpreender-lhe um senso crítico maravilhoso, uma vi-

gilância contínua dos problemas humanos, sobretudo brasileiros, e
pus-me não raro a imaginar o que teria sido aquela energia como
instrumento de irradiação de idéias úteis se Trajano de Medeiros,
com a chama do patriota, houvesse disciplinado uma forma de es-
critor. Existiria nêle talvez, nessa hipótese, um segundo Euclides
da Cunha, compreensivo, ou um nôvo Tavares Bastos, persistente.
Cumpre, todavia, reconhecer-lhe que deixou sua obra em várias
iniciativas não s6 de índole privada, mas de projeção pública.
"O estabelecimento, por exemplo, de grandes usinas de be-
neficiamento de algodão na zona interior do São Francisco -
montando êle custosas máquinas, até então entre nós desconhecidas,
para o aproveitamento da rama e sua embalagem por compressão,
bem assim de todos os subprodutos da matéria prima - é um
serviço a seu crédito. Tanto modernizou, em moldes norte-ameri-
canos, o trabalho do sertanejo do Nordeste, abrindo rumos técnico~
ao surto algodoeiro paulista, que nestes últimos dez anos é o grande
fato do país no campo econômico.
"Os Estados do Paraná e Minas Gerais receberam o influxo
de sua capacidade realizadora com a fundação de nossas maiores
serrarias, destinadas a elaborar todos os produtos da madeira, in-
clusive a polpa no fabrico do papel.
"e. bem conhecida a operosidade febril por êle demonstrada
no ramo das estradas de ferro, onde criou a indústria da cons-
trução de carros. Teve ainda participação indireta, porém decisiva,
na maior obra da Central do Brasil, antes da eletrificação: a du-
plicação da linha na serra do Mar. Essa obra é legitimamente de
Frontin, mas nasceu de um episódio em que a parte principal coube
a Trajano de Medeiros.
"ele representava na época, suponho, os interêsses do grupo
técnico encarregado da canali7ação das águas do Piraí para as
velhas reprêsas da Light. Terminava-se então a abertura de um
grande túnel coletor, sob a direção e chefia do engenheiro
Campbell, o maior especialista do assunto, na América. O ma-
terial empregado, no serviço, todo de primeira ordem (perfura-
trizes, bombas e compressores de ar, canalizações de alta pressão),
deveria ser removido para fora do país. Foi quando o acaso,
mais uma vez, favoreceu o Brasil. Encontrando-se em viagem,
entre Belém e o Rio de Janeiro, com Frontin, propôs-lhe Trajano
de Medeiros entregar à Central aquêle material, acrescido do
pr6prio Campbell, para a duplicação da linha da serra.
''i'!ra uma oportunidade a não desprezar, logo viram os dois
homens; era também um serviço a não adiar, pois estava quase
esgotada a capacidade do tráfego na serra. O Brasil ganhou um
benefício fora de tôda estimativa. O engenheiro Campbell ganhou
o céu, assassinado por um operário. Quanto a Trajano de Medei-
264 IDSTÓRIA DO POSITMSMO NO BRASIL
ros, ganha hoje esta referência, pois morreu pobre, entre enfer-
midades e dívidas. :8 a história simples de muitos precursores, e
nem seria contada sem a saudade de um jorna!ista que não soube
da morte de Trajano de Medeiros a tempo de acompanhá-lo ao
cemitério. Mas o Brasil continua. . . - como foi de voga dizer
há quatro anos. :e o que serve, e é o que anima".
Também frequentou a Escola Politécnica do Rio de Janeiro,
embora não se tenha diplomado, o positivista maranhense Antônio
dos Reis Carvalho, autor dos livros - "Feriados Nacionais", "A
Ditadura Republicana" e "Filosofia Primeira", além de vários
opúsculos versando temas científicos. Fêz também, autorizado por
Pierre Laffitte, a tradução do livro dêste 6Jtimo: Cálculo aritmé-
tico. Em 1898, em O Debate, jornal do Rio de Janeiro, fundado
pelo positivista maranhense Benedito Leite, publicou uma série de
artigos sob o título geral de "Através da ciência", e, desde então,
em diversos jornais estampou Ensaios Científicos, dissertações sôbrc
matemática, física e química, consideradas sob o prisma do Po-
sitivismo. Foi, durante muitos anos, crítico de arte do "Fon-Fon"
e colaborou em "O Globo" e no "Correio da Manhã", onde te-
nazmente combateu o integralismo, o nazismo e o fascismo.
Na primeira guerra mundial foi um dos fundadores da Liga
pelos Aliados, para cujo êxito muito concorreu ao lado de José
Veríssimo, Graça Aranha e Sá Viana. No decurso da segunda
guerra mundial destacou-se, entre os intelectuais brasileiros, pela
sua persistente campanha contra as ditaduras totalitárias.
Desde a mocidade até à sua morte em 13 de novembro de
1946, estêve sempre alerta na defesa dos seus ideais de justiça
social e liberdade espiritual. Contra a ditadura, de 1937 a 1945,
foi intransigente na luta. Quando o DIP impedia a publicação de
seus artigos, Reis Carvalho não vacilava: pobre, vivendo exclusi-
vamente dos seus vencimentos, editava-os em folhetos que distribuia
gratuitamente.
No govêrno Washington Luís, foi convidado para inspetor da
Alfândega de Santos. Declinou da comissão por entender que aí
a indisciplina e a desordem eram então as principais características.
Pediu carta branca para agir e como não lha dessem, não aceitou
o encargo.
Herdou-lhe, aprimorado, o talento literário, sua filha - a
poetiza Beatrix dos Reis Carvalho.
'Edison Passos, que tinha garbo em filiar-se ao Positivismo,
foi durante muitos anos Presidente do Clube de Engenharia, ha-
vendo realizado, como Secretário Geral de Viação e Obras da
Prefeitura do antigo Distrito Federal, importantes empreendimen-
tos, entre os quais se conta a abertura da Avenida Presidente Ge-
túlio Vargas, durante a eficiente administração de Henrique Dods-
worth.
Outro engenheiro positivista que se tem destacado em nossa

vida pública é Luís Hildebrando Barros Horta Barboza.
Ligado à Igreja Positivista, aí se encarregou, durante algum
tempo, das prédicas dominicais.
Além de dirigir importantes obras do govêrno, como, entre
outras, estabelecimentos para menores abandonados, a Imprensa
Nacional e a Cidade Universitária do Rio de Janeiro, cuja locali-
zação e planejamento a êlc se devem, tem realizado númerosos
cursos científicos e filosóficos e tem sido solicitado por vários
Estados para fazer conferências sôbre problemas sociais, ligados
à engenharia, apresentando-os sempre sob o prisma positivista.
Colocando, com desassombro, seu civismo e sua cultura a
serviço de reivindicações políticas e sociais, sua palavra é acatada
como a de um técnico de alto valor e indiscutível moralidade.
Dotado de notável patriotismo e grande abnegação, tornou-se uma
das figuras preeminentes da campanha nacionalista cm defesa do
petróleo e das riquezas naturais do Brasil. Vem sendo, no movi-
mento político brasileiro das duas últimas décadas, uma das vozes
positivistas mais respeitadas pela forma clara e objetiva com que
se tem manifestado a propósito dos problemas ligados ao nosso de-
senvolvimento econômico e social.
Diante da atuação de vários dentre os positivistas que acabam
de ser citados, e de muitos outros a que tenho aludido no decorrer
dêste livro, como Pereira Barreto, Brandão Júnior, Júlio de Cas-
tilhos, João Pinheiro, Rondon e tantos outros, é justo dizer-se, de
modo genérico, que os positivistas brasileiros têm "secreto horror à
nossa realidade nacional?"
Mâncio da Costa, professor de astronomia da Escola de En-
genharia de Florianópolis, é autor de numerosos ensaios orientados
pela doutrina de Augusto Comte.
III
No Colégio Pedro II, foram professôres entre outros positivis-
tas, o Dr. Antônio Carlos de Oliveira Guimarães, fundador da
primeira Sociedade Positivista do Brasil, Timóteo Pereira, Alfredo
Coelho Barreto, Rodolfo Paula Lopes, Agliberto Xavier, Pedro do
Couto e Hahnemann Guimarães.
Aluno interno do Colégio Pedro II (então Ginásio Nacional)
a partir de 1895, Vivaldo Coaracy pôde observar, durante seis anos,
o grU:i,'de número de professôres declaradamente positivistas que
imprimiam às suas aulas a orientação didática de Comte.
Um dêsses professôres era o catedrático de Matemática Ele-
mentar Tim6teo Pereira. "Lecionava, na seriação lógica, Aritméti-
ca no primeiro ano, Álgebra no segundo e Geometria e Trigonome-
tria no terceiro. Era homem taciturno e reservado. Fora J!i¼s aulas
mantinha pouca convivência com os alunos. Como professor,

porém, era admirável. A clareza de sua exposição, o sincero e
comunicativo entusiasmo que tinha pela matéria, o rigor do método
com que a explanava, despiam-na da aridez que é geralmente com
ela associada. Tendo por norma nunca enunciar um preceito,
uma regra, um teorema, uma fórmula que não fôsse precisamente
demonstrada ou deduzida, Timóteo transformava as suas aulas,
de acôrdo com a orientação de Augusto Comte, em verdadeiro
curso de lógica no sentido real e objetivo. Mais do que os meus
magros conhecimentos de Matemáticas devo-lhe o amor e fideli-
dade à clareza e precisão do raciocínio, a aderência ao mecanismo
da demonstração, ao culto da Razão.
"Além de sua tese de concurso, exaustivo estudo das secções
cônicas, Timóteo Pereira deixou dois livros publicados, compên-
dios didáticos em que condensou as suas aulas: um tratado de
geometria e outro de trigonometria. Hoje, quando a produção
de livros didáticos se converte em indústria intensamente mer-
cantilizada para fartos lucros, ninguém mais conhece êsses com-
pêndios. Notabilizavam-se pela minuciosidade com que os só-
lidos conhecimentos, que expunham, se tornavam acessíveis às in-
teligências menos argutas. Não os terão esquecido os que por
êles estudaram".(10)
Quanto a Alfredo Coelho Barreto, pai de Paulo Barreto (João
do Rio), assim o descreve Vivaldo Coaracy:
"Coelho Barreto era o lente de Mecânica e Astronomia. Po-
sitivista ortodoxo, datava a caderneta do ponto de acôrdo com o
calendário positivista. Em aula, não se limitava a ensinar a ma-
téria do programa. Provocando deliberadamente dehates com os
alunos, expunha com calorosa veemência a doutrina de Comte,
cuja influência, aliás, já havíamos sentido noutras fases do curso.
O espírito do positivismo, como adiante direi, ainda dominava o
Ginásio, pelo menos no Internato. Coelho Barreto, porém, fazia
a sua exposição sistemática. A êle devo o conhecimento das
leis da Filosofia Primeira e a compreensão de sua universalidade.
Na clareza da explanação, no vigor do raciocínio, na sinceridade do
ardor, dificilmente se poderia encontrar quem o excedesse quando
discorria sôbre as excelências do método positivo. Devo-lhe a
compreensão do valor e alcance da filosofia. Com êle aprendi
a disciplinar o pensamento. Não me convert~u ao positivismo,
sobretudo ao seu positivismo ortodoxo e integral, mas forneceu-
me preciosos instrumentos para orientar a reflexão.
"Coelho Barreto era um conversador fascinante, de espírito
vivo e sarcástico. Com grande freqüência transformava as aulas
em curiosas e ilustrativas sessões de palestra com os alunos. Nem
se limitavam as conversas à matéria do curso ou aos preceitos
da filosofia de Comte. Provocava discussões sôbre assuntos gerais,
sôbre os acontecimentos do dia, até sôbre os fatos e tendências da

política, estimulando os alunos a formular, manifestar e sustentar
opiniões. Incitava-os pela liberdade que lhes concedia, a deenvol-
ver a personalidade e a cultivar a independência. Era, realmente,
um mestre". ( 11 )
Foi professor no Externato do Colégio Pedro II o Dr. Ro-
doJlfo Paula Lopes, que se notabilizou pela sua arguição como
examinador do concurso de Lógica de que participaram, entre
outros, Euclides da Cunha, Farias Brito, Graciano Neves, Geo-
nísio Curvelo de Mendonça e Agliberto Xavier. Em 1911 pu-
blicou um tratado de Biologia calcado nos ensinos de Augusto
Comte, tratado que, em 1939, logrou segunda edição.
Eis como o ilustre filólogo, Professor Sousa da Silveira, em
entrevista concedida a "O Jornal", se referiu, em 1945, ao Dr.
Paula Lopes, de quem foi discípulo no Colégio Pedro II:
"Paula Lopes era catedrático de história natural, mas em
suas aulas dava muita biologia, o que me agradava sobremaneira.
Substituiu, também durante alguns meses, João Ribeiro, na cadeira
de história universal, logo por êle transformada, igualmente com
grande prazer para mim, em história da civilização. Era, portanto,
um espírito de generalização e abstração. Paula Lopes era posi-
tivista e conseguiu fazer-me, com suas lições, grande admirador
do positivismo científico. Nesse tempo li tôda a "Filosofia Posi-
tiva" e a "Política Positiva".( 12 )
Tal o entusiasmo de Sousa da Silveira pelo Positivismo por
êsse tempo que em seu discurso, como orador da turma, se referia
"ao grande e infalível Augusto Comte". Devendo estar presente
à cerimônia o Arcebispo do Rio de Janeiro, ponderou-lhe o Dire-
tor do Colégio, Dr. Francisco Cabrita, a conveniência de retirar
dêsse tópico o epíteto infalível, porque, para os católicos, êsse
atributo é exclusivo de Deus. este episódio me foi contado por
Manuel Bandeira, colega de turma e grande amigo de Sousa da
Silveira.
Também em Manuel Bandeira deixou funda impressão o Dr.
Pa1,1la Lopes. Na entrevista publicada por Francisco de Assis Bar-
bosa sôbre "Manuel Bandeira - estudante do Colégio Pedro li",
encontra-se o seguinte depoimento:
"Um outro professor que não deve ser esquecido é Paula
Lopes. Lecionava História Natural e durante algum tempo, em
que João Ribeiro estêve de licença, ensinou também História Uni-
versal. ,._Paula Lopes era ainda jovem. Usava uma barba preta
que impressionava. Falava alto, uma voz forte e quente de ora-
dor de praça pública. As preleções agradavam; e Paula Lopes
sempre que podia vinha com a sua pregação positivista. Mais
tarde, por mais que quisesse, Manuel Bandeira nunca pôde livrar-
se da influência do seu ardente professor de História Natural.
268 ffiSTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASIL
"Substituindo João Ribeiro, Paula J.opes explicou, à sua ma-

neira, tôda a Idade Média. Essas preleções encantaram Manuel
Bandeira, que aceitou francamente o positivismo do mestre. Con-
sultava, de quando cm vez, o "Curso de Filosofia Positiva" de
Augusto Comte. Estava tão impregnado de agnosticismo que nem
o pai conseguia removê-lo das suas convicções.
"Por êsse tempo, o pai de Manuel Bandeira, filiado à crença
de Swedenborg, quis levar o filho para Nova Jerusalém. :este,
porém, não se tornou novijerusalemita. Ficou firme no positi-
vismo. O resultado disso - conclui o próprio Manuel Bandeira
- é que só mais tarde veio a possuir inquietações metafísicas,
não em busca da verdade, mas por necessidade de poesia. Du-
rante o curso do Colégio Pedro II, Manuel Bandeira era um
positivista até a morte ... "( 1 ª)
Em artigo saído no Jornal do Brasil de 15 de abril de 1959,
o próprio Manuel Bandeira assim se refere à influência exercida
pelo Dr. Paula Lopes sôbre a sua formação:
"No tempo em que fiz os meus estudos secundários no Ex-
ternato Pedro II o catedrático de História era o grande João
Ribeiro. Muita coisa aprendemos com êle, não de História, mas
de Literatura, não nas aulas, mas antes e depois das aulas. Estas
não tinham grande interêsse para nós. Mestre João Ribeiro, Jon-
joca o chamávamos, fazia o aluno cantar a lição, junto à mesa,
e ia-o corrigindo, desenvolvendo êste ou aquêle ponto em comen-
tários: tudo isso, porém, em tom confidencial, que não chegava
aos ouvidos da turma. Com êle aprendemos só a História antiga,
porque, recebendo do Govêrno uma com1ssao na Europa, foi
substituído pelo Professor Paula Lopes, catedrático de História
Natural.
"Rodolfo de Pauta Lopes era médico e creio que jamais exer-
ceu a profissão. Era um tipo estranho, magríssimo, de tez alvíssi-
ma e macilenta, barba em forma de patola de guaiamum, negra
como a asa da graúna. Eu já o conhecia da casa de meu paí, de
quem era amigo. Muitas vêzes assistira a discussões entre os dois,
Paula Lopes positivista ferrenho, meu pai adepto da mística de
Swcdcnborg.
"Paula Lopes tratava-nos como a alunos de curso superior:
prelecionava e acabou-se. Nomeado professor quando instituída
a reforma de Benjamin Constant, que, fundado nas teorias de
Comte, criara a cadeira de Biologia, não se conformou com a
reforma posterior que a aboliu, restabelecendo a antiga Cadeira
de História Natural. Continuou tranqüilamente a ensinar-nos Bio-
logia. Tranqüilamente não: Paula Lopes tinha a paixão das idéias,
suas aulas eram sempre vibrantes, eloqüentes, empolgantes. Desde
a primeira, em que, sempre no rastro de Comte, explicou-nos que
a vida não podia ser aquela luta entre a natureza morta e a na-
NO llIO DB .JANBIR.O 269
tureza viva, da definição de Bichat. Em História coube a Pauta

Lopes ensinar-nos a Idade Média, tema caro aos positivistas, so-
bretudo cm 1900, quando, entre nós, para a maioria dos espíritos,
a época medieva teria sido um longo hiato de obscurantismo na
história da humanidade. Paula Lopes exaltava-se todo para provar
o contrário. E a sua eloqüência assumia proporções impressio-
nantes ao narrar a humilhação de Henrique IV, o todo-poderoso
Chefe do Sacro Império Romano da Nação Alemã, forçado a
esperar, durante três dias, no seu cilício de mendigo e de pés
descalços sôbre a neve, o perdão de Gregório VII. Essa cena de
Canossa, revivida na palavra quente e apaixonada de Paula Lopes,
pode ainda hoje me encher a imaginação ... "
A atuação do Professor Paula Lopes no concurso de Lógica,
realizado em 1909, foi assim recordada pelo Professor Waldemiro
Potsch em discurso proferido por ocasião do seu enterramento:
"O Colégio Pedro II guardará sempre a memória do seu valor,
a recordação de quanto concorreu para o maior renome da glo-
riosa e secular instituição. Não se apagará nos fastos do Pedro
II a memorável atuação do Professor Paula Lopes como exami-
nador no mais retumbante dos concursos realizados no centenário
estabelecimento - o concurso para a cadeira de Lógica, famoso
pela reputação dos que compuseram a banca examinadora, famoso
pelo preparo dos que se candidataram ao concurso, gigantes do
pensamento brasileiro, Farias Brito e Euclides da Cunha, além de
outros prestigiosos concorrentes. Na banca examinadora em que
Paulo de Frontin e Eugênio Raja Gabaglia mostraram a pujança
das cerebrações de que se orgulhava a congregação do Colégio
Pedro II, o Dr. Paula Lopes, professor de Biologia, embora co-
nhecido pela sua capacidade intelectual, foi para os próprios cole-
gas, para os candidatos e para a assistência, numerosa e culta,
surpreendente revelação pela sua sóbria eloqüência, pela sua esma-
gadora dialética, pelas fulgurações do seu talento, pela sua extra-
ordinária cultura filosófica. Os anos correram, examinadores e
candidatos já se foram. Na memória das gerações que se suce-
deram na Congregação, perdura, porém, a fama das suas argui-
ções no concurso a que concorreram Euclides e Farias Brito".
Outro positivista que se notabilizou como professor do Co-
légio Pedro II foi Agliberto Xavier, catedrático de Filosofia e
Lógica, autor de vários livros de inspiração francamente positi-
vista, tais como "Ensaios sôbre Lógica", Rio, 1908; "Funções do
Cérebro", Rio, 1909; "Cálculo das Secções Angulares", Rio, 1909;
"ThéoA'e des Approximations Numériques et du Calcul Abrégé",
Paris, 1909; "Secções Cônicas", Rio, 1924.
Agliberto Xavier, que estudou matemática com Benjamin
Constant e biologia com o Dr. Georges Audiffrent, ministrava o
seu ensino de filosofia através das quinze leis de Filosofia Pri-
meira formuladas por Augusto Comte na Política Positiva, as quais
eram integralmente reproduzidas no programa oficial do Colégio

Pedro II. Havendo sido êste último alterado, em 1925, em con-
seqüência de um movimento de reação encabeçado pelo Professor
Nelson Romero, mentalidade diametralmente oposta, pois come-
çara a sua carreira como seminarista jesuíta, Agliberto Xavier pro-
testou, perante a Congregação, proferindo veemente discurso -
Em Defesa Da Mentalidade Brasileira,( 14 ) que alcançou grande
repercussão na época.
Também Pedro do Couto, catedrático de Hist6ria do Brasil,
era francamente positivista, pelo menos sob o aspecto filosófico.
Ainda foi catedrático do Colégio Pedro II, depois de bri-
lhante concurso para a cátedra de Latim, o positivista Dr. Hahne-
mann Guimarães, que hoje exemplarmente exerce as funções de
Ministro do Supremo Tribunal Federal, de que se tornou um dos
luminares.
Em suas deliciosas memórias - Todos contam sua vida -
Vivaldo Coaracy assim retraça a influência exercida pelos pro-
fessôres positivistas em sua formação:
"Fui educado por positivistas. Devo-lhes a minha estrutura
mental, se assim posso dizer. O mecanismo do meu raciocínio, o
ponto de vista em que me situo para encarar um problema qual-
quer, a minha concepção do conhecimento, as leis fundamentais
de filosofia primeira, que orientam a minha atitude mental, a mi-
nha reserva diante da metafísica, o racionalismo que coordena as
minhas idéias, tudo provém, nas suas raízes remotas, da Filosofia
Positiva de Comte, eu o reconheço. Como reconheço com gra-
tidão, o que devo a essa influência exercida sôbre o meu espírito
pelos mestres que tive.
"Como os jesuítas, os positivistas deixam a sua marca, pro-
funda e indelével, na mentalidade, na inteligência e na moral
daqueles cuja educação orientam e ciirigem. :Ê natural e compre-
enc1e-se. Tanto uns como outros seguem um sistema filosófico
íntegro e coerente, as suas idéias e noções inspiram-se numa dou-
trina que os orienta. Isso dá-lhes unidade ao pensamento. Essa
unidade impregna e vivifica as noções, os conhecimentos, os
preceitos que transmitem, conferindo-lhes harmonia e solidez. Nas
relações comuns da vida, nos encontros da existência, não é difícil
reconhecer os que na adolescência receberam a _influência da edu-
cação de jesuítas ou de positivistas. Diferindo embora, inconfun-
divelmente, uns dos outros, distingue-os certa formação unitária
do espírito a afirmar-se pela coerência das idéias, pela orientação
sistemática do pensamento. Muitas vêzes, nem êles mesmos disto
se apercebem e não têm consciência da influência já remota. Mas
a marca lá está, a manifestar-se num quase automatismo do pro-
cesso lógico, a revelar-se aos que sabem observar.
NO RIO DB .JANEIRO 271
"Grande parte da anarquia mental que, em nossos tempos,

pode ser com deplorável freqüência notada mesmo entre indiví-
duos de alta e apreciável cultura geral, provém da ausência de
uma orientação filosófica firme e sistemática no período de for-
mação do espírito pela educação intelectual. -e possível, e disto
temos prova todos os dias, adquirir vasta e variada cultura cien-
tífica, literária ou artística de modo disperso e independente, cm
que cada ramo de conhecimento ou de atividade intelectual seja
perlustrado ou absorvido de fontes idôneas, sem que, entretanto,
sejam evidenciadas as correlações ou laços de mútua coordena-
ção entre elas existentes. J:. o processo mais comum e hoje gene-
ralizado dos métodos educativos em vigor. E não outra é a causa
da sensação de anarquia mental, a que acima me referi, que hoje
se percebe tão nitidamente no ambiente cultural. Porque só a
base filosófica de uma doutrina coesa é capaz de imprimir disci-
plina ao espírito. E só essa disciplina conduz à coerência das
idéias, das opiniões, e, em conseqüência, das atitudes individuais.
"A reforma Benjamin Constant, graduando os estudos de
acôrdo com o preceito positivo da complexidade crescente e gene-
raliclade decrescente que preside à classificação dos conhecimen-
tos, não teve longa duração. Já em 1892 era alterada por Fer-
nando Lobo. Mas a alteração não era tão profunda que apagasse
de todo a influência sistemática da doutrina de Comte. Ainda
em 1895, quando fui matriculado no Internato do Ginásio Nacio-
nal ali no Campo de São Cristóvão, onde ainda hoje se encontra
a velha casa, essa era a orientação dominante no ensino secun-
dário ministrado no estabelecimento padrão.
"E êste é um dos aspectos sob os quais afirmei que fui edu-
cado por positivistas.
"Não quer isto dizer, de forma alguma, que fôssem positivis-
tas todos os professôres do Ginásio Nacional. Ao contrário, creio
que seriam em minoria. De fato, positivista "ortodoxo", perten-
cente ao Apostolado, creio que, no Internato, só havia um -
Coelho Barreto. Mas o espírito que dominava o ensino e orien-
t~va o programa vinha, em linha reta, da Filosofia Positiva •.•...
"Nos seis anos que constituíam então o curso do bacharelato,
tive mais de vinte professôres. Grato sou à memória de todos,
reconhecendo o que lhes deve a minha limitada cultura, de que
êles lançaram as sementes. Mas apenas, dêsse número, uns cinco
ou seis exerceram sôbre a formação da minha mente aquela in-
fluên\!ia acentuada que caracteriza os verdadeiros mestres. E dês-
tes poucos, a maioria era constituída de positivistas. E assim
começou, insensivelmente talvez, o meu espírito a olhar o mundo
e o homem através do claro e luminoso prisma da doutrina de
Comte.
"Do Ginásío Nacional, passei, findo o curso, à velha Escola

Militar, onde ainda encontrei, como profcssôres, antigos discípu-
los de Benjamin Constant: Comte mais uma vez. Arrematei a
minha vida de estudante na Escola de Engenharia de Pôrto Alegre,
concebida e criada por três positivistas que a orientavam: Pereira
Parobé, João Simplício Alvei,, de Carvalho e João V espúcio de
Abreu e Silva".( 1 ú)
Também repcrcutil' o Positivismo intensamente na Escola
Normal, onde lecionaram, entre outros adeptos das doutrinas de
Comte, Benjamin Constant, que foi o seu fundador e primeiro
diretor, Agliberto Xavier. Alfredo Soares, Basílio de Magalhães,
Francisco Cabrita, Luís Bueno Horta Barbosa, Inácio Azevedo do
Amaral, João Soares R0drigues, Lupércio Hope, Paulo E. de Ber-
redo Carneiro, Pedro Barreto Galvão e Timóteo Pereira.
Compreende-se assim que, em artigo intitulado Males do Po-
sitivismo, publicado em A Cruz, jornal católico que circulava nas
Igrejas do Rio aos domingos, haja o Professor Alfredo Baltasar da
Silveira escrito:
"Ao ingressar em 1917 na antiga Escola Normal, hoje Insti-
tuto de Educação, como docente da cadeira de Educação Moral
e Cívica, deparei com um ambiente francamente positivista".( 16 )
No parecer apresentado em 30 de agôsto de 1896 ao Conse-
lho de Instrução Pública do Distrito Federal, o Dr. Francisco
Cabrita assim aprecia os "Elementos de Trigonometria'' do Pro-
fessor Alfredo Soares:
"Constituem livro de alto valor didático, de merecimento
superior ao da maioria dos compêndios que conheço destinados
ao ensino elementar. Bastará talvez dizer que o Sr. Professor Al-
fredo Soares, sàbiamente inspirado, procurou imitar o método se-
guido pelo ilustre Clairaut em seus Elementos de Geometria publi-
cados cm 1741 e de alguma sorte acompanhou a orientação didá-
tica aconselhada por Augusto Comte, o maior dos grandes filó-
sofos no domínio matemático".( 17 )
Nascido em São João dei Rei, a 14 de junho de 1874, já era
Basílio de Magalhães, aos quinze anos de idade, poeta, professor
e jornalista.
A educação foi a grande paixão de sua vida. Nas cátedras
de ensino, seja no colégio que Sílvio de Almeida fundou e dirigiu
em São Paulo, seja no Ginásio de Campinas, seja na Escola Nor-
mal do antigo Distrito Federal, seja na Escola Na1;ional de Belas-
Artes, ficou o seu nome consagrado como o de um mestre in-
signe.
Como administrador, notável foi a atividade de B~ílio de
Magalhães.
O primeiro mandato político que exerceu foi o de vereador
à Câmara Municipal de Campinas, em 1908. Dez anos mais tarde
foi pelo Presidente Wenceslau Braz chamado a dirigir a Biblio-
teca Nacional. O que ali realizou ainda hoje está na memória

dos que freqüentam aquela grande casa dos livros. De 1923 a
1927 Basílio de Magalhães administrou, como prefeito, a sua cida-
de natal, São João dei Rei, notabilizando-se a sua gestão pela
importância dos empreendimentos ao executar obras que seus an-
tecessores não lograram levar a efeito em vários períodos de ges-
tão. Foi também senador estadual e deputado federal por Minas.
De I 909 a 1910 Basílio foi um dos mais eficientes elementos
da campanha civilista, tomando parte ativa, através da palavra
e da pena, na propaganda da candidatura de Ruy Barbosa à Pre-
sidência da República. Foi para êle que, em belíssima carta, Ruy
apelou a fim de ler, em seu lugar, uma das suas mais notáveis
conferências políticas, que o tribuno, por estar doente, não pôde
pessoalmente proferir.
Deputado federal, impôs-se Basílio pela sua invulgar atuação,
pronunciando magníficos discursos sôbre diversos assuntos de in-
terêsse nacional. Famosos foram os que proferiu a favor dos
nossos indígenas esbulhados de suas terras, secundando assim, no
parlamento brasileiro, o empreendimento de Rondon. _
Poliglota, além do vernáculo, em que era mestre, e do latim.
grego, espanhol, francês, italiano, inglês e alemão, possuía ainda
noções do árabe, holandês, sueco, húngaro e romeno e conhecia
vários dialetos dos nossos índios, como o tupi (nheengatu) e o
guarani (abanheê), assim como o borôro e o mundurucu, havendo
escrito sôbre esta última tribo um trabalho ainda hoje inédito, e
tendo publicado na Revista do Instituto Histórico um Vocabulá-
rio da Língua dos borôros coroados do Estado de Mato Grosso.
Basílio de Magalhães foi profundo conhecedor da obra de
Augusto Comte. Adotou-lhe a filosofia desde a juventude. Ao
empossar-se, em 28 de setembro de 1914, como sócio correspon-
dente do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, tornou pú-
blica a sua profissão de fé positivista, declarando: "Guiado pelo
incomparável pensador de Montpellier, cheguei ao ponto em que
estou, de só admitir a fé demonstrável, a mais simpática de quan-
tas criaram homens, a mais humana de quantas se atribuem a
super-homens, a que em suma possibilita a felicidade, neste efê-
mero transcurso da vida, pelo supremo influxo do amor em tôdas
as suas excelsas manifestações."
Além de traduzir, rever e anotar trabalhos alheios, notáveis
foram os livros que de sua própria lavra publicou, destacando-se,
entre nu.itos outros, os seguintes: "Lições de Hist6ria do Brasil",
"Hist6ria da Civilização", "Lições de Geografia Geral", "Trata-
mento e Educação das Crianças Anormais da Inteligência" (êste
trabalho reveste-se de grande importância e interêsse por ser a
primeira obra publicada sôbre o assunto no Brasil, tendo mere-
cido elogiosas referências de cientistas belgas e holandeses), "Ex-
274 HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASrL
pansão Geográfica do Brasil Colonial", a primeira obra de con-

junto aparecida sôbre as bandeiras, "A Renascença e sua floração
artística", "Bernardo Guimarães", "O Folk-lore no Brasil", "Hist6-
ria do Comércio", "O Café na hist6ria, no Folk-lore e nas belas
letras", "O açúcar nos prim6rdios da era colonial".
Exemplo acabado do se/f made man, tudo quanto foi na vida
deveu-o ao seu próprio esfôrço. Viveu e morreu pobre, subsis-
tindo tão só do que percebia como professor e autor de tantos
livros de mérito, refertos de seguros e variados ensinamentos.
O Dr. Francisco Carlos da Silva Cabrita, segundo informa
Sacramento Blake, era filho de Francisco de Paula Avelar Cabrita
e sobrinho do bravo tenente coronel de artilharia João Carlos de
Willagram Cabrita, que faleceu de ferimento produzido por uma
granada inimiga quando ditava a parte oficial da tomada de lta-
picuru na campanha contra o Paraguai.
Engenheiro civil diplomado pela Escola Politécnica, foi, além
de Diretor da Instrução Pública, Diretor e professor da Escola
Normal do Rio de Janeiro, onde lecionou matemática e desenho
topográfico. Foi também professor no Liceu de Artes e Ofícios
e publicou, entre outros, um Curso de matemática elementar, Ele-
mentos de Geometria e Noções sóbre projeções.( 1ª) Não escon-
dia a sua formação positivista, manifesta, aliás, em tôdas as suas
obras.
Professor de Química na Escola Normal e docente da &cola
Politécnica, cientista de nomeada, Paulo Carneiro ( que teve educação
e formação positivista, pois seus pais, Dona Maria Teodora de Bcr-
redo Carneiro e Mário Barbosa Carneiro pertenceram à Igreja
Positivista, onde se casaram) há mais de trinta anos encontra-se
em Paris e pode-se dizer estar hoje em suas mãos o que resta
do movimento positivista em França.
Vem êle sendo o reorganizador e o conservador da Casa de
Augusto Comte, na Rue Monsieur Le Prince n. 0 10, onde são
incalculáveis os serviços por êle prestados. Organizou os arqui-
vos, restaurou o ambiente, catalogou livro~, promoveu a publica-
ção de documentos, conferências e estudos sôbre as obras de
Comte. Exercendo, paralelamente, funções científicas no Instituto
Pasteur, e, sendo, atualmente, Embaixador do Brasil junto à Unes-
co, Paulo Carneiro, graças ao seu prestígio pessoal, conseguiu fôsse
a Casa de Augusto Comte transformada em monumento histórico,
e, por ocastao do centenário da morte do filósofo foi por seu
intermédio que a França se lembrou de reverenciar oficialmente
a memória do fundador do Positivismo com várias comemora-
ções, inclusive a edição de um sêlo alusivo à data. Pronunciando,
em diversas ocasiões, importantes conferências - notadamente em
1957, na famosa série Rencontres lnternationales de Geneve, sôbre
o tema "L'Europe Face au Monde d'aujourd'hui" - Paulo Car-
neiro sempre se exprimiu de maneira positivista, sendo uma das

poucas vozes diretamente inspiradas na doutrina de Comte a ter
boje repercussão dentro da própria França.
No Liceu de Artes e Ofícios lecionaram vários positivistas,
destacando-se entre êlcs o Dr. Francisco Cabrita, Antônio Eugênio
dos Santos ( 10 ) e Raul Guedes. -este último, antigo aluno da Escola
Politécnica, fêz do Ensino da matemática verdadeiro sacerdócio, tor-
nando-se um dos professôres mais queridos e populares nos educan-
dários do Rio onde preparou numerosas turmas para os exames par-
celados e para os vestibulares da Politécnica, e Escolas Militar e Na-
val. Dotado de excepcionais aptidões didáticas, era de imenso des-
prendimento, deixando aos alunos aos quais lecionava em casa, o
critério da retribuição das aulas, vivendo feliz e sempre bem humora-
do em sua pobreza franciscana. :e. um dos muitos exemplos da de-
sambição dos positivistas e de sua despreocupação com os bens ma-
teriais. Destacou-se também Raul Guedes pela sua defesa da Re-
pública ao lado de Floriano, de cuja memória se tomou um dos
cultores mais entusiastas.
Outro foco de irradiação positivista no Rio de Janeiro, em
fins do século passado, foi o Ateneu Brasileiro, com sede em São
Cristóvão, e dirigido pelo alferes - aluno reformado do Exército,
Ulisses José da Costa Cabral, sôbre o qual Amílcar Botelho Ma-
galhães forneceu a Gilberto Freyre um depoimento constante do
volume Ordem e Progresso. (20)
Professor fortemente imbuído de positivismo e que o trans-
mitia em seu ensino, foi João da Silva Nazareth que lecionou em
vários colégios, e, em sua casa, mantinha um curso, muito fre-
qüentado, de admissão à Escola Politécnica.
NOTAS DO SEGUNDO CAPITULO DA QUARTA PARTE
1) - Vide EUCLIDES DA CUNHA: "Dia a Dia", artigo de 29 de março de 1892,

publicado no "Estado de São Paulo" e reproduzido na Revista do
Livro, órgão do Instituto Nacional do Livro, n.0 15, setembro de
1959, pg. 118.
2) - Vide FIDELIS REIS: "Dois vultos eminentes" ln Correio da Manhã
de 3 de fevereiro de 1944.
3) - Vide INÁCIO M. AZEVEDO Do AMARAL: "Remlnisclncias", Imprensa
Nnval, Rio, 1958, pg, 70.
4) - INÁCIO M. AZEVEDO DO AMARAL, "Llcinio Athanasio Cardoso o Ma-
litmático". Gráfica Editôra Souza, Rio, 1952, pg. 17.
5) - Apud INÁCIO M. AZEVEDO DO AMARAL, op. clt., pg. 22.
6) - Vide Padre MISAEL GOMES: "A Filosofia entre os cearenses", ln
"Revista Filosófica do Nordeste", ano segundo, vol. segundo, pg. 107.
7) - Apud Padre MISAEL GOMES, 1. cit.
8) - Sôbre o Dr. OrnRo veja-se "A Noite", do Rio, número de 19 de
janeiro de 1943. ·
9) _ Sôbre OTÁVIO BAtumzA CAR~Elllo veja-se "A Luta", de Pirapora,

Minas, número de 17 de ma10 de 1935.
10) - VIVALDO CoARACY (V, Cy): "Todos contam sua vida: memórias de
infllncw. e adolescência", pg. 184, Livraria José Olympio Editôra, Rio,
1959.
12) - SouzA DA SILVEIRA: "Não existe ltngua brasileira", entrevista con-
cedida a HoMERO SENNA in "O Jornal" de 16 de setembro de 1945.
13) - FRANCISCO DJ! ASSIS BARBOSA: "Manuel Bandeira, estudante do Co-
légio Pedro II, in "Achados do Vento", pg. 88 e 89, Rio, Ministério
da Educação e Cultura, Instituto Nacional do Livro, 1958,
14) - "Em defesa da mentalidade brasileira", Rio, Imprensa Nacional,
1925. Além dos citados no texto, o Professor Agliberto publicou,
entre outros, os seguintes trabalhos: "Ciência e Arte", Tipografia da
Revista dos Tribunais, Rio, 1921; "Georges Audiffrent - notícia su-
mclria de sua obra, Rio, 1923, "O Catolicismo em sua origem", Rio,
Papelaria Rio Branco, 1925.
15) - VIVALDO CoARACY, op. cit., pgs. 200, 201, 204 e 205.
16) - Vide ALFREDO BALTHAZAR DA SILVEIRA: "Males do Posltlvismd', in "A
Cruz", de 27 de julho de 1941, pg. 4.
17) - Vide F. CABRITA: "Parecer apresentado em sessão do Conselho de
Instrução Pública do Distrito Federal", in "Elementos de Trigonome-
tria" de ALFREDO SOARES, pg. 9 da segunda edição, Emprêsa Foto-
Mecânica do Brasil, Rio, 1912,
18) - Sôbre o Professor CABRITA, veja-se SACRAMENTO BLAKE: "Diciondrlo
Bib/iogrdfico Brasileiro", 2.0 volume, Imprensa Nacional, 1893, pgs.
423 e 424.
19) - Vide ÁLVARO PAES DE BARROS: "O Liceu de Artes e O/feios e ,eu
fundador", Rio, 1956, pgs. 164 e 165.
20) - Vide o depoimento de AMÍLCAR BOTELHO DE MAGALHÃES, apud Gu.-
BERTO FREYRE: "Ordem e Progres..o", vol. I, pgs. 178 e 179.
CAPITULO TERCEIRO
O POSJTIVISMO NA ESCOLA MILITAR,

NO COL~GIO MILITAR E NA ESCOLA NAVAL
I) O Positivismo na E.•cola Militar, no Collglo
Milítar e na Escola Naval. 11) O Po.•itivismo
na Escola de Mt>dicina. Médicos po.ritivistas.
111) O Positivismo na Escola de Belas Artes.
Artl.ttas positivistas. IV) O Positfrlsmo na Fa-
culdade Livre de Direito , no Instituto La/ayelle.
V) Francisco Mendes Viana, seus livros didáti•
cos e a reação anti-posltlvl.rta no ,nsino primário.
A L'éM de Benjamin Constant, Miguel

Joaquim Pereira de Sá, Joaquim Alexandre Manso Sayão, Manoel
Faria Pinto Peixoto e Augusto Dias Carneiro, foram ainda professô-
res na Escola Militar, fortemente influenciados pelo Positivismo,
entre outros, os seguintes: Roberto Trompowsky, Sebastião Francisco
Alves, F. de Almeida Fagundes, Licínio Cardoso, Liberato Bitten-
court, J. J. Firmino, Manuel Almeida Cavalcanti, Samuel de Oliveira,
José Eulália da Silva Oliveira, Lauro Sodré, Cândido Mariano Ron-
don, Octávio Saint Jean Gomes, Saturnino Nicolau Cardoso, Antônio
Gabriel de Morais Rêgo, Alfredo Morais Rêgo, Antônio José Ozório
e André Bernardino Chaves, havendo quase todos publicado obras
didáticas.
Acima de todos, porém, sobressaíram-se Benjamin Constant
e seu discipulo e substituto Marechal Roberto Trompowslcy. De
tal modo imbuiu-se êste último do pensamento matemático de Au-
gusto Comte que o primeiro volume, único publicado da sua
Síntese Subjetiva, consagrado à filosofia matemática, não apre-
sentava segredos para êle. Eis como o Coronel Alfredo Severo,
que foi catedrático de matemática no Colégio Militar, se refere
ao ensino de Trompowsky quando, em fins do século passado, a
Escola era ainda sediada na Praia Vermelha:
". . . . . . . . . . . . . . • . . . vimos passar, pelo quadro negro, como
numa tela cinematográfica, equilibradas na trfpode dos eixos co-
ordenados, as mais variadas formas geométricas, ondulantes umas,
com f~t;lgens serpentinas, atravessadas; outras, obl1quamente,. em
elegâncias de secções cônicas; outras, afinal, num aprumo de b1per-
bolóides, lembrando contornos flexuosos de espartilhos femininos.
E tôdas elas, num cortejo infindável, desfilavam aos nossos olhos
atônitos, evocadas pela varinha de condão de um mago, o pre-
claro Trompowsky, que, formulando sempre a "hipótese mais sim-
pies e mais estética'', as desenovelava, de súbito, evocando Des-

cartes.
"Muitos dirão, hoje, que jamais aplicaram na vida prática,
o que aprenderam naqueles altos remígios pelas regiões elevadas
do cálculo transcendente. A verdade, porém, é que, sem aquêle
sublime treinamento de nossas circunvoluções cerebrais nunca po-
deríamos ter obtido a capacidade aquisitiva de assimilação mental,
de que ficamos armados como de um inexgotável tesouro. O obje-
tivo da matemática é, menos científico, ou doutrinário, do que
lógico. E, no homem, o cérebro é tudo e o resto quase nada.
Por isso Foch, quando lhe respondiam à pergunta precisa: -
"de quoi s' agit-il"?, fazia "travailler les meninges", como dizía
pitorescamente para designar as circunvoluções cerebrais. A ma-
temática é, para o cérebro, o que o carrinho de mão é para a
criança que aprende a andar. Quem não aprendeu a raciocinar
em matemática, ressente-se dessa falha, a vida tôda. Por isso,
Augusto Comte restabeleceu-lhe o antigo nome de "Lógica" em
lugar de Matemática, que significa, apenas, ciência. Assim como
é forjando que se aprende a ser ferreiro, é raciocinando que se
aprende lógica, e não ouvindo dissertações teóricas acêrca da com-
plicada arte do raciocínio.
"~ freqüente ouvir-se que aquêle ensino era muito filosófico,
quando jamais houve lá, uma cadeira de filosofia. Hoje é que
se ensina filosofia até no curso secundário, mas, infelizmente, fi.
losofia metafísica e confusionista.
"O que lá, na Escola, sempre se ensinou foi ciência. E mesmo
dela, só o cálculo e a Geometria diferencial e integral, obedeciam
à orientação da "Stntese subjetiva" de Augusto Comte, que aí con-
densou, na imortal protofonia, que é o primeiro volume da mesma,
a definitiva sistematização da ciência do número, da extensão, e
do movimento. Isso era, porém, o suficiente para abrir, às inte-
ligências, horizontes tão amplos que os cérebros ficavam afeitos
a tudo conceber convenientemente, dando em resultado uma gera-
ção de tal modo apta a tudo assimilar, que ilustrou e ainda está
ilustrando, não só os altos escalões da hierarquia militar, como os
vários setores da vida nacional a que circunstâncias várias a soli-
citaram.
"O que prova, mais uma vez, que a positividade não é pri-
vilégio de ninguém, e que cada homem que estuda ciência verda-
deil'll é um positivista que se ignora.
"Mal egressos do tremendo carrasca} da geometria elementar
de Serrasqueiro, bem me recordo da alegre surprêsa que nos assal-
tou, quando vimos surgir diante de nós, a figura empolgante do
então Coronel Trompowsky, duplo gigante na estatura e no saber,
a librar-se em vôos condoreiros pelas regiões estratosféricas do
cálculo transcendente. Dotado de todos os requisitos para o árduo

mister de ensinar, o grande mestre reunia, ao completo domínio
da difícil matéria, o dom de expô-la com clareza cartesiana, sul-
cada de rasgos de eloqüência, em que se aliava harmonicamente,
o mais puro vernáculo, ao gesto estatuário, que modelava as for-
mas geométricas, no espaço, antes de traçá-las a giz, com a mão
certeira de um perfeito desenhista. Não era dêsses professôres
que descem a plebeismos e vulgaridades, em tom de claudicante
familiaridade. Bem ao contrário, da primeira aula à última, sua
linguagem tersa era sempre a mesma, elevada e impessoal, casando
a concepção à expressão, como o metal fundido à forma apro-
priada, e chamalotando-a, aqui e ali, de imagens pinturescas adre-
de semeadas, como oasis frescos, na aridez dos longos cálculos
transcendentes. Ninguém, como êle, para saber vazar o racio-
cínio matemático nos moldes lapidares da língua. Sob sua orien-
tação superior, à luz do método positivo, o ensino da geometria
geral emergiu da confusão caótica em que o trazia mergulhado o
ramerrão dos compêndios em voga, eriçados apenas de calculeiras
fastidiosas e desconexas. Dentro dos limites de um ano letivo,
sabia êle imprimir, a tão vasta matéria, uma filiação, uma har-
monia, que lhe dava a contextura sistemática de um arcabouço
arquitetônico, onde os planos, as linhas, as colunas, os entabla-
mentos, se travam equilibrados em esbeltezas de forma, como a
visão geométrica de um Partenon, a resplender, do alto da Acró-
pole, branco e puro sôbre o fundo azul do céu de Atenas. Foi
o professor mais completo que já viram meus olhos, pois sabia
encarar nossa profissão como um sacerdócio que realmente é, tendo
por missão transmitir, ao futuro, os erários intelectuais e morais
que recebemos do passado, garantindo assim a continuidade hu-
mana, nessa "Course des Flambeaux", em que o facho ilumina-
tivo vai passando, de mão em mão, sem nunca extinguir-se. Era
uma alma reta e serena, que serviu à Matemática pelas mesmas
razões pelas quais a prezava Stendhal: "porque ela repelia a hipo-
crisia e o vago - ces deux bêtes d' aversion . .. " ( 1 )
Três décadas mais tarde ainda persistia, na Escola Militar, a
influência de Augusto Comte no ensino da matemática e na orien-
tação geral dos cursos. Eis, de fato, o depoimento do Coronel
Campos de Aragão, referindo-se a Octávio Saint Jean Gomes em
esplêndido livro de memórias sôbre a Escola Militar, quando esta
já se transferira para o Realengo e na qual ingressou em 1930:
"0 .&7rofessor era um velho simpático a inspirar respeito e
confiança, na sua expressão amiga. Começou a falar. Num tom
claro e despretencioso de voz trabalhada. Iniciou congratulando-
se com os que começavam, no momento, suas atividades acadê-
micas. Deu conselhos. Desejou resultados positivos para todos,
durante o curso. Fêz uma pausa.
280 msTÓRIA DO POSI11VISMO NO BRASIL
"Agora, a sua voz vinha impregnada de um outro tom, uma

nuança catedrática. Trazia ainda mais clareza e vigor na argu-
mentação do assunto abordado. Surpreendi-me com a transfor-
mação apresentada. Senti-me como se estivesse prêso por um
fio às palavras do mestre. Como se tudo fôsse dito somente para
mim. Encontrava precisão e consistência naquela concatenação
audaciosa na concepção. E o mestre prosseguia:
" - Se Augusto Comte começou o preâmbulo geométrico
com uma especial homenagem a Clairaut, eu quero iniciar a nossa
aula prestando um tributo de veneração ao grande autor da Síntese
Subjetiva. Augusto Comte destruiu todos os argumentos da Meta-
física, quando esta visava a anular o caráter concreto da Geome-
tria. J:,, não tenho dúvida, justa a deferência que prestamos a
quem soube elevar a Geometria à categoria das ciências de obser-
vação. Se Leibniz e Descartes já conheciam o caráter concreto
desta ciência, não tinham, entretanto, imunizado o mesmo contra
os teoristas metafísicos. Concordo que foi Descartes o emérito
criador da filosofia matemática e, mesmo, o fundador da nova
Geometria. Mas tôda a gl6ria do caráter indutivo da L6gica,
em qualquer de suas manifestações: Cálculo, Geometria, ou mes-
mo Mecânica, cabe a êle, o extraordinário Comte".
"De relance, percorri com os olhos a sala inteira. Todos
estavam absortos, sedentos pda palavra do mestre. Havia qual-
quer coisa de sublime na convicção da dialética apurada daquela
lição.
"O mestre passou a definir o problema geométrico, a sua fina-
lidade entrozada com uma compreensão profunda de tôda a ciên-
cia lógica. Começou a analisar a "Filosofia Primeira" de Laffitte.
Citou Képler e Lagrange. Passou às ligações subjetivas da Geo-
metria antiga à moderna. Invocou recursos talezianos e foi cair
no domínio dos estudos de Leibniz, fundador do Cálculo Infini-
tesimal ·e Diferencial. E, depois de focalizar Galileu, Newton e
Lacroix, fêz um final empolgante, provando que as questões geo-
métricas, que não lograram ser resolvidas com os recursos da Al-
gebra Direta, puderam ser abordadas com o auxílio da Álgebra
Transcendental, objeto fundamental do curso que acabava de
iniciar.
"A campainha anunciou o término da aula.
"A partir daquele instante eu compreendi ·melhor o porque
das exclusões no "Carro de Fogo". Ali encontrava a causa: ensi-
nava-se, na Escola Militar, Ciências Matemáticas, na plenitude
de sua acepção. Tive vontade de bater palmas. "Que conferên-
cia! Que conferência - eu repetia mentalmente ... "( 2 )
Mais adiante regista o mesmo autor o seguinte diálogo entre
cadetes, um veterano e outro calouro:
"Um dos mestres expôs, com clareza, os fundamentos da

teoria da alma, sustentada por Augusto Comte. Repetiu-nos a de-
finição de que "a alma é o conjunto das funções intelectuais,
morais e práticas". Tive vontade de discordar. De dizer ao mes-
tre que precisava não desprezar as manifestações evidentes de um
Criador Supremo e que, seguramente, tôda a lucidez do gênio
imortal de Comte, não havia conseguido desfazer o impenetrável
mistério dêste sôpro divino, que é a alma.
" - Você é sagaz, "bicho". E de que mais tratou o mestre?
" Continuei no mesmo ritmo de loquacidade.
" - Passou a tratar de um ponto, de fato, transcendente:
apreciações Mbre o objetivo e o subjetivo. O dualismo, já obser-
vado por Kant, e formulado no século XVIII, por Hume. Depois,
reproduziu em suas palavras o que fôra abordado sôbre a inteli-
gência. Aquilo também devia ser de Comte. Era a inteligência
o resultado de cinco faculdades distintas: contemplação concreta,
contemplação abstrata, meditação indutiva, meditação dedutiva e
expressão. Tôdas provocadas sob .a inspiração e excitação da re-
gião afetiva.
" - Você, "bicho", está melhor do que a encomenda,
disse um dos segundanistas, interrompendo a minha "parola" de-
senvolta ...
" - Qual é mesmo o seu nome?
" - Bianca Carneiro de Souza.
" - Pois é, Bianca, vejo que veio bem intencionado para
os estudos. Não vá perder o élan. Um conselho dou-lhe, logo
de início, vá à biblioteca da Escola, assim que fôr possível e trave
conhecimento com a famosa "Síntese Subjetiva". Mais adiante,
você precisa conhecer bem tudo o que disser respeito ao endeu-
sador de Clotilde de Vaux, se quiser impor-se como possuindo
cultura filosófica de lógica.
" - O outro segundanista prosseguiu:
" - Hoje, a coisa começa a melhorar, mas no passado, isto
é, na época da Praia Vermelha, não se podia compreender um
aluno da Escola Militar sem a possibilidade de arrotar os preâm-
bulos que fundamentam a constituição da Lógica, na imortal obra
de Comte".( 3 )
Dão bem uma idéia da repercussão do Positivismo na Es-
cola Militar, onde, em 1879, se fundou um Clube Acadêmico Po-
sitivista,(4) entre outras, a Revista da FamHia Acadêmica que co-
meçou a imprimir-se em 1887 e a Revista Acadêmica Militar que
iniciou i:.ra circulação em 1903.
A "Revista da Família Acadêmica" é uma das mais inte-
ressantes publicações estudantis de fins do Império. Seu primeiro
número data de novembro de 1887 e é porta-voz da mocidade
da Escola Militar agrupada, desde 1886, na Sociedade "Família
Acadêmica".
282 HISTÓRIA DO POSITlVISMO NO BRASIL
Talvez em nenhuma outra época se tenha registrado tão gran-

de ebulição intelectual no Brasil. O mundo atravessava uma fase
de relativa prosperidade, a revolução industrial tornava-se dia a
dia mais evidente, o progresso invadia a vida humana em tôda
a sua plenitude. O Brasil, já refeito da guerra do Paraguai, dava
os primeiros passos no sentido de sua maioridade política, e havia
sido invadido, como o resto do mundo ocidental, por uma atmosfe-
ra de positivismo difuso, à qual não escapavam nem mesmo os
espíritos mais alheios às cogitações filosóficas. As campanhas
sociais, como, entre nós, a abolição e a república, empolgavam
a mocidade que se sentia com importantes responsabilidades, cien-
te da missão que lhe estava reservada na construção da nova
ordem.
A "Revista da Família Acadêmica" reflete o panorama inte-
lectual da mocidade militar que colaborou na abolição e na re-
pública. Dá-nos um instantâneo do estado de espírito dos nossos
oficiais da época, o que liam e como encaravam os problemas
do seu tempo. Entre os seus redatores e colaboradores, encon-
travam-se nomes que mais tarde viriam a desempenhar impor-
tantes papéis em vários setores da vida brasileira.
Lá está, fazendo parte da Comissão de Redação, Cândido
Mariano da Silva, que assina uma série de artigos sôbre a "Teoria
da Eliminação" e que se transformaria no glorioso Marechal
Rondon, o qual, entretanto, naquela época, ainda não havia acres-
centado ao seu nome êste último apelido.
Lauro MUiier, os irmãos Licínio, Aníbal e Saturnino Cardoso,
Euclides da Cunha, Moreira Guimarães, Gomes de Castro, Tasso
Fragoso, Marques da Cunha, Alexandre Leal, entre muitos outros,
são colaboradores da Revista da Família Acadêmica.
De Euclides aí encontramos os seguintes versos que lhe de-
finem o estado de espírito e constituem como que um prenúncio
de seu trágico destino:
"Eu já não creio mais, . . sombrio e calmo enfrento
"O lábio ermo da prece, o peito ermo da crença -
"A estrêla rubra e imensa
"Do meu destino atroz, aspérrimo e sangrento" . .. ( 11 )
Benjamin Constant, "o formador de homens", que já fôra pro-
fessor de Euclides no Colégio Aquino, tornou a sê-lo na Escola
Militar.
Em carta a Lúcio de Mendonça, o autor "de "Os Sertões"
confessa ter sofrido "o domínio cativante de Augusto Comte".
"Das idéias que constituem a poderosa síntese comtiana -
comenta, a êste propósito, o Professor Cruz Costa - "Euclides,
como tantos outros letrados brasileiros do seu tempo, guardou
apenas a atitude positiva, isto é, a científica, a sociológica ..... .
Assim, na prova oral de seu concurso, que versou sôbre a Idéia
do Ser - afirmava, com ironia, a sua posição antimetafísica nes-

tes têrmos: "Terminarei recordando uma frase de um dos mais
sutis e claros espíritos do final da Idade Média, César Vanini,
que, como Gionlano Bruno e Bacon, foi um dos paraninfos do
pensamento moderno. Nesta frase, pronunciada a propósito de
questões metafísicas, Vanini realiza o que mui raras vêzes acon-
tece - o consórcio da ironia e do bom senso. Adaptando-a ao
meu pensamento direi: A metafísica é uma ciência soberana e
adorável, de grandes e privilegiados recursos:é uma formosa ciên-
cia, que nos incute conhecimentos inestimáveis e raros, mas é
uma ciência que só se deve estudar, quando se é velho, rico e
alemão". "As duas últimas condições - acrescentava - dizem
de modo iniludível que jamais estudarei metafísica. Sendo assim,
persistirei tranqüilamente nas últimas linhas dos criticistas irredu-
tiveis e tranqüilos e indiferentes a tôdas estas inúteis indagações,
perenemente insolúveis".(º)
Figurando em seu corpo docente muitos positivistas, foi o
Colégio Militar outro foco de irradiação da doutrina comtiana.
Entre os seus professôres devem ser especialmente mencionados
Armando Godoy, Nelson de Vasconce/los e Almeida, Augusto de
Araújo Dória, Heitor Cajaty, Sebastião Alves, Liberato Bittencourt,
Alfredo Severo e Manuel de Almeida Cavalcanti. 'Êste último,
além de um volume de Iniciação Filosófica,( 1 ) publicou vários
livros de matemática elementar - Aritmética, Álgebra e Geome-
tria - onde expõe essas matérias seguindo os ensinos de Augusto
Comte na Síntese Subjetiva.
Quando se acompanha de perto o que era a atmosfera inte-
lectual predominante na Escola Militar do Rio, compreende-se
que se tenham fortemente imbuído de Positivismo as inteligên-
cias mais lúcidas da oficialidade do último quartel do século pas-
sado e primeiras décadas do atual. Dessa oficialidade, franca-
mente positivista, salientaram-se, entre numerosos outros que ocu-
param importantes postos em nossa vida civil e militar, Cândido
Mariano da Silva Rondon, Lauro Sodré, Barbosa Lima, José
Bevilaqua, Tasso Fragoso, Dantas Barreto, Bezerril Fontenelle,
Ximeno de Villeroy, Antônio Pereira Prestes, Raimundo Agostinho
Gomes de Castro, Tomás Cavalcanti, José Moreira Guimarães, os
irmãos Licínio, Aníbal e Saturnino Cardoso, Tibúrcio de Souza, Dio-
nísio Cerqueira, Joaquim Marques da Cunha, Gonçalo Correia Lima,
Alexandre Leal, M. L. de Mello Nunes, Salvador Uchôa Cavalcan-
ti, Canroberto de Lima Costa, Borges Fortes, Eliseu Montarroyos,
José Praiedes Campos Goes, Augusto Menezes Vasconcellos Dru-
mond, Antônio Pires de Carvalho e Albuquerque, Alípio Bandeira,
Francisco Bueno Horta Barbosa, Manuel Rabello, Vicente de Vas-
concellos, Ramiro Noronha, Alfredo Assunção, Ozório Azambuja
Cidade, Demétrio Lemos, Renato Rodrigues Pereira, Pedro Danta,,
284 HISTÓRIA DO P0SITMSMO NO BRASIL
Alexandre Barreto, Djalma Poli Coelho e Nicolau B. Horta Bar-

bosa. A alguns dos que vêm de ser mencionados, ainda tornaremos
no decorrer dêste livro.
Na Escola Naval, desde quando se denominava Escola de
Marinha, vários foram, além de Benjamin Constant, os professô-
res influenciados pelo Positivismo.
São os seguintes:
1) Carlos Sampaio, catedrático de Mecânica, que, na Poli-
técnica, segundo vimos, lecionou Máquinas e foi, durante o Go-
vêrno de Epitácio Pessoa, Prefeito do Rio de Janeiro;
2) Ferreira Braga que lecionou analitica e também foi,
como vimos, professor na Escola Politécnica;
3) Inácio Azevedo do Amaral, além de oficial de Marinha,
havendo chegado ao pôsto de Capitão-Tenente, foi livre docente
de analítica na Escola Politécnica e catedrático de Termodinâ-
mica da Escola Naval, onde também lecionou Balística e Artilha-
ria. Em 1945 foi nomeado Reitor da Universidade do Brasil,
função que desempenhou até 1949.
4) Álvaro de Oliveira, um dos fundadores da Sociedade
Positivista, lecionou Química na Escola Naval, tendo sido tam-
bém, como vimos, catedrático da mesma ciência na Escola Poli-
técnica.
5) O Comandante Coriolano Martins, positivista entusiasta,
foi catedrático de Cálculo e Geometria Analítica.
6) Catedrático de Química e Explosivos, foi o positivista
Almirante Álvaro Alberto da Motta e Silva quem iniciou, no Brasil,
o ensino da física nuclear e organizou o Centro de Pesquisas de
Energia Atômica, sendo uma das nossas maiores autoridades no
assunto.
7) O Comandante Adalberto Menezes de Oliveira, adepto
das idéias filosóficas de Comte, como seu sogro Marechal Ro-
berto Trompowsky, lecionou, na Escola Naval, Eletricidade.
8) Positivista entusiasta foi o Capitão Tenente da Armada,
Nelson de Vasconcellos e Almeida. Nascido no Piauí em 19 de
setembro de 1862, bacharelou-se em ciências físicas e naturais e
fêz o curso de guarda-marinha, que concluiu em 1881. Além
de engenheiro civil e geógrafo pela Escola Politécnica, formou-se
em Medicina, defendendo uma tese positivista. Era lente da Es-
cola Naval e professor no Colégio Militar, e, em 1890, foi depu-
tado ao Congresso Constituinte pelo Piauí.
Em 1891 publicou êle "A Nova Capital da República dos
Estados Unidos do Brasil - memória apresentada ao poder exe-
cutivo da União". -e, segundo Sacramento Blake, "um trabalho
metódico e importante, em que o autor estuda o lugar que deve
ser escolhido para a nova capital; a sua zona interior e o que
a constitui; a zona norte; as desvantagens da parte sul do pla-
NO RIO DE JANl:!IJlO 285
nalto central; o que deve ter em vista a comissão nomeada para

estudar o local, correspondendo a escolha a todos os requisitos
exigidos; as condições higiênicas do local; os meios práticos de
levar a efeito o cometimento: o que seja preciso fazer o Estado
para obter o auxílio da iniciativa particular". (8)
9) Ainda foi catedrático de Astronomia da Escola Naval
o Almirante José Frazão Milanez que sofreu forte influência posi-
tivista, conforme êle mesmo confessa em depoimento publicado
no livro "Ordem e Progresso" de Gilberto Freyre.( 9 )
10) O Comandante Lufs Manoel Gonçalves foi outro posi-
tivista que lecionou na Escola Naval em cuja Congregação in-
gressou com a tese apresentada, em 1901, à cátedra de Direito:
"Concepção Positiva da Sociedade".
Durante vários anos foi Diretor da Escola Naval o positi-
vista Almirante Francisco Machado da Silva que verteu, para o
português, quase tôdas as obras de Augusto Comte, desde o Curso
de Filosofia Positiva até o Sistema de Política Positiva.
Conforme vimos no capítulo terceiro da primeira parte dêste
ensaio, o discípulo de Comte, Dr. Segond, observava em 1857
que o Positivismo era então particularmente estudado no Rio
pelos alunos da Escola de Marinha. E, na verdade, muitos foram
os oficiais de marinha que se deixaram empolgar pela nova dou-
trina, destacando-se, entre outros, os Almirantes Altino Correia,
Américo Silvado, Americano Freire, Gomes Ferraz, Batista de
Leão, Graça Aranha, Silvínato de Moura, Brandão Cavalcanti,
José de Castro e Silva, Alfredo Colônia, Lisandro de Andrade,
Mário França, Alfredo de Morais Filho, Norton Boiteux, alguns
dos quais desempenharam importantes postos em nossa Armada.
Batista de Leão, que foi uma das figuras mais respeitadas
e brilhantes da Armada de seu tempo, foi, em 1910, nomeado
Ministro da Marinha.
Américo Silvado foi outro grande representante do Positivis-
mo em nossa Marinha. Em 1893 tomou parte ativa ao lado de
Floriano em defesa da República, e, em 1897, respondendo ao
Visconde de Ouro Prêto. publicou "A Nova Marinha".
Autor de diversos opúsculos como "Reforma do Calendário",
"Seriação sistemática do ensino no Bra.,il", "Em defesa da Ban-
deira da República", colaborou no Correio da Manhã, onde, entre
muitos outros, publicou, em 1935, uma série de artigos intitula-
dos: "O_\extremismo retrógrado integralista e a sã política".
Américo Silvado foi, com Gabriel Antunes, Germano Me-
deiros e Coriolano Martins, um dos fundadores do Centro Posi-
tivista de São Paulo, onde realizou várias conferências.
Também devem ser mencionados, como positivistas em nossa
Marinha, os comandantes João Manuel de San Juan. Carlos Agos-
tinho de Castro, Tancredo Jauffret, Carlos Acioli, Jaime de Oli-

veira, Henrique Batista da Silva Oliveira, Luís Lopes da Cruz e
César Xavier, entre muitos outros.
II
Grande foi a contribuição metodológica de Augusto Comte
em biologia e constituiu incontestável novidade. A5sinalou, de
fato, a necessidade de um estudo aprofundado do meio físico em
que se desenvolvem os diversos tipos de vida; esboçou as leis da
biologia estática ou biotomia, assim como as da biologia dinâmica
ou bionomia. A sua classificação dos sêres vivos, o seu estudo
biológico das funções do cérebro e das relações do físico com
o moral, ou seja a incessante interação entre a vida vegetativa
e a cerebral ou de relação, apresentam observações filos6ficas que
fundamente repercutiram no evolver da ciência biológica, influen-
ciando Claude Bernard e demais cientistas da segunda metade
do século XIX, entre os quais se salienta Mme. Curie, que, em
sua mocídade, entusiàsticamente se proclamava positivista.
Rlainville, o grande biologista do século XIX, costumava citar
Augusto Comte, em seus cursos, como uma autoridade na parte
atinente às idéias gerais em biologia, e Charles Robin, fisiologista
de renome, declarou haver inutilmente procurado, em biologia,
idéias fundamentais tão justas e luminosas quanto as de Augusto
Comte - "Fui forçado - acrescenta - a seguir passo a passo
Augusto Comte em meu trabalho [sôbre biologia]".
Conseguiu, por isto, Comte, entre os médicos e fisiologistas
- nota Paul Tannery - "adesões tão importantes pelo seu valor
quanto pelo seu número, exercendo, por suas idéias, pronunciada
influência sôbre o progresso da ciência biológica. Esta influência
transparece especialmente no espírito que durante longo tempo
animou a Société de Biologie, fundada em 1848, como salienta o Dr.
Gley em notável estudo inserto nos Anais Internacionais de Histó-
ria Comparada ( Congresso de Paris, 1900, História das Ciências).
Graças aos trabalhos dos sábios ilustres que fizeram a glória dessa
Sociedade, e que foram todos mais ou menos tocados pelo com-
tismo, a influência da Filosofia Positiva penetrou na Biologia tanto
quanto era necessário para assegurar-lhe um progresso decisivo sem
acabar por constrangê-la nos liames de uma fór_mula morta ...
"A concepção da vida sôbre uma base puramente química,
tal como Comte a apresentou (numa época em que a teoria ce-
lular ainda não existia) é, evidentemente, o ponto de partida da
que Le Dantec devia formular em nossos dias [ 1905].
"Talvez seja cabível indagar se, na sociologia do futuro, a
influência da obra de Augusto Comte ficará mais profundamente
marcada do que em biologia, ( 1º)
Compreende-se assim hajam sido apresentadas, s6 à Facul-

dade de Medicina do Rio de Janeiro, a partir da segunda metade
do século passado, pelo menos vinte e oito teses defendendo dou-
trinas biológicas e médicas de Augusto Comte ou deixando trans-
parecer-lhe a influência filosófica. Não é demais lembrar que a
primeira referência ao Positivismo no Brasil se verificou em 1844
numa tese para concurso submetida à Faculdade de Medicina da
Bahia, conforme vimos no capítulo primeiro dêste livro.
Eis, em ordem cronológica, os autores e os títulos das teses
apresentadas à Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, influen-
ciadas por Comte:
1) - Luís Pereira Barreto: "Teoria das Gastralgias e das
Nevroses em geral", Rio de Janeiro, Tipografia Paula Brito, 1865.
2) - Joaquim Ribeiro de Souza Mendonça: "Da Nutrição",
Rio de Janeiro, l 876. A introdução desta tese é o transunto das
concepções biológicas, médicas e sociais de Augusto Comte e
traz a seguinte epígrafe: "Entre l'homme et le monde il faut l'hu-
manité". Augusto Comte.
O Dr. Joaquim Ribeiro de Souza Mendonça, que foi presi-
dente da Sociedade Positivista do Rio de Janeiro, publicou ainda:
"Circulares do Fundador do Positivismo", tradução pelo Dr. J. R.
de Mendonça, com um retrato de Augusto Comte, São Paulo, Ti-
pografia da Província, 1880, e "Do Espírito Positivo" notas coligi-
das por um discípulo nos cursos de Augusto Comte, São Paulo,
1880, volume da Biblioteca Útil editada por Abílio Marques.
3) - José Eduardo Teixeira de Souza: "Influência das ex-
periências fisiológicas sôbre o progresso da medicina prática", Rio,
1879.
O Dr. Teixeira de Souza que foi, por Benjamin Constant,
nomeado professor de Sociologia do Colégio Militar, publicou, em
São Paulo, em 1880, um poema intitulado "A Humanidade", e,
em 1881 fêz, em nome da Sociedade Positivista, a comemoração
do tri-centenário do nascimento de Calderon de la Barca, trabalho
que figura entre as publicações do Apostolado Positivista, do qual,
entretanto, se desligou por não concordar com o rompimento
com a direção de Pierre Laffitte. Em 1882 realizou conferências,
na Escola de Medicina, sôbre Broussais e a medicina positiva.
No Livro do Centenário publicou ainda o Dr. Teixeira de
Souza: "História da medicina e da cirurgia durante o regime
coloni~ Memória comemorativa do 4.º Centenário da descoberta
do Brasil".
4) - Joaquim Bagueira do Carmo Leal: "Teoria positiva das
rpidemias", Rio, 1881, onde o autor sustenta, ao lado das concep-
ções médicas e sociais de Augusto Comte, o que, sôbre as epi•
demias, escreveu o Dr. Audiffrent.
O Dr. Bagueira Leal foi, com Miguel Lemos e Teixeira Men-

des, um dos mais destacados componentes do Apostolado Posi-
tivista do Brasil que a êle deve, em grande parte, as teses que
adotou em relação às doutrinas médicas, principalmente na parte
relativa à vacina.
São de sua autoria, entre outros, os seguintes trabalhos que
fazem parte das publicações do Apostolado: "O Despotismo sa-
nitárío perante a medicina", Rio, 1901; "A questão da vacina",
Rio, 1904.
5) - Raimundo Belfort Teixeira: "Medicação revulsiva",
Rio de Janeiro, 1881.
A esta tese e à do Dr. Bagueira Leal, acima relacionada,
consagrou Jorge Lagarrigue longa apreciação na Revista Ocidental
de 1.º de março de 1882, pgs. 254 a 267.
6) - Eustachio Garção Stockler: "Quais as causas que favo-
recem o desenvolvimento da febre amarela no Rio de Janeiro?
Quais as medidas higiênicas qu.e se devem adotar para fazer desa-
parecer êste flagelo?" Rio, Tipografia Central, 1881.
7) - Alfredo Menna Barreto de Barros Falcão: "Ovarioto-
mia", Rio, Tip. de J. D. de Oliveira, 1881.
8) - Rodolfo Paula Lopes: "lmporttincia da Fisiologia Ex-
perimental", Rio de Janeiro, 1882.
Além de um tratado de biologia, que alcançou duas edições e
ao qual já me referi, o Dr. Paula Lopes publicou, a convite de
José Veríssimo, na Revista Brasileira, longo ensaio sôbre A So-
ciedade como organismo, onde explana o assunto sob o prisma
do Positivismo.
9) - Adolfo Simões Barbosa: "Higiene da primeira inftin-
cia", Rio de Janeiro, 1882.
10) - Carlos Augusto Oliveira Duarte: "Vantagens e in-
convenientes da cremação dos cadáveres", Rio de Janeiro, 1882.
Nessa tese, de acôrdo com Pierre Laffitte e o Dr. Robinet, sus-
tenta o autor a inocuidade dos cemitérios.
11) - Francisco do Rêgo Barros Figueiredo: "Dos Nervos
Tróficos'', Rio de Janeiro, 1883.
Citando a cada passo, Augusto Comte e Audiffrent encima
esta tese a seguinte epígrafe:
"Outre cette influence générale, le centre -cérébral se rattache
particulierement au corps par les nerfs spéciaux de la nutrition".
A. Comte, Pol. Posit. vol. IV, pg. 237, Paris, 1854.
12) - João Frederico Almeida Fagundes: "Do Estado pa-
tológico em geral", 1883.
Além de consagrar um capítulo inteiro à teoria cerebral de
Augusto Comte, todos os capítulos dessa tese trazem epígrafes
tiradas das obras do filósofo.
13) - Benedito Gabriel de Campos: "Medicação antiflogfs-

tica", Rio, 1884.
14) - Anastácio José Vianna: "Diagn6stico e tratamento da
angina do peito", Rio, 1886. Nas proposições dessa tese o autor
defende as vistas de Augusto Comte sôbre os nervos tróficos.
15) - Alberto Saboia Viriato de Medeiros: "Interpretação pa-
togênica das coréias", Rio, 1886.
Essa tese traz a seguinte dedicatória:
"À Mr. le docteur Georges Audiffrent (À Marseille) l'éminent
disciple d'Auguste Comte.
"En hommage à sa haute valeur théorique, cette these, qui
n'est qu'un développement de ses idées, est respectueusement
offerte et dédiée par l'auteur",
16) - Antônio Aguiar: "Clorose", Rio de Janeiro, 1887. Essa
tese traz as seguintes epígrafes de Augusto Comte: "Agir por afei-
ção e pensar para agir", "Não há síntese objetiva".
O Dr. Antônio Aguiar, que fêz parte do Apostolado, publi-
cou ainda: "Cura da Morféia", Rio, 1898, volume contendo em
apêndice: a) "Refutação da teoria microbiana"; b) "Chegada
às teorias de Broussais", artigo publicado no Jornal do Comércio
de 4 de julho de 1897, a propósito de um prometido prêmio a
quem descobrisse meio de debelar a febre amarela entre nós.
17) - Graciano dos Santos Neves: "Dos Nervos Tróficos",
Rio, 1889. Graciano, como vimos em capítulo anterior, foi, em
1896, Presidente do Espírito Santo.
18) - Veríssimo Dias de Castro: "Das Emoções", Rio, 1890.
O Dr. Veríssimo Dias de Castro clinicou em Bagé, Rio Grande
do Sul, onde publicou, em 1896, entre outros escritos, um opúsculo
contendo a Carta por êle dirigida ao Dr. Antão de Faria a pro-
pósito do Congresso político de que resultou o Partido Republicano
Liberal, e na qual sustenta calorosamente as vistas políticas de
Augusto Comte.
19) - Javert de Madureira: "Da unidade cerebral e da lou-
cura", Rio, 1895.
20) - Licínio Cardoso: "Concepção da Medicina", Rio, 1899.
Explicando a orientação filosófica de sua tese, declara Licínio
Cardoso:
"De 1875 a 1897, foi contínuo o meu esfôrço no estudo das
obras de Augusto Comte, para cumprir, primeiro, os meus deveres
de ~~tudante, consoante a orientação que eu adquirira, e, depois, os
de professor.
"Os meus estudos de biologia, quer antes, quer durante a
minha passagem pela Faculdade, levaram-me ainda a novas e es-
peciais meditações sôbre a obra do grande filósofo.
"Estava eu, pois, ao escrever a minha tese, intitulada "Con-
cepção da Medicina", no meu vigésimo quarto ano de meditações
290 HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO BllASIL
contínuas e apuradas sôbre a sistematização científico-filosófico,

que serviu de base à elaboração dela.
"Nunca fui um positivista ortodoxo, à maneira dos exage-
rados, e nunca o serei assim, mas procurei sempre, na obra do
grande filósofo, a diretriz para o desenvolvimento da minha razão
e para o exercício da minha atividade". (ll)
21) Jefferson Sensburg de Lemos: "Da lnflu2ncia dos
fatôres socíais sôbre a degeneração da espécie humana", Rio, César
Gomes & C., 1902.
Essa tese é precedida da seguinte epígrafe:
"A idéia do homem isolado da Humanidade é uma abstração
tão viciosa em medicina como em política. Aug. Comte".
O Dr. Jefferson de Lemos, que pertenceu ao Apostolado Po-
sitivista, além de numerosos artigos em jornais e revistas médicas,
tais como ''Responsabilidade penal e loucura", in Arquivos Brasi-
leiros de Psiquiatria", n. 0 s 1 e 2 de 1912; "Meditações sôbre a
Medicina'', in "O Hospital'', n. 0 s 4, 5 e 7 de l 924; "Da concepção
positiva das nevroses", cinco artigos in "Imprensa Médica" de I 926
a 1928; "Positivismo e Medicina", sete artigos in "Jornal do Co-
mércio" de 1929; "Ga/1 e sua obra" in ''Imprensa Médica" n.ºs 8,
9, 1O, 11 e 12 de 1930; publicou ainda, entre outros, os seguintes
volumes: "O que é e o que vale a LiRa de Higiene e Profílaxia
Mental", Rio, 1923, "Freudismo e Positivismo", Rio, 1935; "As-
suntos Médico-Sociais", Rio, 1935, e Augusto Comte: "Problemas
Sociais", Rio, 1940.
22) - Júlio Oscar de Novais Carvalho: "Teoria filos6fica do
cérebro e suas localizações segundo Augusto Comte", Rio, 1904.
e um trabalho de fôlego, revelador de grande entusiasmo por
Augusto Comte, ao lado de variada erudição, perfeitamente a
par de tôda a ciência biológica do momento em que foi publicado.
23) - Nelson de Vasconcellos e Almeida, doutor em Ma-
temática, bacharel em ciências físicas e naturais, engenheiro civil
e geógrafo, lente substituto da Escola Naval e professor do Co-
légio Militar: "Dos Nervos Tróficos", Rio, 1904.
24) - Edgar Roquette Pinto: "Etnografia Americana - O
Exercício da Medicina entre 05 Indígenas da América - Propo-
sições -- Três sôbre cada uma das cadeiras do curso de Ciências
Médico-cirúrgicas". Rio de Janeiro. E. Bevilaqua & Cia. - Rua do
Ouvidor, 151 ( Oficinas da Renascença), 190õ.
Dessa tese extraio os seguintes passos que comprovam a forte
influência do Positivismo sôbre o autor de "Rondônia":
"Augusto Comte firmou-se no que o passado havia realizado
e estabeleceu, nas fulgurações de seu gênio, a ciência da huma-
nidade - a sociologia. São os princípios desta que me vão guiar;
mas é antes preciso dar o exato valor à medicina para entender
certas práticas obscuras que encontramos entre os Americanos. A
sociologia, para Augusto Comte, foi uma construção de passagem

que lhe permitiu chegar ao estudo do homem individualizado. Isso
não lhe foi difícil; e, nas bases de que dispunha, estabeleceu o
filósofo de Montpellier a ciência do homem - a moral". (Pág. 76)
Na página seguinte Roquette Pinto, depois de referir-se à
apreciação de Augusto Comte sôbre o politeísmo, diz que a mesma
"vem mostrar quanto é certa e infalível a concepção filosófica dêsse
gênio". (pág. 77).
Entre as conclusões de sua tese destaco as seguintes:
"As chamadas faculdades da alma nada mais são que funções
cerebrais independentes. (A. Comte)". (pág. 87)
"A liberdade profissional é da mais insofismável necessidade.
"O procedimento particular de cada um dos diplomados deve
ser a única base do privilégio de curar". (pág. 92).
25) - João Gambetta Perissé: "Algumas contribuições ao
estudo da Terapêutica", Rio, 1908.
A tese traz as seguintes dedicatórias:
"Às memórias amantíssimas dos Santos Fundadores da Re-
ligião da Humanidade - Clotilde de Vaux e Augusto Comte -
os nossos mais íntimos e filiais protestos de eterna saudade e pro-
funda veneração.
"Ao sábio Mestre e eminente Apóstolo da Religião da Hu-
manidade, cidadão Raimundo Teixeira Mendes, pelas lições que
ouvimos no Apostolado Positivista do Brasil e as conferências que
nos concedeu, por várias vêzes, os nossos sinceros e fraternais
agradecimentos.
"Ao caro amigo e distinto colega Guilherme Bastos Milward,
pelo muito que nos auxiliou na correção do nosso trabalho, os
nossos protestos de eterna gratidão".
26) -- Guilherme Bastos Milward: "Do conceito diagnóstico da
atitude", Rio, 1908.
Em artigo sôbre Guilherme Milward, que era engenheiro
formado pela Escola de Minas e foi professor de química da Fa-
culdade de Medicina de São Paulo, Basílio de Magalhães escreveu,
no Estado de São Paulo de 13 de setembro de 1947, o seguinte
comentário a propósito da tese por êle apresentada à Escola de
Medicina do Rio de Janeiro:
"Só em maio de 1909 foi posta em debate a tese de Guilherme
Mllward, "Do conceito diagnóstico da atitude" (Rio, 1908), pois
que a comissão examinadora reunida em dezembro do ano ante-
rior, entrara em dúvida sôbre a aceitação da mesma. Refugou
tenazmente qualquer modificação dentre as que lhe foram pro-
postas; e, como --: tratasse de idéias já hauridas em grande parte
no Positivismo, soltou um orgulhoso brado triunfal, quando lhe
foi comunicada a elevada nota de aprovação: "Não fizeram
mais do que o seu dever, pois o aprovado não fui eu, mas meu
incomparável mestre Augusto Comte".
27) - Jaime de Oliveira: "Do parto provocado", Rio, 1916.
28) - João Francisco de Souza: "Teoria da Sensação", Rio,
1925. trabalho bem fundamentado e conscíendoso, de grande eru-
dição e profundidade, onde o autor desenvolve as vistas de Au-
gusto Comte e seus discípulos sôbre os sentidos da musculação, ca-
lorição e eletrição.
O Dr. João Francisco de Souza é neto do alienista do mesmo
nom..e, também positivista, que em 1881 publicou um opúsculo
sôhre a teoria da loucura segundo o Positivismo e ao qual me re-
feri no capítulo anterior. Entre muitas outras, o Dr. João Francis-
co de Souza tem publicado traduções de obras de Augusto Comte,
Pierre Laffitte e Audiffrent.
Ainda deve ser mencionado entre os médicos positivistas, além
de Lycurgo de Castro Santos, Polycarpo Viotti e outros, aos quais
me referi nos capítulos anteriores, o Dr. José Francisco da Cunha
Cruz que, em 1901, publicou um volume todo baseado na teoria
cerebral de Augusto Comte - "Medicina Psíquica". (1 2 )
Positivista entusiasta foi ainda o fundador da Universidade
do Paraná - Dr. Nilo Cairo, catedrático de Patologia Geral da
Faculdade de Medicina da mesma Universidade.
No prefácio da primeira edição de seus "Elementos de Fisio-
logia", escreveu êle:
"Aproximando-me o mais possível das lições deixadas, em
suas obras, pelo meu venerando Mestre Augusto Comte, adotei
mesmo o princípio do seu método subjetivo: é assim que, nas lo-
calizações cerebrais, procedi de acôrdo com as que êle nos indicou,
adaptando-as quanto pude às descobertas novas da ciência experi-
mental. Nestas lições, encontrar-se-ão ainda a concatenação nova
das diversas teorias fisiológicas, as suas teorias da fecundação e
das funções do grande simpático e várias outras, como a das leis
gerais da animalidade e a do funcionamento do sistema nervoso,
que os atuais livros em voga tão mal sabem apreciar, deixando em
quase completa obscuridade a solução de importantes problemas da
fisiologia. Pela primeira vez, em um tratado desta matéria, fixa-se
nltidamente o papel dos nervos tróficos e defende-se francamente
o número oito dos nossos sentidos, em vez 'dos cinco da antiga
sensibilidade e dos sete dos autores pusilânimes; aí se torna, enfim,
precisa, logicamente e filosoficamente, a concepção das funções do
tálamo ótico, e seus gânglios anexos, até hoje suspeitados, mas
desprezados pela ciência. Procurei o mais possível cimentar essas
teorias com os dados fornecidos pelas pesquisas experimentais". ( 13 )
No prefácio da primeira edição de seus Elementos de Patologia
Geral, declara ainda o Dr. Nilo Cairo:
"Mas, neste livro, existem um programa e uma doutrina, que

não são bem os do, tratados correntes importados do estrangeiro e
por todos repetidos ipsis verbis com unção : a concepção da saúde
e da moléstia, que bebi em Augusto Comte, a classificação geral
das moléstias, a doutrina da predisposição mórbida como causa
interna destas, e outras questões de seriação didática, de classifica-
ções funcionais e de interpretação patológica, são dessas idéias,
que se de todo não me pertencem, pelo menos não são encontradas
nos livros usuais, que as desconhecem ou as repelem". ( 14 )
Obstetra de grande nomeada do Rio de Janeiro, além de
professor na Escola de Medicina, foi ainda o médico positivista
Dr. Henrique Batista.
Eis como o Professor Otávio Rodrigues Lima, atual catedráti-
co de Clínica Obstétrica da Faculdade Nacional de Medicina da
Universidade do Brasil, recordou, na Maternidade-Escola da mesma
Universidade, o que foi ali o ensino do Professor Henrique Batista:
"Os vivos são sempre, e cada vez mais, governados pelos
mortos".
"Quantas vêzes ouvimos de Henrique Batista esta frase, na-
queJas manhãs afanosas do ambulatório desta Maternidade, onde
êle nos transmitia as noções da clínica, onde nos ensinava o res-
peito pela tradição , onde nos revelava os segredos da sua expe-
riência. Era êle o exemplar assistente da clínica, o auxiliar do
ensino prestimoso e eficiente, o guia seguro para os novatos da
especialidade. Nos casos duvidosos, quando para êle apelávamos,
era certa a sentença preambular: "Devemos formular sempre a hi-
pótese mais simples e mais simpática" i: prosseguia com calma e
descortino, aclarando nossas dúvidas, aumenta ndo o nosso cabedal
de conhecimento, conquistando nossa veneração . Mostrava então
quanto valia o uso do raciocínio, e vinha mais esta citação: "Pensar
para aRir, e agir por afeição". E, assim, entremeando Comte e
obstetrícia, passavam-se as horas matinais naquele ano de 19:! 1
quando, com ~rico Marinho da Gama Coelho na cátedra, tínha-
mos Henrique Batista como o nosso verdadeiro Mestre .. . .. , . ·
A ~rico Coelho sucede Fernando Magalhães, e Henrique Batista
continua a cumprir a sua missão de assistente disciplinado e cor-
reto. Mostra, com o seu exemplo, o respeito devido à hierarquia.
"O amor por princípio e a ordem por base; o progresso por
fim" .
.,,. "De nôvo a filosofia positivista explica e consola. Alguns anos
de convívio diário fizeram do mestre um amigo e conselheiro ...
"Assim foi Henrique Batista, o assistente de clínica. Mas há
outro Henrique Batista a ser relembrado. O profissional de larga
e merecida clientela, o parteiro de renome e requestado, o médico
no exercício sacerdotal e humano de seus deveres. Recordamos
294 HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO BllASIL
uma conversa telefônica às quatro horas em tempestuosa madruga-

da: "Meu caro Lima, será que Você poderia atender a um parto
de cliente minha? Estou meio resfriado e acho que estou come-
çando a me sentir cansado ... "
"Isto em 1929, Henrique Batista contava 76 anos e como que
se desculpava de estar começando a se sentir fatigado! Admirável
a resistência que tão solidamente se alicerçava no sentimento do
amor para com o próximo". ( 15)
Na Circular Anual referente a 1912, Teixeira Mendes trans-
creve a carta por êle dirigida ao Dr. Henrique Batista em 12 de
maio dêsse ano, felicitando-o pelo "exemplo" que acabava de dar,
desligando-se da Academia Nacional de Medicina, com a declara-
ção de que "assim procedia, porque as convicções científicas, po-
líticas e morais que então tinha a suprema ventura de possuir, es-
tavam cm discordância com os daquela privilegiada Academia".
Médico positivista que também desfrutou de grande prestígio
no Rio de Janeiro, foi o Dr. loüo Marinho de Azevedo, catedrático
de Oto-Rino-Laringologia e clínico de larga clientela.
Além de vários livros e artigos no Jornal do Comércio, todos
de orientação positivista, publicou "As Três Filosofias", "Ocasiào
Perdida", "Viver para outrem e a reforma do ensino secundário",
"Um coincidente afim com Augusto Comte no Brasil".
Outro professor positivista na Escola de Medicina foi o Dr.
Pedro A. Pinto, catedrático de Farmacologia, grandemente acata-
tado pela sua competência e espírito de justiça. ]j, autor de vários
livros sôbre língua portuguêsa e dos volumes didáticos publicados
com o pseudônimo de Paulo Augusto: "Preciso de Sociologia", Rio,
Tip. Cidade do Rio, 1940, e "Preciso da História da Filosofia",
Rio, Tip. Rua da Misericórdia 36, 1948.
IV
Na Escola de Belas Artes, onde lecionou Basílio de Maga-
lhães, podem ser citados, como tendo recebido larga e confessada
influência do Positivismo, Almeida Reis, Décio Vilares, Rodolfo
Amoedo, Eduardo Sá, Aurélio de Figueiredo, Manuel Madruga,
Francisco Baiardo, Newton Sá e Raimundo Cella. Da autoria de
Décio Vilares, além de vários quadros sôbre episódios da História
do Brasil, são o monumento erigido a Júlio de Castilhos em Pôrto
Alegre e a estátua de Benjamin Constant que hoje se acha no
Campo de Santana no Rio de Janeiro.
Almeida Reis, Eduardo Sá, Rodolfo Amoedo, Aurélio de Fi-
gueiredo e Manuel Madruga deixaram, assim como Décio Vilares,
telas de valor, sendo Eduardo Sá o autor dos monumentos a Flo-
riano e São Francisco de Assis erigidos no Rio de Janeiro.
NO RIO DE .JANEIRO 295
Na faculdade Livre de Direito, hoje Faculdade Nacional de

Direito da Universidade do Rr asil, além de Alfredo Varela, que foi,
até 1908, Professor de Direito Administrativo, lecionou, durante
vários anos, Direito Civil, o positivista Dr. Manuel Inácio Carvalho
de Mendonça , autor de importantes obras jurídicas, às quais já me
referi no capítulo sexto da terceira parte dêste livro.
Frequentaram essa Faculdade Amaro da Silveira, Sílvio Vieira
Souto e Luís Dodsworth Martins, que se filiaram à Igreja e Apos-
tolado Positivista do Brasil, onde Sílvio Vieira Souto realizou mais
de um curso de Filosofia Primeira, tendo publicado vários opúsculos
de valor.
Amaro da Silveira doou à cidade do Rio de Janeiro os mo-
numentos a Benjamin Constant e a São Francisco de Assis, en-
quanto Luís Dodsworth Martins se tem distinguido não só através
de livros e conferências, mas ainda como professor da Faculdade
de Ciências Econômicas.
Também frequentou a Faculdade Livre de Direito Octávio
Murgel de Rezende, que hoje exerce as funções de Ministro do
Superior Tribunal Militar e é autor de vários trabalhos inspira-
dos no Positivismo.
Outro foco de irradiação positivista no Rio de Janeiro foi o
Imtituto Lafayette, fundado, em 1916, pelo mineiro La Fayette
Côrtes.
Eis como a êle se refere um de seus colaboradores - Pro-
fessor Lindolfo Xavier:
"O ideal do Instituto foi desde o comêço norteado pelo Po-
sitivismo, seguindo os princípios pregados por Augusto Comte, de
fraternidade universal, altruísmo e "viver às claras". Vários pro-
fessôres positivistas lecionavam ali, divulgando suas teorias entre
os alunos, e nas solenidades públicas êles colaboravam com
alocuções cívicas de alto alcance moral. Entre outros, Pedro
Barreto Galvão, Montenegro Cordeiro, Francisco Levasseur França,
hoje professor de ética na Faculdade de Filosofia da Universidade,
além de memhro da diretoria do Instituto. La Fayctte foi ardente
adepto do Positivismo e sob esta égide orientou as atividades do
Instituto, tendo tido a colaboração de Teixeira Mendes na or-
ganização dos planos educacionais dos dois sexos. Um grande
pintor positivista, Décio Vilares, iniciou a decoração do salão nobre
do departamento feminino do Instituto com telas alusivas à his-
tória da humanidade. Falecendo êsse mestre do pincel, concluiu
suaà,.'.)bra o insigne professor Argemiro Cunha.
"Solenes romarias cívicas realizaram os dois departamentos
masculino e feminino, com estandartes, andores com os bustos
dos benfeitores da Humanidade, acompanhamento de alunos e
professôres e famílias dêstes. Nunca deixou o Instituto de come-
morar as grandes datas cívicas, com sessões solenes e alocuções
culturais. Por ocasião da grande guerra mundial, a diretoria do

Instituto organizou o serviço militar, sob a direção de oficiais do
Exército, preparando um batalhão em que tomavam parte dire-
tores e professôres, ao lado dos alunos". ( 10)
Fígura de destaque nos meios de ensino do Rio foi o Pro-

fessor Francisco Mendes Vianna, primo de Teixeira Mendes e
sobrinho de Godofredo Furtado, por quem foi educado e de
cujas convicções positivistas participou.
Depois de ter sido professor de matemática na Escola Mo-
dêlo de São Paulo, foi, por concurso, catedrático de História Na-
tural do Ginásio de Campinas, cuja diretoria por algum tempo
exerceu. No Rio desempenhou, a partir de 1912, o cargo de
Inspetor Escolar a convite do Dr. Alvaro Batista, outro positivista,
que era então Diretor Geral da Instrução Pública do Distrito Fe-
deral. No Instituto La Fayette, Mendes Vianna lecionou física.
Publicou vários livros didáticos onde é patente a sua orientação
doutrinária, como, entre outros: "As Modernas Diretrizes no En-
sino Primário (Escola Ativa, do trabalho ou nova) Rio, Livraria
Francisco Alves, 1930, "Pequena História do Brasil", 3.ª edição,
Rio, Livraria Francisco Alves, 1931; "Quarto Livro de Leitura
(Apanhados e Fatos Históricos), 5.ª edição, Rio, Livraria Fran-
cisco Alves, 1928; "Considerações Gerais sôbre a aprendizagem
da Leitura", 3.ª edição, Rio, Livraria Francisco Alves, 1925.
De importância para a história das idéias no Brasil é o tra-
balho do Professor Mendes Vianna - "Réplica às críticas formu-
ladas sôbre seus livros escolares por uma comissão designada pela
Diretoria de Instrução do Distrito Federal". f; que, através dêsse
trabalho, se pode nltidamente marcar, a partir de 1928, o preva-
lecimento da reação que havia muito se vinha avolumando contra
o Positivismo em nossos meios de ensino. Constituída de cató-
licos, entre os quais se destacava Alceu Amoroso Lima, então em
todo o viço de cristão nôvo, essa Comissão fêz sérias restrições aos
livros didáticos de Mendes Viana e até suas cartilhas foram por
ela recusadas.
Referindo-se ao Segundo livro de leit_ura, de autoria do pro-
fessor positivista, escreveu Alceu Amoroso Lima em parecer da-
tado de 24 de abril de 1928:
"Discordo inteiramente quanto à moral leiga, defeito grave
no livro. As crianças vêem nêle um mundo de que a religião
está banida, como inexistente. Primeiros passos para o abalo de
todos os preceitos morais contidos nas histórias". ( 17 )
A êste reparo respondeu o Professor Mendes Vianna:
NO JlIO DE .J ANEJJlO 297
"A seguir preciso encarar o pretenso "defeito grave" que o

Sr. Amoroso Lima articula sôbre minha ~rie - ser leiga. Cumpre,
antes de tudo, acentuar que só nesses meus livros de leitura se
lembrou disto, naturalmente por estar ou ter ficado a par de
minhas crenças religiosas. Se acompanho, em quanto em mim
cabe, o Positivismo, posso garantir que não foram as lições dos
seis primeiros livros de minha série que lhe revelaram isto. São,
de fato, leigos, como o devem ser os livros destinados às escolas
públicas, que acolhem crianças cujas famílias adotam ou podem
adotar religiões muito diversas.
"Só assim é que se poderá realmente prestar obediência, no
espírito e na letra, à nossa Constituição Federal, que, além de
separar a Igreja do Estado, preceitua no art. 72, parágrafo 6. 0 -
"Será leigo o ensino ministrado nos estabelecimentos públicos".
Só assim se poderá satisfazer plenamente a fraternidade ocidental;
evitar motivos de dissenções; permitir o afluxo de elementos que
espontâneamente procurem nossa terra para sua nova pátria, Que
as crianças de famílias católicas, protestantes, ortodoxas, muçul-
manas, positivistas, céticas leiam livros leigos nas escolas não há
o menor mal, pois não só tais livros não as poderão chocar em
suas opiniões gerais, uma vez que abstraem de explicações reli-
giosas, que poderão, entretanto, ser dadas pelas famílias e pelas
igrejas, como porque o fundo ocidental de moralidade é o mesmo,
como o reconhece o próprio crítico. Inconvenientes seriam os
livros que se preocupassem ou tivessem por fim, direto ou indi-
reto, combater ou destruir as idéias religiosas de qualquer parcela
que fôsse dos elementos constituintes de nossa nacionalidade.
Desde, porém, que a moralidade é de fundo ocidental, todos devem
e podem aceitar as obras que a preguem, muito embora, para jus-
tificá-la, deixem de recorrer a qualquer origem ou sanção divina.
Basta que ela seja profundamente humana, altruística, social, tanto
mais que os últimos fund.imentos das regras pelas quais deve ser
pautada a conduta, individual ou coletiva, podem. perfeitamen_te,
ser abstraídos, já porque não estão ao alc:.nce da mentalidade m-
. fantil, já porque os motivos verdadeiramente humanos não podem
estar em antinomia com os preceitos divinos das religiões quaisquer,
quando estas possam traduzir ou ainda adaptar-se às condições do
povo e da época.
"O que habitualmente, como faz O crítico, se chama "moral
leiga", mas que, entretanto, tem sempre fundamento religioso, é
apel1as o fundo comum de moralidade da civilização moderna e
ocidental, que tôdas as religiões incorporaram, mas que cada uma
explica ou justifica desta ou daquela maneira. Há um prof~~do
equívoco ou uma impropriedade de expressão quando o ~critico
sentencia: "Defeito grave no livro. As crianças vêem nele um
mundo de que a religiiio está banida, como inexistente". Ainda
mesmo tomando em consideração o conceito que o crítico tem do

que seja a religião, só admitindo que se encare como tal apenas
a teologia, primeiramente cristã e depois católica, convém assinalar
que a religião não foi banida, mas que tão somente deixaram de
ser dadas, para jmtificar esta ou aquela conduta, as explicações
de origem primária, a que aliás poderá recorrer cada pai em seu
lar. Daí não podem resultar, como pretende o crítico, os "primeiros
passos para o abalo de todos os preceitos morais contidos nas his-
tórias" ................. , ...... , ...... , ............•....
"Os livros de minha série destinados a crianças não podiam
ser positivistas, como não o são, uma vez que os escrevi tendo cm
vista as escolas primárias, públicas ou particulares, embora não
se pudesse pretender que eu os fizesse, por isso, anti-positivistas.
Não são também anti-católicos ou anti-protestantes: sao apenas hu-
manos, abcbcram-se principalmente cm motivos de ordem social,
motivos que religião alguma repele. Isto é o que todo o mundo
aceita para as escolas públicas. Isto é o que, nos casos em que não
estava prevenido das opiniões do autor, o próprio crítico aceitou,
reconhece e elogia, pois do contrúrio não se compreende, como
tenha podido manifestar-se calorosamente a favor de livros tão
inteiramente leigos como os meus, quais o de Maria R. Campos
e A. Moreira de Souza - Leituras Escolares, Cecília Meireles -
Criança, meu amor . .. , F. Proença - Leitura do Principiante,
Erasmo Braga, - Leitura intermediária e Leitura 1. Por que
nesses não estigmatizou o "grave defeito" que encontrou nos meus1
Não houve quem denunciasse serem alguns dos autores emanci-
pados, um, o último, até chefe (muito digno sob todos os aspec-
tos) da propaganda protestante no Brasil?" (lB)
Esta última ponderação do Professor Mendes Vianna con-
firma a observação comum segundo a qual os católicos são muito
mais intolerantes relativamente aos positivistas, para os quais Deus
não chega a constituir objeto de cogitação, do que relativamente
aos protestantes de quem apenas divergem em aspectos secundá-
rios de doutrina, mas admitindo sempre, como ponto de partida,
o dogma fundamental a que Diderot chamava "o grande Precon-
ceito".
Se, porém, em 1928, Amoroso Lima, no seu ardor de "cristão
nôvo", prestou-se a ser instrumento da reação católica e contribuiu
para fazer retirar das escolas primárias o Segundo Livro de Leitura
de Francisco Mendes Víanna, porque êste falava em "moral leiga",
foi o professor positivista largamente vingado por Monteiro Lobato
em seus livros para crianças, onde não se limita a falar numa
inócua "moral leiga", mas incute, em doses maciças, o espírito
positivo, "deixando de lado a moral do Catecismo" a falsa moral,
portanto", nas palavras de Edgar d Cavalheiro. ( 19 )
Para Lobato, na verdade, assinala o Padre Sales Brasil, "não

existe Criador com C maiúsculo". Cristo não é Deus, porque Deus
não existe. Desígnio, ou Providência, "é coisa que cai no Incognos-
cível de Spencer". A Igreja, com êste Incognoscível, é um "tre-
mendo negócio de terrenos a prestações". ( 20)
NOTAS DO CAPITULO TERCEIRO DA QUARTA PARTE

1) - ALFREDO SEVERO : "Crônica de Saudades (Praia Vermelha)", in
Jornal do Comércio de 22 de janeiro de 1939.
2) - Coronel CAMPOS DE ARAGÃo: "Cadetes do Realengo", pas. 78 a S0,
Biblioteca do Exército Editôra, Rio, 1959.
3) - Idem, Ibidem, pgs. 82 a 84.
4) - Vide TEIXEIRA MENDES: "Benjamin Constant", segundo volume,
Peças Justificativas, Rio, Capela da Humanidade, 1894, pes. 190 e
191.
5) - Eucuoes l)A CUNHA: "A Rir", i11 Revista da Família Militar, Sede-
Escola Militar da Côrte, Ano I, 1887-1888, Rio, Lombaerts & Comp.,
1888, pg. 186.
6) - CRUZ CosTA : "Euclidts da Cu11ha e os flldsofos", ln Revista Bra-
siliense, n. 0 25, setembro-outubro de 1959, pgs. 114, 115 e 116.
7) - Major de Engenheiros M . DE ALMEIDA CAVAI.CANTJ: "/tliciação Filosd-
fica" , Rio, Imprensa Nacional, 1914.
8) - Vide SACRAMfNTO 81 .AXE : "Dicionário Bib1/01ráflco Brasileiro", vol.
VI, pg.~. 305 e 306. .
9) - Vide GILBERTO FR FYRE: "Ordrm e Progresso", tomo li, pg. 555, LI·
vraria José O)ympio Editôra, Rio, 1959.
10) - PAUL TAN!lll:RY: "A11,:11ste Comte et l'flistoíre des sciences", pgs.
201 -202 das "Mémoircs Scie11tifiq11es", publ icadas por J. L. Heiberg e
H. G. Zculhen, vol. X, Paris, Gaulhicr-Villars, 1930.
11) - Ap11d LLONTINA LICÍ!IIIO CARDOSO: "Licí11io (àrdoso - seu pt1151!-
me11to, sua obra, sua vida", pgs. 93 e 94, Rio, Livraria Edit6ra Uho
Va)verde. 1944.
12) - Vide José FRANCISCO CUNHA CRUZ: "Medicina Psychlca - (Caso
Eduardo Silvu)", Rio, Tipogr.ifia Aldina, 1901.
13) - N1Lo CAIRO: "E/emn1tos de Ph ysiologia", Curitiba, Tip. César Schulz,
1916, Pi. 7.
14) - Nno CAIRO: "Elementos de Patologia Gerar•, Curitiba, Livraria
Leitner, 1916, pg. 7.
15) - Vide "Jomal do Comhclo". de 1 de janeiro de 1954, P~; 4_. . .
16) - Vide LIND0J.FO XAVll' R: ''Vida e Morte de Jlnl Educador , ln Diârro
de Notícias ", do Rio, de 19 de junho de 1960, quinta seção, pg. B.
17) - Aplld FRA!IICISCO ME!IIDES VIAN!IIA: "Réplica às criticas formuladas
sôbre seus livros escolares por uma comissão designada pela Dir_etor(a
de Instrução do D is trito Federal", Rio, Oficinas Gr6ficas da Livraria
Francisco Alves, 1927, pg. 34.
18) - Ibide111, pgs. 38, 39 e 40. .
19) - Vide F.P<iAit CAVAI.HEIRo: "Urup2r', Notas biográficas e críucas
M organizadas por ARrHUR NEVES, pgs. 30 e 31 , apud Padre . SALES
BRASIL: "A Uteratura Infantil de Monteiro Lobato", pg. 13, Livrana
Progresso Editóra.
20) - PADRE SALES BRASIL, op. cit., pgs. 20 e 21.
J'
QUINTA PARTE
O POSITIVISMO E A REPÚBLICA
J'
CAPITULO PRIMEIRO
BENJAMIN, A ABOLIÇÃO E A FUNDAÇÃO DA REPÚBLICA

1) Benjami11 Constant 110 conceito de alguns dt
seus comemporâneos. S11a atuação na Escola
Militar. 11) A indisciplina do Exhcito e o des-
tino da monarquia. O Imperador e o assasslnio
de Apulco de Castro. Rui Barbosa e o cenário
político do Brasil em 1877. Benjamin e a pre-
ponderância da espada no regime democrático.
111) Decisiva alllaç,ío de Benjamin no desfêcho
da Abolição. Pródromos da República. Ouro
Preto e o incidente Carolino. Benjamin chefia
o movime1110 revolucionário e torna-se o fun-
dador da República 110 Brasil. Depoimentos de
Q11i11tino Bocai11va, Rui Barbosa, Deodoro, Cisar
Zama e Borges de Medeiros.
D E IMPORTÂNCIA foi a participação dos

positivistas na implantação da República. Esta só se proclamou
em 15 de novembro de 1889 graças à direção impressa ao movi-
mento revolucionário por Benjamin Constant. Decisíva foi, de
fato, a atuação dêste último, não só por ter sido a "alma" do
movimento, como disse Rui Barbosa, mas pelo ascendente moral e
intelectual que adquirira em todo o país e principalmente entre a
oficialidade da época, de cuja maioria fôra professor grandemente
estimado e admirado.
Sôbre o prestígio então desfrutado por Benjamin Constant,
até mesmo fora dos meios militares, são esclarecedores os depoi-
mentos de alguns de seus contemporâneos:
"Sou republicano da primeira propaganda anterior a 1889,
havendo sido o primeiro promotor público nomeado pelo Govêrno
Provisório, proclamado em São Paulo" - escreveu Edmundo Lins
em 1936, por ocasião do primeiro centenário de Benjamin
Constant.
"Vi o final da monarquia e a grande desordem reinante em
todos os departamentos da administração pública. Lembraram-me,
então, os versos primorosos da "Eneida": "Quando, em vasta praça,
se enfurece amotinando o povo obscuro e já começa o arremêsso
de fachos incendiários, pedras e quantas armas possa ministrar o
fdtor, se se apresenta um homem respeitável por sua piedade e
merecimentos, todos se calam e lhe prestam atenção, e êle falando-
lhes, abranda os ânimos e pacifica as iras" ...
"Recordando-me dêsses versos, apelava para um varão como
aquêle de que fala Virgílio: Benjamin Constant Botelho de Ma-
galhães". (1)
"Supe~ioridade mental revelada em vários ramos do saber,. e,

particularmente, nas matemáticas, em que foi mestre de ex~cpc1~-
nal elevação - escreve, por seu lado, Clóvis Hevilaqua - mtegn-
dade moral inqucbrantável, afirmando-se, nobremente, sem osten-
tação, modesta e suavemente; respeito à grandeza moral ou in-
telectual, onde se manifestasse; patriotismo bem orientado, ~ue,
esclarecido pelo conhecimento da vida social brasileira e guiado
pela educação filosófica, o conduziu à organização do movimento
que implantou a república no Brasil; abnegação no cumprimento
dos deveres cívicos; amor à família, com tôdas as virtudes que
tornam o lar um sacrário; capacidade de professor para transmi-
tir conhecimentos e atrair as inteligências moças ao culto da
ciência e da pátria; são qualidades que raramente se encontr~m
reunidas em uma só individualidade, mas exornavam, com muito
relêvo, a de Benjamin Constant.
"Por isso a mocidade da Escola Militar, onde professava, lhe
tributava admiração e devotamento. Por isso, também, na classe
militar, gozava de prestígio tão alto, que pôde levá-la dos quartéis
à praça pública, onde proclamou a República". ( 2 )
Benjamin Constant - escreve por sua vez Lauro Müller -
''era o ídolo da mocidade. Professava como um sábio modesto e
bom; predicava como um filósofo sincero e veemente; exempli-
ficava como um moralista, austero 'e irrepreensível. Era admirado
pelo seu saber, adorado pela sua integridade". ( 8 )
Ainda em abril de 1961, na Revista do Clube Militar, núme-
ro comemorativo do sesquicentenário da Academia Militar das
Agulhas Negras, em artigo intitulado - "Eu fui cadete da Escola
Militar da Praia Vermelha" - O Dr. Luís Arthur Lopes assim se
externou sôbre Benjamin Constant, setenta e dois anos depois de
ter-lhe recebido a influência:
"A turma de 1889 estava fadada a entrar para a História,
pela participação ativa na Proclamação da República, acompa-
nhando seu ídolo - Benjamin Constant - que era brilhantíssimo
lente da Escola Superior de Guerra, para onde havia sido trans-
ferido naquele ano, em consequência do desdobramento dos cursos
militares.
A personalidade de Benjamin se projetava amplamente e con-
tagiava a todos. Desde que entramos, já encontramos um ambiente
de grande admiração e respeito, mercê de seu grande saber, mo-
déstia e notável caráter. Como professor era completo, claro,
preciso, sem rodeios; não se limitava apenas a dar programa es-
colar, pois fazia empenho para que os alunos aprendessem de fato o
que ministrava. Era um espírito superior, um homem de valor,
símbolo de uma geração, orgulho da classe que tanto dignificava.
Sua personalidade é muito grande para caber aqui neste modesto
trabalho".
NA REPÚBLICA 305
Foi, sohretudo, a integridade de Benjamin que lhe conferiu

o fascínio por êle exercido sôbre os seus alunos, em relação aos
quais desempenhava não só o magistério intelectual, mas ainda a
magistratura moral pela dignidade de sua vida particular e pública.
Em novembro de 1873, ao participar do concurso para pro-
fessor da Escola Militar, antes de prestar as provas orais, fêz Ben-
jamin a declaração de que, aceitando o Positivismo e devendo por
êle pautar as suas lições, indagava da mesa examinadora se tal
adesão o incompatibilizava para o lugar a que se propunha.
Achava-se presente Dom Pedro II, e a mesa examinadora,
depois de um aceno do Imperador, declarou que Benjamin podia
prestar a sua prova, episódio que igualmente enobrece o monarca
e aquêle que, dezesseis anos mais tarde, chefiaria o movimento re-
volucionário de que resultaria a República.
Sôbre o ensino de Benjamin Constant na Escola Militar deu
o General Tasso Fragoso o seguinte depoimento:
"Que brilhante corpo docente contava a nossa Escola Militar!
"Entre todos os professôres sobressaía Benjamin Constant.
Sereno, ereto e sempre impecável no trajo, entrava no edifício por
entre as demonstrações de simpatia e respeito dos que defrontava
em caminho.
"Era um encanto ouvf-lo.
"Tinha-se a impressão de que a matéria não lhe escondia se-
gredos, dominando-a com rara mestria.
"Expunha-a de modo bem diferente dos livros habituais e
com uns laivos encantadores de singela modéstia.
"Em vez de sequência monótona de axiomas, teoremas e co-
rolários, ouvia-se-lhe primeiro, com verdadeiro deleite, uma ex-
posição sintética do assunto, sôbre que esvoaçava, arrebatando-nos
com a magia do seu raciocínio convincente e da sua linguagem
apurada, tudo iluminado por uma fisionomia de cativante doçura
e de que não desfitávamos o olhar, tomados de verdadeira fas-
cinação.
"Quando, depois, passava às fórmulas e mandava escrever na
pedra letras, números ou figuras para as deduzir, tínhamos a im-
pressão de que descíamos do alto, já tendo idéia perfeita da pai-
sagem e entrávamos a examinar-lhe, com vivo interêsse, tôdas as
minúcias.
"Qualquer que fôsse a matéria da lição, quer se tratasse de
geometria, quer de cálculo, o método era sempre o mesmo: abarcar
primeiro o assunto numa larga visão sintética, contemplá-lo pelo
ext~ior para lhe conhecer as grandes linhas estruturais, localizá-lo
com precisão, e só depois invadí-lo francamente para lhe exa-
minar as particularidades". (4)
"Convém registrar aqui - observa ainda Tasso Fragoso -
o que já foi lembrado pelo meu camarada e velho amigo General
Alexandre Leal: o nosso mestre nunca se utilizou de suas aulas
para fazer propaganda política; limitava-se nelas aos seus deveres

de lente. Penetrava na sala, em que seus discípulos o aguardavam,
sereno e impecável no traje; sentava-se, pedia um livro, abria-o, quiçá
como simples testemunho de modéstia, e começava a preleção sem
nunca mais olhar para êle.
"A ação que exerceu sôbre nós promanou de suas qualidades
morais e intelectuais, de seu procedimento público e privado, sem-
pre irrepreensível, e das nobres idéias filosóficas e sociais que lhe
exornavam o espírito". (5)
Punha assim em prática Benjamin o conselho de Augusto
Comte em carta a Dix Hutton:
"Entre os professôres oficiais, devem [os posivistas], como
sempre o fiz na Escola Politécnica, limitar-se a aperfeiçoar, de
conformidade com seus princípios enciclopédicos, o ensino que
lhes é confiado, sem nêle envolver qualquer propaganda deslo-
cada. :8, portanto, à nossa conduta pessoal, doméstica e cívica,
que devemos reservar a principal apologia de nossas convic-
ções". ( 6 )
Tamanha era a fama de Benjamin Constant como professor,
angariada na Escola Militar, na Escola de Marinha, na Escola
Politécnica, na Escola Normal e em estabelecimentos particulares,
que, depois de se ter excusado de ser professor das Princesas Im-
periais, filhas de Pedro II, foi ainda convidado, apesar de suas
conhecidas convicções republicanas, para professor dos netos do
Imperador, filhos do Duque de Saxe. E, em princípios de 1889,
pensara o Ministério em conceder-lhe o título de conselheiro ou de
barão, que não foi por êle aceito. (7)
II
A partir de 1883 a indisciplina militar, sempre crescente,
tornou dia a dia mais precário o destino da monarquia.
Havendo, nesse ano, o jornalista Apulco de Castro atacado,
no "Corsário", alguns elementos da oficialidade do l.º Regimento
de Cavalaria, oficiais dêste e de outros corpos do exército deram-
lhe acintosamente o aviso de que iam matá-lo, "como um cão,
fôsse onde fôsse, a cacete, faca e bala".
Avisada a polícia, comunicou-se esta, diante da insólita gravida-
de do caso, com o Ajudante-General do Exército, Visconde da Gá-
vea, ficando combinado, como medida preventiva, mandar êste úl-
timo, em seu nome e autoridade, o seu ajudante de ordens acompa-
nhar, de carro, o jornalista ameaçado.
Tratando-se da primeira autoridade hierárquica do Exército,
parecia ser essa providência bastante para afastar de seu intento os
oficiais.
Ao passar, porém, a poucos passos da Chefatura de Polícia,
o carro conduzindo o oficial e o jornalista por êle protegido, foi
NA REPÚBLICA 307
detido e Apulco de Castro assassinado, de acôrdo com a ameaça,

a punhal, cacete e bala.
Não só as janelas do prédio da Chefatura de Polícia estavam
apinhadas de gente, mas também a rua, à vista da publicidade que
os oficiais timbraram em dar à sinistra emprêsa.
Nada sofreram êles pelo atentado, e, no dia imediato, com
menoscabo das mais comezinhas conveniências, achou o Imperador
o momento azado para fazer uma visita à oficialidade, a que per-
tenciam os assassinos, dispensando-lhes desusadas e surpreendentes
atenções.
Foi o que Andrade Figueira, monarquista conservador, seve-
ramente exprobrou na Câmara dos Deputados:
"O Sr. Andrade Figueira - Sinistro acontecimento de 25
de outubro, em que um cidadão procurou a polícia para proteger-lhe
a vida, e, em vez da proteção que buscava, achou unicamente a
recomendação do ministro da Guerra e do gabinete: "Evite con-
flito com o Exército".
"S. M. foi visitar o regimento de cavalaria no dia seguinte
àquele em que seus oficiais assassinaram um cidadão na rua e
em frente à Secretaria da polícia.
"Ao mesmo tempo que o Govêrno não teve a precisa energia
para proteger a vida do cidadão; ao mesmo tempo que não teve
a energia necessária para fazer respeitar suas ordens pela oficia-
lidade do exército brasileiro, êle traiu a Coroa, deixando atirar,
no dia seguinte àquele em que se cometeu êsse grande atentado, a
honra da mesma Coroa aos pés da sedição militar.
"O ministério traíu a Coroa permitindo que ela praticasse se-
melhante ato, que desdourou a dignidade nacional.
"O Sr. Prisco Paraíso (Ministro da Justiça) - A Coroa é
livre em suas ações.
"O Sr. Andrade Figueira - A Coroa não tem a liberdade
de vilipendiar a dignidade nacional, e o ministério devia opor-se
e retirar-se caso a Coroa insistisse em praticar um ato que a des-
dourava.
"A Coroa não devia visitar o regimento no dia seguinte
àquele em que os oficiais dêsse regimento tinham assassinado um
cidadão em uma das ruas mais públicas do Rio de Janeiro, na
rua em que se acham os tribunais de Justiça, e um cidadão que
tinha ido procurar o apoio da polícia". (S)
Que maior prova de fraqueza do Govêrno ante as classes
afinadas?
Essa a nossa situação política em 1883, não diferindo daquela
que Rui Barbosa sombriamente descreveu, em 1877, no prefácio
ao "Papa e o Concílio":
"O brasileiro que atravessar a fase atual, terá que testemunhar
à descendência, com as cãs envergonhadas, uma longa página de
308 HISTÓRlA DO POSITIVISMO NO BRASIL
amargura e vilipêndio, onde os olhos de nossos filhos buscarão

um ponto qe refrigério em que espaireçam; um país opulento,
inexaurível como a natureza mesma, e, todavia física e moralmen-
te estagnado, na sua imensa amplidão, como um vasto pântano;
um govêrno lição viva de tôdas as corrupções; a casa dos padres
conscritos feita a grande escola pública da cortesania; a câmara dos
deputados aviltada, graças às suas próprias obras, até às vaias das
galerias; a magistratura, atirada fora a toga da justiça, a ostentar
deslavadamente o escândalo das mais delirantes e indecentes paixões;
o executivo dissipando, transigindo, contraindo encargos públicos,
sem autorização orçamentária; os ministros da fazenda acumulando
montanhas de dívida; a voragem do deficit a escancarar de dia em
dia um sorvedouro capaz de tragar dentro em pouco a nossa receita
total; a quebra da fé nacional aconselhada nos relatórios das se-
cretarias de estado como inocente recurso de finanças; a falência
do estado prevista, receada, talvez iminente como um traço terrl-
velmente negro no horizonte; a lavoura em profunda e mortal ca-
quexia; o comércio e a indústria, sob a pressão dos impostos irra-
cionais, condenados ao mais lastimoso raquitismo; a irresponsabi-
lidade absoluta do poder em todos os graus da hierarquia; a mentira
nas urnas, nos melhoramentos oficiais, no orçamento; a instrução
pública uma cousa ainda por criar, uma ridícula mesquinharia ne-
gaceada às classes carecentes, aleijada, impura, envenenada pelo
patronato, inaccessível à maioria dos contribuintes; de quando em
quando um caráter de estadista enlameado e perdido; um nom~
lustroso para cada baixeza; as convicções levadas a riso, o cepti-
cismo cínico aplaudido; a desconfiança, a inveja, a gana às repu-
tações sãs, todos os instintos malévolos da servidão curtida subser-
vientemente; tudo funcionários ou pretendentes, servilismo e ve-
nalidade, indigência e luxo, mêdo à liberdade e anarquia, afi-
lhadagem e dilapidação, desprêzo impertérrito da lei e farisaica
idolatria das conveniências pessoais, docilidade ao arbítrio oficial
e insubordinação ao dever, um aparato de jactanciosa dignidade
e uma pusilânime abdicação do direito, falsificação sistemática das
instituições e culto misteriosamente respeitoso à impertinência da
papelada administrativa, covardia universal perante a verdade e
contubérnio familiar com a hipocrisia sob tôdas as suas formas ...
. .. . . . ... . . . . . .. . .. . . . ... . . . ... . . . . . .. . . .... . .. .. . . . . . . .
"Tôdas essas calamidades são, e serão devidas à influência
inconstitucional de uma individualidade usurpadora-, empossada no
centro da rede administrativa, como formidável aracnídio no centro
da teia insidiosamente destruidora ... Rei indiferente ao dilúvio nos
seus dias ou nos de sua mais vizinha progênie, déspota como
Carlos II e Napoleão III, e, ante a Europa, vaidosamente disfar-
çado no incógnito de chefe constitucional. .. " ( 9 )
NA REPÚBLICA 309
Em 2 de fevereiro de 1887, a propósito do incidente Senna

Madureira, proferiu Benjamin, no Clube Militar, sob a presidência
de Deodoro, célebre discurso em que, temeroso pelas consequên·
cias da ditadura do exército, defendeu a necessidade de subordi-
nação dêste ao poder civil.
"Se, no regime democrático - disse êle então - é condenada
a preponderância de qualquer classe, muito maior condenação deve
haver para o predomínio · da espada, que tem sempre mais fáceis
e melhores meios de executar os abusos e as prepotências",
Dada a situação excepcional da América, onde a paz podia
fàcilmente ser mantida através da arbitragem, foi grave êrro do
Govêrno Imperial desenvolver, depois da guerra do Paraguai, o
nosso exército e a nossa armada, em vez de reduzí-los e transfor-
má-los, pouco a pouco, em simples milícias cívicas, destinadas ao
policiamento não só de nossas cidades, mas ainda, e principalmente,
do nosso hinterland, onde os cangaceiros durante tanto tempo cam·
pearam impunemente.
Não tendo destino no exterior, a atividade do exército e da
marinha voltou-se, dia a dia mais intensamente, para os negócios
internos do país.
Foi para patentear ao próprio exército êsse perigo, que Ben-
jamin Constant, na qualidade de Vice-Presidente do Clube Militar,
em sessão presidida por Deodoro, pronunciou as memoráveis pa-
lavras, que acabo de citar, sôbre a necessidade de subordinação da
espada ao poder civil.
Mas, nenhum efeito prático podiam ter, porquanto era extremo
o desprestígio e fraqueza em que caira o Govêrno Imperial, que
não soubera resolver o problema servil e se deixava, por êsse
tempo, tumultuàriamente arrastar pelo movimento popular, o qual
reclamava a abolição imediata.
Ili
Abolicionista de longa data, libertando os escravos que, por

herança, recebera sua senhora, e convencido, afinal, da necessidade
de eliminar um Govêrno, que se caracterizara pela inépcia com
que pretendia esmagar o movimento liberal da nação, Benjamin
interpelou o General Deodoro sôbre a extinção da escravatura,
pedindo-lhe declarasse haver o Clube Militar adotado, como divisa,
a abolição.
~
Isto ocorreu a 25 de outubro de 1887, e, atendendo-lhe ao
pedido, dirigiu Deodoro, em nome do Clube, uma petição à Prin-
cesa Isabel solicitando-lhe não mais empregasse o Exército na
captura de escravos.
O Ajudante-General do Exército, Visconde da Gávea, de-

volveu a petição, mas esta, largamente divulgada pelos jornais,
produziu os ·efeitos almejados.
Estava, assim, feita, de fato, a abolição, porquanto os fugi-
tivos podiam estar certos de que ficariam impunes, visto como o
Exército não mais colaboraria na captura dêles.
"Quando um Delegado de polícia dizia aos soldados" - são
palavras de Cristiano Ottoni - "amarrem aquêles negros, que
não querem trabalhar" - respondiam: "isso não, que não é missão
de soldados, mas de capitães do mato" ... (1º)
Ora, governa quem tem fôrça, e os representantes da monar-
quia, que indefinidamente mantiveram a escravidão, não tendo
mais fôrça para continuar a sustentá-la, "a abolição se fêz e do
modo pelo qual se fêz" - dizia João Alfredo, autor da "Lei
Âurea", "porque a nação o quis e assim o quis". ( 11 )
Como se vê, a fraqueza da monarquia não decorreu da abo-
lição. Esta é que proveio daquela e os próprios abolicionistas
ficaram atordoados com a maneira pela qual se efetuou, porquan-
to, entre os políticos, era opinião corrente ser mais fácil eliminar-
se a monarquia do que suprimir-se O cativeiro. Assistindo-lhe à
queda em sete dias, cuidaram todos, na observação de Teixeira
Mendes, presenciar um milagre.
A república repontou, então, em todos os espíritos, como
uma transformação iminente, que aguardaria, quando muito, a
morte do Imperador.
Benjamin não podia conservar-se alheio às apreensões que se
ª?ensavarn, dia a dia mais, no cenário da política nacional. Longa
vida de trabalho convencera-o da profunda inépcia daqueles que
até então haviam dirigido os destinos do país.
Por tôda a parte campeavam a corrupção e a prepotência,
ao mesmo tempo que se erigia a hipocrisia em sistema de govêrno.
O terceiro reinado - ninguém o duvidava - só podia concorrer
para o desenvolvimento da degradação monárquica, envolta em
sinistro e repudiado clericalismo à vista das exaltadas tendências
religiosas da Princesa Imperial.
Por outro lado, tão patente e franca já era a ditadura militar
em princípios de 1889, que, estando em Lambari com sua família,
aí trocou Benjamin idéias a respeito com vários republicanos. Um
dêles, Américo Werneck, chegou a publicar em "A Revolução",
jornal da cidade de Campanha, número de 31 de março de 1889,
um artigo de grande repercussão, com o expressivo título: "A Di-
tadura Militar Republicana". Dêsse artigo teve ciência Benjamin
Constant. ( 12 )
Essa a situação quando subiu ao poder o Visconde de Ouro
Preto, trazendo corno programa restabelecer a disciplina no Exér-
cito e conter a onda republicana, que, graças à ruidosa atuação
NA REPÚBLICA 311
de Silva Jardim, Lopes Trovão e demais pr6ceres republicanos,

crescia dia a dia.
Nada mais quimérico, porém, no ponto a que haviam chegado
os acontecimentos.
Insignificante incidente ocorrido entre Pedro Carolino, co-
mandante da guarda do Tesouro, e Ouro Preto, Presidente do
Conselho de Ministros, bastou para suscitar, em setembro de 1889,
nova questão militar.
Estudantes da Escola Superior de Guerra e outros oficiais re-
quereram, então, a Deodoro, presidente do Clube Militar, con-
vocasse uma sessão para tratar do assunto. Deu-lhes Deodoro o
seguinte despacho: "Por hora, não há necessidade de reunir-se
a sessão pedida - 17 de setembro de 1889".
Apelaram, então, os requerentes para Benjamin, e êste, con-
vencido de que o propósito de Ouro Preto era deter a torrente
republicana, já então invencível, resolveu chefiar o movimento de
proclamação da República.
Dias antes escrevera a Deodoro manifestando-lhe a necessi-
dade de reunir-se o Clube Militar a fim de tratar do incidente
Carolino, e, a 23 de outubro de 1889, por ocasião da visita dos
oficiais chilenos à Escola Militar, proferiu, em presença do Mi-
nistro da Guerra, Conselheiro Cândido de Oliveira, famoso dis-
curso, que constituiu solene plataforma da República
Expandiu-se, de fato, cm considerações sôbre a missão dos
exércitos modernos, procurando provar a falsidade das acusações
de indisciplina feitas às nossas classes armadas e censurando ener-
gicamente os atos arbitrários e violentos, de que vinham sendo
vítimas por parte do Govêrno.
Fêz o elogio da mocidade militar que tinha "sabido aliar a
sua cultura científica, indispensável à sua digna adaptação à árdua,
mas nobilíssima carreira, a que se destina, com a esmerada cul-
tura dos nobres e delicados sentimentos que mais honram a na-
tureza humana, nobilitando assim no soldado a alma do cidadão".
A êsse discurso pertence o seguinte trecho sôbrc a paz:
''Há, para os exércitos modernos e muito particularmente para
os exércitos da livre América do Sul, uma ciência incomparàvel-
mente mais nobre e fecunda em benefícios para a Humanidade do
que a ciência da guerra: é a ciência da paz.
"I:: para ela, e consequentemente para o fraternal congresso
dos povos - o mais belo ideal das aspirações humanas - que
se encaminha com crescente rapidez o verdadeiro progresso geral,
subme~do, em sua evolução, a leis irrecusáveis, demonstradas pela
ciência real, hoje completa cm tudo quanto tem de essencial e con-
firmada pela sã filosofia da história.
"Apressar essa evolução natural com os possantes recursos
que a política ou a arte de bem dirigir os povos, tem pôsto à
•
312 HISTÓRIA DO P0SITMSMO MO BRASIL
nossa disposição, tal a sublime missão dos' povos e estadistas mo-

1
dernos". ( ~) Segundo êle próprio diz, em nota íntima, os vivas,
as palmas, as flôres e ovações ao seu discurso tocaram as raias do
delírio.
"~sse discurso - comenta o General Tasso Fragoso - foi
uma faísca na atmosfera militar; desencadeou a tempestade. Sem
esquecer a questão latente no seio da oficialidade, e aproveitando
a presença dos camaradas chilenos, ergueu Benjamin um hino
à fraternidade humana. Acolhida com entusiasmo, teve a oração
do mestre grande repercussão. Equivaleu a verdadeiro toque de
reunir. Acudiram a êle, sem detenção e de modo claro, os oficiais
dos regimentos aquartelados em São Cristóvão (2.ª Brigada), isto
é, o 1. 0 e o 9. 0 de Cavalaria, o 2. 0 de Artilharia e também a
Escola Superior de Guerra". (14)
Três dias depois foi Benjamin alvo de estrondosas manifesta-
ções por parte da Escola Superior de Guerra, assim registada por
Tasso Fragoso que delas participou:
"Como repercussão do discurso na Escola Militar, houve em
São Cristóvão manifestação de solidariedade a Benjamin Constant
no dia 26 de outubro de 1889. Por ocasião de sua lição na Escola
Superior de Guerra, os seus alunos desta Escola, bem como a
oficialidade da 2.ª Brigada, gruparam-se em tôrno dêle, aclaman-
do-o e cobrindo-o de vibrantes aplausos. Falaram: em nome do
2. 0 Regimento de Artilharia, o Primeiro-Tenente Saturnino Car-
doso; pelo 1.0 e 9. 0 de Cavalaria, o Tenente Adolfo Mena Barreto;
e pela Escola Superior de Guerra, o Alferes-Aluno Augusto Tasso
Fragoso.
"Foi uma cerimônia íntima, mas desbordante de entusiasmo
e denunciadora dos graves acontecimentos que breve se desenro-
lariam ...
"Nossa Escola era modestíssima. Só havia nas salas de aula,
singelas e pequenas mesas de pinho pintado e bancos humildes,
em que nos sentávamos; mas vivíamos satisfeitos nessa simplicidade.
Benjamin sempre nos aparecia com todo o seu rico saber e inve-
jável esplendor moral; víamos nêle o verdadeiro guia para levar-nos
à terra de nossos sonhos.
"Hipotecamos-lhe a nossa dedicação em todos os terrenos.
O Mestre, embora comovido, vibrou sincrônicamente conosco. Não
era orador de praça pública, dêsses que falam aos gritos, espalha-
fatosamente, com alternadas modulações. Emitia o seu pensa-
mento com voz suave, impregnada de doçura, capaz de ser per-
cebida por vasto auditório e como se fizesse uma lição do curso.
Refletia, argumentava e seduzia. Não era uma torrente que se
despejasse do alto com estrépito, porém "linfa" sussurrante e lím-
pida, de que todos se abeiravam com prazer para saciar o espírito.
NA REPÚBLICA 313
"Selamos ali a nossa união para a vida e para a morte. Ben-

jamin repetiu as suas judiciosas reflexões sôbrc o papel dos exér-
citos e a paz definitiva assegurada ao porvir da Humanidade,
paz que êle decerto não contemplaria ..•
"Finalizou dizendo que pertencia à Família e à Pátria, pelas
quais se sacrificaria; que queria ver o Exército respeitado e in-
teiramente respeitador, como garantia da segurança, da manuten-
ção da ordem e tranquilidade pública, e trabalhando condignamenie
para o engrandecimento da Pátria; respeitando os poderes públicos,
desde que êstes cumprissem a lei; e reagindo até, se preciso fôsse,
na praça pública, quando os desmandos dos governos levassem o
desrespeito à lei até a conspiração contra os direitos e brios do
exército, incompatível com a dignidade de uma classe patriótica
e que ama extremamente a sua Pátria".
"Os acontecimentos se haviam desenvolvido de tal forma e
assumido tal gravidade, que se tornava urgente escolher oficial-
mente um chefe e confiar-lhe a elaboração e execução do plano
revolucionário; a rebelião dentro em breve iria derramar-se pela
via pública. Veremos que Benjamin Constant será o primeiro a
sentir a vantagem dessa decisão. Isto se realizou de fato na reunião
da assembléia geral do Clube Militar, de 9 de novembro de
1889". ( 1~)
No mesmo dia da grande manifestação por êle recebida na
Escola Superior de Guerra, elevado número de alunos enviou a
Benjamin uma mensagem que terminava com as palavras: "Mestre!
Sêde o nosso guia em busca da terra de promissão: o solo da
liberdade!"
Em princípios do mês seguinte, dia 9 de novembro, realizou-se,
afinal, a sessão do Clube Militar para tratar do incidente Carolino-
Ouro Preto, sendo presidida por Benjamin. Depois de calorosa
discussão, foi êle encarregado de apresentar, dentro de pouco dias,
uma solução ao caso, "igualmente honrosa para o Exército e a
Pátria". A solução que, daí a seis dias, apresentou, foi a funda-
ção da república: a Canaan, dias antes solicitada por seus discí-
pulos.
"Ne~sa reunião [do Clube Militar] - observa Tasso Fragoso,
testemunha de vista - foi Benjamin Constant investido de uma
chefia, que já havia muito vinha exercendo espontftneamente. Tudo
agora ficaria dependendo do que êle deliberasse dentro de curto
prazo. Dada a situação e os homens políticos nela envolvidos, é
6bvio que s6 um caminho se mostrava propício; o da insurreição
republicana, por onde a fôrça armada dentro em breve penetraria
resolt!tamente". (19)
Eis como agiu Benjamin.
Convencido, pelos ensinos sociológicos de Augusto Co~te, de
que a sociedade e o homem, tal como o mundo, obedecem a tmutá-
veis leis naturais, devendo a reforma das instituições ser prepa-

rada pela modificação das opiniões e dos costumes, não era um
revolucionário vulgar.
Foi a revolução que o buscou e não êle a ela, tornando-se
herói à fôrça, como êle próprio dizia.
Procurado, porém, pela revolução, que se tornara dia a dia
mais nitidamente uma situação de fato desde 1883, encaminhou-a
de modo a livrar o país de dois escolhos; o caudilhismo e um
aolpe de fôrça com a simples mudança de ministério.
Com sua autoridade e prestígio, amparou e guiou uma revo-
lução que nada poderia evitar. Em vez de vergonhoso motim de
quanéis, que apenas mudasse o ministério, sem resolver nenhum
problema nacional, como pretendia Deodoro, operou radical mu-
dança na forma de govêrno, e, em lugar de mera substituição de
pessoas, realizou a própria substituição de reaimes, dando-nos a
república.
Benjamin Constant foi, na verdade, mais o pacificador do
que o incendiário: não destruiu, nem conturbou, e, ao revés,
poupou à Pátria a perturbação e a desordem, a sangueira e a
morte, transformando a revolução em simples evolução. Em me(o
às espadas desembainhadas, era o símbolo da concórdia: persuadia
e convencia, abrandava e dirigia. A êle coube, no dizer de José
Maria dos Santos, "transfigurar a rebelião militar em revolução
republicana". (17)
. De posse de vários "pactos de sangue", isto é, compromissos
asRmados por alunos militares e oficiais da guarnição "de o acom-
panharem, em suas deliberações, até mesmo no terreno da resis-
tência armada", o primeiro passo a dar era obter a adesão dos
chefes do Exército e da Marinha.
Além de Wandcnkolk, Benjamin procurou Deodoro, e a parte
mais árdua de sua missão foi converter êste último à idéia repu-
blicana, porquanto era convicto monarquista. Em carta de 30
de setembro de 1888, dizia êle a um sobrinho Clodoaldo da Fon-
seca, aluno da Escola Militar, e, como a qua~e totalidade de seus
colegas, inflamado republicano:
"República no Brasil é coisa impossível, porque será vereüi-
deira desgraça. Os brasileiros estão e estarão muito mal educados
para republicanos. O único sustentáculo do nosso Brasil é a mo-
narquia; se mal com ela, pior sem ela",
E, dezesseis dias mais tarde, escrevia ainda Deodoro ao so-
brinho : "Não te metas em questões republicanas, porquanto Re-
pública no Brasil e desgraça completa é a mesma coisa" . .• ( 1ª)
Procurado Deodoro por Benjamin em 10 de novembro de
1889, fêz-lhe êste ver que a reação militar não podia cifrar-se a
simples motim tendente a mudar o ministério: o próprio trono
devia baquear. Depois de relutar algum tempo, deixou-se vencer
NA Rl!PÚJUCA 315
o velho militar, e, levantando-se, exclamou: "Leve o diabo o trono;

estou às suas ordens!"
Apesar, porém, de semelhante declaração, "o homem velho"
dominava-o ainda e continuou hesitante entre a diretriz apontada
por Benjamin e as idéias monárquicas, que sempre lhe nortearam a
vida.
Reuniram-se em casa de Deodoro, a convite de Benjamin,
no dia 11 de novembro, Rui Barbosa, Quintino Bocaiuva, Aristides
Lobo, Glicério e o Major S6Jon.
E, como continuasse Deodoro hesitante, Benjamin apresentou,
concitando-o a persistir no compromisso assumido, decisivos ar-
gumentos, com a eloquência persuasiva que tamanho prestígio lhe
angariara entre os seus discípulos.
Francisco Glicério, que tomou parte nessa reunião e foi Mi-
nistro da Agricultura do Govêrno Provisório, resumiu da seguinte
forma as palavras com que Benjamin convenceu Deodoro: "Ge-
neral, na situação a que chegaram as coisas não é mais possivel
recuar: o Exército fará a revolução. Não pode êle, porém, prestar
seu braço forte e talvez mesmo seu sangue, para que se modifique
a situação política do país, pela substituição parcial de um minis-
tério por outro à feição de seus interêsses, por mais respeitáveis
que êstes sejam. . . Está provado que a monarquia no Brasil é
incompatível com um regime de liberdade política. Para que,
porém, a interferência do exército se legitime aos olhos da nação
e perante nossas próprias consciências, é necessário se cifre a
ação dêle em destruir a monarquia e proclamar a república, reco-
lhendo-se, em seguida, aos quartéis e entregando o govêrno ao
poder civil". (1 11 )
Entrementes procurou Benjamin entender-se com os oficiais
de cuja colaboração carecia. Apelou para Floriano Peixoto, seu
antigo discípulo, que então ocupava o pôsto de Ajudante-General
do Exército. Não conseguindo falar-lhe por encontrá-lo sempre
com outras pessoas, disto foi incumbido o Tenente Coronel João
Telles, respondendo-lhe Floriano que, caso se tratasse de movi-
mento sério, estariam todos unidos.
Ora, conseguida a adesão de Deodoro e F1oriano, estava
conquistado o Exército.
Benjamin, Deodoro e Floriano eram, então, os três chefes
incontestes das nossas fôrças de terra: o primeiro, da parte mais
esclarecida - a mocidade entusiástica que lhe ouvira as lições e
o idolatrava; e, os dois outros da tropa que, nesse tempo, segundo
o depoimento do General Gomes de Castro, não passava de massa
bruta. (11º) :
E, obtido o concurso de todo o Exército, parte esclarecida,
que era a oficialidade, e massa bruta, que era a tropa, estava feita
a República, pois governa quem tem fôrça.
Unificado o Exército, assumiu Benjamin, na madrugada de

15 de novc.mbro, o comando da 2.ª Brigada e dos alunos da Escola
Superior de Guerra, fazendo-os desfilar de São Cristóvão para a
praça da Aclamação, hoje da Repúhlica. Em caminho encontrou-se
com Deodoro, o qual, embora acometido de forte dispnéia, deixara
o leito para reunir-se aos companheiros.
No Quartel General do Exército, aguardava-os Floriano, em
cujas mãos se achava o comando supremo das fôrças com que
ainda esperava o Govêrno sufocar o movimento - "fazendo do
cadáver mol'al da nação o pedestal de sua triste glória", no dizer
de Benjamin. ( 21 )
Conhecendo Floriano o inteiro desprestígio da monarquia,
quando, sombriamente surgia o terceiro reinado, envolto numa
onda de clericalismo e retrogradação, sentiu ser um crime derra-
mar o sangue de seus companheiros, aderindo decisivamente ao
movimento revolucionário.
Não foi sem relutância que Deodoro assumiu a Presidência
da República, pois costumava dizer "que só compreendia a Repú-
blica no Brasil com Benjamim Constam na Presidência". ( 22 ) Ben-
jamim, porém, recusou-se a assumir a chefia do govêrno, decla-
rando que o seu plano havia sido O de eliminar a monarquia e
entregar o govêrno aos civis mais capazes para o trato dos negócios
públicos.
Eis, a respeito, o depoimento de Quintino Bocaiuva em ar-
tigo de "O País", de 28 de novcmhro de 1891, quando Benjamim
já havia falecido:
. "_Está vi~o um dos homens para quem posso apelar, e que
mais 1flflu_êncrn exerceu no êxito da revolução de 15 de novembro
e que mais concorreu para o advento da República no Brasil.
"Creio 'lue, se não sou o único, sou um dos raros que sabem
até que pont'b· e por que forma foi decisiva a influência dêsse
distinto patriota, qual o papel saliente que êle representou na
famosa jornada.
"1:.sse homem (e isso parecerá novidade a muitos dos pr6prios
historiadores do movimento de 15 de novembro), ês11e homem
foi o Coronel Frederico Solon de Sampaio Ribeiro ....... , . •
"Pois bem; o Coronel Solon pode afirmar ou contestar o que
vou dizer: quando se tratou da Constituição do Govêrno Provi•
sório, insisti, o mais que pude, para que assumisse o pôsto diretivo
e superior do Govêrno Provisório o venerável e ilustre Organizador
da vitória da revolução - o malogrado Dr. Benjamin Constant.
"Empreguei os maiores esforços para isso e fundava a minha
insistência, entre outras razões Je elevado alcance, no fato la-
mentável, mas evidente, da própria prostração física em que então
se achava o Marechal Deodoro.
NA REPÚBLICA 317
"Para ser fiel à verdade histórica, devo acrescentar, em honra

do Marechal, que êle próprio nessa ocasião, longe de pretender
qualquer supremacia, prestava ao Dr. Benjamin Constant a home-
nagem sincera do seu respeito e da mais absoluta confiança, e
longe de ser um obstâculo à preeminência daquele ilustre cidadão,
maior pela pureza de sua alma e dos seus intuitos do que pela
sua mesma capacidade intelectual, estava disposto e pronto a re-
conhecê-la, sem o mínimo laivo de inveja ou de rivalidade.
"Quem resistiu às minhas vivas solicitações, quem se opôs a
elas formalmente, produzindo argumentos valiosos, além de sen-
timentos de modéstia que era um dos característicos de sua su-
perioridade, foi o próprio Dr. Benjamin Constanl, de gloriosa e
saudosa memória.
"O Coronel Solon assistiu à conferência na qual eu insistia
pelo primado daquele que tinha realmente o direito de ser o primaz
da República.
"Se não digo, portanto, a verdade inteira como o deseja o
adversário a quem respondo, êle que me desminta". ( 23 )
Significativo, sôbre a preeminência de Benjamin na fundação
da República é ainda o que disse o próprio Deodoro em carta de
20 de novembro de 1889, dirigida a Rui Barbosa, então seu mi-
nistro da Fazenda: "Ao nosso companheiro de govêrno dr. Benja-
min se deve, mais do que a outrem, a liberdade do Brasil: foi êle
quem atirou ao Ce/so-govêrno o cartel de desa/ io, .mjeitando-se,
no caso de derrota, a ser inquestionàve/mente fuzilado". (2')
Referindo-se à atuação de Benjamin Constant na fundação
da Repúhlica, escreveu Rui Barbosa com a autoridade de quem
acompanhou de perto a queda da monarquia:
"O ministro, cuja posição no movimento revolucionário, de
que êle f ôra a alma, lhe assegurava, entre os seus colegas, uma
ascendência a que não podiam deixar de inclinar-se as opiniões
d1vergentes; alma dotada pela mais rohusta vocação do bem, e
dedicada, numa devoção religiosa, ao melhoramento da espécie e
grandeza da Pátria". (211)
Eis por que, no artigo 8. 0 de suas Disposições Transitórias,
a Constituição de 24 de fevereiro de 1R9I declarou haver sido
Benjamin Constant "o Fundador da República'' e apontou-o como
modêlo de nossos futuros presidentes'',
Na sessão da Constituinte, de 24 de janeiro de 1891, o Dr. João
Severiano, irmão de Deodoro, apresentou uma indicação em que
dizia : "O Brasil, reconhecido aos grandes serviços do general Dr.
Benj:yuin Constant Botelho de Magalhães, o imortal Patriarca da
República, vai erguer-lhe um monumento". ( 2 º)
Na mesma sessão, referindo-se a Benjamin Constant, assim se
exprimiu o general Dionísio Cerqueira: "O grande homem que
organizou a vit6ria da revolução, o fundador da República", sendo
na mesma sessão corroborado por 8rico Coelho com as seguintes

palavras:
"Não ·só como representante da nação, deputado ao Congresso
a fim de consagrar legalmente a revolução gloriosa de que Ben-
jamin Constant foi incontestàvelmente o promotor (muitos
aplausos); como também na qualidade de obscuro discípulo de
Benjamin Constant, subo à tribuna para exaltar o finado, mestre
incomparável, que soube incutir com o amor à ciência, na nossa
brilhante mocidade, o espírito de independência, o entusiasmo, a
energia patriótica que impeliu as nossas escolas de guerra, ou para
melhor dizer, escolas de civismo, na vanguarda da coluna revo-
lucionária à conquista da República", (2 7 )
Ainda na mesma sessão falou Demétrio Ribeiro assinalando
haver sido Benjamin Constant o principal fundador da Repúbli-
ca. ( 28 ) Na sessão de 29 de janeiro de 1891 assim voltou ao
assunto o deputado católico César Zama:
"O primeiro fator da República - Benjamin,· segundo: moci-
dade das escolas; terceiro - di-lo-ei com franqueza, porque esta
é a minha convicção: o terceiro foi o general Floriano Peixoto, que,
na posição que ocupava, e com a simpatia que ao exército inspi-
rava o seu nome, e com os recursos de que dispunha, se tivesse
querido, podia ter feito abortar a revolução (Sensação). Sem o
auxílio dêste general, a República não teria sido proclamada
(Apoiados e não apoiados) ... , ....................... , • · • ·
"Ai~da há poucos dias, lemos no "País", jornal que não pode
ser suspeito, e cm suas colunas editoriais um artigo, em que o autor,
referindo-se a Benjamin Constant, dizia:
"Pobre, sem esperança de riqueza próxima ou remota, tirando
o pão de sua família do seu trabalho unicamente, não tendo
outros rendimentos senão os seus ordenados de lente e o seu sôldo
de militar, sendo o único arrimo dos seus, arriscou tudo - o
pão, o nome, a própria cabeça para salvar a pátria, e delineou,
preparou e levou por diante, êle só, até à vitória, a revolução de
15 de novembro, pois foi êle quem fêz a república, visto como
Benjamin Constant era o único homem que dispunha do prestígio
necessário para tão grandiosa obra .................•....... ,
"Sendo o nome de maior prestígio no govêrno, tendo por si
a adoração da mocidade das escolas, sendo o organizador da Re-
pública, o seu patriarca, dispondo, portanto, moralmente do poder,
mais do que o próprio ditador, não se aproveitou de sua posição
e da sua fôrça para impor a sua vontade .....• , .... , ....... .
"Podendo ter-se enriquecido e aos seus parentes e aos seus
amigos, morreu tão pobre que só deixou dívidas aos seus herdeiros,
êle que não tinha vícios, que não dava festas, que não tinha os-
tentações, que não frequentava o mundo que se diverte e que nem
sequer andava de Cílrro! .. , . , , , . , ...................... ._... .
NA REPÚBLICA 319
"Reconhecendo que a sua obra falhara em parte, que esta Re-

pública não era aquela que êle ideara e construira, e para cujo
êxito sacrificou tudo, inclusive a repugnância e a form al reprovação
a muitos atos do govêrno de que era parte, de tal modo se lhe
confrangeu a alma, tão fundamente se sentiu golpeado no seu co-
ração, onde nunca encontrara lugar o rancor ou o ódio, que fêz
à pátria o maior, o mais sublime dos sacrifícios - morreu de
m:goa infinita, da inexprimível dor de não haver podido fazê-la
feliz, e morreu como um derrotado, como um vencido, êle, o
patriota sem mácula, o mais belo herói, o vencedor mais glorioso
da campanha de 15 de novembro". ( 2 º)
Compreende-se, as.~im, haja sido subscrita por todos os seu!I ex-
companheiros de Ministério do Govêrno Provisório a seguinte
moção de Quintino Bocaiuva, unânimemente aprovada pela Cons-
tituinte Republicana em sessão de 25 de fevereiro de 1891 :
"Considerando que a veneração pelos grandes patriotas faleci-
dos é um sentimento que concorre para a elevação moral do homem
e aperfeiçoamento dos costumes públicos, tanto é verdade que
somos sempre, e cada vez mais, governados pelos mortos;
"Considerando que as maiores homenagens rendidas aos que
bem mereceram da Pátria e da Humanidade, nada absolutamente
deslustram o brilhantismo dos feitos que assinalaram de modo
glorioso aquê)es que ainda estão servindo objetivamente;
"Considerando, que, ao contrário, essas homenagens dignifi-
cam aos que as tributam e constituem o melhor estímulo a nova!I
e crescentes benemerências:
"Considerando, finalmente, que êste pensamento sintetiza os
justos sentimentos e as manifestações unânimes externadas nesta
casa e no país em geral ;
"O Congresso Nacional Constituinte, consubstanciando nesta
moç~o .ª gratidão devida a todos os patriotas que pugnar?m pela
Republica, resolve lançar na ata da sessão solene de boJe o se-
guinte:
"O Fundador da República Brasileira, Benjamin Constan! Bo-
telho de Magalhães, passou da vida objetiva para a imortalidade
a 22 de janeiro de 1891, tendo nascido a 18 de outubro de 1837 ·
"O Povo Brasileiro pelos seus representantes no Congresso
Constituinte, se desvanece de lhe ser facultada a glória de apre-
sentar êste belo modêlo de virtudes aos seus futuros presiden-
tes". ( ªº)
_ Comentando esta moção, disse Borges de Medeiros quarenta
e c1!f.lo anos mais tarde, na sessão em que a Câmara dos Depu-
tados comemorou, em 18 de outubro de 1936, o primeiro centená-
rio de Benjamin Constant:
"Começarei rememorando o acontecimento excepcional que,
antecipando a verdade histórica, consagrou a imortalidade do
compatriota cuja data centenária nos cumpre boje celebrar com

todo o fausto.
·'Foi aos 25 de fevereiro de 1891, já lá vão para mais de 4S
anos
"la proceder-se, nesse dia, à eleição indireta do primeiro pre-
sidente constitucional da República.
"O Congresso Nacional Constituinte, cindido quase ao meio
entre a candidatura do seu presidente e a do Chefe do Govêrno
Provisório, era prêsa de intensa agitação. Não obstante, iniciou
êle a sessão aprovando unânimemente, e sem debate, a s~guinte
moção apresentada por Quintino Bocaiuva e subscrita pelos seus
ex-companheiros de Ministério e por muitos outros constituintes:"
Depois de transcrever a moção, que acaba de ser reproduzida,
continua Borges de Medeiros:
"Nunca, em tempo algum, lograra nenhum outro brasileiro
receber da Pátria igual consagração, cuja solenidade impressionava
por seu significado e aspectos singulares.
"Democratas e positivistas, radicais e moderados, livres p~n-
sadores e crentes fervormos, em suma, os mais variados matizes
filosóficos e políticos , que caracterizavam a heterogeneidade da pri-
meira Constituinte Republicana, irmanavam-se e associavam-se em
um mesmo sentimento de rever~ncia e gratidão, na hora em que
cumpriu proclamar e perpetuar, nos anais parlamentares, o nome
do fundador do nôvo regime político.
. "E êsse consenso unânime nada teve de improvisado e irrefle-
tido, quando se examinam as iniciativas e manifestações que, no
Congresso, antecederam de um mês a moção de 25 de fevereiro .
"Tudo convence que havia, nêsse momento, um pensamento
predominante, consistindo em atestar aos coevos e pósteros, a quem
competia, realmente, a glória de haver fundado a República.
"Benjamin Constant não foi, de /ato, 0 chefe militar da in-
surreição de 15 de novembro, mas /oi quem lhe deu a orientação
republicana".
Foi a contragosto que Benjamin concordou em aceitar o lugar
de Ministro da Guerra, tendo sido, além disto, 0 único membro
do Govêrno Provisório que não lle fê1. eleger para a Constituinte,
recusando a sua candidatura ao primeiro Senado da República. e 1 )
Diante dos irrefragáveis depoimentos constantes dêste capitulo
podemos concluir que, sem a adesão de Deodoro, não teria sido,
a 15 de novembro de 1889, proclamada a República. Igualmen-
te insofismável, porém, é que, sem Benjamin Constant e a grande
ascendência que, naquele momento, possuía sôbre o velho cabo de
guerra, não teria êste vencido os seus próprios sentimentos e con-
vicções monárquicas, aderindo à República. E não somente sem
Benjamin e Deodoro, mas ainda sem Floriano, não teria sido a
República proclamada em 15 de novembro, entre salvas e flôres,
NA Rl!.PÚBLICA 321
perante "o povo atônito como se estivesse vendo uma paraila",

na célebre frase de Aristides Lôbo. (112 )
No livro de Leôncio Correia - "A Verdade Histórica sôbre
o Quinze de Novembro" - encontra-se um depoimento do Ma-
rechal Ilha Moreira segundo o qual, convidado, no dia 15 de no-
vembro, a declarar ser a República a forma de govêmo do país,
respondeu Benjamin Constant:
"Nós não podemos impor uma forma de Govêmo ao povo,
o Imperador ficará interdito, convocaremos uma Constituinte para
resolver sôbre a futura forma de Govêrno do Brasil". (H)
Estava, portanto, longe do pensamento de Benjamin Constant
estabelecer uma ditadura entre nós, e tanto assim que o primeiro
decreto do Govêrno Provisório, em seu artigo primeiro, declarou
proclamada a República apenas provisoriamente, aguardando, em
seu artigo sétimo, "o pronunciamento definitivo da Nação, livre-
mente expressado pelo sufrágio popular".
NOTAS DO CAPITULO PRIMEIRO DA QUINTA PARTE

l) - EDMUNDO LINS l,i Diário de Notícias de 18 de outubro de 1936,
Conf. IVAN LIN:1; "Be11/ami11 Constant /836-/891", pp. 7 e 8, Rio,
J. R. de Oliveira & Cia., 1936.
2) - CLÓVls BEVILAQUA : "Benjamin Co11stant" in Diáric de Notfclm de
18 de outubro de 1936. Conf. IVAN LINs, op. cit., pgs. 155 e 156.
3) - LAu110 MÜLLER: confer~nciu comemorativa do IS de novembro, pro-
ferida na Liga de Defesa Nacional e publicada no Jomal do Comhcio
de 16 de novembro de 1921. Conf. IVAN LINS, op. cit., p1s. 125 e 126.
4) - TAsso FRACoso: "PaliH"rn-' pron1111ciadas à beira do túmulo do
marechal José Be1•ilaq11a 110 dia 24 de ag/J.Jto de 1930, Sep:irat_a_ da
Rel"ist11 Militar Bra.lileira n.0 3 de 1930, Rio, Imprensa Militar,
Estado-Maior do Extrcito, 1930, pgs. 3 e 4.
5) - TA!iso FRAc.oso; "Re,·ob·e11do o passado", pg. 20, Rio, Jornal do
Comércio, Rodrigues & Cia., 1940.
6) - AUGUSTO CoMTE: "Lellre.f à Dil-ers", tomo primeiro, primeira parte,
pg. 534, Paris, Fonds Typographiq11e de rExécution Testamtmaire
d'A11g11.f/e Comte, 1902.
7) - Yi<le TEIXEIRA Mt:.NDts : "Benjamin Con.rtant", pg, 336 da segunda
edi\;ão, Rio, na Sede Central da Igreja PO'>itivista do Brasil. 1913, e
secundo volume, Peça., J11s1ifica1ivas, Rio, 1894, pgs. 207 e 208.
8) - Apud GoMF.S DE CAsno: "A Pdtria Brasileira (1811-1921)", Rio,
Emp. lnd. Editôra "O Norte", pgs. 160 e 161.
9) - Rui B.ueosA; "O Papa e o Conclllo", pgs. 5, 6 e 7 da 2,a od,
Livruria Acadêmica, S:ir:iiva & Cia., editôres, São Paulo, 1930.
10) - CRISTIANO OToNI; "Autobiografia" apud GoMES DE CASTlO, op. clt.,
pg. 192.
lt) ..:! Apud GoMES Dll CAsno, op. cft., pg. 193.
12) - Vide TEIXEIRA MENDES, op. cil., PI• 336.
13) - Apud TI:lXEIRA MENDF.:S, op. cil., PI, 346. .
14) - TAsso FRAGOSO: "Revoll-e11do o pas.rado" , pg. 13, Jornal do Comlrcio,
Rodriauca & Cia., . Rio, 1940. ·
15) - Idem, Ibidem, pg. 14.

17) - . Vide Josl! MARIA DOS SANTOS: "A Polltica Geral do Bra.rU", PI, 224,
J. M11galhães, São Paulo, 1910.
18) - Vide Marechal J. MARQUES DA CUNIIA: "Deodoro e a República"
in "Deodoro 1827-1927", Rio, Tipoarafia de ''A Encadernadora S. A.",
1927, pgi;. Ili e 19. No mesmo volume encontra-se a cópia foto-
grtlfica da carta autógrafa de Deodoro, de 16 de outubro de 1888,
na qual, dirigindo-se a Oodoaldo da Fonseca, diz que "República
no Brasil e de.r,:raça complC'ta , a mesma coisa".
19) - . Vide TEIXEIRA MFNDF.S, op. cit., PIIS- 351 e 352.
20) - Vide GOMES DE CASTRO, op. cit., PII- 248.
21) - Vide TEIXEIRA MENDES, op . clt., PP. 367 e 313.
22) - Vide GOMES DE CASTllO, op. clt., PII- 247. Coof. as palavru de
Deodoro registradas por Anfrizio Fialho em sua História da fun-
dação da República no Brasil, publicada em 1891: "E11 1ó vejo
um homem que me merece confiança para Presidente da RepúblicG:
I o Benjamin". Apud TEOCEIU MENDES, op. clt., pg. 689.
23) - QUINTINO BoCAIUVA, artigo em "O País" de 28 de novembro de 1891,
ap11d TEIXEIRA MENDES, op. cit., pp. 699 e 700.
24) - Apud JOÃO MANGABEIRA: "Rui - o estadista da República", pp. 41
e 42. Rio, Livraria Jos6 Olympio Editôra, 1943.
25) - Ap11d BENJAMIN CONSTANT NETO: "Benjamin Constanf', PI, Ili,
Biblioteca Militar, volume XXV, Rio, Leuzinger S. A., 1940.
26) - Vide Constituinte - Anais do Congres10 Nacional, vol. li, PI• 443,
Estados Unidos do Brasil, 1891.
27) - Ibidem, pgs. 447 e 451.
28) - Ibidem, pg. 452.
29) - Ibidem, pgs. 625 e 626.
30) - lbidem, vol. Ill, pg. 306.
31) - Vide MKiUF,I, Li:MOS : "Nona Circula, Anuar·. PI- 13, Rio, Apolto-
lado Positivista, 1891 .
32) - LEÔNCIO CORREIA: "A Verdadt Histórica 1~brt o 15 de Novembro",
Rio, Imprensa Nacional, 1939, PI- 138.
33) - Idem, ihidem, pa. 262.
CAPITULO SEGUNDO
INFLUt.NCIA POSITIVISTA NO GOVtRNO PROVISÕRIO

l) Positfristas no Govérno Provbór/o t na Cons-
tituinte.. Os "cadetes filósofos". Pierre Laffitte,
Benjamin Constant e a ditadura republicana. II)
Influência positivista na organização da Repúbli-
ca: a bandeira nacional, Juiados nacionais, a
fórmula "saúde e fraternidade", o titulo tk
cidadão.
ALÉM DE Benjamin Constant, que foi

o primeiro Ministro da Guerra do Govêrno Provisório, fêz parte
dêste último Demétrio Ribeiro, enquanto vários outros positivistas
ocuparam postos importantes, quer na Constituinte, quer na admi-
nistração, como Santos W erneck que foi chefe do Gabinete de
Campos Salles no Ministério da Justiça, e Lauro Sodré que de-
sempenhou a mesma função no Ministério da Guerra durante a
gestão de Benjamin.
Na Constituinte foram também numerosos os positivistas.
Em voto proferido no Supremo Tribunal Federal em outubro
de 1921 a propósito da liberdade profissional, assegurada pelo
§ 24 do artigo 72 da Constituição Federal de 1891, disse o Mi-
nistro Edmundo Lins:
"Brilhante era a plêiade de positivistas que faziam parte da
Constituinte, bastando mencionar Aníbal Falcão, Antão de Faria,
Barbosa Lima, Bez:.erril Fontenele, Borges de Medeiros, Demétrio
Ribeiro, Gonçalves Ramos, Homero Batista, João Pinheiro, José
Bevilaqua, Júlio de Castilhos, Lauro Sodré, Moniz:. Freire, Nelson
de Vasconcelos, Rangel Pestana e Rodolfo Miranda". ( 1 )
A êstes devem ainda ser, sob O prisma político, acrescentados,
entre outros: Alfredo Cassiano do Nascimento Antônio Adolfo
da Fontoura Mena Barreto, Antônio Olyntho: Aristid~ Maia,
Belfort Vieira, Dionísio Cerqueira, Fernando Abbot, João Vieira
da Costa, Policarpo Rodrigues Viotti, José Augusto Vinha~, 1?r-
bano Marcondes, Vicente Antônio do Espírito Santo e Vitorino
Mon~iro, conforme se verifica das manifestações de cada um
dêles âentro e fora da Constituinte.
Explica-se, assim, o comentário de José Veríssimo a propósito
da repercussão do Positivismo no meio brasileiro quando se prQ-,
clamou a República;
"Graças à influência militar no primeiro govêrno da Repú-

blica e principalmente do general Benjamin Constant, que com
razão ou sem ela passava por decidido sectário de Augusto Comte,
o Positivismo foi quase uma religião do Estado, a qual não era
porventura desvantajoso praticar. Viu-se em Roma a mesma coisa,
quando, com Constantino, os Césares se fizeram cristãos. A gíria po-
sitivista: "a anarquia mental", "a pedantocracia", o "regime normal",
"a ordem é fator do progresso", "a integração do proletariado", "os
mortos governam os vivos", "as pátrias brasileiras", tôdas as formas
e variações das palavras sistema, integração, incorporação e que
tais, queridas da escola, entraram a fazer parte obrigada de todos
os discursos, de tôdas as arengas, de tôdas as discussões, e viram-se
jornais de província, que de Augusto Comte até o nome ignoravam
na véspera, lardearem com frases positivistas a sua prosa sôbre a
politicagem local. Nesse período o Positivismo oficialmente domi-
nante sob a égide do mais influente membro do Govêrno Provisório
e dos seus lugares tenentes imediatos, só encontrou, senão neó-
fitos muito convencidos, catecúmenos condescendentes, devotos es-
pontâneos ou pelo menos pagãos simpáticos .............•.•..••
Artigos da nossa Constituição, o lema da nossa bandeira, algumas
datas das nossas festas nacionais, por si só bastam para provar a
sua influência nesse momento, sem exagerá-la". ( 2 )
Em "O Encilhamento" o Visconde de Taunay assim regista êssc
adesismo ao Positivismo, encarnando-o na figura do oportuni.fta
Dr. Ferreira Sodré:
"Estava, porém, chegado o tempo cie "viver às claras" .... , .
Escrevia também com assiduidade para os jornais, aconselhando
paz e harmonia, combatendo o jacobinismo, pregando a adesão abso-
luta, leal, mostrando as inconveniências e os perigos da. resistência
e indicando qual o verdadeiro rumo republicano, os seus objeti-
vos e fins, com muitos comentários sôbre o lema "Ordem e
Progresso". As vêzes defendia com ardor o Positivismo, cujas
doutrinas fôra estudar a fundo em Augusto Comte e que expunha
com admirável clareza, penetrando os genuínos intuitos do Mes-
tre". ( 3 )
Entre os elementos influentes nos primeiros meses da Repú-
blica contavam-se os "ínclitos traquinas" da versalhada contempo-
rânea, de autoria de A. Upido - "Celsianas" - ou sejam os
"cadetes filósofos". "Esta fração erudita e jovem estava embe-
bida de Positivi3mo - e era por isto, republicana - comenta Oli-
veira Viana. O seu chefe era Benjamin Constant, que sôbre
ela exercia uma ascendência fascinadora .........••..•......
No fundo, a República não foi senão o arrastamento do grupo
numeroso dos "colarinhos de couro", chefiados por Deodoro, pela
pequena fração dos "cadetes filósofos", chefiados por Benjamin
Constant". (4)
NA JtEPÚBLICA 325
Dão bem uma idéia do estado de espírito des~a fração re-

publicana os discursos que, em 11 de dezembro de 1889, foram
proferidos pelos representantes do Exército, da Armada e da Bri-
gada Acadêmica, na manifestação que, com a presença de Ben;n-
min Constant, Ministro da Guerra, recebeu Demétrio Ribeiro por
se ter empossado, havia quatro dias, como Ministro da Agricultura
do Govêrno Provisório. ~sses discursos foram publicados no
"Diário Oficial" de 14 de dezembro de 1889 e dêles extraio os
seguintes passos mais caracterlsticos :
"O Coronel Cândido José da Costa (comandante da 2.ª Bri-
gada): - Sr. Ministro .•............................ . . , , , ,
"Para a realização das idéias que representais no Govêrno, as'
classes militares de nossa Pátria vos oferecem adesão franca e·
sincera, não só em períodos de paz, como em qualquer emergên-
cia a que possa ser lançado o Govêmo da República. (Muito bem)
"O Capitão Tenente Nelson de Vasconcellos e Almeida (re-
presentante da Armada e que seria deputado constituinte):
"A massa da Nação já deu o seu apoio à nova ordem de
cousas, e compreendendo a importância desta situação excepcional
e decisiva, aguarda esperançada medidas que lhe garantam a liber-
dade compatível com tal situação. ~sse apoio só provém da con-
fiança que inspirou o Govêrno Provisório por se ter mostrado capaz
de assegurar a ordem e o progresso da pátria, e nós agora fazemos
os mais ardentes votos, a fim de que concorrais com as vos!las
luzes para a instalação do govêrno definitivo, govêrno que se re-
suma na concentração de todo o poder político nas mãos de um só
homem de Estado, diretamente responsável perante o país e no
estabelecimento conexo de uma plena liberdade espiritual, e em
que as relações entre governantes e governados sejam estáveis, su-
bordinadas à inteira responsabilidade e plena confiança. (Aplausos
gerais).
"Para têrmos uma República estável, feliz e próspera, é ne-
cessário que o govêrno seja ditatorial e não parlamentar; que'
seja temporal e não espiritual (prolongados e repetidos aplausos),
o que implica a supressão de tôda e qualquer ordem de privilégios
(continuam os aplausos). .
. "O cidadão Augusto Tasso Fragoso (representante do Exér-
cito): ...•..•........................•.......... · · · · · · · ·
"Eu que não represento aqui somente essa mocidade aca~ê-
mica, que se engrandece sob as denominações de Escola Superior
de Guerra e Escola Militar, mas que presumo ter a honra de
reprç,~entar o Exército brasileiro, que tomou a si a obra da rege-
neração da nossa pátria, venho protestar-vos a nossa adesão. às
reformas que empreendeis, firmadas na doutrina dessa nova fi!o-
sofia, que é a única capaz de encerrar a fase crítica e revolucio-
nária em que a Humanidade se agita desde a idade-média, e sem
o ascendente da qual a sociedade não poderá desenvolver-se de

acôrdo com a moral real e científica.
"Significando-vos estas idéias, cuja implantação em nosso es-
pírito é devida ao mestre que ali está (indicando o Sr. Benjamin
Constant) (Aplausos), esperamos que sabereis conservar-vos à
altura em que as condições históricas vieram colocar a Pátria bra-
sileira, de acôrdo com os seus antecedentes sociológicos, e na
conformidade das leis científicas, que demonstram que a solução
republicana era a única, benéfica e real, que n6s os patriotas, de-
víamos procurar para que mais fàcilmente se efetuassem as re-
formas que, quer queiramos ou não, fatalmente, se hão de realizar.
S6 estas reformas imprescindíveis permitirão que a fé nova surja
e domine todos os espíritos, para o que é indispensável que as
idéias se digladiem no campo da livre discussão, mantendo-se plena
e inteira a ordem social, cuja garantia é confiada ao poder temporal.
"O objetivo imediato dessa nova filosofia é incorporar o pro-
letariado à sociedade moderna (muito bem), é facilitar ao prole-
tariado os meios de constituir família e ter domicílio próprio, con-
dições primárias de sua moralização - problema que não só in-
teressa à nossa Pátria, como ao Ocidente inteiro e a todo o Planêta.
"O cidadão Ministro da Guerra: - Já tomei compromisso a
êsse respeito.
"O cidadão Tasso Fragoso - -e. firmado nas lições dessa filo-
sofia que, estou certo, também vos inspiram, que vos recordamos
o pensamento do Egrégio Filósofo, quando sintetizou como qua-
lidades características do verdadeiro govêrno - fôrça e respon-
sabilidade.
"Terminando, hipoteco-vos o nosso apoio leal e sincero para
as reformas grandiosas que empreendeis e protesto-vos que have-
mos de colaborar, para tal efeito, ao lado do poder temporal da
nossa Pátria" (Aplausos gerais).
"O cidadão ministro da Agricultura: - "Meus concidadãos.
O caráter excepcional desta manifestaçâo, não de aplauso à minha
individualidade, mas de adesão à doutrina que represento e que me
elevou ao poder, tem para mim uma alta significação.
"As idéias pelas quais me comprometi a lutar na vida pú-
blica, não encontrarão, estou certo, resistência da parte dos meus
companheiros de govêrno: por tal forma se tem generalizado em
nossa sociedade a nova orientação filosófica.
"Esta manifestação, que traduz não tanto o apoio material da
fôrça pública, quanto o apoio moral da doutrina que preocupa o
Exército e Armada, leva-me à convicção de que, como membro do
govêrno, poderei cooperar no sentido de encaminhar-se o nosso
país para o regime da mais completa liberdade espiritual - li-
berdade religiosa, liberdade de ensino, liberdade de manifestação
de pensamento, liberdade de imprensa responsável (Aplausos),
NA llEPÚBLICA 327
tudo isto mediante a manutenção da ordem material pela fôrça

púhlica. Só estas condições permitirão um govêrno forte e mo-
ralizado, que, como muito bem disse um dos oradores que aqui
usaram da palavra, s6 deve apoiar-se e buscar apoiar-se na opinião
pública. Só estas condições permitirão um govêrno ditatorial e
não despótico, constantemente fiscalizado pela opinião, provocan-
do-a mesmo a manifestar-se sôbre todos os seus atos. (Apoiados)
"Se, presentemente, a opinião está em atividade, se ela todos
os dias, tem ocasião de pronunciar-se sôbre os atos do govêrno,
parece que não deve haver ansiedade em consultarmos as urnas.
Senhores, consideremos que as urnas se pronunciaram contra a
República (Apoiados), e a República se fêz. (Apoiados). Um
dos defeitos do regime eletivo está justamente nisto: em que cada
cidadão, desde que leva o seu voto à urna, supõe ter por êste
modo dado tôdas as manifestações de sua opinião, e não mais
intervém em fiscaJizar a marcha dos negócios públicos.
"O regime em que entramos, parecendo ser excepcional, deve,
todavia, considerar-se o regulador na situação presente.
"Só parece excepcional pelos maus hábitos contraídos durante
o regime do parlamentarismo decaído, mas é o único regular neste
momento, porque é o mais consentâneo com a preponderância da
opinião pública.
"No regime ditatorial republicano, se o governo tenta realizar
qualquer medida e a opinião se manifesta contra a sua tentativa,
êle pode atender aos reclamos da opinião, considerando o caso
concreto, sem sacrificar os princípios, sem sacrificar as próprias
idéias.
"Eu não teria tomado a posição que assumi, de colaborador
do govêrno, se não fôra a certeza de que o meu país se acha ~m
condições especiais para adaptar-se também a um regime especial,
para ser, não uma imitação de defeitos e erros que em outros
países se encontram, mas uma espécie de modêlo governamental
(Aplausos).
"Houve em nossa Pátria, não h' dúvida, uma época em que
agitações revolucionárias, sem fito seguro, sem objetivo certo, re•
solveram tôdas as questões. Nessa época surgiu, desenvolveu-se,
tomou vulto e mesmo fêz-se forte, um panido que teve o nome
de liberal.
"~se partido aspirava a liberdade, desejava melhorar as con-
dições morais e materiais do país, mas, como não tinha objetivo
seguro, caiu no vago negativismo do século XVIII, acabando por
nada ra.,lizar e por desmoralizar, êle próprio, os seus intuitos.
"Pois bem: Se nós queremos constituir a República, devemos
apoiar-nos em uma doutrina verdadeiramente orgânica, respeitar e
consultar as condições reais de existência e desenvolvimento da so-
328 HIST6RIA DO POSITMSMO NO BRASIL
ciedade, conforme reveta essa filosofia a que aludiram os cidadãos

representantes do Exército e da Armada.
"O meu papel no govêrno não será, sem dúvida, o do pre-
tencioso que a cada instante quer surpreender o público, apre-
goando opiniões e intuitos originais. Não venho trazer aos con•
selhos do Ministério idéias que tenham o cunho da minha indi-
vidualidade, opiniões por mim próprio elaboradas, mas opiniões
que recebi já feitas, opiniões que assimilei e para a formação das
q.iais foi necessário o concurso dos grandes pensadores que têm
presidido à marcha evolutiva da Humanidade, desde o período
inicial até a situação em que ela se encontra.
"Naturalmente terei de considerar sobretudo o caso brasileiro
e garanto-vos que não me deixarei dominar por essa tendência de
imitar o que tem feito o estrangeiro, porque as nossas condições
são verdadeiramente próprias e peculiares. Apreciando o caso
brasileiro, hei de buscar proceder de acôrdo com as idéias que
sustento e com as necessidades da situação.
"Tratarei da questão da liberdade religiosa. E não hesitaria
um s6 instante em reclamar do govêrno, como medida imediata,
a separação da Igreja do Estapo (aplausos g(;rais e assentimento
por parte do ministro da Guerra), porque esta é a opinião corrente
no seio da Nação, porque isto já é, pode-se dizer lei em nosso país,
embora não tenha ainda entrado em nossa codificação, que é a
ordem artificial. e. preciso fazer desaparecer êste contraste, pondo
a legislação escrita de acôrdo com a ordem natural da sociedade.
"Será sempre com o meu apoio e com o meu louvor, que ~s
representantes da antiga fé, os sacerdotes cat6licos, emprcgarao
sinceramente tôda a sua atividade no sentido do proselitismo. Se
o culto católico tem cm nosso país representantes devotados e sin·
ccros, é da própria dignidade dêlcs fazer a propaganda da sua dou-
trina sem o apoio da fôrça material, sem o apoio do Estado.
"Em seus primeiros dias, em suas primeiras lutas, o catoli-
cismo, tendo apenas um pequeno número de apóstolos, conseguiu
fazer uma enorme revolução, e para isso, não precisou do apoio
dos governos temporais.
"Pois bem, se esta reforma está na dígnidade da própria igreja
católica, e o estado do espírito público em nosso país exige a de-
cretação imediata desta medida, o govêrno deve decretá-la, e é de
esperar que a decrete.
"A questão do ensino público tem relação íntima com a questão
religiosa, e deve ser considerada sob o mesmo P.Onto de vista. :e.
uma questão de liberdade espiritual. Não devemos apoiar com a
fôrça do poder o ensino de qualquer doutrina, de qualquer filo-
sofia, em detrimento da verdadeira liberdade, que deve ser a mais
ampla, de modo a permitir que venham a prevalecer as idéias
reais e positivas, como bem ponderou um dos distintos cidadãos que
NA REPÚBLICA 329
aqui falaram, de modo a permitir que a nova fé se firme e desen-

volva, dando solução a tôdas as questões humanas.
"Em matéria de admini,tração, a minha norma no govêrno
pode se resumir em duas palavras: a mais severa honestidade ao
lado da mais completa publicidade, de modo a fornecer à opinião
pública todos os dados precisos para apreciar a conduta do go-
vêmo e colocá-lo em altura onde não o possa atingir a calúnia
sem que seja imediatamente esmagada. (Aplausos)
"Quanto à incorporação do proletariado, devo dizer-vos que
considero esta uma questão capital para a República. A República
é o regime do bem público: o bem público é preparado pela
própria sociedade, cuja principal parte é formada pela massa
enorme dos proletários, que concorrem como principal elemento
de produção para a formação da riqueza pública. e, o proletariado
quem aproveita e modifica os produtos materiais, adapta-os às ne-
cessidades humanas.
"Pois bem, é essa classe geral da sociedade, menosprezada
até hoje, que mais atenção deve merecer do Govêrno. Não pode-
remos, sem dúvida nenhuma, organizar desde já o definitivo; mas,
visando aproximar-nos gradual e continuamente do ideal que todos
aspiramos, procuraremos adotar soluções oportunas para que o
proletário não tenha um trabalho excessivo e perturbador de sua
atividade física; para que êle possa constituir família e possuir do·
micílio próprio, bases de tôda a moralidade; bem como para que
tenha lazeres imprescindíveis à cultura do seu coração e à ins-
trução do seu espírito, a fim de saber cumprir o seu dever.
(Apoiados)''.
Diante de tão calorosas decla1ações no sentido da ditadura
republicana, como se explica que, havendo sido tão grande, nos
primeiros dias da República, a influência positivista, não haja sido
então implantada essa forma de govêrno vivamente aconselhada
pelo Apostolado Positivista e pleiteada, como acabamos de ver,
pelos "cadetes fi/6sofos", representados na manifestação a Demé-
trio, por Nelson Vasconcellos, futuro deputado constituinte, e
Tasso Fragoso, os quais, como seus colegas, completavam os en-
sinamentos científicos de seu mestre Benjamin Constant com a
pregação política de Miguel Lemos e Teixeira Mendes?
E. que havia diretrizes e correntes nltidamente diferenciadas
no Positivismo brasileiro. De Miguel Lemos e Teixeira Mendes
e de sua interpretação e maneira de aplicar os ensinos d~ Comt~
se afastara Benjamin Constant desde 1882, mantendo-se fiel à dt· .\'
retriz tio chefe do Positivismo ortodoxo em França - Pi~rre 1:af- 1
fitte, que, além de Benjamin, continuou a contar no Brasil muitos
aderentes, os quais, distanciados do Apostolado, faziam sérias res-
trições à orientação de Miguel Lemos e Teixeira Mendes.
330 HlSTÓlUA DO POSITMSMO NO BllASIL
! Pierre Laffitte influiu decisivamente sôbre Benjamin Constant

: no sentido de ser afastada de nossa Rep11hlica a ditadura repu-
blicana, diyergindo ainda de Miguel Lemos e Teixeira Mendes
noutro ponto importante ao achar que a Constituição devia emanar
\ -
de uma Constituinte, impugnando, assim, a tese do Apostolado
Con.ttituiçiiv um Constituinte. ( 11 ) Transcrevo aqui, vertida
i
\ para o vernáculo, a correspondência de Laffitte com Benjamin Cons- \
1 tant a êsse respeito:
"Ao Sr. Benjamin Constant

"Paris, 1.0 de Arquimedes 102 (26 de março de 1890)
"Senhor
"Com grande alegria acolheram os positivistas franceses a
proclamação da República no Brasil e o testemunharam de diversas
formas. Especialmente, no último número da Revista Ocidental,
ressaltei a legitimidade dêsse importante movimento. Fiquei, ao
mesmo tempo, satisfeito em assinalar em vós, entre os membros
do nôvo govêrno, um homem que há muito tem afirmado suas
convicções positivistas. Todos os jornais franceses, aliás, indicaram
que a influência de nossa doutrina não era estranha a esse grande
acontecimento.
"Mas, é exatamente esta solidariedade, sôbre a qual se in-
siste, que me permitirá, espero, sem descabida indiscrição, apre-
sentar-vos, a êsse propósito, algumas considerações.
"O Dr. Urbano Marcondes, que defende em Paris a causa
da República brasileira com tanta atividade e firmeza quanta pru-
dência, teve a gentileza de mostrar-me jornais brasileiros onde se
nota completo desconhecimento do espírito político do positivismo,
embora com a mais perfeita sinceridade e sob o impulso de senti-
mentos verdadeiramente progressistas, aos quais muito me apraz
render justiça. Os erros, quase inevitáveis, cometidos a êsse pro-
pósito, resultam de que não se separarem suficientemente as con-
cepções fundamentais de Augusto Comte das aplicações, mais ou
menos precisas e passageiras, que delas fêz aos acontecimentos
de seu tempo. O êrro procede também de se dar a algumas ex-
pressôell de A. Comte o sentido corrente e vulgar, enquanto êle
próprio lhes atribuiu um sentido filosófico análogo, embora diver-
so sob muitos a,;pectos. Deve-se reconhecer também que o pú-
blico tem sido enganado pelos exageros de algumas pessoas que,
arrogando-se o titulo de positivistas, e crendo mesmo sê-lo, não
tiram de A. Comte senão algumas fórmulas ou algumas aplicações
que repetem indefinidamente, e, pode mesmo diz~r-se, quase mà-
quinalmente. ~ esta uma tarefa muito fácil e que devia tentar
aquêles que, a uma grande vaidade, juntam uma capacidade muito
pequena. Mas Augusto Comte não haveria de querer instituir
uma doutrina para homens sem cérebro e não poderia crer que
nos pudesse dispensar para sempre de tôda reflexão pessoal Se
NA ltBPÚBLICA 331
o tivesse querido, o que não se deu, ter-lhe-ia sido imp<mível impor

a sua vontade a êsse respeito. Aplicam-se estas reflexões sobretudo
aos abusos que vários positivistas têm feito da palavra ditadura
de que tanto se tem falado, empregando-a até contra o próprio
positivismo.
"A. Comte, com efeito, proclama frequentemente a necessi-
dade do regime ditatorial; mas, que entende êle por êsse regime?
e preciso reconhecer que suas vistas talvez careçam de precisão.
Mas, as aplicações que delas fêz e a concepção que sempre estabe-
leceu da necessidade, na ditadura, da completa liberdade de dis-
cussão e de exposição, e da fiscalização de uma assembléia finan-
ceira eleita, que pode recusar o Orçamento, permitem melhor pre-
cisar a teoria de Comte e desprendê-la do caráter por demais abso-
luto que lhe tem sido atribuído.
"Além do mais, graças à luta que, desde 1870, sustentamos
em França para o estabelecimento de uma república ao mesmo
tempo orgânica e progressista, adquirimos uma experiência de que
não dispunha A. Comte; e, enfim, sem quebra do respeito que
devemos ao grande gênio do Mestre, essa experiência pôde con-
duzir-nos a observações históricas que lhe faltaram.
"Em primeiro lugar, Augusto Comte não atribue de modo
algum à palavra ditadura o sentido de poder pessoal absoluto que
lhe querem conferir, porquanto chama a Luís XVIII "o melhor dos
ditadores surgidos em França desde Danton", e a Luís Felipe "o
mais imperfeito". Por conseguinte, a palavra ditadura designa, a
~eu ver, a preponderância do Govêrno sôbre as Assembléias , pre-
ponderância que se caracteriza sobretudo pela iniciativa; e, em se-
gundo lugar, pela concentração, numa única pessoa, dessa ação
diretora governamental. De certo pode-se discutir sôbre estas
idéias e combatê-las, mas apresentam alguma coisa de que se
possam assustar os partidários sinceros de uma liberdade real?
Ademais, um pensamento característico vai esclarecer o meu pen·
sarnento.
"A Inglaterra realizou êsse regime, desde Roberto Walpole
até os nossos dias, e, foi por isto que o parlamentarismo pôde
fazer na Inglaterra coisas tão grandes e colocou tão alto êsse grande
país. No fundo a Inglaterra foi durante êsse período governada
por uma série de ditadores, porquanto o Parlamento sofria s~mpre
a direção do primeiro ministro e a recebe ainda até que o ditador
provisório não se encontre mais de acôrdo com a opinião pú·
blica. Roberto Walpole governou, creio, a Inglaterra, durante 21
anos; William Pitt presidiu também durante um grande número de
anos a""seus destinos; mas nunca passou pela cabeça dos sá'?ios
homens de Estado da Inglaterra quererem dispensar-se da on~n-
tação política de um chefe único e confiar a direção dos negócios
a uma assembléia sem responsabilidade, cuja incoerência não pode
cessar senão pela subordinação a um ministério firme e dirigido

por um chefe. Tal a verdadeira concepção da ditadura. Pode-se
discutir, ~em dúvida alguma, sôbre a parte proporcional da Câ-
mara e do govêmo, e, quanto a mim, sou daqueles que pensam
que se deva atribuir uma parte muito grande ao govêrno; mas que
há nisso de apavorante e opressivo?
"Se me é permitido citar-me, é esta concepção que tenho
procurado aplicar cm minha intervenção filosófica nos negócios de
meu país. Foi por isto que constantemente apoiei a preponderân-
cia de Gambetta, e, depois de sua morte, a do Sr. Jules Ferry;
não que eu aprovasse todos os seus atos, mas porque me pareciam
os mais adequados aos interêsses do país e os mais capazes de
dirigir os destinos da França. Admitia, aliás, perfeitamente, que
podia enganar-me, jamais tendo acreditado em minha infalibilidade.
Não aceito o ridículo inefável de transformar-me num Gregório VII
in partibus, excomungando os povos e os reis. :e. preciso deixar
isso às pessoas que não tendo bastante talento para ser jornalistas,
querem, entretanto, ter dêle o mais atraente privilégio: o de opinar
definitivamente sôbre tôdas as questões, principalmente sôbre as que
não conhecem.
"Aliás, Senhor, vós e os vossos colegas não fizeram, no fundo,
senão aplicar esta maneira sábia e razoável de conceber a ditadura
e permiti-me apresentar-vos por êstc motivo todos os meus cum-
primentos. Tomastes a iniciativa, correndo riscos e perigos, do
estabelecimento, no Brasil, de uma república oportuna; e digo pe-
rigos, porque se poupastes os monarquistas, êles certamente não
vos teriam poupado. Conhecemos as tradições dêles por uma ex-
periência duramente adquirida. Tão grande e nobre iniciativa
conferia-vos, pois, legitimamente, a missão de dirigir tal situação
até o momento em que considerásseis oportuno deixar de fazê-lo
pelo advento de uma Constituinte. Mas, ainda aí, combinastes
a iniciativa, que vos cabe, com a liberdade. Assumistes, com
vossos companheiros, tôda a responsabilidade governamental, dei-
xando a imprensa convenientemente livre.
"O govêrno da república brasileira determinou para uma época
verdadeiramente razoável a reunião de uma Assembléia Constituin-
te. Para um país tão extenso quanto o Brasil e na sua situação,
um ano era certamente o mínimo indispensável a fim de garantir
vossa obra. Tomais a iniciativa da nova Constituição e é um dever
absoluto que compete ao govêmo provisório. Teria sido verda-
deiramente estranho que os homens que tão corajosamente rea-
lizaram essa grande transformação, não tivessem a capacidade, e,
ao mesmo tempo, a firmeza de estabelecer as bases do sistema
que deve consolidar a república brasileira. Não há senão os puros
democratas franceses que nutram tais ingenuidades; mas êles co-
meçam a cair aqui em singular desprestígio. Realizastes, pois, no
NA , REPÚBLICA 333
fundo, a ditadura, no sentido verdadeiramente sábio que se deve

dar a esta palavra e da mesma maneira que a conceberam na
Inglaterra. Todos os meus votos acompanham o govêrno da re-
pública brasileira num tal caminho.
"Mas, evidentemente, tendes inimigos, e perigosos: são os
mesmos que têm ameaçado a república francesa. No fundo é o
partido teológico que será o ponto de apoio de tôdas as tentativas
retrógradas. Não vos deixeis enganar pela palavra liberdade, com
a qual os nossos bons democratas parisienses têm sido tão frequen-
temente iludidos. Vosso dever é o de manter muito elevada a pre-
ponderância do poder civil. A liberdade não pode consistir em
em dar aos nossos adversários o poder de destruir-nos. O govêmo
brasileiro saberá tomar, a êste respeito, as medidas necessárias.
"Mas, detenho-me aqui, pois sinto que me deixaria talvez levar
a dogmatizar em excesso, e é um inconveniente que é necessário
evitar quando nos dirigimos aos homens políticos.
"Transmiti, peço-vos, Senhor, ao govêrno da República bra-
sileira a expressão dos meus melhores votos pela continuação de
sua obra necessária, e permiti-me testemunhar-vos a minha mais
alta consideração.
P. Laffitte
10, rue Monsieur le Prince".
Já em 9 de março de 1890, respondendo a outras manifesta-
ções de Pierre Laffite, Benjamin lhe escrevera:
"Gabinete do Ministério da Guerra (Confidencial)
[Barrete frígio]
"Rio de Janeiro, 9 de março de 1890
"Meu caro Mestre
"Fiquei muito contente em receber vossa aprovação e vossos
encorajamentos. Desde muito tenho-me esforçado em conformar
minha conduta, privada e pública, com os ensinos do fundador
da Religião da Humanidade, levando em conta, porém, as con-
dições particulares de nosso meio. Não tenho a pretensão de
nunca me haver enganado, e, como dizeis muito bem, seria estra-
nho que o positivismo conferis.'>e o dom da infalibilidade. Tenho
a certeza de haver propagado, na medida do que podia, a verdadei-
ra doutrina e estou decidido a continuar a servir à causa da Hu-
manidade e de minha Pátria enquanto estiver no Govêrno, apesar
da algazarra de alguns daqueles que mais altamente alardeiam a
pretensão de ser os únicos depositários do verdadeiro pensasnento
de A~f usto Com te.
•iCom êste objetivo acabo de reformar o plano de ensino da
Escola Militar e de enviar alguns professôres a Paris na esperança
de que havereis de guiá-los e prepará-los para melhor preenche-
rem a sua missão.
334 HlSTÓRIA DO POSITIVlSMO NO BRASIL
"O meu amigo, nosso distinto confrade Oscar de Araújo,

portador da presente, está encarregado de vô-los apresentar e
dizer-vos, · com maiores minúcias tudo quanto ouso aguardar da
VOllSa parte em relação a êles. Espero, pois, entreis em entendi-
mentos a êsse respeito com o Sr. D'Araújo e aproveis o que vos
pedirá de minha parte.
"Crede, meu caríssimo Mestre, na expressão dos meus mais
elevadOll sentimentos.
"Saúde e Fraternidade.
"(a) Benjamin Constant".
Não procede, portanto, em grau nenhum , a afirmativa de
Cândido Motta Filho, em sua biografia de Bernardino de Campos:
"Benjamin Constant chegara a propor ao govêrno a adoção da
ditadura, que encontrara resistência no próprio Marechal Deo-
doro" ... ( 4 )
A troca de cartas, que acabo de citar, destroi essa assertiva
que não encontra base nem nas Atas do Govêrno Provisório , nem
em qualquer documento ou declaração de testemunha fidedigna da
época. Muito ao revés, foi Benjamin Constant censurado por
Miguel Lemos e Teixeira Mendes visto haver-se desviado, nesse
particular, do que êles entendiam fôsse a verdadeira doutrina po-
lítica do Po\itivismo e é a êles que Benjamin se refere ao aludir,
em sua carta a Laffitte, à "algazarra daqueles que mais altamente
alardeiam o pretensão de ser os únicos depositários do verdadeiro
pensamento de Augusto Comte''.
O próprio Teixeira Mendes, aliás, reconhece e confessa a
pequena ascendência que êle e Miguel Lemos tiveram sôbrc o es-
\ pirito de Benjamin ao ser organizada a República:
"Para explicar a insuficiência de nossa intervenção junto a
Benjamin Constant, cumpre ter presente o que acima dissemos
~ôhre a perniciosa influência do Sr. Laffitte. O fundador da Re-
pública Brasileira jamais pôde libertar-se completamente do ascen-
dente dêsse sofista, atribuindo sempre as nossas divergências a um
exagêro, e, quiçá, a uma menor preparação mental''. (1)
Vejamos agora uma declaração pública de Benjamin, em 16
de fevereiro de 1890. ~ extraída de "O País'', de 17 de fevereiro
de 1890, ao noticiar o banquete que, na véspera, fôra oferecido a
Demétrio Ribeiro:
" . .. Seguiu-se o brinde do Exército, representado pelo Sr. Mi-
nistro da Guerra, feito pelo Sr. Dr. Silva Jardim, indicado para
substituir o Dr. Magalhães Castro.
"O distinto propagandista, que falou fluentemente durante um
quarto de hora, saudou o Exército civil que fêz a revolução do Rio
Grande do Sul e de Minas Gerais, e da Bahia e as de 1817, 1824
e 1848 em Pernambuco.
NA REPÚBLICA 33S
"Respondeu o ilustre cidadão Mini11tro da Guerra, cuja pa-

lavra foi ouvida religiosamente; disse S. Excia. que se não deve
dar crédito aos boatos adrede espalhados, sôbre proclamação de
ditadura militar que não a quer, nem a permite o Govêrno Pro-
visório, porque considera funesto o domínio da espada; que o pen-
samento do Govêrno é reconstituir a pátria e entregá-la a quem
de dirdto e isso quanto antes, porque é muito dolorosa a sua
responsabilidade".
"O País", de 18 do mesmo mes, ainda insere uma carta de
Benjamin Constant a respeito das expressões que lhe foram atri-
buídas no discurso publicado por alguns jornais.
A propósito das declarações de Benjamin Constant nesse
banquete, encontra-se no livro de Dunshee de Abranches - "Atas
e Atos do Govêrno Provisório" - o seguinte depoimento do Capi-
tão de Mar e Guerra José Carlos de Carvalho que saudou, no
mesmo banquete, a Marinha representada por Wandenkolk:
"Silva Jardim foi encarregado de saudar o exército, repre-
sentado pelo benemérito general ministro da Guerra, Benjamin
Constant, que em resposta fêz a seguinte declaração:
"Boatos infamantes, adrede e calculadamente espalhados, in-
ventaram que o Exército pretendia prolongar a ditadura militar. O
Exército repele semelhantes calúnias, e o Govêrno Provisório não
tem senão o veemente desejo de entregar à Constituinte reunida
o poder que recebeu das mãos da nação".
"Já no dia imediato ao do banquete, o Jornal do Comércio
dizia: "Renasce-nos hoje a esperança depois do notável discuno
do Sr. Ministro da Guerra".
"A Gazeta de Notícias dizia: "O ilustre ministro da Guerra.
em nome do Govêrno, fêz declarações da mais alta importância, que
foram acolhidas com verdadeiro entusiasmo". ( 8 )
Há, porém, mais e melhor: são as declarações de Benjamin
na reunião do Govêrno Provisório de 30 de janeiro de 1890, a
propósito do decreto financeiro de Rui Barbosa e da intenção
de Deodoro de cercear a liberdade de imprensa:
"O Sr. Benjamin Constant, ministro da Guerra - Antes de
responder ao Sr. Rui Barbosa, não pode deixar passar sem pro-
testo a declaração do Sr. Generalíssimo de que "o procedimento
da Gazeta de Notícias estava despertando-lhe desejos de pôr em
prática o decreto de 23 de dezembro".
"Jamais dará o seu apoio a essa medida. Quando, cingindo
a esp.fda, Deodoro e o orador vieram à praça pública, tive~ª?'
em vista defender as liberdades cívicas de um povo que v1v1a
oprimido por um govêrno despótico, libertando também a sua
pátria.
..... .... . .. .......................................... .
'
J36 HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASIL
"Nestas condições, como poderá consentir que, em plena Re-

pública, se queira esmagar a liberdade de imprensa?
"Considera a renornção do decreto de 23 de dezembro uma
meia ditadura antipatriótica, porquanto a crítica da imprensa deve
ser livre, desde que pautada pela ordem .
. . . .. .. . . . . . . . . . ' ................................... ' .. .
"Entretanto, não pode deixar passar sem reparo a frase do
Sr. Ministro da Fazenda, quando declarou que não precisava con-
sultar os seus colegas sôbre o decreto bancário, porque tinha para
êle a assinatura do chefe do Estado.
"Acha que o Sr. Rui Barbosa não tem razão. O Govêrno Pro-
visório mio é uma ditadura; não é uma monocracia. Não são sete
secretário,ç, são sete ministros.
"E, se é assim, como se pode estabelecer uma cooperação,
uma solidariedade, se cada ministro tiver liberdade de fazer, sem
conhecimento dos outros, atos de responsabilidade coletiva?" ( 11 )
II
Foram os seguintes os principais reflexos da influência po-
sitivista na República, decorrente da ação conjugada de Benjamin
Constant, Demétrio Ribeiro, Miguel Lemos, Teixeira Mendes e de
vários constituintes filiados, em graus diversos, ao sistema comtia-
no, entre os quais se destacavam, como vimos, líderes prestigiosos
como Júlio de Ca,çti/hos, RanRel Pc.çtana, João Pinheiro, Aníbal
Fakão, Barho,ça Lima, Lauro Sodré, Borges de Medeiros, Homero
Batista, Antiío de Faria, Moniz Freire, José Bevilaqua e Rodolfo
Miranda.
Historiando a adoção do presidencialismo no Brasil, Medeiros
e Albuquerque tece as seguintes considerações sôbre a ascendência
positivista na Constituinte Republicana.
"A Constituinte foi uma assembléia de calouros. A maioria
de seus membros entrava por aí na vida pública. Um grande
número dêlcs vinha dos quartéis: eram oficiais moços, que quase
todos se consideravam solidários com Benjamin Constant. Só havia
nessa assembléia um grupo realmente atfro e coerente, sabendo
mais ou menos o que queria: o grupo positivista. Embora pequeno,
pesou muito - e nefastamente - sôbre a Constituinte. A êle
aderiam em regra todos os militares, que se julgavam obrigados a
concordar com o positivismo, porque era a doutrina de Benjamin
Constant. A ignorância de quase todos sôbre as questões políticas
mais elementares chega a limites estupendos! Ora, o positivismo,
tendendo naturalmente para a ditadura, preferia o presidencialismo
ao regime parlamentar. Quando se lêem hoje os debates daquela
assembléia, vê-se bem que os próprios positivistas mais ilustrados
e que mais influência tiveram, ignoravam o mecanismo real do
NA lll!PÚBUCA 337
regime presidencial. O que êles sabiam era que estava em anta-

gonismo com o regime parlamentar, detestado por Augusto Com te
e que se aproximava mais do regime ditatorial. Era o que os
decidia". ( 1º)
Pelo decreto n. 0 6, de 19 de novembro de 1889, mediante
proposta de Benjamin Constant, foi adotada a bandeira da Repú-
blica, idealizada por Teixeira Mendes em colaboração com Miguel
Lemos.
Eis como, a pedido de Rui Barbosa, Teixeira Mendes fim-
damentou, no opúsculo 110 da Igreja Positivista, a adoção do
lema "ordem e progresso", frequentemente impugnado como sec-
t(irio:
"O povo brasileiro, como todos os povos ocidentais, acha-se
vivamente solicitado por duas necessidades, ambas imperiosas, que
se resumem nas palavras - Ordem e Progresso.
"Todos sentem, por um lado, que é imprescindível manter as
bases da sociedade; mas todos percebem também que as institui-
ções humanas são suscetíveis de aperfeiçoamentos.
"Ora, acontece que o tipo da ordem só foi, até hoje, fornecido
pelo regime teológico e guerreiro do Passado, e que o progresso
tem exigido a eliminação, por vêzes violenta, de certas instituições,
sendo, por isto, o espírito público empiricamente levado_ a supor
que são irreconciliáveis as duas necessidades.
"Daí a formação de dois partidos opostos, tomando um
para lema a Ordem e outro o Progresso ; partidos que se combatem
encarniçadamente, transformando a~ pátrias ocidentais em perma-
nentes campos de batalha.
"Entretanto a Dinâmica Social, fundada por Augusto Comte
para completar e desenvolver a &tática Social, estabelecida por
Aristóteles, demonstra que as duas necessidades de Ordem e Pro-
gresso, longe de serem irreconciliáveis, por tôda parte se harmo-
nizam".
~ que, nas palavras de Augusto Comte: "o progresso i o de-
senvolvimento da ordem, assim como a ordem é a conso/idaçi1o
do progresso", o que significa que não se podem romper subita-
mente os laços com o passado e que tôda reforma, para -frutificar,
deve tirar seus elementos do próprio estado de cousas a ser mo-
dificado.
"Conservar, melhorando" ~ a fórmula sociológica que traduz
o aforismo leibniziano: "Natura non facit saltus".
Extremamente honroso, para os positivistas, seria se somente
êles Plflessem ter, como programa politico, a conciliação. da_ <?rde!'l
com o progresso. A adoção de tal desiderato é, porém, md1c10 tao
grande de positivismo quanto o seria de catolicismo o uso do ca-
lendário gregoriano ou do dia 2 de novembro para a comemoração
dos mortos ..•
Quem teria a infantilidade de acusar os inconfidentes mtne1-

ros de aderirem ao politeísmo por terem tirado o lema de sua
bandeira de um verso do politeista Virgílio: "Libertas quae sera
tamen?"
Será acaso protestante o sacerdote cat61ico que ensina, em
seus cursos de física, a lei da gravitação universal formulada por
Newton?
Quem, jamais pretendeu haja Santo Agostinho abjurado o
cristianismo por aplaudir entusiàsticamente o pensamento de Te-
rêncio: "Sou homem e nada do que é humano me é indiferente?"
Por sugestão de Teixeira Mendes foi baixado pelo Govêrno
Provis6rio, mediante proposta de Demétrio Ribeiro, o Decreto
155 B, de 14 de janeiro de 1890, fixando os feriados nacionais.
Eis o texto dêsse decreto:
''O Govêrno Provis6rio da República dos Estados Unidos do
Brasil, considerando:
r "Que o regime republicano baseia-se no profundo sentimento
da fraternidade universal;
"Que êsse sentimento não se pode desenvolver conveniente-
mente sem um sistema de festas públicas destinadas a comemorar
a continuidade e a solidariedade de tôdas as gerações humanas;
"Que cada pátria deve instituir tais festas segundo os 1aços es-
peciais que prendem os seus destinos aos destinos dos demais povos;
"Decreta:
"São considerados dias de festa nacional:
"1 de Janeiro, consagrado à comemoração da fraternidade
universal;
"21 de Abril, consagrado à comemoração dos precursores da
Independência Brasileira, resumidos em Tiradentes;
"3 de Maio, consagrado à comemoração da Descoberta do
Brasil;
"13 de Maio, consagrado à comemoração da fraternidade dos
brasileiros;
"14 de Julho, consagrado à comemoração da República, da
Liberdade e da Independência dos povos americanos;
"7 de Setembro, consagrado à comemoração da Independên-
cia do Brasil;
"12 de Outubro, consagrado à comemoração da Descoberta
da América;
"2 de Novembro, consagrado à comemoração ~era) dos mortos;
"15 de Novembro, consagrado à comemoração da Pátria Bra-
sileira". ·
A êstes feriados foi acrescentado, por Decreto n. 0 3, de 28
de fevereiro de 1891, o dia 24 de fevereiro, comemorativo da pro-
mulgação da Constituição da República.
NA REPÚBLICA 339
Por iniciativa de Teixeira Mendes junto a Quintino Bocaiu-

va, então Ministro do Exterior e Ministro interino da Agricultura,
foram abolidas da correspondência oficial, desde o dia 16 de no-
vembro de 1889, "as fórmulas teológicas ("Deus guarde a V.
Excia".) e os tratamentos imperiais que marcavam os vários graus
de vassalagem. Em seu lugar foram introduzidos os tratamentos
republicanos (v6s) e as fórmulas republicanas, que manifestam os
votos puramente humanos (saúde e fraternidade) segundo as tra-
dições da República Francesa de 1792 e da revolução pernambu-
cana de 1817". ( 11 )
Foi Carlos de Laet - católico e monarquista - o primeiro
a increpar a saudação oficial adotada pelo nôvo regime, afirmando,
num artigo contra a bandeira concebida por Teixeira Mendes, que
tudo estava errado na República brasileira, inclusive a tradução
saúde e fraternidade da célebre fórmula da Revolução Francesa.
Doze anos mais tarde, voltaria à carga, na "Réplica", Rui
Barbosa que assim se externou: "O movimento de 15 de novembro
fêz do neologismo política. A subversão da coroa repercutiu até
no idioma, que falamos. Os homens de 1889 no Brasil tomaram
aos de 1789 em França o barrete frígio, o título universal de
cidadãos e a senha de fraternidade. . . Obrigamos a língua a cantar
a carmagnole. . . Nem traduzir sabem, às vêzes, os autores dêsses
esquálidos atentados. Foi o que se deu quando o calão político,
entre nós, formou o Saúde e Fraternidade. Em fraternidade não
havia por onde errar. Mas com o salut tomaram-lhes as vozes pelas
nozes. Saudar é como poderiam traduzir os nossos maiores, se-
gundo o estilo das cartas régias: "Eu el-rei vos envio muito saudar".
Que fizeram, porém, os nossos manipuladores? Salut puxava no
aspecto a saúde. Superpôs-se, pois, um vocábulo ao outro. Os
sons predominantes condiziam. Estava logo achada a tradução,
fazendo como se usa em pintura por estrezir um debuxo de outro,
com os sobrepor, e copiar pelo contôrno: saúde era o vulgar de
salut". ( 12 )
Respondendo, em 1890, a Carlos de Laet, citou Miguel Lemos,
em defesa da fórmula republicana, a definição do "Dicionário dos
Sinônimos da Língua Francesa" de Lafaye: "Salut et sa/utation
viennent du latin "salus'', santé, de "salvere" se bien porter; en
sorte que le salut ou la salutation consiste à dire, portez-vous bien,
bonjour, ou à souhaiter une bonne santé".
Argumentava ainda Miguel Lemos não constituir a tradução
censufüda nenhuma novidade, surgida com o 15 de Novembro,
porquanto fôra a fórmula sempre assim vertida não só em portu-
guês, espanhol e italiano1 como até em inglês: "Health and Fra-
ternity".
Nos Portugali~ Monumenta Historlca, estampados por Hercula-

no, vêem-se vários exemplos que tiram qualquer dúvida quanto à
vernaculidaéle da fórmula republicana, porquanto, aí, o têrmo
saúde é empregado ora com o sentido de saudação, ora com o de
estado hígido. ~ o resultado a que chegam Cortesão em seus
Subsídio.r, e João Ribeiro em sua Seleta Clássica, onde, estribando-se
em C(..'TtO passo do quinhentista Amador Arrais, sustenta ser a fór-
1 mula saúde e fraternidade perfeitamente vernácula. ( 1 ª)
\ O mais curioso, porém, é adotar a mesma tese Assis Cintra
em livro prefaciado pelo próprio Rui - "Questões de Português",
onde regista um ofício dirigido por D. Dinis de Portugal às po-
voações do Reino há perto de sete séculos, isto é, em 1281. Eis as
primeiras frases dêsse ofício, onde a palava saúde é usada exa-
tamente no sentido condenado por Carlos de Laet e Rui Barbosa:
"D. Dinis, pela graça de Deus Rei de Portugal, e do Algarve.
A todos los Alcaides e Comendadores, e Meirinhos e Alvazis, e
Juízes e Justiças do Reino, Saúde". Encontra-se, assim, a expressão
· saúde, num ofício do século XIII, precisamente no mesmo sentido
do francês salut e do latim salus (14) Dai empregá-la Herculano
frequentemente no "Eurico", onde, em várias cartas, se lêem ex-
pressões como esta: "Ao Duque Teodomiro, saúde"; "Ao gardin-
go Eurico, saúde", etc. (U)
Outra não é a lição do Padre Antônio Vieira que Rui con-
siderava um dos árbitros máximos em matéria de boa linguagem.
Eis, de fato, o que ensina no Sermão do Evangelista São Lucas:
''A palavra salutaveritis deriva-se da saúde, salus: e é o mesmo
que desejar saúde àquele com quem se fala ... o verdadeiro saudar,
é dar saúde". (16)
Não é, consequentemente, sem razão que M. Paulo Filho
sustenta haver o "saúde e fraternidade" servido a Rui apenas como
mais um de 8eus argumentos contra aquêles que, além de lhe con-
baterem intransigentemente a política financeira em muitas de suas
doutrinas e atitudes políticas, ainda negavam a glória da autoria da
lei de separação da Igreja do Estado, visto ser anterior e mais
liberal que o dêlc, o projeto de Decreto sôbre o assunto apresentado
por Demétrio Ribeiro à deliberação do Govêrno Provisório. A
tais antagonistas não ficaria mal a pecha de nem ao menos sa-
berem transpor, para o vernáculo, a fórmula francesa salut et
lraternité. . . Se, porém, a houvessem vertido por "saudar e fra-
ternidade", talvez Laet e Rui fôsscm os primeiros a se rirem do
arcaísmo. A mesma requintada susceptibilidade purista, de origem
e objetivo exclusivamente políticos, se nota em outros lanços da
Réplica, onde o Titão agastado achou campo propício para velhos
ajustes de contas, segundo evidenciou Carneiro Ribeiro. Que muito
admirar? Tantaene animis coelestibus irael - registou Virgílio,
NA REPÚBLICA 341
enquanto, por sua vez, óbserva Camões que mesmo os maiores

heróis da antiguidade, a justo título divinizados,
"Todos foram de fraca carne humana" ...
Quanto ao abusivo emprêgo, ao instalar-se a República, do
título de cidadão, que, universalizando-se, tende a banalizar-se já
antes de Rui, formalmente o condenara Augusto Comte, cujos ensi-
nos a êste respeito eram infringidos no Brasil pelos seus próprios
discípulos que se diziam mais fiéis. Não sabiam êstes, de fato, a
partir do 15 de novembro de 1889, referir-se a quem quer que
fôsse sem aditar-lhe um indefectível "cidadão": "Cidadão presi-
dente da República", "cidadão ministro", "cidadão pretor", "cidadão
juiz", "cidadão doutor", e até, por incrível que pareça, "cidadão
Bispo"! ( 11 ) Vale a pena transcrever aqui as ponderações do fi-
lósofo. Dirigindo-se ao famoso revolucionário francês Armand
Barbes, assim se exprimiu: "Embora seja, como vós, republicano
desde a adolescência, sempre recusei converter o precioso quali-
ficativo de "cidadão" em tratamento universal, indistintamente apli-
cado até aos que de nenhum modo o merecem. O instinto público
jamais ratificou as prescrições tirânicas ou ridículas, que tentaram
impor tal empirismo. Como formular, por exemplo, o julgamento
histórico: "Carnot foi um grande cidadão", se êste título se tor-
nasse o equivalente de senhor? Seria necessária então uma perí-
frase incômoda e sem vigor. Por isto adotei sempre a judiciosa
máxima do republicano Andrieux, meu último professor de litera-
tura: "Chamai-vos senhores, mas sêde cidadãos" . .. ( 18 )
NOTAS DO CAPITULO SEGUNDO DA QUINTA PARTE
1) - EDMUNDO LINs: voto proferido na apelação cível n. 0 3. 288 do

Ceará, apud JoAQUIM Lufs Os6R10: ''Constituição Polltlca do Estado
do Rio Grande do Sul", segunda edição, Livraria do Globo, Pôrto
Alegre, 1923, pgs. 428 a 444.
2) - JosÉ VERÍSSIMO: "Es11tdos de Literatura Brasileira", Primeira S6rie,
pgs. 57 e 58, Rio, Garnier, 1901.
3) - Visconde de TAUNAY: "O Enctlhamento", Edições Melhoramentos,
4.a edição, pgs. 49 e 50.
4) - Vide OLIVEIRA. VIANA: "O Ocaso do lmplrio", pgs. 194 e 195 da
t .n edição, Companhia Melhoramentos de São Paulo,. sem. d~ta. _
S) - MIGUEL LEMos: "Ao Povo e ao Governo da Rep1íblica: md1caçoes
urgentes", pgs. 1 e 2, Rio, Tipografia Central, 1889, e "Constitulçao
sem Constituinte", Rio, Tipografia Central, 1890.. . / d
6) - Vide CÂNDIDO Moru FILHO: "Uma Grande Vida - b1ogra 'fl e
.J!.ernardino de Campos," São Paulo, Companhia Edltôra Nacional,
1941, pg, 70.
7) - TEIXEIRA MENDES, op. cit., pg. 429. . ,,
8) - Aplld DUNSHEE DE ABRANCHES: "Atas e Atos do Governo Provu6rlo ,
pgs. 321 e 322, Imprensa Nacional, 1907.
9) - Ibidem, pgs. 96 e 97.
342 HISTÓIUA DO POSJTMSMO NO BRASIL.
10) - Vide MEDEIROS E ALBUQUP.RQUE: "0 Regímen Presidencial no Brasil",

pgs. 20 a 22, Rio, Livraria Francisco Alves, 1914.
11) Vide TEIXEIRA MENDES: "Ainda a verdade histórica acerca da ins-
tituição da liberdade espiritual no Brasil", Rio, na Sede Central Ja
lareja Positivista do Brasil, 1913, pa. 23.
12) - Rm BARBOSA: "Réplica às defuas da redação do Projeto da C8mnra
dos Depurados", Separata das Pandectas Brasileiras, 2.ª tiraaem,
PIIS, 332 e 335.
13) - Vide JOÃO RIBl'IRO: "Selecta Clássica", 2. 8 edição, Livraria Fran-
cisco Alves, 1910, pa. 79.
14) - Vide Assis CINTRA: "Questões de Portuguls", 2. 8 edição, pg. 33,
Conf. José DE SÁ NUNES: "Lições e notas de linguagem", m "Correio
da Manhã" de 19 de outubro de 1941.
IS) - Vide ALEXANDllB HERCULANO: "Eurico, o presbltero", 24.ª edição,
Livraria Aillaud e Bertrand, Paris - Lisboa, pgs. SS, 70 e 73.
16) - Padre ANTÔNIO VIEIRA: "Sermões", vol. VIII, pg. 396 da edição
Lello & Irmão, Pôrto, 1908.
17) - Vide MIGUEL LEMOS: "A questão da Bandeira", Rio, na Sede
Central da Igreja Positivista do Brasil, 1894, pgs. 9 e 12.
18) - AuousTE COMTE: "Nouvelles Lettres Inédites", Paris, rue Monsieur-
le Prince, 10, 1939, pg. 227.
CAPITULO TERCEIRO
A SEPARAÇÃO DA IGREJA RELATIVAMENTE AO ESTADO
I) A lei s~bre a liberdade espiritual: lendtu a

respeito. II) Os positivistas e o divórcio na Cons•
tituinte de 1891. 111) CaracterlstictU da sepa·
ração da Igreja e o Estado no BrasU.
A 9 DE DEZEMBRO DE 1889, na primei-

ra reumao do Govêrno Provisório a que compareceu como mi-
nistro da Agricultura, apresentou Demétrio Ribeiro o seguinte pro-
jeto de Separação da Igreja do Estado:
"O Govêrno Provisório dos Estados Unidos do Brasil, consi-
derando que a política republicana baseia-se na mais completa li-
berdade espiritual;
"que os privilégios concedidos pelo poder civil aos adeptos
de qualquer doutrina s6 têm servido para dificultar o natural
advento das opiniões legítimas, que precedem a regeneração dos
costumes;
"que as doutrinas destinadu a prevalecer não carecem de
apoio temporal, como a história o demonstra;
"que nas reformas políticas deve ser respeitada a situação
dos funcionários;
"Decreta:
"Art, 1. 0 - Fica estabelecida a plena liberdade de cultos e
abolida a união legal da Igreja com o Estado.
"Art. 2. 0 - Ficam mantidos aos atuais funcionários cat61icos
os seus respectivas subsídios.
"Art. 3. 0 - Os templos que pertencerem ao Estado serão
deixados ao livre exercício do culto católico, enquanto forem
assim utilizados. Em caso de abandono pelos sacerdotes católicos,
o Estado os cederá para os exercícios cultuais de qualquer igreja,
sem privilégio religioso". (1)
Benjamin Constant fêz a leitura dêste projeto declarando que
o adotava inteiramente, tendo tido, logo após, a adesão de Campot
Salles. "
Ponderou, então, Rui Barbosa manter relações pessoais com
respeitável prelado, com o qual desejava conferenciar a respeito,
sendo, assim, adiada a decisão do assunto.
344 WSTÓRIA DO POSITMSMO NO BRASll.
O prelado, a que aludia Rui Barbosa, era Dom Antônio de

Macedo Costa. Daí escrever Tristão de Athayde no Diário de
Notícias de 9 de fevereiro de 1958: "Na República, desde aquela
lei tão simples e tão sábia, elaborada por homens de vi.vão e de
bom .,ensn, como D. Antônio de Macedo Costa e Rui Barbosa, as
relações entre os dois poderes, o político e o espiritual, se tornaram
de tal modo pacíficas e cordiais, com o respeito da independên-
cia recíproca, que nunca mais, ao longo dês!ies setenta anos de
regime republicano, houve qualquer disputa, ou mesmo qualquer
atrito entre a Igreja e o Estado".
Ora, neste lanço cometeu o escritor católico dupla injustiça:
primeiro, cobriu de louros a quem realmente a êles não faz jus
no caso da separação da Igreja e o Estado no Brasil - Rui Bar-
bosa e Dom Antônio de Macedo Costa, e, segundo, omitiu o nome
dos verdadeiros autores dessa lei "tão sábia e tão simples" - De-
métrio Ribeiro, coadjuvado por Miguel Lemos e Teixeira Mendes,
e, posteriormente, na Constituinte, por Júlio de Castilhos, Borges
de Medeiros, João Pinheiro, Lauro Sodré, Barbosa Lima, Moniz
Freire e demais constituintes positivistas, aliados aos católicos.
Tudo isto está demonstrado usque ad nauseam num opúsculo
de Teixeira Mendes sôbre a lei que instituiu no Brasil a liberdade
espiritual. 2 um trabalho de leitura penosa, porque, infelizmente,
além de descuidar da fonna literária, cometeu aí Teixeira Mendes
o êrro grave de começar o seu escrito transcrevendo o discurso
em que Rui, no Senado, em 1912, reivindica para si a autoria da
lei. esse discurso é literàriamente primoroso. Quem o lê, dá-se
por satisfeito e não tem a coragem de enfrentar o emaranhado da
"selva oscura, sclvaggia ed aspra" da exposição de Teixeira Mendes.
Vejamos, entretanto, os fatos .
Na reunião do Govêrno Provisório, realizada em 7 de ja-
neiro de 1890, Demétrio Ribeiro fêz a leitura do seguinte projeto
de decreto instituindo de modo amplo a liberdade espiritual no
Brasil, projeto mais desenvolvido do que o que fôra por êle apre-
sentado na sessão do Ministério efetuada em 9 de dezembro:
"O Govêrno Provisório dos Estad~ Unidos do Brasil, con-
siderando:
"que a política republicana haseia-se na maia completa liber-
dade espiritual;
"que os privilégios concedidos pelo poder civil a01 adeptos
de qualquer doutrina só têm servido para dificultar o natural
advento das opiniões legítimas que precedem a regeneração dos
costumes;
"que as doutrinas destinadas a prevalecer não precisam de
apoio temporal, como a história o demonstra;
"que nas reformas políticas deve ser respeitada a situação ma-
terial dos funcionários;
NA REPÚBLICA 34S
"que só as transformações dos costumes devem produzir es-

pontâneamente a extinção das instituições legadas pelo 11assado, li-
mitando-se apenas a autoridade civil a abolir os privilégios de que
gozarem as referidas instituições;
"que a Pátria deve garantir o culto dos mortos, respeitando
a completa liberdade religiosa;
"que os socorros públicos dados aos cidadãos necessitados não
devem ficar ao arbítrio de corporações religiosas, por ser isso
contrário à liberdade de consciência;
"Decreta:
"Art. 1. 0 - 1:, livre o exercício de qualquer culto, ficando
abolida a união entre o Estado e a Igreja Católica.
"Art. 2.0 - Os atuais funcionários eclesiásticos, subvenciona-
dos pelos cofres gerais, continuarão a perceber os seus respectivos
subsídios.
"Art. 3. 0 - Os templos pertencentes ao Estado continuarão
entregues ao sacerdócio católico, enquanto êste se responsabilizar
pela conservação dêles. Em caso de serem abandonados pelo
sacerdócio católico, o Estado poderá entregá-los a qualquer outro
sacerdócio, mediante a mesma condição de conservá-los; ficando
entendido que é lícito ao Govêrno permitir que o mesmo templo
se destine ao exercício de vários cultos, sem privilégio de nenhum;
"Art. 4. 0 - 1:, garantida às associações religiosas e corpora-
ções de mão morta existentes no território da República a posse
dos bens em cujo gôzo se acham e que vierem a adquirir por
qualquer título jurídico; regulado tudo pela legislação comum à
propriedade, derrogadas tôdas as disposições especiais em contrário.
"Art. 5. 0 - Ficam declarados extintos todos os privilégios,
concessões e contratos das corporações de mão morta para o ser-
viço de hospitais e enterramentos, que passará a ser feito, na Ca-
pital Federal, pela Intendência Municipal, e, na diferentes locali·
dades dos Estados, conforme determinar a legislação respectiva,
de acôrdo com as disposições do presente decreto. Fica entendido
que cm qualquer caso será respeitada em tôda a sua plenitude a
liberdade individual e de coni.ciência.
"Art. 6. 0 - O nascimento e óbito serão passados por decla-
rações de família feitas perante as autoridades competentes, que
serão, no Distrito Federal, as que o Govêrno determinar, e nos
Estados as que forem designadas pelos respectivos Governadores.
"Art. 7. 0 - O Govêrno tomará as providências que julgar
convenientes e expedirá os regulamentos que entender necessári~
para execução do presente decreto". ( 2 )
Nfas o projeto que prevaleceu foi o de Rui Barbosa, apre-
sentado na mesma sessão do Ministério e que se transformou no
seguinte:
"Decreto n. 0 119-A de 7 de janeiro de 1890.
"Proibe a intervenção da autoridade federal e dos Estados

federados . cm matéria religiosa, consagra a plena liberdade de
cultos, extingue o padroado e estabelece outras providências.
"Art. 1.0 - E proibido à autoridade federal, assim como à
dos Estados federados, expedir leis, regulamentos, ou atos admi-
nistrativos, estabelecendo alguma religião, ou vedando-a, e criar
diferenças entre os habitantes do país, ou nos serviços sustentados
à custa do orçamento, por motivo de crenças, ou opiniões filosó-
ficas ou religiosas.
"Art. 2. 0 - A tôdas as confüsões religiosas pertence por
igual a faculdade de exercerem o seu culto, regerem-se segundo
a sua fé e não serem contrariadas nm atos particulares ou pú-
blicos, que interessem o exercício dêste decreto.
"Art. 3. 0 - A liberdade aqui imtituida abrange não só os
indivíduos nos atos individuais, senão também as igrejas, associa-
ções e institutos em que se acharem agremiados; cabendo a todos
o pleno direito de se constituircm e viverem coletivamente, segundo
o seu credo e a sua disciplina, sem intervenção do poder público.
"Art. 4. 0 - Fica extinto o padroado com tôdas as instituições,
recursos e prerrogativas.
"Art. 5. 0 - A tôdas as Igrejas e confissões religiosas se
reconhece a personalidade jurídica, para adquirirem bens e os
administrarem, sap os limites postos pelas leis concernentes d pro-
priec/ade de mão mor/a, mantendo-se a cada uma o domínio de
seus haveres atuais, bem como dos seus edifícios de culto.
"Art. 6.0 - O Govêrno Federal continu a a prover à côngrua,
sustentação dos atuais servcntuários do culto católico e subvencio-
nurá por um <mo as cadeiras dos seminários; ficando livre a cada
Estado o arbítrio de manter os futuros ministros dêsse ou de outro
culto, sem contravenção do disposto nos artigos antecedentes.
"Art. 7. 0 - Revogam-se as disposições em contrário".
Enquanto os projetos atinente:, à separação entre a Igreja
e o Estado, subme1idos por Demétrio Ribeiro, em 9 de dezembro
de 1889 e em 7 de janeiro de 1890, ao Govêrno Provisório, rea-
lizavam essa medida sem qualquer restrição, c:omo posteriormen-
te veio a prevalecer na Constituição de 1891, o artigo 5. 0 do
Decreto 119-A, de 7 de janeiro de 1890, de autoria de Rui Barbosa,
manteve a legi~lação regalista da propriedade de mão morta, que
pesava sôbre os bens do clero católico, imobilizando-os.
Mais ainda. O artigo 2.º do projeto de decreto, apresentado
por Demétrio Ribeiro, garantia, de modo permanente, os subsídios
até então percebidos por todo5 os funcionários eclesiásticos, qualquer
que fôsse a sua hierarquia, desde o mais humilde sacristão até o
mais graduado sacerdote.
"Em vez dêsse ato de rigorosa justiça republicana, patenteando
que nenhuma animosidade havia contra a Igreja Cat6lica - pon-
NA REPÚBLICA 347
dera Teixeira Mendes - O Sr. Rui Barbosa propõe uma mesqui-

nha conservação das côngruas, o que só visa aos membros do Sa-
cerdócio Católico, e a subvenção, por um ano, às cadeiras dos
seminários". ( 3 )
Denotava, pois, o Decreto da lavra de Rui, ao manter a le-
gislação de mão morta e ao restringir os subsídios dos funcioná-
rios eclesiásticos, evidente animosidade contra o sacerdócio cató-
lico. Será que também participava dessa animosidade Dom An-
tônio de Macedo Costa? Seria também êle regalista para preferir
o decreto opressor, da lavra de Rui, ao que, estabelecendo a li-
berdade em têrmos amplos, fôra apresentado por Demétrio? Não
é, pois, uma fantasia histórica dizer-se que a lei estabelecendo a
liberdade espiritual no Brasil foi "elaborada por homens de visão
e de bom senso, como D. Antônio de Macedo Costa e Rui Barbosa?"
A fantasia é tanto maior quanto Dom Antônio de Macedo Costa,
já depois do decreto de Rui Barbosa, dirigiu à Constituinte uma
Representação contra a separação da Igreja do Estado onde dizia:
"A separação violenta, absoluta, radical, impossível, como se
está tentando estabelecer, não digo só entre a Igreja e o Estado, mas
entre o Estado e tôda religião, perturba gravemente a consciência
da nação e produzirá os mais funestos efeitos, mesmo na ordem
das coisas civis e políticas. Uma nação separada oficialmente de
Deus torna-se ingovernável e rolará por um fatal declive de de-
cadência até o abismo, em que a devorarão os abutres da anarquia
e do despotismo. Já pusemos todos de sobreaviso na Pastoral
Coletiva. De fato, senhores, não existe em todo o universo um
povo assim separado, ou que recuse tôda aliança com a religião,
como se declara no art. 72, § 7. 0 do projeto constitucional de que
estamos tratando". (4)
Ora, o § 7. 0 do artigo 72 do projeto de Constituição do Go-
vêrno Provisório, cuja redação era da lavra de Rui Barbosa, rezava:
"§ 7. 0 - Nenhum culto ou igreja gozará de subvenção oficial,
nem terá relações de dependência, ou aliança com o govêrno da
União, ou dos Estados".
Se repelia êste artigo, como pode Dom Antônio de Macedo
Costa ser considerado, com Rui Barbosa, autor daquela "lei tão
simples e tão sábia" que estabeleceu entre nós a liberdade espi-
ritual, conforme pretende Tristão de Athayde em completo desa-
côrdo com a verdade histórica?
Ao terminar a sua Representação apela Dom Antônio da
Macedo Costa no sentido de se inspirar a Constituinte, ao redigir
a Consm.uição da República, "no exemplo da sua nobre irmã do
Norte e das demais repúblicas da nossa generosa América; eliminan-
do ao menos do pacto fundamental as cláusulas ofensivas da li-
berdade da Igreja Católica" ( 11 )
348 HISTÓRIA DO POSlTMSMO NO BRASIL
Deixando Demétrio Ribeiro o Ministério, começaram, de fato,

a prevalecer, no Govêrno Provisório, as medidas atentatórias da
liberdade do sacerdócio católico. Enquanto O Decreto n.0 181,
( de 24 de janeiro de 1890, facultava aos cônjuges, no § único de :
seu artigo 108, celebrar o casamento religioso, antes ou depois do
civil, o Decreto n.0 521, de 26 de junho de 1890, pro111ulRado
depois de haver Demétrio .rnído do <iol'frno Provisório, estabelecia:
"Art. l.º - - O casamento civil, único válido nos têrmos do
-f artigo 108 do Decreto n. 0 181, de 24 de janeiro último, precederd
sempre às cerimônias religiosas de qualquer culto, com que de-
sejem solenizá-lo os nubentes. I
"Art. 2.0 - O ministro de qualquer confissão, que celebrar
as cerimônias religiosas do casame11to all/es do ato civil, s.erá pu-
nido com seis meses de prisão e multa correspo11de11te à metade
do tempo.
"Parágrafo único - No caso de reincidência será aplicado o
duplo das mesmas penas".
E o Código Penal, promulgado pelo Govêrno Provisório em
1 l de outubro de 1890, estatuiu no título IX - Dos crimes co111ra
a segurança do estado civil:
"Art. 284 - Celebrar o mi11istro de qualquer confissão as
cerimônias religiosas do casame11to, a11tes do ato civil: Pl'11as -
de pri.ção celular por um a seis meses e multa de 100$ a 500$000".
Mas, não é tudo.
O projeto de Constituição, oferecido pelo Govêrno Provisório
à deliheração da Constituinte, além de conservar, no § 3. 0 do art.
72, as leis de mão morta, obrigava, no § 4.0 dêsse mesmo artigo,
fôsse o casamento religioso precedido pelo civil, repetindo o que
determinava o Decreto 521, de 26 de junho de 1890, reproduzido,
como acabamo~ de ver, pelo artigo 284 do Código Penal promul-
g::ido pelo Govêrno Provisório. Prescrevia ainda o art. 72, pará-
grafo 8. 0 do projeto de Constituiçao: "§ 8.0 - Co11ti11ua excluída
do país a Companhia dos Jesuítas e proibida a f u11dação de novos
co11ve11tos ou ordens monásticas".
Ora, todos êsses dispositivos são da lavra de Rui Barbosa e
não cons/am de 11e11hum dos demais projetos de ('011sti1Uiçrio.
Foram só as emendas oferccidas pdo Apostolado Posith-ista
do Brasil e defe11didas por Demétrio Ribeiro e numerosos cons-
tituintes adeptos das idéias de Comte, aliados aos católicos, que
fizeram cair êsses dispositivos, conforme salientou César Zama, na
própria Constituinte, em sessão de 29 de janeiro de 1890:
"la-me pas3ando tratar do § 3.º do art. 72 ( declaração de
direitos). ~sse parágrafo determina que todos os indivíduos e
confissões religiosas podem exercer pública e livremente o seu
culto, associando-se para êsse fim e adquirindo bens - observados
os limites postos pelas leis de mão-morta, e guardadas as leis cri-
NA REPÚBLICA 349
minais. . . Antes de prosseguir, agradecerei aos ilustres sectários

das escolas positfrista e comtista, que aqui têm assento, o auxílio
sincero e valioso, que vêm prestando a nós outros, que temos de-
fendido os direitos dos católicos. :Bsscs moços, por honra dêle:;;
o digo, desde que aceitam um princípio, aceitam resolutos, tôdas
as consequências qu·e dêle decorrem. (Apoiados). Recebam êles,
ror meu intermédio, o agradecimento dos católicos. (Muito hem).
Separada a Igreja do Estado, a Igreja fica sendo uma pessoa jurídica,
que só deve estar sujeita ao direito comum. (Apoiados) . Saindo
do sistema de concordata, a aplicação das leis de mão-morta não
pode ter lugar. (Apoiados). t indispensável, portanto, substituir-se
as palavras - observados os limites postos pelas leis de mão-morta
pelas palavras observadas as disposições do direito comum. Devem
igualmente ser supressas as palavras - e guardadas as lei crimi-
nais, porque não é difícil calcular os abusos, a que elas podem dar
lugar, segundo a interpretação das autoridades. Basta lembrar
algumas das disposições do nôvo Código Penal". ( 6 )
O jornal católico - "O Brasil" - que então se editava no
Rio, em o número de 27 de novembro de 1890, exaltou, cm sua
primeira página, as emendas positivistas em defesa da liberdade
da Igreja na Constituinte. (7)
E, em 5 de junho de 1910, ao reproduzir um artigo de Tei-
xeira Mendes sôbre o conflito estabelecido entre o Govêrno e o
Superior dos Beneditinos no Rio, o jornal católico A Pátria Bra-
sileira acompanhou-o do seguinte comentário:
"Mais uma vez consignamos a gratidão dos católicos aos po-
sitivistas sinceros, cujos votos no Congresso Constituinte, unidos
aos dos católicos, nos deram a maioria a que devemos a liberdade
da Igreja. Sem êles não poderíamos ter evitado a legislação de
exceção, à f rance.m, que nos queriam impor deputados, mai.f da
maçonaria do que do povo brasileiro, que aprovaram integralmente
o projeto de Constituição do Govêrno Provisório. Que as justas
apreciações dos comtistas sõbre o Catolicismo lhes alcancem a
graça divina capaz de dissipar-lhe!! o seu êrro fundamental". ( 8 )
Mas, sem ir tão longe, em 8 de outubro de 1925, o grande
católico Dr. Antônio Felício dos Santos, diretor de A União, prestou
a "O Jornal", do Rio o seguinte depoimento: "Como se sabe,
graças aos votos dos po.fitivistas, puderam os deputados católicos
fazer passar, na Constituição, a liberdade da Igreja, que passou por
6 (seis) votos apenas".
Muitos foram os que aplaudiram a orientação regalista de R.ui
e condenaram Demétrio Ribeiro e demais positivistas que assegu-
raram, l'ta Constituinte, a liberdade espiritual em têrmos amplos.
Entre os censores figuraram o general Ximeno de Villeroy, Luís
Pereira Barreto, Alfredo Varela, como se vê no livro dêste último
Remembranças - e o Dr. João Coelho Gomes Ribeiro em seu
350 IDSTÓIUA DO POSTrMSMO NO BRASIL
livro "A Gênese Hist6rica da Con.ftituição Federal - subsídio para

sua interpretação e reforma", onde tece o seguinte comentário a
propósito dos dispositivos do projeto de Rui Barbosa mantendo a
legislação de mão morta, excluindo do país a Companhia de Jes~
e proibindo a fundação de novos conventos e ordens monásticas:
"Di.fposiçiío que deveria ter sido inserida na Constituição; o cle-
ricalismo hoje ameaça o futuro do Brasil, com a sua opulência
e predomínio sem precedentes. E o efeito da abolição das leis de
mão morta". (D)
A verdade é que, por ocasião da proclamação da Repúhlica,
Rui Barbosa, apesar de suas rclacões com Dom Antônio de Macedo
Costa, ainda estava muito eivado ·dos preconceitos anti-clericais, hau-
ridos na convivência de Saldanha Marinho e outros maçons da
ép<;><=,~, e transparentes na introdução ao livro "O Papa e o Con-
c1l10 .
Tendo reivindicado para si, em discurso de 11 de janeiro de
1892, proferido no Senado, a glória da Iniciativa da lei de separa-
ção da Igreja do Estado, não deixou Rui fôsse êsse discurso in-
cluído nos Anais diante da esmagadora resposta que lhe deu De-
métrio Ribeiro no dia imediato, na Câmara dos Deputados, quando
estavam vivos todos os outros membros do Govêrno Provisório
que acompanharam de perto os fatos.
Eis, a êsse respeito, o depoimento de Dunshee de Abranches
em seu livro "Atas e Atos do Govêrno Provis6rio", publicado em
1907:
"Tendo o Sr. Dr. Rui Barbosa em sessão do Senado, de 11
de janeiro de 1892, pronunciado um importante discurso em que
afirmou, entre outras curiosas revelações, que o decreto da separa-
ção da Igreja do Estado fôra obra da sua inteira iniciativa, dis-
curso 2sse de que infelizmente não devolveu as notas taquigráficas
nem consta sequer no Diário do Congresso, respondeu-lhe no dia
imediato na Câmara dos Deputados o Sr. Demétrio Ribeiro nos se-
guintes têrmos:
"O Sr. Demétrio Ribeiro: surpreendendo a Câmara, mais
que à Câmara, a si mesmo, vai obrigar seus colegas ao sacrifício
de ouvirem sua palavra (não apoiados) sôbre um assunto já su-
ficientemente discutido ..•... . ....•.. . .••..... · · · · · · · · • · · • •
"Inopinadamente foi ontem, na tribuna do Senado, agredido,
por um ilustre ex-membro do Govêrno Provisório; inopinadamente
foi levado seu nome àquela tribuna para se dizer que algures o
orador pretendera fazer crer aos seus condidadãos que havia sido
êle exclusivamente o autor da primordial reforma da República -
a lei que separou a Igreja do Estado.
"Não lhe é possível, ainda que constrangido, em face de in-
vectiva tão irrefletida, esquivar-se de ocupar a atenção da Câmara,
máxime quando, a pretexto de se estabelecer a verdade histórica,
NA. REPÚBLICA 351
foi esta falseada e perturbada a nítida compreensão da marcha

exata dos sucessos.
"Não vê como se possa pretender que um só indivíduo, por
mais notável e eminente que se pre.-uma, fôsse o autor exclusivo
de uma reforma política, que era uma aspiração nacional, e cujo
impulso preponderante foi o reclamo da opinião republicana.
(Apoiados gerais).
"O orador trouxe apenas para o Govêrno a iniciativa resoluta
e franca.
" Ainda quando não era parte do Govêrno Provisório e re-
cebia no Rio Grande do Sul a agradável nova que a República
fôra proclamada , leu notícias telegráficas de que alguém houvera
pensado em iniciar a proposição de medidas que trariam em re-
sultado a completa decretação das liberdades espirituais.
"Tanto bastou para que o orador imediatamente telegrafasse
ao ilustre republicano Quintino Bocaiuva, a quem se atribuía
erradamente, como ao chegar aqui verificou , aquela iniciativa, no
sentido de assegurar-lhe a mais completa solidaried ade.
"Quando, vi ajando de sua província para esta Capital, teve
ocasião de receber homenagens à República, que vinha represen-
tando, sentiu que era unânime a opinião de que, proclamada a ·
República, o programa republicano devia ser prontamente executado.
"Nem era lógico admitir que um Govêrno que surgia em
nome de uma bandeira triunfante vacilasse ante a realização dos
seus princípios fundamentais; ao contrário, era forçoso, era pre-
ciso que êsse Govêrno praticasse com tôda a energia e convicção
os dogmas do partido republicnno. (Apoiados).
" Não era lícito supor que, depois de proclamada a República,
oposição houvesse à decretação de uma medida liberal.
"Dos seus correligionários rio-grandenses tinha autorização
plena para a iniciativa que tomou.
"O Sr, Nascimento - Apoiado.
"O Sr. Demétrio Ribeiro diz que cm São Paulo manifestou-se,
como em outros lugares, com a máxima franqueza, e o fêz no
propósito de acentuar em que condições vinha ficar ao lado dos
seus colegas de govêrno para com êles servir à República.
"Chegado ao Rio a 5 de dezembro, tomou a direção da pasta
a 7, e a 9, na primeira conferência Ministerial a que assistiu, apre-
sentou o projeto de separação da Igreja do Estado [projeto supra
transcrito].
"O original deve estar com o Sr. Lauro Sodré, que o quis
guardar, como con:,ta da carta, honrosa para o orador, que seu
digm., patrício então lhe dirigiu.
"Apresentado o projeto, a sua leitura, a pedido do orador,
foi feita por Benjamin Constant, que a precedeu da declaração de
que faria sua a proposição oferecida.
"Apenas terminada a leitura, o Sr. Campos Salles manifestou

plena aprovação.
"Benjamin Constant, ou porque não quisesse surpreender a
quem quer que fôsse, ou porque, dominado pelos hábitos de profes-
sor, não desejava ver apoiada a proposição, sem que todos tivessem
convicção igual à sua, observou que o assunto era de magna
importância e sugeriu o alvitre de um adiamento, a fim de que
a idéia fôsse maduramente estudada.
"Ponderou então o Sr. Rui Barbosa que tinha relações pessoais
com um respeitável prelado, com o qual deseíava conferenciar.
"Assim teve lugar o primeiro adiamento da fies tão, como
pode confirmar o Sr. Aristides Lobo.
"Destarte, interrompida a discussão do assunto, falou-se, logo
após, em palestra mais amistosa do que em conferência, na opor-
tunidade de adicionar ao mesmo projeto a decretação do casa-
mento civil, secularização dos cemitérios, etc.
''Foi por isso que o orador apresentou na conferência ime-
diata (sessão de 16 de dezembro de 1889) a mesma proposição,
abrangendo a idéia capital e tôdas as suas consequências neces-
sárias.
"Pouco depois o Sr. Glicério comunicou ao orador que o Sr.
Campos Salles já tinha quase terminado, senão completamente
elaborado, interessante trabalho sôbre o casamento civil, consa-
grando não só a instituição do casamento como regulamentando a
matéria.
"Sem o menor constrangimento, declarou o orador que con-
sideraria retirada do seu projeto a parte referente ao casamento
civil, acrescentando mesmo que a grande questão, que lhe parecia
dever ter uma solução emanada da coletividade do Govêrno, era a
separação da Igreja do Estado, cumprindo que o resto viesse como
consequência e fôsse regulamentado pelo Ministro a cuja pasta
estivesse afeto semelhante serviço.
(O Sr. Glicério dá sinais de confirmação).
"Tal era o projeto [supra transcrito] sujeito ao exame do Go-
vêrno quando, na manhã de 7 de janeiro, o orador ouviu do Chefe
do Govêrno, em conferência especial que teve com S. Excia., a
declaração de que estava deliberado a aceitá-lo na reunião minis-
terial do mesmo dia, que se efetuaria à tarde.
"Com esta exposição da verdade, o orador não .pretende, como
nunca pretendeu, posição saliente na resolução dessa magna questão.
Assinala apenas os acontecimentos e assevera, porque é público e
notório, que entre o dia 9 de dezembro, dia da apresentação do
projeto, e o dia 7 de janeiro, dia da promulgação da lei, houve
um período de resistência.
NA REPÚBLICA 353
"Do modo por que esta se operou e foi vencida, o orador se

ocupará, se fôr mister, depois de publicado na íntegra o discurso
do ilustre senador.
"Por agora basta observar que de todos os pontos do país
inteiro, aos quais chegava a notícia de que o Govêrno se ocupava
com negócio de tão alta importância, irrompiam exigências patrió-
ticas para uma consagração imediata. (Apoiados).
":e é por isso que a decretação da separação da Igreja do
Estado é um decreto nacional. Ninguém se poderá presumir dela
o autor exclusivo, nem o orador, nem o ex-Ministro da Fazenda,
quando o Govêrno Provisório promulgou a lei em nome da nação.
(Apoiados: muito bem).
"Alegou mais S. Excia. que a indicação feita pelo orador fôra
rejeitada, porque ela feria e abalava instituições •..
":e uma perfeita inverdade.
"Basta cotejar o pensamento contido no projeto do orador,
com o que existe no redigido pelo seu ex-colega, para logo ter
a demonstração invencível de que S. Excia., sob uma redação mais
prolixa, consagrou as mesmas idéias, excetuadas as omissões e a
parte em que, visivelmente retrógrada, a lei de 7 de janeiro man-
tinha para as associações de mão morta um regime especial de
legislação.
"Dêste retrocesso, felizmente, nos libertou a sabedoria da As-
sembléia Constituinte.
"O projeto do orador assegurava aos sacerdotes os seus subs(-
dios respectivos, obedecendo, assim, a um dos considerandos em
que se arrimava a doutrina salutar de que nas reformas políticas
é indispensável atender às condições materiais em que ficarão os
funcionários, cujas funções forem supressas.
"O Sr. Severino Vieira: - Era o programa de V. Excia.
"O Sr. Demétrio Ribeiro: - Era e é programa do orador,
porque era e é programa republicano.
"O orador deve limitar-se ao que fica dito, até que o público
e o mesmo orador possam apreciar as provas que devem trazer a
evidência de que o ex-Ministro da Fazenda, em um dado momento,
surpreendendo os seus coleRas de Govêrno, concebeu e fêz decretar
a separação da Igreja do Estado ...
"De si o orador julga apenas que fêz, no Govêmo, colabo-
rando nesta reforma, aquilo que faria qualquer dos seus correli-
gionários que se houvesse honrado com semelhante posição". ( 1º)
Foi só em 20 de novembro de 1912, quando já haviam fa-
lecido quase todos os membros do Govêrno Provisório e Demétrio
transferira sua residência para a Europa, que voltou Rui Barbosa
à carga em discurso no Senado.
Deu-lhe, porém, resposta cabal e esmagadora Teixeira Mendes
no opúsculo n, 0 343 da ~greja. e Apostolado Positivista do Brasil:
354 msTÓRL\ DO POSITMSMO NO BRASIL
"Ainda a verdade hist6rica acêrca da instituição da liberdade es-

piritual no Brasil, bem como do conjunto da organização republi-
cana f edúal".
Referindo-se a êste trabalho, o Ministro Edmundo Lins, apesar
de grande entusiasta da Águia de Haia, costumava dizer que no
debate Rui diminuira até às proporções de uma formiga, enquanto
Teixeira Mendes crescera até tomar-se um gigante. ( 11 )
Muito grandes são, sem dúvida, os títulos de glória de Rui
para ser necessário acrescentar-lhes outros inteiramente fictícios,
com a agravante de tirá-los a homens como Demétrio Ribeiro e
seus correligionários positivistas, em tôrno dos qu. o clericalismo
indígena sistemàticamente tamanho silêncio faz e com tanto maior
injustiça quanto a atitude dêles na Constituinte não representou
uma exceção. Além de inúmeras outras intervenções de positivistas
em defesa da Igreja, tiveram, por exemplo, grande repercussão,
entre nós e no estrangeiro, os artigos de Teixeira Mendes, em
1910, a favor dos religiosos lusos expulsos pela República de Teó-
filo Braga, aos quais o Govêrno de Nilo Pcçanha, Grão Mestre
da Maçonaria, intentou negar autorização para desembarcarem no
Brasil
Foi o que frisou o Padre Paulo Maria de Lecourieux, ao
fazer, em 3 de julho de 1927, do próprio púlpito da Igreja de
Nossa Senhora de Loreto (da qual era Vigário), o necrológio de
Teixeira Mendes: "Fiel aos seus princípios filosóficos, foi Tei-
xeira Mendes sempre um convencido defensor das prerrogativas do
"venerando e glorioso catolicismo (eram suas expressões). tlc
levantou a voz a favor dos jesuítas portuguêses expulsos, atacando
o egoísmo do nosso govêrno, que lhes recusava o agasalho. Ba-
teu-se, igualmente, para que à Igreja Católica fôssem asseguradas
a propriedade e a posse de seus bens, assim como dos das ordens
religiosas. No decreto da separação da Igreja do Estado, sugeriu
que se fizesse a reforma "com o maior respeito à majestade do
culto cat6lico, bem como à situação pessoal dos Sacerdotes, que
então exerciam cargos eclesiásticos", devendo ser mantida a côngrua
que percebiam, o que foi aceito". (12)
Mas - justiça se lhe faça - não é só Alceu Amoroso Lima,
por vêzes tão extremado em seu sectarismo, principalmente quando
mais môço, o único a incidir no equívoco de atribuir a ampla li-
berdade espiritual, vigente entre n6s desde a Constituição de 1891,
à ação conjugada de Rui Barbosa e Dom Antônio de Macedo
Costa. Também o faz Luís Vianna Filho em seu belo livro: "A
Vida de Rui Barbosa" ( 18 ), enquanto Raimundo Magalhães Júnior
em seu volume "Arthur Azevedo e sua época", atribue a Rui exa-
tamente o contrário do que se contém no Decreto de sua lavra,
isto é, o resguardo dos bens da Igreja (lf), quando aquêle diploma
NA RBPÚBLICA 355
legal o que fêz foi manter a legislação de mão morta, ou seja a imo-
bilização dos bens da Igreja nas mãos do Estado.
II
Contribuíram ainda eficientemente os positivistas no sentido

de ser rejeitada a emenda de Casimiro Júnior e Lopes Trovão ati-
nente à adoção do divórcio.
Eis, a respeito, o depoimento do Cardeal Dom Carlos Car-
melo de Vasconcellos Motta na conferência que, em 3 de maio de
1958, pronunciou em Belo Horizonte, no forum político do Partido
Trabalhista do Brasil, secção de Minas Gerais:
"No Brasil, ainda tivemos um exemplo que é digno de re-
cordar, o exemplo dos positivistas que, em 1891, livraram o Brasil
do perigo do divórcio: porque, então, na primeira Constituição da
República, os católicos estavam completamente desarvorados e n6s
não tínhamos nenhuma organização para falar no parlamento. O
que nos valeu, providencialmente, foi que os positivistas cerraram
fileiras contra o divórcio •. . .. .... . . .. ........ . .•.... · · · · · ·
Os autênticos positivistas sempre se bateram contra o divórcio e
esta foi a felicidade do Brasil. Podemos repetir algumas palavras
da Bíblia; a nossa salvação vem dos nossos inimigos. Nesse ponto,
não foram inimigos, foram amigos, foram defensores da boa causa".
Desde 1885, através de Alberto Salles em seu "En.s,aio sôbre
a moderna concepção do Direito", haviam de fato, os positivistas
claramente tomado posição contra o divórcio, conforme se vê do
seguinte tópico:
"Resulta evidentemente de semelhante apreciação que o ~i-
vórcio, tal como é hoje frequentemente aclamado por certa classe
de chamados livres pensadores, não passa de uma extravagante
aberração revolucionária, só própria da extrema anarquia intelec-
tual e mora], cm que até o pre.~ente se acha mergulhada a maioria
dos espíritos. Desconhecendo inteiramente a verdadeira destina-
ção social da família e bem assim a índole característica das re-
lações do~ticas, proclamam abertamente a necessidade urgente
do divórcio, como meio de regeneração moral dos costumes, quando
é evidente, entretanto, que, em vez da correção desejada, agravam
ninda mais o estado dissolvente em que se acha infelizmente a
família". (18)
Em 1893 Miguel Lemos e especialmente Teixeira Mendes
em seu opúsculo - "Exame da questão do divórcio" - voltariam
à tese esposada, em 1885, por Alberto Salles.
III
A vistá dos documentos constante~ dê,te capítulo, é tempo,

a propósito da instituição da liberdade espiritual no Brasil, de
se fazer, afinal justiça a Demétrio Ribeiro e seus correligionários
positivistas.
A lei de separação da Igreja foi, como não podia deixar de
ser, seguida do casamento civil e da secularização dos cemitérios
- respectivamente regulados pelos decretos 18 l, de 24 de janeiro
de 1890, e n. 0 789, de 17 de setembro de 1890.
. ~m amhos é manifesta a influência positivista qiw se fêz sentir
prmc1palmente, como acabamos de ver, no sentid!lr de não ser
admitido o divfacio e de ser a administração dos cemitérios entre-
gue exclusivamente à administração das municipalidades.
Deve-se notar, com Miguel Lemos, como, aliás, já o fizera
Dom Antônio de Macedo Costa na sua Rt·presentação à Consti-
tuinte, supra transcrita, que "a separação da Igreja do Estado ofe-
rece entre nós um caráter muito diferente daquele que a mesma
situação apresenta nos Estados Unidos. Na grande república ame-
ricana êsse divórcio não foi senão uma solução empírica, prove-
niente da impossibilidade de escolher no meio da multidão de
seitas cristãs em que se dividia a população das treze colônias unidas,
uma dessas seitas para erigí-la em religião do Estado. Porém, a
teologia cristã, considerada cm seus dogmas fundamentais, perma-
neceu no fundo e nas formas da situação oficial. Publicistas e ma-
gistrados americanos hã, de grande renome, que pretendem mesmo
que o cristianismo faz parte da common law, ou pelo menos, que
esta contém impllcitamente aquêle, impondo a legislação de alguns
Estados a observância de vários preceitos religiosos. No Brasil a
abolição de tôda igreja oficial apresentou-se como uma solução
sistemática, baseada no princípio fundamental da separação do,
dois poderes, temporal e espiritual. Tal medida foi concebida, não
como uma transação imposta pela coexistência de várias seitas
rivais, mas como uma condição essencial da organização política
peculiar às sociedades modernas. A eliminação da teologia do
Estado foi, pois, completa, mesmo quanto ao seu dogma funda-
mental, "o grande preconceito", como lhe chamava Diderot. As
crenças correspondentes foram inteiramente banidas das manifes-
tações da vida pública para ficarem um assunto de ordem pura-
mente privada. Foi o que os nossos Bispos compreenderam muito
bem quando declararam cm sua pastoral coletiva que em nenhuma
outra parte a separação da Igreja do Estado apresentava êsse ca-
ráter de completa abstenção teológica que tinha entre nós. As
observações que acabam de ser feitas sôbrc os Estados Unidos
aplicam-se à Suiça. Neste último país existe até maior confusão
do religioso com o civil, sob o pretexto de segurança pública.
NA RJ!PÚBLICA 351
"e, portanto, com justo motivo que podemos considerar a

nossa pátria, no que diz respeito à liberdade religiosa, como a sede
da situação ocidental mai!"> adiantada, sem falar na incomparável
liberdade de discussão que gozamos há muito tempo". ( 18)
Defendendo a separação da Igreja do Estado, como a en-
tendiam os positivistas, disse Barbosa Lima, na sessão da Consti-
tuinte de 13 de janeiro de 1890, ser Deus "uma hípótese que,
durante alRum tempo, foi capaz de prestar serviços à humanidade".
Tornou, assim, claro que defendia a liberdade da Igreja levado tão
só por um princípio sociológico ( 17 ), enquanto o católico José
Joaquim Inácio Tosta, deputado pela Bahia, frisava: "Não existe
no mundo um Estado verdadeiramente ateu; entretanto o projeto
da Constituição submetido à ilustração e ao critério do Congres!">ll
Brasileiro consagra a teoria do ateísmo social. . . estabelecendo a
separação da Igreja sob a forma dupla do Estado leigo e ateu!" ( 18 )
Entretanto, apesar dêsse caráter leigo e ateu, o regime da
liberdade espiritual estabelecido pelos positivistas na Constituição
republicana de 1891 , foi reconhecido como sendo o ideal por vários
elementos do clero católico.
Eis, de fato, o depoimento de Dom Aquino Correia em sermão
proferido na Igreja da Candelária a propósito do Primeiro Con-
cílio Plenário Brasileiro, cm 10 de julho de 1939:
"A independência política do Brasil não foi a independência
da sua igreja nem do seu episcopado.
"O regalismo, ou seja a invasão do rei e do poder civil nos
?ireitos sacros da Igreja; o regalismo, que Pombal começara a
implantar na Colônia, provocando resistências heróicas, em que se
distinguiram o Arcebispo D. José Botelho de Matos, na Bahia,
e o Bispo D. Frei Antônio de S. José, no Maranhão; o regalismo
continuou a medrar escandalosamente marcando em nossa histó-
ria eclesiástica, ao revés das aparênci;s, um período de opressão,
iluminado, mercê de Deus, pelo relâmpago divino duma reação,
que pareceu apagar-se, mas foi o clarão duma aurora.
"Inaugura-se esta fase com a missão de Monsenhor Vidigal a
Roma, fato auspicioso, mas desvirtuado, desde Jogo, pelas instru-
ções que a acompanharam, e que nossa alma de Bispos brasileiros
não relê sem tristeza.
"Nenhuma autoridade mais competente para proferir o ve-
redito sôbre essa quadra histórica, do que os Bispos, que, em 1890,
nos legaram aquela estupenda Pastoral Coletiva, bastante, por si
só, a imortalizar todo o episcopado nacional. Escutêmo-los:
"Era uma proteção, que nos abafava. Não eram só _intrusões
contínuas nos domínios da Igreja: era frieza sistemática, para
não dizer dcsprêzo, respondendo quase sempre a urgentissimas re-
clamações dela: era a prátic& de deixar as dioceses, por largos
anos, viúvas dos seus pastores, sem se atender ao clamor dos povos
e à ruína das almas; era o apoio oficial dado a abusos, que esta-
beleciam a ·abominação no lugar santo; era a opressão férrea a
pesar sôbrc os institutos religiosos, cflorcscência necessária da vida
cristã, vedando-se o noviciado, obstando-se à reforma, e espiando-se
baixamente o momento, em que expirasse o último frade, para se
pôr "mão viva" sôbre êsse sagrado patrimônio chamado de "mão
morta".
"Aí tendes a.e; pinceladas sombrias, com que nos definiram
êlcs, naquele regime, o doloroso estado da Igreja .
,
............................................ .......... .
"Sobreveio a República, e renovou a face da terra. Muitos
males, por certo, trouxe ela à Igreja de Cristo em nossa pátria;
mas lhe trouxe juntamente um bem, que superou todos os males:
foi a liberdade.
"Não mais, como se lê na Pastoral Coletiva de 1890, não
mais se hão de ver ministros de Estado, que deviam ocupar-se só
de negócios civis, ordenando ridiculamente aos Bispos, o cumpri-
mento dos cânones do Concílio de Trento, no provimento das pa-
róquias: proibindo-lhes a saída da diocese, sem licença do govêrno,
sob a pena de ser declarada a sé vacante, e proceder o govêrno à
nomeação de um sucessor; sujeitando à aprovação do govêrno os
compêndios de teologia, por que se há de estudar nos seminários;
revogando disposições dos estatutos de certos cabidos, e ordenan-
do-lhes pontual observância do Sagrado Concílio Tridentino ...
isentando os capelães militares da visita dos Prelados, e dando-lhes
o direito de usar solidéu e anel; proibindo às ordens regulares re-
ceberem noviços; autorizando os superiores regulares a licenciarem
os religiosos, para residirem seis meses fora dos seus conventos;
aprovando as resoluções capitulares dos frades Franciscanos; con-
cedendo o uso de cinta e borla encarnada aos cônegos do Pará,
ficando, daquela data em diante, mudada a côr de que usavam ...
Basta! Não veremos mais êste triste espetáculo.
"E à sombra da liberdade republicana, tanto prosperou a Igreja
no Brasil, que hoje nos deslumbra com o espetáculo dêste Concí-
lio, mais numeroso e magnificente que o de tôda a América Latina,
celebrado, há quarenta anos, na própria capital do catolicismo.
":8 que os nossos Arcebispados, dos quais, no advento da Re-
pública, não existia senão um, fundado havia mais· de dois séculos,
são hoje, decorrido apenas meio século, dezessete; os bispados, que
eram apenas onze, são agora, cinquenta e seis; as Prelazias e Pre-
feituras Apostólicas, enfim, de que não havia nenhuma, sobem
atualmente a vinte e cinco". ( 19 )
NA REPÚBLICA 359
NOTAS DO TERCEIRO CAPITULO DA QUINTA PARTE

1) - Vide T~IXEIRA MENDES: "Ainda a '\lerdade histórica acêrca da ins-
tituição da liberdade espiritual 110 Bra.ü l", Rio, na Sede Central da
Igreja Positivista do Brasil, 1913, pp.. 26.
2) - Vidr TEIXEIRA MENDES, op. cit., J)i. 28.
3) - TEIXEIRA Mt:NDF.S, op. cir., pg. 48.
4) - Vide "Constituinte - A,wi., do Congre.,.w Nacionar', vol. II, Es-
tados Unidos do Brasil, Imprensa Nacional, 1891, pgs. 9, 238 i:
240.
S) - I hidC'm, pg. 11.
6) - lhidC'm, pg. 621.
7) - Vide T EIXEIRA MENDES, op. clt., pg. 83.
8) - Apucl TUXEIRA MF.NDES, op. cit,, pg. 87.
9) Vide XIMENO DE VILI.FROY: "O Clericalismo e a República"; Pe-
reira Barreto; "O Séc11lo XX soh o ponto de 'llista hrasi!C'iro", in
"O Estado de São Paulo", de 25 de abril de 1901: ALFREIX) VARELA:
"Re111e111hra11ça s", 2.ª edição, A.U .U.S.A. Editôra, R io, 1959, pgs. 371 e
372, e JoÃO COELHO GOMES RIDEIRO: "A GênC'se Histórica da Co11s-
ti111iç1io Federal - suh.d dio para sua i111erp,.etação e reforma", Rio,
Oficinas Gráficas da l.iga Marítima Brasileira, 1917, pg. 222.
10) - Vide DUNSHEE ABRANCIIES: "Ata., e Atos do Gollêmo Provisório",
pgs. 331 a 338, Rio, Imprensa Nacional, 1907, e TEIXEIRA MF.NDl:.S,
op. cit., pg. 38.
11) - Vide !VAN LINS: "O Positivismo e a República", ln "Correio da
Manhã" de 2 de fevereiro de 1957.
12) - Vide Jornal do Brasil, de 20 de julho de 1927.
13) - Vide 1.uls VIANA FtLllO : "A Vida de Rui Barbosct', Companhi:i
Editôra N acional. São Paulo, Pll, 223 da sexta edição.
14) - Vide R. MAGALHÃES JÚNIOR: "Arthur A;;evedo e s11a tpoca", Li-
vraria Martins Editôra, São Paulo, 2.ª edição, pg. 188.
15) - Vide ALBERTO SALLES: "Ensaio sôbre a moderna concepção do
Direito", São Paulo, Tipografia da Província, 1885, pgs. 192 e
seguintes.
16) - MIGUEL LEMOS: "Nona Circular. Anual", Rio, na Sede Central do
Apostolado Positivista do Brasil, 1891, pgs. 15 e 16.
17) - Vide "Co11stit11l11te-A11ais do Congre.uo Nacio11al", Estados Unidos
do Brasil, Imprensa Nacional, 1891, volume II, PI- 259, e seguintes.
18) - Ibidem, vol. J, pg. 60 do Apêndice.
19) - DoM F. DE AQUINO CoRRh, Arcebispo de Cuiabã: "Bispos do
Bra.,il, comemoração dos falecido, Dispos do Bra.iil ,ias solenes
exéquias celebradas por ocasião do prim~iro Concílio Plenário Bra-
sileiro, na Igreja Candcldria do Rio de Ja11eiro , aos 10 de julho de
1939", Serviço Gráfico do Ministirio da Educação, Rio, 1939, pgs.
li, 12, 17 e 18.
CAPITULO QUARTO
OUTROS· ASPECTOS DA INFLUe..NCIA POSITIVISTA

NA ORGANIZAÇÃO DA REPÚBLICA
1) O arbitramento nos conflitos internacionais e

a restituição dos troftfos de !(11erra ao Paraguai.
As reformas do ensino civil e militar elaboradas
por Bc•11iami11 Cnnstant. 11) Liberdade de pro-
fi.<.,ões. Combate à grande 11at11m/i;açc7o e proi-
bição do anonimato. Legislação tralw//ústa. 111)
O Po.,itivümo e a amenidade da impla11taçãc> da
Rep1íb/ica no Rrasi/, Be11ja,,·1 Cnnstant, Sil1·a
Jardim e o 15 de Novembro. TV) Depoimento
de Borges de Medeiros s6bre a influência posl-
tfvistn na organização da República.
I
FOI o APOSTOLADO Positivista, na "Re-

presentação ao Congresso Nacional propondo modificações no pro-
jeto de Conslituição apresentado pelo Govêrno Provisório", quem
sugeriu fôsse acrescentado ao n. 0 12 do artigo 33: "Nenhuma
guerra podendo ter lugar, salvo no caso de agressão imediata, sem
recorrer-se ao arbitramento'', sugestão aproveitada, por proposta
de Nilo Peçanha, no n. 0 11 do artigo 34 que ficou assim redi-
gido:
"Art. 34 - Compete privativamente ao Congresso Nacional:
"11 - Autorizar o Govêrno a declarar guerra, se não tiver
lugar ou malograr-se o recurso do arbitramento, e a fazer a paz".
A êste propósito é de justiça registar ( como assinalamos no
capítulo sexto da terceira parte), que, já em 11 de julho de 1888,
na Assembléia Provincial de Minas Gerais, F. Aristides Andrade,
Aristides Maia e Francisco Sá haviam proposto, sob forma de
moção, que se submetesse ao Parlamento Nacional a necessidade
urgente, entre outras medidas, de serem as questões internacionais
resolvidas por meio do arbitramento.
Como ministro da Guerra praticou Benjamin Constant um
ato de elevada importância no setor internacional. Aceitando a
indicação de um de seus mais valorosos e entusiastas discípulos -
o então capitão e futuro marechal José Bevilaqua, propôs ao Go-
vêmo Provisório fôssem restituídos ao Paraguai os troféus conquis-
tados na guerra que, contra essa república, sustentara o Império.
"Tão humanitário projeto - escreve Teixeira Mendes -
nunca foi levado avante, porque uma vaidade nacional mal escla-
recida se opôs a êsse rasgo de generosa fraternidade republicana.
Preferiu-se manter a herança fratricida da monarquia, esquecendo-
se até que a guerra tendo sido feita, conforme se ostentou sempre,
NA REPÚBLICA 361
não contra o povo paraguaio, mas contra o seu govêrno, é inad-

missível guardemos troféus que são uma afronta àquele heróico
povo. Entretanto, era de esperar que assim não tivesse acontecido,
à vista da digna resposta dada pelo general Deodoro, quando o
ministro da Argentina lhe lembrou no dia 24 de maio, para dis-
tribuição das cruentas medalhas que o govêrno da mesma repú-
blica tencionava oferecer-nos, por uma infeliz inspiração de co-
memorar a maldita aliança dos dois povo~ naquela campanha. O
chefe do Govêrno Provisório ponderou que aquela data lembrava
uma luta entre povos americanos, e que por isso preferia, para en-
trega das referidas medalhas, o dia 25 de maio, aniversário da
independênci a da República Argentina". ( 1 )
Também reflete a influência positivista na organização da Re-
pública a reforma do ensino, tanto civil quanto militar, realizada
por Benjamin Constant, que deixou o Ministério da Guerra em
22 de junho de 1890 e foi o primeiro titular do Ministério da
Instrução, criado pelo Govêrno Provisório em 19 de abril de
1890. (2)
Referindo-se, em 3 de abril de 1928, à reforma do ensino
civil realizada por Benjamin Constant, assim se exprimiu o juris-
consulto mineiro Francisco Mendes Pimentel na lição inaugural
dos cursos da Universidade de Minas Gerais, da qual foi o pri-
meiro Reitor:
"A primeira reforma republicana [do ensino] e a (mica que
chegou a produzir alguns frutos, foi a do grande ministro do Go-
vêrno Provisório, Benjamin Constant Botelho de Magalhães, que
instituiu o ensino integral com o decreto n. 0 891, de 8 de no-
vembro de 1890.
"Apesar da campanha acentuadamente política, que se des-
feriu contra a obra acoimada de sectária, ela persistiu dez anos.
"E, nesse breve espaço de sua vigência, eu dou meu testemu-
nho de professor de um ginásio e de uma F aculdade, de que foram
as formadas nesse regime as turmas de moços que mais aptos &e
apresentaram para a conquista dos lauréis acadêmicos.
"Daí para cá, fêz-se o cáos". ( 3 )
Quanto à reforma do ensino militar, eis o que a respeito
escreveu o General Tasso Fragoso:
"Benjamin foi ainda censurado pela sua reforma do ensino
militar.
"Que desejava êle com o regulamento de 12 de abril de 189?7
"Dar ao futuro oficial, preliminarmente, sólida prcparaçao
científica, mediante o estudo das ciências abstratas ( da matemá-
tica à sociologia e à moral) e só depois ministrar-lhe o indisp~n-
sável saber profissional. A~sim, a um curso geral de 4 anos, seguia-
se um ano cm que se estudava quanto concernia a tôdas as armas.
Depois passava o esludanle a outro centro de Instrução (Escola
Superior de Guerra) para frequentar o curso propriamente militar

de artilharia, engenharia e estado maior.
"Quando se lê hoje êsse regulamento, lamenta-se a mistura de
cursos na Escola Superior de Guerra (o que já vinha do último
regulamento da monarquia), mas não se pode deixar de admirar
os grandes ideais que o inspiraram, pois seria realmente ideal pos-
suirmos oficiais tão solidamente preparados. Deve-se, nada obstan-
te, reconhecer que o curso geral de 4 anos alongava em demasia
a vida escolar. Para ter o curso de artilharia, devia o aluno
estudar 6 anos, e, para o de engenharia e estado maior, 7. Moteja-
se acremente da introdução de matérias desnecessáras. A biologia
já figurava no último regulamento da Escola Supd!ior de Guerra
decretado pelo Império; só era nova a inclusão da sociologia e da
moral. Os antigos e modernos regulamentos de ensino militar
cogitam das matérias do de 1890; algumas são cadeiras, outras temas
de conferências. Aliás não poderia ser de outra forma. Quem
ousaria conceber um oficial moderno de5provido de cultura geral,
ou que não tivesse ao menos noções dos fenômenos econômicos,
sociais e morais, que tanto abalam a vida presente? De certo
ninguém. O regulamento de Benjamin é realmente vulnerável no
tocante à extensão das matérias e de,tarte à extensão dos cursos,
porém não está provado que a orientação fôsse errada. Ao revés
disso, acredito que, em vista da complicação crescente da arte
da guerra, mercê sobretudo do grande desenvolvimento industrial
moderno, a formação de um oficial exige cada vez mais uma
preparação substancial e prévia no domínio das ciências. Sem
êsse fundamento, êle flutuará na parte prática; ou não a entenderá
ou acabará contentando-se com meras noções superficiais.
"Examine-se o programa da Escola Politécnica de Paris, donde
saem oficiais para a artilharia e engenharia, e, reconhecer-se-á
não ser absurda tal orientação. Somente é preciso ter presente
que a matrícula na referida escola se faz mediante concurso, em
que o candidato deve revelar amplo conhecimento da matemática.
Há matérias na prova de admissão que figuram entre nós no
curso Superior da Escola Militar. Se porém, exigíssemos para o
ingres,o nesta Escola as sobreditas matérias, seu curso poderia
ser muito abreviado. Os oficiais provenientes da "Escola Politécni-
ca de Paris gozam de elevado conceito, tanto em França, como no
estrangeiro. Não se reputa excessiva a sua bagagem teórica, hau-
rida em dois anos de cuno.
"Releva ainda salientar que o programa do -curso de Estado
Maior obedecia a orientação antiga importada de França, mas já
ali posta de lado, isto é, que se cogitava de fazer um oficial de
Estado Maior capaz de ser ao mesmo tempo uma espécie de en-
genheiro geógrafo. A nmsa emancipação por êsse lado s6 foi
completa depois da vinda da Missão Francesa.
NA REPÚBLICA 363
"Seja como fôr, são êsses os únicos aspectos da reforma de

Benjamin realmente susccptíveis de objeções. Não assiste a mi-
nima razão aos que a acusam de haver descurado o lado prático
da profissão militar". (4)
II
No artigo XIX das "Bases de uma Constituição Política Di-
tatorial Federaliva para a República Brasileira" propôs o Aposto-
lado Positivista do Brasil:
"XIX - J:: garantído o livre exercício de tôdas as profissões,
quer morais, quer intelectuais, quer industriais".
:este dispositivo foi transplantado para a Constituição Federal
de 1891 nos seguintes têrmos do § 24 do artigo 72:
"§ 24 - J:: garantido o livre exercício de qualquer profissão,
moral, íntelectual e industrial".
A liberdade de profissões, sem restrição de qualquer natureza,
foi adotada na Constituição do Rio Grande do Sul, de autoria de
Jólio de Castilho e na do Espírito Santo, da lavra de Moniz Freire,
e foi nesses Estados praticada, o que deu lugar a grandes e apaixo-
nados debates corno se pode ver nos Anais do Congresso Federal
e em diversas publicações, dentre as quais cito as seguintes: A. de
Souza Pinto: "Es1udos Sociais e Jurídicos - Liberdade Profis-
.sional", Recife, 1896; João Galeão Carvalhal - "Parecer na Co-
missão de Constituição, Legislação e Justiça da Câmara dos Depu-
tados", em 13 de julho de 1899, sôbrc a indicação do Sr. Alfredo
Ellis, com referência à interpretação do § 24 do artigo 72, que
trata do exercício profissional, ( 5 ); André Werneck: "A Liberdade
individual e a liberdade profissional", discurso pronunciado na
sessão de 27 de setembro de 1900 da Assembléia Legislativa do
Estado do Rio de Janeiro; Bernardo de Campos: "Liberdade Pro-
fissional", Rio, 1905; Pacífico Pereira: "Reforma do Ensino Mé-
dico", Bahia, 1912; Reis Carvalho: "O Poder Judiciário e a Liber-
dade Profissional", Rio, 1913; Congresso Nacional "Liberdade
Profissional", discurso pronunciado pelo deputado Dr. J. F. Freire
de Carvalho, na sessão de 29 de setembro de 1913, Rio, 1913; "Li-
berdade Profissional - Sentença e Estudo" pelo juiz de direito de
Rio Nôvo, Minas, Wladimir do Nascimento Matta, publicada no
Jornal do Comércio de 28 de maio, e 3,4 e 6 de junho de 1916, e
reduzida a folheto por ordem da Câmara Municipal de Rio Nôvo,
Rio de Janeiro, 1916; Nilo Cairo: "Liberdade de Ensino e Liber-
dade Profissional", Curitiba, 1914.
Ainda em 1921 repercutiria a questão no Supremo Tribunal
Federal a propósito da Apelação Cível n. 0 3288, julgada em outu-
bro daquele ano.
Em longo voto examinou a matéria o Ministro Edmundo Lins,

que sustentou a aplicação do dispositivo constitucional. ( 6 )
Nessé mesmo ano, cm novembro, foi o assunto novamente
debatido no Senado Federal a propósito da criação da Ordem
dos Advogados, proferindo então um discurso cm defesa da tese
positivista o Senador Godofredo Vianna, representante do Mara-
nhão, combatido pelo Senador Eusébio de Andrade e pelo Dr.
A. Moitinho Dória. (7) "
Deve ser ainda mencionado aqui o combate movido por Tei-
xeira Mendes e Miguel Lemos ao Decreto de 14 de dezembro de
J 889 que tàcitamente concedia a naturalização aos estrangeiros
então residentes no Brasil. Condenaram Miguel Lemos e Tei-
xeira Mendes êsse decreto, expondo a teoria da pátria e salientando
as condições indispensáveis à formação de cada patriota. ( 8 )
De inspiração positivista foi também a proihição do anoni-
mato na imprensa, constante do § 12 do artigo 72 da Constituição
de 1891.
Eis como, em sua famosa conferência sôbre a imprensa, se
externou a respeito Carlos de Laet:
". . . tenho o direito de enunciar que entre a Constituição
republicana de 1891, e a monárquica de 1825, tôdas as minhas
predileções são pela antiga, como a que melhormente assegura as
liberdades populares. Entretanto, senhores, a Constituição re-
publicana (francamente o declaro) tem uma disposição salutar
que falecia à monárquica: é a proibição do anonimato; mas esta
não se cumpre! Monarquista, eu clamo, eu insisto para que se
cumpra a Constituição republicana: urge acabar com o anoni-
mato". (º)
Contribuição interessante de Teixeira Mendes e que o torna
um precursor da nossa legislação trabalhista, é o projeto de me-
lhoria das condições do proletariado por êle submetido em 25 de
dezembro de 1889, ao Govêrno Provisório, por intermédio de Ben-
jamin Constant.
O projeto de Teixeira Mendes, que foi elaborado depois de
consulta e troca de vistas com cêrca de quatrocentos operários de
oficinas do Estado, foi precedido de uma explanação sôbre o papel
do proletariado e a urgência de incorporá-lo à sociedade onde, na
frase de Comte, apenas se acha acampado. Expunha a teoria
positivista do salário e regulava não só êste último, mas ainda
as horas de trabalho, os dias de descanso, os acidentes de trabalho
e as pensões a conceder aos operários chegados. à velhice, ou às
suas famílias.
Eis algumas das considerações de Teixeira Mendes ao funda-
mentar o seu projeto:
". . . a elevação do caráter brasileiro consiste essencialmente
na elevação do proletariado, porque êle constitue a quase totali-
NA REPÚBLICA 365
dade da nação: é êle que forma propriamente o povo; é dêle

que saem e é para êle que revertem tôdas as outras classes
sociais. Como pois, conceber a regeneração de nossa Pátria man-
tendo a família proletária no grau de abatimento em que até hoje
ela se acha em todo o mundo? ............................. .
"e no seio das famílias proletárias que se forma e se há de
formar sempre a massa dos cidadãos: urge, portanto, que a fa-
mília proletária se ache em circunstâncias de produzir verdadeiros
homens. Ora, para isso, são imprescindíveis requisitos cuja ne-
cessidade a chamada classe média da sociedade unânimemente re-
conhece. O primeiro dêles é que a mulher não precise entregar-se
a trabalhos pesados que lhe alquebram o corpo, agrosseiram-lhe a
alma e a deixam sem tempo para educar os filhos, amparar os
anciãos e confortar os esposos.
"O segundo é que os filhos possam adquirir a educação, isto
é, a cultura simultânea do coração, do espírito e do caráter, sem
o que ninguém se torna um cidadão moralizado, instruído e ativo.
O aperfeiçoamento do homem, mesmo no ponto de vista exclusi-
vamente material, é mais importante do que o melhoramento dos
aparelhos industriais, porque, conforme o ditado popular, não
houve nunca instrumento bom para o operário ruim. O desenvol-
vimento da indústria moderna vai exigindo do proletário cada vez
maior instrução para bem manejar as máquinas. E, por outro lado, a
vida republicana exigindo que cada cidadão cumpra espontânea-
mente o seu dever, vai impondo a cada um maior grau de mo-
ralidade e de instrução para a prática e o conhecimento do mesmo
dever. E como conseguir tudo isso enquanto o filho do proletário,
isto é, a massa da nação futura viver na miséria e ao abandono
de todos os recursos? Como conseguir tudo isso enquanto o filho
do pobre tiver de procurar, ainda na infância, os meios de aliviar
as provações da família materna?
"Em terceiro lugar não pode existir família bem constituída
sem amparo assegurado aos anciãos ......................... .
"Amparar, portanto, os avós, a mulher e os filhos tal é o
tríplice dever doméstico que a Pátria impõe a cada cidadão. Mas.
como cumprir semelhante dever sem que aos chefes de família
sejam dadas as condições materiais de desempenhá-lo? Como sa-
tisfazer a tais requisitos sem poder sequer assegurar-lhes o domi-
cílio, o alimento e o vestuário? Como realizar tão grata, mas tão
difícil missão, sem ter sequer o tempo necessário para conviver
com êles, sem ter lazeres para elevar o coração e o espírito a uma
altura suficiente?
"A burguesia, aquêles que já podem gozar dos benefícios da
evolução humana respondem a todos êstes justos reclamos com
uma frase cuja imoralidade só se equipara à inépcia que a ca-
racteriza: "Enriquecei - dizem - trabalhai; todo o bem estar
que desfrutamos é o resultado do poder de nossa vontade e dos

esforços <!_e nossos pais". Lastimável irrisão! ............... .
"Instituir o salário não mais no ponto de vista servil e indus-
trial que até hoje domina, mas no ponto de vista civil e social, que
é o único compatível com a dignidade humana - tal deve ser
o objetivo de todos os patriotas ........................... .
"O salário não é a paga do trabalho efetuad~ porque o tra-
balho humano ou animal não comporta equivalente em dinheiro ...
"O salário é apenas o subsídio dado pela sociedade a cada
cidadão a fim de poder êste manter a família que é a ba.re de tôda
ação cívica. E se ésse sub.rídin é dado por intermédio dos ricos,
é inconte.rtável que êstes se limitam a cumprir um dever iniludíl'el,
porque o capital que possuem pertencendo de fato à sociedade,
cumpre seja aplicado em proveito da mesma sociedade.
"A civilização moderna não pode manter em relação à pro-
priedade os princípios que dominavam na sociedade antil{a. O bem
geral é a lei suprema das nações, e tôdas as instituições humanas
devem basear-se na moral e na razão. Ora, a observação mostra-
nos que o capital resulta do concurso de tôdas as gerações passadas
e somente pode ser conservado e desenvolvido com o concurso de
tôdas as gerações presentes, tendo sempre em vista o bem estar da
Posteridade. A mesma observação faz-nos ver que essa conserva-
ção e êsse desenvolvimento não são possíveis sem que a proprie-
dade do capital se concentre em poucos, que tenham a plena
responsabilidade de sua administração. Mas, a razão e a moral
também nos evidenciam que os ricos, sendo apenas os depositários
do capital humano, não lhes é lícito "usar e abusar" da fortuna
confiada à sua guarda . .. (lº)
Vejamos agora os principais dispositivos dêsse projeto que
colocava os operários do Estado no mesmo pé dos outros funcio-
nários públicos e antecedeu de perto de dois anos a Encíclica
Rerum Novarum de Leão Xlll:
"2. 0 - Fica suprimido o regime das empreitadas. Todo sa-
lário constará de duas partes: uma fixa, que será propriamente o
ordenado, e outra variável, que será a gratificação pro-labore.
"3. 0 - Estas duas partes serão determinadas segundo as
condições de existência em cada cidade.
"7. 0 - Nenhum operário será obrigado a !rabalhar mais de
sete horas efetivas por dia, e terá, para descanso, o domingo e os dias
de festa nacional, além de 15 dias em cada ano. 8sses lazeres só
poderão ser excepcionalmente suspensos, quando o bem público o
exigir, e, em tais casos, o operário nenhuma gratificação nova re-
ceberá.
NA REPÚBLICA 367
"8. 0 - Em caso de moléstia o operário será licenciado e per-

ceberá, pelo menos, a parte fixa do salário, enquanto durar a en-
fermidade.
"1 O. 0 - Serão faltas justificadas as que forem julgadas tais
pelos diretores dos estabelecimentos a que pertencerem os operá-
rios, e especialmente as que forem motivadas por moléstia do ope-
rário ou de pessoa de sua família, a quem tenha sido preciso so-
correr; por luto; um dia santificado, segundo a religião do operário,
em cada mês; e gala de casamento.
13. 0 - Nenhum operário poderá ser demitido depois de sete
anos de serviço, sem processo que demonstre infração prevista no
regulamento, e para a qual se comine tal pena.
"14. 0 - Em caso de reforma, que importe redução no núme-
ro de operários, serão conservados os operários mais antigos nas
oficinas; e, quanto aos dispensados, observar-se-ão as seguintes
regras:
"I - Aos maiores de 42 anos será mantido pelo menos o
ordenado, isto é, a parte fixa do salário, por tôda a vida, podendo
o Estado utilizar-se de seus serviços no mesmo município.
"II - Aos que não tiverem 42 anos será mantido o referido
ordenado durante sete anos, enquanto buscarem nova colocação,
nas mesmas condições.
"15. 0 - Todo operário que ficar inválido por qualquer moti-
vo, será aposentado, pelo menos, com a parte fixa do salário.
"16. 0 - Todo operário maior de 63 anos que não tiver filhos
ou netos maiores, ou que, tendo-os, não forem êles empregados nas
oficinas públicas, será aposentado com uma pensão, pelo menos igual
à parte fixa do salário.
"17. 0 - Por morte do operário, a sua mulher enquanto con-
servar-se viúva, e, na falta desta, os seus avó,, as suas filhas sol-
teiras, e os seus filhos menores de 21 anos, receberão coletivamente
uma pensão igual a dois terços da parte fixa do salário. Esta pensão
cessará desde que algum dos filhos fôr maior e tiver um salário
igual, pelo menos, à parte fixa do salário do Estado, ou desde
que alguma das filhas se casar com operário nas mesmas condições.
"18. 0 - Desde que a receita do fütado o comportar, o Go-
vêrno assegurará aos anciãos, às viúvas e aos órfãos quaisquer,
que eFtiverem desamparados pelos patrões dos seus filhos, maridos
e pais, uma pensão nas condições de que trata o artigo precedente".
Apresentado apenas um ano e sete meses depois da aboliçéio
da escravatura no Brasil, o projeto de Teixeira Mendes é notável
não só por ser o primeiro cronologicamente formulado entre nós
sôbre o assunto, mas ainda p~lo arrôjo de muitas de suas rei-
vindicações. "Para a época e para as condições locais - observa
o Professor João Cruz Costa - o projeto de Teixeira Mendes era
verdadeiramente revolucionário", ( 11)
368 HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO IUlASIL
III
Partindo do princípio de que a revolução era apenas contra
as instituições e não contra as pessoas, o primeiro cuidado de Ben-
jamin foi não só cercar, tanto quanto possível, de ·atenções a famí-
lia imperial, como ainda acautelar escrupulosamente seus bens e
propriedades.
Organizou para isso urna Comissão formada de~ssoas abso-
lutamente probas e de reconhecida dedicação à família imperial,
corno, entre outras, o General João de Souza da Fonseca Costa,
Visconde da Penha.
Foi ainda Benjamim um dos que se lembraram de conceder
o Govêrno Provisório, ao Imperador, a ajuda de custo de 5.000
contos a fim de estabelecer-se na Europa.
Essa ajuda de custo, corno se sabe, s6 deixou de ser dada,
porque se recusou o Imperador a aceítá-la, fazendo devolver, da
Europa, o cheque recebido, no Brasil, sem ciência sua, pelo Conde
d'Eu.
Na véspera da partida para Lisboa, onde faleceria pouco
depois, pediu a velha Imperatriz lhe fôsse permitido ouvir uma
missa na Capela Imperial, a última a que assistiria no Brasil.
Ao receber o pedido, deferiu-o imediatamente Benjamin, mas,
em atenção aos seus colegas de junta revolucionária, mandou con-
sultá-los a respeito, declarando não encontrar nenhum inconve-
niente em ser atendido.
Todos, porém, dêle discordaram.
Não é, pois, estranhável que o próprio Imperador se entriste-
cesse com a notícia da morte de Benjamin Constant, dizendo, no
depoimento de Tobias Monteiro, "havê-lo estimado e que era muito
boa criatura". (12)
Não é sem fundamento que, em 1936, a prop6sito do cen-
tenário de Pereira Passos, ao referir-se à brandura e cavalheirismo
com que foi tratada, pelos republicanos, a família imperial, escre-
veu Sampaio Correia:
"Essa, e outras atitudes semelhantes da nossa gente àquele
tempo, eu só a explico pela disciplina mental dos nossos homens,
que recebiam a influência direta ou indireta (grifo desta transcrição)
da Escola Positivista orientada por Miguel Lemos e Teixeira Mendes,
e das lições de Benjamin Constant.
"A essa disciplina muito deve o Brasil ter escapado à anarquia,
logo após a proclamação da República, quando predominavam no
ambiente político múltiplos fatôres de conflito e de confusão: mu-
dança radical de regime, com o desaparecimento da figura cen-
.,
NA REPÚBLICA 369
trípcta do Rei, tão característica do regime anterior. que consti-

tuia um quarto poder moderador, ao lado dos três poderes clássicos
de Montesquieu; descentralização política e administrativa, com a
organização federativa ampla e igual para tôdas as antigas Pro-
víncias; subversão de todo o sistema econômico do país pela então
recente abolição da escravatura; separação da Igreja e do Estado,
no meio essencialmente católico; por fim, desassossêgo das fôrças
armadas, em longo e enervante conflito com a polícia civil, nos úl-
timos anos do Império.
"A êsses múltiplos fatôrcs de conflito e de confusão, sobrele-
vava, entretanto, um grupo de influentes homens de cultura, repu-
blicanos em virtude de um raciocínio filosófico, sistemático e in-
teiriço. Não cabe aqui analisar os fundamentos, os predicados, e
as falhas dessa escola filosófica que Augusto Comtc estabeleceu,
com o propósito explícito de superpô-la às organizações políticas e
religiosas do século XIX, fundindo-as, essas organizações, num todo
tal, que seus consequentes estadistas teriam de harmonizar com
as virtudes do monge, a clarividência do filósofo e a fôrç ,1 do po-
lítico. Vale, apenas, acentuar que o Positivismo é essencialmente
uma escola de ordem conciliada com a liberdade; Augusto Comte
quis, precisamente, reagir contra a anarquia mental e social, cm
que o individualismo do século XVIII lhe parecia ter mergulhado
o ocidente europeu. No Positivismo o indivíduo deve subordinar-se
ao grupo social - à Humanidade, condição necessária da sua exis-
tência; mas essa subordinação não deve nem pode decorrer de uma
necessidade quase mecânica, porque é tanto mais completa e eficaz.,
quanto mais consciente e voluntária". (IS)
O comentário de Sampaio Correia é tanto mais procedente
quanto Benjamin Constant, Teixeira Mendes e demais positivistas
em geral condenavam severamente as atitudes inflamadas de Silva
Jardim em suas diatribes contra o Imperador e a família imperial.
Eis como a êle se refere Teixeira Mendes, no Esbóço Biográfico de
Benjamin Constant:
"Devemos prevenir ao leitor que êsse demagogo [Silva Jardim]
foi apenas um dos órgãos mais condenáveis de uma agitação de-
molidora totalmente desnecessária ao advento da república no
Brasil". ( 14)
Em seus Apontamentos para a biografia de SifYa Jardim, livro
publicado cm 1895, José Leão, íntimo amigo do grande propagan-
dista, conta que, ao ser êste apresentado, em 17 de novembro de
1889, a Benjamin Constant pelo Dr. Teixeira de Souza, disse-lhe
Benjamin "conhecê-lo de nome e apreciá-lo muito pelos seus ser-
viços, e se não procurara entender-se diretamente com êlc, era por
lhe haverem dito que era um republicano sanguinário e êles que-
rerem fazer uma revolução tôda pacífica". ( 111 ) ,.
IV
Decisiva, em tôdas as medidas de inspiração positivista, ven-
tiladas na Constituinte, foi a atuação dos deputados do Rio Grande
do Sul liderados por Júlio de Castilhos, dos quais disse Aristides
Lobo que "constituiam uma constelação de talentos". ( 16 )
Vejamos, pois, como Borges de Medeiros em 1936, isto é,
..;iuarenta e cinco anos após a Constituinte, relcmbr~, no Congres-
so Nacional, o que foi a ação de Benjamin Const!rrít ao livrar-nos
do caudilhismo e o que representou a influência positivista na
organização da República:
"E os fatos posteriores encarregaram-se de confirmar as pré-
dicas de Benjamin Constant.
"Houve, é certo, nos primeiros tempos, o vago terror de que
a República proclamada em nome do Exército e da Armada, se
reduzisse afinal a um simulacro destinado a velar o despotismo da
fôrça em detrimento dos cidadãos e das liberdades públicas.
"Admitia-se que, contaminados os militares de ambições e
paixões políticas, relaxada a disciplina e enfraquecida a hierarquia,
pudéssemos retrogradar à era dos "pronunciamientos" com tôdas
suas nefastas consequências.
"Não estava ainda de todo extinto o caudilhismo militar na
América espanhola, onde várias repúblicas continuavam a viver
sob o flagelo permanente ou periódico de grosseiras ditaduras.
"tsse espetáculo havia necessàriamente de impressionar os
patriotas brasileiros e amigos da democracia.
"Afortunadamente o nosso quase meio século de vida repu-
blicana já dissipou de vez as vãs apreensões, que por vêzes assal-
tavam espíritos impressionáveis e visionários. Excetuados os dias
sombrios do golpe de estado de 3 de novembro de 1891, temos
vivido normalmente sob a égide da Constituição e a ação de go-
vernos regulares.
"Até hoje tivemos apenas três presidentes militares cujos go-
vernos só se diferenciaram dos governos civis pela diversidade das
situações históricas.
"Em todo o curso da nossa existência nacional s6 três vêzes
foi chamado o Exército Nacional a intervir e a decidir dos nossos
destinos políticos; em 7 de abril, 15 de novembro e 3 de outubro,
impondo a abdicação do primeiro imperador, proclamando a re-
pública e depondo o presidente em 1930.
"Mas, nesses grandes momentos, não fêz o.Exército mais do
que interpretar e satisfazer "as legítimas aspirações nacionais", in-
tervindo sempre em prol do povo e da liberdade ameaçada.
"Se, no passado monárquico, irrepreensível tinha sido sua
conduta, com mais forte razão sê-lo-ia no regime nôvo, que êle
próprio instituira.
NA REPÚBLICA 371
"Já pela sua organização, já por seu nível cultural, tem o

Exército brasileiro a nítida compreensão de seus deveres funcio-
nais e da sua incomparável missão, como guarda e defensor da
pátria e da democracia.
"A elite militar de 1889, cuja influência nos destinos da Re-
pública teve tamanha projeção que logrou protrair-se até os nossos
dias, foi educada nos ensinamentos de Augusto Comte, de cuja
filosofia eram adeptos ardentes mestres e alunos das Escolas Mi-
litares.
"Entre os primeiros sobressaía Benjamin Constant, cuja pa-
lavra e cujo exemplo espalharam e fecundaram, por tôda a parte,
as sementes da fé positivista.
"Não podia, pois, surpreender, e nem mesmo admirar que,
após o advento da República, propugnassem os seus partidários as
soluções políticas preconizadas pela propaganda positivista, e que
consistiam, em síntese, na absoluta separação entre o poder temporal
e o poder espiritual, e na completa inviolabilidade das liberdades
espirituais.
"Não hã como negar que boa parte da geração republicana

de 89 se compunha de positivistas, pôsto que em graus diversos:
positivistas ortodoxos ou praticantes da Religião da Humanidade;
positivistas intelectuais e positivistas de outros matizes, como os que
só parcialmente aceitavam princípios e conclusões da filosofia e
da política positiva. E, sejam quais forem as críticas e impugna-
ções que o sistema comtiano haja provocado até hoje, certo é que,
no Brasil, o Positivismo exerceu uma ação benéfica.
"Nem poderia deixar de ser assim em se tratando de uma
doutrina orgânica e anti-revolucionária, e de uma política que
assenta na trilogia: "o amor por princípio, e a ordem por base;
o progresso por fim".
"Benjamin Constant era apolítico no sentido de que tinha, e
não dissimulava, verdadeira aversão à política e aos políticos do
seu tempo.
"Fêz-se republicano no dia em que se fêz também positivista,
e, por isso, não é exagerado afirmar que foi o Positivismo que o
impeliu à fundação da república.
"A mesma evolução observou a mocidade militar, que o tinha
por mestre e guia. Donde se conclue, em boa lógica, que o Posi-
tivismo não só contribuiu grandemente para o advento republica-
no, como foi, depois, um dos melhores sustentáculos morais do
principio da autoridade, sobretudo quando se desencadeou o tre-
mendo tufão revolucionário de 1893, que, por largos dias, convul-
sionou o país e grandemente ameaçou as instituições políticas". ( 17 )
.
NOTAS DO CAPfTULO QUARTO DA QUINTA PARTE

\) Vide JEIXEIRA MENDES: "Benjamin Constant", pgs. 404 e 40S da
segunda edição, Rio, na sede central d:i Igreja Positivista, 1913.
!) - O Ministério da Instrução só foi criado em 19 de abril de 1890.
Não procede, pois, o que de Benjamin Constant diz o médico Carlos
Luís Vargas a cujo depoimento assim se refere Gilberto Freyre na
página 168 elo primeiro tomo de seu livro "Ordem e Progresso":
"Interessantíssimo n respeito de Benjamin e ainda em ligação com
o Pedro II, é o pormenor de que Carlos Luí~ guard~ a Jemhrança
até a velhice, sem n1111ca o ter divulgado, (grifo de~ transcrição):
"Tinha Benjamin Constant um filho, seu homônimo, no 6. 0 ano do
Colégio Pedro II (Externato). Por êle fui procurado quase no
encerramento do ano letivo de 1889, creio que em 26 de novembro,
para que, como setianista, encabeçasse as assinaturas de uma petiçãn e~
letiva por êle trazida de casa, na qual os alunos de todos os anos
solicitavam que o (nôvo) Ministro da Instrução (Benjamin Constant)
lhes conc~des~e dispensa do ato de exame. Tratando-se de rnpaz
folgazão tomei o pedido como pilhéria, certo de que o pai não
acederia ao pedido, mas depois de pequeno diálogo fiquei sabendo
que entre pai e filho tudo tinha sido previamente concertado ( ... )
Cheio de surprêsa do que ouvia, prometi assinar não no início, mas
no meio, e as~im o fiz, para que minha recusa não fôsse mal in-
terpretada. Recebida a petição foi logo deferida. Um dos be-
neficiados seria BenjJmin Filho, com notas baixas em História
Gernl".
"Houve, porém, dentre os professôres do Pedro II - que na
República, por algum tempo, se denominou Ginásio Nacional -
quem não se deixasse "amedrontar com o poder discricionário do
Ministro da Instrução (Benjamin Constant)" conforme a Carlos
dissera o próprio Benjamin, filho: o professor de História Geral.
Chamava-se Ramos Melo. Ramos Melo ( ... ) contou calmamente
as notas do aluno Benjamin Constant Filho e reprovou-o". Ben-
jamin Constant Filho não tinh.i notas que lhe permitissem ser dis-
pensado do exame; e Ramos Melo não lhe elevou as notas, "ame-
drontado com o poder discricionário do Ministro da Instrução":
Benjamin Constant. Carlos Luís recorda o fato, até hoje na sombra
(grifo desta transcrição), destacando no ato do professor "bela
lição de hombridade e civismo): mas sem deixar de informar haver
o quixotismo custado a Ramos Melo "a jubilação compulsória poucos
dias depois". Vingança do Ministro republicano de Instrução P•1-
blica contra um professor do Pedro 11, vindo da Monarquia e es-
crupuloso no cumprimento do seu dever de mestre de um colégio-
modêlo. O ato do Ministro parece ao depoente ter caracterizado em
Benjamin Constant um catão não de todo autêntico".
Se Gilberto Freyre houvesse registado êsse depoimento como
exemplo típico das distorçiies de lembrança (",listorted remembrance"
a que alude, em sua Sociologia, o Professor Bogardus, por êle mesmo
citado, vol. I, pgs. XXXVI e XXXVII). nada haveria a objetar-lhe.
Infelizmente, porém, nenhuma restrição lhe apresenta e como que
o endossa, achando-o "interessantíssimo". il: lamentável assim hah
procedido o escritor pernambucano, pois, sem examinar u veracidade
de acusações tão graves, passou a acobertar COUJ seu nome um
amontoado de clamorosas inverdades.
Não foi sem motivo que Carlos Luís Vargas manteve, at6 a
velhice, completo sigilo sôbre a sua suposta reminiscência. . .
Em primeiro lugar, em 26 de novembro de 1889, BenJamm
Constant não era Ministro da Instrução, mas da Guerra, e tão absor-
vido andava em resguardar as novas instituições que nem tempo
tinha de ir à casa, pernoitando no próprio Ministério.
)'JA REPÓBLICA 373
Por outro lado é inteiramente falso haja o Govêmo Provisório

de 1889 concedido exames por de.::reto, inovação pela primeira vez
introduzida entre nós por ocasião da gripe de 1918.
Em terceiro lugar, como assinalei, só em 19 de abril de 1890
foi crtado o Mi11istérío da Instrução Pública, Correios e Telégrafos.
Nomeado primeiro titular dessa pasta, Benjamin Constant só a
assumiu em 22 de junho de 1890, que foi quando deixou o Minis-
tério da Guerra.
_Fôsse verdade_ir_'.1 a acusação de haver Benjamin "concertado com
o filho uma pell~ao a êle, Ministro discricionário, de alunos 1o
Pedro II, no sentido de serem dispensados de exames de fim de
ano - (! ano de . 1~89! os mesmos alunos, a fim de ser, com
~sa. m~d1da ben:,f1c1?_do o . então também adolescente aluno Ben-
Jamm Copstant Ftlh<? (1. c,r•. P'; 170), deixariam os monarquistas
esc~par ess: maravd_hoso pllé11 para os seus ataques ao nôvo
regime? N~o lhe teriam cons~grado, pelo menos uma referência nos
sete avantaJados volumes de . A. Decada Republicana" em que dis-
secaram os desacertos do primeiro decênio da República? Morto
Benjamin em 22 de janeiro de 1891, nada tinham a temer os autores
de "A Década Republicana" se tivessem o que quer que fôsse para
verberar-lhe, e, principalm~nte, uma indignidade como a que lhe é
atribuida no depoimento citado. Carlos de Laet, catedrático do Co-
légio Pedro II, cheio de mágoa contra Benjamin, deixaria de tomar
as dôres do seu companheiro de Congregação e não haveria de co-
mentar um episódio tão próprio para desmoralizar aquêle que no
dizer de Rui Barbosa, fôra a "alma" do movimento republicano?
Em sua minuciosa Memória Histórica, comemorativa do pri-
meiro centenãrio do Colégio Pedro II, nenhuma referência faz Es-
cragnolle Dória à jubilação de Ramos Mello pelo Govêrno Provi-
sório, assim aludindo a êsse professor:
"(em 1869)... ficava também em cátedra da Casa, por con-
curso, o professor de História Média e Moderna, Dr. Domingos
Ramos Mello. Não só então se dedicaria à cadeira como estimaria
a disciplina, p11blica11do, já jubilado, em 1923, Lições de História
Universal. Antiguidade. Vinte e Um A1ios de Magistério no
tempo do Imperador, obra na qual o autor se revela um erudito '\
par de todos os adiantamentos da História, e por vêzes apreciável
pensador. Pena foi a morte não deixar Ramos Mello concluir
obra valiosa. (Escragnolle Dória, Memória Histórica do Colégio
Pedro 11, pg. 121 ).
Será possível que Ramos Mello, o qual ainda em 1923 publicaria
um livro levasse consigo para o túmulo o segrêdo, só conhecido
por Carl~s Luís, de hav~r !!. sua jubilação resultado de mesquinha
e torpe vingança de BenJamm Constant?
Muitas são ainda as inverdades formuladas contra o fundador
da República pelo monarquista Carlos Luís Vargas no depoimento
incluído no livro de Gilberto Freyre. Limito-me aqui a examinar
tão só as circunstâncias em que Benjamin Constant se viu forçado a
aceitar as chamadas promoções por serviços relevantes.
Conforme se lê na Gazeta de Notícias de 17 de janeiro de 1890
e em outros jornais como O Pais e. o Düírio do Comércio de 16
de janeiro do mesmo ano, no próprio momento em que, em nome
do povo, Serzedello Correia propôs as referidas promoções, delas
se excluiu Benjamin Constant dizendo:
''O vosso ato em extremo generoso, sou obrigado a decla-
rar-vos com franqueza, rude embora, destoou profundamente
do plano de conduta que me impus, e por isso peço licença
para desistir terminantemente do pôsto que tão honrosamente
me quereis conceder. Eram muito diversas as minhas preten-

sões e devo acrescentar muito mais patrióticas".
Peniistiu Benjamín em seu propósito por considerar as promoções
desabonadoras dos créditos cívicos do Exército. Mas, não conse-
guindo Deodoro resistir à pressão dos numerosos beneficiados, com
êles se comprometera. A contrariedade que lhe causava a resistência
de Benjamin, seu Ministro da Guerra, chegou a agravar-lhe o estado
de saúde, conforme opinião de Joaquim Murtinho, seu médico
assistente. Escreveu êste, então, uma carta a Rui Barbosa, Ministro
da Fa?.enda do Govêrno Provisório, pedindo-lhe qu~omo amigo
comum, procurasse fazer cessar a divergência entre Benjamin e
Deodoro.
Foi só à vista dessa carta_ que o nobre patriota se resignou J
modificar a sua resolução anterior. Fê-lo convencido, como salienta
Teixeira Mendes, de que sua permanência no ministério e a vida do
Marechal Deodoro representavam naquele momento interêsses pátrios
superiores aos inconvenientes de tal sacrifício.
Como poderia, de fato, Benjamin persistir na sua recusa, ~e
Deodoro e Wandenkolk haviam aceito as suas promoções? Sendo
Ministro da Guerra, não poderia expô-los ao desprestígio, já que com
êles constituía a base militar do regime. Mas, desde então, passou
a viver tremendo drama de consciência, repetindo frequentemente
que aquê/es bordados de General lhe queimavam os punhos ... Fê-lo
até publicamente no próprio Clube Militar dizendo, em discurso pro•
ferido na solenidade realizada em 9 de novembro de 1890, à qual
compareceu à paisana à vista do horror que tinha pelos galões de
general, aceitos com tamanha relutância:
"Não era à paisana, mas trajando a minha modesta farda de
Tenente-Coronel do Exército, que eu quisera assistir a glorificação
de uma data inolvidável na história do Clube e na história
de nossa própria Pátria. Vestindo o meu uniforme de Tencnte-
Coronel, uniforme sagrado pelos meus discípulos e por êsse 15
de novembro, dia em que o Pais se libertou do regime antigo,
derrubando o trono, seu último vestígio, - dominar-me-ia maior
alegria, sentir-me-ia muito mais feliz, do que carregando uns
pesados bordados de General, que me queimam os punhos ... "
Aliás, logo após a sua promoção a general ofereceu-se-lhe
ensejo para deixar fora de qualquer dúvida haver-se conformado
com a promoção levado apenas por motivos estranhos aos seus in-
terêsses pessoais. Falecendo o Marechal Âncora, quis Deodoro pro-
mover Benjamin ao pôsto que acabara de vagar. t.le, porém, apesar
das instâncias do Chefe do Govêrno Provisório, recusou-se a aceitar
a nova graduação, invocando até, para fundamentar a sua recusa, a
patente que recebera com tamanha repugnância.
Gilberto Freyre é incontestàvelmente um escritor de boa fé, que
o monarquista Carlos Luís mistificou, "passando-lhe gato por lebre",
para usar de uma expressão do próprio sociólogo de Apipucos ao
referir-se, no prefácio de sua obra, aos depoimentos que desprezou,
"prejudicados, não por simples paÍI\Ões ou el\altações ideológicas -
de resto tão humanas - mas por interêsse, além de particular, mes-
quinho, em desvirtuar acontecimentos ou desfigurar fatos', (1. cit.
pg.: XXVIII) Diante dêstes últimos, sem dúvida há de suprimir, nas
futuras edições do seu livro, um depoimento não só destituído -te
qualquer base, mas até calunioso, pelo menos na parte referente a
Benjamin Constant, "nome espiritual, quase nada terreno, a grande
imagem da muralidade republica11a, o mais puro dos corações, a
mais santa das almas, o mais incorruptível dos caracteres, a mais be-
nigna das consciências", nas palavras de Rui Barbosa proferidas mai_s
de um ano depois de sua morte. No testemunho do mesmo Rui,
NA REPÚBLICA 375
Benjamin Constant, "perseguido até ao fundo da sua pobreza do-

méstica pelo ódio anti-republicano, careceu de vir a público com o
caderno de compras de armazém, para desfazer imputações abjectas".
(Rui Barbo~a "Finanças e Politica da República", pgs. 297 e 357 da
1.ª edição).
Não é de estranhar, portanto, procurasse o saudosista Carlos
Luís Vargas desrecalcar, já na velhice, a sua mágoa contra o fun-
dador da República no Brasil, veiculando sôbre êle um aleive até
entúo "nunca divulgado", pois, se o fôsse antes, seria imediatamente
repelido e pulverizado pelos contemporâneos, conhecedores diretos
dos acontecimentos ..•
Curioso, no caso do monarquista Carlos Luís Vargas, é que, em-
bora o considere "inimigo quase pessoal de Be11jamin Constam por
ter, a seu ver, isse militar-inteleclllal se comportado incorretamente
para com D. Pedro li, seu protetor" (1. cit., pg. 113), lhe haja
Gilberto f'reyre acolhido, sem qualquer restrição, o inverídico de-
poimento, qualificando-o até de interessantíssimo •..
3) - "F. Mendes Pimc11tel - Jornalista e Polltico, Professor, Jurista",
Rio, Oficinas Gráficas do "Jornal do Brasil", 1949, pg. 78.
4) - TAsso FRAGoso: "Revolvendo o Passado", pgs. 19 e 20, Jornal do
Comércio Rodrigues & Cia., Rio, 1940.
5) - O parecer de GALEÃO CARVALHAL foi reproduzido no Boletim do
Apostolado Positivista do Brasil, n. 0 15 P, de 4 de novembro de
1899, pgs. 4 a 11.
6) - O voto de EDMUNDO LJNs, além de publicado no Jornal do Comércio,
na Revista Forense e na "Gazeta dos Tribunais" de 25 de outubro de
1921, foi integralmente transcrito no livro de JoAQUIM Lufs OsóRlo:
"Constituição Política do Estado do Rio Grande do Sul Co-
mentários", pgs. 428 a 444, Pôrto Alegre, Livraria do Globo, 1923.
7) - O voto do senador GoDoFREDO VIANNA sôbre a criação da Ordem
dos Advogados foi publicado pela Gazeta dos Tribunais que, em
seus nómeros de 18 e 19 de dezembro de 1921, lhe transcreve a
conclusão.
8) - Vide MIGUEL LEMOS e TEIXEIRA MENDES; "A Polftica Positiva e a
grande naturalização", Rio, dezembro de 1889, na sede do Centro
Positivista do Brasil.
9) - CARLOS DE LAET: "A Imprensa", pg. 99 do volume "O Frade es-
trangeiro e outros escritos", organizado por Múcio Leão e publicado
pela Academia Brasileira, Rio, 1953.
10) - TEIXEIRA MENDES: "A Incorporação do Proletariado na Sociedade
Moderna", pgs. 4, 5, 6 e 7, Rio, na sede do Centro Positivista do
Brasil, dezembro de 1889.
11) - JoÃo CRuz COSTA: "Contribuição d História das ldlla/1 no Brasir',
Livraria José Olympio Editôra, Rio, 1956, pg. 256.
12) - TOBIAS MONTEIRO; "A Tolcrt'lncia do Imperador", in "0 Jornal",
de 5 de dezembro de 1925. Conf. HUMBERTO DE CAMPOS : "Brasil
Anedótico", Rio, Leite Ribeiro, editôra, 1927, pgs. 41 e 42.
13) - Jornal do Comércio, de 29 de agôsto de 1936, apud OCTÁVIO M~RGE!L
DE REZENDE 111 Revista de Jurisprudê11cia Brasileira, vol. XXXV, Junho
de 1937, fascículo l05, pgs. 342 e 343.
14) - TEIXEIRA MENDES: "BenjamÍII Co11.vta111", segundo volume, pa. 226,
Rio, na Sede Central da Igreja Positivista do Brasil, 1894.
15) - Jos~ LEÃO: "Apontamentos para a biografia de Silva Jardim", Rio,
· Imprensa Nacional, 1895, pg. 237.
16) - Vide discurso de Cosn JÚNIOR na sessão da Constituinte, realizada
em 28 de janeiro de 1891, 111 Anais da Consti111inte, vol. II, pg. 583.
17) - BoRGES DE MEDEIROS: "Discurso" na sessão solene da Câmara dos
Deputados comemorativa do primeiro centenário de Benjamin Cons-
tant em 18 de outubro de 1936.
,
CAPITULO QUINTO
AINDA ASPECTOS DA INFLUS.NCIA POSITIVISTA

NA ORGANIZAÇÃO DA REPÚBLICA
1) O Cristo no Júri e no Corco vado. li) S_ól-
do de Santo Ant6nio: pareceres ·de Rodrigo
Octávio. Ili) O ensino religioso nas escolas pú-
blicas e a reação positivista.
A ssUNTO que muito apaixonou a opinião

pública e no qual ativamente interferiram os positivistas, defen-
dendo a separação dos dois poderes, foi o da imagem do Cristo
no Júri.
A êsse propósito em 1892 exarou O Dr. Rodrigo Octávio de
Langaar<l Menezes, então Procurador da República, luminoso pare-
cer esposando a tese positivista.
Eis alguns argumentos e a conclusão dêsse parecer:
. . "Se a Constituição estabelece que por motivo de, crença re-
ligiosa nenhum cidadão pode se eximir do ônus de ser JUrado (art.
72, §_ 28, da Constituição); se a imagem do Cristo cr~cifi_cado é
um s1mb?lo de uma religião, absolutamente não constitucional é
a determinação . de um poder que obriga os jurado~ ~e todos os
c_redos ~ _cumprir um dever de que não se podem eximir, por mo-
tivo religioso, perante um símbolo religioso.
"O desaparecimento do símbolo dêsse lugar é a consequência
da sanção dos § § 28 e 29 do art. 72.
. "O sistema constitucional da completa separação ~ã? per-
m!te nenhum privilégio de qualquer natureza a certa rehg1ão ou
seita, e a permanência do símbolo fora do templo, em qualquer
lugar público oficial, constitue um privilégio ..... . · · · · · · · · · · · ·
"Assim_, ~oncluindo, a permanência de um símbolo re!igioso
em lugar publico, onde são chamados os cidadãos de um pais sem
religi~o ~o f:stado a cumprir um dever cívico, ofende os prece_itos
const1tuc1ona1s da liberdade de consciência. Portanto, a determina-
ção do Poder Executivo Federal mandando permanecer êsses sím-
bolos, não é conforme a Constituição e as leis". ( 1 )
O argumento de Rodrigo Octávio era, no fundo, o mesmo de
Santo Ambrósio a propósito da imagem da Vitória no Senado Ro-
mano.
NA REPÚBLICA 377
Trazida por César, de Tarento a Roma, e adornada por Au-

gusto com os despojos do Egito ( 2 ), existia, na Cúria Júlia, recinto
habitual do Senado a partir do Império ( 8 ), uma imagem da Vi-
lória, representada por majestosa mulher, de pé sôbre um globo,
tendo as vestes flutuantes, grandes asas abertas e os braços dirigidos
para o alto com uma coroa de louro nas mãos, como que a in-
centivar os romanos a virem receber galardões de glória.
Cercada do maior respeito por parte dos Pais da Pátria ( 4 ),
permaneceu essa imagem, durante quase quatro séculos, no recinto
do Senado, até que, em 357. por ocasião de sua única visita a
Roma, a fêz retirar, como ídolo, o Imperador cristão Constân-
cio II.
Juliano, porém, em seu programa de retrogradação politeica,
não se esqueceu de restabelecê-la, e Valentiniano I a conservou, até
que, sucedido por Graciano, êste a retirou pela segunda vez, apesar
dos protestos dos politeistas, de que se fêz intérprete prestigioso o
último representante político do paganismo exausto: Símaco, pre-
feito de Roma.
Passando por ser o orador mais eloquente do seu século, era,
por suas virtudes pessoais, tratado com polidez e consideração até
mesmo pelos santos cristãos ( 5 ), tendo sido quem, como Prefeito
da Capital do Império, nomeou, para a cadeira de Retórica da
cidade de Milão, Santo Agostinho, que, até então, não encontrara
repouso para o seu atribulado espírito, debatendo-se nas trevas do
maniqueismo. ( 6 )
Como Senador, que reunia às funções sagradas de Pontífice e
Augur, as dignidades civis de Pro-cônsul de África e Prefeito de
Roma, foi Símaco, em 384, pela segunda vez, encarregado, pelo
Senado, ainda politeista em sua maioria (7), de solicitar, ao jovem
Imperador Valentiniano II, o restabelecimento da imagem da Vitó-
ria em seu recinto.
Ao memorial de Símaco, redigido com todos os artifícios da
retórica, respondeu Santo Ambrósio, o qual pergunta, desdenhosa-
mente, como o faria um cético moderno, por que se haviam de
atribuir a um ser invisível e imaginário triunfos suficientemente
explicados pela coragem e disciplina das legiões romanas. ( 3 )
Entre muitos outros argumentos, ponderava o Bispo de Mllio
a Valentiniano II: "se é um pagão quem vos dá êsse conselho (o
do restabelecimento da imagem da Vitória no recinto do Senado
Romano), que vos deixe a liberdade, que lhe outorgais, porquanto
não constrangeis ninguém a reverenciar o que não quer". (º)
Seria, de fato, atento o seu horror contra os ídolos, colocar
os senadores cristãos em situação embaraçosa obrigá-los a deliberar
na presença da imagem de uma Deusa, ainda que tão sedutora e
de tão ridentes perspectivas quanto a da Vitória.
378 HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASI!
Graças, pois, à argumentação de Santo Ambrósio· (que de-

fendia a separação dos dois poderes, introduzida no mundo antigo
pelos crfstãos), não mais foi restabelecida, no Senado Romano,
a tradicional imagem, cheia de vida e beleza, aí colocada por Au-
gusto, e mantida, sem o mínimo protesto, por cêrca de quatro
séculos.
Depois, porém, que passou a dominar, subjugando inteiramen-
te o politeismo e até mesmo perseguindo"o, a tendência do Catoli-
licismo tem sido, contraditoriamente, a de restabelecer a confusão
dos dois pode.res.
Imbuído, a um tempo, das tradições do Antigo Testamento e
das lembranças do Império Romano, o Papado concebeu o desígnio
de restaurar, cm seu proveito, a monarquia européia e a teocracia
das primeiras eras da humanidade.
Daí impor, onde quer que haja prevalecido, os seus símbolos,
como ainda hoje acontece, entre nós, no debatido caso do Cristo
no Júri.
Contra êste último protestam, em vão, os positivistas, desde
que a República separou, definitivamente, em nosso país, a Igreja
do Estado.
Não o fazem, todavia, por constrangê-los .a imagem do Cruci-
ficado, a qual só lhes pode despertar sentimentos de respeitosa
simpatia e sincero acatamento.
Move-os, tão só, como a Santo Ambrósio no episódio citado,
o escrupuloso respeito ao princípio cardeal da República - o da
separação dos dois poderes - e, neste caso, tal qual o Santo
Bispo de Milão no do altar da Vitória, apenas reclamam a igual-
dade, perante a lei, para todos, invocando o mesmo argumento de
que se serviam os senadores cristãos: "num local público, onde
todos se reúnem ao mesmo título, devem todos achar-se na mesma
situação, sem haver privilegiados: "etiamsi in communi concilio non
erit communis conditio . .. "
Ainda em 1931 seria novamente debatido o caso do Cristo
no Júri à vista dos protestos que, como jurados, fizeram, nesse ano,
os positivistas Reis Carvalho, Luís Hildebrando Horta Barboza e
Paulo Carneiro, protestos que suscitaram um parecer favorável à
permanência da imagem no recinto do Tribunal, da lavra do Dr. Levi
Carneiro, então Consultor Geral da República, parecer longamente
analisado e vivamente combatido por vários positivistas. ( 10 )
Ecos dessa refrega são, entre outros, um artigo de Tristão de
Athayde e um comentário de Pedro Dantas (Prudente de Moraes
Neto) na Revista Nova que se editava em São Paulo sob a direção
de Paulo Prado, Mário de Andrade e Antônio de Alcântara Macha-
do. Eis o que ponderava Pedro Dantas, o qual, embora estranho
às doutrinas de Comte, no fundo dava razão aos positivistas:
NA REPÚBLICA 379
"O protesto de um positivista contra a presença da imagem de

Cristo no tribunal do Júri comoveu a opinião do país inteiro. Não
houve, talvez, quem não tomasse partido, pelo protesto ou pela
imagem. Assinalarei entre outras manifestações, uma verrina contra
o Cristo, publicada nos "A Pedidos" de um grande jornal da
manhã ...........................................•.•....
"Não parece necessário discutir a intransigência do jurado que
protestou. Limitar-me-ei a estranhar apenas que tal protesto tenha
partido justamente de um adepto do positivismo, "êsse catolicismo
sem Deus". O que vale a pena examinar mais de perto é um dos
numerosos contra-protestos que não se fizeram esperar: o do sr.
Tristão de Ataíde ..........•....••............•••..••••.•
"Disse o sr. Tristão de Ataíde que, protestando contra a exis-
tência de um símbolo da religião católica num edifício público, o
jurado positivista tentara oprimir a maioria católica do país. Ora,
se é certo que a simples presença de uma imagem não impõe
convicções religiosas a quem quer que seja, mais certo ainda é
que não as impõe a sua falta. Se a presença não oprime, muito
menos a ausência. E em suma o positivista clama como cidadão
pelo respeito a um direito individual que lhe parecia violado: dada
a separação entre a Igreja e o Estado e a liberdade de pensamento
e de cultos que lhe assegura a sua Constituição, o brasileiro tem o
direito de não defrontar a questão religiosa quando no exercício de
funções públicas, como cidadão. Aquela imagem de Cristo, a seu
ver, ofendia êsse direito e essa liberdade, pois a sua presença re-
presenta precisamente um ato de culto religioso, praticado pelo
Estado leigo e por êle impôsto aos cidadãos.
"A êsse argumento o Sr. Tristão de Ataíde preferiu dar uma
resposta que eu não hesitaria em declarar sofística, se não fôsse a
sua assinatura. O seu raciocínio pode ser resumido assim: "Es·
tamos num país de maioria católica. Essa maioria tem direito a
uma consagração oficial, como essa da presença da imagem de
Cristo no Júri. Protestando contra um direito da maioria, re-
cusando-lhe o privilégio que lhe compete, de ver publicamente res-
peitado o seu culto e reconhecida a sua condição, relegando, cm
suma, o problema religioso para as salas de jantar, a minoria oprime
a maioria".
"Com a mesma lógica e com a mesma razão o sr. Tristão de
Ataíde poderia gritar à opressão se amanhã a maioria católica
pretendesse restaurar a pena de morte para aplicá-la a alguém e
êsse alguém ou outrem por êle clamasse pelo respeito ao menos
contestado dos direitos do homem. Diria desta vez o sr. Tristão
de Ataíde: "A maioria acha justo que você morra. Contrarian-
do-a, a pretexto de um absurdo direito à vida, você está oprimindo
a maioria". Um tal raciocínio é igual, embora de sinal contrário,
,
ao da criança que vendo pela primeira vez na gravura um massacre
de cristi\os pelas feras no Coliseu, exclamou condoída: "Oh! Ma-
mãe! Olha ali um leãozinho, coitado, que não ganhou cristão! ... "
"Poder-se-á objetar que a hipótese que imagino é absurda e
inverificável. A história, porém, está cheia de situações análogas.
Não foi outra, por exemplo, a atitude do bispo Cauchon diante de
Joana D'Arc". ( 11 )
Rodrigo Octávio que, em 1892, como Procurador da República,
adotara a tese positivista atinente ao Cristo no Júri, manteve-a a
propósito do Cristo no Corcovado, emitindo, como Consultor Geral
da República, o seguinte parecer:
"N. 0 107 - Rio de Janeiro, 17 de outubro de 1921
"Exmo. Sr. Ministro de Estado dos Negócios da Fazenda.
"Com o ofício, sem número, de 6 do corrente, submeteu
V. Excia. a meu estudo o processo relativo ao requerimento da
Comissão que pretende erigir um "Monumento a Jesus Cristo Re-
âentor" no alto do Corcovado.
"Parece-me, Sr. Ministro, que há evidente embaraço constitu-
cional para o deferimento do pedido.
"O Cristo é o símbolo de uma religião. O Poder Judiciário já
aqui o reconheceu quando, em consequência dos incidentes de 1892,
teve de se pronunciar sôbre a legalidade da permanência de sua
imagem nas salas de júri.
"O caso foi que, negado o pedido de retirada dessa imagem
feito por um jurado não católico, foi um dia essa imagem destruid[\
por outro jurado violento e fanático.
"Eu mesmo tive de me pronunciar a respeito por isso que,
sendo então Procurador da República neste Distrito, foi-me o in-
quérito remetido para a instauração do processo pela justiça federal
e eu deixei de oferecer denúncia por entender que o caso não in-
cidia no art. 111 do Código Penal, em que havia sido capitulado,
por me parecer contrária à Constituição a ordem para permanência
de símbolos religiosos no Júri.
"Em meu despacho, que foi longo, eu escrevi estas palavras
que podem ter aplicação ao caso atual: "Os publicistas que mais
competentemente têm estudado a questão, oferecem muito bons
argumentos mesmo para provar que fato algum fora dos templos
ou dos lugares reservados ao culto se deve permitir, porque êsses
fatos, mesmo quando o culto seja o da grande maioria da população,
ofendem e oprimem a consciência da minorta, e em matéria de
~onsciência não pode prevalecer o direito da maioria, que é a fôrça
do número, porque as questões de consciência são questões essen-
çialmente individuais.
"Deferido meu modo de ver, o caso, entretanto, não morreu
~m essa minha promoção, pojs que os promotores públicos de
NA REPÚBLICA 381
então, promoveram o processo perante a justiça local, onde, aliás,

o meu modo de ver foi sancionado, pois que, denunciados o.'I figu-
rantes no caso, um como mandante ou inspirador do inqualificável
procedimento do outro, foi o delito desclassificado do art. 111,
porque se julgou que a ordem para a colocação do Cristo no Júri,
não era conforme a religião e as leis.
"Essa decisão foi proferida pelo Conselho Supremo da Côrte
de Apelação concedendo habeas-corpus ao jurado processado como
mandante e prêso preventivamente, e mais tarde o mesmo princi-
pio foi sustentado pelo despacho de pronúncia do autor do aten-
tado, não nesse artigo, pelo mesmo fundamento da decisão do Con-
selho, mas no art. 185 que se refere a "ultrage a confissão religiosa,
desacato ou profanação de seus símbolos, publicamente".
"Parece que êsse caso pode ser considerado como precedente
em relação ao caso atual.
"Considerando o Cristo como símbolo religioso não pode o
Poder Público deferir o pedido para sua colocação num logradouro,
que é bem público e, como tal, de uso comum do povo e inaliená-
vel ( Código Civil, arts. 66, n. 0 1 e 67).
"O Estado é leigo. A Constituição lhe veda manter com
qualquer igreja ou culto relações de dependência ou aliança ou
subvenção oficial.
"Bem certo o deferimento do pedido para permitir a ereção de
uma estátua do Cristo num logradouro público não entra literal-
mente, em qualquer dos dispositivos constitucionais; mas para mim
é incontestável que êsse deferimento fere o seu espírito, porque sem
dúvida importa na concessão de um favor do Estado cm benefício
de uma igreja, a concessão de uma parte de bem público para
ereção de um dos seus símbolos mais significativos.
"e, êste, Sr. Ministro, o parecer que submeto ao critério su-
perior de V. Exa. a quem, devolvendo os papéis, tenho a honra de
reiterar meus protestos de elevada estima e distinta consideração".
Como se vê, Rodrigo Octávio foi contrário à ereção da imagem
de Cristo no Corcovado, coerente com o seu parecer de 1892
sôhrc o Cristo no Júri. Não procede, pois, de modo nenhum, o
que a Irmã Maria Regina do Santo Rosário, o.e.d. (Laurita Pessôa
Raja Gabaglia) escreveu a êsse propósito em seu livro sôbre "O
Cardeal Leme":
"A 28 de maio de 1922, o Consultor-Geral da República, o
jurisconsulto Rodrigo Octávio, como Epitácio Pessôa, simpático d
idéia, e, como êle, "trabalhado" por uma família piedosa, entregou
ao Presidente um parecer que fazia cair quaisquer escrúpulos jurí-
dicos". (Grifos desta citação) (1 2 )
"Et voilà justement comme on écrit l'histoire!" - exclamaria,
deliciado, Voltaire.
,
II
Ainda como Consultor Geral da República 1eve Rodrigo

Octávio oportunidade de interpretar mais uma vez os dispositivos
constitucionais sôbre a separação da Igreja relativamente ao Estado
ao emitir o seguinte parecer a propósito do sôldo de Santo Antônio:
"N. 0 44.
"Rio de Janeiro, 3 de abril de 1923.
"Exmo. Sr. Ministro de Estado dos Negócios da Guerra.
"Consultou-me V. Exa. com o Aviso n. 0 7 de 22 de fevereiro
do corrente ano, sôbre o requerimento do Guardião do Convento
de Santo Antônio desta Cidade, pedindo pagamento do sôldo que
a imagem dêsse Santo, nesse Convento existente, percebia como
Tenente Coronel do Exército e desde algum tempo deixou de lhe
ser pago.
"Infelizmente o requerimento não foi informado pelas repar-
tições competentes dêsse Ministério de modo a se apurar se, de
fato, tal sóldo era pago, em virtude de que ordens, até quando
foi pago e em virtude de que ordens deixou de o ser. Apenas
acompanha o requerimento cópia de uma informação prestada,
em tempo, sôbre o caso, por um funcionário que servia de Con-
sultor Jurídico do Gabinete do Ministro.
"Procurei instruir-me sôbre os antecedentes desta questão e
encontrei, em obras de Melo Morais, Furtado de Mendonça, Cunha
Matos e Vieira Fazenda interessantes documentos e informações
de onde se apura que, sendo mandado assentar praça no Regi-
mento de Lagos, do Exército Português, no reinado de Afonso VI,
o venerando Santo de Lisboa era habitualmente invocado pelos ca-
pitães quando entravam em combate. Assim ocorreu em Per-
nambuco, quando foi da batalha contra o reduto de Palmares.
Atrihuido ao Santo o sucesso das armas reais, foi êle então nomea-
do tenente. Posteriormente, por se atribuir ainda à sua milagrosa
intervenção a vitória das fôrças portuguêsas sôbre a ocupação de
Duclerc de parte do litoral da Cidade do Rio de Janeiro, foi o
Santo no mesmo dia da vitória, 18 de setembro de 1710 (perso-
nificado na imagem existente no Convento desta Cidade e que
fôra colocada nos muros do Convento, olhando para o sítio do
combate), promovido a capitão, concedendo-lhe patente que foi
confirmuda em 1711, depois de audiência do Conselho Ultramari-
no e aprovação régia. A carta régia de confirmação, de 21 de
março de 1711 manda que "a importância dos soldos se aplicasse
em sua festa e ornato de sua capela".
"Em 14 de julho de 1810, o Príncipe Regente, já no Brasil,
o promoveu a ·sargento-mor. O decreto real é do teor seguinte:
"Sendo-me presente a viva devoção do povo do Rio de Janeiro
para o glorioso Santo Antônio, que moveu um dos meus augustos
NA REPÚBLICA 383
predecessores a dar ao mesmo Santo, em 1711, o pôsto de capitão,

tendo antes praça de soldado, depois do feliz assalto em que os
habitantes da Cidade resistiram ao ataque dos franceses e tendo
o céu abençoado os meus esforços para salvar a monarquia da
grande e difícil crise a que se tem achado exposta, esperando
ainda maior auxílio para sua final e inteira restauração, para que
muito há de concorrer, como devo piamente esperar, a intercessão
do mesmo glorioso Santo, a quem tenho particular devoção: Hei por
bem que se eleve-o ao pôsto de sargento-mor de infantaria desta
Capitania e que pela Tesouraria se lhe fique pagando o competente
sôldo. O Conselho Supremo Militar o tenha assim entendido e faça
executar. Palácio do Rio de Janeiro, em 14 de julho de 1810
(Com rubrica do Príncipe Regente). Cumpra-se e registre-se (Com
5 rubricas do Conselho de Guerra).
"Em vista dêste ato, o Conde Linhares, Ministro de Estado,
mandou, por Aviso de 18 de outubro de 1810, pagar à referida
imagem o sôldo sem dedução de emolumento algum. E ainda de
major foi o Santo promovido a tenente-coronel pelo mesmo prín-
cipe, já então D. João VI, por decreto de 26 de julho de 1814,
mencionando a respectiva patente. que tem a data de 31 de agôsto
do mesmo ano, que o Rei "houvera por bem que se elevasse o
Santo ao pôsto de tenente-coronel de Infantaria e com êle houvesse
o respectivo sôldo, que seria pago na forma das suas reais ordens.
"E aí acabou a carreira militar do Santo.
"No requerimento do Guardião do Convento, que provocou
a consulta a que tenho a honra de responder, se diz, e essa de-
claração não foi contestada, que o sôldo de tenente-coronel foi
pago até abril de 191 1. Não consta, porém, do processo por ordem
de quem e por que fundamento se não continuou a pagar êsse
sôldo.
"Cabendo-me dizer sôbre êsse pedido de pagamento e ha-
vendo ponderado maduramente sôhre o caso, parece-me Sr. Mi-
nistro, que o requerimento não é de ser deferido.
"Não encontrei em coleções oficiais, nos documentos do Ar-
quivo Público e do Instituto Histórico os originais dos documentos
referidos pelos mencionados historiógrafos e cronistas. Sua auten-
ticidade não pode, entretanto, ser contestada, desde que é notório
que tais atos produziram efeito e foram respeitados e cumpridos
até bem pouco tempo.
"I:. evidente, porém, que o pagamento em questão sendo, corno
é expresso no documento acima referido, "para ser aplicado na
festa do Santo e ornato de sua capela", infringe o preceito do § 7. 0
do art. 72 da Constituição Federal, por fôrça do qual "ne11hum
c"lto ou igreja gozará de subvenção oficial".
"O pagamento pelo Estado de um sôldo à imagem de um
santo, e, declaradamente, para ser aplicado "à sua festa e ornato
,
de sua capela", não pode deixar de ser comiderado subvenção

oficial ao culto dêssc santo.
"O que se poderia objetar a essa conclusão é que os atos
transcritos e o cumprimento dêles por longo tempo teriam criado
um direito adquirido de ordem patrimonial, contra o qual não
valeram leis e atos oficiais posteriores.
"Ocorre, porém, que para o reconhecimento de um direito
adquirido é mister a existência de um titular dêsse direito, que não
pode deixar de ser uma pessoa física ou jurídica. O direito adqui-
' rido se incorpora no patrimônio e para aquisição de patrimônio é
indispensável capacidade jurídica, que só nas pessoas se reconhece.
"Ora. essa capacidade jurídica, essa qualidade de pessoa, não
pode ser encontrada quer no Santo, impessoalmente, quer na sua
imagem existente no Convento desta Cidade.
"Nesta conformidade. os atos referidos, de manifesta inspira-
ção religiosa, eram benefícios que não constituindo direito, e tendo
sido outorgados dentro do espírito da legislação do tempo, podem
ser afetados por atos posteriores, mormente tendo-se manifestado
tão profunda modificação no espírito da legislação a respeito das
relações da Igreja com o Estado.
"Por êstes fundamentos, que sujeito à apreciação de V. Excia.
é meu parecer que o requerimento não merece favorável despacho
desde que se apure que as ordens anteriores foram competentemente
revogadas.
"Devolvo os papéis e tenho a honra de reiterar a V . Excia.
os meus protestos de elevada estima e distinta consideração".
Ili
Ao ser baixado, em 30 de abril de 1930, o decreto que fa-
cultou o ensino religioso nas escolas oficiais, primeiro passo para
a preponderância política do clero católico que desde então co-
meçou a acentuar-se, a reação positivista não se fêz tardar, mani-
festando-se através de vários jornais do país. ( 13 )
~ ainda um eco dessa reação a seguinte carta do General
Manuel Rabello quando exercia o comando da 7.ª Região Militar,
conforme telegrama publicado pelo "Diário da Noite", de 21 de
julho de 1933:
"Recife, 21 (União) - Em data de ontem, os jornais pu-
blicaram a seguinte carta que o general Manuel_ Rabello, coman-
dante da 7.ª Região Militar, enviou, há dias, ao virtuoso frei José
Maria Casanova, provincial do Carmo :
"Acusando o recebimento do convite com que v. r. me honrou
para assistir aos festejos cultuais da padroeira desta cidade, a
Virgem do Carmo, cumpre-me cordialmente agradecer a distinção
que me foi conferida, o que implicitamente deve exprimir a justiça
NA REPÚBLICA 385
que faz v. r. aos meus reais sentimentos de profunda veneração

à Religião de S. Paulo, de S. Bernardo e Santa Teresa de Jesus,
sentimentos que não são, de modo algum, incompatíveis, como
quer a vulgar frivolidade, com a segurança e a firmeza das con-
vicções que professo, com crescente entusiasmo, desde minha mo-
cidade.
"Vejo, com prazer, neste simples convite, alguma coisa de
mais interessante, delicado e significativo: o espírito tolerante e
relativo que o inspirou e a nobre superioridade do modo de enca-
rar e estabelecer as relações sociais entre pessoas que, por ca-
minhos diferentes, embora, buscam resolutamente o mesmo fim -
a defesa da ordem social.
"Por mais que compreenda a nobreza e a elevação dêsse claro
gesto, um motivo superior me inibe, entretanto, neste momento,
de comparecer, em caráter particular, como deve ser, às cerimô-
nias que se estão realizando e que, em qualquer outra ocasião, po-
deriam ser por mim assistidas sem nenhum inconveniente real; ao
contrário, assistindo-as, ao abrigo de incoerências com os meus
princípios filosóficos, deveria até sentir-me lntimamente penetrado
de profunda e bem inspirada simpatia social pela venerável crença,
a que deve a Humanidade reconhecida os mais eminentes serviços
sociais. Tal motivo decorre espontâneamente da atitude que o
clero católico tem ultimamente assumido, envolvendo-se, direta ou
indiretamente, na política partidária e procurando, por todos os
meios ao seu alcance, restabelecer a confusão teocrática dos dois
poderes, espiritual e temporal, incidindo assim em grave desres-
peito às genuínas tradições católicas, com iminente perigo não
só para a paz e a tranquilidade públicas, como para a própria
estabilidade da Igreja Romana.
"No momento de tão perigosa agitação social, provocada e
entretida por espíritos desorientados, com a inexplicável conivên-
cia do clero católico, o meu comparecimento, embora em caráter
particular, a uma cerimônia católica, talvez pudesse ser interpre-
tado como um tácito assentimento do comando que exerço a essa
subversiva e assaz generalizada violação dos princípios fundamen-
tais de que depende a segurança da ordem social republicana, assim,
e ~e modo involuntário, concorrendo para agravar os males que
atnbulam e afligem a Pátria Brasileira, nos incertos dias que correm.
Com respeito e veneração -
a) - General Manuel Rabello.
Ao tomar esta atitude, estava o General Rabello antevendo a
subserviência dos governos da República para com o clero cató-
lico, principalmente depois de haver sido concedido o voto às
mulheres.
Passaria, de fato, o clero, envolvido em interêsses eleitoreiros,
a receber vultosas subvenções dos cofres públicos, com a mais
,
flagrante violação do texto constitucional. E até o restabelecimento

das relações diplomáticas com a Rússia passaria a ser matéria
dependente do beneplácito de Sua Eminência Excelentíssima o
Senhor Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro! ...
ô manes de Demétrio, Júlio de Castilhos, Aníbal Falcão, .João
Pinheiro, Lauro Sodré, Moniz Freire e demais líderes positivistas
na Constituinte de 1891 ! Não estaria com a razão Rui Barbosa,
no projeto de Constituição de que foi redator, ao manter a Igreja
Católica sob tutela, através do dispostivo segundo o qual as
ordens e confissões religiosas não poderiam alienar bens sem o
consentimento do Govêrno, ao mesmo tempo que excluía do país
a Companhia de Jesus e proibia a fundação de novos conventO!I
e ordens monásticas?
NOTAS DO QUINTO CAPITULO DA QUINTA PARTE
1) - Aµud TFIXFIRA MF.NOES: "Peln sillceridade [/OVernnme11tal t! a ]I.

herdr"/~ ~,pirirua/", pgs. JO, 12 e 13, Rio, na Sede Central da Iareja
Positivista cio Brnsil, 1906.
2) - Vídr Gt'IIION: "T/1e Decli11r n,rd Fali o/ the Roman Empirr", e.
XXVIII, P!!- 463 da ed. de Londres, Federick Westley ond A. H. Davis,
1836.
3) - Vidlf CHARLES DEZOBRY : "Rome "" sieclr d'Auguste", l. I, PI- 23 e
t. II, pg. 278 da S.ª ediç:ío.
4) Vide SUETÔNIO, in Au111mo, C. 35.
S) Vide GrnBoN, 1. clt.
6) - Vide SANTO AGOSTINHO: "Confissões", 1. V., e. 13.
7) - Vide GIBBON, 1. cit.
8) - Vit/e Annl CLAUDE FLl!URY : "Histofre t:ccllslastique", 1. XVIII, e. 32.
9) - Idem, ibidem .
10) - O parecer do Dr. LEVI CARNEIRO foi publicado no Jornal do Comlrcio
de 30 de setembro de 1931, A propósito do protesto de Rms CAR·
VAI. Ho como jurado, contra a imJgem do Cristo no júri sniram co-
mentários do Almirante AMtRICO SII.VADO e do Dr. JEFFroRSON DI!
LEMos em "O Globo" de 19 de março de 1931. Sôbre o assunto
foram publicados, no mesmo jornal, número de I de abril de 1931,
longas consideraç Ccs do juiz MAGARINos TÕRRES explicando por que
atendeu à reclamação de REts CARVAl.llo. Em "0 Jornal" de 8 de
a11ôsto de 1931 encontra-s:: o protesto de PAULO Esn:VAM DE Bu-
Rf!OO C•Rr-F. ·Ro, t »mhém como jurado. contra a imagem do CrlS!o
no recinto do Júri . Em vários jornais do Rio, saíram sôbre o assunto.
no mê~ de agôs10 de 1931, comcnt:\rios, uns favoráveis, outros con-
trários à alitud: de PAUIU CARNEIRO.
Ainda em 13 e 14 de outubro de 193), o Diário Carioca publicou
longo nrti110 de IVAN ltNs combatendo o parecer de LEvl CARNEIRO
exarado cm 1931, como Consultor-Geral d11 Repi,blica .
li) - Vide "Revista Nova", Ano 1, n. 0 2, IS de junho de 1931, SIio
Paulo, rua X3vier de Toledo, n. 0 72, pgs. 269 e 270.
12) - Vide Irmã MAR!\ REGINA oo SANTO RosÁKIO (Laurita Pessôa Raja
Gabaglia) : "O CiJrdeal Lt!mt1", pg, 245, Livraria Jos~ Olympio Edi-
tôra, Rio, 1962.
l J) - Entre muitos outros, vcj~m-se "A Nolícia", de Recife, de 9 de fe-
vereiro de 1931: "Corrrio da Manhã" de 19 de fevereiro e 3 de maio
NA REPÚBLICA 387
de 1931; "A Pátria" de I, 6, 8, 9, 10, 12, 13, 14 e 15 de maio de

1931. "A Esquerda", de 12 de maio de 1931; "Correio da Manhã"
de 15 de maio de 1931; "Folha da Noite", de São Paulo, de 19 de
maio de 1931; "O Jomal" de 23 de maio de 1931; ''Diário de No-
tícias" de 24 de maio de 1931; "O Globo" de 25 de maio de 1931;
"O Jornal" de 31 de maio e 2, 3, 4 e 5 de junho de 1931; "Correi?
da Manhã" de 4 de junho de 1931; "O Globo" de 8 de junho de
1931; "A União", de João Pessoa de 11 de junho de 1931.
CAPITULO SF.XTO
RUI BARBOSA E O POSITIVISMO
1) Os Pareceres s6bre o e11si110. A sociolollia e

a Ji/osof ia dn direito, 11) Primeira.< e.tcaramu-
ças com os po.< itivüta.,. R tli apnntado come> he-
rege pelo clero baiano. 111) R11i e o Apos-
tolado.
HÁ QUEM pense, como o Professor Cruz

Costa, que Rui Barbosa "nunca teve grande simpatia pelo positi-
vismo". (l)
Entretanto, apesar de refratário a cogitações de ordem filo-
sófica, o que talvez decorresse de sua intensa atividade política,
deixa Rui transparecer, de 1875 a 1890, indisfarçável entusiasmo
pela Filosofia Positiva, mostrando-se, assim, contagiado pela atmos-
fera intelectual então preponderante no Brasil e no mundo oci-
dental.
Em bem documentada tese apresentada ao Primeiro Congresso
Brasileiro de Filosofia, o Professor Miguel Reale salientou êsse
aspecto quase desconhecido da complexa personalidade do político
baiano.
Em 1879, primeiro ano de seu mandato na Câmara dos Depu-
tados, assim se refere Rui a Littré no discurso dedicado à Reforma
Eleitoral: "uma dessas cabeças quase divina.~ que assinalam a su-
perioridade intelectual dêste séc11/o". ( "Obras Completas", t. 1.,
pg. 282 e Miguel Reale: "Posíç,io de Rui Barbosa no Mundo da
Filosofia", ín Anais do Primeiro Congresso Brasileiro de Filosofia ,
vol. I, pg. 58).
Ainda em 1879 emitia Rui o seguinte conceito que poderia
ser mh,crito por qualquer discípulo de Comte :
"O absoluto não concilia; pelo contrário, irrita e separa; na
ordem real dêste mundo , especialmente no govêrno dos homens,
o absoluto é necessàriamente falso". ("Obras Completas", t. I. pg.
131 e Miguel Reale, loc. cit., pg. 63).
Antes da crise revolucionária e de seus choques violentos com
a Religião Positiva, encastelada nos quadros da República - escreve
Miguel Reale (li) - "o tradutor de "O Papa e o Concílio" acn>
ditava na ciência e era em nome dela, e não em virtude de funda
RUI BARBOSA E O POSITIVISMO 389
compreensão da alma humana, que reconhecia a precariedade do

homem e de suas obras.
"Quem queira ter um exemplo exato das convicções de Rui
na primeira fase de sua formação, deve buscá-lo nos monumentais
"Pareceres" por êle elaborados sôbre a reforma do ensino.
"Naquelas páginas, escritas em 1882 e 1883, proclamava êle o
primado da ciência, reclamando se lhe restituísse o lugar prepon-
derante na educação das novas gerações: "todo o futuro de nossi'
espécie, todo o govêrno das sociedades - asseverava - tôda a
prosperidade moral e material das nações dependem da ciência
como a vida do homem depende do ar. Ora, a ciência é tôda
observação, tôda exatidão, tôda verificação experimental". ("Obras
Completas", v. IX. t. I, pg. 36).
"Em nome da ciência e do método experimental, erguia-se
contra o ensino exclusivamente literário e livresco, com a elaboração
gradual de uma nacionalidade sem vigor, nutrida de palavras e
abstrações, com uma mocidade destituída dos mais elementares co-
nhecimentos de física ou de química, mas capaz de "discorrer ma-
gistralmente de altas questões metafísicas, bem como de sustentar,
com tôdas as sutilezas da 16gica e tôdas as pompas da retórica,
as hip6teses mais inverificáveis sôbre a existência do incognoscí-
vel". (]oc. cit. pg. 37).
"Declarando urgir libertar a ciência das restrições da teologia,
sustentava que o Estado só podia e devia auxiliar as ciências da
realidade adstrita<; a um único limite: o do verificável: "Da con-
dição essencial à ciência e o não obedecer a concepções a priori,
duvidar do que não esteja metodicamente averiguado, e s6 adotar
a realidade verificada segundo os preceitos da lógica experimental".
(loc. cit., pg.4 7).
"Os mencionados Pareceres - prossegue Miguel Reale -
aduzem exemplos e mais exemplos para evidenciar a necessidade
e a exequibilidade do ensino positivo e integral desde a aula
primária: "o princípio do ensino integral, afirmava Rui, entrevisto
pelo alto engenho de Rabelais e formulado pela filosofia positiva
( nnte-se), é o norte a que deve tender a reorganização da escola.
O indivíduo é apenas uma condensação da humanidade; releva, por-
tanto, juntar na composição de seu espírito os elementos essenciais
que concorrem no processo histórico do desenvolvimento geral do
espírito humano". (Cf. "Obras Completas", v. IX, t. 1., pg. 38).
"Significativa nos Pareceres sôbre o ensino - continua Miguel
Reale - é a preocupação de Rui de fundamentar seus pontos de
vista nos mentores do Positivismo. Sustentando, por exemplo, a
necessidade do ensino universitário oficial, folgava poder contrapor
à opinião de Comte a mais recente de Littré, favorável à ação do
Estado, e conclui.a: "e nói, que. .. vemos. ..defendida, no ,grêmio do
Positivismo, pelo eminente continuador de Comte, a interferência
,
do Estado na instrução nacional, não podemos hesitar um instante
(sic) em pedir a reconstituíção do organismo, que o deve habi-
litar a satisfazer eficazmente essa missão civilizadora. ( Op. cit.,
V. X. t. 1, pg. 89).
"Quem não hesitava um instante ao ver suas idéias assentes
no grêmio positivista, era o mesmo que pregava a rigorosa univer-
salidade da educação intelectual e moral, ao mesmo tempo, como
um princípio formulado por Augusto Comte para a civilização
moderna com a precisão e a fôrça de sua alta capacidade ma-
temática. (Op. cit., V. IX, t. l., pg. 153) .
"Se dúvidas ainda pairassem sôbre as simpatias de Rui Barbosa
pela fücola Positivista, no período pré-repuhlicano, bastaria lembrar
estas palavras, escritas a propósito de um estudo publicado na
Revista "Philo.mphie Positfre": " . . . compreende-se que o Positi-
vismo, longe de ser uma seita estéril, ou catecismo de fórmulas
abstratas, poderia bem alimentar aspirações aos fôros de uma
vasta / ilosofia da realidade, útil aos homens de govêrno como aos
homens de ciência". ( Op. cit., v. X, t. I, pg. 95 ).
"Em certas passagens chega-se mesmo a notar a influência em
Rui, não apenas do Positivismo como filosofia da realidade, ma!I,
outrossim, do Positivismo como religião da humanidade. Expressi-
vas são estas palavras proferidas na conferência comemorativa do
Marquês de Pombal: "A filosofia anunciava, ontem apenas, esta
época, em quase plena realidade já hoje : a do reconhecimento re-
ligioso (sic) do gênero humano para com os benfeitores da civi-
lização". (Op. cit. vol. IX, t. II, pg. 206. Os grifos são nossos) .
"Para não nos alongarmos, diremos que dos pressupostos de
ordem geral, já examinados, inferia Rui consequências de alto
alcance, máxime no que diz respeito à missão e ao ensino da
Filosofia.
"Considerando "o saber positivo norte de tôdas as reformas
progressistas do ensino", o futuro Conselheiro do Império lembrava
que "o caráter do saber positivo é a compreensão da contingência
variável dos tempos e a inteligência da relatividade das cousas
humanas". (Op. cit., v. X, t. pgs. 93 e segs.).
"O ensino oficial da Filosofia devia, por conseguinte, limitar-se
ao estudo da história das idéias, sistemas e escolas e ao exame
crítico das diversas correntes, com preferência pelas conclusões
suscetíveis de verificação experimental: "o que o programa oficial
desta disciplina (da filosofia) pode indicar, esclarece o deputado,
é a história da evolução filosófica, a apreciação ·crítica da influên-
cia de cada escola, o conhecimento das bases da apologia de cada
sistema, a separação entre a parte dessas idéias, que a verificação
experimental tem confirmado, e a que pertence ao domínio extra-
científico da metafísica e dos sentimentos pessoais do sistemático
ou do crente". ("Obras Completas", v. IX, t. I., pg. 189 e segs.).
"No concernente ao estudo da Filosofia do Direito em nossos

cursos jurídicos, não menos positiva se mostra a orientação de
Rui ao tomur posição contra o ensino do Direito Natural, que
pretende ver substituído pelo da Sociologia: "O pensamento da Co-
missão - reza o Parecer sôbre a reforma do ensino superior, -
em todo o seu trabalho, está em substituir a ideologia, isto é, o
culto da abstração da frase e da hipótese, pelos resultados da in-
vestigação experimental, do método científico".
"Se o que se impõe é o estudo da lei da "justa eficiência"
que rege a sociedade dos homens, ou por outras palavras, a lei
reguladora das ações legítimas dos indivíduos, pessoal ou coleti-
vamente considerados, a fórmula civilizadora não podia ser revelada
pela Escolástica "que engenha [uma natureza] de idéias a priori
e assenta cm deduções sutís, eloquentes, mas inverificáveis". A
"natureza" efetiva das cousas sociais só poderia ser atingida através
da rigorosa aplicação do método histórico e dos dados científicos
e mcsológicos, segundo "o princípio de progresso social, que Comte
enunciou, e é a determinante de todos os deveres, pelo único meio
de aferição de que a ciência dispõe: o da relação visível das coisas;
o da observação real dos fatos; o da sucessão natural das causas
e efeitos. Eis a base da sociologia, enquanto o direito natural se
procura firmar numa natureza, que a história não descobre em
época nenhuma, em nenhum ajuntamento de criaturas pensantes.
Ao Direito Natural, pois que é a metafísica, antepomos a Socio-
logia ... " (Op. cit., v. IX, t. I, pg. 106).
"Embora afirmando reiteradamente a soberania da lei e que a
lei, como expressão do justo, se prende "à parte divina da na-
tureza humana, Rui preferia conhecê-la, nessa fase de sua evolução
mental, com os recursos múltiplos das ciências positivas e da So-
ciologia.
"Por tudo isso se conclui - é ainda Miguel Reale quem
afirma - que Rui Barbosa esteve integrado no que havia de essen-
cial nas correntes naturalistas e, de maneira especial, na Escola
Positiva, ficando demonstrado como tinha razão José Veríssimo
quando dizia que, a partir de 1875, se respirava no Brasil o clima
das novas idéias, não sendo justo atribuir êsse estado de espírito
quase que generalizado à influência da chamada Escola do Re-
cife. (Cf. José Veríssimo - História da Literatura Brasileira -
pg. 346)" ( 8 )
Será fácil encontrar, nos escritos de Rui dessa época, refe-
rências entusiastas a Comte e Littré, como se vê no seguinte passo
do "Elogio de Castro Alves":
"Quem cantou mais ungidamente do que o sucessor de Comte
a luz refletindo as suas ondas de mundo em mundo, como de es-
colho em escolho, no oceano do vácuo, o céu estrelado "com a
,
sua própria intensidade por véú", a terra, "nossa pátria, mundo
entre os outros mundos", a velhice com o seu "oriente deserto" e o
poente clareado pela saudade?"
II
Foi s6 a partir de 1890, em com1equência das vivas refregas que
sustentara com Miguel Lemos e Teixeira Mendes, ou como observa
Miguel Reale, "ao sentir, na própria carne, a intolerância irromper
do bojo da idolatria científica, que Rui, o qual "buscava nas
ciências exatas e no "saber positivo" uma lição de relatividade e
tolerância, compreendeu a insuficiência de sua posição e a neces-
sidade de procurar outros caminhos". ( 4 )
Dura luta teve Rui de manter não só com o Apostolado Posi-
tivista, ma:o. com Demétrio, Caslilhos e outros adeptos de Comte
durante o Govê:-no 'i>rovisório e a Constituinte, sobretudo na
parte relativa à sua política financeira, acerbamente combatida
pelos positivistas. Por não concordar com ela, Demétrio deixou o
Govêrno Provisório. Mas, além dêsses motivos ainda concorre-
ram fortemente para levar Rui Barbosa a abjurar sua adesão aos pos-
tulados básicos do Positivismo, as necessidades eleitorais de sua
carreira política.
Quem atravessou a vida atormentado pelo partidarismo po-
lítico, e, depois de proclamada a República, pelo intenso desejo de
ocupar-lhe a Presidência, tendo como base eleitoral, a Bahia de
Antônio Conselheiro, podia dar-se ao luxo de dizer-se adepto do
Positivismo, mesmo apenas sob o prisma filosófico?
Já na eleição de 1884 para deputado geral fôra Rui derrotado,
por espalhar o clero baiano ser êle "um homem sem princípios e
sem religião, inimigo figadal da igreja e seus ministros, desprezador
de Deus e dá Virgem, o Anti-Cristo, enfim".
Apesar do grande prestígio do Senador Dantas, que o apoiara
e o tinha como filho, foi ainda Rui, por interferência do clero,
derrotado nas eleições de 1886 e 1888 realizadas na Bahia para
deputado geral. (ú)
Tr~ derrotas eleitorais, em sua própria terra, em quatro anos,
deviam constituir, para Rui, empolgado pela política, um aviso de-
cisivo.
Ainda em 1890, a sua eleição para a Constiruinte republicana,
apesar de sua posição de imenso relêvo no Govêrno Provisório,
sofrera as mais sérias restrições do eleitorado por dizerem os
seus adversários ser êle ateu.
Na sessão da Constituinte, de 26 de dezembro de 1890,
Jo1é Joaquim Seabra fêz questão de tornar bem claro haver votado
cohtra o artigo do projeto de Constituição de autoria de Rui, que
expulsava os jesuítas, porque, embora católico, em sua eleição para
a Constituinte "tivera a guerra mais encarniçada de alguns padres

que diziam que quem votas.te 11êle e 110 Sr. Rui Barbosa, votava
em hert•ges!". . . (o)
Essas reiteradas advertências, para quem sempre alimentou
forte ambição política, devem ter concorrido para precipitar e for-
talecer um estado de espírito que espontâneamente mais tendia
para o espiritualismo do que para o positivismo, pois a formação
de Rui era muito mais literária do que científica, senão mesmo ex-
clusivamente literária.
Compreende-se, assim, que na conferência em favor do Asilo
de Nossa Senhora de Lourdes da Feira de Sant'Ana, proferida em
22 de fevereiro de 1893, em Salvador, já cantasse Rui a palinódia:
"Mais longe estava Cristo da impureza do que os filósofos
estão perto da razão. E, todavia, Cristo não se pejava de falar,
nas ruas, com a Madalena. Esta simples lição, oriunda de tão
alto, vale mais, para o bem do gênero humano, do que as mais
soberbas filosofias, estabelecendo, entre as divergências que alongam
os homens uns dos outros na fé, nas ações, no destino individual,
uma unidade suprema: a da santificação pela caridade ......... .
"O Evangelho mesmo, na sua singeleza sobrenatural, não te
refletiria, caridade soberana, se o Evangelho não termin.isse no
Calvário: um mártir divino morrendo, sem um soluço de queixa,
pelos homens que o crucificaram.
"Não sei se haverá, neste auditório, quem sorria de semelhante
linguagem nos meus lábios. A política semeia, hi quase duas dé-
cadas, contra mim, a mais malévola reputação de impiedade, ma-
terialismo, ateísmo. A política? Não. Por que nodoar um nome
tão grande'! A política? Não. A calúnia .... .'.............. .
"Filho de um s(culo devorado pela curiosidade suprema do in-
finito, duvidei, neguei, blasfemei, talvez como êle. Mas êsses mo-
mentos passaram sempre como rápidas tempestades na minha cons-
ciência: quando elas se afugentavam, o horizonte do mistério
eterno me reaparecia como eu o vira no coração de meus pais.
Não me acolhi entre as filo.wfias que fazem da ciência a grande
negação. Percorri as filosofia.;; mas nenhuma me saciou: não en-
contrei o repouso em nenhuma. Pus a ciência acima de tôdas
as coisas; mas não afirmei jamais que a ciência não possa abranger
as coisas divinas ... (T)
E, depois de render homenagem a Benjamin Constant - "nome
espiritual, quase nada terreno", passa Ruí a desancar o Positivismo
ortodoxo, negando-lhe qualquer influência na organização da Re-
pública e na Constituição de 1891, conseguindo, assim, um duplo
objetivo - reconciliar-se com os padres e desforrar-se daqueles que
tão acerbamente lhe combatiam a política financeira ... ( 8 )
Apesar, porém, de tão calorpsas e peremptórias declarações,
dois meses mais tarde, ao enviar seu filho Alfredo para um colégio
394 HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASIL,
na Europa, e ao traçar, com minúcia, em maio de 1893, as dire-

trizes do plano de educação que desejava fôsse para êlc adotado,
nenhuma referência faz Rui Barbosa à instrução religiosa a ser
dada ao menino, como frisa Luís Viana Filho: "E fiel às SIJ.as
idéias, silenciava inteiramente quanto à parte religiosa". ( 9 )
Parece, assim, que a bela conferência proferida em Salvador
não traduzira ainda uma convicção ou reconversão e tivera so-
bretudo um fim político.
Aliás, em maio de 1890, num rascunho de carta convidando
o Marechal Deodoro para padrinho de seu filho João, escrevia Rui:
". . . eu e Maria Augusta vimos pôr-vos nos braços o filho
que nos nasceu no berço da República, esperando que o glorioso
chefe da revolução libertadora se dignará levar esta florzinha da
alvorada republicana às águas do batismo cristão, onde o espírito
religioso de minha mulher vai buscar para o inocente a bênção das
esperanças do céu". (10)
III
O afastamento de Rui em relação ao Apostolado, não foi,

porém, radical. nem permanente. Uma vez por outra tornaria
êle a fazer causa comum com os positivistas. Foi o que ocorreu
em 1904, a propósito da questão da vacina, adotando inteiramente
as teses do Apostolado não só quanto à obrigatoriedade, mas ainda
quanto ao próprio mérito da vacina, como veremos detidamente
no capítulo segundo da sexta parte dêste ensaio.
Em 1911 ainda fraternizaria Rui com o Apostolado a pro-
pósito do caso do encouraçado Satélite.
Eis, realmente, como, em Ruínas de um Govêrno, se referiu
a um pronunciamento de Teixeira Mendes a êsse respeito:
"Quando as nossas vozes, proféticas na campanha civilista,
se levantavam mais tarde contra a selvajaria desencadeada, pugnan-
do pelos foros perdidos da nossa honra, e os labéus, as violências,
as perseguições nos indigitavam como reacionários, impostores e
desordeiros, uma confissão filosófica, em que não éramos iniciados,
com que não comungamos, e que muitas vêzes temos encontrado
militando contra as nossas opiniões, não hesitou em se pronunciar,
serena, mas severamente, contra o inimigo público por n6s de-
nunciado.
"Se há, realmente, uma religião da Humanidade ou essa, ou
nenhuma, seria a ocasião de chamar ao santuário os seus crentes,
e lhes pregar a sua lei. Fiel a essa vocação do seu mandato, o sa•
cer<lócio positivista não esqueceu que eram os grandes interêsses
morais da nossa espécie os que essas ferocidades violavam; e a
pastoral do sr. Teixeira Mendes, mostrando que a política atual
desconhecia a natureza humana, revestiu, nesse momento, uma so-

lenidade, que a elevava acima da sua própria filosofia.
"Apreciando a mensagem presidencial de 26 de maio de 1911,
em que o govêrno, tardiamente, obrigado pelo nosso clamor, dava
ao Congresso conta, mal e porcamente, das proezas do estado de
sítio, o pontífice do comtismo dizia que "mais do que o~ dolorosos
fatos ali mencionados, se acham em jôgo as disposições políticas
inerentes à sociedade moderna e, sobretudo, ao regime republicano",
isso devido, acrescentava, "aos horrores ocorridos nêsse anômalo
período, às atrocidades subsequentes a uma bárbara disciplina
militar, e, por último, ao menosprêza das normas da justiça cri-
mfoal".
"Depois, acusando o Govêrno pelos excessos perpetrados sob
o estado de sítio, insistia por que se trouxessem a lume os autores
do crime do Satélite, até hoje sonegados à nação com a conivência
do Congresso. "Limitar-nos-emos a ponderar", observa, "que a
moral e a razão prescrevem se publique o processo, em que se
basearam as autoridades, para condenar à morte e executar sumà-
riamente êsses homens. Não bastam afirmações, para que as almas
justas do presente e do futuro aceitem a legitimidade de uma
sentença de morte".
"Nessas palavras profundas ressumbra, como estais sentindo,
senhores, uma verdadeira unção religiosa. Naquele documento a
emoção da justiça vai crescendo, até que, afinal, ante essas "mons-
truosidades", como ali se chamam, pergunta o sociólogo, o filósofo,
o levita, o homem, numa inspiração de alta humanidade: "~ crível
que tôdas essas barbaridades se pudessem dar aqui, na capital da
República? ~ possível que tôdas essas atrocidades se tenham dado,
e não haja responsáveis por elas? E, se os há, é justo, é humano
que êsses culpados não sejam encontrados, nem punidos? Seme-
lhantes desgraças anunciam uma situação deplorabilíssima em nossa
existência cívica". (11)
Também a propósito do bombardeio da Bahia, falando pe-
rante o Supremo Tribunal Federal, arrimou-se Rui Barbosa numa
publicação de Teixeira Mendes. Eis, a respeito, o depoimento de
M. Paulo Filho, Diretor do "Correio da Manhã":
"Em 1912, por ocasião do bombardeio da Bahia, Rui foi ao
Supremo Tribunal sustentar oralmente seu pedido de habeas-corpus
em favor de um dos governadores depostos. Na manhã dêsse dia,
Teixeira Mendes, numa de suas costumeiras pastorais que tomava
tôda uma página ineditorial do Jornal do Comércio, também cen-
surou, exprobrando-o, o procedimento dos que, para fins eleitorais,
metralhavam uma cidade aberta. Tudo isso numa série de longas
e eruditas considerações. Rui, antes de ir para o Tribunal, leu o
trabalho de Teixeira Mendes. Gostou tanto que, achando-se na
tribuna e diante dos magistrados, depois de esgotar jurldicamente
,
a questão, citou a pastoral afirmando com orgulho que já não
era êle, srmples advogado da causa, que bradava por justiça. Era
igualmente uma Igreja inteira que reclamava, protestando em nome
da Humanidade e da Civilização ofendidas. A reclamação e o pro-
testo, partindo de onde partiam, mereciam o maior acatamento do
Tribunal. Rui exortou-o a meditar na beleza cívica da pastoral.
Eu ouvi êsse discurso memorável. No momento ninguém, nem
mesmo Rui, se lembrava das profundas divergências morais e re;
Jigiosas que outrora afastavam o jurisconsulto e o apóstolo". ( t 2 )
NOTAS DO SEXTO CAPITULO DA QUINTA PARTE
1) Vide JOÃO CRUZ CosTA: ''Contribuição à história dos idéias no

Brasil", pg. 251, nota, Livraria José Olympio Editôra, Rio, 1956.
2) - MIGUl'L REALE: "Posição de Rui Barbosa no mundo da Filosofia",
ín "Anais do Primeiro Congre<so Brasileiro de Filosofia", vol. 1,
março de 1950, São Paulo, pg. 64,
3) - Idem, ibidem, pgs. 64 a 67.
5) - Vide LUIZ VIANA FILHO: "A Vida de Rui Barbosa", pg. 161, nota 2'.?
e pgs. 173 e 187 da sexta edição, Companhia Editôra Nacional, São
Paulo.
,fi) - "Constituinte - A11ais do Cong,-esso Nacional", vol. I, Estados
Unidos do Brasil, Imprensa Nacional, 1891, pg. 364.
·7) - Rui BARBOSA: "Discursos e Conferências", pgs. 256, 258 e 261.
8) - Idem, ibidem, pg. 280 e seguintes.
9) - LUIZ VIANA FILHO, op. cit., pg, 272.
10) - Ibidem, pg. 234.
11) - RUI BARBOSA: "Ruínas de um Govêmo", pgs. 51 e 52, Editôra Gua-
nabara, Rio, 1931.
12) - JOÃO PARAGUASSU (pseudônimo de M. Paulo Filho): "Rui e o po-
sitivismo", in Correio da Manhã de 7 de outubro de 1939.
SEXTA PARTE
....
A IGREJA E APOSTOLADO POSITIVISTA
DO BRASIL
J'
CAPITULO PRIMEIRO
CARACTERISTICAS DO APOSTOLADO
I) Positivismo e fanatismo. Importância da cor-
respondência de Augusto Comte na aplicação de
sua doutrina. Miguel Lemos e Teixeira Mendes:
traços marcantes de suas personalidades. li) Os
estatutos do Apostolado e sua feição monástica
em contradição com a sociedade Positivista fun-
dada por Augusto Com/e em Paris. Apreciações
de Euclides da Cunha e Oliveira Vianna. Ili)
O "Levítico Científico", uma nova infalibilidade c
uma nova inqui.vição. A "missa negra", a "clo-
tildolatria" e os cripto-positivistas.
A DIFUSÃO espontânea do Positivismo

no Brasil fêz-se ( como temos visto no decorrer dês te trabalho)
através dos escritos de Augusto Comte, Littré, Laffitte, Robinet,
Audiffrent, Luís Pereira Barreto, Francisco Brandão Júnior e
outros aderentes do filósofo. Com intensidade cada vez maior, a
partir de 1844, passaram as suas obras a repercutir nos estabeleci-
mentos de ensino secundário e superior, a imprensa e até no
Parlamento, agitando os principais centros intelectuais do pais.
~stes como que foram tomados de assalto por uma síntese univer-
sal que englobava a totalidade dos aspectos humanos e "fornecia
a tôdas as questões, tanto intelectuais quanto sociais, respostas
sempre decisivas e plenamente concordantes, de modo a poder
imediatamente dirigir a conduta privada e pública". (1) Apresen-
tava, assim, um cunho pragmático altamente sedutor para uma
elite em formação, sem tradições, nem preconceitos intelectuais e
filosóficos, e que se via diante de problemas, como os da Abolição,
da República e da educação para cuja solução oferecia o Positi-
vismo bases aureoladas pelo imenso prestígio da ciência do século
- a sociologia, por êle instituída.
A essa difusão espontânea que, mais ou menos contemporâ-
neamente, se verificara em todo o país, sucedeu, no Rio de Ja-
neiro, desde 1881, a ação sistemática de Miguel Lemos e Teixeira
Mendes, que se fizeram continuadores da Sociedade Positivista
fundada, em 1876, pelo Dr. Antônio Carlos de Oliveira Guimarães,
e integrada por Benjamin Constant, Dr. Joaquim Ribeiro de Men-
donça, Álvaro de Oliveira, Luís Pereira Barreto, Oscar de Araújo
e outros.
Em carta ao Dr. Audiffrent sustentava Comte que o Posi-
tivismo, à vista de seu caráter sempre relativo e de sua tendência
essencialmente altruística, poderia inspirar entusiasmo, jamais,
porém, fanatismo, que seria peculiar ao egoísmo e absolutismo da

teologia, onde o devotamento e a veneração se mesclam ao orgulho
e vaidade inerentes às crenças indemonstráveis. (2)
Nem sempre, porém, observaram os discípulos do filósofo
êsse jmto equilíbrio. Muitos de seus adeptos mais dignos de
admiração e estima extremaram-se e, por vêzes, deixaram-se ar-
rastar a excessos de zêlo, num estado de exaltação que os alie-
nava das realidades sociais e políticas do seu meio e do seu tempo.
Desvios dessa natureza verificaram-se em vários centros de
propaganda do Positivismo, tanto na Europa como na América.
Em parte alguma, porém, produziram-se manifestações tão discor·
dantes do relativismo e do bom senso característicos do Positivismo
quanto no Apostolado do Rio de Janeiro.
~ que, muito moços ainda (contavam apenas vinte e seis
anos!) ao fundarem, em 1881, o seu grêmio, Miguel Lemos e
Teixeira Mendes somente conheciam do Positivismo os aspectos
teóricos, na formulação rígida dos grandes tratados filosóficos c
políticos de Augusto Comte. Ignoravam quase por completo a
flexibilidade imposta pelo próprio filósofo às suas doutrinas ao
transpô-las do abstrato para o concreto, a fim de judiciosamente
aplicá-las, tomando em consideração tôdas as particularidades de
tempo e de lugar peculiares a cada caso.
Só muito mais tarde (quando já era difícil, senão impossível,
adotar nova orientação) veio a lume, e assim mesmo parceladamen-
te, a correspondência de Augusto Comte com os seus discípulos,
complemento indispensável da sua construção social e religiosa
pela adequação que faz dos princípios gerais à multiplicidade das
circunstâncias especiais. :e., aliás, o que também ocorre com a
correspondência de Descartes que tanta luz lança sôbre os seus
grandes tratados.
A êsses motivos cumpre acrescentar fatôres de ordem pessoal
que certamente contribuíram para a feição assumida pela doutri-
nação do Apostolado.
Descendente, pelo lado materno, de espanhóis, possuía Miguel
Lemos, intransigências de Torquemada em sua natureza árdega e
orgulhosa. Mas, paradoxalmente, por outro lado o brilho e o
encanto de sua conversação, a fôrça de convencimento que imprimia
às suas exposições orais e escritas, sóbrias e elegantes, sempre re-
vestidas de linguagem apurada, asseguraram-lhe desde logo um
prestígio intelectual que não tardou em confertr-lhe a autoridade
de um chefe indiscutível. A subordinação total que exigia dos
aderentes à sua direção espiritual arrastou-o frequentemente a
atitudes intolerantes, a condenações sem apêlo e a conflitos que
profundamente perturbaram a missão apostólica a que se devotara.
Não fôssem êsses entraves, criados pelo seu próprio tempera-
mento ardente e apaixonado, teria sem dúvida Miguel Lemos exer-
CARACTERÍSTICAS DO APOSTOLADO 401
cido uma influência muito mais profunda e extensa no meio bra-

sileiro, tantas eram, na verdade, as qualidades intelectuais e morais
que dêle fizeram uma das figuras mais ilustres de nossa nacio-
nalidade.
Ao seu companheiro de ideais e amigo indefectível, Rai-
mundo Teixeira Mendes, confiou Miguel Lemos, desde o início de
sua propaganda, um papel prcponJerante nas prédicas, no ensino
e nos escritos do Apostolado. E pouco a pouco tornar-se-ia êle o
principal promotor da vida religiosa e da ação política do nôvo
grêmio positivista. As suas conferências dominicais ( que, como
os discursos de Rui Barbosa, duravam às vêzcs de três a quatro
horas) repercutiram em todo o Brasil através de várias gerações.
Os seus artigos de páginas inteiras nos "A Pedidos" do Jornal do
Comércio circulavam em nossos meios intelectuais e políticos como
mensagens impregnadas do mais alto saber e das mais nobres vir-
tudes, embora frequentemente vazadas cm forma inacessível à
grande massa e de leitura árdua para todos, tal a trama de referên-
cias cm que se emaranhavam, sobretudo nos últimos anos de vida
do apóstolo.
Empolgado, como ninguém, pelas idéias de Augusto Comte
em todos os seus aspectos e em tôdas as suas fases, era Teixeira
Mendes temível e torrencial argumentador, sempre pronto a
enfrentar qualquer adversário e a sustentar discussões de horas a
fio, ou de volumes inteiros, em defesa das doutrinas do Mestre a
que jurara inalterável fidelidade.
Identificado cada vez mais com a vida e a obra de Augusto
Comte, ufanava-se em ser apenas um eco do pensamento do filó-
sofo, não admitindo a menor tergiversação quanto aos dogmas do
Sistema de Política Positiva, mesmo quando tudo indicasse que o
próprio Augusto Comte não hesitaria em revê-los e corrigí-los ...
Da doutrina estendeu-se o seu fervor à vida pública e à vida
íntima do fundador do Positivismo, a cuja biografia consagrou
longas pesquisas, várias viagens e volumosos escritos.
Figura predominante na existência afetiva de Auguseto Comte,
passou Clotilde de Vaux a presidir também à vida interior de Tei-
xeira Mendes. Suas homenagens de filial admiração transbordaram,
porém, do culto íntimo que o Apóstolo brasileiro votava à "angé-
lica inspiradora" do fundador do Positivismo, convertendo-se em
leit-motiv de tôdas as suas manifestações verbais e escritas. Pôde-se
assim, com certa razão, enxergar, nesse culto quase obsessivo de
Clotilde, um desvirtuamento das homenagens a serem por todos
prestadas à Humanidade em seu conjunto.
Católico fervoroso em sua adolescência, transferiu Teixeira
Mendes ( inconscientemente talvez) à imagem de Clotilde as preces
e louvores que outrora dirigira à figura imaculada de Maria ...
Inteligência dotada de extarordinária fôrça dedutiva, legou-nos

muitos textos admiráveis em que discute, exemplifica, demonstra,
coordena e aplica os princípios e corolários científicos da Religião
da Humanidade. Por vêzes, porém, é de lamentar que êsse mesmo
vigor lógico o arraste por falsos caminhos, levando-o a abusos de
dedução em questões que, pela sua natureza, como as doutrinas
médicas, estavam ainda a exigir observações, experiências e tatea-
mentos indutivos.
II
Espêlho da grandeza e das vicissitudes do Apostolado é o

texto dos seus Estatutos, onde, ao lado de inequívoca elevação,
figuram cláusulas incompatíveis com os seus próprios objetivos e
de todo inconciliáveis com a situação real do meio brasileiro.
Apresentando a ascética austeridade e a inflexível rigidez das
ordens monásticas, os Estatutos da Igreja e Apostolado Positivista
do Brasil isolavam do mundo os seus sequazes e transformavam o
seu grêmio num grande ccnóbio, ao qual só faltaram as margens
do Nilo para que nêle fôsse revivido, em sua plenitude, o ambiente
dos primeiros séculos cristãos.
Ei-los:
"Todos os membros e aderentes do Apostolado Positivista
tomam o compromisso solene de conduzir-se de acôrdo com suas
opiniões e de consagrar tôda a sua atividade e todo o seu devota-
mento à incorporação do proletariado na sociedade moderna, resu-
mo de tôda a ação positivista. De um modo mais explícito, com-
prometem-se: 1. 0 ) a não ocupar cargos políticos; 2.º) a não exercer
funções acadêmicas, quer no ensino de nossas f acuidades e escolas
superiores, Instituto Nacional e estabelecimentos congêneres, quer
como membros de associações científicas ou literárias; 3.º) a não
colaborar no jornalismo, diário ou não, nem auferir lucros pecuniá-
rios de seus escritos". ( Vide o opúsculo de Miguel Lemos e Tei-
xeira Mendes: "Nossa Iniciação no Positivismo", Rio, agôsto de
1889, pg. 2).
Os Estatutos da Igreja e Apostolado Positivista do Brasil foram
elaborados por Miguel Lemos de acôrdo com o que êle supunha
decorrer dos ensinos e preceitos de Augusto Comte. A verdade,
entretanto, é que, para ingresso na Sociedade Positivista, fundada
em Paris por Augusto Comte, êste não estabeleceu normas tão
rigorosas. Tanto assim que o Dr. Segond, já sendo membro da
Sociedade Positivista, fêz, em 1853, concurso para professor adjunto
da Faculdade de Medicina de Paris, sem que o filósofo lhe apre-
sentasse qualquer reparo a êsse respeito. Antes, pelo contrário,
chegou a escrever ao Senador Vieillard no sentido de indiretamen-
te recomendar Segond a alguns dos que deviam julgá-lo, sendo êle
CARACTERÍSTICAS 00 APOSTOLADO 403
nomeado alguns dias depois da carta de Augusto Comte, conforme

registra êste em sua correspondência com Blignieres. (8)
Também jamais increpou Augusto Comte as atividades polí-
ticas de Vieillard, apesar de aderente do Positivismo.
Aliás, no escrito com que fundou a Sociedade Positivista de
Paris, em 8 de março de 1848, tornou claro Augusto Comte que
só "os filósofos positivos, que quisessem votar sua vida inteira ao
sacerdócio da Humanidade, é que deviam sistemàticamente re-
nunciar a qualquer posição política propriamente dita, mesmo
aquelas que lhes fôssem propostas pela confiança direta de seus
concidadãos. E claro, entretanto - frisava Augusto Comte - que
nenhuma renúncia semelhante poderia jamais ser imposta à maior
parte dos membros da Sociedade Positivista, porquanto seria dire-
tamente contrária ao objetivo geral dessa Associação - a universal
preponderância da nova filosofia. Destinados, não a fundar uma
doutrina que já existe, nem mesmo a desenvolvê-la e aperfeiçoá-la,
mas somente a fazê-la prevalecer por uma aplicação contínua e
especial ao curso natural dos acontecimentos, êsses membros ema-
narão, indiferentemente, de tôdas as classes atuais". ( 4 )
Proibindo aos filiados à Igreja e Apostolado Positivista do
Brasil aceitar cargos políticos; exercer funções nos estabelecimen-
tos oficiais de ensino superior e secundário; fazer parte de asso-
ciações científicas, literárias, ou políticas; interferir no jornalismo,
diário ou não, quer como redatores ou simples colaboradores,
quer como proprietários ou associados, não os impedia Miguel
Lemos de participar diretamente do movimento social brasileiro?
Compreende-se que m sacerdotes ou apóstolos sistemáticos do
Positivismo, isto é, os encarregados da direção espiritual da nova
doutrina, devessem ficar sujeitos a tais limitações. Mas, todos os
seus fiéis, não seria um excesso, segundo faz ver Augusto Comte
no passo que acabo de citar a propósito da Sociedade Positivista
por êle próprio fundada?
Como, de fato, poderiam os adeptos do Positivismo concorrer
para fazer adotar os seus princípios, contribuindo para o estabe-
lecimento da nova ordem social com que sonhavam?
As normas dos seus Estatutos ergueram, portanto, desde logo,
como não podia deixar de ser, uma barreira quase intransponível
entre o Apostolado e o meio social brasileiro, pois contêm cláu-
sulas incompatíveis com os seus próprios objetivos e transformam
o seu grêmio numa nova Tebaida, constituindo o que se poderia
chamar positivismo utópico.
Daí dizer Euclides da Cunha, em seu discurso de posse na
Academia Brasileira de Letras, que o Apostolado "arregimentou-se
em tôrno de um filósofo, e afastou-se. Ninguém mais o viu -
e mal se sabe que êle ainda existe, reduzido a dois homens admi-
ráveis, que falam às vêzes, mas que se não ouvem, de tão longe
lhes vem a voz, tão longe êles ficaram no território ideal de uma
utopia, no ·dualismo da positividade e do sonho". ( 5 )
Se tivesse aderido aos Estatutos do Apostolado, Benjamin Cons-
tant deveria ter tomado o compromisso de deixar as suas cátedras
de ensino na Escola Militar, na Escola de Marinha e na Escola
Politécnica. E, sem o seu ensino nessas cátedras, a influência de
Augusto Comte ter-se-ia feito sentir tão intensamente sôbre a ofi-
cialidade do Exército e da Marinha e sôbre numerosos engenheiros
dos últimos anos da monarquia? E teria Benjamin Consta,1t
adquirido o prestígio que o colocou em situação de se tornar o
fundador da República?
E se Demétrio Ribeiro, Júlio de Castilhos, João Pinheiro,
Barbosa Lima, Nelson de Vasconcellos, Borges de Medeiros, Lauro
Sodré, Moniz Freire, José Bevilaqua e tantos outros positivistas, em
graus diversos, tivessem adotado os Estatutos da Igreja Positivista,
teriam podido êles, como constituintes, assegurar a liberdade reli-
giosa, o arbitramento nos conflitos internacionais e demais prin-
cípios positivistas incluídos na Constituição de 1891?
Se Benjamin Constant não fôsse o prestigioso Ministro da
Guerra do Govêrno Provisório, teria sido por êste adotada em 19
de novembro de 1889, a bandeira ideada por Teixeira Mendes?
Em 1924, perguntei ao Dr. Bagueira Leal o que os positivistas
pensavam sôbre Borges de Medeiros. E a resposta foi que "o sr.
Teixeira Mendes o julgava um positivista que não cumpria com
os seus deveres, porquanto, se os cumprisse, deveria renunciar ao
pôsto de Governador do Rio Grande do Sul e entregar-se à propa-
ganda do Positivismo".
Mas, retruquei, "se o Dr. Borges de Medeiros tem aptidões
para ser um governador de Estado, e não possui vocação, nem
qualidades para ser propagandista do Positivismo, o que deve fa.
zer?" A resposta do Dr. Bagueira não se fêz esperar: "O Sr.
Teixeira Menles pensa que, então, êle prestaria maior serviço social
abandonando o Govêrno e recolhendo-se à vida privada".
Decorria dêste ponto de vista uma atitude de alheamento
à realidade brasileira, apreciada com agudeza por Oliveira Viana
ao dizer que "apesar de sua beleza estrutural e elevação de sua
moral, não se apresentava o Positivismo como uma doutrina de
que emanassem eflúvios de sedução. Dir-se-ia, ao contrário, car-
regado de eletricidade negativa: não atraía, repelia. Nos seus
dogmas, nos seus preceitos, nas suas regras, duras como tomentos
de linho bravo, havia qualquer coisa que recordâva os ásperos ci-
lícios monacais e os seus discípulos pareciam antes severos Ba-
tistas, vestidos de pele, de cajado profético, macerados pelas rudes
abstinências do deserto". (º)
Alguns adeptos do Apostolado apegam-se a uma carta de
Augusto Comte a Dix Hutton, onde o filósofo frisa que o sacer-
CARACTERfSTICAS DO APOSTOLADO 405
dócio pos1t1v1sta não poderia "reduzir-se sempre a êle s6". Era

obviamente necessário que se multiplicassem os componentes do
nôvo clero, mas seria absurdo admitisse Augusto Comte que todos
os aderentes do Positivismo devessem ser sacerdotes da Humanidade,
com a capacidade de lecionar as sete ciências da escala enciclopé-
dica, etc., segundo, aliás, êle próprio tornou claro no trecho
supra-transcrito ao fundar a Sociedade Positivista de Paris.
Além disto, nunca alimentou Augusto Comte pretensões a
possuir atributos divinos. Os seus conceitos e conselhos sàmente
se referiam ao momento histórico e ao meio social que tinha em
vista. Mudadas as circunstâncias de tempo e lugar, êle não poderia
deixar de rever os seus conceitos e conselhos, pois, do contrário,
infringiria o princípio básico, por êle mesmo formulado: "tudo é
relativo, eis o único princípio absoluto".
Que as normas da Igreja Positivista do Brasil hajam erguido
uma barreira quase intransponível entre a mesma Igreja e o meio
social brasileiro, a prova é que, à medida que desapareceram os
positivistas independentes, que ocupavam cátedras nos estabeleci-
mentos oficiais de ensino, exerciam cargos políticos, escreviam na
imprensa, pertenciam a associações literárias e científicas, foram
dia a dia mais aceleradamente escasseando os aderentes da mesma
Igreja, apesar da incontestável superioridade moral e intelectual dos
seus fundadores e de muitos de seus adeptos.
Sejam quais forem as causas intrínsecas e extrínsecas do in-
sucesso do cometimento, nos moldes em que o empreenderam
Miguel Lemos e Teixeira Mendes, é fora de dúvida, entretanto,
haver deixado frutos e exemplos dignos do maior aprêço.
Pode-se, como assinalei, legitimamente lamentar haja a sua
ação assumido uma intransigência que progressivamente os incom-
patibilizou com o meio social que êles pretendiam modificar pela
persuasão e pelo ensino. Apontar-se-ão, aqui e ali, erros de apli-
cação doutrinária, resíduos de espírito absoluto, atitudes de in-
justificável conservantismo e surpreendente misoneísmo, muitas
vêzes em relação ao que constituía o próprio dogma da doutrina
- a ciência, principalmente na parte relativa à profilaxia e à
medicina. Ademais, no ardor do combate aos obstáculos materiais,
intelectuais e morais a uma pronta regeneração social, as paixões
muitas vêzes impediram tivessem os dois apóstolos uma visão clara
e justa dos problemas e das situações.
III
A propagação das doutrinas de Comte por Miguel Lemos e
Teixeira Mendes caracterizou-se pela preocupação da mais extrema
fidelidade aos ensinos do Mestre, não apenas no seu espírito, mas
na sua letra, fazendo dêles uma espécie de Bíblia.
"O 4.º volume da "Política Positiva" - esclarecia Miguel

Lemos em sua Terceira Circular Anual - "é o nosso Levítico, Lc·
vitico científico tão certo para nós quanto a geometria ... " ( 7 )
Aos aderentes de Pierre Laffitte que proclamavam ser a obra
de Comte sujeita a revisão e até em certos pontos, revogável, re-
trucava Miguel Lemos cm 1883:
"Quereis, por conseguinte, fazer uso da vossa razão para
controlar e interpretar suas doutrinas. Não admitis a infalibilidade
de Augusto Comte, como não aceitais a de Aristóteles e a de Des-
carte,. Exigis, enfim, o direito de corrigir os seus erros: Em
verdade, fica•se estupefacto ao ler tais excessos revolucionários na
pena de pessoas que se dizem positivistas!" ( B)
Como se vê, o exaltado entusiasmo de Miguel Lemos, com o
qual comungava sem restrições Teixeira Mendes, era tão excessivo
quanto o fanatismo do dominicano que acendia as fogueiras de
Espanha e Portugal nos séculos do Santo Ofício, perdendo ambos
por vêzes um tempo precioso em nugas de interpretação e exegese
de textos comtianos sôbre questões de nenhuma importância.
Justo é, porém, ressaltar mais uma vez, como atenuante de
suas atitudes, que ao se lançarem à liça com todo o ardor da sua
mocidade e inexperiência, imbuídos de absolutismo e intolerância,
só conheciam a correspondência de Augusto Comte com Valat,
que vai até 1843, e com Stuart Mill, que apenas atinge a 1846.
Ora, somente a partir do Discurso sôbre o conjunto do Po-
sitivismo, em 1848, é que Comte, através de suas cartas, começa a
fazer a aplicação social de sua doutrina, adaptando aos casos emer-
gentes os princípio, gerais e abstratos consignados na Política Po-
sitiva.
As missivas em que o filósofo põe em prática as suas teorias
sociais só foram divulgadas muito depois da diretriz traçada por
Miguel Lemos e Teixeira Mendes para o seu grêmio. A "Corres-
pondência Inédita", em quatro volumes, só foi publicada de 1901
a 1904; as "Cartas a Diversos", em três volumes, saíram de 1902 a
1905; as "Cartas ao Dr. Robinet" em 1926; as "Canas a Blignieres"
em 1932, e as "Novas Cartas Inéditas" em 1939.
Anteriormente a 1901 apenas haviam sido editadas, por Jorge
Lagarrigue, em 1889, doze cartas a Edger e quatro a MetcaJf, e,
em 1890, foram estampadas, em Dublin, quarenta cartas a Dix
Hutton.
Pela correspondência de Comte, vê-se que muitos preceitos
tidos como inflexíveis e imodificáveis por Migue) Lemos e Tei-
xeira Mendes, na organização do seu grêmio, não o eram para o
filósofo. Assim, longe de condenar figurassem os seus discípulos
nas Congregações de ensino oficial, chegou Comte, conforme sa-
lientei, a interferir, em 1853, junto ao seu aderente, Senador Vieil-
lard, no sentido de ser nomeado professor da Escola de Medicina
CARACTERÍSTICAS 00 APOSTOLADO 407
de Paris seu discípulo Dr. Segond, aprovado em concurso e fi.

liado à Sociedade Positivista presidida pelo filósofo.
Também, em lugar de exigir de Vieiltard que abandonasse a
política, de acôrdo com o que, no Brasil, fariam Miguel Lemos
e Teixeira Mendes em relação aos seus adeptos, sentia-se Comte
feliz de ter um discípulo em tal eminência política.
Igualmente, cm vez de censurar a Littré por publicar, no
National, uma série de artigos sôbre a nova doutrina, congratulou-se
com êsse empreendimento, ao contrário de Miguel Lemos e Teixeira
Mendes, de acôrdo com cujas exigências o poeta Vicente de Carvalho
abandonou a sua colaboração no Estado de São Paulo, escrevendo,
como vimos em capítulo anterior, a carta inspirada nos cânones
estabelecidos por Miguel Lemos para o ingresso no seu grêmio.
Ainda em 27 de agôsto de 1855, depois de já publicada a
Política Positiva, Augusto Comte mostrou em carta a Dom José
Segundo Florez, que editava em Paris a revista "El Eco Hispano-
Americano", quanto os preceitos abstratos daquele tratado deviam
subordinar-se às circunstâncias de tempo e de lugar:
"Aconselhar-vos-ia a deixar um jornalismo que consome vosso
tempo e vossas fôrças, conc1tando-vos a preservá-las para opúsculos
especiais, sem impor-vos qualquer periodicidade. Deveis mesmo
sentir que vossa atitude atual não poderia prolongar-se muito, porque
se tornaria contraditória, já que o positivismo deve mais extinguir
o jornalismo do que dêle servir-se sob qualquer modo. Todavia,
como a marcha normal não é ainda praticável, sobretudo de
acôrdo com a insuficiência de nossos recursos materiais, devo atual-
mc·nte encorajar vossa tarefa peri6dica, contanto que a julgueis
puramente provis6ria, aguardando uma resolução mais digna de
vossa parte e de vossa causa". (A. Comte: "Lettres à Divers",
t. I, 2" Partie, pgs. 48-49, Paris, 1904).
Há, porém, mais e melhor. O instinto inquisitorial de Miguel
Lemos, na falta de poder celebrar um ato de fé conduzindo à foguei-
ra o próprio chefe da ortodoxia positivista em França - Pierre
Laffitte, levou-o a queimar o livro dêste último - Ca/cul Arithmé-
tique, sob o pretexto de não ser o mesmo bastante fiel aos ensinos
do Mestre! Depois de haver dito, na primeira edição de sua
Primeira Circular Anual, ser "essa publicação de grande utilidade
para os que desejam iniciar-se no dogma positivo" ( 9 ) entregou
às chamas, após o cisma, ocorrido em 1883, os exemplares de que
dispunha. ( 10 )
Por tudo isto (ao lado da atitude de hostilidade em que se
mantinham os Apóstolos relativamente aos progressos científicos)
foram cada vez mais diminuindo os adeptos espontâneos do Po-
sitivismo, até então numerosíssimos entre nós.
Eis, de fato, o que dizia Miguel Lemos ao referir-se ao po-
sitivista Alvaro de Oliveira, catedrático de Química da Escola Po-
litécnica, em carta de 28 de janeiro de 1882, dirigida a Pierre

Laffitte, aujo original transcrevo em apêndice a êste livro:
"~!e pertence ao número daqueles que acreditam haja a ciên-
cia avançado depoi.f de ÂURUsto Comte (grifos do original), devendo
incorporar-se à obra do filósofo as novas pesquisas e descobertas!"
(grifos do original).
Pode-se, portanto, afirmar que, com a sua ação sistemática,
cheia de excessos e intolerâncias, Miguel Lemos e Teixeira Mendes
afugentaram, entre nós, numerosos adeptos espontâneos do Posi-
tivismo, pelo menos em nossos meios mais cultos. E, assim, se,
por um lado, através da sua propaganda, a doutrina ganhou em
profundidade, por outro perdeu em superfície e expansão.
E houve ainda um aspecto que consideràvelmente contribuiu
para êsse resultado: muitos passaram a ocultar a sua adesão. :e.
que não queriam ser tidos por adoradores de Clotilde de Vaux;
não renunciavam à independência de sua razão individual, nem
consideravam a obra de Comte uma espécie de Bíblia, estática,
onde a verdade integral e imobilizada havia sido revelada pelo
gênio do filósofo, nem, muito menos, podiam aceitar as doutrinas
médicas do Apostolado: o seu horror à vacina, à teoria microbiana
e a tôda a evolução da medicina, e, bem assim, da ciência moderna.
"Ês,e tipo extranho de positivista que (como caricaturalmente
se propalava) só se vestia de preto, não tomava café, não fumava,
e, aferrado a Broussais, não admitia os progressos da medicina,
ostentando, ao mesmo tempo, na observação de Manuel Bonfim,
"um tom de absoluta suficiência", como quem houvesse adquirido
"o privilégio da infalibilidade, tendo solução para tudo, resposta
a tôdas as perguntas" ( 11 ), foi com muito humour caracterizado
por Lima Barreto em seus romances.
Tão longe levou Teixeira Mendes o decalque do culto católico
que chegou a elaborar uma missa positivista. Foi, talvez, por ter
notícia dessa paródia que o Padre Pedro Boz escreveu no prefácio
de sua tradução da Imitação de Cristo: "Consta-me que na Missa
Negra, ou como melhor lhe chamem, de uma seita niilista (se nega
todo o além!), lê-se um capítulo da "Imitação"/ (1 2 )
Aludia, assim, às cerimônias cultuais da Igreja Positivista, onde
frequentemente se lia a tradução em versos, da lavra de Teixeira
Mendes, de um capítulo da Imitação, a que o apóstolo deu o
título de "Hino ao Amor".
Mas, se a Missa planejada por Teixeira Mendes somente foi
celebrada em seu oratório doméstico, apenas restando de sua ten-
tativa um livro póstumo ( 13 ), o mesmo não ocorreu com a "se-
mana santa", da qual intentou introduzir, no ritual de sua Igreja,
nada menos de duas: uma consagrada a comemorar a morte de
Clotilde, e, outra, a de Augusto Comte.
CAllACTERiSTICAS DO APOSTOLADO 409
Não espanta, pois, que muitos entusiastas filosóficos de Comte,

temerosos de ser envolvidos na mesma onda de estranho misti-
cismo, passassem a ocultar sua adesão, pois os prosélitos do Apos-
tolado foram ao ponto de chamar a Clotilde "Nmsa Mãe Santís-
.vima" e até mesmo "Nossa J>ivina e Imaculada Mãe Espiritual",
enquanto Augusto Comte passou a ser, para êles, "o no.vso santo
Pai Supremo". ( 14 ) E até a Ave Maria de Gounod passou a ser
cantada como Ave Clotilde!
Já no opúsculo - "Les Relations de la Familie Marie avec
Auguste Comte" Teixeira Mendes tornara claro que, para êle e os
aderentes do Apostolado, Augusto Comte merecia "o respeito que
os católicos votavam a Cristo, enquanto Clotilde era, para êles, o
que a Vir1{em era para os católicos, ressalvado o caráter divino
do Redentor no monoteísmo ocidental. . . " (U)
Estava, assim, comprovada a observação de Huxley segundo
a qual o Positivismo é "um catolicismo sem o cristianismo . .. " ( 16 )
Com a autoridade de quem foi testemunha de vista, porquanto,
tendo sido pupilo de Licínio Cardoso, teve ocasião de acompanhar
de perto o evolver do Positivismo brasileiro desde fins do século
passado, nota em suas "Memários" Vivnldo Coaracy:
"O Positivismo anda hoje em relativo descrédito. Quando é
mencionado quase sempre provoca um leve sorriso de mofa. A
ponto de que muita gente, em nossos meios de cultura e inteligên-
cia, não se atreve a confessar claramente a influência que sôbrc
o seu espírito exerceu e ainda exerce a filosofia de Augusto Comte.
Atitude de covardia moral de quem tem receio de se expor ao
ridículo.
''Foram Teixeira Mendes e Miguel Lemos homens de inata-
cável integridade moral, de alto valor intelectual e de extensa cul-
tura. São qualidades que ninguém lhes poderá negar e que impõem
o respeito à sua memória. Pela sua intransigência e intolerância,
que atingia as raias do fanatismo, porém,• mais prejudicaram do
que serviram a causa do mestre de que se intitulavam os apóstolos.
E pelo seu exclusivismo, pelas extravagâncias, exageros e peculia-
ridades, algumas quase pueris, em que incorreram e de que cer-
caram a sua Religião da Humanidade, tornaram o "positivismo or-
todoxo", de que eram os expoentes máximos, alvo da irreverênc~a
pejorativa do público. Incidiram no ridículo. E também no Brastl,
nada mata mais e mais depressa do que o ridículo". ( 11 )
Aliás, o próprio discípulo direto de Augusto Comte, Dr.
Georges Audiffrent, adepto do conjunto de sua construção, trans-
creve, num de seus opúsculos, a propósito da propaganda de
Miguel Lemos e Teixeira Mendes, o juízo de um positivista segundo
o qual "era preciso possuísse o Positivismo um dorso de aço para
resistir às vergastadas de ridículo a que o submetiam os seus
adeptos brasileiros". ( 1&)
Os discípulos de Comte - explana ainda Vivaldo Coaracy

podem· ser divididos em dois grupos: "os ortodoxos - prati·
cantes da Religião da Humanidade, cm número muito reduzido.
No Brasil, agremiam-se no Apostolado .................•....
"Os segundos, que poderíamos chamar de "dissidentes", estão
disseminados pelos nossos meios culturais, sem constituir nenhuma
agremiação ou sociedade, num individualismo áspero. e. entre
êstes que se encontram aquê)es que evitam mencionar as íntimas
relações do seu espírito com a obra de Comte.
"Heterodoxos, ou hercjes que são, abrem o espírito a outras
influências, e, mais liberais, do que os "fiéis" da rua Benjamin
Constant, não constrangem as suas opiniões dentro do colete de
ferro da pura doutrina de Comte". (19)
Manda, entretanto, a equidade frisar que muitas das atitudes
extremadas de Miguel Lemos e Teixeira Mendes foram tomadas
quando ainda não haviam completado trinta anos: eram verdores
da mocidade ...
Mais tarde, ao ultrapassarem os quarenta, arrefecidos os exa-
geros da juventude e adquirido "o saber de experiências feito", mo•
dificaram o seu ponto de vista acêrca do "Levítico científico" e
da infalibilidade do Mestre. . . t o que demonstram as seguintes
palavras de Teixeira Mendes em sua resposta às críticas de Joseph
Bertrand aos trabalhos matemáticos de Augusto Comte:
"Antes de concluir, devemos responder a uma objeção que
pessoas honestas frequentemente apresentam aos discípulos de Au·
gusto Comte e que êste opúsculo ainda pode sugerir. Ao verem os
positivistas repelir as críticas feitas ao seu Mestre, perguntam se
êles supõem o Filósofo infalível. Certamente não. O que susten·
tamos é que os erros que podem ser atribuidos a Augusto Comte
não podem prejudicar nem a sua obra, nem a sua reputação. Serão
sempre enganos como os que só um pedante poderia increpar aos
Aristóteles, aos Descartes, aos Dantes, aos Corneilles, aos Mozarts,
aos Arquimedes, aos Bichats, etc., nos assuntos acêrca dos quai.1
êles possuiam todos os dados essenciais. O que sustentamos é que
é necessário examinar a obra e a vida de Augusto Comte em seu
conjunto, e de acôrdo com o mesmo espírito com o qual se exami·
naria, por exemplo, a obra de um arquiteto. Então fàcilmente
se chegará à conclusão de que o edifício do Positivismo está cons·
truído tão solidamente quanto o nosso Mundo e não ruirá senão
com a própria Humanidade". (2º)
CARACTERÍSTICAS DO APOSTOLADO 411
NOTAS DO CAPITULO PRIMEIRO DA SEXTA PARTE
1) - Vide AuousTo CoMTE; "Lettres à Divers", t. I, premiere partie,

pg. 252, Paris, Fonds Typographique de l'Exécution Testamcntaire
d'Auguste Comte, 1902.
2) - Idem, ibidem, pg, 297.
3) - Vide A. CoMTE: "Letlres lnédites d C. de Blignieres", pg. 90, Paris,
Librarie Vrín, 1932.
4) - Apud Dr. RORTNET: "Notice sur l'oeuvre et la vie d'Auguste Comte",
pgs. 466 e 467 da 3.ª edição, Paris, 1891.
5) - EUCLIDES DA CUNHA: "Di;curso de recepção 11a Academia Brasileira",
in "Discursos Acadêmicos", vol. I, pg. 272, Rio, Civilização Brasileira
S. A., 1934.
6) - OLIVEIRA VIANNA: "O Ocaso do Império", pg. 123, Companhia Me-
lhoramentos de São Paulo, l.ª edição, sem data.
7) - MIGUEL LEMOS: "L'Apostolat Positil'iste a11 Brésil - rapport pour
l'a1111ée 1883", pg. 45, Rio, Au siege de la Société Positiviste, 1885.
9) - Vide MIGUEL LEMos: "Resumo Histórico do Movimento Positivista
no Brasil ano de 93 (1881), Relatório anual ao Diretor Supremo
do Positivismo em Paris, Rio, Sede da Sociedade Positivista", 94-1882,
pg. 32.
10) - Sôbre a destruição dos exemplares do Cálculo Aritmético de PIERRE
LAFFITTE por MIGUEL LEMos, vejam as suas Circulares de 1885, pg
34, e de 1882, pg. 12, nota.
li) - MANUEL BoNFIM: "O Brasil Nação", pg. 179 do segundo volume,
Rio, Livraria Francisco Alves, 1928.
12) - Vide "Imitação de Cristo - versão porruguêsa por um Padre da
Missão", prólogo, pg. V, Rio, Colégio da Imaculada Conceição, 1910.
13) - Vide TEIXEIRA MENDES: "Ensaio sôbre o culto público: esbôço de
uma celebração sociolátrica destinada a substituir a Missa, para uso
daqueles que havendo suficientemente instituido o seu Culto privado,
primeiro íntimo e depois doméstico, sentem atualmente a necessidade
de uma comemoração direta da Humanidade numa cerimônia cole-
tiva", Rio, Tipografia do Jornal do Comércio, 1936, 247 páginas.
14) - Vide TEIXEIRA MENDES: "O Sacramento da transformação e a
harmonia religiosa", publicação n. 0 4 de 1923, Rio, Templo da Hu-
manidade, 1923, pgs. 146 e 148, e "Mensagem a Miguel Lemos"
in "Comemoração do dia 11 de Maio de 1902," - S. Paulo,
1902, pg. 3.
15) - Vide TEIXEIRA MENDES: "Les Relations de la Familie Marie ave:
A11guste Comte", Rio, au Siege Central de L'~glise Positiviste 11u
Brésil, 1898, pg. 12.
16) - Apud R. DE BOVER DE SAINTE SUZANNE: "Essai sur la pensée religieu-
se d'Auguste Comte", pg. VIII, Paris, ~mile Nourry, éditeur, 1921.
17) - VIVALDO CoARACY: "Todos contam sua vida - memórias de infância
e adolescência", Livraria José Olympio Editôra, 1959, pg. 282.
18) - Vide G. AUDIFRENT: "Que/ques mots pour servir d l'Histoire du
Positivisme", pg. 57, Marseille, 1895.
19) - VIVALDO CoARACY, op. cit., pgs. 202 e 203.
20) - TEIXEIRA MENDES: "Le Positivisme et la pédamocratie algébrique",
Rio, au siêge de 1'8glise Positiviste du Brésil, 1897, pg. 100.
CAPITULO SEGUNDO
O ATIVO DO APOSTOLADO
I) O Apostolado e a defesa de tôdas as formas
de liberdade. Sua preocupação com o proleta-
riado. Combate ao militarismo. Tasso Fragoso
e a influência positivi1ta no Exército. II) O
Serviço de Proteção aos Jndios: Teixeira Mendes,
Mário Barboza Carneiro, Rodolfo Miranda,
Rondon e seu estado maior positivista. O Apos-
tolado e nossos feitos de glória. Defesa da me-
mória de Pedro II. O Apostolado como fonte
de cultura geral. O Apostolado e a política
internacional. III) A teoria microbiana e a
questão da vacina obrigatória, Barata Ribeiro,
Joaquim Murtinho e Rui Barbosa tomam po-
siçüo idêntica à cio Apostolado. IV) O Apos-
tolado e a moralidade dos sem Deus. Depoimen-
10 do Padre Paulo Maria de Lecourieux sôbre
Teixeira Mendes. Como João do Rio viu a
Igreja Positivista.
A PESAR DE seus excessos místicos as-

sinalados no capítulo anterior, sendo indiscutivelmente Miguel
Lemos e Teixeira Mendes homens de alto valor, quer moral, quer
intelectual, e sendo enorme a superioridade da doutrina que apli-
cavam, ainda grande foi o seu ativo e rica de edificantes ensi-
namentos a obra que nos legaram.
Não podendo, pelos seus Estatutos, colaborar em jornais,
encontraram uma saída: a de fazer as suas publicações nos A
Pedidos, isto é, pagando para serem estampadas nas seções ine-
ditoriais. Era uma saída casuística, porque contribuíram, assim,
financeiramente, para a manutenção dos jornais de forma ainda
mais efetiva do que se nêles colaborassem gratuitamente, ou,
ao contrário, recebendo a paga de sua colaboração.
Seja, porém, como fôr, o fato é que, propugnador infatigá-
vel de tôdas as formas de liberdade, se empenhou o Apostolado,
de corpo e alma, na campanha abolicionista; muito antes de ex-
tinta a monarquia, propagou entre nós, com desassombro, a ins-
tituição do regime republicano, e, uma vez instalado êste, pro-
curou assegurar, em condições exemplares, a separação entre a
Igreja e o Estado, salvaguardando a dignidade e a independên-
cia de todos os cultos. Opôs-se sempre, com inquebrantável ener-
gia, a tôda modalidade de opressão dos fortes contra os fracos,
e defendeu, com especial solicitude, o proletariado e a mulher
contra os abusos dos poderes públicos ou dos interêsses par-
ticulares.
O ATIVO DO APOSTOLADO 413
Liberdade religiosa, liberdade de ensino, liberdade de testar,

liberdade de profissões, liberdade de greve, liberdade de impren-
sa, por tôda parte e em todos os momentos, mesmo os mais
críticos e perigosos, por elas se bateu, com denodo, o Aposto-
lado. Quando, logo após a proclamação da República, o Govêr-
no Provisório cerceou a liberdade de imprensa, acarretando 0 de-
saparecimento do jornal monarquista A Tribuna Liberal, de que
era redator Carlos de Laet, um único protesto se registrou em
todo o país: foi o do Apostolado Positivista, pela voz de seu
diretor, na secção livre do Jornal do Comércio, de 26 de dezem-
bro de 1889. (1)
Em prol do proletariado clamaram Miguel Lemos e Teixei-
ra Mendes sem cessar. Os seus apelos e advertências encerram,
em germe, tôda a legislação trabalhista atualmente cm vigor. Sob
muitos aspectos as reivindicações do Apostolado ultrapassam de
muito as garantias até agora asseguradas às classes trabalhado-
ras. Em matéria de moradia, educação, lazer, amparo à mulher e
à criança, as medidas propostas pelo Apostolado ainda hoje cons-
tituem audaciosas antecipações. Os deveres dos ricos cm relação
aos pobres e o destino social de tôda fortuna privada ou públi-
ca, foram, por seu lado, temas constantes da pregação de Miguel
Lemos e Teixeira Mendes, tão distanciados, nesses assuntos, das
utopias subversivas quanto da corrupção e cegueira reacionárias.
Sôbre os males do militarismo escreveu Teixeira Mendes al-
gumas de suas páginas mais agudas e corajosas, quer aprecian-
do exemplarmente, no "Esbôço Biográfico de Benjamin Cons-
tant", a guerra com o Paraguai ( 2 ), quer combatendo, em pu-
blicação especial, o serviço militar obrigatório. ( 3 )
Há quem diga que o Positivismo "viciou horrivelmente o
ensino em nossas escolas militares, arrancando-lhe o caráter es-
sencial de centros de educação militar, de formação intelectual
e moral para a guerra". ( 4 )
"O Positivismo, porém, não foi a, causa dêsse vício, que
não cabe à República nem à pretensa influência positivista" -
comenta o Professor Cruz Costa. E continua:
"Se u nossa Escola Militar foi, durante certo tempo, uma
simples escola de engenheiros, em que os que tinham vocação
para professôres de matemática perdiam inteiramente o espíri-
to bélico" ( 5 ), as verdadeiras causas dessa tão falada paisaniza-
ção das nossas classes armadas, sobretudo do Exército, são devi-
das a razões talvez mais profundas. O Positivismo, tão contrá-
rio a privilégios e a títulos, não foi o fomentador da enorme
messe de majores-doutôres, de coronéis-doutôres, tão criticados
por Lima Barreto. O próprio Eduardo Prado, pouco simpático
à república e menos ainda ao Positivismo, reconheceu que "o
govêrno monárquico cometeu um êrro imenso deixando ao en-
sino militar__ o seu caráter exclusivamente teórico. O Sr. D. Pedro

II, tão ocupado das ciências, não fêz senão abacharelar o ofi-
cial do exército que agora [1890] naturalmente revela um tiío
pronunciado furor politicante, discursante e manift'.stante". ( 6 )
Não foram os positivistas - conclui o Professor Cruz Costa -
que corromperam o belicismo dos jovens oficiais dos fins do
século XIX. Foi a própria monarquia em que tantos vêem hoje
apenas benemerências, e o próprio Benjamin Constante era um
perfeito produto daquele "cientismo" tão do gôsto do im-
perador". (7)
Cabe ao professor Cruz Costa inteira razão. No opúsculo
"A Política Positivista e o Regulamento das Escolas do Exército"
escreveu Teixeira Mendes:
":É incontestável que se o Exército tem de ser mantido atual-
mente com a sua presente organização, o dever da ditadura re-
publicana é prepará-lo ,~nicamente para preencher o seu destino.
O militar não é naturalmente destinado para administrador, lente,
engenheiro, bacharel, etc." (8)
No entanto - acrescentava o Apóstolo - "a instrução mi-
litar não passou de um pretexto para organizar uma nova clas-
se de pedantocratas, transformando os oficiais do Exército em
diretores da sociedade civil que há muito se tornou irrevogàvel-
mente industrial, pela nossa evolução histórica".
E, mais adiante, frisava:
"Dir-se-ia que os nossos cidadãos militares fatigados do do-
mínio dos bacharéis de casaca querem apenas substituir êsse re-
gime pela prepotência dos bacharéis de farda . . . A insurrei-
ção de 15 de novembro, tendo transferido para os letrados mi-
litares o ascendente político que durante o Império coube aos
bacharéis e doutôres vaisanos, os primeiros a fim de garantirem
a sua supremacia, esforçam-se por determinar que para a sua
classe convirjam as ambições burguesas que até hoje demanda-
ram as profissões jurídicas, médicas e politécnicas". (º)
Diante de afirmações de tal modo categóricas, pode dizer-
se, com justiça, haverem os positivistas concorrido para a pai-
sanização do Exército?
Se houve e continua a haver, entre nós, militares pacifistas,
isto decorre do espírito geral de nossa época, em que a guerra
é cada vez mais uma dolorosa e reprovável anomalia, como dei-
xou claro um dos nossos maiores heróis da Guerra com o Pa-
raguai - o ínclito Ozório, que não era positi~ista.
Vejamos, porém, o que a êsse respeito escreveu, em 1939,
um dos mais distintos oficiais do Exército brasileiro - o Gene-
ral Tasso Fragoso:
"Argúem-no [o Positivismo] de intervenção maléfica em o
nôvo regime e notadamente no espírito militar do país. Não sou
dêsse parecer. Pode-se discordar dos princípios positivistas, ser

hostil à doutrina de Augusto Comte, mas ninguém pode negar
que, pelo menos em certas questões, foi proveitosa a sua in-
fluência. Basta a confirmá-lo o que se passou com respeito à
separação da Igreja e do Estado ...
"Houve também quem se revoltasse contra a influência da
doutrina comtiana sôbre o espírito de certos oficiais, que, na opi-
nião dos censores, desdenhavam a profissão, sonhando com a
paz universal e a transformação do Exército em polícia.
":e.certo que existiam no seio da fôrça armada alguns discí-
pulos confessos do Positivismo ou apenas simpáticos a êle.
Nunca, todavia, periclitou com isso a defesa nacional. Ao con-
trário, procederam de modo que ninguém mais do que alguns
dêles deu maiores provas de amor ao país e soube morrer por
êle. Escrevendo estas linhas, tenho cm mente o General Rondon
e a sua obra nas fronteiras do Brasil. Quem mais do que êle
e seus abnegados companheiros patenteou maior bravura na paz'?
Pois não é bravura afrontar o desconhecido, sofrer intempéries
e morrer quase ignorado no sertão longínquo'! Onde se l:ültiva-
vam melhor os sentimentos elevados que animam os verdadei-
ros guerreiros - ali ou na faina pacífica e segura dos quartéis?
Dezesseis oficiais lá ficaram para sempre, pagando com a vida
a sua fé no porvir do Brasil. Só ultimamente se começa a fazer-
lhes tardia justiça. Ouvi outrora conceitos desfavoráveis à obra
e aos companheiros de Rondon, e sempre contra êles levantei
com energia o meu protesto.
"Conheci além disso oficiais positivistas ou simpáticos ao
Positivismo, que cumpriam pontualmente os seus deveres mili-
tares. Aliás forroso é reconhecer que qualquer doutrina capaz
de desenvolver os mais nobres sentimentos da alma humana,
também é apta a preparar defensores da Pátria, quando dêle~
haja mister. Não devemos esquecer o judicioso pensamento de
Diogo de Couto:
.•. a guerra não se faz com invenrões, mas com fortes corações.
"O Catolicismo também é contra a guerra, no entanto são
numerosos os sacerdotes católicos que se bateram com denodo
na guerra de 1914; muitos dêsse, apóstolos da paz estão agJr..l
prontos a defender a França nas obras da linha Maginot.
"Certos miltares, pompcadores de bravura fora do perigo,
atassalham Benjamin Constant por causa de suas idéias paci-
fistas.
"Realmente êle anelava pela paz universal. Disse-o publi-
camente, sem constrangimento, na célebre recepção aos oficiais
chilenos na Escola Militar. O momento era adequado para pre-
conizar a fraternidade americana; e daí seu espírito altruístico
ascendeu rápida e insensivelmente a plano superior.
"Orando na manifestação que lhe fizeram os oficiais da 2.ª

brigada e ·seus alunos da Escola Superior de Guerra expressou-
se desta maneira:
"Estando velho e alquebrado, não poderia assistir ao que
estava reservado, para aquela mocidade, que ali se achava, pre-
senciar o que para êle era um verdadeiro sonho: a confrater-
nização da América, cujas tendências são muito pronunciadas,
e a deposição das armas nos museus, para que as gerações vin-
douras pudessem admirar com horror o longo período de bar-
baria, que vem desde as origens da Humanidade, transforman-
do os elementos de progresso em instrumentos de destruição e
os fins da ciência, que é destinada ao aperfeiçoamento e bem-
estar da Humanidade, em fornecedora dos elementos de carni-
ficina e destruição".
"Volta ao assunto na ordem do dia que elaborou ao deixar
o Ministério da Guerra [22 de junho de 1890]. Depois de elo-
giar o procedimento do Exército no ano anterior e na procla-
mação da República, de pôr em relêvo a missão social da fôrça
armada, a tendência do progresso humano para "o feliz regi-
me final - industrial e pacífico - assim se expande o nosso
mestre:
"Para êle [regime final resultante do fraternal congraçamen-
to dos povos] caminham mais ràpidamente do que todos os ou-
tros, como é forçoso e grato reconhecê-lo, os povos america-
nos, e, de um modo ainda mais acentuado, o nobre e genoroso
povo brasileiro, sempre predisposto a sacrificar dignamente o
seu egoísmo nacional ao largo e fecundo amor universal. A orien-
tação dominante nos povos e nos exércitos americanos dá-nos
a lisongeira esperança de que aquêle sublime ideal de verdadei-
ro progresso humano se transformará em futuro não muito re-
moto, em grata e feliz realidade. Para êle concorrerá poderosa-
mente o exército brasileiro, a que me orgulho de pertencer".
"Em que podem êstes conceitos importar desdouro à figu-
ra de Benjamin? São evidentes e contínuos os esforços dos es-
píritos superiores pela paz mundial: a Liga das Nações, funda-
da depois de 1918, não aspira afinal a outra coisa. Sonhar com
a paz universal não equivale a desservir o país e a abandoná-
lo quando o ameaça perigo externo. Os grandes soldados foram
em geral propugnadores da paz. Veja-se, por exemplo, o nosso
Ozório. "O seu maior desgôsto - dizia êle - era ver sua pátria
em luta, e achar-se num campo de batalhat a sua data mais
feliz seria aquela em que lhe dessem a notícia de que os povos,
os civilizados pelo menos, festejavam a sua confraternização,
queimando os seus arsenais".
"Pode-se afirmar, ao contrário do que fôra de supor, que
os militares são menos belicosos que o restante de seus compa-
triotas. Não lhes cabe em geral a responsabilidade pelo desen-

cadeamento dos conflitos internacionais". ( 10)
li
Em seu afã de justiça e fraternidade, voltou desde cedo o

Apostolado, para os silvícolas brasileiros, os seus olhos proteto-
res, buscando, por todos os meios, reparar os males que lhes in-
fligiram a conquista e a colonização. Das providências, instan-
temente por êle reclamadas, nasceu ( através dos e~forços de
Mário Barboza Carneiro, que, no momento, ocupava o pôsto de
Diretor Geral de Contabilidade do Ministério da Agricultura),
o Serviço de Proteção aos lnd10s, confiado por Nilo Peçanha
e Rodolfo Miranda à energia de Cândido Mariano Rondon, que
se cercou, em sua faina, de um pugilo de jovens, em ~ua quase
totalidade, positivistas. Dentre êstes se destacaram os irmãos
Francisco, Nicolau e Luís Bueno Horta Barbosa, Manuel Rabel-
lo, Pedro Ribeiro Dantas, Vicente de Vasconcelos, Renato Bar-
bosa Rodrigues Pereira, Humberto e Francisco de Oliveira, Jú-
lio Caetano Horta Barbosa, Manuel Tavares da Costa Miranda,
Alípio Bandeira, Alberto Jacobina, Germano José da Silva, An-
tônio Martins Vianna Estigarríbia, José Bezerra Cavalcanti -
continuados por Júlio Agostinho Horta Barboza, Benjamin Flo-
riano Barradas, Maria Luiza e Alberto Pizarro Jacobina, todos
de algum modo ligados ao Apostolado. Será êste um assunto ao
qual voltarei ao tratar da contribuição de Rondon à cultura
nacional.
A retidão inflexível do Apostolado fêz com que se impu-
sesse desde cedo ao respeito e admiração do país. Campos Sal-
les, por exemplo, então Ministro da Justiça do Govêrno Provi-
sório, apressou-se em responder, em 28 de março de 1890, ao
protesto de Miguel Lemos a propósito da prisão de um falso
padre.
Nessa carta, que foi reproduzida na "Décima Circular
Anual" do Diretor do Apostolado Positivista, concordava o po-
lítico paulista com o ponto de vista de Miguel Lemos, e, agra-
decendo a sua intervenção, acrescentava: "Peço-vos mesmo que
esclareçais com a vossa crítica honesta e elevada os atos do meu
ministério, pois no desempenho dos meus deveres desejo mos-
trar-me digno da República, que muito deve à influência salu-
tar dos vossos princípios e da vossa decidida propaganda".
Se, como salienta o prof. Guerreiro Ramos, "foram os po-
sitivistas que, pela primeira vez, entre nós, colocaram com toda
clareza o problema da formulação de uma teoria da sociedade
brasileira como fundamento da ação política e social, é a Tei-
xeira Mendes que se deve um esfôrço mais sério nesse sentido"
ao expcnder uma teoria do Brasil no opúsculo "A Pátria Bra-

sileira", pulílicado em 1881. ( 11 )
Todos os feitos de glória do nosso povo, na lenta forma-
ção da nacionalidade, receheram a permanente consagração do
Apostolado, que foi, como vimos, quem sugeriu as datas esta-
belecidas pelo Govêrno Provisório para os feriados nacionais. A
êle se deve, em grande parte, a apreciação e a apoteose dos
nossos grandes homens, tendo-lhe cabido importante papel na1>
comemorações do centenário de Camões cm 1880 e no culto das
figuras de Tiradentes e José Bonifácio.
Intervenção das mais interessantes de Teixeira Mendes em
prol da justiça histórica e que lhe caracteriza b:!m o feitio mo-
ral, inspirando admiração até a um cético do cstôfo de Medei-
ros e Albuquerque, foi o afã com que dcsfoz a vers:io, propa-
lada na Inglaterra, de haver Pedro II diri3ido a Lincoln uma
mensagem a favor dos escravocratas americanos. EssJ mensagem,
publicada cm Londres, cm 1917, por Frederico Harrissoa, foi,
através do telégrafo, espalhada por todo o mundo.
Convencido de tratar-se de uma mistific:içlo, e que Pedro
II, ape,ar d:.i tibieza de seu abolicionis:no, não seria cap;tz de t:,I
iniciativa, não descansou Teixeira Mendes até p::itentear a burla
do célebre e prestigioso escritor, o qual, além do mais, era um
<los chefes do Positivi5mo inglês, havendo sido um dos promo-
tores da publicação do Nôvo Calendário dos grandes homens,
a que se refere, em suas Cartas de Inglaterra, Rui Barbosa.
Entrou, então, Teixeira Mendes em ativa correspondência
com jornais da América do Norte e da Europa, desvendando
afinal, de modo irrefutável, a falsidade da mensagem em aprêço.
E em 1918 consignou os resultado3 de suas pesquisas cm artigo
publicado nos "A Pedidos" do Jornal do Comércio e depois es-
tampado em avulso com o título: "Em Defesa do Passado Brasi-
leiro: falsidade da esmagadora agravante que, para a deplorável
política imperial brasileira, resultaria da inqualificável intervenção
escravocrata, mallgnamente atribuída a Pedro II junto a Lincoln".
À inspiração de Teixeira Mendes se devem, graças à gene-
rosidade do positivista Amaro da Silveira, o monumento a Ben-
jamin Constant, que se encontra hoje no Campo de Santana, da
lavra de Décio Vilares ( que é também o autor do de Júlio de
Castilhos em Pôrto Alegre), e o que foi erigido a São Francis-
co de Assis, na praia do Rússel, modelado por Eduardo Sá, autor
ainda do monumento a Floriano Peixoto, no Río.
O movimento de cultura empreendido, em todos os seus
graus, pelo Apostolado, representa uma de suas contribuiçõ:!s
mais significativas. Neste setor, como em tantos outros, sua ação
foi mais oral do que escrita, o que muitas vêzes dificulta o jul-
gamento equitativo do alcance que assumiu. O seu ciclo anual
de conferências dominicais e em datas marcantes do calendário

cívico e religioso, as suas comemorações centenárias dos prin-
cipais promotores do progresso humano, a publicação e a difu-
são de grandes ohras a preços ínfimos, as correntes de opinião
que provocou, fizeram do Apostolado, em certa época de sua
existência, um foco de cultura que imprimiu a várias gerações
forte vocação intelectual. Basta-me lembrar a influência que
exerceu sôbrc a formação de Roquette Pinto, conforme êste não
se cansava de repetir, frequentador assíduo, que foi, das prédi-
cas de Teixeira Mendes, ouvidas com avidez por quase tôda &
mocidade acadêmica do tempo, dotada de alguma curiosidade
intelectual.
Disto ainda são testemunhas vivas, entre outros, os embai-
xadores Júlio A. Barboza Carneiro e Paulo de Eerredo Carneiro,
os Profcssôres Arthur Moses, Pedro A. Pinto, Levasseur f'rance
e Lindolfo Xavier; os generais Jaguaribe de Matos, Júlio Caeta-
no Hort:1 Barboza e Vicente de Va!'lconcelos; os almirantes Ál-
varo Alberto, Alfredo Colônia e Machado da Silva.
Eis, a rcsp::ito, o depoimento do Comandante Coriolano
Martins:
"A Teixeira Mendes sio devidas, quase na sua totalidade,
as publicai:õe3 do Aposlo]ado Positivista do Brasil. Trabalhos de
vulgarização de doutrina, intervcnçõ::s na vida cívica, contribui-
ção para a biografia de Augusto Comte, foram o resultado de
uma atividade .::ssombrosa.
"M .. s, acima de tudo, o que caracterizou a ação de Tei-
xeira Mendes foi a propaganda oral. Os que ouviram as suas
inolvidáveis conferências guardam para sempre a lembrança des-
~as exposições vigorosas, sem a preocupação da forma, em que
.a eloqüência surgia da convicção e do entusiasmo. Ele empol-
gava o ouvinte pela fôrça da demonstração. A propaganda oral
de Teixeira Mendes formou no Brasil uma opinião pmiti-
vista". ( 12 )
Não diverge o depoimento do Embaixador Júlio A. Barbo-
za Carneiro num livro de Memórias ainda inédito:
"As prédicas se realizavam nas horas mais impróprias, mor-
mente num país tropical; começavam ao meio dia e iam até às
2. ½ ou 3 horas da tarde, isto é, no momento de mafa intenso
calor. O ambiente era estranho, mas o pregador excepcional. A
explicação sistemática do "Ca1eci.rmo" era um verdadeiro curso
de humanidades que indubitàvelmente ministrou uma cultura
geral a quantos o seguiram com perseverança. Teixeira Mendes
fazia freqiientemente digressões em que abordava os assuntos da
atualidade brasileira ou estrangeira. Como expositor, como ex-
plicador êle era magistral".
0s problemas de política internacional, sobretudo no mundo

Iatino-amerl'cano, deram origem a admiráveis intervenções de Mi-
guel Lemos e Teixeira Mendes, visando sempre à preservação
da paz universal. Uma completa independência de apreciação e
uma total emancipação de preconceitos raciais e nacionalistas as-
seguraram ao Apostolado uma autoridade e um prestígio incon-
testes nesse terreno. Aí, uma vez mais, desempenhou um papel
de pioneiro, já na imposição da arbitragem obrigatória (com a
fôrça de preceito constitucional), já na formação de uma opi-
nião pública sensível à necessidade do desarmamento geral e à
conseqüente supressão de quaisquer comemorações de lutas fra-
tricidas, chegando a pregar a restituição de troféus e o cancela-
mento das dívidas de guerra entre todos os povos.
Pode-se afirmar não haver um só grande problema moral,
político e filosófico do tempo que não tenha sido discutido pelo
Apostolado. O catálogo das suas publicações (além das manifes-
tações orais a que aludem) é um repertório precioso a êsse res-
peito. Onde, no Brasil, se elevou o pensamento a cogitaçóes tão
diversas e tão complexas? Percorra-se essa lista de mais de seis-
centas publicações episódicas sôbre os assuntos mais diversos e
ter-se-á um balanço fiel da prodigiosa efervescência de idéias e
das corajosas atitudes do Apostolado.
Uma dessas atitudes foi tomada por Teixeira Mendes em
I 907. Apesar da atordoante publicidade dirigida pelo Barão do
Rio Branco em nossa imprensa, o Apóstolo não trepidou em
protestar veementemente, em nome da Humanidade, contra a ati-
tude de Rui Barbosa ao combater, em Haia, a tese de Drago
contrária ao emprêgo da fôrça na cobrança de dívidas por parte
das nações.
Foi, de fato, uma atitude de fraqueza do Brasil em relação
à política internacional dos Estados Unidos dos quais tem sido,
tantas vêzes, mero caudatário. Eis, a respeito, o depoimento de
Luiz Viana Filho:
"Drago, argentino, apresentou a tese contrária ao uso da
fôrça para os Estados cobrarem as suas dívidas. Idéia simpáti-
ca, e que Rui e Rio Branco teriam vontade de apoiar. e uma
réplica às medidas militares tomadas pela Inglaterra, a Alema-
nha e a Itália contra a Venezuela. Mas os Estados Unidos são
contrários e Afonso Pena, de nenhum modo, deseja desgostar
os seus amigos de Washington. "Rio Branco _a Rui: "Pensa o
Presidente que seria impolítico contrariássemos o govêrno ame-
ricano na questão da cobrança de dívidas, e nos separássemos
de quase tôda a hispano-América, convindo que êle saiba con-
fidencialmente que só para lhe ser agradável o Brasil o acom-
panhará até onde fôr possível nesse terreno". Rui pronunciou
então um hábil discurso, justificando o voto contrário à propo--
s1çao argentina: o Brasil não desejava assustar os seus cre-

dores". ( 13 )
Teixeira Mendes, porém, não era capaz de "habilidades"
quando estavam em jôgo os supremos interêsses da Humanida-
de. Arrostando o risco de indispor-se com a opinião pública de
todo o país, preparada pelo ltamarati no sentido de fazer crer
que o Brasil estava cm Haia obrigando a Europa a curvar-se
perante êle, não teve dúvida o Apóstolo em pôr tudo em pratos
limpos. Lançando o seu protesto contra a nossa fraqueza de
caudatários das grandes potências, publicou em francês e portu-
guês o opúsculo: "A diplomacia e a regeneração social - a
propósito da atitude do Govêrno Brasileiro na Conferência de
Haia em 1907".
llI
Mesmo quando o ponto de vista adotado pelo Apostolado
se revelou, na prática, infrutífero, ou foi comprometido por um
espírito de intransigente hostilidade contra as classes e as cor-
rentes de pensamento dominantes, não é de desprezar a contri-
buição que representou: em sua origem deparar-se-á sempre
uma preocupação social ou moral digna de respeito, como acon-
teceu no caso da obrigatoriedade da vacina, em que defendia,
assim como Ruí Barbosa, Barata Ribeiro, Joaquim Murtinho,
Barbosa Lima, Lauro Sodré e tantos outros, a liberdade de opi-
nião e a dignidade da pessoa humana, pois, como dizia Rui:
"nesse assunto só uma certeza existe: a de que o Estado exor-
bita de suas funções e perpetra um crime, ditando penalmente
sua leviana sentença".
A paixão tem impedido até hoje que se aprecie com sere-
nidade a interferência do Apostolado na questão da vacina e de
sua obrigatoriedade . Essa interferência foi, entretanto, legítima
e nada teve de condenável, como os adversários do Positivis-
mo propalam.
Sendo a Filosofia Positiva ainda muito recente no comêço
do nosso século, contrariava de modo chocante os hábitos men-
tais então estabelecidos, divulgando-se sôbre ela e seus adeptos
as mais disparatadas versões.
Nada, entretanto, menos estranhável, porque são sempre
mal recebidas pelos homens as verdades novas - "essas infeli-
zes forasteiras" - na expressão de Fontenelle.
Ao traçar o quadro dos costumes, ciências e artes do rei-
nado de Carlos I de Ingl aterra, conta Hume que descobrindo
Harvey a circulação do sangue , nenhum dos médicos do tempo.
cuja idade atingia aos quarenta anos, lhe aceitou nunca a irre-
fragável argumentação a respeito. Ao contrário, caiu em imen-
so descrédito, perdendo inteiramente a sua clínica em Londres,

tais os sarcasmos e remoques de que foi vítima. Criou-se mes-
mo a denominação pejorativa de circulador para designar os
partidários de Harvey, e, no "Malade Imaginaire", um dos per-
sonagens de Molicre se gaba de haver sustentado uma tese con-
tra os "circuladores".
Já quando se divulgara a descoberta de Servet, nem mes-
mo Vésale e Falópio, dois dos mais intrépidos iniciadores da
anatomia moderna, admitiram a simples existência das válvulas
venosas, que, cm parte, decorria dos trabalhos dêles próprios!
O mesmo se deu em França com a lei da gravitação uni-
versal formulada por Newton. Para ser aceita com tôdas as suas
conseqüências, foi preciso desaparecesse a geração que, na mo-
cidade, adotara a teoria dos turbilhões de Descartes.
Tão lento é, ponderará o historiador filósofo, o progresso
da verdade, mesmo quando não tem a entravá-lo as prevenções
partidárias ou a superstição!
Essa tão pronunciada tendência conservadora de nossa es-
pécie levou Augusto Comte a proclamar que, em princípio, o
progresso social repousa, essencialmente, sôbre a morte, porque
"pela extrema imperfeição de nossa natureza moral, e, sobretu-
do, intelectual, aquêles mesmos que mais poderosamente contri-
buem, em sua virilidade, para os progressos do espírito huma-
no, ou da sociedade, não podem em seguida conservar por muito
tempo sua justa preponderância, sem se tornarem, involuntària-
,nente, mais ou menos hostis aos desenvolvimentos ulteriores,
aos quais cessam de poder dignamente concorrer". ( 14 )
Assim como à Filosofia Monoteica, até quatro séculos de-
pois de haver surgido, também à Filosofia Positiva mais de um
século depois de constituída, se fazem as imputações mais absur-
das e mais contrárias àquilo mesmo que ensina.
Entre as acusações feitas ao Positivismo, esta como que
obrigatória, tal a sua freqüência no Brasil, se acha a de que não
admite a existência do micróbio.
Para se acabar com essa balela, basta recordar o que, sôbre
o micróbio, escreveram dois médicos positivistas, discípulos di-
retos de Augusto Comte, o Dr. Audiffrent e o Dr. Sémérie.
Eis algumas das conclusões do primeiro:
"Os micróbios podem transmitir suas qualidades nocivas de
um organismo a outro, dando, assim, origem a doenças susce-
tíveis de revestir a forma epidêmica; conseglJimos defender-nos
contra o seu contacto por processos, cujo emprêgo, de algum
modo, transformou a cirurgia contemporânea". (16)
Quanto ao Dr. Sémérie, publicou em 1885 uma monogra-
fia intitulada La Conquête du Microbe, que ainda hoje poderia
ser subscrita por qualquer microbiologista competente, que só
O ATIVO Do APOSTOLADO 423
teria de acrescentar-lhe os desenvolvimentos realizados daquela

data aos nosi.os dias.
Dessa monografia são os seguintes tópicos:
"Desenvolvendo-se nos meios orgânicos, podem os micróbios
conservar-se em estado de germe, na atmosfera, sob a forma de
poeira ressequida, não esperando senão uma oportunidade para
pulularem com a terrível fecundidade do11 organismos inferiores. , .
"Como livrar-nos dos micróbios?
"Destruindo-os, quando podemos atingi-los diretamente,
como no caso da sarna, tornada hoje uma afeccão sem impor-
tância, que uma fricção faz desaparecer. Assim também atacan-
do os vibriões do pus com ácido fênico, estancam os cirurgtoes
modernos a fonte dêsse humor mórbido, evitam a infecção pú-
trida, e, não temendo mais as aberturas articulares e as vastas
ablações de substâncias, ousam operações diante das quais re-
cuavam seus mestre, da geração precedente.
"Nos casos virulentos tentou-se, através da inoculação, pro-
vocar nos pacientes uma doença benigna que os livrasse de uma
doença grave, como se fazia, no século XVIII, relativamente à
varíola, antes da descoberta da vacina de Jenner. ~ste proces-
so havia ficado, porém, empírico até os nossos dias. Foram os
trabalhos modernos, e notadamente os de Pasteur, que o tor-
naram racional e sistemático e realizaram a conquista do micr6bio.
"Assim como um jardineiro cultiva plantas e transforma as
espécies selvagens em civilizadas, desenvolvendo em cada uma
delas as qualidades úteis ao homem, assim também fêz-se Pas-
teur jardineiro de vegetais microscópicos. Convencido de que
cada vírus é devido à existência de um organismo microscópico
especial, êle procura e isola êsse micróbio, depois o semeia no
que chama caldo de cultura - levedo de cerveja, caldo de g~-
linha ou de carne, com as precauções mais delicadas, para evi-
tar as causas de êrro; estuda o desenvolvimento e a evolução
dêsse mici-óbio, sua maneira de nascer e morrer; em que con-
dições precisas de calor e oxigenização êsse pequeno selvage_m
de nova espécie conserva sua propriedade virulenta, em que cir-
cunstâncias essa virulência é aumentada ou atenuada.
"Numa palavra: êle cultiva os micróbios e chegou a criar
assim, no mundo microscópico, variedades novas e até mesmo
raças hereditàriamente dotadas de propriedades opostas, ~ do
tronco de que procedem. Resultado maravilhoso do gemo do
homem que domina e submete à sua vontade inteligente os ge-
radores dêsses abomináveis flagelos, obrigando-os a perder sua
letífera influência para se tornarem salutares I O vírus veneno-
so transforma-se em vírus vacínico e o micróbio mortífero em
micróbio benfazejo. Mais do que um fato empírico, depara-se-
nos aí um método que comporta desenvolvimentos. ~ mais um
capítulo acrescentado à ação total da humanidade sôbre o seu

planêta. Ê o mundo microscópico que passa a ser tributário do
homem. Depois do cão e do cavalo, depois da vinha e do trigo,
é o micróbio que, afinal, é conquistado!" ...
E o Dr. Sémérie, assim concluiu, em 1883, a sua mono-
grafia:
"Dia vira em que um Pasteur do futuro, tendo em seu lí-
quido de cultura os micróbios da febre amarela, do cólera e da
peste, há de mostrar-nos na extremidade de sua lancêta os filhos
domesticados dêsses temíveis flagelos transformados em vacinas de
-seus pais. Por mais distante e duvidoso que ainda esteja tão
grandioso resultado, é possível, e, conseqüentemente, deve ser ten-
tado, porquanto não ultrapassa os limites permitidos ao ideal
çientífico moderno''. ( 1 º)
Aqui está o que, sôbre as descobertas de Pasteur e as va-
cinas, escreveu um médico positivista poucos anos depois da rea-
lização de tais descobertas, isto é, em 1883!
Não procede, portanto, em grau nenhum, a acusação feita
a Teixeira Mendes, Bagueira Leal, Barbosa Lima, Lauro Sodré
e seus correligionários positivistas de não admitirem a vacina e
a existência do micróbio.
Vejamos, à moda de Tácito - sine irâ ac studio, o que de
fato se passou entre nós.
Pretendeu o Govêrno, em 1904, estabelecer a obrigatorie-
dade da vacina anti-variólica. Acharam os positivistas que essa
"obrigatoriedade" constituia um atentado à dignidade da pessoa
humana e que, em vez da fôrça bruta, o que os apologistas da
vacina deviam fazer era apelar para a persuasão e a convicção
acêrca da excelência do processo terapêutico que preconizavam.
E tanto mais assim se devia proceder então quanto, por êsse
tempo, devido a deficiências técnicas de preparação, muitas vêzes
a vacina não só deixava de apresentar eficácia, mas até mesmo
se manifestava altamente prejudicial. Era, pois, um abuso da
fôrça, era uma tirania pretender o Govêrno impingi-la com a
violência do crê ou morre dos Inquisidores.
Augusto Comte era um entusiasta da descoberta da vacina
por Jenner e chegara a pensar em colocá-lo em seu Calendário
dos Grandes Homens, só não o fazendo por ter sido a desco-
berta do médico inglês apenas empírica, sem que a guiasse qual-
quer indicação de ordem propriamente científica ( 17 ), o que só
veio a ser efetuado por Pasteur.
E é curioso observar que, enquanto êste último e sua equi-
pe vinham realizando descobertas surpreendentes em relação às
vacinas em geral (de que basta citar a vacina contra a raiva),
a vacina anti-variólica, por certos defeitos de preparação, vinha
sendo objeto de sérias restrições por parte de cientistas do mais
O ATIVO 00 APOSTOLADO 425
alto conceito, como uma comissão de bacteriologistas alemães,

presididos por Koch, que, em 1896, encontraram. na vacina an-
ti-variólica, além de streptococus, o bacilo da difteria, enquan-
to, na América do Norte, Copemann e Blaxall acharam na linfa
vacínica micróbios da tuberculose e da erisipela. ( 1 11 )
Grandes professôrcs e cientistas de fins do século XIX e
primeiros anos do atual também se manifestaram sôbre os peri-
gos e a ineficácia da vacina anti-variólica tal como era então
praticada: na Itália, o Professor Cario Ruata, catedrático de ma-
téria médica da Universidade de Perúgia; na França, Peter, ca-
tedrático de Clínica Médica da Faculdade de Medicina de Paris;
na Austria, Kaposi, professor de Dermatologia da Universidade
de Viena; na Bélgica, o Dr. Henri Bouchcr, cienti5ta de reno-
me, e o médico Dr. Hector Grasset; na Inglaterra, entre muitos
outros, o Dr. Edgar Crookshand, profe5sor de patologia compa-
rada e de bacteriologia do King's College, de Londres; o Dr.
Creighton, autor de numerosos trabalhos, inclusive o artigo sô-
bre vacina incluído na Enciclopédia Britânica, que sempre foi.
sob o ponto de vista científico, uma das publicações mais auto-
rizadas; Alfred Russel Wallace, um dos cientistas inglêses de
maior fama nesse tempo, êmulo de Darwin; e, por, fim, o fi-
lósofo Herbert Spencer, grandemente conceituado pela sua cul-
tura científica e principalmente biológica. (lfJ)
Era natural que essas dúvidas ocorressem então acêrca da
vacina e da teoria microbiana. Achava-se esta em seus primór-
dios e muito se tinha ·ainda que investigar e apurar para escla-
recer certos de seus ângulos ainda obscuros, como o da espe-
cificidade de cada microorganismo, conforme salientava, ainda
há poucos anos, o Professor da Faculdade de Medicina de Paris,
Henri Roger, em sua clássica Introdução à Medicina.
Não assumiram, portanto, Bagueira Leal, Teixeira Mendes,
Barbosa Lima, Lauro Sodré e demais positivistas, relativamente
a essas questões, e principalmente na da vacina, uma posição
singular. Com êles encontravam-se grandes bacteriologistas e aca-
tados professôres de medicina de várias Universidades européias
e norte-americanas.
Mesmo no Brasil não estavam sozinhos. De igual parecer
eram Joaquim Murtinho, clínico de grande clientela; o Dr. Ba-
rata Ribeiro, pediatra de fama, catedrático de ortopedia da Es-
cola de Medicina do Rio de Janeiro, e Rui Barbosa, que, êle
só, valia por uma legião,
Cegados, porém, pela paixão, nada disto referem os adver-
sários do Positivismo quando historiam a grande obra de sanea-
mento realizada, no Rio, pelo Govêrno Rodrigues Alves.
O Dr. Salles Guerra, por exemplo, em sua biografia de
Oswaldo Cruz, cita sôbre a vacina frases isoladas do Dr. Baguei-
ra Leal, !,le Teixeira Mendes e de outros positivistas, como Bar-

bosa Lima e Lauro Sodré. Omite, porém, por completo, que
o Professor Barata Ribeiro, Joaquim Murtinho e Rui Barbosa
participassem das mesmas opiniões.
Eis, todavia, o que, em 16 de novembro de 1904, já depois
de fracassada a chamada revolução da vacina, disse Ruy Bar-
bosa no Senado:
"Contrário era e continuo a ser à obrigação legal da vaci-
na. Não sou, entretanto, suspeito. Sempre a pratiquei, cm mim
e nas pessoas de minha famílía e dependência, conquanto a mi-
nha experiência mesma, no círculo dos meus, registre um caso
gravissimo dos seus perigos, às vêzes fatais. Mas a minha anti-
ga confiança nesse preservativo contra a varíola não me auto-
rizava a impô-lo sob a forma de lei aos meus semelhantes. E11
não tenho o direito de lPgislar coercitivamente para os meus
concidadãos a terapêutica do meu uso, por mais autorizada que
seja com bons fiadores nacionais e estrangeiros.
"Depois que os estudos científicos e os trabalhos médicos,
tão amplamente ventilados entre nós nos últimos debates, der-
ramaram sôbrc a matéria luz, o meu juízo e o meu sentir de
outros tempos sofreram o mais profundo abalo.
"A veemência com que se agitou a discussão, e a autori-
dade respeitável dos contraditores da medida proposta me atrai-
ram a atenção para o campo do combate. Busquei então escla-
recer-me em fontes seguras e via a inconsistência da teoria ofi-
cial, em cujo nome se preconiza a obrigatoriedade da vacina.
"E moralmente uma opinião impugnada por outras opiniões.
Grandes aparências a recomendam. Grandes fatos a desautori-
zam. Não chegou a ser uma verdade promulgada. Apenas está
na categoria das hipóteses controversas. No longo processo de
verificação, que tem atravessado, as mais sérias objeções a des-
mentem. E, se a certeza científica ainda a não reveste, como é
que a acolhem sob o império da Lei? Os sábios contendem.
Como é que o legislador resolve, tomando voz por uma das
partes? A ciência duvida. Com que direito o poder leigo afir-
ma? Na esfera profissional o caso ainda se discute livremente.
Que autoridade nos assiste, então, na esfera política para fechar
a questão e reduzir, a golpes de penalidade, os dissidentes?
"Neste assunto, é hoje, pois, convicção minha, só uma cer-
teza existe: a de que o Estado comete uma .violência, a de que
o Estado exorbita das suas funções constitucionais, a de que o
Estado perpetra um crime, assumindo o papel de árbitro nesta
lide e ditando penalmente a sua leviana sentença. Não valem
exemplos da Alemanha. A Alemanha é uma nação aquartelada.
Seu direito constitucional culmina no poder pessoal do Impera-
dor, servido por uma administração militarizada. Falem-me da
Alemanha nas suas lições científicas. Mas não venham falar a

uma República liberal nas lições administrativas e políticas de
um Império moldado no aço dos regimentos de guerra.
"Duvidosa pende ainda, aqui, a verdade científica. ft.,fas, por
isso mesmo, quanto à verdade jurídica não pode haver dúdda
alguma. Assim como o direito veda ao poder humano invadir-
nos a consciência, assim lhe veda transpor-nos a epiderme.
"Uma envolve a região moral do pensamento. A outra a
região fisiológica do organismo. Dessas duas regiões se forma o
domínio impenetrável da nossa personalidade.
"Até aqui, até à pele que nos reveste, pode chegar a ação
do Estado. Sua polícia poderia lançar-me a mão à gola do ca-
saco, encadear-me os punhos, lançar-me ferro aos pés. Mas in-
troduzir-me nas veias, em nome da higiene pública, as drogas
da sua medicina, isso não pode, sem abalançar-se ao que os mais
antigos despotismos não ousaram.
"Não o poderia, ainda que elas fôssem induhitàvelmente
inofensivas. A medicina do meu corpo, como do meu espírito,
me pertence. Os que se temerem do contágio, preservem-se com
a inoculação recomendada. Eu tenho o direito incontestável, re-
nunciando à imunização, de correr os riscos, ao abrigo de cujo
alcance estão os imunizados.
"A vacina, porém, não é inofensiva. Há, pelo menos, a
êsse respeito, as dúvidas mais graves. Logo, não tem nome, na
categoria dos crimes do poder, a temeridade, a violência, a ti-
rania a que êle se aventura, expondo-se, voluntàriamente, obsti-
nadamente, a me envenenar, com a introdução, no meu sangue,
de um vírus, cm cuja influência existem os mais bem fundados
receios de que seja condutora da moléstia ou da morte.
"O Sr. Barata Ribeiro - Muito bem.
"O Sr. Rui Barbosa - O Estado mata, em nome da lei,
os grandes criminosos. Mas não pode, em nome da saúde públi-
ca, impor o suicídio aos inocentes. Os condenados antigos re-
cebiam das mãos da autoridade a taça do veneno. Mas eram
condenados, a quem se infligia diretamente a morte como ex-
piação dos seus crimes, reais ou supostos". ( 2 º)
Fica assim provado, através dêste discurso de Ruy Barbo-
sa em 1904, no Senado, que Teixeira Mendes, Bagueira Leal,
Barbosa Lima, Lauro Sodré e demais positivistas não estavam
isolados na maneira pela qual encaravam a obrigatoriedade e
mesmo o mérito da vacina tal como esta se apresentava em
seu tempo, isto é, com sérios defeitos na sua técnica de fabri-
cação. Achavam-se na companhia de um Ruy Barbosa, de um
Joaquim Murtinho e de um Barata Ribeiro; de um Herbert
Spencer, de um Wallace, de um Creighton em artigo, como dis-
se, incluído na Enciclopédia Britânica; de um Koch, de um
Kaposi, de um Grasset, de um Crookshand, de um Copemann,

de um Blàxall, de um Peter e de um Cario Ruata, entre muitos
outros.
Foram mesmo as restrições de · cientistas tão notáveis que
levaram os bacteriologistas não s6 a aperfeiçoar o fabrico da va-
cina anti-variólica e das vacinas em geral, mas ainda a introdu-
zir modificações em pontos importantes da teoria microbiana,
a qual ainda hoje vem recebendo decisivos aperfeiçoamentos.
IV
Outro aspecto importante do Apostolado foi o alto nível de
moralidade de seus aderentes, os quais provaram, em sua vida
particular e pública, que homens sem temer o inferno, nem as-
pirar ao Paraíso, são, contuclo, capazes de competir, sob o as-
pecto da moralidade, com os mais ferventes adeptos das cren-
ças sobrenaturais.
Como Diógenes, que se limitava a andar diante dos sofis-
tas que negavam o movimento, provaram co°' a sua vida os po-
sitivistas do Apostolado que a moralidade, as virtudes pessoais
e cívicas não dependem de qualquer concepção extra-terrena, pois
foram, em suas vidas íntimas e em suas atitudes públicas, senão
mais, pelo menos tão bons e moralizados quanto os melhores
católicos de seu tempo.
Compreende-se assim que Joaquim Nabuco, haja dito, em
1897, no discurso com que comemorou o tricentenário da mor-
te de Anchieta:
":É, risível queixarmo-nos dos positivistas. A pequena Igreja
que vive entre n6s pela dedicação de dois homens [Miguel Lemos
e Teixeira Mendes] que sabem quanto devem à sua formação
católica, e que, na medida do temperamento nacional, seriam
mais que humanos, se não se deixassem fascinar pelo sucesso
que teve em nosso país a fantasia de sua mocidade, essa pe-
quena Igreja não tem a mais remota possibilidade de fazer vin-
gar no Brasil o seu apostolado matemático .
. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .
"Não, n6s, os católicos, nada temos que temer do Positivis-
mo que já foi chamado um Catolicismo sem Deus ..•
"Não, senhores, não é o Positivismo que ameaça o princí-
pio religioso no Brasil, é o indiferentismo que está em nossos
corações; é a tibieza que está em nossos espíritos, é êsse aban-
dono das gerações futuras à sua sorte, qualquer que seja, grave
sintoma de atrofia nacional". ( 21 )
Concordava com Joaquim Nabuco o ilustrado Padre Paulo
Maria de Lecourieux, que faleceu como querido e conceitua-
do Vigário da Igreja de São Paulo Apóstolo em Copacabana.
Eis, de fato, o panegírico que consagrou a Teixeira Mendes

no púlpito da Igreja de Nossa Senhora de Loreto, a 3 de julho
de 1927, quando era Vigário de Jacarepaguá, panegírico que foi
por êle repetido na festa patronal do Externato Santo Antônio
Maria Zacaria, dirigido pelos Padres Barnabitas:
"A pátria brasileira acaba de sofrer uma perda sensível na
pessoa do Sr. Raimundo Teixeira Mendes. Dotado das mais emi-
nentes qualidades de espírito e coração, consagrou o extinto a
vida inteira ao culto e ao amor da humanidade, pregando a mais
ampla fraternidade aos concidadãos.
"tle é o autor de interessantíssimos opúsculos sôhre a liber-
dade espiritual, e tive a honra e o prazer de ser o porta-voz
de seus princípios, conformes aos nossos, na Liga Pedagógica,
combatendo a doutrina do monopólio do Estado sôbre a liber-
dade do ensino e a necessidade de antes promover a educação do
sentimento do que combater o analfabetismo. "A inteligência -
dizia êle - age sob o influxo do coração".
"Foi um devotado campeão do abolicionismo, ardoroso pro-
pagandista do regime republicano, para cujo estabelecimento
grandemente concorreu, sendo o criador da atual bandeira bra-
sileira.
"Fiel aos seus princípios filosóficos, foi sempre um conven-
cido defensor das prerrogativas do "venerando e glorioso Cato-
licismo" ( eram suas expressões). tle levantou a voz a favor
dos jesuítas portuguêses expulsos, atacando o egoísmo do nosso
govêrno, que lhes recusava o agasalho. Bateu-se, igualmente, para
que à Igreja Católica fôssem asseguradas a propriedade e a pos-
se de seus bens, assim como dos das ordens religiosas. No decre-
to de separação da Igreja do Estado, sugeriu o nobre extinto
que se fizesse a reforma "com o maior respeito à majestade do
culto católico, bem como à situação pessoal dos Sacerdotes, que
então exerciam cargos eclesiásticos", devendo ser mantida a côn-
grua que percebiam, o que foi aceito.
"Todos os anos, como o afirmou a mim, pessoalmente, êle
mandava a quantia de 200 (duzentos) francos ao Arcebispo de
Paris para a mantença do culto ca1ólico, segundo o testamento
do Mestre.
"Foi o maior inspirador da idéia de se erguer um monu-
mento, na Praia do Rússel, a São Francisco de Assis, dedicando-
se a esta obra até aos últimos instantes da vida, e escrevendo
uma biografia do glorioso Patriarca Seráfico.
"Podemos afirmar ter êle morrido vítima do seu amor ao
grande santo do século XII 1, pois passava as noites frias de in-
verno no Templo da Humanidade, dirigindo a modelagem do
monumento a ser inaugurado a 3 de outubro do corrente ano
[1927]. Nesta tarefa, o rigor da estação, as chuvas, às quais êle
se expunha, para apressar o triunfo do grande Patriarca, lhe

causaram· uma angina pectoris, que o vitimou cm 10 minutos.
"Não é sem emoção que um Padre católico lembra êstes
detalhes, os quais mostram claramente que se a fé abandonou a
inteligência do Sr. Teixeira Mendes, o seu coração era embe-
bido de tal forma no sentimento católico que êste inspirava, a
cada momento, sua grande alma. A arte positivista nada mais
impressionante ostenta aos nossos olhos do que o quadro da
Virgem Mãe, que, oficialmente, representa Clotilde de Vaux,
mas tomou seu símbolo, evidentemente, aos mistérios do Cris-
tianismo.
"Lembrando os inestimáveis serviços prestados à causa ca-
tólica pelo nobre Sr. Teixeira Mendes, o vigário da paróquia,
onde êle residia, fêz uma visita à família do morto.
"último na ordem da dignidade, o Vigário de Jacarepaguá,
que aprendeu a conhecer e amar êsse grande coração e gozava
de franca simpatia do extinto, apresenta, à família enlutada, a
expressão de seus profundos pêsames e lhe recomenda a alma
às orações de seus paroquianos".
(Vide "Jornal do Brasil" de 20 de julho de 1927).
Eis, para terminar êste capítulo, como João do Rio viu a
Igreja Positivista em que foi um dos primeiros a receber o sa-
cramento da apresentação:
"A Igreja Positivista

O Amor por princípio
E a ordem por base;
O progresso por fim.
"Era domingo, à porta do templo da Humanidade, na rua

Benjamin Constant.
"Com o céu luminoso azul e o sol tépido, havia muita con-
corrência nessa rua, de ordinário deserta: - senhoras, cavalhei-
ros de sobrecasaca, militares, crianças. Uns subiam logo as es-
cadas do templo, cuja fachada recorda um templo grego; outros,
mais íntimos, seguiam para o fundo, pelo lado direito. Teixeira
Mendes fazia a sua prédica dominical.
"Tínhamos ido a conversar com um velho positivista que
acendeu o cigarro, depois de o fazer com um forte fumo Rio
Nôvo. Eu perguntei pasmado:
" - Toma café?
- tle riu.
" - Como tôda a gente! Essa história de não tomar café
e não fumar é apenas uma léria. Então você pensa que Augusto
Comte imaginasse, de mau, fazer o mundo deixar o café e o
fumo só para arruinar o Brasil? O fato é outro. O grande fi-
lósofo não fumava nem bebia excitantes, porque lhe faziam mal;
Miguel Lemos, doente como é, não se atira a êsses excessm; Tei-
xeira Mendes, um homem que reflete dezesseis horas a fio, não
se pode dar aos devaneios da fumaça!. . Não há proibições for-
ma is para o horrendo vício; há apenas mêdo ...
" - 1:: grande o número de positivistas?

"- No Brasil os ortodoxos devem ser uns 700. Os simpá-
ticos não se podem mais contar. As gerações que saem da nossa
Escola Militar são quase que compostas de simpáticos ...
"Com o chapéu na mão, nós entramos. Havia luxo e con
fôrto. De um lado a secretaria, onde se vendem as obras edita-
das pela Igreja, de outro, a saiu onde está a escada para o côro,
com orquestra e uma rica biblioteca de carvalho lavrada. De-
graus atapetados dão acesso à nave.
"O Templo da Humanidade é lindo. Ao alto, junto ao teto
correm janelas que arejam o ambiente. Todo pintado de verde-
mur, está-se dentro como num suave banho de esperança. Sen-
tam-se os homens na nave que tem quatorze capelas; colunas
de pau negro sustentando em portais abertos bustos escultura-
dos por Décio Vilares. Os bustos representam os meses do ca-
lendário: Moisés ou Teocracia inicial, Homero, Aristóteles, Ar-
quimedes ou a poesia, filosofia e a ciência antigas; César ou
a civilização mílitar; S. Paulo, ou o catolicismo; Carlos Magno
ou a civilização feudal; Dante, Gutenberg, Shakespeare, Descar-
tes, Frederico, Bichat, ou a epopéia, a indústria, o drama, a fi-
losofia, a política e a ciência modernas; e Heloísa, a santa entre
as santas, que fica na última capela, voltando o seu semblante
magoado para a porta.
"Na capela-mor, rica de tapetes e de madeiras esculpidas,
há uma cátedra, onde se senta Teixeira Mendes com as vestes
sacerdotais negras debruadas de verde. Por trás fica um busto
de bronze de A. Comte, e, dominando tôda a sala, o quadro
de carvalho lavrado, com letras de ouro, de onde surge a figu-
ra delicada de Clotilde, a humanidade simbolizada por Décio
numa de suas miríficas atmosferas sonhadoras.
"A voz de Raimundo corre com a continuidade de uma
queda de águas; na nave cheia cintilam galões e lunetas graves;
na capela-mor, senhoras ouvem com atenção essa palavra, que
não deixa de ser demolidora.
"Que é o Positivismo? sussurro eu, sentando-me.
" - 1:: uma religião que respeita as religiões passadas e
substitui a revelação pela demonstração. Nasceu da ruptura do ca-
tolicismo e da evolução científica do século 17. 0 para cá. De
Maistre dizia que o catolicismo ia passar por muitas transfor-
mações para ligar a ciência à religião. Comte descobriu a lei
dos três estados, a chave da sociologia, e quando já era o gran-

de filósofo, Clotilde apareceu e ensinou que a inteligência é ape-
nas o ministro do coração.
"Agir por afeição.
"Pen.~ar para agir.
"Comte proclamou que o homem e a mulher se completam
sob o tríplice aspecto: sentimento, inteligência e atividade. A re-
ligião divide-se em Culto, Dogma e Regime, o que vem a ser
bem amar, bem conhecer e bem servir a humanidade, o Grande
Ser, o conjunto das gerações passadas e futuras pela geração
presente. A existência do Grande Ser está ligada à terra, o Gran-
de Fetiche, e ao espaço, o Grande Meio ...
" - Mas quantas senhoras!
" - As mulheres devem amar o Positivismo. Comte digni-
ficou-as. A mulher é a fôrça moderadora, o sentimento puro do
amor que faz a sociabilidade, é a sacerdotiza espontânea da Hu-
manidade que modifica pela afeição o orgulho vão e o reino
da fôrça: a mulher é a humildade, o foco do culto no lar, é
Beatriz, é Clotilde, é Heloísa, mãe, cspôsa e filha, a Veneração,
a Doçura e o Bem. As mulheres deviam ser tôdas positivistas.
"Enquanto o meu amigo assim falava, Raimundo Mend~s,
do alto da cátedra, relampejava. Na catadupa das palavras, fal-
tavam rr, havia repetições do pensamento, de frases, mas na
explicação cultual, de repente, iconoclastamente, o azorrague
partia contra os fatos, contra a anarquia atual: e um ésto de
amor, de amor indizível, de amor pela Vida, subia, como um
incensório à alma das mulheres.
"fiquei enlevado a ouví-lo. tsse mesmo homem, puro como
um cristal, que tem o saber nas mãos, eu já o vira uma vez,
de manhã, carregando com dignidade um embrulho de carvão ...
"As mulheres sorriam: em tôda a translúcida claridade pa-
recia vibrar a alma do grande filósofo terno e bom, e do alto,
Clotilde, a Humanidade, abria como um lírio a graça suave do
seu lábio". ( 22 )
Só um livro permitirá bem apreciar o que haja sido entre
nós a influência do Apostolado Positivista do Brasil, cujas pu-
blicações, algumas de grande vulto, ascendem a mais de seis-
centas. Se numerosos foram os exce,sos devidos principalmente
à juventude e inexperiência dos dois Apóstolos no momento em
que o fundaram, inexcedíveis foram também o vigor intelectual,
a dedicação, o desprendimento, o espírito público e o ardor cí-
vico e social de que êles e seus adeptos têm dado numerosas
provas. durante perto de um século.
O ATIVO DO APOSTOLADO 433-
NOTAS DO CAPITULO SEGUNDO DA SEXTA PARTE

1) Vide MIGUEL LEMOS: "Nona Circular Anual", pgs. 32 a 34 e 83 a
84, Rio, na Sede Central do Apostolado Positivista do Brasil, 1R91.
2) - Vide TEIXEIRA MENDES: "Esbôço Biográfico de Benjamin Cons-
tant", pgs. 92 e seguintes da segunda edição, Rio, na Sede Central
da Igreja Positivista do Brasil, 1913,
3) - Vide TEIXEIRA MENDES: "Ainda <> militarismo perante a polftica
moderna ~ o prnp,hito da agitação o que está dando lugar a lei
do .wrtt>io", Rio, na Sede Central da Igreja Positivista do Brasil,
1908.
4) - SEVERINO SOMBRA: "Formação da sociologia", pgs. 119-120 apud'
JoÃo CAMILO DE OUVFIRA TÕRRES: ··o Po.1i1ivi.mw 110 Brasil",
segunda edição, Editôra Vozes Ltda., Petrópolis, R. J. 1957, pg. 29.
5) - Vide JoÃo CAMILO DE OLIVEIRA TôRRES, loc. cit.
6) - EDUARDO PRADO: "Fastos da Ditadura Militar no Brasil", pg. 67,
2. 8 ed., Revista de Portugal, 1890.
7) - Professor JoÃo CRUZ CosTA: "Co111rih11ição il História das Idéias no·
Brasil", pgs. 274 e 275, Livraria José Olympio Editôra, Rio, 1956.
8) - TEIXEIRA MF.NDES: "A Política Positiva e o Reg11/ame11/o das Ev-
cn/a,ç do Exército", pg. 37, Rio, na Sede do Apostolado Positivist:i
do Brasil, 1890.
9) - TEIXEIRA MENDES, op. cit., pgs. 39 e 47.
10) - TAsso FRAGOSO: "Revolvendo o Passado", pgs. 18 e 19, "Jornal do-
Comércio", Rodrigues & Cia., Rio, 1940.
11) - Vide Professor GUERREIRO RAMOS; "Introdução Critica il Socinlogia
Brasileira", Editorial Andres Limitada, Rio, 1957, pg, 56.
12) - Vide a publicação n. 0 10 do Centro Positivista de São Paulo, 27
de novembro de 1927, Rua Antônio de Queiroz, 51.
13) - Lufs VIANNA FILHO: "A Vida de Rui Barbosa", Companhia Editor•
Nacional, São Paulo, 1960, pg. 349.
14) - Vide AUGUSTO CoMTE: "Cours de Philosophie Positive", t. IV,
pgs. 450 a 452 da 4. 8 ed.
15) - Vide Dr. GEORGES AUDIFFRENT: "Ã propos de la grippe - microbes
et microhiens", par le Docteur Lux, pg. 35, Marseille, Jmpr. du Journaf
de Marsei/le, A. Garry et Cie.
16) - Vide Dr. EuGENE SÉMÉRIE: "La Conquite du Microbe", Vichy, Wallon,
Jmprimeur, 1883, passim.
17) - Vide "Lettres d'Auguste Com/e à Henry Dix Hu11on", Dublin, 1890,
pgs. 39 e 40.
18) Vide KuBIN: "The importance of vaccination", in "Medical Record"
de New York, número de 6 de abril de 1901, apud Dr. BAGUEIR\
LEAL: "A Questão da Vacina", Rio, Sede Central da Igreja Posilivist.1
do Brasil, 1904, pg. 5.
19) Ap11d BAGUEIRA LEAL, op. cit., pgs. 8, 9, 10 e 66 er passlm.
20) - O discurso de Rui, que é longo, foi publicado no Diário Oficial de-
13 de dezembro de 1904, e foi. em parte. transcrito no opúsculo de
TEIXEIRA MENDES: "Ainda a vacinarão ohrigatâria e a política re-
publirnna", Igreja e Apostolado Positivista do Brasil, n.0 259, pgs. 6-
e seguintes.
21) - Vide JOAQUIM NAeuco: "A significação 11acio11al do centenário an-
chietano", in "li/ Centenário do Venerável Joseph de Anchieta"
Aillaud & Cia., Paris, e Lisboa, 1900, pgs. 339 e 340.
22) - JoÃo DO Rio: "As Re/igi<ies do Rio", Edição da Organização Simões,
Rio, 1951, pgs. 61 a 69.
J'
S"ÊTIMA PARTE
O POSITIVISMO NA CULTURA BRASILEIRA

J'
CAPITULO PRIMEIRO
O POSJTJVJSMO NA LJTERATURA BRASILEIRA
/) José Verlssimo. /1) Martins Júnior. ///)

Damasceno Vieira e Alcides Maya.
CONTRIBUÍRAM AINDA PARA TORNAR o

Positivismo conhecido no Brasil as freqüentes alusões que a
êle e a seus diversos aspectos filosóficos, científicos, educa-
cionais, históricos, políticos e sociais - fizeram vários dos mais
destacados de nossos homens de letras.
Como vimos ao tratar do Positivismo no Pará, grande foi
a influência dêle recebida por José Veríssimo. Era profundo co-
nhecedor da obra de Comte e de seus discípulos Littré, Laffitte,
Miguel Lemos e Teixeira Mendes, tendo freqüentado os cursos
de conferências dêstes dois últimos. Sustentando que Comte ex-
cedia a todos os filósofos modernos (1), e gabando-se de levar
uma "existência apagada, mas vivida às clara.f" (2), distinguia,
entretanto, José Veríssimo nitidamente o Positivismo do com-
tismo, como, ali~, o fazia o próprio Augusto Comte, segundo
salientamos em capitulos anteriores.
:e assim que, tendo em vista, sem dúvida, os excessos sec-
tários de Miguel Lemos e Teixeira Mendes, adverte no estudo
"Alguns a.fpectos da moderna evolução alemã": "O positivismo
de que aqui se fala não é o comtismo na sua estreiteza cientí-
fica e dogmática, senão as tendências gerais da ciência moder-
na, feitas espírito filosófico". ( 3 )
No estudo "Raça e cultura - latinos e germanos", traça
José Veríssimo o seguinte paralelo entre Spencer e Comte:
" ... a síntese spenceriana é a mais analítica que jamais se
viu, e para se lhe verificar, não só a fraqueza, mas quanto ainda
sacrifica à tendência particularista e especializadora da raça,
basta compará-la com a construção incomparàvelmente mais s6-
lida, mais homogênea, mais geral de Comte". ( 4 )
Referindo-se a César no estudo "O Maior dos Romanos",
escreve: "Ao contrário da opinião vulgar, sustentada por Momm-
sen e seus seguidores, e de que, antes dêste, o fundador do Po-
sitivismo fi2:era um de seus dogmas históricos, de que o papel

histórico de César foi o de um grande estadista chamado a fazer
a ordem no caos de sua época" ... ( ~)
A propósito do Romantismo, observa José Veríssimo que
aquêle movimento literário, de sentimental e religioso com Cha-
teauhriaml, passou a humano e revolucionário com Hugo, Qui-
net e Michelet, "e por fim realista e científico, positivista com
Com te, Taine e Renan ... " ( 6 )
Ao estudar a cultura norte-americana, estranha Veríssimo,
como o faria um positivista, que "a teologia, a caduca ciência
divina, banida, e a meu ver com razão, de terras menos civili-
zadas e menos cultas, onde aliás de nada espiritual se cogita,
floresce ali nos seus inúmeros colégios e universidades, nos púl-
pitos das suas infinitas seitas religiosas, nas páginas dos seus
abundantes periódicos especiais ou gerais, nas cadeiras dos seus
copiosos, cm número e verbo, conferencistas. Por igual, a velha
metafísica, ainda a mais transcendente e mais abstrusa, é dou-
trinada do alto das cátedras universitárias, e especulada em re-
vistas, associações, ou simples grupos de sujeitos dedicados a tais
cogitações". (7)
No estudo "Ruskin esteta e reformador social", José Verís-
simo sintetiza e reproduz, quase com as mesmas palavras, a crí-
tica que, da Economia Política, fêz Augusto Comte no quarto
volume do "Curso de Filosofia Positiva":
"Há aí uma pseudo ciência, incoerente, ôca, sem nenhuma
base positiva, nem princípio certo, mas por isso mesmo mais
presunçosa de si e impertinente, desumana e imoral, pela covar-
dia com que se põe ao serviço da riqueza contra a pobreza,
da fôrça contra a fraqueza, pela pusilanimidade servil com que
procura justificar a exploração do fraco pelo forte, os abusos
do capital, as injustas desigualdades sociais, como ancila e mi-
nistra das potências do mundo, das quais a primeira é o dinhei-
ro, o grande ídolo da Economia Política, que é essa pretendida
ciência ...
"Desde Augusto Comte, no meado do século passado, para
não remontar mais alto, e os grandes teóricos do socialismo, os
Karls Marx, os Lassalles, os Proudhons, os Bakunines, todos os
contemporâneos, até os Kropotkines e os Tolstois, não têm fal-
tado filósofos, pensadores, ainda economistas, para pôr em dú-
vida, contestar, negar o valor teórico e prático, a legitimidade da
Economia Política, mais ou menos oficial entronizada nas cáte-
dras universitárias, dominante nos conselhos dos govêrnos e nas
discussões dos parlamentos, senhoras das redações das grandes
revistas e dos grandes jornais, conselheira escutada e lisonjeira
dos que dominam a Terra e na política, na finança, nas igrejas,
na indústria exploram a imensa maioria dos homens. O desen-
O POSITIVISMO NA LITERATURA BRASILEIRA 439
volvimento sempre crescente do socialismo, que será a doutri-

na política do século XX ou XXI, tão certo como a filosofia
social do século XVIJI foi a doutrina política do XIX, justifi-
ca essas dissidências, ataques e negações, e desmente formal e
triunfalmente a fingida solidez da fábrica indigesta começada a
construir por Adum Smith, e cuja ruinu completa, apenas pas-
sado um século, está iminente". (S)
Aludindo a De Roberly, num estudo sôbre Nietzsche, pon-
dera Veríssimo: "Não é de modo algum um positivista, como já
o declarou num opúsculo em que dizia porque o não era; mas
a impressão da unha poderosa de Comte ficou-lhe marcada no
cérebro". ( 9 )
Foi também o que ocorreu com o próprio Veríssimo, em
cujos escritos formigam as alusões a Comle e às suas doutrinas.
Nos seus Estudos de Literatura Brasileira encontram-se fre-
qüentes reflexos da irradiação positivista em nosso ambiente in-
telectual em fins do século passado e começos do atual, como
se pode ver na apreciação do "Balmac1'.da" de Joaquim Nabu-
co ( 111 ); na crítica feita à obra de Aluísio Azevedo - "Livro
de uma Sogra", crítica onde são focalizadas as doutrinas de Com-
te sôbre a mulher, o casamento e o divórcio ( 11); no registro
do livro de Sílvio Romero: "Doutrina contra Doutrina". Tam-
bém comtiana é a apreciação da "Lenda Napoleônica", incluída
na terceira série de "Homens e Cousas Estrangeiras".
Referindo-se ao seu próprio estado de espírito nessa época,
escreve José Veríssimo: "o meu espírito de todo libcrlo do teo-
logismo, como diria um positivista" ( 12 ). E, a propósito de Ber-
nardo Guimarães, sustenta a tese de Augusto Comte segundo a
qual até em literatura "a morte é uma condição de progresso". ( 18 )
Estudando o parnasianismo no Brasil, refere-se Veríssimo à
"profunda teoria da arte" de Augusto Comte ( 14), e, dando suas
impressões do livro do Almirante Jaceguay - "Quatro séculos
de ativida,Je marítima", escreve: "Um filósofo, que aliás encon-
trou nos militares brasileiros fervorosos e não poucos adeptos,
mostrou, com a sua profundeza habilual, que a coragem física,
que é a comum da guerra, é apenas uma qualidade rudi-
mentar". ( 1~)
A propósito das inovações métricas de Magalhães de Aze-
redo, comenta Veríssimo a estética de Comte e a sua regula-
mentação das composições poéticas ( 10), e, apreciando o livro
de Clóvis Bevilaqua - Estudos de direito e economia política -
mostra-se mais uma vez, partidário da crítica que, da economia
política, fêz Augusto Com te (17), que era, segundo vimos, con-
tra o laisser-faire da economia liberal e francamente favorável
ao intervencionismo no campo econômico. (1 8 )
E, em muitos outros passos dos Estudos de Literatllra Bra-

.sileira, revela-se a influência de Comte sôbre José Veríssimo e
os autores que, como crítico, apreciava. ( 19 )
Qualquer positivista, e até o próprio Comte, subscreveria com
praier as seguintes considerações de Veríssimo em seu estudo f
Chateauhriand e Napoleão":
"Vencida, mais que vencida, humilhada na sua soberba vai~
dade de· nação invicta, a França depois de 71 julgou desforrar-
se da sua derrota, ou pelo menos consolar-se dela, revivendo pela
imaginação a epopéia guerreira de Napoleão e procurando in-
tencionalmente ressuscitar de sob o desbarato do segundo Im-
pério a lenda napoleônica, para contrastar a vitória alemã. Re-
curso pueril, a que recorrem os povos, eternas crianças. . . Com
o que se publicou após a guerra de 70-71 sôbre Napoleão e a
sua época se faria uma copiosa biblioteca; mas no cabo essa
massa enorme de papel não diminuirá de um ponto o conceito
que a posteridade fará dêle e de seus feitos: um político de
curta inteligência, um estadista sem descortino, "um déspota re-
tró,?rado", como admiràvelmente o qualificou Augusto Comte;
[déspota que foi] autor de uma obra imensa, enorme. colossal,
quanto quiserem, mas falha, imbecil, efêmera". ( 2 º)
Dizendo, num estudo sôbrc Zola, que "o gênero épico é o
gênero social, sociológico diria um comtista", adota Veríssimo a
definição de arte dada por Comte: "é a arte, a representação, a
definição, a idealização da vida na sua maior amplidão e com-
plexidade. Tudo o que, qualquer que seja o seu valor técnico,
não couber nesta definição, penso eu, não é arte. E como o que
interessa à vida, ao homem, à sociedade é moral, a arte é sem-
pre de essência moral, refletindo os costumes e ao mesmo pas-
so influenciando-os, elevando a natureza humana pelas emoções
de beleza com que exalta a nossa sensibilidade". ( 21 )
Ao apreciar a "Ressurreição" de Tolstoi, pondera Veríssimo:
"no domínio propriamente intelectual, me não lembra neste mo-
mento se houve em nosso século mais que três homens, Au-
gusto Comte, Ruskin e Tolstoi, cuja vida guardasse uma inteira
conformidade com as suas idéias e cujas ações correspondessem
plenamente aos seus ensinos" ( 22 )
Ao discorrer sôbre "Victor Hugo filósofo", perfilha Verís-
simo a tese de Comte segundo a qual só pertence à família dos
grandes poetas, daqueles que realmente merecem êsse nome,
como os Homeros, os Dantes, os Shakespeares, "quem junte à
imaginação poética as capacidades gerais que fazem os filósofos.
O que faz em suma o poeta, como o escritor, é o pensamento
íntimo e superior da sua obra, a sua concepção do mundo e da
vida, a sua interpretação ou teoria do universo. Sem isso não
passará aquêle de um versificador, e êste de um escrevinhador". ( 23 )
O POSITIVISMO NA LITERATURA BRASILEIRA 441,
A propósito dos irmãos Goncourts e de sua egolatria, assim

se refere Veríssimo à teoria da arte de Augusto Comte: "Tem
a seu respeito inteiro cabimento a justa observação de um emi-
nente filósofo: "a arte, tão apropriada a desenvolver os instintos
simpáticos, pode diretamente suscitar o mais abjeto egoísmo, pro-
vocando uma inteira indiferença social, nos que colocam a sua
principal ventura em apreciar os sons e as formas". Em tais ar-
tistas se podia notar o que o mesmo pensador chama "a deplo-
rável aptidão de exprimir o que se não sente nem crê". Não
será talvez êste o caso de Huysmans, por exemplo?" ( 24 )
II
Ao concluir o sexto volume do Curso de Filosofia Positiva,

repelira Augusto Comte a p::cha de ser prosaico o Positivismo,
assinalando não só a sua perfeita compatibilidade com a poesia,
mas ainda o estímulo que dêle adviria para a estética em suas
várias manifestações. E dizia:
"Cantar os prodígios do homem, sua conquista da natureza,
as maravilhas do seu altruísmo, será, doravante, para o verda-
deiro gênio estético, estimulado pelo espírito positivo, fonte fe-
cunda de novas e poderosas inspirações, suscetíveis de uma po-
pularidade sem antecedentes, por guardarem plena harmonia,
seja com o nobre instinto da superioridade do homem, seja com
o conjunto de suas concepções racionais". ( 25 )
:e~te é o ponto de partida da chamada poesia científica, de
que se tornaram corifeus, em França e na Bélgica, Sully Pru-
dhomme, André Lefcvre, Louise Ackermann, Hippolyte Stupuy
e Alfred Berthezêne; na Espanha, Bartrina; no México, Manoel
Acufia; em Portugal, Teófilo Braga, Luís de Magalhães, Teixei-
ra Bastos e Alexandre Conceição, entre outros.
Confessando-se, em 1883, "sectário convencido e entusias-
ta do grande sistema filosófico arquitetado na França por Com-
te", fêz-se Martins Júnior, no Brasil, arauto dessa nova concep-
ção poética.
Ainda não completara vinte anos quando assentou suas
idéias a respeito, vulgarizando-as em jornais e depois coligin-
do-as no volume A Poesia Científica, que estampou em 1883.
No capítulo primeiro dêsse livro, ao qual intitulou em fran-
cês coup de balai, Martins Júnior assim resume o quadro que
traça do Brasil de seu tempo: "O informe na Política, o nebu-
loso na Religião, o vago na Ciência, o inconstante nos Costu-
mes, o indefinido na Arte".
E, depois de analisar os poetas brasileiros, dividindo-os em
sentimentalistas, liristas puros, condoreiros e realistas, conclui:
r
442 HIST61UA DO POSITIVISMO NO BRASIL
"Já nos não serve o sentimentalismo romântico, nem nos

serve também a reação junqueirina que tanto atuou por cá. Não
presta mais o linfatismo lírico dos poetas subjetivistas, e nem mais
merece ser assimilada a metafísica transcendental dos poemas so-
ciais hugoanos. Tudo isto para um lado, e trabalhe-se consciente-
mente, herculeamente, com ardor e com fé, na propagação de
um nôvo credo, na arquitetação de um monumento nôvo.
"As velhas construções estéticas, imobilizadas como uma
tela de Bisâncio, refratárias à corrente da transformação men-
tal por que passam presentemente os povos, estão aí a se aluir
pouco a pouco, a se desmoronar pedra a pedra. Batidas da larga
ventilação do futuro, do sôpro cálido e poderoso da Ciência,
estremecem e ruem. 8 preciso, portanto, provocar-lhes o anii-
lamento final. Desentrave-se o terreno em que elas assentam.
Chegou o tempo de aproveitá-lo melhor. Fora com os receios
pueris e as fraquezas ridículas. Para longe, por uma vez, a poe-
sia feita para distrair burgueses: - a poe5ia gantée, afetada, hi-
pocritamente afrodisíaca, superficial e chorona. Para longe igual-
mente a poesia simples demolidora, a poesia do propagandis-
mo revolucionário, ôca de senso e sonora das palavras esdrúxulas!
"Há necessidade dêsse grosso desbastamento de solo, dessa
ampla "liquidação literária". e, que ao pé de n63 - de nós, os
libertos da algema teológica e da gargdheira metafísica - al-
teia-se em frescuras de madrugada, em lucilações magníficas de
farol, em pôses prometedoras e corretas, o vulto harmonioso
de uma outra Poesia sã, verdadeira, forte, construtora, e afi-
nada pelas modernas sínteses filosóficas" ... ( 26 )
Como se vê, nesse desejo de sacudir a pasmaceira literá-
ria de seu tempo, já exprime Martins Júnior anseios e idéias
que o tornam um precursor de Graça Aranha e dos que de-
sencadeariam o movimento que, entre nós, culminou na Se-
mana de Arte Moderna.
Exprimem bem as idéias que norteavam Martins Júnior, as
palavras do positivista luso Alexandre Conceição, que, em 1883,
êle tomou para epígrafe do segundo capítulo de seu livro:
"Ser poeta não é possuir a habilidade chinêsa de rendilhar
palavras, dispondo-as pac1ficamente em combinações funambu-
lescas e caprichosas; é ter a visão intelectual tias grandes coisas
ignoradas e com ela a aptidão artística de lhes dar vulto pela
expressão falada ou escrita".
Partindo do princípio de Augusto Comte segundo o qual a
Arte não é estática, mas profundamente dinâmica, amoldando-
se às diferent s etap s do evolver humano, salienta Martins .Jú-
nior que, no fetichismo, a arte foi um reflexo da mentalidad::-
correspondente, assim como não podia deixar de ter sido poli-
teista na Grécia e em Roma por ser êsse o estado de espírito
das respectivas populações, e metafísica na Idade Média, como

se vê na Divina Comédia. (27)
Aludindo à inevitável mudança de mentalidade acarretada
pelo surto da ciência moderna, ponderava Martins Júnior:
"Ou a arte escrita acompanhará sempre a Humanidade em
tôdas as suas manifestações dinâmicas, ou essa mesma Huma-
nidade será um dia, no futuro, um ser mutilado e incompleto".
Respondendo a Antero de Quental e a outros escritores se-
gundo os quais, com o desenvolvimento e a difusão da ciência,
a poesia morreria, exceção feita das pequeninas criações subje-
tivistas e íntimas, arrima-se Martins Júnior em seu correligionário
de credo filosófico Rocha Lima - "a mais fulgurante estrêla
do Ceará", no dizer de Capistrano de Abreu:
"Sôbre o futuro da poesia avança-se a mais desoladora das
previsões. A crença em sua imortalidade parece extinta no es-
pírito humano, que cerrou os olhos à luz do milagre e do so-
brenatural. Por motivos, em aparência os mais fortes e diversos,
lavraram-lhe a sentença de morte. . . Felizmente a eterna sonha-
dora ainda não se resignou ao sepulcro. Num ambiente confu-
so e asfixiante, no meio de ruínas colossais, do anfiteatro dêste
século, que tem dissecado todo o universo, desprende vôos para
outras esferas. Que importa se lhe deram por menagem o mun-
do da experiência? Não é êle bastante vasto? Não possui for-
mas, côres, sons, harmonia, virtude, sentimento? Por ventura
perde a beleza, emancipando-se do govêrno arbitrário das di-
vindades e das essências? Deixará um dia de possuir mistérios
e profundezas que o artista contempla para meditar? Sua ima-
gem, iluminada pelos raios da ciência, se refletirá menos sedu-
tora no lago da consciência futura? Não o cremos ... "
"Também não o creio eu - comentava Martins Júnior. E
todo êste volume é um largo protesto convencido que lavro con-
tra o infundado dessa crença. Não vejo do lado contrário um
só argumento que, por sério e forte, mereça ser combatido. Afir-
ma-se a priori que a alma do nosso tempo repele as elabor~-
ções sentimentais, afetivas, propala-se que a poesia incornpat1-
bilizou-se com o presente. Mas afirma-se só, propala-se apenas;
não se prova isso; não se diz onde está o quid dessa incompa-
tibilidade e dessa repulsa.
"Recorrem os quenta)istas à fervente atividade científica do
nosso século e, aproveitando-se da tendência analítica que ela re-
vela e acentua em seus métodos, gritam à arte, que em virtu·
de do seu amor pela síntese, do seu caráter generalizador e re-
fratário à pesquisa experimental, deve ela suicidar-se, cedendo o
passo à ciência. Não se lembram os que assim pensam de que
não é só a análise a arma da especulação científica; esquecem-
se de que ao lado da outillage analítica e experimentadora, passa
em frente .,da ciência uma outra corrente de instrumentos pos-

santes; possui ela a grande alavanca filosófica da síntese, sem
0 auxílio da qual se faria Sísifo, a rolar eternamente o granito
da indagação parcial. .. " ( 2 8)
O que, portanto, Martins Júnior pretendeu sustentar em
seu volume sôbre "A Poesia Científica" foi a imortalidade da arte,
mesmo que tôda a humanidade viesse a abandonar as crenças
fictícias.
Para ê\e, como para Augusto Comte, tôda obra estética,
além de depender da sensibilidade e do poder de expressão do
artista, deve refletir o meio cósmico e social em que surge, por-
que, como diria Euclides da Cunha, a personalidade do artista
"pode imprimir-se fundamente num assunto, mas lá permane-
cerá inútil se destoar das idéias gerais e dos sentimentos de sua
época". ( 2º)
Afigurava-se absurdo a Martins Júnior repisarem os vates
de sua época motivos da mitologia greco-romana, em vez de
transmitirem as emoções contemporâneas e de se deterem em
motivos modernos, que também possuíam beleza e eram susce-
tíveis de idealização.
E insistia: "Aliterada, como no hebráico e no finlandês, me-
trificada e rimada, como no latim e nas línguas epfgonas dêste,
1t Poesia foi sempre o transunto dos sentimentos de um povo
ou de uma época".
Um quartel de século mais tarde desenvolveria as mesmas
idéias de Martins Júnior outro grande espírito, também altamen-
te influenciado por Augusto Comtc - Euclides da Cunha. Fê-Jo
ao prefaciar os Poemas e Canções de Vicente de Carvalho, seu
correligionário filosófico, que chegou a filiar-se à Igreja Positi-
vista do Brasil, como vimos em capítulo anterior.
Longe de infirmar as idéias de Martins Júnior segundo as
quais a arte reflete o estado mental de cada momento histórico
e de cada meio social, o evolver das escolas literárias as tem ro-
bustecido. Atravessando a humanidade dolorosa transição para
um regime nôvo, ainda não definido em seus contornos, acha-se
a arte moderna perplexa em busca do rumo _que lhe cabe se-
guir. Daí a sensação de desalento e tortura que se nota em fre-
qüentes produções estéticas de nossos dias, quer na poesia, quer
na pintura, na escultura e na arquitetura.
Se Martins Júnior assinalou, com justeza, a sobrevivência da
poesia mesmo no estado social proveniente do desenvolvimento e
da difusão da ciência, cometeu, todavia, grave equívoco ao pre-
tender realizar êle mesmo a nova diretriz que anunciava, pois
não possuia a sensibilidade e os dons da expressão poética.
O POSITMSMO NA LITERATURA BRASILEIRA 445
Frisara Augusto Comte que a transformação científica e téc-

nica do ambiente social muda a feição da arte. Daí não decor-
re, porém, que "todo poeta se forme em filosofia e se hahilite
para escrever o seu "De rerum natura". Laboraram, portanto,
Martins Júnior e os nossos chamados poetas científicos, segun-
do excelentemente observou Araripe Júnior ( 3 º), em séria ilusão:
confundiram um gênero literário com a arte em tôdas as suas
manifestações, esquecidos de que, já em seu tempo, !obrigara
Augusto Comte o tipo do poeta do futuro em Byron, o qual
jamais perpetrou a poesia didática.
Comtc sustentava que o destino da arte é encantar e embe-
lezar a existência do homem. E, sem dúvida, aceitaria a opinião
de D'Alembert (!11 ), ao frisar que o Lucrécio verdadeiramente su-
blime não era o que minudenciara, em versos fracos, a fraca
filosofia de Epicuro, mas o poeta e pintor independente, "alma
sonora, onde vibrou em resumo a vida que o cercou" (~ 2 ), autor
da invocação a Vênus, da descrição do sacrifício de Ifigênia e do
reverdecer dos campos depois da chuva, etc., aliando, em seus
versos, a beleza do fundo à harmonia da metrificação, e que
até hoje permanece "sem uma ruga apesar dos séculos", confor-
me frisa Manuel Bandeira. (33)
"É preciso, antes de mais nada, não confundir o poeta com
o versificador, apem,s preocupado em alinhar palavras e rimas.
Em sua "Biblioteca do Proletário do século XIX", incluiu Com-
te as obra, com pie ,as de Horácio. E o fêz, porque, se, em suas
odes, o amigo de Virgílio é admirável poeta, em suas sátiras e
epístolas é um p1:nsador de um gênero tanto mais raro quanto
junta a profundeza a tôdas as graças decorrentes de uma ima-
ginação fértil, de um extraordinário apuro de gôsto, de uma gran-
de doçura de expre,são e de um delicioso ritmo resultante de
uma metrificação sem falhas. ( a4 )
O que Comte apreciava, por exemplo, no cantor do Childe
Harold, apontando-o como modêlo para os poetas da época cien-
tífica, era o Byron que, emancipado da teologia e da metafísica,
era capaz de sentir e auscultar as p:ilpitações da natureza e com
ela dialogar.
Trilhava, conseqüentemente, Martins Júnior falsos caminhos
quando, num de seus poemas, bradava:
". . . Musa, o olhar viril,

"Vamos, imerge agora ali, na Filosofia!"
Neste brado, parece Martins Júnior dirigir-se, não à Musa

suave e meiga que deveria inspirá-lo, mas a um ser indócil e re-
nitente que só a enérgicos gritos atenderia. Não era êste, por
certo, o pensamento de Augusto Comte acêrca das Musas, não
~ 1
cabendo razão a Souza Bandeira quando comenta em seu discur-

so de poss~ ao suceder a Martins Júnior na Academia:
"E a Musa obedeceu, e torturada em retumbantes alexan-
drinos, acorrentada ao carro triunfante de Augusto Comte, acom-
panhou o poeta em uns delirantes sonhos, nos quais a ciência,
a política e a arte se juntavam para proclamar a excelência do
positivismo e as vantagens da República futura". E domada, sub-
missa, rimava "em esdrúxulos, filas inteiras de nomes estrangei-
ros, de sábios e filósofos" ( 31l):
"Mas só Comte
Pôde, estoico, escalar o alevantado monte
No píncaro do qual via-se a neve branca
Da nova concepção do mundo reta e franca!
Deixando embaixo Kant, Simon, Burdin, Turgot

Newton e Condorcet e Leibnitz - voou
-ele para as alturas mágicas da glória,
Após ter arrancado ao pélago da História
A vasta concha azul da Ciência Social["
Homem de meu país! A Lei positivista
:É, pois, quem representa a síntese moderna
Do e,pírito humano, à cata de cisterna
Onde possa beber a linfa cristalina
De um ideal seguro!
Abraça tal doutrina,
E hás de ver como desce uma serenidade
Imensa sôbre ti e sôbre a Humanidade,
E como te penetra um vívido desejo
De ser trabalhador e puro corno um beijo
Amoroso de mãe ......................•
E, mais adiante:
"Ora, dêsse labor, surge, luzindo, o poema
De uma Religião humana e demonstrada,
De uma Moral austera e positiva e honrada,
De uma Sociedade honesta e previdente .
Guiada pelo Amor, debaixo do ascendente
Da Indústria, do Saber, das Artes e da Paz". ( 36 )
A verdade é que, apesar dêsse cálido entusiasmo, não só

não assimilara Martins Júnior, talvez pela agitada vida que le-
vou, a teoria do Belo de Augusto Comte, mas ainda não dispu-
nha, como poeta, de estro bastante forte para cantar e tradu-
zir os anseios da nova era por êle anunciada.
Nada, ou quase nada, subsiste das Visões de Hoje, em cujo

fêcho er .. m divisadas, nas brumas do futuro:
"A Política, a Ciência, a Religião, a Arte

Entoando um Te Deum à eterna Humanidade,
Te Dcum feito de F6, de Amor e de Verdade ..• "
Além do equívoco em que incidiu relativamente à nova es-

tética, reclamadn pelo Positivismo, a causa do malôgro poético
de Martins Júnior encontra-se na deficiência de sua própria ins-
piração. Entretnnto, a sua concepção dinâmica da arte continu:i
tão viva e atual que muitas de suas afirmativas podem ser subs-
critas pelos maiores críticos de nossos dias. e, a melhor prova
de quanto soube ver claro no grande e complexo mistério que
é a produção artística.
Sob êste aspecto, foi incontestàvelmente um precursor. Mas
os seus versos, empolados e desgraciosos, encheram de horror os
historindores de nossa literatura. Poderi;.1 ter mérito, no que quer
que fôsse, quem era capaz de escrever tais versos? Deixaram êles,
por isto, de analisar devidamente o vigoroso ensaio de crítica
literári:i que escreveu antes de completar os vinte anos e que
é brilhante demomtração da precocidade e da fôrça de seu
talento.
Constitui, assim, o ilustre pernambucano doloroso exemplo
de como um mau poeta pode matar um excelente crítico. O seu
ensaio sôbre A Poesia Científica teria ficado como um marco
luminoso na história de nossa crítica se os venos das Visões
de Hoje não houvessem irremediàvelmente comprometido o seu
prestígio literário, confirmando a observação de Shakespeare: os
erros dos homens gravâmo-Ios no bronze, enquanto as suas vir-
tudes escrevê mo-las na água:
"Men's evil manners live in brass; their virtues

We write in water ..............•... " (3•)
III
Também no Rio Grande do Sul repercutiria a poesia
científica.
DJmnsceno Vieira que, "em quase sessenta anos de vida,
teve mai3 de quarenta dedicados sem pausa a atividades literá-
rias" ( 38 ), tendo sido um dos colaboradores mais assíduos da
"Revis:a do Partenon", depois de dizer-se patidário das doutri-
nas de Comte, escreve, em "A Musa Moderna", publicada em
1885, em Pôrto Alegre:
r
"Impelido pela fatalidade do meio, o poeta moderno não

pode deixar" de ser positivista, porque inquestionàvelmente êsse é
o estado que a humanidade atravessa!" cm)
Tal qual Martins Júnior, queria Damasceno ser poeta do
seu tempo, identificado "com as aspirações do século nas suas
idéias filosóficas, nos seus gigantescos impulsos de progresso,
na sua veemente paixão pela liherdade" ( 40 ), elegendo, para
temas, "o labor das oficinas, o progresso científico, a Beleza da
Forma, a visão de Cristo despojado de poderes sobrenaturais,
numa palavra, o culto da Humanidade". ( 41 )
No poema intitulado "A grande nau", publicado em 1883,
no volume "Esboços Literários", exclamava Damasceno Vieira:
"Atingirás esplêndido futuro,

ô nau, que levas tôda a Humanidade!
Tens por impulso a lei da Evolução,
Por legenda a Igualdade,
Por bússola a Razão,
Por farol a Ciência, e por destino
O Pôrto da Verdade" (42)
Paulo Marques, redator da "Trihuna Literária" em 1882 e

colaborador do "Arauto das Letras" de Pelotas e de outros jor-
nais do tempo, tornando-se conhecido como autor de romances,
comédias e livros de versos, foi outro escritor gaúcho que pu-
blicamente se declarou discípuo de Com te. ( 4 ª)
Também Francisco de Paula Pires (romancista e compa-
nheiro de Paulo Marques na "Tribuna Literária" e no "Arauto
das Letras''), dizia-se discípulo de Comte e, em 1882, numa
série de artigos a propósito de "O Mulato" de Aluísio Azevedo,
não poupou os "escritores metafísicos". ( 44 )
Para Francisco de Paula Pires, Paulo Marques e outros mo-
ços que, no Rio Grande do Sul, seguiam com entusiasmo as li-
çi'ies de Comte, as páginas dêste último valiam, também, na obser-
vação de Guilhermino César, "como antemural à influência do
clero, a que o grupo movia combate". ( 46 )
Entre outros escritores influenciados pelo positivismo no Rio
Grande do Sul devem ser citados Emílio de Campos ( 4 6 ), Genl!-
ral Souza Docca ( 47 ) e Luís Felipe Castilhos Goycochêa. ( 48 )
A especulação filosófica, pouco desenvolvida no Rio Grande
do Sul, comenta Guilhermino César, "não alcançou o cimo a
que seria levada se de fato tivesse podido penetrar todo o im-
ponente sistema de Comte. Não foi, pois, o seu método perfi-
lhado integralmente. Os mais entusiastas eram na maioria jovens
políticos ambiciosos ou militares que se reduziam, em ciência,
a cultivar a matemática necessária a seus estudos técnicos. To-
maram ao mestre francês as diretrizes sociais do seu pensamen-

to, as normas que valorizam o princípio da autoridade e a con-
duta moral. De tal sorte que, substituindo, por exemplo, a éti-
ca do Catolicismo pela moral comtiana, não deixaram de im-
primir grande austeridade a muitos setores da vida pública, fa-
zendo-se também, na doméstica, cidadãos de comportamento ir-
rcprochável. Sob êste ângulo é que devem ser vistos e admira-
dos. E não há dúvida que semelhante couraça, impondo temor
e respeito, aliviou os golpes desfechados à prática republicana,
que teve naquela geração nobres arautos e defensores". ( 4 º)
Não foi, porém, somente na literatura e no setor político,
como elemento de corporificação da idéia republicana, que atuou
o Positivismo no Rio Grande do Sul. Aí, também desempenhou
- na observação de Guilhermina César - "a missão de des-
pertar a consciência crítica". ( 5 º)
Houve, de fato, no Rio Grande - registra o mesmo autor
- "uma agitação intelectual, provocada pelo comtismo, que não
se circunscreveu à política. As letras receberam inspiração e es-
tímulo como nunca dantes ocorrera, donde o aparecimento da
crítica literária nesse período, com algumas características que a
vinculam ao processo mental iniciado pelo debate filosófico" ( 111 ),
suscitado pelo Positivismo.
No pórtico do livro "Esboços Literários - poesia e crítica",
publicado em Pôrto Alegre, em 1883, dizia Damasceno Vieira:
"Anima-nos a intenção de iniciar na província o estudo cons-
ciencioso da crítica". E acrescentava: 'Teremos sempre uma pa-
lavra de gratidão para todo pronunciamento que se levantar acêr-
ca do primeiro livro de crítica que se publicar na província". ( 112 )
Guilhermina César analisa longamente, em sua primorosa
História da Literatura do Rio Grande, os padrões críticos de Da-
masceno Vieira e comenta:
"Há, portanto, uma novidade nos Esboços Literários; é êste
o nosso primeiro livro que assinalou à crítica, segundo padrões
estéticos definidos, uma ação normativa. Desceu, por isso mes-
mo, a minúcias que antes passaram despercebidas aos críticos. O
têrmo impróprio e a imprecisão da imagem, os pecados métri-
cos e os desvios doutrinários - nada que lhe parecesse indigno
da beleza formal e das idéias humanitárias do positivismo dei-
xou o autor de condenar com rigor e veemência. Por tudo isso,
Damasceno Vieira foi no Rio Grande do Sul quem abriu cami-
nho às novas gerações parnasianas, como doutrinador do moder-
nismo cientificista do século. Mas, se o disse, também o prati-
cou. Do mesmo volume a que nos referimos constam vários poe-
mas - diríamos experimentais - que procuram aplicar a dou-
trina ·preconizada. E nessas poesias se acha também em germe o
ideário que na Musa Moderna, publicado dois anos depois, iria

O poeta de·senvolvcr com mais amplitude". (ó3)
E, mais adiante, Guilhermino César assim resume a atuação
de Damasceno Vieira como crítico:
"A obstinação com que combateu, no princípio do século,
a poesia simbolista, r,otadamentc a de Cruz e Souza, a vccmnê-
cia da sua poesia social, talhada segundo os moldes da Religião
da Humanidade, e, afinal, o repúdio de tudo o que pregara no
juventude, mostram nêlc o mais borboleteante dos crítico,. Crí-
tico miúdo, prêso a idéias preconcebidas, nem por isso deixou
de ser significativa a atuação que desenvolveu. O cientificismo
de que foi pregoeiro deixaria lesões profundas na vida mental
do Rio Grande, mormente no início da República. No campo
literário, Damasceno Vieira anuncia Júlio de Castilhos na po-
lítica". ( ~t)
Um dos últimos abencerragens literários do comtismo no Rio
Grande do Sul, foi João Cezimbra Jacques. "Tradicionalista não
só de sentimento, mas de ação, legou-nos prestimosa obra sôhre
costumes e tradições do pago. Mas não deixou, coerentemente,
de ir mais longe, a ponto de tentar a sistematização positiva do
Direito, assunto forte demais para as sua, limitadas aptidões ( "O
Direito na Sociologia" - Pimenta de Melo & Cia., Rio, 1917).
Inspirou-se, ao fazê-lo, na Política Positiva, mas não chegou a
vencer a barreira das citações. O prefaciador da obra, Carlos
Maximiliano, fôra também, na mocidade, ardente defensor das
soluções positivas. Haja vista o prefácio que escreveu para o
livro de estréia de Ale ides M aya, Pelo Futuro, no ano de 1897.
Mas, transcorridos vinte anos, mitigou os ardores da sua primei-
ra atitude, limitando-se a expor a teoria de Comte acêrca do
Direito, sem revelar maior intcrêssc pelo sistema". ( 5 ~)
Em "Machado de Assis (A/Rumas notas sôbre o humour)",
livro que, no dizer de Guilhermina César, seria "o ensaio mais
agudo de sua geração" GG), A lcides M aya, como jã fiz ver em
capítulo anterior, confessa ter-se inspirado, para escrevê-lo, cm
Augusto Comte (~ 7 ), a quem chama de "gênio profundo" ( 58 ),
referindo-se longamente a êlc e às suas concepções sôbre arte
para contrapor-se ao positivista Pedro do Couto. (ªº)
NOTAS DO CAPITULO PRIMEIRO DA S~TIMA PARTE

1) - Vide José VERÍSSIMO: "Homens e Cousas Estrangeiras", terceira
série, pg. 295, H. Garnier, Livreiro-editor, Rio. 1910.
2) - Vide JosÉ VERÍSSIMO: ''Sôbre a/g1111s conceitos de Sílvio Romero",
in "Que é literatura? e outros escritos", pg, 230, H. Garnier, Livreiro-
editor, Rio, 1910.
3) - Vide Josá VERÍSSIMO: "Homens e cousas estrangeiras", terceira ~rie,

pg. 217 da ed. cit.
4) - lddm, ihitlem, pg. 296.
S) - Idem, ihidem, pg. 7S.
6) - Idem, ibidem, pg. 92,
7) - Vide JosÉ VERÍSSIMO; "Que , a literatura? e outros escritos", pgs. 46
e 47 da ed. cit.
8) - Idem, ibidem, pgs, 146 a 148.
9) - Idem, ibidem, pg. 1S9.
10) - Vide JosÉ VERISSIMO: "Estudos de LitC'ratura Brasileira", prímeifll
série, Rio, Garnier, 1901, pgs. 1 e seguintes.
11) - Idem, ibidem, pgs. 27 e seguintes,
12) - Idem, ibidem, pgs. 234, 2. 8 série.
13) - Idem, ibidem, pg. 2SS.
IS) - Idem, ibidem, terceira série, pg. 118.
16) - Idem, ibidem, quarta série, pgs. 216 e 217.
17) - Idem, ibidem, quinta série, pg. 214.
18) Vide AUGUSTO COMTE: "Sistema de Politica Positiva", quarto vo-
lurnc, Apêndice Geral, pg. 209, notas 1 e 2 e "Curso de Filoso/i!l
Positi,•a'', vol. quarto, pgs. 200 e seguintes da quarta edição, Paris,
Librairie J. B. Bailliere et Fils, 1877. Conf. R. PAULA LoPES -
introdução ao volume: Auguste Com/e - /e prolétariat dans la
société modeme", Paris, 10, Rue Monsieur Le Prince, 1946, pgs.
XXXH et pa.ssim, e lvAN LINs: "Augusto Comte e a economia po-
lítica", ,n Digesto Econômico, n.ºs SO a 62.
19) Vide Jo~É VERÍSSIMO, op. cit., sep:unda série, pg. 231; terceira série,
pg. 48; quarta série, pg. 258; quinta série, pg. 168; sexta série, pg.
1SY. ·
20) - Vide JosÉ VERÍSSIMO: "Homens e cousas estrangeiras", t. 1, pgs. 134-
135, Rio, H. Garnier, Livreiro-editor, 1902.
22) -- Idem, ibidem, pg. 221.
23) - Idem, ibidem, pg. 298. Conf. A. CoMTE: "Catecismo Positivista",
3. 8 conferência, pg. 112 da tradução de MIGUEL LEMOS, edição de
1905; "Política Positiva", t. I, pgs. 310 e 311; "Curso de Filosofia
Positiva", t. V., pg. 109 da quarta edição, e "Lettres à Diverl",
t. I, deuxieme partie, pgs. 58 a 59.
24) Vide JosÉ VERÍSSIMO: "Homens e cousas estrangeiras", t. 1, pgs. 339
e 340 da !.ª edição.
25) - Vide AUGUSTO COMTE: "Cours de Philosophie Positive", vol. VT,
pg, 882 da !.• ed., Paris, Bachelier, Imprimeur-Libraire, 1842.
26) - Vide MARTINS JÚNIOR: "A Poesia Cientí/ica", pgs. 14 e 15 da
2.ª edição, Recife, Imprensa lndustrial, 1914.
29) - Vide EUCLIDES DA CUNHA: "A Vida das estátuas", ili "Contrastes
e Co11/ro11tos", pgs. 44 e 45 da l.ª ed., Pôrto, Emprêsa Literária e
Tipográfica Editôra, 1907.
30) - Vide ARARIPE JÚNIOR: "A Poesia Cientí/íca - Martins Júnior",
in "A111ores e Livro:.-'', de Mllcio Leão, ano JV, 14-~- 1944, vol. V[,
número 16, pg. 252.
31) Vide D'ALEMDERT: "Oeuwes", t. IV, pg. 299, Paris, A, Belin im-
primeur, 1822.
32) - Vide EÇA DE QUEIROZ: "As Farpas", vol. 1, pg. 30, "A Editôra",
Lisboa, 1908.
33) - Vide MANUEL BANDEIRA: "Martins Júnior", ln Jornal do Brasil ri~
23 de novembro de 1960.
34) - Vide D'ALBMBEH: "Oeuvres", vot. li, pp. 199 e 417.
35) - Vide SouZA BANDEIRA: discurso de recepção na Academia Brasileira,

in "Discursos Acadêmicos", vol. J, pg. 195, Rio, Civilização Brasi-
leira, J 934.
36) - Vide MARTINS JÚNIOR: "Viscies de Hoje" pgs. 68, 73 et passim da
2.ª edição, Recife, 1886.
37) - SHAKFSPEARE; "King Henry VIII", IV, 2.8.
38) - Vide GUILHERMINO CÉSAR: "História da Literatura do Rio Grande
do Sul", Editôra Globo, Pôrto Alegre, sem data, pg. 282.
39) - Ap11d GUILHERMINO CÉSAR, op. cit., pgs. 283 e 284.
40) - Vide Gull.HERM!NO CÉSAR, op. cit., pg. 284.
41) - Jde111, ibidem.
42) - DAMASCENO VIEIRA: "Esboços Literários", 1883, pg. 18, apud Gu1-
LHERMINO CéSAR, op. cit., pg. 351.
43) - Vide GUILHERMINO CÉSAR, op. cit., pg. 330.
45) - Idem, ihide111, pg. 336.
46) EMfI.10 DE CAMPos é autor de uma série de artigos publicados na
"Federação" e outros jornais do Rio Grande, coligidos no volume
"Júlio de Casti/hos", Tipografia de W. Rotermund, São Leopoldo,
1903.
47) - Além de diversos outros trabalhos históricos, o General SouZA Doce,
é autor de uma História do Rio Grande do Sul, Rio, Organizações
Simões. 1954.
48) - CAsTILHOs GovcocttêA é autor de vários livros dos quais cito, como
mais diretamente ligados ao Positivismo, os seguintes: "A11g11sto
Comte et l'Hypothi>se cos111ogo11iq11e Herschel-Laplace", Rio, 1949, tra-
balho de que publicou, ainda em 1949, uma tradução portuguêsa: ",l
margem da Filosofia das Ciências", Rio, 1954; "Licínio Cardoso",
ensaio biográfico, Rio, 1955; e "Capítulos de Ciência e de filosofia".
Rio, 1956.
49) - Vide Gull.HERM!NO CÉSAR, op. cit., pgs. 345-346.
52) - Apt1d GlJII.HERM!NO CÉSAR, op. cit., pg. 350.
53) - Gu11 HERMINO CÉSAR, op, cit., pg, 353.
56) - Idem, ihidem, pg. 355.
57) - Vide ALr!DES MAYA: "Machado de Assis (Algumas notas sôbre o
humour"), pg. 160 da 2.ª edição, publicações da Academia Brasi-
leira, Rio, 1942.
58) Idem, ibidem, pg. 44.
CAPITULO SEGUNDO
AINDA O POSITIVISMO NA LITERATURA BRASILEIRA
l) Carlos de Laet; Visconde de Taunay; Aluísio

Azevedo e Lúcio de Mendonça. II) Machado
de Assis e Co11stl111cio Alves, III) Lima Bar-
reto e João do Rio.
É INTERESSANTE REGISTAR que não só

através dos seus adeptos, mas também dos seus opositores, teve
Comte a atenção do público brasileiro voltada para a sua pessoa e
a sua obra.
Foi, por exemplo, o que ocorreu com Carlos de Laet, mo-
narquista e católico, ferrenho inimigo do Positivismo.
No jornal Novidades, do Rio de Janeiro, Araripe Júnior pu-
blicou, em princípios de 1888, longa série de artigos com o título
"A Terra de Emílio Zola e o Homem de Aluísio Azevedo", onde,
de passagem, suscitou a questão do dialeto brasileiro.
Através de seu folhetim Microcosmo, no Jornal do Comércio,
opôs-lhe embargos Carlos de Laet, que, a propósito da influên-
cia social do clima, contrapôs Augusto Comte a Montesquieu, ci-
tando a página 461 do segundo volume do Sistema de Política
Positiva. ( 1 )
Respondendo a Laet, Araripe fêz confusão quanto à obra
citada, tomando-a pelo Curso de Filosofia Positiva, e escreveu:
"0 Sr. Laet pensou que me esmagava, atirando-me em cima
os 6 volumes de Augusto Comte.
"Errou o alvo. Em primeiro lugar, o autor do Curso de Fi-
losofia Positiva não é autoridade, no estado atual da ciência, nem
em mesologia, nem em etnologia, assuntos a que êle votou ódio
sistemático.
"Em segundo, devo acrescentar que não me coloquei no ponto
de vista cm que se colocou Montesquieu, que confundiu clima
com latitude.
"O meu ponto de vista é o dos climatologistas atuais, que con-
sideram o clima uma resultante de fatôrcs múltiplos, entre os quais
entra a própria civilização. Segundo estas autoridades, o homem
civilizado modifica-o, artificializa-o; nunca, porém, consegue anu-
lar a sua influência, como o afirmava Comte". ( 2 )
4S4 HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASIL
Laet, pelo Microcosmo de 22 de abril de 1888 - esclarece,

a êste propósito, Antônio J. Chediak - "pedindo vênia para dei-
xar, de parte, a questão do clima, reclamou de Araripe dois obsé-
quios: primeiro, ler, com mais atenção, os quatro volumes da
Política Positiva, e não os seis, como errara, principalmente "nas
partes em que com justeza critica a exageração do fatalismo cli-
matérico, e especialmente no volume II, pgs. 446, 450, 461, e
no IV, Apêndice Geral, pg. 108. Ainda que nada me seduzam
as idéias sociológicas dêste filósofo, justo é reconhecer que nessa
parte bateu perfeitamente as idéias a que tanto se afeiçoa o sr.
Araripe. Por segundo, acreditar que nada nôvo escreveram os
tratadistas, depois de Montesquieu, o qual firmara no pórtico
do seu livro capital: Prolem sine matre creatam .. . " ( 8 )
Mais tarde, em artigo publicado no Jornal do Comércio, du-
rante a Revolta da Armada, advertiria Laet:
"Contistas escrevi, senhores tipógrafos, empregando um neo-
logismo desnecessário, mas muito em moda; comistas e não com-
tistas com m, gente carrancuda e infinitamente menos graciosa do
que os outros contadores de histórias". (4)
Apesar do seu catolicismo exaltado e intolerante, freqüente-
mente em seus artigos e escritos dessa época refere-se Laet ao Po-
sitivismo, o que prova como êste preocupava a todos.
A propósito dos Herdeiros do Naturalismo, artigo publicado
no Jornal do Comércio, e reproduzido no volume Em Minas, as-
sim alude Laet ao dissídio entre Miguel Lemos e Laffitte:
"Psicologia de papelão - chamou-lhe Pierre Laffitte, sumo
pontífice dêssc positivismo ortodoxo de que é antipapa o Sr. Mi-
guel Lemos". (l'l)
E, na mesma série de artigos, estende-se Laet em longa ex-
planação sôbre o sistema de Augusto Comte, salientando a apre-
ciação, por êle feita, da Idade Média e do Catolicismo, onde "re-
velou certa equidade não comum em filósofos revolucionários". (6)
Também no "Encilhamento" do Visconde de Taunay um dos
principais personagens - o Dr. Ferreira Sodré - defendia com
ardor o Positivismo, "cujas doutrinas fôra estudar a fundo cm
Augusto Comte", expondo-a com admirável clareza. (T)
Já em "O Mulato" de Aluísio Azevedo, que saiu em 1881,
evidente é o reflexo da influência positivista transmitida ao ro-
mancista por Celso Magalhães, como vimos a propósito do Posi-
tivismo no Maranhão.
Há mesmo quem, como Fernando Góes, suponha que Aluí-
sio se tenha inspirado no próprio Celso Magalhães e em Gonçal-
ves Dias para compor a figura do Dr. Raimundo, principal per-
sonagem do romance. ( 8 )
8 o que confirmam, entre outros, os seguintes passos. An-
dando, no quinto capítulo, pelas ruas de São Luís com o nego-
AINDA O POSITIVISMO NA LITERATURA BRASILEIRA 455
ciante português Manuel Pescada .e o Cônego Diogo, Raimundo

comenta:
"Formavam, dizia êste último, chasqueando, sem tirar o cha-
ruto da bôca, uma respeitável trindade filosófica, na qual, ali o
Sr. Cônego representava a teologia, o Sr. Manuel a metafísica, e
êle, Raimundo, a filosofia positiva; o que aplicado à política, tra-
duzia-se na prodigiosa aliança dos três govêrnos - o do papado,
o monárquico e o republicano". (º)
No capítulo décimo, dizendo Manuel Pescada que Raimundo
não tinha religião, estabelece-se o seguinte diálogo:
- "Tenho, tenho ...
- "Pois não parece! ...
"Pelo menos não devia fazer tão pouco caso das rezas, que
nos foram ensinadas pelos apóstolos de Nosso Senhor Jesus
Cristo! ...
"Raimundo não pôde conter uma risada, e, como o outro
se formalizara, acrescentou em tom sério "que não desdenhava
da religião, que a julgava até indi,pensável como elemento regu-
lador da sociedade. Afiançou que admirava a natureza e rendia-
lhe o seu culto, procurando estudá-la e conhecê-la nas suas leis
e nos seus fenômenos, acompanhando os homens de ciência nas
suas investigações, fazendo, enfim, o possível para ser útil aos
seus semelhantes, tendo sempre por base a honestidade dos pró-
prios atos". ( 1 º)
Era, como se vê, em têrmos comuns, uma clara profissão de
fé positivista. No romance de Lúcio de Mendonça - "O Es-
touvado: cenas dos primeiros anos da República", um dos per-
sonagens, o Dr. Martim, "depois de longos anos de serviço pú-
blico, como fiscal da mais importante via férrea paulista, reco-
lhera à fazenda, com as suas economias e os seus livros, a biblio-
teca aconselhada por Augusto Comte e empregava os últimos anos
da sua atividade em condensar em máximas a Moral do Mestre". ( 11 )
II
Registrando Machado de Assis, em suas cronicas, não só os

uso, e costumes, mas ainda os principais acontecimentos políticos
e literários da época, nelas são freqüentes as alusões ao Posi-
tivismo.
Eis, por exemplo, uma paródia pilhérica do Catecismo Posi-
tivista e do Calendário dos Grandes Homens:
"Um articulista anônimo, tratando há dias do uso da folga
rcadêmica nas quintas-feiras, escreveu que Moisés e Cristo só re-
comendaram um dia de descanso na semana, e acrescenta que
nem Spencer nem Comte indicaram dois.
"Nada direi de Spencer; mas pelo que respeita a Comte, nosso

imortal mestre, iJcclaro que a afirmação é falsa. Comte permite
( excepcionalmente, .é verdade), a observância de dois dias de
repouso.
"Eis o que se lê no Catecismo do grande filósofo:
"O dia de descanso deve ser um, e o mesmo para tôdas as
classes de homens.
"Segundo o judaísmo êsse dia é o sábado; e segundo o cris-
tianismo é o domingo. O positivismo pode admitir, em certos
casos, a guarda do sábado e do domingo ao mesmo tempo. Tal
é, por exemplo, o daquelas instituições criadas para a contempla-
ção dos filhos da Grã-Bretanha, como sejam, entre outras, os par-
lamentos de alguns países, etc.
"E a razão é esta. Sendo os inglêses, em geral, muito ocupa-
dos, pouco tempo lhes resta para ver as cousas alheias.
"Daí a necessidade de limitar os dias de trabalho parlamen-
tar dos ditos países, a fim de que aquêles insulares possam gozar
da vista recreativa das mencionadas instituições".
("Cat. Posit.", pg. 302). Rio de Janeiro, 3 do brigadeiro
Jmé Anastácio da Cunha Souto de 94 ( 14 de agôsto de
1833). ( 12 )
De "A Semana" extraio as seguintes alusões de Machado ao
Positivismo:
"l.º de maio de 1892
"Tudo é algarismo debaixo do sol. A própria circular do bispo
aos vigários, acêrca dos p3dres e sacristães associados para ven-
der caro as missas, reduz-se, como vêem, a somas de dinheiro.
Grande rumor nas sacristias. Grande rumor na imprensa anônima.
Pelo que me toca, não sendo padre nem sacristão, cito êste acon-
tecimento da semana, não só por causa dos algarismos, mas ainda
por notar que o bispo adotou neste caso o lema positivista: Viver
às claras. Em vez de circular reservada, fê-la pública. Mas como,
por outro lado, já alguém disse que o positivismo era "um cato-
licismo sem cristianismo", a questão pode explicar-se por uma sim-
patia de origem, e os padres que se queixem ao bispo dos
bispos". ( 13 )
"4 de dezembro de 1892
"Outro acontecimento grave, o anarquismo, também fica aqui
mencionado, com o seu lema: Chi non lavora non mangia. Há di-
vergências sôbre os limites da propaganda de uma opinião. O po-
sitivismo, por órgão de um de seus mais ilustres e austeros cori-
feus veio à imprensa defender o direito de propagar as idéias anar-
quistas, uma vez que não cheguem à execução. Acrescenta que
só a religião da humanidade pode resolver o problema social, e
conclui que os maus constituem uma pequena minoria ...
"Uma pequena minoria! Estás bem certo disso, positivismo

ilustre? Uma pequena minoria de maus - e tudo o mais puro,
santo e benéfico ... Talvez não seja tanto, amigo meu, mas não
brigaremos por isso. Para ti, que prometeste o reino da Humani-
dade na terra, deve ser assim mesmo. Jesus, que prometia o reino
de Deus nos céus achava que muitos seriam chamados e poucos
os escolhidos. Tudo depende da região e da coroa. Em um ponto
estão de acôrdo a igreja positivista e a igreja católica. "Estas (as-
sustadoras utopias) só podem ser suplantadas pelas teorias cien-
tíficas sôbre o mundo, a sociedade e o homem, que acabarão por
fazer com que a razão reconheça a sua importância, e a neces-
sidade de subordiná-la à fé ... " Que fé? Eis a conclusão do tre-
cho de Teixeira Mendes: "não mais em Deus; mas na Humani-
dade". Eis aí a diferença.
"Pelo que me toca, eterno divergente, não tenho tempo de
achar uma opinião média. Temo que a Humanidade, viúva de
Deus, se lembre de entrar para um convento; mas também posso
temer o contrário. Questão de humor. Há ocasiões em que, neste
fim de século, penso o que pensava há mil e quatrocentos anos
um autor eclesiástico, isto é, que o mundo está ficando velho. Há
outras ocasiões em que tudo me parece verde em flor". ( 14 )
Aludindo em 21 de outubro de 1894 a um discurso proferido
no Conselho Munrcipal, escreve Machado:
"Aqui ocorreu um incidente que perturbou a serenidade do
discurso. O orador apelou para um nôvo Cristo, que viesse fazer
a obra do primeiro, e disse que êsse nôvo Cristo era Augusto
Comtc ... " ( 1 ~)
Em 25 de novembro do mesmo ano, assim alude Machado
a um episódio também verificado no Conselho Municipal:
"Refiro-me à bandeira que apareceu hasteada na sala das
sessões do conselho, em dia de gala, sem se saber o que era nem
quem a tinha ali pÔ3to. Pelo debate viu-se que a bandeira era
positivista e que um empregado superior a havia hasteado, depois
de consentir nosso o presidente. O presidente explicou-se. Um in-
tendente propôs que a bandeira fôsse recolhida ao museu nacio-
nal, por ser "obra de algum merecimento". Outro chamou-lhe tra-
po. "Trapo não, que é de seda", corrigiu outro. O positivismo foi
atacado. Crescendo o debate, alargou-se o assunto e as origens
da Revolução do Rio Grande do Sul foram achadas no positi-
vismo, bem como a estátua de Monroe e um episódio do asilo de
mendicidade.
"Se assim é, explica-se o apostolado anti-positivista, fundado
esta semana, e não pode haver maior alegria para o apostolado
positivista; não se faz guerra a fantasmas, a não ser no livro de
Cervantes. Mas que pensa de tudo isto um habitante do planêta
Marte, que está espiando cá para baixo com grandes olhos irônicos?
"A bandeira não teve destino, foi a conclusão de tudo, e não

será de admirar. que torne a aparecer no primeiro dia de gala,
para dar lugar a nova discussão - coisa utilíssima, pois da dis-
cussão nasce a verdade. Para mim, a handeira caiu do céu. Sem
ela esta página, que começou pedante, acabaria ainda mai~
pedante". ( 16 )
Ao apreciar em 12 e 16 de janeiro de 1892, na Gazeta de
Notícias, o Quincas Borba, nêle vislumbrou Araripe Júnior um
epigrama contra Augusto Comte e Darwin:
"Mas Quincas Borba não era homem para impingir a sua
teoria em grosso e de surprêsa. Fazia-o por partes.
"Daí", acrescentava êle, "o caráter conservador e benéfico
da guerra. Suponha-se um campo de batatas e duas tribos famin-
tas. As batatas apenas chegam para alimentar uma das tribos, que
assim adquire fôrças para transpor a montanha e ir à outra ver-
tente, onde há batatas em abundância: mas se as duas tribos di-
vidirem em paz as batatas do campo, não chegam a nutrir-se su-
ficientemente e morrem de inanição. A paz, neste caso, é a des-
truição, a guerra é a conservação. Uma das tribos extermina a
outra e recolhe os despojos. Daí a alegria da vitória, os hinos,
etc. Ao vencido, ódio ou compaixão; ao vencedor, as batatas".
"Aqui temos, portanto, o filósofo de Barbacena sustentando
do mesmo modo as duas filosofias do século XIX que mais se
têm hostilizado.
"Augusto Comte de um lado; de outro, Carlos Darwin. E
êle pretendeu que se abraçassem, que se beijassem.
"Verdade 6 que Borba, tal qual o pinta Machado de Assis,
era um simples, que não conhecia, ou quase não conhecia, au-
tores e tratados; mas tinha fundo próprio, grande stock de idéias,
adquiridas por uma espécie de endosmose intelectual, e intuição
de tôdas as teorias inventadas e por inventar.
"Com um pouco mais de industrialismo e americanismo, êle
teria aberto à Rua do Ouvidor uma botica filosófica, onde com-
binasse, dosasse e vendesse as triagas à vontade do freguês.
"Outro destino, porém, pretendeu dar-lhe o autor das Cri-
sálidas.
"Fêz de Quincas Borba um instrumento epigramático contra
- as duas grandes teorias do século". ( 17 )
Também Eloy Pontes supõe seja Quincas Borba, publicado em
1891, uma tentativa frustrada de caricatura de Augusto Comte e
do Positivismo, então em grande voga entre nós pela sua reper-
cussão na fundação da República:
"Machado de Assis tenta uma caricatura de Augusto Comte.
Tenta apenas. Desconhecendo o Positivismo, seu alcance e as ex-
pressões da obra do filósofo, a caricatura sai-lhe confusa, cons-
trangida, superficial". ( 18 )
Voltou a tratar do assunto, procurando aprofundá-lo, A. Fon-

seca Pimentel em dois artigos publicados no suplemento literá-
rio do "Diário de Notícias. ( 19 )
Também repercutiu o Positivismo em Constâncio Alves que,
em 1885, se formou em medicina pela Escola da Bahia, aludin-
do, em sua tese - "Da cremação e inumação perante a higiene"
- à "bela teoria do fetichismo" formulada por Augusto Comte.
Foi, em certa época, assíduo frequentador do Apostolado, cole-
cionando-lhe com carinho as publicações. De inspiração comtia-
na é o seu famoso e talvez único sonêto - Mater.
E, de fato. No Catecismo Positivista observa Comte que, in-
tentando nessa obra iniciar subjetivamente, em sua doutrina, Clo-
tilde de Vaux (a qual, além de muito mais môça do que êle,
falecera havia sete anos), podia ter para com ela disposições pa-
ternais, porquanto, havendo a morte tornado fixa a idade de sua
amada, era a mesma cada vez mais excedida pela dêle próprio,
a ponto de já lhe não permitir, em relação a ela, senão imagens
filiais. ( 2 º) Esta idéia foi transposta, com imensa felicidade e mes-
tria, por Constâncio Alves relativamente à sua Mãe num dos mais
belos sonetos da língua portuguesa:
"Eras em plena mocidade, quando

Da nossa casa um dia te partiste;
E eu, coitado, sem mãe, pequeno e triste,
Fiquei por esta vida caminhando.
"Assim - no meu amor, teu rosto brando

Do tempo à ação maléfica resiste,
E o meu é hoje como nunca o viste,
Tanto o passar da idade o foi mudando.
"Tão velho estou, que já me não conheces;

Nem poderias ver no que te chora
:esse a quem ensinaste tantas preces.
"E tão môça ainda estás que (se memora

A saudade o teu vulto) - me apareces
Como se fôsses minha filha agora".
III
Outra figura de primeira grandeza que não passaria ao largo
do movimento positivista foi Lima Barreto, o grande escritor ca-
rioca, fiel retratista de sua época.
Seu melhor biógrafo, Francisco de Assis Barbosa, situa o ano
de 1897 como aquêle em que Lima Barreto passou a freqüentar
a Igreja Positivista do Brasil. Um ano antes, entretanto, confor-

me se conclui de depoimento do Professor José Oiticica, colega
do romancista no Colégio Paula Freitas, Lima Barreto já andava
interessado em discutir, entre os colegas, a doutrina de Comte.
e, o próprio autor de "Vida e Morte de M. J. Gonzaga de Sá"
que esclarece a época de seu contacto com o positivismo. Em ar-
tigo na Gazeta de Notícias, regista: "Aí pelos quinze anos e mes-
mo antes não tinha a menor preocupação literária: havia até aban-
donado o meu Júlio Verne e todo eu era seduzido para o positi-
vismo e coisas correlatas ( 21 )
Embora tenha sido uma curiosidade de adolescente, o Posi-
tivismo marcou acentuadamente a obra de Lima Barreto, forne-
cendo-lhe material para a criação, mormente caricatural, de di-
versos dos seus tipos. Livros como "Recordações do Escrivão
[saias Caminha" e "O Triste fim de Policarpo Quaresma" lem-
bram, a cada passo, a passagem de Lima Barreto pelo grêmio da
Rua Benjamin Constant. Segundo Francisco de Assis Barbosa, há
ainda o personagem central de um livro inacabado, "Cemitério
dos Vivos", onde se notam - principalmente pelo seu tom de
reminiscências autobiográficas - referências à iniciação na dou-
trina comtista.
Lima Barreto não passou pelo positivismo com 11. "unção re-
ligiosa" de um Vicente de Carvalho ou de um Martins Fonte:,.
Muito pelo contrário, jamais pôde adaptar-se às normas que re-
giam o templo de Miguel Lemos e Teixeira Mendes e em "/saias
Caminha" anota a sua própria reserva à liturgia positivista:
"Quando via o vice-diretor (refere-se a Teixeira Mendes) sair rà-
pidamente por detrás de um retábulo, na absida da capela, ao
som de um tímpano rouco, arrepanhando a batina, com aquêle
laço verde no braço, dava-me vontade de rir às gargalhadas".
Noutro passo, comenta a propósito da pregação do mesmo Tei-
xeira Mendes:
"E eu achava tôda aquela dissertação tão intelectual, tão bal-
da de comunicação, tão incapaz de ergurr dentro de mim o devo-
tamento, o altruísmo, o "esfôrço sôbre mim mesmo em favor dos
outros", como dizia o apóstolo, que me quedava a indagar até que
ponto o auditório respeitoso estava convencido e até que ponto
fingia convicção".
Transcrevendo um trecho do trabalho inédito -de Lima Bar-
reto: "Cemitério dos vivos", Assis Barbosa encontra nêle um re-
lato espontâneo do que foi o Positivismo dentro da vida do ro-
mancista de "O Triste fim de Policarpo Quaresma". Eis o trecho
a que se refere o autor de "A Vida de Lima Barreto":
"A minha passagem pelo Positivismo foi breve e ligeira. Fre-
qüentei o Apostolado cêrca de um ano; mas, apesar de me ter
convencido de muita coisa da Escola, até hoje nunca pude acre-
AINDA O POSITMSMO NA LITERATURA BRASILEIRA 46]
ditar que aquêle conjunto de doutrinas, capazes de falar e sedu-

zir inteligências, fôsse capaz de arrebatar corações com o ardor e
o fogo de uma fé religiosa. Deu-me, entretanto, a freqüência da-
quela curiosa igreja o gôsto pela leitura de autores antigos, dos
mestres que todos nós, em geral, só conhecemos de nome ou por
citações de citações. Lembro-me bem que lá adquiri uma brochura
do Discours de la Méthode, de Descartes, em tradução. Li-a, com
atenção, sem fadiga, antes com prazer. O que me encantou no
livrinho do filósofo francês foi preconizar êle a dúvida metódica
senão sistemática, a tábua rasa preliminar para se chegar à cer-
teza". ( 22 )
Outras alusões aos positivistas aparecem em "Policarpo Qua-
resma". :e.ste livro, um dos pontos altos da obra do romancista,
relato de uma história trágica e angustiante dos bastidores repu-
blicanos no tempo de Floriano, pinta os positivistas com muita
exaltação, "com uma fúria desmedida e talvez injusta - comenta
Assis Barbosa - ao descrever os excessos de Floriano Peixoto
durante a revolta de 1893".
Só mais tarde, em plena maturidade, em 1921, Lima Barre-
to emitiria sôbre o movimento positivista um conceito menos apai-
xonado, de observador sereno e imparcial. Assim, nessa data,
escreveu êle na Gazeta de Notícias:
"Não se pode dizer muito mal do Positivismo. :e.te trouxe
vantagem à nossa cultura e às nossas instituições políticas. Entre
essas últimas está a separação da Igreja do Estado, conquista que
a vaidade dos governantes, mais do que a sua devoção religiosa,
tem procurado anular de todos os modos, mas que, seja como
fôr, está solidamente na lei. Quanto à cultura, o comtismo repu-
blicano, com todos os seus exageros dogmáticos, mostrou bem que
tôda aquela que não se baseia no estudo da ciênca, tendo por prin-
cípio a matemática, era inane e não valia nada". (2S)
Filho, como já vimos, de um positivista ortodoxo, Dr. Alfre-
do Coelho Barreto, João do Rio, o cronista do Rio elegante, de
"Crônicas e frases de Godofredo Rangel", de "Pall Mali Rio", de
"Cinemat6grafo", o repórter leve e informativo de "As religiões
do Rio", o contista de "Dentro da Noite", o teatrólogo, à manei-
ra de Oscar Wilde, de "A Bela Madame Vargas", teve também
formação positivista. Uma nota curiosa: foi o menino Paulo Bar-
reto o primeiro a receber o sacramento inicial do Positivismo,
correspondente ao batismo católico.
Dêsse contacto ficou, para sempre, no irônico escritor, gran-
de dose de boa vontade para com o grêmio da Rua Benjamin
Constant, do qual, conforme vimos, traçou, com simpatia, em "As
Religiões do Rio", singelo retrato.
Com as minúcias de quem acompanhou de perto o Aposto-
lado, assim se refere Constâncio Alves a essas circunstâncias ao
suceder a Paulo Barreto, cm 22 de agôsto de 1922, na Academia

Brasileira de Letras:
"Surgindo tão môço, como jornalista, Paulo Barreto havia de
ter causado a seu pai, o Dr. Coelho Barreto, orgulho e decepção.
Orgulho, pela promessa de futuros triunfos; decepção, pelo malô-
gro de esperanças austeras. Aquêle ilustre mestre era positivista
ortodoxo, filiado à Igreja Brasileira.
"Deu ao filho, parece que intencionalmente, o glorioso nome
do Apóstolo, dos maiores do calendário de Augusto Comte e que
designa, como é sabido, um dos treze meses.
"Mais ainda; levou o seu filho único ao templo, para que
:.-ecebesse o sacramento da apresentação, que lhe foi conferido por
Miguel Lemos, a 8 de setembro de 1883, dia por mais de um
motivo memorável: por ter então oficiado Lagarrigue e por te1
o chefe do apostolado nacional, pela derradeira vez, exercido atri-
buições sacerdotais por delegação de Laffitte e invocado êste chefe
comum que, já no postrídio dessa cerimônia, aberto o cisma, pas-
sava a ser chamado, rancorosamente, o sofista.
"Quem poderia prever que aquela criança de dois anos, des-
tinada, na espectativa paterna, a ser um fervoroso fiel da religião
da humanidade, um apóstolo talvez e nunca o ironista que foi,
quem sabe se algum Paulo do comtismo, porém jamais um João
do Rio - estava olhando para a cerimônia, em que figurava,
com os olhos destituídos de veneração, do futuro repórter das Re-
ligiões do Rio? Quem imaginaria que a apresentação de Paulo era
um sacramento perdido, talvez estragado por influência maléfica
de Laffitte, na véspera de sua deposição?
"Paulo Barreto voltou ao templo, não como crente, mas como
repórter, quando visitava cartomantes e feiticeiros, e por essa oca-
sião notou, com ironia, que ainda não haviam plantado o bosque
sagrado, necessário ao culto externo da Religião da Huma-
nidade". ( 24 )
NOTAS DO CAPITULO SEGUNDO DA StTIMA PARTE

1) - Vide ANTÔNIO J. CHEDIACK: "Carlos de Laet, o polemista", segunda
série, pg. 249, Livraria Editôra Zélio Valverde, Rio, 1943.
2) - Vide "Obra Critica de Araripe Júnior", vol. li, 1888,1894, pg. 101.
Coleção de Textos da Lingua Portuguêsa Moderna, Ministério da
Educação e Cultura, Casa de Rui Barbosa, 1960.
3) - Vide ANTÔNIO J. CHEDIACK, op. cit., pgs. 253 e 254.
4) - CARLOS Dll LAET: "Em Minas", pg. 227, Rio, Cunha & -Irmão, r.di-
tores, 1895.
7) - Visconde de TAUNAY: "O Encilhamento", Edições Melhoramentos,
4.ª ed., pg. 50.
8) - Vide FERNANDO GóEs, introdução a "O Mulato", pg. 15, Livraria

Martins Editôra, São Paulo, 1959.
9) - ALU!s10 AZEVEDO: "O Mulato", pg. 119 da ed. ciL
11) - Vide LÚCIO DE MENDONÇA: "0 Estouvado" in Revista do Livro,
órgão do Instituto Nacional do Livro, Ministério da Educação e
Cultura, Ano 1, 3, 4, dezembro de 1956, pg. 191.
12) - MACHADO DE Assis: "Crônicas", ed. W. M. Jackson, Inc., vol. 23,
pgs. 200 a 202.
13) - idem, "A Semana", vol. 24 da ed. cit., pgs. 26/27.
14) - Idem, ibidem, pgs. 184/185.
15) - Idem, ibidem, vol. 25, pgs. 196/198.
16) - Idem, ibidem, pgs. 224/225.
17) - Vide ARARIPE JÚNIOR: "Obra Critica", vol. II, 1888-1894, Ministério
da Educação e Cultura, Casa de Rui Barbosa, 1960, pgs. 308-309.
18) - Vide ELov PoNTEs: "A Vida Contraditória de Machado de Assis"
pg. 241, Rio, Livraria José Olympio Editõra, 1939.
19) - Vide Suplemento Literário do Diário de Noticias, do Rio, de 22
de fevereiro e 1.º de março de 1959.
20) - Vide AUGUSTO CoMTE: "Catecismo Positivista", prefácio, pg. 19 da
trad. de MIGUEL LEMOS, Rio, Templo da Humanidade, 1905.
21) - LIMA BARRETO: "Vários autores e várias obras", artigo publicado na
"Gazeta de Noticias", de 6 de fevereiro de 1920, apud FRANCISCO
DE ASSIS BARBOSA. "A Vida de Lima Barreto", Livraria José Olympio
Editôra, 1952, Rio, pg. 71.
2.l) - Ap11d FRANCISCO DE ASSIS BARBOSA, op. clt., pg. 73.
2J) - Apud FRANCISCO DE Assis BARBOSA, op. cit., pg. 74.
24) - CONSTÂNCIO ALVES: "Discurso de recepção na Academia Brasileira
de Letras" in "Discursos Acadêmicos", t. V, pgs. 142 e 143, Rio, Ci-
vilização Brasileira S.A., 1936.
CAPITULO TERCEIRO
OlITRAS REPERCUSSÕES DO POSITIVISMO NA

LITERATURA BRASILEIRA
1) Conde de Afonso Celso e José Mariano de

Oliveira. li) Silvio Roméro e sua polêmica com
Miguel Lemos. Ili) Araripe Júnior. IV) Joa-
quim Nabuco.
T AMBÉM AFONSO CELSO que, como re-

gistramos em capítulo anterior, começou a sua vida de bacharel
dando a Augusto Comte, em sua tese de doutoramento, o título de
"Cristo do século XIX", guardou vida fora grande simpatia pelo
Positivismo, conforme se conclui de vários artigos que estampou
no "Jornal do Brasil".
Em 1929 fêz elogiosas referências ao calendário de Augusto
Comte, e, lamentando não figure nêle o nome de Jesus Cristo,
assim termina, em 21 de setembro de 1929, um artigo intitulado
"Reforma do Calendário";
"Afora esta imperdoável omissão capital [a do nome de Jesus
Cristo], o Calendário de Augusto Comte, com a divisão do ano
cm treze meses iguais, cada um com quatro semanas (28 dias),
as quais deixam apenas de compreender um dia complementar nos
anos ordinários e dois nos anos bissextos (dia complementar -
festa geral dos mortos; dia bissêxtil: festa geral das santas mu-
lheres), é dos mais recomendáveis e a favor dêle se vai pronun-
ciando forte aceitação".
Estranhando alguém a simpatia de Afonso Celso pelo calen-
dário de Augusto Comte, escreveu êle em 28 de setembro de 1929,
ainda no "Jornal do Brasil", um artigo intitulado "O Positivismo",
onde se lê:
"Houve quem estranhasse que, ao tratar da reforma do ca-
lendário, tivéssemos manifestado, nesta coluna, simpatia pelo ima-
ginado por Augusto Comte e adotado pelos positivistas integral-
mente fiéis às doutrinas do mestre.
"Procedeu a estranheza de que as crenças católicas apostó-
cas romanas que professamos são incompatíveis com o Positivis-
mo, essencialmente agnóstico.
"Assim é, com efeito.
REPERCUSSÕES NA LITERATURA BRASILEIRA 465
"Isso, porém, não nos inibe ao espírito de justiça reconhecer

a genialidade de muitas concepções e demonstrações de Augusto
Comte, uma das cerebrações mais poderosas e compreensivas ain-
da conhecidas na humanidade, comparável em certos pontos às
de Aristóteles e Santo Tomás de Aquino.
"Num dos óltimos nómcros da "União", benemérito órgão ca-
tólico desta capital, o nosso venerando chefe Dr. Antônio Felício
dos Santos declarou que lhe mereciam aprêço vários aspectos do
comtismo que condena a maçonaria, o espiritismo, o protestantis-
mo, exalça o culto da mulher, os franciscanos, os jesuítas, aspira
ao estabelecimento no mundo de uma autoridade espiritual su-
prema que resolva tôdas as questões de consciência, autoridade
que para os católicos já existe - é a infalibilidade do sumo Pon-
tífice em matéria de fé.
"Nos trabalhos de Augusto Comte deparam-se aos mais in-
transigentes católicos proposições admiràvelmente sintéticas e acei-
táveis como as seguintes:
" - A sociedade humana compõe-se de famílias e não de in-
divíduos. Um sistema qualquer não pode ser formado senão de
elementos semelhantes a êle e somente menores. Assim uma socie-
dade é tão indecomponível em indivíduos quanto uma superfície
geométrica em linhas ou uma linha em pontos.
" - Os revolucionários tornaram-se afinal os mais atrasados
de todos os ocidentais, sem cessar de ser os mais perturbadores.
" - Tôda escolha dos superiores pelos inferiores é profunda-
mente anárquica.
" - Nascemos carregados de obrigações de tôda espécie para
com os nossos predecessores, nossos sucessores e nossos contempo-
râneos. Essas obrigações se vão em seguida desenvolvendo e acumu-
lando, antes que possamos prestar algum serviço. Sejam quais pos-
sam ser nossos esforços, a mais longa vida bem empregada não
nos permitirá nunca senão restituir uma porção imperceptível do
que temos recebido.
" - O hábito da submissão constitui a primeira condição da
ordem humana.
" - Desde há trinta anos que eu manejo a pena filosófica e
sempre representei a soberania do povo como uma mistificação
e a igualdade como ignóbil mentira.
" - O princípio revolucionário, desde seu inicio protestante,
consiste sempre em que cada um não reconhece no fundo, outra
autoridade senão a sua. Desde logo produz o individualismo,
quando não é bastante combatido pelo sentimento de veneração,
o único que distingue os curáveis dos incuráveis.
" - O progresso é o desenvolvimento da ordem.
" - Os vivos são sempre e cada vez mais governados pelos
mortos. Esta irresistível dominação representa a parte plenamente
imodificável de tôda existência social. Seu império, já sensível na

mais alta antiguidade conhecida, natural e incessantemente foi au-
mentando. Assim, a pretensão de nos subtrairmos a êle constitui
hoje o principal sintoma de alienação crônica para a qual tende
de mais cm mais a razão ocidental desde o fim da idade média.
" - Nunca se poderá apreciar o verdadeiro espetáculo histó-
rico sem profunda veneração para com o conjunto do passado.
O patriotismo propriamente dito, reduzido mesmo ao simples ci-
vismo, não cessará nunca de constituir o grau mais usual do ver-
dadeiro sentimento social. Porque, se, de um lado, tendemos a
multiplicar tanto quanto possível nossas relações simpáticas, nossas
afeições, de outra parte, não permanecem assaz enérgicas senão se
os seus objetos podem ser concebidos segundo um comércio
habitual.
" - O regime público consiste, em sua integralidade, em rea-
lizar dignamente esta dupla máxima: dedicação dos fortes para
com os fracos; veneração dos fracos para com os fortes.
" - O grande fim da vida humana consiste no aperfeiçoamen-
to contínuo de nossa natureza individual e coletiva.
! ' - Todos, querendo hoje comandar e podendo muita vez
esperar que cheguem a isso, cada qual não obedece ordinàriamen-
te senão à fôrça, sem ceder quase nunca por motivo de razão,
ou por amor. Daí resulta habitualmente uma afligente degradação
até entre os próprios que amargamente deploram o pretenso ser-
vilismo de seus predecessores.
" - Não existe sociedade sem govêrno; todo govêrno supõe
uma religião para consagrar e conservar o comando e a obediência.
".Êstes e outros conceitos esparsos na vasta obra de Augusto
Comte, bem como as suas fórmulas: o amor por princípio e a
ordem por base; o progresso por fim; viver para outrem; viver
às claras; agir por afeição e pensar para agir; conservar para me-
lhorar; grandes deveres supõem grandes fôrças; não se destrói se-
não aquilo que se substitui; liberdade e ordem pública; tais con-
ceitos e fórmulas considerâmo-las aforísticas e quiséramos tives-
sem plena aplicação na ordem religio,a, na moral, na política,
a fim de assegurar a harmonia e o aperfeiçoamento humanos ... "
Em artigo de 10 Je dezembro de 1929, declarava Afonso
·· Celso: "Como Augusto Comte no seu Appel Aux Conservateurs,
estou persuadido de que tôda evolução humana se. deva subor-
dinar à lei - "o homem se torna mais em mais religioso".
"Por essenciais e irredutíveis que sejam as minhas divergên-
cias com o apostolado de Teixeira Mendes e Miguel Lemos, não
posso, em consciência, deixar de reverenciar-lhes a sinceridade, a
nobreza de caráter e, não raro, o acêrto das proposições.
"O mesmo se dá relativamente ao companheiro dêles sobrevi-
vente, êsse admirável Mariano de Oliveira, irmão de Alberto de
Oliveira, insigne poeta, como êste, e cuja existência, tôda de re-

traimento e modéstia, mas de excepcional elevação intelectual e
moral, o coloca entre as mais altas e formosas figuras de sua
geração".
Ainda no "Jornal do Brasil" de 28 de janeiro de 1930, em
artigo intitulado "Ano Literário", escreveu Afonso Celso: "Eis, em
síntese, o juizo do Sr. André Bellesort sôbre o valor intelectual
do ano transcorrido:
"Oxalá o que se encetou depare aspectos mais brilhantes e
fecundos, de modo que a Arte se aproxime do ideal formulado
por Augusto Comte: complemento essencial do culto da huma-
nidade, poderoso meio de melhoria moral".
Tantas e tão simpáticas referências ao Positivismo entusiasma-
ram vários jovens adeptos do comtismo e alarmaram na mesma
proporção muitos católicos, qne passaram a ver em Afonso Celso
um cripto-positivista. Eis po1 que, em artigo de 1.º de abril de
1930, julgou êle necessário esclarecer:
"A leitura, embora incompleta, dos livros de Augusto Comte
tem-me inspirado sincera veneração pelo mestre, de quem me pa-
recem irrecusáveis várias proposições. Admiro a coerência, a per-
severança, a abnegação, a integridade, o civismo do grupo de po-
sitivistas brasileiros a que, sem dúvida, pertenceis. Isso, porém, em
nada modificou as minhas profundas convicções católico-apostóli-
co-romanas". ( 1 )
José Mariano de Oliveira, a quem, em seu artigo de 10 de
dezembro de 1929, se referia Afonso Celso chamando-lhe "insigne
poeta", pertencia, desde a mocidade, à Igreja e Apostolado Positi-
vista do Brasil.
Escreveu, entre outros, os seguintes trabalhos:
"Um casamento 110 Templo Positivista", Rio, 1924; "O Culto
dos Mortos", Rio, 1928; "Tiradentes - Drama Hist6rico", Rio,
1930; "Culto à Mulher", 1. 0 volume (Culto Privado); 2.º volume
(Culto Público), Rio, 1934; "Heloísu··, drama histórico, Rio, 1940.
Em artigo intitulado "Um grande engenheiro e um grande
poeta", Félix Pacheco reproduziu, no "Jornal do Comércio" de 13
de abril de 1930, a seguinte carta de Alberto de Oliveira:
"Meu caro Félix Pacheco
"Venho agradecer ao seu coração haver-se associado ao pe-
sar que me enluta com o falecimento de Mariano de Oliveira.
O "Jornal do Comércio" noticiando o óbito, assinalou o valor
e a extrema dedicação do profissional e do positivista. :ele foi real-
mente o engenheiro ilustre que a Central do Brasil contou entre
os que melhor a têm servido, e por sua vez, e desde os primei-
ros tempos, ao lado de Miguel Lemos e Teixeira Mendes, apóstolo
pugnaz e indefesso da Igreja positivista.
"De quem era o homem em suas relações pessoais poderão

informar os que JDais de perto o trataram e dêstes principalmente
seus irmãos e parentes próximos, os quais todos víamos em Ma-
riano o nosso guia, o chefe assisado e generoso, cujo parecer e
conselhos acatávamos sempre no que de mais relevante se pren-
dia ao bem estar da família e comunidade de obrigações e deveres.
"Mas o que você talvez não saiba, meu Félix, e poucos sa-
berão é que Mariano de Oliveira foi verdadeiro poeta, substancial-
mente poeta, poeta do comêço ao fim da existência, grande e
admirável poeta. Estreou muito jovem com um livro "Idade Aca-
dêmica, versos de Mário", livro de idéias abertamente revolucio-
nárias, que, se mereceu reparos críticos, mereceu também louvo-
res de Machado de Assis, o que se pode ver do estudo dêste "A
Nova Geração".
"Não se feriou nunca seu claro espírito, de igual amor vo-
tado à sua profissão, sua musa e seu apostolado. Escrevia, escre-
via sempre. Deixa Mariano de Oliveira volumosa obra, quase tôda
inédita, na qual avultam os poemas "Pró Pátria", "Pro Cuba",
"Livro de Orações", "Tiradentes", (drama em verso), "Hino à
Mulher" e "Imitação de Cristo", (tradução), além de algumas cen-
túrias de sonetos. Dêstes você poderá julgar pelo que aqui tenho à
mão e lhe mando; é feito à memória da mulher e da filha, as
quais ambas morreram moças". Com um abraço de amizade e re-
conhecimento, Alberto de Oliveira".
Discípulo de Augusto Comte desde a juventude, por influên-
cia de Capistrano de Abreu, o qual o aproximou de Teixeira Men-
des e Miguel Lemos ( 2 ), ao casar-se com uma cunhada dêstes
últimos, assumiu Mariano o compromisso positivista da viuvês
eterna. E, perdendo a espôsa três anos depois de seu enlace, con-
servou-se viúvo até a morte, isto é, durante quarenta e um anos.
Do seu livro "Culto à Mulher" é o sonêto:
"Volta, Querida, volta ao lar vazio,

E me acharás aqui, qual me deixaste,
Fiel àquele amor que me votaste,
Apenas triste, apenas o ar sombrio.
"Trinta anos! ... Vi o estio após o estio

Voltar-nos. . . Tu somente não voltaste;
Tu somente da tumba não tornaste
Onde foste dormir num chão tão frio!. ..
"Como os anos parecem-me compridos

Esperando que voltes!. . . Se voltares,
Verás guardados inda os teus vestidos,
Guardados inda sob os meus olhares,

E teus bilhetes tantas vêzes lidos
E tudo quanto é teu nos seus lugares! . .. "
II
Muitas vêzes os próprios opositores não só chamaram a aten-
ção para o Positivi5mo, como ainda conduziram a êle alguns de
seus leitores. Foi, por exemplo, o que ocorreu com o Almirante
Alfredo Colônia que teve a sua curiosidade voltada para o Po-
sitivismo principalmente ao ler o livro de Sílvio Romero -
Doutrina contra Doutrina - livro que o levou a procurar outras
obras através das quais se tornou um dos representantes do Po-
sitivismo em nossa Marinha de Guerra.
Para Araripe Júnior não constituiria surpresa que tal acon-
tecesse, pois assim se externou, em 28 de abril de 1894, através
de "A Semana":
"Livro concebido e executado em ódio a uma escola, a Dou-
trina contra Doutrina, do Dr. Sílvio Romero, traduz o tempera-
mento do autor com muito mais fidelidade do que todos os livros
até hoje por êle dados à estampa.
"O Dr. Sílvio Romero entende que o positivismo é um artifí-
cio da demonologia filosófica moderna; e, convencido de que a
humanidade, especialmente o povo brasileiro, só tem que perder
com a sua vitória, enchendo-se de furor sagrado contra os pro-
pagandistas daquela escola, agride-os com uma violência bem com-
parável à do autor do De Tribus impostoribus.
"O livro terá defeitos; mas não se lhe pode negar calor e elo-
qüência.
"A obra é extensa e promete desenvolver-se em sucessivos vo-
lumes, nos quais o crítico atacará a construção de Comte em todos
os seus redutos.
"O instrumento de que se serve, a espada com que pretende
cortar os nós górdios do humanitismo é forjada e afiada nas ofi-
cinas do mestre Spencer. Ao positivismo opõe êlc o evolucionis-
mo, para mostrar a inanidade da doutrina, não só nas suas apli-
cações, isto é, na política e na moral prática, mas também nos
seus fundamentos lógicos. Tarefa árdua, apesar dos trabalhos de
Stuart Mill, Littré e Huxley, não hesitou o crítico empreendê-la; e
começa analisando nesse primeiro livro, em três longos capítulos,
a razão fundamental do positivi5mo, a classificação das ciências e
a lei dos três estados. A ê5tes capítulos deverão seguir-se outros
sôbre as três filosofias de Comte, sôbre a política, a religião e a
ação pessoal do mestre e de Clotilde de Vaux. Finalmente, a obra
será encerrada com a história e a crítica do po5itivismo no Brasil.
sob o ponto de vista de sua influência no regime republicano.
"Pela rápida leitura que fiz dessa primeira parte do trabalho

do ilustrado professor de sociologia do Ginásio Nacional, conve-
ci-me de que, na tentativa de demolição do positivismo, entra,
talvez, um têrço do espírito filosófico do autor, ficando os dois
restantes para o do panfletista e do agitador" ( 3 )
Referindo-se a Sílvio Romero na "Gazeta da Tarde" de 3 de
agôsto de 1882, dizia Araripe Júnior a propósito de seu livro sôbre
a Poesia Popular no Brasil:
"Conheço bem o Dr. Sílvio, e sei como os seus livros são ar-
quitetados.
"Lê muito, tem uma ambição desmesurada de projetar a sua
síntese sôbre o Brasil. Temperamento nervoso, impetuoso, vida se-
dentária em uma grota de Santa Teresa, preocupações tôdas, tôdas
literárias; - conseqüências: excitações noturnas, insônias, sonhos,
ou, antes, apocalipses científicos. Aquelas linhas agrupam-se furio-
sas, impõem-se a seu espírito, criam-lhe uma obsessão. Crescem as
suas impressões subjetivas - e as nobres intenções voam ao longe.
"Então ... Das duas uma: ou o escritor produz logo o que
tem de produzir, ou rebenta! Aí está. Isto não é desconhecer um
talento: é definí-lo.
"Todos sabem que êste processo não é, talvez, o mais sadio.
Por mais vigorosa que seja a sua organização, por mais que se
poupe ao uso do tabaco, há de sempre ressentir-se do defeito
dos metais cuja fundição se opera antes da fusão ser completa.
"O Dr. Sílvio tem exuberância demais." ( 4 )
Foi o que ocorreu em 1901. Sendo deputado federal. apre•
sentou Sílvio um projeto de lei estabelecendo a obrigatoriedade
do casamento civil relativamente ao religioso. E, com a sua ha-
bitual ligeireza, esquecido de que os positivistas haviam, na Cons-
tituinte, combatido veementemente qualquer determinação legal a
êsse respeito como contrária ao princípio da separação do poder
temporal relativamente ao espiritual, escreveu na 15.ª das razões
por êle aduzidas a ,favor do seu projeto:
"A precedência [do ato civil ao casamento religioso] é pra-
ticada e aconselhada pelos positivistas, porque a acham justa, pa-
triótica e conveniente".
, Saiu-lhe ao encalço Miguel Lemos em três artigos na seção
ineditorial do "Jornal do Comércio" de 26, 27 e 3) de maio
de 1901.
No primeiro dêsses artigos dizia Miguel Lemos:
"Entre os considerandos com que precedeu o seu substitu-
tivo, estabelecendo a precedência obrigatória do casamento civil,
o Sr. Sílvio Romero julgou dever introduzir um afirmando que
os positivistas aconselham e praticam essa precedência, porque a
julgam justa, patriótica e conveniente.
r
"Cumpre-nos declarar que o Sr. deputado está enganado

quanto ao valor que êsse fato pode emprestar à sua insustentá-
vel tese. :e1e esquece que se trata de obrigação moral, e não de
obrigação legal, com a sanção de penas temporais, em assun-
to que não comporta, como o temos demonstrado à saciedade,
semelhante intervenção do poder civil.
"Há muitas outras coisas que nos parecem igualmente justas,
patrióticas e convenientes, e nem por isso daríamos o nosso as-
sentimento à ingerência nelas do braço secular. Assim é que acha-
mos justo, patriótico e conveniente que o cidadão faça reconhe-
cer pelas leis a sua união conjugal, mas com certeza nunca aplaudi-
ríamos uma lei que tivesse por fim reprimir diretamente o sim-
ples concubinato, por ser isso matéria que só é passível de uma
sanção moral.
"Do mesmo modo entendemos que é não só justo, patrióti-
co e conveniente, mas, até imprescindível, que ninguém preten-
da ser filósofo e sociólogo sem primeiro conhecer as ciências po-
sitivas, isto é, as únicas verdadeiras. Reprovaríamos, porém, ter-
minantemente qualquer lei que visasse punir com prisão celular,
ou com qualquer outra pena do mesmo gênero, todo aquêle que
alardeasse de filósofo e sociólogo sem nada saber dessas ciên-
cias, ainda que ignorasse a primordial aritmética, como aconte-
cia a alguns de quem fala o nosso Mestre.
"E a par dêstes poderíamos citar muitos outros exemplos
para evidenciar uma verdade tão clara, aliás, e que só pode ser
desconhecida pelos que não têm noção certa e precisa do que
seja a separação dos dois poderes, temporal e espiritual". ( 15 )
No artigo seguinte pondera Miguel Lemos:
"Deixarei inteiramente de lado os apodos e as chufas com
que o Sr. Sílvio Romero recheou a sua resposta à retificação que
julguei dever opor, como órgão do Apostolado Positivista do
Brasil, a um dos considerandos que êsse deputado antepôs ao
seu substitutivo estabelecendo a precedência obrigatória do casa-
mento civil. A tal respeito apenas notarei que o artigo de hoje
veio confirmar ainda o que penso sôbrc o seu autor; sempre o
tive na conta de uma espécie de Doutor Pancrácio, de farfa-
lhão sem lábia, sem fundo, e sem forma, o que é mais grave,
tratando-se de uma pessoa que só poderá aspirar quando muito
ao título de literato.
"Afastando, pois, semelhantes sensaborias, limitar-me-ei ao
seguinte:
"1.º - O Sr. deputado por Sergipe atribui-me o pensamen-
to de ter querido comparar o meu saber ao seu, para colocar
a minha ciência muito acima da que êle chocalha por aí. Está
completamente equivocado. Eu não fiz senão lembrar, a título
de exemplo, que, segundo o critério positivista, não era lícito
..:
moralmente a ninguém pretender os foros de filósofo e sociólogo

sem conhecer primeiro as ciências positivas. Ora, eu não pre-
tendo ser nem -uma coisa nem outra; tôda a minha ambição não
vai além de ser um apóstolo da Religião da Humanidade, tanto
quanto o permitirem as minhas lacunas intelectuais e as minhas
imperfeições morais. E o apostolado positivista, segundo os pre-
ceitos do nosso Mestre, está ao alcance de qualquer discípulo
fiel e de boa vontade. este é o único título que eu almejo.
"Se assim é, compreende-se que nenhum sobressalto me pode
causar a sabedoria <lo Sr. Deputado, por mais matemática, as-
tronomia, etc., que esteja agora a assimilar, e por maior que seja
a sua superioridade sôbre mim em direito, estética, história, fi-
lologia, etc., etc. Peço apenas licença para observar que seria
melhor então que S.S. enquanto não levasse essa serôdia assi-
milação até certo ponto de adiantamento, ficasse calado, para
depois fazer, com calma, uma revisão geral dos seus outros sa-
berctes, à luz dos novos conhecimentos. Já o nosso poeta clássi- •
co Ferreira aconselhava ao seu confrade Diogo Bernardes:
"t necessário ser um tempo mudo,
"Ouvir e ler somente; que aproveita,
Sem armas, com fervor, cometer tudo?
"Recolha-se, pois, ao silêncio enquanto refaz a sua prepara-
ção nos novos moldes, e venha, em ocasião oportuna, dar pro-
vas públicas de que a referida assimilação deu fruto, ou confes-
sar de plano que já não está mais em idade de aprender essas
coisas, porque, como diz o prolóquio popular, pau que nasce
torto tarde ou nunca se endireita.
"2. 0 - O Sr. deputado por Sergipe reduz a sua resposta
acêrca do assunto debatido a afirmar que eu não tenho razão em
opor o moral ao lt.gal, visto como aquêle se pode transformar
neste. S.S. esquecet. qt.e eu não disse, nem podia dizer, que nada
do que é moral se deve tornar legal. O que eu lembrei foi que
nem tudo o que a moral condena pode ser reprimido pela legis-
lação; e para o provar citei dois exemplos que me pareceram
característicos. Poderia ter acrescentado que a marcha da civili-
zação tem tendido cada vez mais a transformar em simples pre-
ceitos morais as prescrições legais de modo a dilatar progres-
sivamente o govêrno espiritual do homem e restringir na mesma
proporção o domínio da fôrça material sôbre êle.
"Essa verdade é aliás muito velha, já era pro(!lamada muito
antes do positivismo, e não pode ser ignorada sequer por um
estudante de direito. Montesquieu preceituava, no seu Espírito
das Leis, "que cumpria não fazer pelas leis o que deve ser feito
pelos costumes"; e Bentham, nos seus Princípios de Legislação
escrevia: "A moral prescreve a cada indivíduo a prática de tudo
quanto é vantajoso à comunhão social, inclusive o seu proveito
pessoal; existem, porém, muitos atos úteis à comunidade que a

legislação não deve ordenar. Há mesmo um grande número de
atos nocivos que ela não deve proibir, pôsto que a moral o faça.
A legislação, em uma palavra, tem, é certo, o mesmo centro
que a moral, mas não a mesma circunferência".
"E enquanto deixo o Sr. Sílvio Romero determinar êsse cen-
tro comum e distinguir essas duas circunferências diferentes (bom
exercício para quem está agora estudando geometria), faço aqui
ponto final, prometendo não voltar mais a ocupar-me com êsse
senhor. Satisfarei assim a sua vontade, não o aborrecerei, nem
perturbarei a sua paz, como tanto deseja: o que me será muito
fácil porquanto sempre tive essas disposições em relação a S.S. e
era êsse mesmo o meu propósito.
"Abster-me-ei, pois. . . pelo menos, até que êle complete a
sobredita assimilação". (º)
• Escrevendo bem e manejando com mestria o florete polêmi-
co muito concorreu Miguel Lemos para difundir o Positivismo
através da secção ineditorial do "Jornal do Comércio".
III
Araripe Júnior foi outro grande espírito que contribuiu para

despertar a atenção do público brasileiro para o Positivismo atra-
vés das frequentes alusões que a êle fazia em seus artigos e tra-
balhos de crítica.
Na Gazeta da Tarde de 1. 0 de julho de 1882, referiu-se lon-
gamente à Primeira Circular Anual de Miguel Lemos. (7)
Escrevendo, em 6 de junho de 1885, sôbre a morte de Victor
Hugo, traça Araripe Júnior o seguinte paralelo entre o poeta e
o fundador do Positivismo:
"Hugo fêz pelos meios artísticos o mesmo que Augusto Com-
te pelos filosóficos. Condensou um mundo em sua cabeça, nêle
acreditou, ajoelhou-se e orou. Ambos tiveram a mesma preocupa-
ção pela humanidade". (8)
Em 1888, numa série -de artigos sôbre Zola e Aluísio Aze-
vedo, observa Araripe Júnior:
"Zola pertence à raça que tem produzido homens políticos
ou sacerdotais: Richelieu, Robespierre, Enfantin, Augusto Comte
e Le Play". E, mais adiante acrescenta: "Qual o pensamento de
Augusto Comte, escrevendo o seu Curso de Filosofia Positiva e
criando a célebre Religião da Hum nidade, senão cortar os vôos
ao espírito dispersivo do mundo e substituí-lo pelo grilhão da sua
infernal sistematização hierárquica das ciências? Uma Divina Co-
média disfarçada em filosofia". ( 9 )
Na mesma série de artigos, referindo-se ao beberrão Jesus

Cristo, personagem de "A Terra" de Zola, comenta Araripe
Júnior: •
"Pois bem, êsse filho do Fouan, tal qual transparece no mun-
do em que o pôs o mestre, vale tudo quanto o espírito satírico
do mestre tenha pretendido fazer em benefício dêsses atrasados
que tumultuam no fundo do vaso onde se compõem as revolu-
ções sociais - os tais proletários, com que Augusto Comte tanto
se preocupou". (lº)
Analisando a "Via-Láctea" estabelece Araripe um cotêjo entre
Augusto Comte e o ideal feminino de Bilac, assim concluindo:
"A mulher que Olavo Bilac descreve não é pois, a dos poe-
mas de Musset nem dos de Byron, nem mesmo a dos canto-
res modernos, menos tempestuosos; essa mulher é simplesmente
uma categoria do sentimento projetada sôbre o corpo da escolhi-
da de sua alma. O que o poeta então verdadeiramente canta, não
é a realidade objetiva, o fato feminino, mas a supressão da sensa-
ção carnal que o tortura e o culto do sentimento que o eleva ...
"tsse esfôrço de sistematização afetiva, como melhor não
aconselharia Augusto Comte, é tanto mais adorável quanto o abis-
mo não se fecha e a pantera ruge ao lado." ( 11 )
Tratando do decadismo e do naturalismo ponderava, em 13
de dezembro de 1888, Araripe Júnior:
"A escola de E. Zola é uma escola baseada na síntese obje-
tiva do mundo; pois bem, os decadentes uns por sistema, outros
por instinto, foram procurar a síntese adversa, a subjetiva.
"Quem conhecer um pouco a história da filosofia e o me-
canismo dos métodos científicos, não encontrará dificuldade em
verificar, desde logo, a direção que fatalmente serão obrigados a
tomar os indivíduos que embarcaram na última canoa. As vis-
tas positivas e aos poemas concretos de hoje sucederão os apo-
calipses, as visões, os êxtases, as idealizações mais desenfreadas
que se possnm imaginar. E a prova de que isto é um sistema está
em Stéphane Mallarmé, o chefe real e reconhecido da escola
simbolista, há dez anos que trabalha em um poema, no qual se
supõe dar uma explicação 6rfica do universo. Como é fácil de
prever, essa explicação não se funda nem na observação, nem no
experimentalismo, mas nas categorias do pensamento· - no apri-
orismo de uma imaginação, segundo afirmam, profundamente to-
cada por êsse mesmo espírito religioso que produziu Saint-Simon,
Enfantin, Pierre Leroux e a ortodoxia de A. Comte". ( 12 )
Vejamos agora como, em 4 de outubro de 1889, se mani-
festou Araripe a propósito da epopéia da humanidade projetada
por Teófilo Braga:
REPERCUSSÕES NA LITERATURA BRASILEIRA · 475
"Dizem que Teófilo Braga escreveu, na Revista de Portugal,

um artigo colossal sôbre a epopéia da humanidade. Ainda não vi
crítico mais pateta:
"Misturar A. Comte com Lotze e fazer uma espécie de droga
estética fritzmackiana, é coisa que, felizmente, não se suporta
mais, depois de que inventaram as Inspetorias de Higiene". ( 13 )
Em 25 de setembro de 1890, aludindo às eleições para a Cons-
tituinte republicana, escrevia Araripe Júnior:
"Se eu tivesse sido eleito deputado pela terra que jacobini-
zou o Sr. Rodrigues, proporia o seguinte aditivo ao provável pro-
jeto de lei sôbre a imprensa:
"Ficam privados de pronunciar-se em política os jornalistas
que escreverem bem, salvo os que provarem ter lido e relido a
obra de Augusto Comte". (14)
A propósito da morte de Júlio Ribeiro, observava Araripe
em 14 de novembro de 1890:
"Católico, depois racionalista, depois positivista, por último
realista, o grande gramático não era outra coisa mais do que um
egresso da filologia, que, um pouco tarde, tentou beber a longos
sorvos tôda a felicidade intelectual que lhe não permitiram os
anos juvenis e que ainda colocado entre as vicissitudes da vida,
na idade adulta, sofreu e contorceu-se, ansiando coisas longín-
quas de uma civilização refinada, até cair exausto e incompre-
endido". ( 15 )
Em "A Semana" de 12 de maio de 1894, ao apreciar a H is-
t6ria da República de Felisbelo Freire, ponderava Araripe Júnior:
"Se o Dr. Felisbelo Freire pertencesse à escola positivista,
a crítica de sua obra seria uma redundância; bastaria cotejar o
livro, capítulo por capítulo, com os programas de Augusto
Comte" ... ( 16 )
Também a propósito da obra de Felisbelo Freire, ao referir-
se à propaganda republicana, observava Araripe Júnior em 21 de
julho de 1894:
"O fator dessa propaganda era o então tenente-coronel Ben-
jamin Constant, que, sem propositalmente imiscuir-se em políti-
ca, ensinando matemáticas aos seu" discípulos, ao mesmo tempo
incutia-lhes amor pelas doutrinas de Comte e, portanto, pelas ins-
tituições republicanas". (17)
Ainda em A Semana, registrando a publicação de um opúsculo
de Pardal Mallet sôbre o divórcio escrevia Araripe em 20 de ou-
tubro de 1894:
"Excetuada uma frase grosseira, dirigida à memória do pro-
fessor da rua M. Le Prince, que se encontra à página 54 do fo-
lheto, e que devia ter sido suprimida na revisão, não se en-
contram, nesse trabalho, agressões descabidas aos adversários da
idéia, nem às crenças ou preconceitos religiosos". ( 18 )
476- HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASIL
Em muitos outros escritos, numerosas são as alusões de Ara-

ripe Júnior a Aygusto Comte e ao Positivismo. (Ul)
IV
Em carta de agradecimento às linhas em que Machado de

Assis, na sua coluna do "Diário do Rio de Janeiro", a 31 de ja-
neiro de 1865, o saudara pela poesia Uruguaiana, por êle reci-
tada numa sessão da Arcádia Fluminense, em presença do Impe-
rador, da Imperatriz e das Princesas Imperiais, Joaquim Nabuco
assim se expressou em 1 de fevereiro de 1865:
"Nesta idade em que minha inteligência ainda não pode dis-
cutir sôbre o positivo e o exato, deixo que a pena corra sôbre o
papel, e que minha acanhada imaginação se expanda nas linhas
que ela compõe; mas, quando as minhas faculdades, concentradas
pelo estudo e pela meditação, se puderem aplicar ao positivo e
ao exato, deixarei de queimar incen.w às musas do Parnaso, para
me ir alistar na fileira dos mais medíocres apóstolos do positivis-
mo e das ciênciar exatas. (2º)
Não se concretizou essa aspiração de Nabuco, cm 1865, de
alistar-se na fileira dos apóstolos do positivismo. Revelou sempre,
porém, simpatia e até entusiasmo pela ação de Miguel Lemos e
Teixeira Mendes, principalmente na série de quatro artigos em que,
de julho a novembro de 1888, se referiu ao movimento positivis-
ta em sua famosa secção de "O País" - Campo Neutro. Num
dêsses artigos, estranhando o radicalismo da reforma ortográfica
adotada por Miguel Lemos, fazia Nabuco, em 24 de outubro de
1888, as seguintes ponderações muito sensatas, ao mesmo tempo
que reveladoras do seu alto aprêço pelo Apostolado:
"O Sr. Teixeira Mendes honrou-me em nome do Centro Po-
sitivista com uma carta publicada sob o título - a ortografia
é do Centro - A propósito da ajitação republicana. Sinto sin-
ceramente que o Centro Positivista diminua o efeito e o círculo
de divulgação das suas importantes publicações com essa mudan-
ça de ortografia, que torna difícil a leitura delas e desvia a cada
instante o pensamento do leitor da seriedade da matéria para
algum ridículo da transformação ortográfica. Não se podem fazer
·diversos proselitismos ao mesmo tempo, e se o social é mais im-
portante do que o ortográfico, é preciso não sacrificá-lo por êste.
Eu compreendo que o Centro faça propaganda da sua ortogra-
fia, mas deve fazê-la sem sacrifício da sua propaganda social,
ou melhor moral. ~ realmente incômodo ler as novas publica-
ções do Centro Positivista. O pensamento nos é detido a cada
palavra pelo nôvo modo de escrevê-la, o que é até irritante para
o leitor que tem pressa de compreender. Eu quisera que o Cen-
tro visse o meio de não sacrificar o seu apostolado social por
amor de um apostolado subalterno. Não pode ser a aspiração de

espíritos superiores criarem um obstáculo à divulgação do seu
próprio ensino. Os faróis não querem vidros opacos. :É o mesmo
que dizer em latim na Câmara o que ela entende melhor em
português. Exceto um ou outro leitor sério, quem tomar um
dêsses opúsculos pensará logo que êles exprimem o desprêzo do
Centro pelo proselitismo que êle mesmo está fazendo e o desejo
de ser lido por poucos, o que não entra no espírito de um verda-
deiro apostolado como é o comtista.
"Faço esta observação preliminar por amor da própria in-
fluência do Centro Positivista, que há muito tempo considero a
mais elevada afirmação do sentimento moral coletivo em nosso
país e que respeito como a vocação espiritual mais sincera e a
mais heróica que registra a nossa história. Respeito-a tanto mais
quanto não vejo futuro algum para nenhuma espécie de ascetis-
mo em nosso país. Há aqui a resistência indestrutível do meio, a
oposição cósmica, a mais forte de tôdas". ( 21 )
Em trabalho, ainda inédito, sôbre Justiniano José da Rocha,
mostra Bimano Cardim que, já em 1854, Nabuco de Araújo dei-
xava transparecer influência das idéias de Augusto Comte acêr-
ca dos conservadores, cuja aliança política com os liberais êle
julgava possível.
Como faz ver, naquele trabalho, Bimano Cardim, responden-
do ao Deputado Ângelo Muniz da Silva Ferraz, barão de Uru-
guaiana, em defesa da política de conciliação do Ministério Pa-
raná, dizia Nabuco de Araújo, na sessão de 9 de julho de 1854,
da Câmara dos Deputados:
"E a conciliação do princípio conservador com o progresso
refletido e justificado pela experiência; o princípio conservador
como base,· o progresso não é incompatível com o princípio con-
servador, porque o princípio conservador não é a inércia, o aban-
dono; não conserva quem não melhora".
São expressões quase textuais de Augusto Comte no Discur-
so sôbre o Conjunto do Positivismo, publicado em 1848, e nos
três primeiros volumes da Política Positiva, dados a lume entre
1851 e 1853, e em várias de suas Circulares Anuais.
Nesses escritos sustentava o filósofo que, depois de haver
sido por êle fundada a dinâmica social, tornara-se possível conci-
liá-la com a estática social, estabelecida por Aristóteles, harmo-
nizando-se, assim, os liberais, e até mesmo certos revolucionários,
com os conservadores, mediante a fórmula "conservar, melhoran-
do", poi, frisava êle, "por tôda parte o aperfeiçoamento exige a
conservação".
Daí adotar, como lema político do Positivismo, "a ordem pór
base e o progresso por fim", como, quase com as mesmas pala-
vras, dizia Nabuco de Araújo no passo de seu discurso de 1854,

citado por Elmano Cardim.
Explicam-se,· destarte, as considerações de Joaquim Nabuco
ao finalizar o terceiro volume do livro que consagrou a seu pai,
onde ressalta o "positivismo prático" de Nabuco de Araújo ( 22 ),
e, bem assim, as simpatias que o próprio Joaquim Nabuco, até
pelo menos os quarenta anos, demonstrou pelo Positivismo.
NOTAS DO CAPITULO TERCEIRO DA S~TIMA PARTE
• 1) - Os artigos de AFoNso CELSO, publicados no Jornal do Brasil, nas

datas indicadas no texto, foram rcpwdu1.idos pelo Boletim Po,itivist:i,
de que era diretor o Dr. Nelson Garcia Nogueira: vejam-se os
números 6, de 19 de novembro de 1938, pgs. 202 a 206, número ?,
de 31 de de7.embro de 1939, pgs. 41 a 45; e número 10, de 4 de julho
de 1940, pgs. 66 a 72.
2) - Vide Jr.FFERSON DE LEMOS: "Notas Biográficas s6bre losl Mariano
de Oliveira", pgs. B e 14 do volume póstumo de J. MARIANO DE
OLIVEIRA: "Hc/ois,1", Rio, Tipografia Henrique M. Sondermílnn, 1940.
3) - Vide ARARIPE JÚNIOR: "Obra Critica", vol, n, 1888-1894, pg. 3Jl,
Rio, Ministério da Educação, Casa de Rui Barbosa, 1960.
4) - Vide ARAR(PE JÚNIOR, op. cil., vol. 1, pg. 294.
5) - Vide MIGUEL LFMOS: "llo/etim do Apostolado Positivista do Brasil",
n. 0 23 P, agôsio de 190 l, pgs. 4 e 5,
6) - Idem, ibidem, pgs, 5-7.
7) - Vide ARARIPE JÚNIOR, op. clt., vol. I, pgs, 270-271.
13) - Idem, ibidem, pg. 205,
16) - Idem, ·ibidem, pg. 337.
17) - Idem, ibidem, pg. 354-355.
19) - Idem, ibidem, vol. III, passim, slgna/iter, pgs. 192 e 296.
20) - Apud GRAÇA ARANHA: "Machado de Assis e Joaquim Nab11co, Co-
menttÍrios e notas à correspondência entre os dois escritores", pg. 99,
São Paulo, Monteiro Lobato & Cia. Editôres, 1923.
21) - Vide o artigo de JOAQUIM NAeuco em "O Pais" de 24 de outubro
de 1888.
22) - Vide JOAQUIM NABUco: "Um Estadista do Império: "Nabuco de
Araújo", t, III, pg. 595, Rio, H. Garnier, Livreiro-edit9r, sem data.
CAPITULO QUARTO
O POSITIVISMO NOS DISCURSOS DE RECEPÇÃO

DA ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS
1) Souza Bandeira; Jos~ do Patrocínio e Mário
de Alencar; Afonso Arinos, Osório Duque Es-
trada e a posição positivista perante as interven-
ções do Brasil no Prata, e, especialmente, no
caso da Guerra com o Paraguai. A resposta de
Roquette Pinto. 11) Lufs Guimarães Filho; Lau-
ro M/iller; João Lufs Alves; Cláudio de Souza
e Vicente de Carvalho.
I
A PREOCUPAÇÃO COM Augusto Comte e

o Positivismo também se refletiu em numerosos discursos de re-
cepção proferidos na Academia Brasileira de Letras.
A vários dêles já me referi no decorrer dêste ensaio. D~-
tenhâmo-nos em mais alguns.
Em 10 de agôsto de 1905, tratando de Martins Júnior,
dizia Souza Bandeira:
"Cheio de fé no futuro, pintava o povo regenerado pela
ciência, mostrava a República dominando o mundo dentro em
poucos anos, e a humanidade, chegada a era definitiva da paz
e do trabalho, em pleno reinado do estado positivo de Augusto
Comte. ( 1 )
Aludindo, em 14 de agôsto de 1906, à secção - Semana
Parlamentar - que José do Patrocínio, em 1880, mantinha na
Gazeta de Notícias, com o pseudônimo de Prudhomme, dizia Má-
rio de Alencar:
"Revelava estudo, desinterêsse pessoal, e não tinha retórica,
o que é admirável naquela idade (tinha vinte e poucos anos)
e no nosso país. 'Ê que Patrocínio era sincero e cultivava nessa
época o positivismo, de que foi por algum tempo aluno e
sectário.
"Num dos seus outros folhetins falava com indignação dis-
farçada em zombaria, do menosprêzo com que fôra acolhida uma
publicação de um dos chefes brasileiros da filosofia positiva". (2 )
Muitas vêzes, sem referência expressa, eram pelos nossos es-
critores, reproduzidos, quase nos mesmos têrmos, conceitos de
Comte, como ocorreu com Afonso Arinos ao dizer, em 9 de
novembro de 1907, em seu discurso de recepção ao Almirante
Jaceguai:
"E as duas faculdades extremas, a imaginação criadora do
sonho e o talento positivo fundador da realidade, embora não
possam reunir-se em determinado indivíduo no mesmo grau de

intensidade - não se repelem fundamentalmente." ( 3 )
Cotejemos êste trecho com o seguinte de Augusto Comte
no Catecismo Positivista:
"Embora não possam o gênio filosófico e o estro poético
encontrar nunca, simultâneamente, altos destinos, a natureza in-
dividual de ambos é, cm tudo, idêntica. Aristóteles teria sido
um grande poeta e Dante um filósofo eminente, se a situação
histórica houvesse sido menos científica para um e menos es-
tética para o outro. As distinções escolásticas a êssc respeito fo-
ram inventadas e sustentadas por pedantes, que, não possuindo
nenhuma espécie de gênio, nem sequer sabiam apreciar o gênio
alheio. A superioridade mental é idêntica nas várias carreiras
humanas, cuja escolha é sempre d("terminada pela situação, so-
bretudo histórica, porquanto a espécie domina constantemente o
indivíduo". ( 4 )
No mesmo discurso, citando a apreciação de Teixeira Men-
des sôbre as intervenções do Brasil no Prata, Afonso Arinos, es-
quecido de que os nossos compatrícios, sediados no Uruguai, se
envolviam nos movimentos arm..tdos contra o respectivo govêr-
no, escreveu: "Não falando na necessidade iniludível da nossa
intervenção armada na Banda Oriental, que López tomou como
causa da guerra, intervenção tardia em vista do permanente es-
tado de discórdias no território vizinho, onde foram muitas vê-
zes depredadas estâncias de patrícios nossos e trucidados nossos
cidadãos ... " ( 11 )
Respondeu-lhe indiretamente, em 3 de março de 1928, Ro-
quette Pinto, ao suceder a Osório Duque Estrada na Academia,
quando esposou a tese desenvolvida por Teixeira Mendes no "Es-
bôço Biográfico de Benjamin Constant":
"Para Osório Duque Estrada o patriotismo era principal-
mente orgulho nacionalista. Punha no Paraguai olhos de eixo
muito alongado ...
"A história do conflito de 1864 não nos tem sido ensinada
com a verdade que a consciência requer; durante o Império,
havia o respeito às opiniões do Imperador; nos primeiros anos
d~ República, os generais que o substituíram. . . eram gloriosos
,sobreviventes da guerra.
"Dizia o meu antecessor que, em muitos pontos, a História
do Brasil se acha "falsificada". Eu não quero perder o ensejo
de afirmar que, em relação às origens daquele triste episódio,
os moços aprendem uma história injusta. Não se diminui a gló-
ria dos nossos antepassados ainda quando se demonstra que o
seu luminoso sacrifício poderia ter sido evitado.
O POSITIVISMO OA ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS 481
"Na hora em que faço a apreciação da obra de Osório não

deixarei de recordar que o antigo Encarregado de Negócios do
Brasil no Paraguai - falando de cadeira - como dizia, cha-
mou "puro sentimentalismo doentio e retórico de ideólogos desa-
visados e ignorantes dos fatos", ao lindo movimento que no Brasil
se está fazendo para o cancelamento da dívida que as gerações
republicanas não desejam escriturar!
"Não. Justiça não é retórica; nem Eqüidade é sentimenta-
lismo.
"O ardor das paixões foi, e ainda é, de tal ordem, tanto aqui
quanto lá, que o meio de poder alguém formar juizo imparcial
a respeito de pontos essenciais, consiste em alinhar os documen-
tos emanados de ambos os lados, antes e depois do conflito.
"Separada a Cisplatina em 27 de agôsto de 1828, garanti-
da a sua independência pela derrocada de Rosas, em 1852, con-
tinuaram a viver no Uruguai, tomando parte ativa em sua exis-
tência de nação livre, e entrando forte nas suas lutas políticas,
numerosos patrícios nossos. Tal como hoje, aos nossos olhos,
fazem os italianos em São Paulo e os alemães no sul do Brasil.
"E. claro que os acasos da gangorra política levaram muitos
dêles a sofrer os percalços do partidarismo. Tinha o Império o
direito de intervir no Estado Oriental para proteger os seus filhos
ali estabelecidos?. . . Têm a Itália ou a Espanha o direito de se
intrometer hoje aqui para proteger italianos ou espanhóis que
lhes mandem queixas do Brasil'! Não é bom falar nos compa-
triotas nossos que entravam naquele país alistados nas tropas
arregimentadas para depor o govêrno oriental ...
"Que fizeram os nossos dirigentes? Prestaram ouvidos solí-
citos aos milheiros de patrícios que estavam sofrendo no Uru-
guai, conforme as palavras de Saraiva. E decidiram pôr em prá-
tica os princípios que tanto nos repugnaram quando apareceram
em plena Conferência Interparlamentar de 1927, no Rio de
Janeiro.
"No caminho, por estas alturas, surge o Paraguai. Mas, vem
inesperadamente, como intruso cavaleiro andante da defesa alheia?
Não. Aparece na mais estrita e regular situação de direito, obe-
decendo rigorosamente aos tratados que o próprio Império com
êle assinara. E surge armado até os dentes. . . por obra e graça
dos conselhos, das insinuações, dos auxílios que lhe foram dados,
muito deliberadamente, pouco antes. . . pelo Brasil. Parece que
afirmo um despropósito! No entanto é a lição de Rio Branco,
com quem aprendi que as fortalezas de Humaitá foram iniciadas
por oficiais do Brasil; é a lição dos nossos melhores mestres
que, desde a missão de Pimenta Bueno, depois marquês de S.
Vicente, o Império tinha conseguido fazer do Paraguai uma po-
tência militar, dando-lhe .assistência e prestígio, obtendo ao mes-
mo tempo a adesão dêsse país ao tratado de 25 de dezembro

de 1850, pelo qual os dois contratantes se obrigavam a defender
as fronteiras do Estado Oriental.
"Os diplomatas do Império tinham-se esquecido de incluir
no tratado de 1850 uma pequena cláusula, reservando a S. M.
o direito de entrar, livremente, na antiga Cisplatina, para prote-
ger os seus súditos. . . Mais tarde Conservadores e Liberais en-
tram na pendência de apurar a quem caberia o êrro da interven-
ção. De onde vinha a inqualificável cegueira dos que negaram
ao Paraguai aquele direito de que êle usou, primeiro, em tom
pacífico de mediador, e, só depois, em tom de ultimatum, que
vale uma declaração de guerra? Pelo progresso da minha terra
tenho arriscado contente, mais de uma vez, a vida que ela me
deu. Mas só compreendo o patriotismo que não precisa de men-
tiras para manter a sua existência.
"Entremos na grande verdade histórica.
"Declarada a guerra, patriotas iríamos todos tomar parte
nela, estivesse ou não a justiça do nosso lado. Até Riachuelo
( 11 de junho de 1865) foi, se quiserem, aceitável a posição do
Império. A fatalidade tinha arremessado à luta os dois povos.
Que fazer? Mas no ano seguinte, o chefe inimigo compreendeu
que estava vencido e, na entrevista de Jataiti-Corá ( 12 de se-
tembro de 1866) - episódio de que em geral não se fala -
pediu as condições de paz aos vencedores. Queria apenas lhe
reconhecessem o pôsto supremo em que o seu povo o concei-
tuava. Mas o chefe com quem a nação estava absolutamente
identificada, para o Império, nada mais era do que um desclas-
sificado. No conselho de Estado, em 30 de setembro de 1867,
Nabuco protestava contra o inominável tratamento.
"A resposta que deram, a quem pedia paz, foi quase in-
juriosa. Vencido? Pois então fizesse melhor do que Rosas, de
Buenos Aires. Tomasse um barco atulhado de ouro, levando tudo
quanto quisesse e fôsse gozar o resto da existência na Ingla-
terra, protegido, durante a viagem, pela generosidade da Tripli-
ce Aliança.
"Se o chefe paraguaio nutria o desejo de conquistar pelas
armas um pôrto de mar no Atlântico, dilatando as fronteiras da
,Pátria à custa do nosso território - é coisa de que ninguém
dá provas. Documentos do arquivo de Lopes mostrar!1m, diz Rio
Branco, que o ditador não mantinha a tradição militarista para
guerrear o Brasil. Visava a outros pontos.
"Osório Duque-Estrada era ligado a gloriosos guerreiros.
Nascera no último ano da luta. Não seria preciso mais para
desculpar tudo quanto disse a respeito do conflito, que n6s não
devemos esquecer, e sim lembrar como quem recorda com ve-
neração, mas também cheio de justiça, um êrro dos seus maio-
O POSITIVISMO DA ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS 483
res. Tanto mais que é bem fácil abrir caminho aos bons pen-
samentos. São povos, disse eu uma vez, que a sorte irmanou
para sempre, obrigando-os a cair juntos de joelhos na adora-
ção de túmulos que ninguém pode distinguir. Cada metro da-
quele solo bebeu sangue de um avô nosso, ou guarda-lhe os res-
tos decompostos. Ninguém poderá jamais dizer se o guerreiro
que ali dorme é nosso ou dêles. Envolveu-os a fatalidade na
mesma mortalha de heroismo.
"Sendo certo que o desrespeito da fronteira uruguaia fôra
considerado casus belli pelo Paraguai; sendo certo que isso não
era quixotesca valentia de um intruso, e sim cumprimento de
tratados formais; sendo certo que o Paraguai ofereceu sua me-
diação no conflito - sumàriamente recusada pelo Império, como
podemos nós, republicanos da minha geração, em consciência
atirar tôda a culpa da guerra às costas do vencido?
"Amor da Pátria, que não tine como o ouro da verdade,
é moeda falsa do patriotismo. Não há, pois, nem retórica nem
sentimentalismo na voz dos que pedem aos chefes da nossa
democracia considerem o erro do passado, no mais puro de-
sejo de ver engrandecido o Brasil pela liberdade e pela justiça". ( 6 )
Contrapondo-se, por sua vez, a Roquette Pinto, diria Fer-
nando Magalhães em 23 de junho de 1928 ao receber o Barão de
Ramiz Galvão:
"mesmo a fase cruciante da guerra [do Paraguai], transfor-
mada pelo sectarismo mirrado em investida de imperialismo
algoz". (7)
II
E as alusões ao Positivismo, claras ou veladas, se sucedem

nos discursos da Academia:
"0 século XIX foi um glorificador do homem: das medita-
ções de Comte, êle surgiu santificado na história" - dizia em
21 de julho de 1914, Alcides Maya. ( 8 )
Em 19 de julho de 1917, observava Luís Guimarães Filho:
"Se Rousseau, Michelet e Augusto Comte preferem a mu-
lher dentro de casa, alheia a tôda a vida exterior, divindade do
lar, anjo da guarda do santuário doméstico, Saint-Simon é pro-
gressista, Condorcet defende-a em todos os terrenos e Stuart Mill
considera-a capaz de exercer as profissões que até hoje têm sido
exclusivo privilégio do sexo forte". (º)
Ainda em 1917, ao empossar-se, diri .. Lauro Müller:
"Ordem e progresso inscreveu a revolução republicana no
pavilhão nacional, como lição patente aos que ignorem ou es-
queçam que o segundo não é um bem completo se da primeira

não procede, tão verdade é para a nação como para os indi-
víduos, que o 1oeu desenvolvimento material ou físico os arrasta-
ria, animalizados, às mais grosseiras condutas, se, paralelamente
àquele crescimento, lhes não sazonasse a razão". (lO)
Em 6 de novembro de 1923, dizia João Luís Alves ao em-
possar-se:
"Pedro Lessa observa que "um pouco antes de Buckle na
Inglaterra, já em França o filósofo extraordinário, com o qual
mantém uma certa afinidade o historiador inglês, tentara deter-
minar a lei fundamental da história, e erigi-la à categoria de ciên-
cia; mas o gênio assombroso de Augusto Comte e a admirá-
vel solidez de seus conhecimentos científicos não lograram evi-
tar à filosofia positiva a sorte dos ensaios anteriores do mesmo
gênero". ( 11 ) •
Em 8 de outubro de 1924, ao suceder a Vicente de Car-
valho, disse Claudio de Souza:
"Voltemos, porém, à vida literária de Vicente de Carvalho,
que, iniciada com "Ardentias" e "Relicário", se interrompeu, em
1894, com a conversão do poeta ao positivismo, "num brusco
movimento de entusiasmo juvenil", como êle próprio o classifi-
cou. Pareceram-lhe, então, os versos que fizera indignos da alta
concepção do mestre, e, julgando-se incapaz de atingir a perfei-
ção, abandonou a lira". ( 12 )
Tinha, então, Vicente de Carvalho vinte e nove anos e já
havia sido Secretário do Interior do Estado de São Paulo. Não
era, pois, tão jovem assim para ser a sua adesão ao Positivis-
mo considerada apenas "brusco movimento de entusiasmo juve-
nil", sobretudo tendo durado cinco anos, isto é, até os trinta e
quatro anos do poeta. ( 13 )
A verdade é que, desprendendo-se da ortodoxia asfixiante
do Apostolado Positivista do Brasil, ao qual se filiara, e retor-
nando ao cultivo da poesia, Vicente de Carvalho deixou, até o
fim da vida, patente, em todos os seus escritos, a influência pro-
funda que recebera do Positivismo.
Eis, de fato, como, em Uma Candidatura, translucidamente
reproduz a teoria da imortalidade subjetiva de Augusto Com te:
" ... só dêles (de seus Poemas) fio a minha sobrevivência
espiritual, eu pobre poeta deserdado da esperança buma outra
vida, e que tem por suprema ambição do seu egoísmo, não um
grande lugar na terra, mas um pequenino recanto na simpatia
mais ou menos duradoura de algumas almas ... "
Também êste outro trecho, por êle mesmo colocado corno
epígrafe de "Poemas e Canções", é um transunto de idéias
comtianas:
O POSITIVISMO DA ACADEMIA BRASILEIRA l>E LETRAS 485
". . . só explica tão forte empenho pôsto em gran gear tão

modesto resultado. como é um livro de versos, aquêle fortíssi-
mo instinto profundamente humano, que se rebela contra a mor-
te, sonhando para depois dela, uma continuação ainda que mo-
dificada da vida. A ambição de deixar a sua alma ecoando so-
noramente em outras almas, através do tempo, é, sem dúvida,
o incentivo dos poetas, e a ilusão de quase todos êles. . . Que re-
compensa melhor promete alguma religião aos que estimula na
incerta e penosa conquista do Céu?"
Também a conclusão, repassada de relativismo, do primeiro
sonêto de Poemas e canções é um maravilhoso resumo da dou-
trina de Comte sôbre o mesmo tema:
"Essa felicidade que supomos,

Árvore milagrosa, que sonhamos
Tôda arreada de dourados pomos,
Existe, sim: mas nós não a alcançamos

Porque está sempre apenas onde a pomos
E nunca a pomos onde nós estamos".
Ainda reflexo evidente do filósofo sôbre o estro de Vicente

de Carvalho é a humanização de tôda a natureza ou seja, nas
palavras de Comte, a incorporação do fetichismo ao positivismo:
"Os velhos troncos, plácidos ermitas,

Os próprios troncos velhos, remoçados
Riem no riso em flôr das parasitas ... "
Ainda constituem uma transposição poética da teoria do

Grã-Fetiche de Comte os versos finais de Sonho Póstumo:
"O verdadeiro sonho, eu quero assim dormi-lo

Num largo descampado,
Tendo em cima o esplendor do vasto céu tranqüilo
E a primavera ao lado.
"Amortalhe-me a noite estrelada; arda o dia

Depois, claro e risonho;
E seja a dispersão na luz e na alegria
O meu último sonho".
Eis, para terminar, mais uma amostra da formação posi-

tivista de Vicente de Carvalho tirada do Sonho de Platão:
"Quando as asas abrindo, a águia da Verdade

Abrigar à sua sombra a grande aspiração
E Deu~ se desfizer ao facho da Razão
- Névoa .que se desfaz se a banha a claridade-
"Quando sôbre o zênite o grande sol da ciência

Sôbrc o mundo espalhar o dia esplendoroso
Com os raios burilando um poema luminoso
- O Código ideal das leis da Consciência". ( 14 )
NOTAS DO CAPITULO QUARTO DA StTIMA PARTE
1) - Vide Publicações da Academia Brasileira: "Discursos Acadêmicos",

vol. I, pg. 200, Rio, Civilização Brasileira S. A., 1934.
2) - Ibidem, pg. 224.
3) - Ibidem, vol. II, pg. 22.
4) - Vide Auousm CoMTE: "Catecismo Po.ritivlsta", pgs. 112 e 113 da
trad. de M10UFL LEMOS, 3.ª ed., Rio, 1905. Vide também "Sistema
de Política Positiva'', vol. I, pgs. 310 e 311.
5) - Vide Discursos Acadêmicos, vol. II, pg. 29.
6) - Ibidem, vol. VII, pg. 77-80.
7) - Ibidem, pg. 131.
8) - Ibidem, vol. III, pg. 20.
9) - Ibidem, pg. 173.
10) - Ibidem, pgs. 218-219.
11) - Ibidem, vol. IV, pg. 249.
12) - Ibidem, vol. VI, pg, 92.
13) - Ibidem, 1. cit.
14) - Vide RODRIGO SoARES JÚNIOR: "Jorge Tibiriçá e sua lpoca", t. I.
pgs. 204 e 205. O sonêlo de Vicente de Carvalho: "O Sor1/to de
Platão, a que se refere RODRIGO SoARE!S JÚNIOR, foi dedicado a
THOMAZ CocHRANE e foi publicado no "Almanaque Literário de SEio
Paulo", VII ano, Tipografia da "Província de São Paulo", 1883,
pg. 127.
CAPITULO QUINTO
REFLEXOS POSITIVISTAS EM OUTROS ESCRITORES
1) Euclides da Cunha. li) Lufs Mural; Au-

gusto de Lima, Afrdnio Peixoto e Roque/te
Pi11to. Ili) Martins Fo11tes e Vicente Licínio
Cardoso. IV) trico Veríssimo, Vianna Moog
e Gilberto Amado. V) João Ribeiro.
D ESCONHECIDA, MAS indubitável, foi a

influência positivista na formação de Euclides da Cunha.
:e preciso, a êste propósito, ponderar que o entusiasmo de
alguns aderentes filosóficos de Comte sofreu, no Brasil, a evo-
lução do próprio Positivismo: cálido e exuberante nos primei-
ros anos da República, esfriou e retraiu-se, quando mesmo não
foi abertamente renegado, depois do esvaziamento político da
doutrina, paralelamente agravado pelos excessos místicos do
Apostolado, o qual levou muitos a esconderem a sua tendência
intelectual, dando em resultado serem muito mais numerosos do
que se pensa, entre nós, os cripto-positivistas.
Eis como, em sua coluna Dia a Dia, do Estado de São
Paulo, definiu Euclides da Cunha, em 29 de março de 1892, a
sua posição perante o Positivismo. Contava então vinte e seis
anos:
"A propósito da brutalidade de um iconoclasta qualquer,
que num ímpeto de revolta inconsciente, quebrou a imagem de
Cristo no júri da Capital Federal, alarmou-se certa parte da
imprensa, e, de um fato relativamente insignificante - e de
todo subordinado à polícia correcional, fêz uma questão de seita
religiosa, atribuindo-o indiretamente a uma doutrina que estabe-
lece o amor como o princípio de tôdas as ações e define todo
o progresso humano como um vasto desdobramento da ordem.
"Não é a primeira vez que se generalizam tão tristemente
fatos que, à luz do critério mais rudimentar, não têm a míni-
ma importância. No caso atual porém, além desta violação vul-
gar do bom senso, há uma afronta à justiça. :e quase um aten-
tado atribuir-se ao Positivismo tão tristes desmandos. Falamos
desapaixonadamente; embora em nosso tirocínio acadêmico nos
subordinássemos ao método filosófico do eminente instituidor da
"Síntese Subjetiva", o mais admirável livro do século XIX, e o
veneremos como o maior dos mestres; embora reconheçamos na

doutrina positiva sólidos elementos para constituir-se a religião
do futuro e esJejamos certos de que, na grande crise moderna,
ela representará papel idêntico ao do Cristianismo na anarquia
medieval - não pertencemos à minoria ilustre dos que, com uma
abnegação notável, seguem todos os preceitos do novo dogma,
através da metafísica dissolvente do nosso meio.
"As ligeiras noções, porém, que temos dêle, bastam para
certificarmo-nos de que a sua ação só se pode fazer sentir nas
-consciências em cuja estrutura entrem como elementos, os mais
nobres princípios.
"Baseada no mais amplo conhecimento do mundo e do ho-
mem, consorciando indissoluvelmente a religião e a ciência, no-
bilitando e amplificando admiràvelmcnte a vida individual pelas
generosas expansões do altruísmo, a nova doutrina está talvez
destinada, no futuro, após uma maior e mais geral ascensão de
todos os espíritos, a simbolizar a maior conquista da consciên-
cia humana.
"Para atingir, porém, êsse desideratum, os seus propagan-
distas seguem num sentido diametralmente oposto àquele que ge-
ralmente se acredita. Não exploram as paixões dos inconscien-
tes, nem assalariam o braço dos sicários, antes, se eximem à
luta e quando abandonam os retiros da meditação e do estudo,
têm nos atos a serenidade magnífica dos justos e dos crentes.
"Anima-os a máxima veneração pela feição nobre do passa-
do humano e utilizando-se do imenso capital de fatos e idéias
lentamente acumulados, pelo -trabalho secular das gerações, se di-
rigem para o futuro, sem que necessitem, no presente, criar as
miragens com que a metafísica deslumbra inutilmente a tôda a
gente, ou levantar as fogueiras com que inutilmente o Catoli-
cismo escandalizou o mundo.
"O separar a Igreja e o Estado, a idéia mais genuinamente
democrática da nossa Constituição, o esplêndido golpe vibrado
na burguesia clerical, que tentava o monopólio criminoso de
tôdas as crenças, - devia certamente satisfazê-los, por isto mes-
mo que extinguiu a escravidão oficial do pensamento, e era o
complemento necessário da liberdade política. Isto porque os ani-
ma um elevado espírito de tolerância que simultâneamente afas-
ta das consciências o predomínio das seitas e faculta a estas o
mais livre funcionamento.
"De mais, do ponto de vista verdadeiramente filosófico em
que estão, não intentam rivalidades, tanto que reconhecem a ta-
refa civilizadora do Cristianismo, salvando através da imensa
noite histórica - a Idade Média - os trabalhos das gerações
antigas e vêm na metafísica do século XVIII o mais enérgico es-
timulante da Revolução Francesa.
REFLEXOS DO POSITIVISMO EM OUTROS SETORES 489
"Além disto a religião positiva - profundamente humana e

justa, impõe a veneração para os partidários de tôdas as crenças,
desde que tenham lutado em prol do destino comum e sob êste
ponto de vista irmana os mais desencontrados caracteres. A sim-
ples leitura do seu calendário, onde cada homem é a síntese de
uma época ou de uma sociedade, indica êste fato. Entre muitos
antagonismos se vêm alí Maomé, São Paulo, Danton e Con-
dorcet - o fatalismo muçulmano, a predestinação bíblica, o de-
lírio revolucionário e a tranqüila irradiação do pensamento.
"Ela paira sôbre os destinos humanos e muito alto demais
para exercer, embora indiretamente, qualquer influência nas re-
giões da sociedade, onde se geram e de onde se levantam tôdas
as profanações ... " (1)
Em 2 de abril de 1892~ ainda no Estado de São Paulo,
escrevia Euclides:
"Os republicanos históricos têm já, na vida inextinguível da
história, a alma olímpica de Benjamin Constant ou a memória
augusta e puríssima de Silva Jardim". (2)
No artigo do dia seguinte, assim expunha Euclides da Cunha
a teoria po3itivista da liberdade:
"A liberdade, a verdadeira liberdade, não é uma cousa que
se decreta, que possa sair do espírito dos legisladores, como Mi-
nerva, armada e pronta à realização da sua ingente tarefa.
"e, como direito, um produto cultural das sociedades, e,
como tal, evolve, seguindo a direção de um desenvolvimento su-
perior da inteligência e dos sentimentos.
"A filosofia moderna, fazendo-a abdicar das alturas fantás-
ticas em que a colocara a metafísica - como uma cousa inata
e absoluta, sobranceira às agitações da vida - nobilitou-a ainda
mais, pondo-a em função das lutas brilhantíssimas inerentes à
condição humana.
"Não é uma dádiva, que se recebe - é uma conquista, mui-
tas vêzes trabalhosa, que se realiza.
"Vinculada profundamente à existência humana, cuja maior
perfeição está no justo equilíbrio dinâmico, entre a sociedade e
o indivíduo, ela é o mais vigoroso elemento para a chegada a
êste objetivo". ( 8 )
Já vimos, em capítulo anterior, o entusiasmo com que Euclides,
em artigo de 22 de julho de 1892, aplaudiu a vitória de seu corre-
ligionário Júlio de Castilhos. ( 4 )
Em 29 de junho de 1892, sem se dizer positivista, Euclides
torna explícita a influência que recebeu de Augusto Comte:
"e velha entre nós, a campanha contra o Positivismo. Se
houvéssemos a intenção de enumerar, entre as cousas profun-
damente tristes dêstes tempos, tudo o que se tem escrito acêr-
ca da nova filosofia, certo esquissaríamos uma coréia fantástica,
feita de tôda uma imensa agitação, todo um incoerente tripu-

diar de filósofos desocupados, de clérigos iracundos e cronistas
trocistas ...
"Estã bem visto que não nos propomos, por demasiado
frágeis, à emprêsa de terçar armas pela religião positiva, à qual
não pertencemos, porque, neste íniciar da vida, um ideal filo-
sófico nos é ainda uma aspiração, destinada a realizar-se mais
tarde e definindo a altitude máxima da consciência, surgindo de
um amplo conhecimento do mundo.
"Por ora seguimos sem Deus, nem chefes; não corremos o
risco de revogarmos amanhã o que pensamos hoje ...
"Temos, entretanto, pelo genial instituidor da Filosofia Po-
sitiva, à luz da qual estudamos, admiração bastante para que
nos seja difícil sofrear o espanto ante a maneira por que 0
impugnam, maneira que não se traduz por um combate, franco
e desassombrado, mas que é como um apedrejamento.
":e. doloroso o quadro dessa campanha intransigente e cega,
movida sobretudo pelos que parecem não possuir elevação bas-
tante para compreenderem tôda a grandeza do pensador, que
foi como o herdeiro feliz de tôdas as críações da elaboração
mental do século XVIII e que, sem exagêro o dizemos, traduziu
Descartes para o século XIX e instituiu a síntese subjetiva.
"E. realmente inexplicável tamanho combate contra o filó-
sofo eminente cujo maior crime parece estar no aniqüilamento
da metafísica; cuja maior falta consiste em ter nobilitado a con-
cepção social do conjunto humano - substituindo aos interme-
diários subjetivos, imaginosos e intangíveis, que aquela estabele-
cia entre o mundo e o homem, a noção altamente filosófica
da Humanidade.
"Por uma circunstância notável, a serenidade imperturbável
e até certo ponto altiva, do pequeno grupo de positivistas, con-
trasta visivelmente com todo o açodamcnto impugnador. Não
vão à imprensa, não vão às tribunas; trabalham, lutam e pensam
- alheios a todo esgotamento inútil e à ação dispersiva das po-
lêmicas estéreis.
"Daí a simpatia de que são credores - mesmo daqueles
que, como nós, se acham muito afastados das crenças que os
impulsionam.
"A biografia de Benjamin Constant, por Teixeira Mendes,
livro em que se reflete admiràvelmente a alma diamantina do
fundador da República, exemplifica o que dissemos.
"Enquanto acirradamente o imprecavam, através das dou-
trinas que adota, êsse moço ilustre, p~rfeitamente incompreendi-
do pela massa geral dos seus contemporâneos e que guarda um
grande e obstinado silêncio ante todos os ataques, reconstruia,
lenta e conscienciosamente, em tôda a sua grandeza, a indivi-

dualidade talvez a mais pura da nossa História.
"Será por acaso, tão perniciosa e condenável a filosofia que
intenta e realiza tais emprêsas?
"Pela nossa parte, respeitamos profundamente os que con-
sideram a veneração pelos grandes homens como o "problema
capital dos nossos tempos", já que verdadeiramente, as grandes
individualidades do passado são as que velam melhor sôbre o des-
tino dos que seguem, demandando o futuro ... " ( 11 )
Vejamos, finalmente, como, aos trinta anos, em julho de
1898, quando já se achava em São José do Rio Pardo, respon-
deu Euclides, pelas colunas do Estado de São Paulo, às críticas
do escritor português Sampaio Bruno contra o Positivismo.
É um trabalho interessante por constituir um índice da apti-
tidão de Euclides para o trato de assuntos filosóficos, expli-
cando que se encorajasse, onze anos mais tarde, a disputar, com
Farias Brito, a cátedra de lógica do Colégio Pedro II. E o in-
terêsse sobe de ponto quando um dos assuntos versados foi a
lei dos três estados:
"E da França veio, então, o Positivismo; o Positivismo sem
o depuramento das rebeldias de Littré, Positivismo empolgante
com o seu dogma inteiriço - a sua liturgia complexa, a sua
ortodoxia inviolável.
"Apesar disto, dedicando a êste cêrca da metade do livro,
bem poucas vêzes Bruno faz referências à ação daquela filoso-
fia em nossa terra.
"Combate-a sob todos os aspectos, longamente, e uma ou
outra vez apenas, de modo breve e acidental, dentre as amplas
considerações teóricas que expende, resulta fugaz e nem sempre
exato, como · observaremos, um exemplo inexpressivo. E mesmo
assim procedendo, enfrentando uma questão geral de há muito
ventilada em tômo da qual as controvérsias têm assumido tôdas
as modalidades, das observações respeitosas de Stuart Mill à bru-
talidade fulminante de Huxley, mesmo assim, claudica; abrem-
se-lhe a todo o instante na argumentação avivent1da por estilo
vibrátil, frinchas desafiando o assalto da crítica mais despiedada.
"Exemplifiquemos.
"O polemista enfrenta logo a lei dos três estados - e ne-
ga-a, afirmando que nem sempre as concepções literárias, his-
tóricas e artísticas têm passado pelas fases sucessivas indicadas
por A. Comte, dando-se pelo contrário, muitas vêzes, a simul-
taneidade daquelas. Reedita, então, uma observação de Pellarin:
o espírito humano ocupou-se sempre simultâneamente de Drus
(fase teológica), de abstrações (fase metafísica) e de conheci-
mentos reais (fase positiva). Aponta antigos exemplos revelan-
do o fato geral das diversas manifestações da consciência indi-

vidual: Newton, Pascal, Cancly e tantos outros, inegàvehnente
positivistas em _ciência, eram teólogos.
"Ao mesmo tempo - lealmente - transcreve um trecho
de Comtc cm que êstc é o primeiro a frisar a coexistência dos
três estados no mesmo espírito, explicando-a pela significação da
própria hierarquia sistemática das ciências, que, ascendendo se-
gundo a especialidade crescente, faz não raro com que uma in-
teligência emancipada na matemática se possa conservar meta-
física na biologia, etc., tornando-se a dificuldade insanável ape-
nas num caso inverso, isto é, se a positividade de uma ciên-
cia superior coincidisse com o estado teológíco da inferior ou
se um mesmo espírito positivo na química se revelasse metafí-
sico na mecânica.
"Nada maís claro - e o pensador indicando o segundo caso
nega por completo a sua existência.
"Bruno, porém, afirma-a; e afirma coisas assombrosas.
"Diz, por exemplo, que na ciência social existem secções in-
teiras governadas por um método rigorosamente positivo ao pas-
so que a ciência da vida ainda se embaraça com entidades fi-
lhas da mais extrema abstração.
"Esta afirmação só se justifica pela pressa com que são fei-
tos os livros na Europa" ...
E, para evidenciá-lo, entra Euclides em longas ilustrações
de ordem científica em tôrno da lei dos três estados. ( 6 )
No último artigo da série, revelando estar perfeitamente a
par do positivismo brasileiro, refuta Euclides com vantagem a
assertiva de Bruno segundo a qual, no Brasil, o Positivismo foi
aceito em sua totalidade:
"Para o escritor português nós absorvemos o Positivismo
todo - o seu culto, o seu sacerdócio, o seu grande fetiche, as
suas grandes utopias, as suas procissões solenes, a sua aristo-
cracia de sábios e a sua oligarquia de banqueiros. Aceitamos
tôdas as conclusões da "Política" e todos os sacramentos do "Ca-
tecismo" que deletreamos com a unção religiosa de brâmanes ante
os versículos dos Rig-Vedas.
"Lá está escrito:
"No Brasil engoliu-se tudo, inteiramente e de pancada. Absor-
veu-se tudo, liturgia, com o resto". -
"Ora, a verdade é que a grande maioria da atual geração
brasileira, que remodelou o espírito sob o influxo tonificador do
notável critério científico do pensador francês, não ultrapassou
as pagmas da "Filosofia Positiva", da "Geometria Analítica" e
da "Síntese Subjetiva" . .. "
E, apontando erros do escritor português atinentes à irra-

diação do Positivismo no Brasil, ponderava Euclides da Cunha:
"Assim fala-nos [Bruno] muito seriamente, no "exagerado or-
todoxismo laffittista de Teixeira Mendes" desconhecendo que, para
êste, de há muito, Pierre Laffitte é simplesmente um cismático,
é simplesmente o indisciplinado sofista do Colégio de França.
"Noutro ponto, ainda, registrando as sensatas restrições que
ultimamente têm atenuado o nosso nativismo incipiente, aponta,
predominante nesse movimento generoso da opinião nacional, por
obediência doutrinária, o positivismo.
"Foi êste, declara explkitamente, que levou o Dr. Luís Pe-
reira Barreto, nas suas "Soluções positivas da política brasileira",
a propugnar pela grande naturalização.
"Ignora, assim, que esta lei está no nosso código orgânico
(como muitas outras) contra a vontade manifesta e unânime
dos sectários da nova religião. Para êstes ela é uma aberração
criminosa, em virtude da qual a nossa pátria deixa de ser um
ente real para transmudar-se num agrupamento convencional de
indivíduos. Ainda mais - sob um ponto de vista mais geral -
ela afiragura-se-lhes um trambolho obstrucionista para a solução
do problema moderno da incorporação do proletariado à socie-
dade - porque afrouxa e dispersa as fôrças dos partidos ope-
rários da Europa, rareando-lhes as fileiras precisamente na épo-
ca em que, arregimentados e fortes, devem impor a solução da
questão formidável à burguesia assustada. Dêsse modo, é claro
que o positivismo não inspirou - como Bruno supõe - a so-
lução indicada acima pelo nosso notável patrício". (7)
Em trabalho apresentado ao Terceiro Congresso Nacional de
Filosofia sôbre "Euclides da Cunha e a poesia", Milton Vargas
tece as seguintes considerações:
"Não é difícil, da leitura de "Os Sertões", concluir que,
para Euclides da Cunha, todo o conhecimento é relativo e res-
trito aos fenômenos. Assim mantém-se êle, pelas seiscentas e
tantas páginas do seu livro, na pura descrição fenomenológica e
na interpretação positiva dos fatos narrados, sem inquirir, uma
vez sequer, sôbre a verdade interna daquelas cousas e daqueles
acontecimentos. Não lhe importa muito o porque será Canudos,
aos olhos dos jagunços "a terra da promissão" onde corre um
rio de leite e são cuscuz de milho suas barrancas". Puro engano
de broncos, o rio é positivamente de água, um elemento quími-
co bem conhecido por suas propriedades, e não haverá sentido
algum perscrutar a sua essência. Só nos é dado conhecer as re-
lações entre as cousas; relações de semelhança, expressas nos con-
ceitos, relações de sucessão, expressas nas leis científicas. E uma
das mensagens de "Os Sertões" seria: conhecer as leis que regem

os fenômenos sertanejos para, com a sua ajuda, podermos pre-
vê-los e provê-los.
"Diante dessa concepção o homem não se distingue da na-
tureza. O sertanejo é o meio em que vive. Antônio Conselhei-
ro, ao ver de Euclides, não era um condutor de homens, "arras-
tava o povo sertanejo não porque o dominasse, mas porque o
dominavam as aberrações daquele". Isto porque, na perspectiva
euclidiana, a figura humana sujeita-se a um determinismo social
implacável e atua, tão somente, como resumo das determinações
do meio. A jagunçada e o seu chefe agiriam como se os povos
não fôssem regidos por leis invariúveis de sucessão, como se de-
pendessem dos atos livres de uma inteligência suprema. Mas, as-
sim agindo, somente confirmariam a sua dependência da lei dos
três estados. Estariam ainda no estado teológico, enquanto que
o Brasil litorâneo, transposto o estado metafísico da monarquia,
caminhava "condenado à civilização", seguramente, para a posi-
tividade.
"Naturalmente, sendo o fenômeno humano sujeito a leis po-
sitivas, poderá ser canalizado no sentido da melhoria progressis-
ta das condições de vida. O homem, no estado caótico e obscuro
da fé em algo de transumano, é um mal, e o bem está cm
guiá-lo a uma condição em que possa usufruir dos benefícios de-
correntes do contrôle das leis da natureza. t êste o humanitaris-
mo que domina o livro e que transbordou em grande parte da
literatura brasileira subseqüente.
"Disso salta o positivismo aos nossos olhos. Mas Euclides
não era um positivista; era muito mais radical. E, entretanto,
não é possível negar que, em sua grande estrutura, "Os Sertões"
são um livro positivista; não no sentido comtiano ortodoxo da
palavra, mas no da obediência ao fato positivo, que ali está ex-
pressa na crença de que tudo é previsível e controlável pelo co-
nhecimento científico, aliada a um humanitarismo tendente à sal-
vação das camadas inferiores da sociedade pela educação po-
sitiva." ( 8 )
"Em síntese, finalmente, escreve mais adiante Mi1ton
Vargas - aí está o pensamento de Euclides da Cunha: é um
pensamento positivo em que "o objetivo do conhecimento está
não nas cousas mas no encadeamento das cousas", assim afirma
êle próprio; isto é no conhecimento das determinações das cou-
sas e nas leis gerais que regem os acontecimentos. A Metafísica,
para Euclides da Cunha, é um "non sense" e assim também o
são as idéias de ser, de verdade, de realidade última e de es-
sência". (º)
...
n
Luís Murat foi outro escritor de fins do século passado e
primeiras décadas do atual que aludia freqüentemente a Augusto
Comte, de quem tomou, para epígrafe de seu poema "Sara".
um trecho da dedicatória do Sistema de Política Positiva. ( 1 º)
Tal a atmosfera do século, que Augusto de Lima, colega
e amigo de Júlio de Castilhos na Faculdade de São Paulo e que
acabou devoto de São Francisco de Assis, revela, em seus pri-
meiros poemas, influência positivista, pelo menos relativamen-
te ao seu afastamento, por êsse tempo, em relação à teologia.
Eis, de fato, como, ao recebê-lo em 5 de dezembro de 1907,
na Academia Brasileira de Letras, se exprimiu a êsse respeito
Medeiros e Albuquerque:
"Vosso exemplo demonstra que é um engano o dos que pen-
sam que os descrentes em velhos mitos obsoletos têm de ser
forçosamente tristes. Bem ao contrário! :esses são os que não se
agarram covardemente a ilusões que já tão pouco iludem. :esses
por issso mesmo que sabem que os pobres, os fracos, os infe-
lizes, só aqui podem achar lenitivo para suas mágoas, descem
até êles para os consolar; descem até êles para afirmar a soli-
dariedade humana; descem até êles para lhes dizer as palavras
feitas de toques de clarins, que há em vossos versos:
"Da antiga divindade o grande assento
ruiu de há muito às lúcidas procelas.
Não procures mais deus no firmamento:
- o firmamento só contém estrêlas !" ( 11 )
Também Afrânio Peixoto começou sua carreira literária sob

o signo do Positivismo. Ao recebê-lo, em 14 de agôsto de 1911,
na Academia Brasileira, observou Araripe Júnior a propósito do
seu livro de versos Rosa Mística:
"Como Augusto Comte, entendia o poeta que na compa-
nheira do homem residia o dogma da redenção da humanida-
de. Até aí nada de censurável. No poema, contudo, havia o es-
tilo da escola, em letras que recordavam a uncial colorida dos
missais e livros sagrados, a obscuridade, a extravagância de ritos
obsoletos. Nesse poema de feminismo místico o escritor pregava
a glorificação do sexo frágil, remodelando o homem pela submis-
são das energias da vontade e da inteligência ao puro sentimento
da castidade, da ternura, da angelitude feminil". ( 12 )
Já deixei bem caracterizada neste ensaio a forte influência
que Roquette Pinto recebeu do Positivismo. Como, porém, se
tornou, entre nós, de uns tempos a esta parte, uma espécie de le-
pra intelectual a adesão de alguém à doutrina de Comte, deven-

do caridosamente ser ocultada, transcrevo aqui a profissão de fé
que o autor de :·Rondônia" formulou em 1935 e fêz inserir em
o número 166 da "Revista da Academia Brasileira de Letras":
"l?. a hora das definições. Todos quantos assumiram, em cons-
ciência, compromissos com seus pares ou com os seus discípu-
los, não podem mais engrossar o bando das "almas flutuantes"
de que fala Augusto Comte. Vivendo à margem das agitações
políticas de tôda espécie, engolfado com vivo entusiasmo na
obra de educar o meu povo, por todos os meios ao meu al-
cance, até hoje não falei, para não aumentar o côro dos inquietos.
"Se me interrogam, porém, calar seria extinguir, por mim
mesmo, os poucos c tênues raios de luz que o destino consentiu
surgissem na minha existência.
Creio que o homem e a natureza são exclusivamente go-
vernados por leis imutáveis, superiores a quaisquer vontades;
"Creio que a ciência, integrando o homem no universo, criou
em sua mentalidade, ao mesmo tempo, uma infinita modéstia
e uma sublime simpatia para com todos os seres;
"Creio que a ciência mostrando ao homem como o ódio e
o amor são condicionados pelas reações do seu cérebro, deu-lhe
a posse de si mesmo, permitindo que êle se transforme e se
aperfeiçoe à custa das suas próprias fôrças;
"Creio que a ciência, a arte e a indústria hão de transfor-
mar a terra no Paraíso, que os nossos avós colocavam no outro
Mundo;
"Creio que, ao lado das grandes fôrças egoístas que vivem
no coração dos homens, jazem ali tesouros imensos de altruís-
mo e fraternidade que a vida em comum há de fazer desabro-
char cada vez mais;
"Creio nas leis da Sociologia positiva e por isso creio no
advento do Proletariado, conforme foi definido por Augusto Com-
te, que nêle via uma sementeira dos melhores tipos, "realmente
dignos da elevação poútica";
"Creio, por isso, que a nobre missão dos intelectuais - mor-
mente professôres - é o ensino e a cultura dos Proletários, pre-
parando-os para quando chegar a sua hora;
- "Creio que sendo muito difícil conciliar os interêsses da
Ordem com o Progresso, muitas vêzes antagônicos, só existe um
meio de evitar perturbação e desgraça: resolver tudo à luz do
altruísmo e, principalmente, da fraternidade;
"Creio que a ordem material deva ser mantida, mormente
no interêsse das mulheres que são a melhor parte de tôdas as
pátrias, e das crianças, que são a pátria do futuro;
"Creio que no estado de inquietação do Mundo Moderno

só há um meio de manter a ordem material: é garantir a mais
ampla, absoluta e definitiva liberdade espiritual;
"Creio cegamente no postulado de Fritz MUiier: "O pen-
samento deve ser livre como a respiração".
III
Ao tratar do Positivismo em São Paulo, registei a influên-
cia da doutrina de Comte na formação de Martins Fontes.
Essa influência, exercida a princípio por seu Avô e seu Pai,
e, mais tarde, pelo Apostolado Positivista do Brasil, manifesta-
se, embora em estado latente, em tôda a sua multifária produção.
:e o que provam diversas passagens da conferência sôbre "A
Cavalaria", realizada em fevereiro de I 920:
"Augusto Comte - sempre que pronuncio êste nome, tenho
a impressão de que me inspiro na bondade de seu coração cí-
clico, na amplitude do seu saber enciclopédico ..•
"Augusto Comte inspirou-me esta conferência. Foi êle o pri-
meiro a dar à idade média o seu valor real.
"Como, na sua religião demonstrável, a mulher ocupa a su-
premacia, a cavalaria medieval, glorificando-a, não podia deixar
de empolgar, de apaixonar a alma heróica do maior dos filóso-
fos do poeta que viveu, perpétuamente, num surto de razão
abstrata, do divinizador da humanidade, o Grande Ser do nosso
culto ...
"No silêncio do gabinete, sem dormir, sem comer, há três
dias, um velho, absorto, tendo a terra tôda, a criação inteira no
saber que encerra seu crânio firmamental, sonha, resume, sinte-
tiza, ascende, pela seriação hierárquica, à estética: levanta o Tem-
plo da Humanidade.
"Quem és tu, Cavaleiro Filósofo, ó Pai do nosso espírito?
E, através das eras, como um eco perene, a voz do Grande
Ser: Augusto Comte!"
Em menino, fôra Martins Fontes discípulo do engenheiro
positivista Otávio Barbosa Carneiro, e, no Rio, quando estudan-
te de Medicina, colega de ano de Gambetta Perissé e Guilher-
me Milward, freqüentou as conferências de Teixeira Mendes no
Apostolado.
Compreende-se, assim, o entusiasmo com que nos últimos
meses de vida, se voltou para o Positivismo.
Em carta de 10 de março de 1937 êle escrevia ao autor
dêste ensaio:
"A Canção de Ariel está pronta. Na parte final é tôda ins-
pirada em Comte. Anunciai:á um livro inteiro sob sua claridade".
E, em 20 de março, já me transmitia a notícia de estar fazen-

do êssc livro todo sugerido por Comte:
"Meu livra. sôbre o Positivismo, inspirado nêle, anunciado
na parte final da Canção de Ariel, se chamará Nos Jardins de
Auf?usto Comte. Dividir-se-á em três partes: Mater! Humanilas!
Subjetivismo. Precisarei de três anos para escrever. Durante dois,
meditarei, estudarei, colherei temas, sintetizarei. Talvez dois anos
não bastem".
Em 23 de abril tornou a escrever-me o poeta: já tinha pron-
tas mais de trinta das poesias que compreenderiam o volume
"Nos Jardins de Augus10 Comte". E justificava-se: "Não quero
deixar passar a febre produtiva, mas êste livro só ficará pronto
em dois anos. Quero que amadureça, seja o meu melhor trabalho".
E, em 4 de maio, anunciava haver concluído êsse mesmo
livro, para o qual, em março, considerava necessários pelo menos
três anos!
De 20 de março a 4 de maio havia composto mais de oi-
tenta poesias ou sejam, em média, duas por dia.
Em 13 de junho de 1937, Fontes escrevia-me a sua última
carta, acompanhada de um retrato e dos originais datilografados
de "Nos Jardins de Augusto Comte", livro para o qual me soli-
citara um prefácio. Como sempre, tinha novos planos: "Come-
cei a fazer o Calendário Positivista em verso. Já estou em Ana-
ximandro, mês de Aristóteles, terceiro do ano, consagrado à Filo-
sofia Antiga. Esta emprêsa é quase uma loucura, porque não sei
se terei vida para tão grande esfôrço". Doze dias depois, isto é,
a 25 de junho, falecia o poeta em Santos. ( 13 )
Eis algumas de suas produções inspiradas no Positivismo:
Â Sombra da Árvore da Ciência
Perdido por fantásticas estradas,

Nos intermúndios da filosofia,
Pressinto aproximar-se o fim do dia,
Têrmo de tantas horas enganadas.
E a razão me tortura. E a fantasia

Não consola. Entre crises e ciladas,
Na selva escura das encruzilhadas,
Paro. A voragem negra principia.
E busco um pouco, a bênção de um convento,

A paz moral. E, a abrir-se no horizonte,
Vejo um pomar sorrir-me ao sentimento.
Para Já me encaminho, E a clara fonte,

Dessedentora do meu sofrimento,
Achei-a nos vergéis de Augusto Comte.
O Perfume na Flor
Sim, a Razão não basta. Para os povos,

Para a celebração dos tempos novos,
Sementeiras em flor, verdes renovos,
:E: indispensável qualquer cousa mais.
E êste milagre, êste deslumbramento,

Se opera, apenas, pelo Sentimento,
Pois vem do coração o pensamento
Que glorifica as fases imortais.
Ai, quantas vêzes, estudando, cismo,

Quanta poesia pura se contém,
Quanta beleza há no Positivismo.
Para êste sonho ser o que é, porém,

Faltou-lhe um Poeta, apenas... E, em lirismo,
Augusto Comte o foi, como ninguém!
Imitação de Comte
(A João Francisco de Souza)
Feliz o poeta que, no mundo triste

Amou, mas tanto amou, com tal firmeza,
Que ultrapassou, no amor, a natureza,
Sentindo a inanidade do que existe.
Feliz quem sofre e no perdão persiste,

Encontrando em si próprio a fortaleza
Vivendo para os outros, na certeza
De que em sacrificar-se o bem consiste.
Feliz o que na sorte transitória,

Não espera, não crê, mas não blasfema,
E despreza as vantagens da vitória.
Feliz quem se venceu e na suprema

Despedida, sorrindo da vanglória,
Soube fazer da sua vida um poema.
Anoitecer
O homem se torna cada vez mais religioso

Augusto Comte
Recostado à janela, sôbre o vale,

Na paisagem puríssima e tristonha,
Entro em levitação, como quem sonha,
Faço que a dor mais íntima se cale.
Vozes do coração fazem que fale

Sem que, contudo, mussitar suponha,
Uma linguagem mística e risonha,
Que a dos anjos do céu talvez iguale.
Recolhimento - Paz - Melancolia.

Milhões de pirilampos, de repente,
Enchem a tarde de um fulgor fugace.
E eu, sem crenças, murmuro a Ave-Maria,

Por atavismo, hereditàriamente,
Como se minha Mãe em mim rezasse!
Viver às claras
Declara-te, não só no íntimo, como

Publicamente. No recolhimento,
Redestilando o teu discernimento,
Vence os impulsos do menor assomo.
Faze o que dizes. E o teu pensamento,

Que entre os modelos do critério tomo,
Amadureça, equivalente ao pomo,
Porém nasça da flor do sentimento.
Exposto à luz solar, visto por fora,

Se torne evidentíssimo, insuspeito,
Teu humanismo que te condecora:
Ostenta o coração, livre e perfeito,

Em tôda a limpidez, brilhando agora,
Como um emblema de cristal no peito.
Pensamento de uma Flor, ou de Clotilde de Vaux

(A Ivan Monteiro de Barros Lins)
Fecha-te a sete chaves, se sofreres,

E a causa do teu mal, do teu pesar,
Pelo melhor de todos os deveres,
Nem a um amigo poderás contar.
Poupa-o. Se, pelo afeto só viveres,

Se viveres somente para amar,
Sentirás o mais doce dos prazeres
Em não fazer por ti ninguém chorar,
Seja consôlo tudo o que disseres:

Guarda, recalca as atribulações,
Por mais negras e amargas que as tiveres.
Porque espalhar as suas aflições

Não é próprio dos anjos, das mulheres,
Da pureza dos grandes corações.
Cícero
O causídico esqueço totalmente.

O cônsul, o pretor também olvido,
E a oratória, a inflamar-te, em alarido,
Luminosa, porém, impenitente.
Glorifico o filósofo somente,

O pensador nos tribunais ouvido,
O humanista mil vêzes aplaudido,
O humanitário irmão de tôda a gente.
Roma, por ti, já não foi mais romana:

A alma da Helênia, seu sentir profundo,
Deste-lhe - e a fé que os corações irmana.
Louvo o espírito esplêndido e jucundo

Que bendizia a - Comunhão Humana,
Ao proclamar-se - Cidadão do Mundo!
Filho de um dos mais destacados positivistas da Escola Po-

litécnica, Vicente Licínio Cardoso foi outro escritor brasileiro for-
temente influenciado por Augusto Comte.
Em seu trabalho - "Relações da literatura com a filosofia

no Bra5il" - Evaristo de Moraes Filho assim aprecia a obra de
Vicente Licínio:
" .. , fortêmente marcado pelas idéias de Augusto Comte,
quanto à parte científica de sua obra e de filosofia da história,
[Vicente Licínio] não deixou em mais de uma oportunidade de
criticá-lo, procurando corrigi-lo em alguns pontos fundamentais.
Mas era esta, sem dúvida, a dominante em seu pensamento fi-
losófico ..•
"-e numa obra anterior à fase do seu humanismo, Filosofia
da Arte, que aparece melhor a sua capacidade de abstração fi-
losófica, numa tentativa que até hoje permanece única entre nós,
inclusive pela aplicação que faz à arquitetura, quase sempre aban-
donada como arte menor. Eis em suas próprias palavras as três
"noções capitais e fundamentais para o estabelecimento da Fi-
losofia da arte: a arte como função do meio, a variação do
grau de ideal e a arte como expressão das civilizações". Bsscs
três esquemas êle os desenvolveu exaustivamente, apesar de sen-
tir-se Comte como o seu inspirador intelectual." (1 4 )
:e também o que salienta Lourenço Filho em seu bem infor-
mado trabalho sôbre "Vicente Licínio e os Estudos Sociais".
"Seu pensamento [de Vicente Licínio] terá, assim, de osci-
lar entre os princípios do "Curso de Filosofia Positiva" e as se-
dutoras sínteses do "Sistema de Política"de Comte .. ,
"A compreensão da sociedade é nele "organicista", sob mol-
des comtianos. Fundamentalmente, a sociedade é um organismo
coletivo, que se integra por fôrça de um atributo essencial, o
consensus. Tanto nos organismos, como nas sociedades pode-se
observar uma harmonia de estrutura e função, que opera median-
te ações e reações entre suas diferentes partes, e, ainda com o
meio ambiente, para um fim comum. O progresso social, carac-
teriza-se por uma crescente especialização de funções e tendên-
cias paralelas, necessárias à adaptação e perfeição de seus órgãos ..•
"Ora, isso é Comte, nas suas obras capitais. Muitas de suas
idéias estão realmente transparentes em repetidos trechos de Vi-
cente Licínio, e, de modo especial, em "Pensamentos brasileiros"
e. "À Margem da História do Brasil". ( 111 )
IV
Na trilogia "O Tempo e o Vento", vem :erico Veríssimo re-

tratando com fidelidade o que foi o ambiente positivista do Rio
Grande em fins do século passado e primeiras décadas do atual.
Referindo-se ao terceiro volume de "O Tempo e o Vento",

disse 1:..rico Veríssimo no Diário de Notícias, de Pôrto Alegre, de
29 de junho de 1960:
"Estou no momento escrevendo um romance em que Júlio
de Castilhos e o castilhismo são citados e discutidos a propósi-
to da Constituição do Estado Nôvo, do comportamento político
de Getúlio Vargas e de outros acontecimentos de nossa história
mais recente.
"Júlio de Castilhos me fascina não só como político mas
também e principalmente como figura humana".
Em "Uma Jangada para Ulisses", Vianna Moog também se
refere à influência positivista na sociedade riograndense anterior
à revolução de 30:
"Tanto o pai pregava em casa o positivismo, tanto celebra-
va a frase de Osório, segundo a qual o dia mais feliz de sua
vida seria aquêle em que se queimassem os arsenais, tanto conde-
nou as duas únicas expedições militares em que tomou parte,
a dos Muckers e a do Contestado, dizendo que eram casos de
doutrinação e não de expedições armadas, tanto celebrou as vir-
tudes cívicas de Benjamin Constant e Teixeira Mendes, que o
filho acabaria não só intransigente defensor da legalidade repu-
blicana, como avêsso à carreira das armas". ( 16 )
O Positivismo influenciou ainda a formação de Gilberto
Amado, conforme êle mesmo faz ver em suas "Memórias":
"Na ausência de métodos universitários de estudo, serviu-
me, além do desejo sincero de aprender, o gôsto que herdei não
sei de que antepessado, de não dissimular comigo mesmo, de
não me contentar em pensar que sei sem estar certo de que
sei até onde seja possível. Mas ter-me-ia perdido e extraviado
num labirinto, cm meio das noções, sistemas, escolas, teorias e
doutrinas, da nomenclatura, do catálogo, a lista de nomes sem
o fato todo acidental de ter lido, logo nessa fase, tão com-
pletamente quanto possível na minha idade, Augusto Comtc.
Impressionaram-me, no compêndio de Laurindo Leão, no de
Sílvio Romero e nos folhetos de vulgarização que se compra-
vam na Livraria Nogueira, as alusões aproximativas, as re-
ferências e os resumos dos tratados. Eu quis ver no texto como
Augusto Comte apresentou a Lei dos Três Estados, a Teoria
da Classificação das Ciências. Por aí comecei. Hoje, parece
nada, afigura-se insignificante. Cinqüenta anos depois não se pode
medir a profundeza da revolução, ou melhor, o revolvimento, o
abalo produzido por uma leitura como essa feita no primeiro ano
de Faculdade. Passar das frases enunciadoras apenas, dos siste-
mas que os compêndios enumeram e amontoam, para o centro,
o núcleo dos assuntos, passar das concepções aceitas e transmi-
tidas pela tradição escrita ou oral, ao exame do que está debai-

xo das frases, definições e conceitos e procurar ver realmente o
que há, a que conclusões chegaram os filósofos. . . foi qualquer
coisa de imenso, um choque formidável. As horas para mim tor-
naram-se momentos extraordinários, subidas a cumes, descidas
a abismos". ( 17 )
Mais adiante conta ainda Gilberto Amado:
"Se o primeiro livro de filosofia que li na biblioteca Mar-
tins Júnior, entendendo aqui, não podendo compreender acolá ...
foram os Primeiros Princípios de Spencer, tradução francesa boa,
fácil de ler, se outros se lhe seguiram salteadamente com inter-
ferências perturbadoras - devo não me ter perdido nos mean-
dros dos sistemas e do fraseio filosófico ao fato, para mim pro-
videncial, de ter lido logo em seguida Augusto Comte. Por uma
singularidade, não se encontrava nas estantes da sala o Curso
de Filosofia Positiva, mas o Sistema de Política Positiva. Convém
recordar que era na Política que se encontravam os princípios
da Religião da Humanidade e as outras modalidades da doutri-
na que formaram a escola sectária que tanta influência exerceu
no Brasil no fim da segunda metade do século XIX. Os primei-
ros positivistas do nosso país, seguindo à letra a orientação de
Augusto Comte, encaminharam-se no sentido da preparação en-
ciclopédica indispensável à missão social que o filósofo de Mont-
pellier assinalara à sua doutrina. No famoso Discurso Preliminar
sôbre o Positivismo no seu conjunto, que li sem parar, ofegando,
com o coração e a inteligência, e tudo que eu podia ter de fôrça
nos olhos em cima da página. Augusto Comte obrigava os es-
píritos a fazerem a viagem que êle fêz para chegar à grande
crise de que resultara o Positivismo. Já bastante instruído pelas
polêmicas a respeito da Religião da Humanidade, só li o Prefá-
cio e a Dedicatória (Clotilde de Vaux, etc.) como divertimento
e informação acessória. Nem um instante me interessei pelo Cul-
to do Grande Ser, pelas "santas práticas", pelos "sacramentos
sociais", pela sistematização religiosa do nascimento, do casamen-
to e da morte. Deixei de lado tôda a liturgia comtiana. Do me,-
mo modo já naquela fase achava pueril a discussão que se tra-
vara e ainda durava no seio da intelligentzia brasileira a respei-
to. O paralelo Spencer-Comte, que agitava Sílvio Romero, "ele-
vando" aquêle e "deprimindo" êste, já me parecia manifestação
de espírito de aldeia, do mesmo gênero da que levaca Sílvio a
opor Tobias a Castro Alves, o Sul ao Norte, Escola do Recife
a Machado de Assis, etc. Quando li pela primeira vez Tobias
Barreto, já então no Rio, muitos anos depois, admirando tanto o
que êle dizia, não me pude contudo furtar também ao sentimen-
to de tristeza com que via tão grande espírito levar o seu entu-
siasmo por tudo que era alemão e vinha da Alemanha à exclu-
são de tudo que viesse da França e dos anglo-saxões. Jamais fui

sergipano como êsses pró-homens da minha terra e como outros
que vieram depois, manifestando a mesma tendência para o ex-
clusivismo condicionador do espírito às contingências bairristas.
"Do Discurso Preliminar, que se estende por mais de qua-
trocentas páginas, passei à Introdução Fundamental, outras tantas.
Saí dessa leitura com dois Augusto Comtes na alma - o cria-
dor da Religião da Humanidade, idólatra da mulher, e dos afo-
rismos que se tornaram famosos na propaganda do apostolado
da Igreja da Rua Benjamin Constant (êste não me interessou),
e o outro, o formulador da Lei dos Três Estados, da Classifi-
cação das Ciências, da Síntese Científica, o criador da sociolo-
gia, o crítico do materialismo e do ateísmo, o apologista da Ida-
de Média e do catolicismo. A êste fiquei devendo o que a ne-
nhum autor jamais devi. Frases que me ficaram na memória ainda
hoje me retinem nos ouvidos: "Mesmo sob o aspecto intelectual,
o ateísmo constitui uma emancipação muito insuficiente, pois
tende a prolongar indefinidamente o estado metafísico, com pros-
seguir eternamente novas soluções dos problemas teológicos, em
vez de afastar, como radicalmente vãos, todos os fins inacessí-
veis. O verdadeiro espírito positivo consiste sobretudo em procurar
as leis invariáveis dos fenômenos em vez das suas causas pro-
priamente ditas, primeiras ou finais, em uma palavra, em deter-
minar o como em vez do porque". Citaria de memória senten-
ças: "O universo deve ser estudado não por si mesmo, mas pelo
homem, ou antes, pela humanidade". Quando, anos depois já me
encontrava muito para além do comtismo e de todo o positivis-
mo do século XIX (Taine, Renan, etc ... ) depois de ter avan-
çado para outros caminhos levado por outros guias, quando co-
mecei a ler Pascal, por exemplo, não esqueci contudo as palavras
básicas do Discurso Preliminar: "Na interpretação positiva, o es-
pírito só deve tratar essencialmente das questões propostas pelo
coração". ( 18 )
E, por fim, salienta Gilberto Amado:
"Quando Augusto Comte escrevia na página 360 do primei-
ro volume do Sistema de Política Positiva "o positivismo deve
regenerar a política, reduzindo-a ao culto ativo da Humanida-
de, como a moral constitui-lhe o culto afetivo e a ciência com
a poesia o culto contemplativo, e nisto consistirá a principal mis-
são do novo sacerdócio ocidental, devidamente assistido pelas mu-
lheres e pelos proletários", êsse Augusto Comte naturalmente não
era o meu, era o de Clotilde de Vaux, o da Igreja Positivista
da Rua Benjamin Constant. Mas, quando na página imediata, 361,
êle mostra, com visão de profeta, que a idéia de Direito cederia
lugar à idéia do Dever, que todo o direito se resume, afinal,
num dever, eu vejo retrospectivamente desdobrarem-se como cor-
rentes a derivarem de uma fonte as novas formas de organi-

zação social, que tomariam em Sorel a modalidade sindical, cuja
corrupção se tornou o fascismo e em Karl Marx e Lenine a
forma socialista-comunista inchada depois no totalitarismo de Mos-
cou. Não sei até que ponto a minha relutância em enfileirar-me
entre os adeptos do puro individualismo liberal britânico, troado
tão belamente na bôca dos mais brilhantes oradores do Brasil,
não se origina dessa primeira pancada recebida, pelo impacto,
na minha cabeça de menino, dos conceitos e demonstrações de
Augusto Comte". (10)
Como que antevendo o belo livro publicado, em 1956, pelo

Professor Cruz Costa - Contribuição à História das Idéias no
Brasil", João Ribeiro que, como homem de seu tempo, também
recebeu o banho lustral do Positivismo, teceu, a propósito dêste
último, interessantes observações num artigo saído em O Jornal
de 1.º de setembro de 1923, sob o título "As Idéias na História
Nacional":
"Um dia, já não sei quando, tão fugaz corre o tempo, para
mim sempre cheio de trabalhos, lembrei-me de que se poderia
escrever um formoso livro sob o título de "História das idéias
na formação do Brasil''.
"O título é realmente longo, como seria longo o trabalho
e a emprêsa. A formosura é a propriedade geral das coisas ima-
ginárias.
"A verdade é que podemos surpreender em tôda nossa his-
tória o influxo e as correntes do pensamento humano.
"Contentâmo-nos nas histórias comuns com o estudo dos fa-
tos e dos acontecimentos. Parece-nos que além dêsse tema pura-
mente narrativo, nada resta a averiguar.
"Trabalhamos para os arquivos e não para a vida.
"Entretanto, os fatos em si mesmos não passam de rea-
lizações de idéias e pensamentos, que povoaram a alma dos he-
róis e dos homens de ação.
"Se tomarmos para exemplo o tardio advento da Repúbli-
ca, vemos que as suas origens mentais datam da filosofia polí-
tica do século XVIII, do contrato social, do homem da natu-
reza de Rousseau, de irreverência dos enciclopedistas çom leves
tinturas esparsas de reminiscências latinas e clássicas, e com ou-
tros matizes apagados das antigas franquias inglêsas da "Magna
Carta".
"Contudo, a nossa República veio um século depois da gran-
de crise da "alma mater" da latinidade e casualmente foi en-
volvida pela imaginação de alguns engenheiros militares e rece-
REFLEXOS DO POSITMSMO EM OUTROS SETORES 507
beu o colorido inesperado da filosofia positiva de Augusto

Comte.
"O - "Positivismo" - de qualquer modo fêz a sua pri-
meira criação política no mundo, e deixou pelo menos uma le-
genda na bandeira nacional.
"Mas, na realidade, produziu muito mais que um simples
lema doutrinal. Chamou-nos a atenção para um dos sistemas
filosóficos mais adiantados e profundos do espírito humano.
"Creio que de todos os lugares do orbe, sem excetuar a pró-
pria França, o Brasil é o único país em que Augusto Comte é
um nome popular, assíduo em tôdas as gazetas.
"Podemos compará-lo ao de Camões, ainda que um e outro
não sejam tão lidos.
"Pouco importa. Falamos da lei dos três Estados com a
mesma erudição com que falamos da ilha dos Amores, sem o
incômodo de abrir os livros e perlustrar a história literária.
"Clotilde mesmo não é menos familiar que a Inês de Castro.
"A filosofia ou a política positiva não deu à nossa Repú-
blica muita coisa, mas sente-se-lhe a colaboração sutil nas pri-
meiras tendências do govêrno, na constituinte do regime e na
retórica parlamentar." ( 20)
NOTAS DO CAP1TULO QUINTO DA S2TIMA PARTE
1) - Apud "Revista do Livro, Órgão do Instituto Nacional do Livro",

Ministério da Educação e Cultura, n. 0 IS, setembro de 1959, pgs.
118/119.
2) - Ibidem, pg, 124.
3) - Ibidem, pg. 125.
4) - Ibidem, pg. 164.
5) - Ibidem, pg. 164-166.
6) - Apud "Revista do Livro, n. 0 10, junho do 1958, pgs. 191-194.
7) - Ibidem, pgs. 195-196.
8) - Vide MILTON VARGAS: "Euclides da Cunha e a poesia", pg. 130 dos
"Anais do Terceiro Congresso Nacio11a/ de Filosofia", São Paulo,
publicação do Instituto Brasileiro de Filosofia, sem data.
10) - Vide Lufs MURAT: "Sara", pg. VII, 2.• ed., Rio, Livraria Castilho,
1921.
11) - Vide: "Discursos da Academia Brasileira de Letras", vol. Il, pp.
66-67.
12) - Ibidem, pg. 259.
13) - Sôbre a adesão de MARTINS FoNTES ao Positivismo veja-se IVAN
L1Ns: "Martins Fontes", conferência realizada na Academia Brasileim
de Letras em 28 de julho de 1937, sob a presidência de RoQUETTII
PINTO, edição da Comissão Glorificadora de MARTINS FONTES, S!11,
Paulo, 1938.
508 IDSTÓRIA 00 POSITMSMO NO BRASIL
14) - Vide EVARISTO DF MORAFS Fn.Ho: "Relações da Literatura com a

filosofia no Brasil". in "Jornal do Brasil", do Rio, de 27 de julho
de 1958, Terceiro Caderno, pg. 4.
IS) - Vide LOURENÇO FILHO: "Vicente Licínio e o.r Estudos Soria.ls", in
"Re\lista da Academia Paulista de Letras", Outubro de 1961, pgs. 10
e 17.
16) - Vide VIANNA Mooo; "Uma Jangada para Ulisses", pg. 145, Editôn
Glôbo, !.ª edição.
17) - Vide GILBERTO AMADO: ''Minha Formação no Recife", pgs. 55-56,
Rio, Livraria José Olympio Editôra, 19.5.5.
18) - Idem, ibidem, pgs. 57-59.
19) - Idem, ihidem, pgs. 60-61.
20) - - JoÃo RIBF.IR.o: "A., Idéias na Hist6ria Nacional", ln ''O Jornal" de
1-9-1923.
CAPITULO SEXTO
O POSITIVISMO EM DIVERSOS SETORES

DA VIDA BRASILEIRA
I) O Positivismo no ensino e em periódicos es-
tudantis. II) O Positivismo na Po/itica: onze
posilivistas no goi•êrno do.s Estado.v. Barbosa
Lima. Ili) O Positivismo no folclore e no
espiritismo. Teófilo Braga, Júlio de Matos e
Ramalho Ortigão. Quando os Jôbos uivam.
A atmosfera do süulo. Dantas Barreto e o es-
tudo da psicologia em Pernambuco. Livros s/Jbre
o Positivismo, ou por êle inspirados, aparecidos
no Brasil a partir de 1940.
V IMOS, EM CAPÍTULOS anteriores, como

interferiu o Positivismo em nosso ensino através da ação pessoal
de vários de seus adeptos. Aqui farei apenas ligeira recapitula-
ção a êssc respeito.
Em 1844, apenas dois anos depois de publicado o sexto
volume do Curso de Filosofia Positiva, o Dr. Justiniano da Silva
Gomes, em tese submetida à Faculdade de Medicina da Bahia,
já aludia a Augusto Comte, à lei dos três estados e ao método
positivo.
No Rio de Janeiro, desde 1850 começaram a repercutir, na
Escola Militar, as doutrinas comtianas através de teses apresen-
tadas a concurso. E, no depoimento do Dr. Segond em carta a
Augusto Comte, vários alunos da Escola de Marinha haviam
adquirido em 1857, na Livraria Garnier, o Curso de Filosofia
Positiva. ( 1 )
Em 1854, na Câmara dos Deputados, Nabuco de Araújo
faz-se eco das idéias de Augusto Comte sôbre os conservadores
e a conciliação da ordem com o progresso.
Em 22 de março de 1871 tão longe foi Benjamin Constant
ao externar suas idéias positivistas no Relatório por êle apresen-
tado ao Govêrno, na qualidade de Diretor do Instituto dos Me-
ninos Cegos, que motivou fôsse João Alfredo, ·então Ministro do
Império, interpelado no Parlamento pelo Deputado Magalhães
Taques. ( 2 )
Em 1877, no Instituto Politécnico, de que era Vice-Presi-
dente, aludia o Visconde do Rio Branco, perante o Imperador,
à lei dos três estados.
Em 1879, no livro "Da França ao lapão", o Dr. Francisco
Antônio de Almeida observava que assim como os doutores chi-
nêses aprofundavam a filosofia. de Confúcio, os alunos adianta-
dos das nossas Escolas se entregavam ao estudo da filosofia po-

sitiva. ( 3 )
Também em 1879, falando no Parlamento sôbre o decreto
de Leôncio Correia atinente ao ensino livre, o Senador Oliveira
Junqueira denunciava o perigo de virem a ser, nas faculdades
livres, contestadas as doutrinas católicas em conseqüência da
doença moral que lentamente infeccionava a nossa sociedade onde
grassavam as idéias e doutrinas positivistas. (4 )
Em 1882 Andrade Figueira, na Câmara dos Deputados, di-
zia que a Escola Politécnica do Rio de Janeiro e o Curso de
Minas de Ouro Preto eram "ninhos de positivistas", (~)
Ainda em 1882 apresentava Benjamin Constant, ao Congres-
so da Instrução, presidido pelo Conde d'Eu, um relatório com
o programa positivista de ensino, aí se insurgindo contra o en-
sino religioso nas escolas públicas ( 6 ), ponto em que o acom-
panhou Rodolfo de Souza Dantas em relatório apresentado ao
mesmo Congresso. ( 7 )
Conforme vimos no capítulo segundo da quarta parte dêste
ensaio, numerosos foram, na Escofa Politécnica, os professôres in-
fluenciados pelo Positivismo, destacando-se entre êles Álvaro de
Oliveira, Aarão Reis, F. Ferreira Braga, Francisco Behring, Hen-
rique Costa, Inácio Azevedo do Amaral, Carlos Sampaio, João
Felipe Pereira e Licínio Cardoso.
No Colégio Pedro II lecionaram, entre outros, os positivis-
tas Antônio Carlos de Oliveira Guimarães, fundador da primei-
ra Sociedade Positivista do Brasil, Timóteo Pereira, Alfredo Coe-
lho Barreto, Rodolfo Paula Lopes, Agliberto Xavier, Pedro do
Couto e Hahnemann Guimarães.
Na Escola Normal, além de muitos outros, lecionaram os
positivistas Benjamin Constant, seu fundador e primeiro diretor,
Alfredo Soares, Basílio de Magalhães, Francisco Cabrita, Luís
Bueno Horta Barboza, João Soares Rodrigues, Lupércio Hope,
Paulo E. de Berredo Carneiro e Pedro Barreto Galvão.
Na Escola Militar, além de Benjamin Constant, foram pro-
fessôres fortemente influenciados pelo Positivismo, entre outros
os seguintes: Miguel Joaquim Pereira de Sá, JoaqÚim Mans~
Sayão, Manoel Faria Pinto Peixoto, Augusto Dias Carneiro, Ro-
berto Trompowsky, Sebastião F. Alves, F. de Almeida Fagun-
des, Liberato Bittencourt, J. J. Firmino, Manuel de Almeida Ca-
valcanti, Samuel de Oliveira, José Eulálio de Oliveira, Lauro So-
dré, Octávio Saint Jean Gomes, Saturnino Cardoso, Antônio de
Morais Rêgo e Alfredo de Morais Rêgo.
No Colégio Militar lecionaram, entre outros, os positivistas
Armando Godoy, Nelson de Vasconcelos de Almeida, Augusto
de Araújo Dória, Heitor Cajaty e Alfredo Severo.
EM DIVERSOS SETORES DA VIDA BRASILEIRA 511
Na Escola Naval, entre outros já citados a propósito da Es-

cola Politécnica e da Escola Militar, podem ser apontados como
tendo recebido larga influência positivista, os professôres Álva-
ro Alberto, Adalberto Menezes de Oliveira, Coriolano Martins,
Francisco Machado da Silva, José Frazão Milanez e Luís Manoel
Gonçalves.
Na Escola de Medicina foram professôres os positivistas Hen-
rique Batista, João Marinho de Azevedo e Pedro Pinto, havendo
sido apresentadas à sua Congregação nada menos de vinte e
oito teses de doutoramento de inspiração francamente positivis-
ta. Devem ter sido ainda mais numerosas, pois o autor dêstc
ensaio não conseguiu examinar tôdas as que foram submetidas
à mesma Escola a partir de 1865.
Na Escola Livre de Direito, hoje Faculdade Nacional de Di-
reito da Universidade do Brasil, além de Alfredo Varela, lecio-
nou o positivista Manuel Inácio Carvalho de Mendonça.
Também o Instituto Lafayette, fundado no Rio de Janeiro
em 1916, contou vários profcssôres positivistas, como entre outros
o seu fundador e diretor La Fayettc Côrtes, Montenegro Cordei-
ro, Lindolfo Xavier, Francisco Mendes Vianna, Levasseur Fran-
ça e Luiz Hildebrando Horta Barboza.
Nos Estados, como se viu através dos diferentes capítulos
dêste ensaio, também muitos foram os professôres influenciados
pelo Positivismo.
Mas, além dessa ação pessoal, através de adeptos em graus
diversos, atuou o Positivismo em nosso ensino diretamente e de
modo genérico por fôrça das reformas de ensino elaboradas por
Benjamin Constant em 1890 e pelo Ministro Rivadávia Cor-
reia em 1911.
Muito embora haja sido modificada em 1892, por Fernando
Lôbo, a reforma do ensino secundário realizada por Benjamin
Constant, não foi, entretanto, a alteração "tão profunda que apa-
gasse de todo a influência sistemática da doutrina de Comte,
Ainda em 1895 quando foi matriculado no Internato do Ginásio
Nacional (Colégio Pedro II), essa era a orientação dominante
no ensino secundário ministrado no estabelecimento padrão" -
depõe Vivaldo Coaracy. ( 8 )
Referindo-se à reforma do ensino civil efetuada por Benja-
min Constant, dizia, em 3 de abril de 1928, Francisco Mendes
Pimentel na lição inaugural dos cursos da Universidade de Minas
Gerais, da qual foi o primeiro Reitor:
- - "A primeira reforma republicana [do ensino] e a única que
chegou a produzir alguns frutos, foi a do grande ministro do
Govêrno Provisório, Benjamin Constant Botelho de Magalhães,
que instituiu o ensino integral com o decreto n.º· 891, de 8 de

novembro de 1890.
"Apesar da campanha acentuadamente política que se desfe-
riu contra a obra acoimada de sectária, ela persistiu dez anos.
E, nesse breve espaço da sua vigência, eu dou meu testemunho
de professor de um ginásio e de uma Faculdade, de que foram
as formadas nesse regime as turmas de moços que mais aptos
se apresentaram para a conquista dos lauréis acadêmicos. Daí
para cá, fêz-se o cáos''. ( 9 ).
Apreciando a reforma do ensino militar levada a efeito por
Benjamin Constant, diz o General Tasso Fragoso que "não se
pode deixar de admirar os grandes ideais que a inspiraram, pois
seria realmente ideal possuirmos oficiais tão solidamente prepa-
rados ( o ensino abrangia tôdas as ciências abstratas, desde a
matemática até a sociologia e a moral)". ( 1 º)
E, na verdade, como observa o Professor João Cruz Costa,
"embora Rui Barbosa tivesse já proposto, em 1882, a criação
de uma cadeira de sociologia, o certo é que foi com a reforma
de Benjamin Constant que foi incluída, no último ano da escola
secundária, uma cadeira de sociologia e moral. ( Conf. Fernando
de Azevedo, Princípios de Sociologia, págs. 305 e 315f" ( 11 )
A reforma de Rivadávia Correia ( decreto de 5 de abril de
1911), "refletindo a orientação positivista dominante no Rio Gran-
de do Sul, instituiu o regime do ensino livre e subtraiu ao Esta-
do a interferência no domínio da educação, e, promulgando a
autonomia das Congregações, despojou o Govêrno do direito de
se imiscuir na economia interna dos institutos superiores". ( 12 )
A lei Carlos Maximiliano, que a modificou, reoficializou o
ensino secundário, mas conservou a seriação das disciplinas hau-
ridas na classificação das ciências de Augusto Comte, mesmo por-
que, na observação de Bergson, "a idéia simples e genial de es-
tabelecer entre as ciências uma ordem hierárquica, que vai da
matemática à sociologia, impõe-se ao nosso espírito, desde que
Comte a formulou, com a fôrça de uma verdade definitiva". ( 13 )
- Em bibliografia, que constará do apêndice dêste ensaio, se-
rão mencionados os principais trabalhos didáticos influenciados
ou diretamente inspirados pelo Positivismo. Como se verá, são
muito mais numerosos do que geralmente se pensa.
Também nas revistas e jornais estudantis, grande foi a re-
percussão, hoje quase ignorada, do Positivismo. :8 êste um cam-
po ainda por explorar. Aqui mencionarei apenas a Revista do
Rio de Janeiro, publicada em 1876, e a Revista da Família Aca-
dêmica, às quais já me referi ao tratar do Positivismo no Rio
de Janeiro.
As revistas Fênix Literária, Acadêmica Militar, Via Lucis e

Sentinela, que circularam na Escola Militar, e Aspiração, que
se publicava no Colégio Militar no Rio, também refletem a mes-
ma influência. E, o que acontecia no Rio de Janeiro, verificava-
se ainda nas Escolas Militares dos Estados, conforme faz ver
o General F. de Paula Cidade em seu livro "Cadetes e alunos
militares através dos tempos", ao referir-se às revistas "Jsagoge",
"Luz", "Ocidente", "Cruzada", "Alderaban" e outras que cir-
cularam na Escola Preparatória e Tática de Pôrto Alegre.
Numa dessas revista - ''Luz" - publicou artigos franca-
mente positivistas Lemos Faria que brilhou, na Escola Militar de
Pôrto Alegre, "como matemático e filósofo", segundo atesta o
General F. de Paula Cidade, de quem é o depoimento que
se segue:
"Outro aspecto cultural de Lemos de Faria é o do cultor da
filosofia sob a influência das doutrinas de A. Comte. Alguns de
seus trabalhos nesse setor merecem ser citados. Em o n. 0 2 da
mesma revista aparece, sob a assinatura de L. F. ( aqui já se vê
a quebra do ortodoxismo, quando infringe o princípio fixado no
lema "viver às claras", usando apenas de suas iniciais), longa di-
gressão sob o título - "A filosofia positiva". Pontifica ex-cathe-
dra: considera irrefutável a lei dos três estados e outros pontos
dogmáticos de sua crença. Em números sucessivos da mesma re-
vista, entra em debate com outros colegas, inclusive da Escola
Preparatória do Realengo, principalmente com o seu artigo apai-
xonado "A paz universal".
Mais adiante, comenta o General Paula Cidade:
"Continua pelas colunas da "Ocidente" a campanha positivis-
ta, agora sem ressonâncias, conduzida por Odon Cavalcanti, jovem
de convicções tão arraigadas que, apesar de sua bela cultura e
reconhecida inteligência, resolveu abandonar a carreira militar, de
acôrdo com a ortodoxia de sua formação filosófica". (14)
A propósito da revista Cruzada, que circulou na Escola Mi-
litar de Pôrto Alegre em 1908, informa ainda o General Pau-
la Cidade:
"Para que não se diga que o Positivismo não deixou sau-
dades, a Cruzada publica em dois de seus números, em conti-
nuação, um longo estudo filosófico do escritor civil, o positi-
vista Lindolfo Freitas, intitulado - Filosofia, trabalho de alto
valor cultural, se pusermos de lado o seu fundo ideológico". ( 15 )
II
Assinalamos, no decorrer dêste ensaio, a formação positivis-
ta de numerosos professôres, juízes e advogados, médicos, en-
genheiros e artistas. Da iP.flyência sôbre êstes últimos são teste-
munho, além de quadros de Almeida Reis, Décio Vilares, Ecluar-

do Sá, Manuel Madruga, Raimundo Cella e Rodolfo Amoedo,
as estátuas de Júlio de Castilhos, em Pôrto Alegre, e a de Ben-
jamin Constant, no Rio de Janeiro, da lavra de Décio Viiares;
as de Floriano Peixoto e São Francisco de Assis, devidas ao
cinzel de Eduardo Sá.
Quanto à participação do Positivismo na política brasilei-
ra, basta lembrar que nada menos de onze positivistas foram
presidentes ou governadores de Estados: Lauro Sodré, no Pará;
Benedito Leite, no Maranhão; Bezerril Fontenelle no Ceará; Bar-
hosa Lima e Dantas Barreto, em Pernambuco; Afonso Cláudio,
Moniz Freire e Graciano Neves, no Espírito Santo; João Pinhei-
ro, em Minas Gerais; Júlio de Castilhos e Borges de Medeiros,
no Rio Grande do Sul.
~ste é, aliás, um estudo que também resta a fazer: o le-
vantamento minucioso do que foi a influência positivista na vida
política do Brasil, não só na União, mas nos Estados; não ape-
nas na parte administrativa, mas ainda na parlamentar.
Eis, por exemplo, como Barbosa Lima Sobrinho se refere à
atuação de seu tio Barbosa Lima na Constituinte republicana:
"Na Assembléia de 1890 pertencia Barbosa Lima a um
grupo numeroso e brilhante - "os discípulos de Benjamin Cons-
tant". Nenhum título valia mais do que êsse, nenhum título dei-
xava maior impressão de saber. Seriam mais de duas dezenas de
constituintes, dentre os quais se destacariam alguns, destinados
a uma grande projeção política, como Lauro Sodré, Lauro Mül-
ler, Serzedelo Corrêa. Outros ainda salientaram-se, nessa luzi-
da falange como Gabino Bezouro, Manoel Valadão, Felipe Schi-
midt, Pires Ferreira, Bezerril Fontenclle, A. Azeredo. Houve
os que se fizeram notar pelo ardor de seu idealismo, como José
Bevilaqua.
"Barbosa Lima soube conquistar o seu pôsto, entre êsses
companheiros por tantos títulos notáveis. Chegando à Constituin-
te, ainda mal conhecido, encontra, dentro da Assembléia, a in-
diferença, ou a hostilidade que sempre recebe os oradores no-
vos. Mas não se entibia. Tenho not:ido, diz êle: "coní dolorosa
surpresa que há oradores cuja palavra, por não virem êles pre-
cedidos de uma certa auréola, é ouvida com menos atenção e
entrecortada de apartes menos convenientes". A sua energia não
se deixa entibiar pelas dificuldades. Seu nome aparece freqüen-
temente, nos debates e nas votações da Assembléia. A vocação
política manifestava-se vivamente nesse jovem professor de geo-
metria descritiva. Ràpidamente se assenhoreia das minúcias de
Regimento, para intervir com oportunidade, fiscalizando os tra-
balhos da Assembléia. A cultura geral serve-lhe de amparo oes-
EM DIVERSOS SETORES DA VJDA BRASILElRA 515
ses debates, permitindo-lhe discutir com brilho os temas bem di-

versos que se cruzam nas Assembléias Constituintes.
"Positivista ortodoxo, observa-se, nos seus pronunciamentos,
a influência do grande filósofo de Montpellier. Recebe com uma
palavra de ironia os debates sôbre a divisão de rendas. Para
êle, acima de tudo está a liberdade espiritual. "Nem s6 de pão
vive o homem" - exclama êlc, para notar, em seguida, que
sentimentos e idéias governam a sociedade; e a magna carta,
que vai organizar a nossa sociedade, estabelecendo os direitos
do cidadão brasileiro, não pode furtar-se à influência de tais
fatôres.
"Propugna por isto o ensino leigo, ampla liberdade religio-
sa, liberdade de exercício de profissão, proscrição do anonimato
na imprensa.
"O seu ponto de vista é o de que não há maior ameaça à
liberdade individual do que a confusão dos dois poderes, o espi-
ritual e o temporal. "Quem aconselha e manda ao mesmo tem-
po, dirá êle, no seu melhor discurso, aquêle em que examina de
conjunto o projeto de Coristituição - está naturalmente incli-
nado a abusar, e tôda a vez que não pode convencer pela
fôrça das idéias, pela fôrça da persuasão, tôda a vez que encon-
tra oposição, lança mão do braço temporal e diz: "Crê ou morre".
"De resto seu ensinamento é de que a liberdade religiosa
convém à própria religião: "Exatamente porque o nosso país é
católico, diz êle, é que se devia desejar a separação da igreja do
Estado. . . ~le parte do pressuposto de que o indivíduo deve ir
para uma crença determinada livremente, e não pelo desejo hi-
pócrita de aí conquistar vantagens atribuídas pelo Estado a essa
religião, ou pela indolência de se deixar arrastar pela doutrina
que encontra mais à mão."
"Mas sustenta essas idéias com tanta largueza de vista que
há de ser pouco depois, na própria Constituinte, a voz mais elo-
qüente que se levanta contra a medida que mantinha no país a
exclusão da ordem dos jesuítas.
"Há um outro debate em que êle intervém, com energia,
em favor do proletariado. Um aparte do Sr. Eliseu Martins abre
de uma vez os diques em que se continha a palavra do orador.
Indignado responde que: "assim como a burguesia levantara-se,
impávida contra os fidalgos, contra a monarquia france~a, assim
também o proletariado, êsse quarto estado, há de explodir eli-
minando a burguesia. Ao que o Se'lhor Eliseu Martins retru-
cava que não havia em nossa sociedade nem burguesia nem fi-
dalguia". ( 16 )
Há ainda dois aspectos característicos do Positivismo a se-
rem assinalados na personalidade de Barbosa Lima.
Um é o do pacifista, confiante na crescente supremacia do

altruísmo, impondo-se aos estadistas e às multidões. Por isso mes-
mo, de acôrdo com as suas convicções doutrinárias, não acei-
tava nos fatos sociais o exclusivo critério da interpretação eco-
nômica, isolada dos fatôres morais e "esquecida da reação dê.'i-
tes sôbre aquêles, podendo atingir proporções extraordinárias".
No discurso que pronunciou ao ser recebido, em 1908, no
Instituto Histórico, dizia Barbosa Lima como que antevendo os
anseios unânimes de nossos dias:
"Do mais profundo seio da multidão anônima vêm acor-
dando em tôdas as pátrias os que não querem a guerra. Os hu-
mildes despertam e, não conhecendo fronteiras, arregímentam-
se. Ainda incoerentes, unem-se, desunem-se, reunem-se, dcprecam,
requerem, queixam-se, expõem, e, por fim, formidàvelmente, im-
põem. Essa é a nova fôrça com que, queiram ou não queiram, hão
de contar os que sofismam ou procrastinam a paz, os potenta-
dos que improvisam as guerras para proveito dos ricos que que-
rem ficar mais ricos".
A fónnula - "si vis pacem para bellum" parecia-lhe falsa
e êle a desdobrava em suas duas faces verdadeiras: "si vis bellum
para bellum" e "si vis pacem para pacem", como demonstrações
da eficiência do poder espiritual, na defesa dos ideais de que
Osório foi apologista eloqüente ao proclamar "que o momento
mais feliz de sua vida seria aquêle em que lhe dessem notícia
de que os povos, os civilizados pelo menos, festejaram a sua con-
fraternização, queimando os seus arsenais".
Outro aspecto da personalidade de Barbosa Lima, ainda hoje
de atualidade, é a coerência de sua atitude ao sustentar, de acôr-
do com suas convicções filosóficas, que só o pensamento vence
e detém o pensamento, constituindo uma insensatez imaginarem
os homens que a inteligência possa ser imobilizada pelos gri-
lhões policiais.
Na Constituinte Republicana, a propósito da expulsão dos
jesuítas e de outras restrições à liberdade da Igreja que Rui
Barbosa tentou introduz.ir na Constituição de 1891, dissera Bar-
bosa Lima que nas questões doutrinárias "é preciso opor_ aos ar-
gumentos espirituais, outros argumentos da mesma natureza, que
esclareçam o povo".
Trinta e seis anos depois, ao subir, pela última vez, à tri-
buna parlamentar para impugnar, em 9 de agôsto de 1927, a
lei que impedia a propaganda do comunismo, repetiria Barbosa
Lima o mesmo conceito de inflexível liberalismo: o que era pre-.
ciso - reiterava êle - "era opor, aos argumentos espirituais, ou-
tros argumentos da mesma natureza".
Eis a peroração dêsse memorável discurso, canto de cisne
do grande lidador:
"Nenhum govêrno tem a verdade doutrinária definitiva nas

mãos. A sua missão é assegurar a livre crítica e a livre exposi-
ção de tôdas as doutrinas, porque dentre elas e dessa discussão
é que pode surgir, fulgurante, a verdade. A verdade andou so-
terrada nas catacumbas, perseguida na pessoa de seus confesso-
res, e se chamou, do ponto de vista moral, a verdade cristã.
Quanto mais perseguida, mais forte e mais próxima da vitória
aureolada pelo martírio. A verdade foi Nero e foi Domiciano,
e, sem embargo de tôda compressão, a verdade moral veio
a ser Constantino e Teodósio.
"Que competência tem o governante, que dispõe da espada,
símbolo da autoridade material para decretar a verdade, quan-
do a fragilidade das suas deliberações é de tal ordem que não
pode sequer decretar o preço da subsistência? Ainda quando,
na melhor das intenções, decreta uma tabela máxima de preços,
0 incoercível das leis econômicas a afogam e não há tabela que
resista. E, se assim é no domínio dos fatos mais familiares da
vida de cada momento, o que será em relação aos conflitos
entre sistemas políticos que caem e sistemas políticos que surgem?
"Pode o govêrno enrolar a bandeira que a revolução de 15
de novembro deu aos brasileiros. Ela se desfraldará um dia
para as realizações de sua incomparável divisa - Ordem e Pro-
gresso.
"Nem os retrógrados que falam exclusivamente em nome da
Ordem, podem furtar-se ao progresso, ·nem os revolucionários,
impacientados na concepção que alimentam em nome do pro-
gresso, podem abstrair da ordem. Os velhos Republicanos só com-
preendem a República, conciliando a ordem com o progresso.
Nem é possível progredir, se a pretexto da segurança pública,
se fica impedido de estudar os problemas que cada momento
suscita e de examinar as verdadeiras soluções que êles compor-
tam, mercê da liberdade de critica, da liberdade de exposição,
da liberdade da tribuna, da liberdade de consciência. Os melho-
res filósofos, infensos sob diversos aspectos à Revolução Fran-
cesa, criticando a fórmula que lhe servia de divisa, excluíam o
têrmo médio - igualdade - mas conservavam os dois extre-
mos - liberdade - fraternidade .••
"Mas, Sr. Presidente, a vitória da opressão será efêmera.
Não há mão de déspota que possa comprimir definitivamente
os estos do coração de um povo que quer ser livre. A liberda-
de ressurgirá e os pretorianos com os seus centuriões que, de
lança erguida, supõem poder impedir que ela caminhe avante,
iluminando o cenário brasileiro, êsses tombarão por terra, como
os soldados que guardavam o sepulcro de Cristo no terceiro dia
do drama do Gólgota.
"E digo, por último, com a mais ardente fé que se dará,

em relação ao ideal republicano, de plena liberdade de pensa-
mento e de exposição, que ora se procura sufocar, o que se
deu com o egrégio Galileu. ~ certo poder-se afirmar como o
grande astrônomo, depois da sentença que o fulminou - e pur
si muove. Ainda que lhe tivessem arrancado a confissão de que
a terra jazia imota no seio do mundo, a sua convicção científi-
ca, inabalável, era confirmada na frase e pur si muove. Sem em-
bargo da condenação, sem embargo dos pronunciamentos oficiais,
as leis astronômicas não capitularam diante do despotismo pas-
sageiro. Também as leis sociais que iluminam a República não
capitularão diante dos déspotas que surgem". ("Diário do Con-
gresso Nacional" de 10-IX-27).
Como a de Barbosa Lima, está a exigir estudos especiais a
atuação de tantos outros positivistas que interferiram em nossa
vida parlamentar.
III
Até em nossa música popular repercutiu o Positivismo atra-

vés de um samba de Noel Rosa e Orestes Barbosa, cuja letra é
a seguinte:
Positivismo
A verdade, meu amor, mora num poço,
S Pilatos, já na Bíblia, quem nos diz,
E também faleceu por ter pescoço
O autor da guilhotina de Paris.
Vai, orgulhosa querida

Mas aceita esta lição:
No câmbio incerto da vida
•·
A libra sempre é o coração.
O amor vem por princípio, a ordem por base,

O progresso é que deve vir por fim,
Desprezaste esta lei de Augusto Comte
E fôste ser feliz longe de mim.
Vai, coração que não vibra,

Com teu juro exorbitante,
Transformas mais outra libra
Em dívida flutuante.
EM DIVERSOS SETORl!S DA VIDA BRASILEIRA 519
Pitorescamente observou o Professor Cruz Costa que o Po-

sitivismo, no Brasil, "deu de galho". ( 17 ) :e o que comprova, por
mais paradoxal que seja, o incongruente entrelaçamento da dou-
trina de Augusto Comte com o espiritismo brasileiro, como se
vê no livro de Agenor Correia - "A Objetividade da alma -
Os fenômenos espíritas em face da positividade e da verdade
cristã", publicado pela Casa dos Espíritas de Rio Claro, Estado
de São Paulo, em 1951.
1::sse livro é precedido de várias epígrafes tiradas de Augus-
to Comte, e, além de revelar o seu autor grande familiaridade
com a obra do filósofo, consagra um capítulo especial ao Posi-
tivismo e outro ao Positivismo e Espiritismo. (1 8 )
Escritores portuguêses imbuídos de Positivismo e muito li-
dos no Brasil em fins do século passado e primeiros anos do
atual, foram Teófilo Braga, Júlio de Matos e Ramalho Ortigão.
1::ste último, nas "Farpas", não esconde seu entusiasmo pelo fun-
dador do Positivismo, concorrendo para tornar o seu nome fa-
miliar tanto em Portugal, como entre nós.
Tão difundido se tornou o Positivismo no Brasil que vamos
encontrá-lo até em Manoel Louvadeus, o herói do romance -
"Quando os lôbos uivam", do escritor português Aquilino Ribeiro.
Eis, de fato, como expõe o evolver de suas idéias no Brasil:
"Sou um pobre homem que mal soletrava as vinte e cinco
letras quando saí de Portugal. Lá fora, através de mil e um
cambais, na necessidade de melhorar a minha condição, a re-
boque ainda da curiosidade, tratei de me instruir. Li quantos
livros me caíram debaixo dos olhos, muitos dêles passavam, po-
rém, a minha capacidade de compreensão. Ouvi gente em barda
que pregava as suas doutrinas, algumas das quais me pareceram
justas e outras desmesuradas. Raciocinei, com as poucas luzes
que adquiri, acêrca do mundo e da minha pessoa. Aconteceu
assim que fui levado a adotar a igreja positivista por ser aquela
.... que melhor falava ao meu entendimento pouco aberto, não deixo
de convir, a respeito do papel que andamos a desempenhar na
terra e a sombra que pomos neste trânsito tão rápido da vida".
E, mais adiante, no mesmo romance, lldebrando Soberano
Peres, ajudante do Procurador da República Portuguêsa, assim
define o ambiente intelectual brasileiro:
"Nesses meios descristianizados ou imbuídos duma burun-
danga inacreditável de religião revelada, feitiçaria e pseudo-filo-
sofia de Comte, bebera uma vaga doutrinação acrata que lhe
permitia escarnecer dos Evangelhos e dos dogmas sacrossantos da
Igreja". (1º)
O estado geral de espírito, peculiar ao Positivismo e às cor-
rentes de pensamento correlatas, infiltrou-se de tal modo entre
nós, nas últimas décadas do século XIX e primeiras do atual,

que se tornou a sua característica mental.
Referindo-se à atmosfera intelectual no tempo em que cur-
sou a Faculdade de Direito de São Paulo (1885-1889) dizia o
Ministro Edmundo Lins, confirmado por Francisco Mendes Pi-
mentel, que era então necessária verdadeira coragem para que
algum estudante se dissesse católico, ou mesmo simples deísta:
todos timbravam em proclamar-se ateus, livres-pensadores, agnós-
ticos ou positivistas.
O mesmo ocorria, ainda em 1905, na Escola do Recife, se-
gundo Gilberto Amado: "O espírito de certas épocas penetra
a gente, de maneira que se aprende no ar, recebe-se a doutri-
na dos tempos como pelos poros, mesmo sem ter estudado, pas-
sado os olhos por livro algum. Quase todo rapaz do meu tem-
po em Pernambuco era agnóstico, darwinista, spencerista, monis-
ta. Quando apareceu no primeiro ano um Mac Dowell, do Pará,
que tinha passado pelos colégios de Paris, demonstrando a exis-
tência de Deus pelas belezas da criação, canto dos pássaros,
etc. provocou riso, foi ridicularizado ...
"Para simplificar, todo o mundo era positivista, isto é, dar-
winista, monista, fenomenista, evolucionista ... " (20)
E o Coronel Campos de Aragão, ao referir-se à irmandade
católica - Conferência de São Maurício - que, em 1930, agre-
miava algus alunos da Escola Militar do Realengo, escreve:
"Era pomposo o título "mauriciano". Lembrava-me qualquer
coisa medieval. Achava a Escola tão corrompida pelas idéias de
Augusto Comte que me causava certa admiração a existência de
uma irmandade de fins litúrgicos existir entre os companheiros.
"De certo modo compreendia essa tendência escolar para a
aceitação da teoria positivista da alma, como sendo fruto dos
conceitos filosóficos esposados por quase todos os mestres. Eu,
por exemplo, chegara de minha casa com o catolicismo dos
meus pais. Mas, em pouco tempo, já começava a me interes-
sar pela máxima que dizia ser a alma constituída pelo conjun-
to das funções intelectuais, morais e práticas. Funções essas co-
mandadas pelo cérebro. Quando procurava refletir perdia-me
sempre com as verdades científicas, encontradas na biologia,
quando eu afirmava que "o sôpro da vida" era um imponderável
oriundo da Providência Divina e que nem mesmo gênios pode-
riam chegar nunca a um resultado analiticamente mensurável
da alma... Seria levado ao ridículo um companheiro qualquer
que ao deitar-se ou ao levantar-se na alvorada fôsse surpreendi-
do de mãos postas, na contrição nobre e consciente de uma
oração". (21 )
A característica positivista - a que se refere o Coronel Cam-

pos de Aragão - de ser a alma constituída do conjunto das
funções cerebrais, levaria o General Dantas Barreto, quando Go-
vernador de Pernambuco, a vetar a criação da cadeira de psi-
cologia numa reforma da Escola Normal de Recife projetada
por Joaquim Pimenta.
Eis o depoimento dêste último em seu livro "Retalhos do
Passado:
"O General ainda conservava intacta a sua fé no Positivis-
mo de Augusto Comte .••
"Delineou-se ainda (em 1912) um pla!lo de reforma da Es-
cola Normal cujas linhas deveriam ajustar o ensino de cada dis-
ciplina à maneira de utilizá-la nos diferentes graus de instru-
ção primária, devendo ser criada a cadeira de psicologia, por
essencial na formação do professor. Foi, porém, terminantemen-
te vetada pelo general Dantas Barreto por não se tratar, no seu
entender, de uma ciência, mas de um velho ramo da metafísi-
ca ou de um simples capítulo da fisiologia... Para êle, discí-
pulo de Augusto Comte, nesse, como em outros pontos, o pro-
gresso científico ainda não havia ultrapassado as fronteiras do
Curso de Filosofia Positiva". ( 22 )
Faltou a Joaquim Pimenta acrescentar que, se os positivis-
tas não aceitavam e não aceitam a psicologia dos ideólogos do
século XIX, consideram legítima a psicologia científica ou psico-
fisiologia. ~ o que salienta Edmond Goblot, professor de Histó-
ria da Filosofia e das Ciências na Universidade de Lião:
"lncrepou-se severamente a Comte não haver, em sua clas-
sificação das ciências, consagrado à psicologia o lugar que lhe
compete. . • Tôda a psicologia [de sua época] estava, porém,
reduzida ao problema da "origem das idéias: tratava-se de pro-
var que "as noções e verdades primárias" não podiam ser de ori-
gem empírica. Havendo a psicologia fornecido essa prova, pas-
sava à teodicéia, que se servia do princípio segundo o qual são
inatas as noções e verdades primárias para demonstrar a exis-
tência de Deus e a espiritualidade da alma. Era a essa psicolo-
gia que Augusto Comte não dava guarida no sistema de conhe-
cimentos positivos. Se é um pecado, peço seja dêle absolvido ..
Augusto Comte ligava uma parte dos fatos psicológicos (todos os
que pertencem à vida individual) às funções orgânicas, razão
pela qual foi acusado de materialismo grosseiro (porquanto qual-
quer materialismo era, então, grosseiro). :Êle teve o mérito de
haver sido o primeiro a compreender que todos os outros fatos
psicológicos decorrem da sociologia, o que não é mais contes-
tado. Foi também o primeiro a reconhecer que, para o indiví- •
duo isolado, não haveria nem verdade, nem mentira, mas, ape-
nas, opiniões, sendo a verdade um fato social. Também foi Com-
te o primeiro .a observar que a objetividade do conhecimento,

sem a qual não há verdade, nem ciência, se acha no caráter co-
letivo do conhecimento, em seu valor impessoal, logo social. Ain-
da foi Comte o primeiro a salientar que, na ordem dos fenô-
menos afetivos, com exclusão de algumas inclinações intrapes-
soais, que são tendências inteiramente rudimentares e instintivas
da vida animal, todos os nossos sentimentos, mesmo egoísticos,
são inclinações interpessoais, e, conseqüentemente, fatos soc1a1s
cujo estudo é impossível fora da sociologia. São verdades impor-
tantes e seriam suficientes para colocar Augusto Cornte no rol
dos maiores mestres do pensamento humano. Ficaram essas ver-
dades como que enterradas durante mais de meio século: a psi-
cologia contemporânea acaba de reencontrá-las". (23)
Além de numerosas publicações episódicas da Igreja Positi-
vista do Brasil, vários foram os livros e estudos aparecidos entre
nós a partir de 1940, inspirados no Positivismo ou em tôrno
dêle e de sua influência no Brasil. Não entra no plano dêste
ensaio apreciá-los, mas tão só enumerá-los. Foram, entre outros
( que, só por desconhecê-los o autor, deixam de ser enumerados),
os seguintes, sendo de notar ser êsse período de menor efer-
vescência positivista registrado entre nós desde 1880:
Augusto Comte: "Problemas Sociais - Sua Solução Positiva"

(trad. comentários e notas de Jefferson de Lemos e Mário
Barboza Carneiro) Rio, 1940.
José Mariano de Oliveira: "Heloísa", Rio, 1940.
Reginaldo Nunes: "À Margem da Política Positiva", Rio, 1940.
Benjamin Constant Neto: "Benjamin Constant" - Biblioteca Mi-
litar, Rio, 1940.
Américo Brazílio Silvado: "Imitação Materna" ou "Uma Adap-
tação da Imitação de Cristo de Tomás Kêmpis ao culto po-
sitivo'', Tipografia do Jornal do Comércio, Rio, 1940.
Salvador B. Uchôa Cavalcanti: "Apreciações Filosóficas", Rio,
1941.
Robinet: "Filosofia Positiva" - trad. de João Francisco de Sou-
za e Antenor Rangel Filho, Papelaria Rio Branco, Rio, 1942.
Alfredo Severo: "A Política Positiva e seus comentadores", Rio,
1941.
João Camilo de Oliveira Tôrres: "O Positivismo no Brasil", Pe-
trópolis, 1943. 2.ª edição, 1957.
David Carneiro: "História Geral da Humanidade": volume 5. 0 :
Evolução Moderna, 1941; vol. 6. 0 : "Civilização Moderna",
1942. vol. 7. 0 : "Transição Revolucionária", 1942. "Tira-
dentes", 1946.
EM DIVERSOS SETORES" DA VIDA BRASILEIRA 523
Djalma Poli Coelho: "A Bandeira do Brasil", Rio, 1947.

Rubem Descartes de Garcia Paula: "A Doutrina Química de
Lavoisier", Rio, 1943; "Dois Grandes Beneméritos da Quí-
mica: Bertholet e Berzelius", Rio, 1950.
Mário Barboza Carneiro: ln Memoriam, Rio de Janeiro, 1947.
Joaquim da Silveira Santos: ln Memoriam, São Paulo, 1948.
Juan Enrique Lagarriguc: "A Religião da Humanidade", tradu-
ção de Américo Duarte de Viveiros, Rio, 1954.
Jorge Lagarrigue: "A Ditadura Republicana segundo Augusto
Comte", edição comemorativa do centenário da morte de
Augusto Comte, Rio, 1857.
J. Lonchampt: "Epítome da Vida e dos Escritos de Augusto Com-
te", trad. de Miguel Lemos, 2.ª ed., Rio, 1959.
Lindolfo Xavier: "Pioneiros e Semeadores", 1956.
Alfredo de Araújo Lima: "Ensaios Filosóficos", São Paulo, 1952;
"Filosofia e Ciência ao alcance de todos", São Paulo, 1953.
"O que é Positivismo?", São Paulo, 1953.
Mozart Pereira Soares: "Concepções Anatômicas e Fisiol6gicas de
Aristóteles", Pôrto Alegre, 1954.
Dante Pacini: "Existencialismo, Positivismo e Materialismo", Ri-
beirão Preto, Est. de São Paulo, 1958.
Alfredo Severo: "As falsas bases do Comunismo Russo", 2.ª ed.,
Rio, 1959.
Ester Viveiros: "Apêlo à Mulher", Rio, 1945: "Enfermagem no
Lar", Rio, 1947. "Do Casamento", Rio, 1949; "Amor", San-
tiago do Chile, 1950; "Rondon", Rio, Livraria São José, 1958.
"Cartas de Jorge Lagarrigue a Miguel Lemos", Rio, 1957.
Benjamin de Oliveira Filho: "Filosofia Social de Augusto Com-
te", Rio, 1954; "Introdução à Ciência do Direito", 2.ª ed.,
Rio, 1957.
João Cruz Costa: "Augusto Comte e as origens do Positivismo",
S. Paulo, 1951; 2. 8 edição, 1959; "Contribuição à História
das Idéias no Brasil", Rio, 1956; "O Positivismo e a Repú-
blica", S. Paulo, 1956.
Roque Spencer Maciel de Barros: "A Evolução do pensamento
de Luiz Pereira Barreto e ? seu significado pedagógico'', S.
Paulo, 1955. "A Ilustração Brasileira e a idéia de Univer-
sidade", S. Paulo, 1959.
Castilhos Goycochêa: "Augusto Comte et /'Hipothese Cosmogo-
nique Hersche/-Laplace" Rio, 1950; "Uma biografia da Ban-
deira Nacional, Rio, 1950; "Filosofia das Ciências", Rio, 1959.
Evaristo de Moraes Filho: "Augusto Comte e o pensamento so-
ciológico contemporâneo", Rio, 1957.
Augusto Beltrão Pernetta: "Filosofia Primeira", Rio, 1957.
José Feliciano de Oliveira: "José Bonifácio e a Independência",
S. Paulo, 1-952; "Os Pais da República em seus primeiros dias",

S. Paulo, 1957.
Agliberto Xavier: "Lições de Filosofia Primeira", Rio, 1960.
Tocary Assis Bastos: "O Positivismo e a realidade brasileira", B.
Horizonte, 1961.
Ruy de Andrada Coelho: "Indivíduo e Sociedade na teoria de
Augusto Comte", S. Paulo, 1961.
Luiz Hildebrando Horta Barboza: "O absoluto e o relativo à luz
do Positivismo", Rio, 1946; "A Bandeira Nacional e seu
idealizador", Rio, 1948; "Augusto Comte e as relações in-
ternacionais'', Rio, 1957.
Geonísío Curvello de Mendonça: "Calendários Positivista e Ca-
tólico Romano", Rio, 1957. "Augu.Yto Comte e a questiú.,
racial", Rio, 1957.
Venâncio F. Neiva: "A Independência dos Estados Unidos'', Rio,
1944; "Gandhi", Rio, 1948. "Benjamin Constant", Rio, 1952.
"Augusto Comte e a República", Rio, 1957.
Proença Rosa: "Augusto Comte e a Arte", Rio, 1957. "Galileu
Redivivo", Rio, 1951.
Otávio Murgel de Rezende: "O Dr. Frância, Ditador do Para-
guai", Rio, l 941.
Luís Bueno Horta Barboza: "A Igreja Católica e o Processo de
Galileu", Rio, 2.ª edição 1950.
Antenor Rangel Filho: "A Educação e a lnstruçiú.1 no Mundo
Moderno", Rio, 1961.
Alberto Pizarro Jacobina: "Auguste Comte et la Paix Universelle",
Rio, 1957;
Aníbal da Silveira Santos: "Psicopatologia", São Paulo, 1954.
"Psicologia Fisiológica'', São Paulo, 1955.
Paulo F. R. Mendes Vianna: "O ensino da Matemática", Rio,
1940.
Jerônimo de Viveiros: "A Vida de um Apóstolo", São Luiz do
Maranhão, 1956.
Jefferson de Lemos: "A Instituição Positiva da Alma Humana",
Graf. Laemmert Ltda., Rio, 1957.
Não estão aqui incluídas as numerosas publicações de Car-
los Tôrres Gonçalves e Geonísio Curvello de Mendonça feitas
como membros da Delegação da Igreja e Apostolado Positivista
do Brasil, a partir de 1940.
EM DIVERSOS SETORES· DA VIDA BRASILEJllA 525
NOTAS DO CAPITULO SEXTO DA S~TIMA PARTE
l) Vide no capítulo terceiro da primeira parte dêste ensaio a carta do

Dr. SEGoND a Auc;usTo CoMTE.
2) - Vide TEIXEIRI\ MENDES; "Esb6ço Biogrdflco de Benjomín Constant",
t. II, pgs. 166 a 170 da i.a edição.
3) - Vide Dr. FRANCISCO ANTÔNIO DE ALMEIDA: "Da França ao Japão",
Rio, Tipografia do Apóstolo, 1879, pg. 228.
4) - Vide "Anais dn Senado", 1879, t. IV, pgs. 218 a 238, especialmente
229 a 233, apud Prof. ROQUE SPENCER MACIEL DE BARllOS: "A l/u.<-
tração Brasileira e a idéia da Universidade", São Paulo, 1959,
pg_ 285.
5) - Apud ROQUE SPENCER MACIEL DE BARROS, op. cit., pg. 59.
6) - Vide "Atas e pareceres do Congresso da Instrução", Tipografia Na-
cional, Rio, 1884, 24.ª Questão: "Escolas Normais - Sua Organiz.oção,
plano de estudos e programas de ensino", pgs. l a 36.
7) - Ibidem, 7.ª Questão: "Ensino de moral e de religião nas escolas pri-
mdrias, nos estabelecimentos de instrução secunddria e nas escolas
normais", pg. 12.
8) - Vide VIVALDO CoARACY (V. Cy): "Todos contam sua vida - me-
mórias de inflincia e adolescência", pg. 204, Rio, José Olympio Edi-
tôra, 1959.
9) - Vide "F. Mendes Pimentel - Jornalista e Polftico, Professor, Jurista",
Rio, Oficinas Gráficas do "Jornal do Brasil", 1949, pg. 78.
10) - TAsso FRAGoso: "Revolvendo o Possado", pg. 19, Rio, "Jornal do
Comércio" Rodrigues & Cia., 1940.
11) - Joíio CRUZ CosTA: "Contribuição à História das Idéias no Brasil",
pg. 370, Livraria José Olympio Editôra, Rio, 1956.
12) - Vide FERNANDO DE AZEVEDO: "A Cultura Brasileira - Introdução ao
estudo da Cultura no Brasil", pg. 373, nota 14, Rio, Serviço Grãfico
do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, 1943.
13) - Vide HENRI BERGSON: "La Philosophie", in "La Science Française",
t. I, pg, 22, ouvrage édité à l'occasion de l'Exposition de San Fran-
cisco", Paris, Ministêre de l'Instruction Publique, 1915.
14) - Vide General F. DE PAULA CIDADE: "Cadetes e Alunos Militares
através dos tempos", pgs. 147 e 150, Biblioteca do Exército Editôra,
1961.
16) - Vide BARBOSA LIMA SOBRINHO: "Barbosa Lima na Constituinte Re-
publicana", in "Autores e Livros" de Múc10 LEÃo, Suplemento Li-
terário de "A Manhã", volume VI, 2 de maio de 1944, pg. 173.
17) - Vide TocARY Assis BASTOS: "O Positivismo e a realidade brasileira",
pg. 4, Belo Horizonte, 1961.
18) - Vide AGENOR CoRREIA: "A Objetividade da Alma", Rio Claro, S. P.,
1951, pgs. 21 a 30, 148 a 168, et passim.
19) - Vide AQUIUNo RIBEIRO: "Quando os [(}bos uivam", Editôra Anhambi
S. A., São Paulo, 1959, pgs. 174 e 202.
20) - Vide GILBERTO AMADO: "Minha Formação no Recife", Livraria José
Olympio Editôra, Rio, 1955, pgs. 60 e 61.
21) - Vide Coronel CAMPOS DE ARAGÃO: "Cadete do Realengo", Biblioteca
Exército Editôra, Rio, 1959, pgs. 173-175.
22) - Vide JoAQUIM PIMENTA: "Retalhos do Passado", pgs. 150, 155 e 156.
23) - Vide EDMOND GoBLOT: prefácio ªº livro de MtCHEL UTA: "La
théorie du savoir dans la philosophie d'Auguste Comte", Paris, Alcan,
1928, pgs. XVI e XVII.
CAP1TULO S~UMO
A CONTRIBUIÇÃO DE RONDON
A CULTURA BRASILEIRA
p OSITIVISTA MERECEDOR de especial re-

ferência pela sua contribuição à cultura brasileira é Cândido Ma-
riano Rondon, a quem deve o Brasil notável obra de dt'.sbrava-
mento dos seus sertões.
Ao desvendar tão grande trato desconhecido de nossa pá-
tria - escreve o Professor Fernando de Azevedo - "de tal
forma cuidou [Rondon] das investigações científicas que, no jul-
gamento autorizado de Artur Neiva, seu nome, como propul-
sor das ciências naturais no Brasil dos tempos modernos, vem
logo depois do de Oswaldo Cruz". ( 1 )
Se tivermos, de fato, em vista - comenta ainda o Profes-
sor Fernando de Azevedo, - "o que tanto em botânica (oito
mil números colecionados, muitos pelo próprio Rondon), como
em zoologia (seis mil exemplares), representam as sessenta e seis
publicações da Comissão de Linhas Telegráficas e Estratégicas de
Mato Grosso ao Amazonas, podemos concluir com Artur Neiva
"que nenhuma expedição científica brasileira concorreu com tão
alto contingente para o desenvolvimento da história natural entre
nós e nenhuma exaltou mais no estrangeiro o nome de nossa
pátria". ( 2 )
Desejando Rondon filiar-se à Igreja e Apostolado Positivis-
tado Brasil, abandonou, em 1892, de acôrdo com as. bases da
mesma Igreja, o lugar de professor substituto de Astronomia e
repetidor de Mecânica Racional da Escola Militar do Rio de
Janeiro, lugar para o qual fôra nomeado por Benjamin Cons-
tant.
A exigência de não pertencerem os membros do Apostola-
do às Congregações oficiais de ensino muito estorvou entre nós
a expansão do Positivismo, cujo campo de ação é exatamente
o pedagógico e foi, como vimos, através dêle que principalmen-
te se difundiu entre nós.
A CONTRIBUIÇÃO DE RONDON À CULTURA BRASILEIRA 527
No caso, porém, de Rondon, foi essa proibição, inserta nas

Bases do Apostolado, que o encaminhou para a carreira de ser-
tanista. Conduzindo-o à glória, pode-se dizer que não é só "Deus
quem escreve certo por linhas tortas", porquanto também o fêz,
a propósito do grande desbravador, a Igreja e Apostolado Posi-
tivista do Brasil.
Ao desistir de ser professor de um estabelecimento oficial
de ensino, foi Rondon levado através do Serviço de Fronteiras
e Linhas Telegráficas, a penetrar o nosso hinterland e a prote-
ger os nossos indígenas.
Em fins de 1906 - regressara ao Rio de Janeiro por ha-
ver terminado a construção da rêde telegráfica alcançando as
fronteiras com o Paraguai e a Bolívia. E projetando, no ano
seguinte, o Presidente Afonso Pena uma série de medidas ten-
dentes a completar e assegurar a recente incorporação dos ter-
ritórios do Acre, do Alto Purús e do Alto Juruá, foi a Rondon
que confiou a construção da rêde telegráfica destinada a ligar
êsses territórios e os do Amazonas à Capital do País.
Tinha em vista o Presidente Afonso Pena, que foi, no dizer
de Rondon, "o benemérito precursor da Marcha para Oeste",
tornar possível exercer-se sôbre êsses territórios, com a regulari-
dade exigida pelos interêsses nacionais, a ação do Govêrno.
Ao aceitar o difícil encargo, por muitos tido como irreali-
zável, assentou Rondon, desde logo, com o Presidente da Repú-
blica, que a nova Comissão se encarregaria, não só da constru-
ção, mas ainda de todos os trabalhos que se prendessem ao com-
pleto conhecimento da região que se ia atravessar. Devia esta
ser estudada quer sob os aspectos geográfico, botânico e mine-
ralógico, quer quanto às características das populações indíge-
nas que lá vivessem, as quais ficariam sob os cuidados da Comis-
são, no intuito de resguardá-las e evitar-lhes os flagelos e crue-
zas de que haviam sido vítimas os habitantes de outras regiões por
ocasião de empreendimentos análogos. ( 3 )
Estava Rondon acostumado, em tôdas as suas expedições,
a conduzir equipamentos científicos de que se servia para deter-
minar coordenadas, colhêr dados geológicos, antropológicos e
etnográficos, assumindo assim, em suas mãos, comissões de obje-
tivo originàriamente estratégico, o caráter de empreendimentos
de larga envergadura científica, civilizadora e política.
Foi o que já havia revelado na incumbência que, em 1900,
lhe confiara o então Ministro da Guerra, Marechal Mallet, vale
dizer, encerrar os principais pontos estratégicos dos confins do
Brasil com o Paraguai e a Bolívia, nas malhas de uma rêde te-
legráfica, cujos fios, enfeixando-se em Cuiabá, permitissem ao
Govêrno Central e à Nação_ comunicarem-se permanentemente
com aquelas longfoquas paragens, sôbre elas exercendo ativa vi-

gilância.
No desempenho dessa importante comissão em que construiu,
de 1900 a 1906, uma rêde de l. 746 quilômetros, servindo 17 es--
tações, não se limitou Rondon a executar as obras indispensá-
veis à já de si dificultosíssima instalação dos serviços telegráficos.
Desdobrando prodigiosa atividade, realizou enorme série de
explorações tendentes a desvendar os segredos dos pantanais, exe-
cutou estudos geográficos e fêz a determinação precisa das co-
ordenadas de pontos que poderiam servir de base a futuras ope-
rações geodésicas.
Tornou-se, depois disso, a vastíssima região sul mato-gros-
sense uma das mais bem conhecidas de todo o território nacio-
nal, não só do ponto de vista cartográfico, mas também dos
atinentes à população, riquezas naturais do solo, capacidade de
produção, recurs06 atuais, vias de comunicação e outros elemen-
tos necessários para facilitar qualquer ação posterior do Govêr-
no. Dos dados que Rondon colheu, serviu-se vantajosamente o
Barão Homem de Melo para o traçado do mapa de Mato Gros-
so em seu Atlas do Brasil. ( 4 )
E, assim, imprimiu, na observação do Professor Luís Bueno
Horta Barboza, um sentido nôvo ao título de geógrafo, realçan-
do-o com a sua figura humaníssima, porque, geógrafo dos mais
eminentes, quando profundamente estudava uma região selváti-
ca, também o fazia pelo amor que consagrava às populações
que a habitavam, e pelos meios de que assim ficava o Govêmo
armado para melhor servf-las e beneficiá-las.
Com êsse vastíssimo programa executou a obra grandiosa
de que resultaram o descobrimento e o início da assimilação de
imensas regiões, inteiramente incultas e bravias, até então sem
outro significado, no conjunto do território brasileiro, do que
o de uma misteriosa incógnita geográfica, como as que só eram
designadas, pelos antigos cartógrafos, através dos animais que
nelas imaginavam existir: "hic sunt leones; haec est psittacorum
regio" .• •
Só uma vontade superior, guiada peta máxima de César:
" "Nil actum reputans si quid superesset agendum", seria capaz
de levar a têrmo, em tão curto tempo, um empreendimento de
tamanhas proporções como o da construção das linhas telegrá-
ficas do Amazonas e do Acre, por entre imensos tropeços. Eram
êstes suscitados, a cada instante, pela deficiência dos meios de
transporte, pelas canseiras das viagens, pelos cuidados incessan-
temente empregados para não deixar perecer os animais e evi-
tar o ataque de índios, ainda não pacificados, e do atroz impa-
ludismo, que nessas regiões grassava como em nenhuma outra
do BrasiL Havia ainda os embaraços imprevistos e imprevisíveis
A CONTRIBUIÇÃO DE JlONDON À CULTURA BRASILEIRA 529
que surgiam, nos sertões mais do que alhures, ameaçando ani-

quilar, de uma hora para outra, os serviços mais bem planeja-
dos, e conduzidos, ora sob aguaceiros diluvianos, ora soh a in-
clemência de um sol abrasador, com as noites mal dormidas,
quase sempre ao relento. (ti)
Basta considerar quanto custa, na mata virgem, derrubar
uma árvore a fim de transformá-la em poste, para avaliar o que
foi a realização de Rondon. E que não repre,;entou de esfôr-
ço o transporte, através dos sertões de Mato Grosso e das flo-
restas do Amazonas e do Acre, do material imprescindível, pe-
sando cada isolador de porcelana e o respectivo braço de ferro
três quilos e cêrca de quilo e meio cada segmento de cem me-
tros de fio de ferro zincado?
Ademais, na secção do Norte, na parte da linha tronco,
que se estendia de Santo Antônio até à estação do Rio Jaru,
e no ramal que, partindo também de Santo Antônio, ia subindo
o Madeira e depois o Guaporé, até atingir o Guajará-Mirim,
na fronteira boliviana, não pôde Rondon aproveitar os recursos
da mata, porquanto a extração de postes exigia boiadas e a falta
absoluta de campos e pastagens impedia mantê-las nas florestas
amazônicas.
Nestas condições, era imprescindível recorrer aos postes de
ferro, porquanto, divididos em três partes, podiam ser transpor-
tados por muares, para os quais havia, · entretanto, a necessida-
de de atentamente providenciar as forragens.
E assim, removendo obstáculos de tôda ordem, plantou Ron-
don nada menos de três mil postes de ferro. Quem quer que co-
nheça as dificuldades de transporte ainda hoje existentes em zonas
relativamente prósperas do país, imagina fàcilmente o que foi a
sua epopéia nos sertões matogrossenses e nas florestas amazôni-
cas, no comêço do século, quando nem aviões, nem as comunica-
ções hertzianas haviam ainda surgido.
Tão árduo era o empreendimento que mais de uma vez se
disse haver sido conseguida a construção da linha telegráfica à
custa de tantas vidas que a cada poste erguido correspondia um
homem morto. Todavia, graças aos cuidados de Rondon e ao
seu conhecimento dos sertões, as obras do ramal de Mato Grosso,
efetuadas numa das zonas mais insalubres do território nacional,
foram concluídas apenas com 15 baixas, das quais várias por
moléstias como a varíola, a tuberculose e outras, contraídas, não
nos sertões, mas já levadas das cidades e arraiais.
De 1915 a 1919, última fase da sua grande campanha
sertanista, inaugurada com o descobrimento do rio Juruena, con-
sagrou Rondon seus esforços ao levantamento geográfico de pon-
tos e regiões importantes de Mato Grosso, estudando o vale do
Araguaia com travessia para o Xingu e o vale do Tapajós com
transposição para o Sucundurí e Canuman. Completou então o

levantamento do·s vales do Madeira e do Paraguai, traçando o
divisor das águas do Paraná com o Taquari e o Aquidauana.
Fêz também o levantamento das cabeceiras dos rios Corren-
tes, ltiquira, Garças, São Lourenço, Arinos e Teles Pires (anti-
go São Manuel), e delineou os divisores dêstes rios e do Xingu
com o Cuiabá e o rio das Mortes.
Voltou ao setor compreendido entre o Oi-Paraná, o Guapo-
ré e o Madeira para levantar o divisor do Machadinho com o
Anari; dêste com o Jaru; dêste com o Urupá e seus respectivos
cursos. Realizou ainda o levantamento das cabeceiras dos rios
Branco e Preto do Jamari; Preto do Oi-Paraná; Juruazinho; Ja-
mari; Canaan, Pardo, Quatro Cachoeiras, Urupá, Cautário, Cau-
tarinho, São Miguel, Ricardo Franco, assinalando, neste último
trecho, o divisor do Oi-Paraná com o Guaporé.
Caracterizou, então, as diferentes serras dêsses divisores e a
extremidade norte da cordilheira dos Pareeis, determinando, por
intersecção, a ponta oriental da Serra Pacaá-Novo, que define
a grande garganta dos campos dos Urupás, nódulo geográfico
relevante, do qual promanam águas que vão para o Oi-Paraná,
Madeira e Guaporé. Mais para o sul, patenteou importantes con-
trafortes daquela cordilheira, aos quais denominou: Uopiane, Alei-
xo Garcia, Pires de Campos, Pascoal Moreira e Antunes Maciel
- regiões habitadas pelos índios Cabixis do Norte, Uômos, Aruás,
Purús-Borás e Macurapes.
Com êsses estudos orográficos completou Rondon a desco-
berta de 1908 e 1909, da origem da Serra do Norte, onde nas-
cem os rios Nhambiquaras, 12 de Outubro e lquê, contribuintes
do Camararé, e onde vivem os Nhambiquaras-anunzês.
De 1920 a 1922, finalmente, retificou os levantamentos rea-
lizados no divisor do Arinos e Paranatinga com o Cuiabá e ex-
plorou o Coluene, formador do Xingu.
Estudou a cabeceira principal do Paraguai e o varadouro
que liga a estação telegráfica de Vilhena à foz do Cabixi, cujo
levantamento realizou, estabelecendo a navegação dêste rio, atra-
vés do qual começou a prover o alto sertão do Noroeste mat0-
grossense com víveres e mercadorias importados de Manáus e
Guaporé. -
Construiu ainda a linha telegráfica de Aquidauana a Ponta-
Porã, passando por Campo Grande, Campos de Vacaria, Brilhan-
te e Caiuás, com o desenvolvimento de 508 quilômetros de linha
assentada, completando, assim, o estabelecimento de linhas tele-
gráficas nas fronteiras de Mato Grosso.
Para aproveitar o imenso cabedal topográfico, astronômico
e corográfico, acumulado desde o advento da primeira Comis-
são Telegráfica, instalou Rondon, no Rio, um Escritório Central
com uma Secção de Cartografia e Desenho, cujos trabalhos, orien-

tados pelo então Coronel Francisco Jaguaribe Gomes de Matos,
se resumem com eloqüência em numerosos e importantes mapas,
além de diferentes cartas para ilustrar as monografias de Botâ-
nica, Zoologia, Geologia, Mineralogia e Etnografia dos cientis-
tas que, em sua companhia, se encarregaram dessas pesquisas.
Entre os resultados econômicos de suas investigações, des-
tacam-se a revelação das minas de sulfureto de ferro nas cabe-
ceiras do Cabixi e Corumbiara; de jazidas de mercúrio metáli-
co na floresta do rio Gy; de manganês nas origens do rio Ma-
nuel Correia, na serra Pires de Campos e no vale do rio Sacre;
de gipsito nas cabeceiras do Cautário; de mica no córrego do
Campo, contribuinte do Pimenta Bueno; de ferro no vale do Bai-
xo Garças. Também verificou a existência abundante da ipeca
cinzenta no vale do Pimenta Bueno e margens do Oi-Paraná até
Urupá, do Cautário e do São Miguel, muito ao norte da região
onde essa rubiácea foi primeiramente conhecida e industrialmen-
te explorada, na célebre Mata da Poaia do Alto Paraguai.
Determinou, finalmente, as regiões em que a Hevea, a Ber-
tholetia, e a Castilloa vivem em grandes associações ao norte do
paralelo de Diamantino, entre os rios Araguaia e Guaporé.
Contavam os contemporâneos de Rondon na Escola Militar
que, ainda estudante, freqüentemente êle se referia a um ideal
alimentado desde tenra infância: o de retalhar o seu Estado
natal por uma rêde telegráfica que lhe ligasse todos os povoa-
dos, ainda os mais longínquos, à capital.
A sua realização, entretanto, ultrapassou os seus sonhos ju-
venis: não s6 cobriu o território matogrossense de linhas tele-
gráficas, como ainda o ligou ao resto do Brasil e - o que é
mais - "escalou os sertões ínvios, desde as remotas plagas do
Borôros aos domínios dos Mundurucus, sendo o primeiro a ras-
gar as misteriosas matas, em cujas ásperas dificuldades cinco
expedições anteriores se haviam malogrado. De um só passo, es-
tabeleceu uma união territorial, até então tida por inatingível,
e povoou os ermos que, por centenas de léguas, se estendiam in-
definidos, mostrando o alto valor da energia humana, quando
guiada por um ideal superior. Para tal, desenvolveu, durante
mais de seis lustros, inconcebível atividade física, curtindo, por
vêzes, as torturas da fome e da sêde; palmilhando, freqüente-
mente, léguas e léguas, com o pêso de sua própria bagagem,
tremendo de febre, sob a influência de um acesso palustre, au-
sentes todos os carinhos e confortos do lar; privado, não por dias,
mas por anos e anos, do convívio da família e da sociedade;
e só através das nuvens de saudades infindas entrevendo as ima-
gens queridas da espôsa e dos filhos". ( 6 )
"Qu'est-ce qu'une grande vie? - pergunta o cantor de "Eloá''

e responde: "Une pensée de la jeunesse exécutée par /'âge múr".
Perante esta definição, que terá sido a vida de Rondon, se
foi além, muito além de seus sonhos de môço?
E, realmente, não só apresentou opiniões novas sôbre o pro-
cedimento dos civilizados relativamente aos indígenas, mas ainda
pôs em prática essas opiniões, das quais decorria uma nova po-
lítica a ser adotada nas relações com os últimos autóctones de
nossa Pátria.
Essa política pode refümir-se no princípio: "s6 penetrar no
sertão com a paz e jamais com a guerra". Não consentiu, pois,
ao ser flechado no descobrimento do Juruena, exerces,em os seus
companheiros represálias contra os selvagens, que, atacando-o, usa-
vam do mais natural e legítimo direito de defesa, pois lhes in-
vadia os territórios sem que soubessem quais as suas intenções,
que assim como eram boas, também podiam ser péssimas, como
quatro séculos de martírio haviam evidenciado.
Declarou, por isto, aos seus companheiros que queriam rea-
gir, não haver ido à conquista de índios, mas, sim, levar até o
Juruena o reconhecimento indispensável à construção da linha
telegráfica. Nada restava, pois, fazer, à vista da animosidade
dos indígenas, senão retroceder, até que, pacificados, lhe permi-
tissem livre trânsito.
E afirmava com inabalável convicção:
"Eu, acima de tudo, coloco o sentimento de justiça, enca-
rando, com mditada reflexão, os deveres morais impostos pela
causa dos aborígenes brasileiros, os quais, há quatro séculos, vi-
vem espicaçados pelo aguilhão do mais requintado egoísmo nosso
e dos nossos antepassados" {7) Tomou, por isto, como divisa in-
flexível: "Afrontar todos os perigos, até a morte; matar - nunca!''
Ecoava lugubremente aos seus ouvidos - nas palavras de
Alípio Bandeira, um de seus colaboradores - "a voz estrangu,
!ada de doze gerações de mártires, bradando contra quatrocen-
tos anos de extermínio. Voz de infortúnio e desespêro, vinha das
selvas desconhecidas, vinha dos descampados longínques, das bre-
nhas misteriosas dos nossos sertões, e falava, como uma trompa
apocalíptica, do sacrifício de alguns milhões de índios que, em
vez de terem sido chamados ao convívio da civilização, foram
bàrbaramente imolados aos ditames da ganância, da fereza e até
- fôrça é dizê-lo! - da cobardia. Voz sagrada e tempestuosa
de vítimas. Clamores de mães, cujos filhos ceifou na infância a
crueldade monstruosa; recriminações de espôsas que viram os
maridos fortes tombar fulminados pela bala do aventureiro; im-
precações, queixas e súplicas de velhos, mulheres e crianças tru-
A CONTRIBUIÇÃO DE RONDON À CULTURA BRASILETllA 533
cidados, muitas vêzes inutilmente, pelo crime de defenderem a

liberdade e a terra sua e de seus avós". ( 8 )
Desprezando os conselhos de Maquiavel, como indignos de
quem se consagra ao bem comum, Rondon empregou, só e exclu-
sivamente, o altruísmo, como fôrça política. E conseguiu assim
deter a marcha assoladora de injustiças seculares ao reerguer di-
versos povos que já haviam entrado na fase da agonia que pre-
cede a extinção total, abrangendo, numa obra tôda de paz, con-
ciliação e bondade, onze populaçõ::s diferentes, nitidamente se-
paradas umas das outras, pelos costumes, idiomas e ritos. Vá-
rias tinham-nos por inimigos tradicionais e intratáveis e de ou-
tras nem apenas suspeitávamos a existência.
Transformou, assim, Rondon, em amigas, as nações de gê-
nio belicoso dos Nhambiquaras, Barbados, Quepi-queri-uats, Paua-
tês, Tecuatêps, lpoti-uats, Urumis e Ariquemes, como já o havia
feito, em 1893, em relação aos Borôros do rio das Garças. E
implantou, no coração dos Pareeis, Bacaeris, Jarus, Urupás e Ca-
ripunas a inabalável confiança na lisura e desinterêsse de seus
propósitos. Tem, destarte, o Serviço de Proteção aos lndios, que
decorreu da Comissão de Linhas Telegráfica3, chamado ao campo
de sua ação benfazeja numerosas tribos, umas ainda guerreiras,
outras já pacíficas. Dos seus nomes, muitos ainda ressoavam
no comêço do século, como notas de clarim e clamores de ba-
talha. Os Caingangs, os Botucudos, os Parintintins, e tantos ou-
tros, lembravam - nas palavras de Rondon - "fulgores de vas-
tos incêndios de duração secular, ainda mal extintos" . ..
De todos os casos, porém, comprovativos da excelência e
do acêrto do método de pacificação praticado pelo Serviço de
Proteção aos lndios, é característico o dos Caingangs de São Pau-
lo, em que Rondon foi coadjuvado pelos então tenentes Pedro
Dantas e Manoel Rabelo, e por Manuel Miranda e Luís Bueno
Horta Barboza.
A luta, impiedosa, entre Caingangs e civilizados vinha já
desde os albores do século passado, e, como salienta o Profes-
sor Luís Bueno Horta Barboza, quanto mais durava, mais se
amiudavam, de um lado e de outro, os assaltos e os morticínios,
acompanhados de crueldades cada vez maiores. Em vão colo-
cara o Govêrno de São Paulo suas esperanças na catequese (sub-
vencionada desde 1903), a cargo dos frades capuchinhos de Cam-
pos Novos do Paranapanema. A situação piorava de ano para
ano. O reconhecimento e levantamento dos rios Feio, Aguapeí
e Peixe, pela Comissão Geológica do Estado, teve de fazer-se
à mão armada, e, ainda assim, não se conseguiu evitar o sacri-
fício de vidas em ambos os campos. A construção da Estrada de
Ferro Noroeste do Brasil, correndo pelo divisor das águas do
Feio e Tietê, constituiu nova fonte de hostilidades. Às batidas
534 msTÓRIA DO POSITMSMO NO BRASIL
dos bugreiros, sucediam-se os assaltos, cada vez mais violentos,

dos índios contra os trabalhadores da estrada, imperando o pavor
por todo o sertão, onde ninguém se encontrava sem uma carabi-
na de repetição, de que usava dia e noite em descargas a esmo,
para afugentar o "bugre". Em 1910 (quando apenas Rondon co-
meçava a organizar o Serviço de Proteção aos lndios) tão pre-
mente era a situação da Noroeste que o empreiteiro oficiava ao
Ministro da Viação avisando-o "estar na iminência de suspender
as obras de comtrução da estrada pela impossibilidade de conter
os silvícolas e fazer parar-lhes as correrias".
Foi quando, depois dos reconhecimentos preliminares dos
Tenentes Pedro Dantas e Manuel Rabelo, Rondon resolveu par-
tir para o vale do Aguapeí a fim de estudar a questão ein suas
fontes diretas e traçar o rumo que conviria seguir de modo a
conquistar a amizade dos temidos Caingangs, estabelecendo a paz
e a ordem naquele vasto e fértil sertão.
Estudada a região, Rondon assentou o plano de pacifica-
ção e dêle encarregou o então Tenente Manuel Rabelo, tendo
como principais auxiliares os Tenentes Cândido Sobrinho e Sam-
paio. Com seis meses de trabalho o Tenente Rabelo deixava o
programa de pacificação dos Caingangs, antes tidos como irredu-
tíveis, nitidamente encaminhado para o feliz desfêcho, logo após
levado a têrmo por Manuel Miranda e Luís Bueno Horta Barboza.
O que foi o alcance dessa pacificação na imensa zona do
Estado de São Paulo despovoada em conseqüência da presença
dos Caingangs, é fácil avaliar pela respectiva valorização das ter-
ras numa época em que não havia inflação.
Enquanto, em 1910, dois anos antes da pacificação, o al-
queire valia 13$000, em 1914, um biênio depois, já valia 100$000,
e, em 1919, isto é, apenas 7 anos mais tarde, 200$000.
Não se enganava o Ministro Rodolfo Miranda quando em
março de 1910 escrevia, ao convidar Rondon para chefiar e or-
ganizar o Serviço de Proteção aos lndios:
"A espontaneidade da escolha do vosso nome é a consa-
gração formal da conduta humanitária e generosa, que tanto vos
recomendou à confiança indígena, na longa e heJóica jornada
que realizastes por zonas até então vedadas aos mais audacio-
sos exploradores. Quem, denodadamente e com rara abnegação,
sacrificou a sua quietude, a calma de seu lar, a sua própria vida,
por bem servir à Nação; quem pôde fazer do indígena - na
plenitude de seu domínio no seio das florestas, defendido dos
artifícios da civilização pelas asperezas da vida inculta - um
amigo, um guia cuidadoso, reune, sem dúvida, os requisitos de
vontade e altruísmo, que devem caracterizar a campanha que há
de redimir do abandono os nossos silvícolas e integrá-los na pos-
se de seus direitos". ( 9 )
Nada menos estranhável, pois, haja sido a obra de Rondon

mais de uma vez calorosamente exaltada na Europa, encontran-
do imensa repercussão e irrestritos aplausos no Congresso Inter-
nacional das Raças, reunido em Londres cm 1913.
Na América do Norte, era conhecido como "o William Penn
do Brasil" e a sua obra era apontada "como um exemplo a ser
imitado para honra da civilização universal".
Em 1923, o National Geographic Magazine, de Washington,
assim se expressava sôbre êle:
"Durante 33 anos o General Rondon trabalhou no longín-
quo sertão ... Mas, o seu serviço mais meritório foi, sem dúvi-
da, o que êle realizou, como Diretor do Serviço de Proteção aos
Indios do Brasil, cargo no qual a sua política de não hostilizar
os índios, nem mesmo em represálias, e de usar com êles de
brandura, lhes captou a amizade, preservando-lhes a civilização
e constituindo o que se pode chamar a maior conservação de
aborígenes realizada em o Nôvo Mundo de nossos dias".
Vejamos ainda o que sôbre êle escreveu Nordenskjold:
"Rondon realizou uma obra tão importante e grandiosa que
dentro dêstes 50 anos vindouros será única: o meu trabalho, bem
como o de Roosevelt, são apenas seus complementares".
•
O Presidente Teodoro Roosevelt, na longa e íntima convi-
vência que teve com Rondon, de 11 de dezembro de 1913 a 7
de maio de 1914, partindo da foz do Rio Apá, penetrando no
sertão do Norte pelo rio da Dúvida (hoje Roosevelt) e saindo
em Manáus pelo Amazonas, num percurso de mais de 3.000
quilômetros, pôde, não só admirar de perto a grandeza da reali-
zação de Rondon em nossos sertões, mas ainda ver confirmada
a verdade do que, sôbre êle, escreveu Roquete Pinto:
"'Há homens que diminuem à medida que dêles nos apro-
ximamos; outros, de longe, brilham como estrêlas e quando nos
chegamos vemos que são mundos ainda maiores de sentimen-
to e de caráter". (1º)
Eis como o professor Darcy Ribeiro, com a autoridade de
haver exercido, durante vários anos, a direção do Serviço de
Proteção aos lndios, aprecia a influência positivista, que nesse
Serviço se fêz sentir através de Rondon e de seus correligionários:
"Foi antes o malôgro das missões religiosas do que pontos
de vista doutrinários que levou à assistência leiga, sem preocupa-
ção de proselitismo religioso, assegurando-se, todavia, ampla liber-
dade de catequese a tôdas as confissões religiosas.
"A formulação desta nova política indigenista coube prin-
cipalmente aos positivistas ( 11 ) que, baseados no evolucionismo
humanista de Augusto Comte, propugnavam pela autonomia das
nações indígenas na certeza de que, uma vez libertas de pres-
- 536 HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASIL
sões externas e amparadas pelo Govêrno, evoluiriam espontâ-

neamente.
"Segundo o modo de ver dos positivistas, os índios, mes-
mo permanecendo na etapa "fetichista" do desenvolvimento do
espírito humano, eram suscetíveis de progredir industrialmente,
tal como, na mesma etapa, haviam progredido os povos andinos,
os egípcios e os chineses. Para tal resultado, o que cumpria fazer
era proporcionar-lhes os meios de adotarem as artes e as indús-
trias da sociedade ocidental. Assim, não cabia ao govêrno qual-
quer atividade de catequese, que pressupõe o propósito de con-
versão em matéria espiritual, para o que seria necessário exis-
tir uma doutrína oficial, religiosa ou filosófica. O que se impu-
nha era, pois uma obra de proteção aos índios, de ação pura-
mente social, destinada a ampará-los em suas necessidades, de-
fendê-los do extermínio e resguardá-los contra a opressão.
"A feição prática da nova política indigenista se assentou
na experiência pessoal de Rondon, acumulada em vinte anos de
atividades nos sertões de Mato Grosso. Positivista militante, orien-
tara tôda a sua vida de acôrdo com os postulados de Augusto
Comte. Oficial recém-formado, recusara uma cátedra na Aca-
demia Militar, escolhendo, para atuar, o setor onde poderia
• mais eficazmente imprimir à tropa sob seu comando uma feição
construtiva e pacífica, tal como Comte propugnam para o adven-
to do Estado Positivo, quando os remanescentes dos antigos
exércitos seriam utilizados em funções de policiamento e nas
grandes obras civis. A Comissão Rondon fôra uma aplicação
prática, consciente, das idéias de Comte no terreno militar: a
utilização pacífica do Exército no desbravamento dos sertões in-
teriores, na construção de obras civis, como a linha telegráfica,
na realização de objetivos humanísticos, como a proteção ao ín-
dio. :É, pois, de Comte que vem a inspiração para esta epopéia
dos sertões brasileiros: um corpo de tropa que, avançando em
território habitado por índios hostis, se nega a fazer uso das
armas, mesmo quando atacado, em nome de um princípio de
justiça.
"Depois das jornadas de Rondon, da demonstração práti-
ca da validade de seus métodos persuasórios junto a grupos aguer-
ridos como os Nambikuáras, não podiam manter-se mais aque-
las velhas teses por tantos defendidas, da incapacidade do índio
para a civilização, da inevitabilidade do uso da fôrça contra o
índio arredio e hostil; e a conjura, mais manhosa ainda, segun-
do a qual, a dizimação dos povos tribais, conquanto lastimável,
seria uma imposição do progresso nacional e, assim, historica-
mente inexorável.
"Convidado para organizar e dirigir a instituição federal de
assistência aos índios, Rondon aquiesce mas condiciona sua par-
A CONTRIBUIÇÃO DE IlONDON À CULTUilA BRASILEIRA 537
ticipação à aprovação, pelo Govêmo, dos princípios estatu(dos

pelos positivistas, na matéria. Como diretrizes para o nôvo ór-
gão, Rondon reporta-se aos princípios compendiados em 1822 por
José Bonifácio de Andrada e Silva e até então irrealizados:
"l.º) - Justiça - não esbulhando mais os índios, pela fôr-
ça, das terras que ainda lhes restam e de que são legítimos Se-
nhores;
"2.º) - Brandura, constância e sofrimento de nossa parte,
que nos cumpre como a usurpadores e cristãos;
"3. 0 ) - Abrir comércio com os bárbaros, ainda que seja
com perda da nossa parte;
"4. 0 } - Procurar com dádivas e admoestações fazer paze&
com os fndios inimigos;
"5. 0 ) - Favorecer por todos os meios possíveis os matri-
mônios entre indios e brancos e mulatos". ( 12 )
E, mais adiante, apreciando o Decreto n. 0 8 .072, de 20
de julho de 1910, que fixou as linhas mestras da política indi-
genista brasileira, escreve ainda o Professor Darcy Ribeiro:
"Pela primeira vez era estatuído, como princípio de lei, o
respeito às tribos indígenas como povos que tinham o direito
de ser êles próprios, de professar suas crenças, de viver segun-
do o único modo que sabiam fazê-lo: aquêle que aprenderam
de seus antepassados e que só lentamente podia mudar.
"Até então o índio fôra tido, por tôda a legislação, como
uma espécie de matéria bruta para a cristianização compulsória
e só era admitido enquanto um futuro não índio. Aquêle regu-
lamento marca, pois, uma nova era para os índios. Por êle, a
civilização brasileira abre mão, ao menos em lei, do dogmatis-
mo religioso e do etnocentrismo que até então não admitia ou-
tra fé e outra moral senão a própria. Isto não significa que ni-
velassem as crenças, os hábitos e as instituições tribais às na-
cionais, mas que compreendia o relativismo da Cultura, que dife-
rentes formas de concepção do sobrenatural ou de organização da
família atendem satisfatoriamente a seus objetivos, cada qual em
seu contexto histórico, e que não podem ser substituídas umas
pelas outras abruptamente.
"Outro princípio de importincia fundamental era a prote-
ção ao índio em seu próprio território. Punha-se côbro à velha
prática dos descimentos, que desde os tempos coloniais vinham
deslocando tribos de seu habitat para a vida famélica dos vila-
rejos civilizados. Esta técnica de "civilização do índio" fôra uti-
lizada, desde sempre, como a principal arma do arsenal de de-
sorganização da vida tribal. Uma vez fora do ambiente em que
se tinha criado e onde era eficiente seu equipamento de luta
pela subsistência, o índio dificilmente poderia manter a vida
538 HIST6RIA DO POSITMSMO NO BRASIL
comunal e s6 lhe restava fugir ou submeter-se aos seus domi-

nadores.
. "Pelo Regimento ficava também proibido o desmembramen-
to da família indígena, pela separação de p.1is e filhos, sob pre-
texto de educação ou de catequese. Era outra prática secular
que, embora responsável por fracassos clamorosos e até por le-
vantes sangrentos, continuava em vigor. Acreditando só poder
salvar os índios pela conquista das novas gerações e com abso-
luto menosprêzo pelo que isto representava para os pais índios,
os filhos lhes eram tomados e conduzidos às escolas missioná-
rias. O pior é que o sistema jamais dera os resultados que dêlc
se esperavam. Na realidade, s6 privava o jovem índio da opor-
tunidade de iniciar-se nas técnicas e tradições tribais, as únicas
realmente operativas em sua vida de adulto. Na missão o índio
era preparado para uma vida de civilização que não teria opor-
tunidade de viver. Quando voltava à aldeia, via-se lançado à mar-
ginalidade, nem era um índio eficazmente motivado pelos valô-
res tribais e capaz de desempenhar os papéis que sua comuni-
dade esperava de um adulto, nem bem era civilizado, por fôrça
do que ainda conservava de índio, e, sobretudo, pelo sucessivo
fracasso em tôdas as suas tentativas de passar por civilizado entre
civilizados. Malgrado as qualificações educacionais e técnicas que
adquirisse na escola, continuariam a considerá-lo como um índio
e a tratá-lo com todo o pêso do preconceito que separa índios
de sertanejos.
-"Tôda a ação assistencial deveria, doravante, orientar-se para
a comunidade indígena como um todo, no esfôrço de levá-la a
mais alto nível de vida, através da plena garantia possessória,
de caráter coletivo e inalienável, das terras que ocupam, como
condição básica para sua tranqüilidade e seu desenvolvimento; da
introdução de novas e mais eficientes técnicas de produção e da
defesa contra epidemias, especialmente aquelas adquiridas no con-
tato com civilizados e que, sôbre populações indenes, alcançam
maior letalidade.
"Mais tarde, reconhecendo a incapacidade objetiva do índio
para interagir em condições de igualdade com os demais cida-
dãos, a lei atribuía-lhe um estatuto especial de amparo que, asse-
gur.indo a cada índio, tomado em particular, todos os direitos
do cidadão comum, levava em conta, na atribuição dos deveres,
o estágio social em que se encontrava. ,
"Rondon não ficou na formulação dos princípios. Colocou-
se à frente do Serviço de Proteção aos lndios, como seu dire-
tor, a princípio, depois como orientador sempre vigilante. Gra-
ças à sua ação indigenista o S.P.I. pacificou todos os grupos in-
dígenas com que a sociedade brasileira deparou em sua expan-
são, sempre fiel aos métodos persuasórios. Dezenas de servido-
res do S.P.l., ideologicamente preparados e motivados pelo exem-

plo de Rondon, provaram, à custa de suas vidas, que a direti-
va Morrer, se preciso fôr, matar, nunca, não é mera frase.
"Outra característica básica do programa de Rondon é a
perspectiva evolucionista em que foi vazado, que permitiu não
só aquilatar a importância funcional e a relatividade das insti-
tuições culturais, mas, também, criar uma expectativa de desen-
volvimento natural e progressivo ao índio, na base de sua pró-
pria cultura.
"A melhor expressão dêste programa seria formulada, ano,
mais tarde, por Luiz Bueno Horta Barbosa, nestas palavras:
"O Serviço não procura nem espera transformar o lndio, os seus
hábitos, os seus costumes, a sua mentalidade, por uma série de
discursos, ou de lições verbais, de prescrições, proibições e con-
selhos; conta apenas melhorá-lo, proporcionando-lhe os meios, o
exemplo e os incentivos indiretos para isso: melhorar os seus
meios de trabalho, pela introdução de ferramentas; as suas rou-
pas, pelo fornecimento de tecidos e dos meios de usar da arte
de coser, à mão e à máquina; a preparação de seus alimentos,
pela introdução do sal, da gordura, dos utensílios de ferro, etc.;
as suas habitações; os objetos de uso doméstico; enfim, melho-
rar tudo quanto êle tem e que constitui o fundo mesmo de tôda
existência social. E de todo êsse trabalho resulta que o índio
torna-se um melhor índio e não um mísero ente sem classifica-
ção social possível, por ter perdido a civilização a que perten·
cia sem ter conseguido entrar naquela para onde o queriam
levar".
"Para aquilatar-se a importância dêsses princípios e o cará~
ter pioneiro de sua formulação, naquele Brasil de 191 O, basta
considerar que, em 1956, a 39.ª Conferência Internacional do
Trabalho, reunida em Genebra, aprovou como recomendação para
orientar a política indigenista de todos os países que têm popu-
lações indígenas, um documento inspirado, em grande parte, na
legislação brasileira, no qual êsses mesmos princípios são enun-
ciados, como as normas básicas que devem disciplinar tôdas as
relações com os povos tribais.
"Consideradas em seu contexto histórico, essas diretrizes po-
sitivistas eram o que se oferecia, então, de mais avançado. A
etnologia, da qual se poderia esperar alguma orientação, tendo
em vista a copiosa bibliografia de descrição de costumes exóti-
cos que reunira, era ainda uma disciplina de museu, inteiramen-
te alienada da realidade humana dos materiais com que lidava.
A atitude do etnólogo, em geral era da mais completa indife-
rença pelo destino dos povos que estudava. O índio, olhado so-
branceiramente das alturas da civilização européia, orgulhosa de
si mesma, era visto como ser exótico, discrepante, cujas ações
.540 HISTÓRIA DO POSITMSMO NO BRASIL
de fósseis vivos só interessavam enquanto pudessem lançar luz

sôbre o passado mais remoto da espécie humana.
"A atitude humanística de muitos etnólogos que percorre-
ram o interior do País parece contradizer essas afirmações; mas
a verdade é que a ciência antropológica da época não conside-
rava como tarefa sua a procura de soluções para os problemas
sociais dos povos que estudava. Cultivava, ao contrário, uma ati-
tude de alheiamento para tudo quanto pudesse parecer cogitação
prática ou preocupação assistencial.
"Esta atitude de pedantismo acadêmico só podia afastar,
cheios de revolta, os que procuravam soluções para o problema
indígena, movidos por valôres humanitários. Daí a atitude de
menosprêzo que alguns dirigentes do Serviço de Proteção aos ln-
dios assumiram diante do que chamavam "cientificismo" e que
tanto incluía o frio evolucionismo haeckeliano de von Ihering,
com seu conceito de raças refratárias ao progresso, como a sim-
ples pesquisa das peculiaridades culturais do índio, pelo que im-
plicavam de preconceitos e de alheiamente para com a ativida-
de indigenista". ( 13 )
Contrihuição importante de Rondon à vida pública brasilei-
ra foi ainda a de Letícia.
Quando, em 1934, a Colômbia e o Peru apelaram para o
Brasil a fim de lhes demarcar as fronteiras em litígio, foi Ron-
don, aos setenta anos, o homem para o qual todos se voltaram.
Era uma rude tarefa, mesmo para um sertanista como êle,
pois ia, idoso e cansado, para um lugar desprovido de quaisquer
recursos, onde passaria mais de quatro anos, e, acometido de
glaucoma, perderia uma das vistas, ficando com a outra seria-
mente comprometida.
Estava, porém, em perigo a paz sul-americana. Não vaci-
lou, e, atendendo ao apêlo de Afrânio de Mello Franco, deu de-
sempenho à missão de Letícia, acrescentando mais uma página
de glória à cintilante fé de ofício de uma longa vida, tôda con-
sagrada ao bem público.
Contribuiu, assim, de conformidade com seus princípios po-
, sitivistas, como verdadeiro cidadão do mundo, para o advento
dêsse futuro em que, para um só globo, "tornado em patrimônio
universal e em lar comum, haja também uma só Humanidade,
uma só grei!"
NOTAS DO StTIMO CAPITULO DA StTIMA PARTE

1) - Vide ARTUR NEIVA: "Esbôço histórico sôbre a botdnica e a zoolog!..1
no Brasil", apud FERNANDO DE AZEVEDO: "A Cultura Brasileira -
Introdução ao estudo da cultura no Brasil", pg. 235, Rio, Serviço
Gráfico do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística", 1943.
2) - Ibidem, pg. 236.

3} - Vicie "Missão Rondon - Apontamentos s6bre os trabalhos reali;:pdos
pela Comi.uão de Linhas Telegráficas Estratégicas de Mato Grosso
ao Amazonas sob a direção do Coronel de Engenharia Cândido Ma-
riano da Silva Ro11do11 de 1907 a 1915 publicados em artigos do
, /uma/ do Comércio do Rio de Janeiro em 1915", Rio de Janeiro, Ti-
pografia do Jornal do Comércio, 1915, pgs. 62 a 63.
Os artigos contidos na coletânea que vem de ser citada são d11
lavra do Professor Lufs BUENO HoRH BARHOZA, catedrático de ma-
temática do Ginásio de Campmns, o qual. desejando filiar-se à Igreja
Po-;itivista, abandonou aquela cátedra para ingressar, em 1911, no
Serviço de Proteção aos fndios, consolidando, em colaboração com
MANUEL MIRANDA, a pacificução dos Caingnngs.
4} - Vide: "Missão Rondon", pg. 42.
5} - Ibidem, pgs. 44, 219 e 220.
6) - Ibidem, pgs. 6, 7, 44 e 47.
7) - Ibidem, pg. 111.
8) - Vide AtfPio BANDEIRA: "Colet/J11ea lndtgena", pg. 5, Rio, Tipografia
do Jornal do Comércio, 1929.
9} - Vide "Rumo ao Oeste", volume avulso da Biblioteca Militar, pg. 60,
Rio, 1942.
10} - RoouEITE PINTO: "Rond6nia", pg. 108 da 3.ª edição, Companhia
Editôra Nacional, S. Paulo, 1935.
11) - Vicie as publicações n. 0 s 253, 276, 294, 300, 305, 333, 334, 341 e 349
da Igreja e Apostolado Positivista do Brasil.
12} - DARCY RIBEIRO: "A Política lndigenista Brasileira", pgs. 17 a 19, Rio
de Janeiro, Ministério da Agricultura, Serviço de Informação Agri-
cola, 1962.
-·
OITAVA PARTE
CONCLUSÃO: O POSITIVISMO CONTINUA

,,.
CONCLUSÃO
O POSITIVISMO CONTINUA
A ABOI;IÇÃo ( 1 ) e a República foram as

duas conquistas de vulto para as quais, em fins do século passado,
pôde o Positivismo, como doutrina social, contribuir no Brasil. Cor-
respondiam aos anseios da parte mais esclarecida do país, que para
êsses problemas encontrou, na doutrina de Comte, o apoio presti-
gioso da ciência do século - a sociologia.
Sem ter sido o único fator Jêsses dois resultados, para êles
concorreu o Positivismo e fê-lo poderosamente sobretudo quanto
ao advento da República. O processo ideológico desta última, no
momento em que foi fundada, teve evidentemente raízes na dou-
trina de Augusto Comte. Sem Benjamin Constant e seus discí-
pulos - "os cadetes filósofos", todos, como êle, positivistas, a
República não se teria proclamado em 15 de novembro de 1889,
nem se teria mantido, pois foram os adeptos de Comte, civis e
militare~, os principais esteios de Floriano.
Em artigo intitulado Mestre, escreveu Afrânio Peixoto a pro-
pósito do primeiro centenário do fundador da República:
"A lição de Benjamin Constant ao Brasil foi esta, simples,
bela, confortadora: sem sair da doutrinação, apenas com os meios
suasórios da educação, podem-se mudar instituições ...
~- "8le não foi outra coisa. A própria farda que vestiu foi
apenas indumentária ao mestre. Se soldados o ouviram, eram
apenas alunos. E a convicção se fêz. As palavras se tornaram
atos. Venceu sem violência, como devem vencer as idéias. Por
isso é benemérito e glorificado, enquanto se esquecem os violen-
tos e possessos" .•• ( 2 )
Apontamos, nos capítulos anteriores dêste ensaio, os diferen-
tes setores da vida brasileira em que o Positivismo influiu não só
por meio do Apostolado, mas ainda mediante adeptos indepen-
dentes, filiados, em graus diversos, ao sistema filosófico, . políti-
co e social de Augusto Comte,
546 IIlSTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASll.
Notável fôi a. contribuição positivista no sentido de renovar-

se a mentalidade brasileira através da educação e da filosofia da
história. Conforme registramos, essa contribuição efetuou-se não
só por intermédio de duas reformas do nosso ensino, abertamen-
te inspiradas na doutrina de Comte, mas ainda mediante deze-
nas de professôres de cursos secundários, normais e superiores
que eram discípulos entusiastas do filósofo francês.
Para o Professor Roque Spencer Maciel de Barros a razão
principal do êxito do Positivismo entre nós decorreu exatamente
de fornecer "a doutrina de Comte uma límpida filosofia da his-
tória, a servir como guia da ação, desembocando numa teoria
geral da educação". ( 8 ) Sendo assím, nenhum instrumento ser-
viria melhor aos nossos intelectuais preocupados em integrar o país
na cultura ocidental: "bacharéis" de todos os quilates, ainda quan-
do ignorassem os demais aspectos da doutrina comtista, aplau-
diam quase unânimemente a lei ."científica" dos três estados". ( 4 )
Assiste ao professor paulista completa razão. Já em novem-
bro de 1877, segundo mostramos em capitulo anterior, um esta-
dista da importância do primeiro Paranhos, em discurso sôbre o
caráter cientifico do século XIX, referia-se longamente à lei dos
três estados perante Suas Majestades Imperiais, em solenidade
do Instituto Politécnico de que era Vice-Presidente.
E, ainda em 1898, em artigo em "O Estado de São Paulo",
Euclides da Cunha defendia com calor, contra Sampaio Bruno,
a lei dos três estados.
Também Silvio Romero mesmo depois de afastar-se do Po-
sitivismo, ao definir, em 1878, o lado inatacável da doutrina de
Comte destacou, "antes de tudo", a lei dos três estados: "Mas
o que é altamente duradouro e inapreciável na obra do refor-
mador vem a ser a sua lei da história".
E havia motivo para êsse encantamento dos nossos intelec-
tuais do último quartel do século XIX, porque, voltando-se para
o passado, Augusto Comte estudara a natureza e a marcha das
civilizações desde a pré-história até os seus dias. Procurando o
fio diretor das transformações sociais, quer econômicas, quer in-
telectuais e morais, realizadas no decorrer dos séculos, despren-
deu do conjunto dos fatos analisados, essa lei que Jhe pareceu
presidir tanto à evolução coletiva quanto à do indivíduo.
Conforme frisa Lévy-Bruhl, "em vez de deter-se na reali-
dade concreta da história, Comte determinou, através de uma
abstração ousada, a lei do movimento essencial da sociedade hu-
mana, "deixando a trabalhos ulteriores - como êle mesmo o diz
o cuidado de reduzir a ela as anomalias aparentes". ( 11 )
Ao apreciar a lei dos três estados, no artigo da "Enciclopé-
dia Francesd' consagrado à evolução do pensamento, observa,
por seu lado, Abel Rey: "Comte -fQi o primeiro a procurar des-
O POSITIVISMO CONTINUA 547
crever a evolução do pensamento partindo dos fatos, isto é, da

sua história, em vez de tomar por base as teorias dialéticas do
conhecimento, a psicologia e a lógica ·tradicional. . . Augusto
Comte (pai espiritual de Durkheim e de sua escola) já previra,
de modo notável, desde o primeiro quartel do século XIX, atra-
vés da história, ainda tão rudimentar das civiJizações, os resulta-
dos a que deveriam chegar, se desprezarmos as minúcias, os etnó-
logos e sociólogos atuais no atinente ao ponto de partida que
poderíamos designar para uma história do pensamento. . . O es-
sencial - conclui Abel Rey é não considerar os três estados
como etapas bem nítidas que a humanidade houvesse sucessiva-
mente percorrido. O próprio Comte insistiu a êsse respeito: são
as diversas manifestações intelectuais que passam por essas três
etapas, separadamente e em momentos diversos para cada uma
delas". ( 6 )
A aplicação da filosofia positivista da história à realídade
brasileira "ao mesmo tempo que a esclarecia, possibilitava traçar
um programa de ação", pondera o Professor Roque Spencer Ma-
ciel de Barros. E cita, para iluatrar a sua afirmativa, o seguinte
trecho de Pereira Barreto:
"Sabemos agora para onde vamos. Temos a chave do fu.
turo; possuímos o fio condutor que, com segurança, nos dirige
através do presente dédalo social; podemos n1tidamente determi-
nar a nossa situação mental e prever o desfêcho inevitável que o
complexo do passado reserva às gerações, que nos hão de su-
ceder". (7)
A obra de Pereira Barreto - observa ainda o Professor Ro-
que Spencer - "revela o amadurecimento da idéia positivista
na consciência nacional e a sua fecundidade na interpretação de
nossa realidade social, mental e política. O terreno estava pre-
parado para a ofensiva positivista, que não iria fazer-se apenas
por meio do futuro Apostolado, mas principalmente pela "hete-
rodoxia" dos bacharéis, fiéis aos postulados básicos do liberalis-
mo, mas acreditando convictamente na verdade incontestável da
lei dos três estados". (8)
O sistema educacional de Augusto Comte atuou tanto mais
entre nós quanto, além de preparar moral e intelectualmente a
massa proletária, o seu objetivo, conforme ressalta o Professor
Tocary Bastos, é "formar sábios e técnicos, que deverão situar-
se no alto da pirâmide social" ( 9 ), o que é precisamente o ideal
da pedagogia moderna.
Um dos pontos básicos da pregação positivista no setor edu-
cacional foi a liberdade de cátedra e a autonomia das Congre·
gações de ensino, hoje definitivamente asseguradas em nossa le-
gislação e jurisprudência.
A condição-- sine qua non - para o advento do Positivis-

mo é. porém, segundo Augusto Comte, o estabelecimento da
paz universal.
Como sistema filosófico, político, social, educativo ou reli-
gioso propõe-se, na verdade, o Positivismo a reorganizar a socie-
dade sem Deus, nem Rei, através da ciência e do predomínio
da fraternidade universal.
Ao expor o seu plano de reconstrução da sociedade sôbre
hases cientfficas, salientava Comte que, encontrando-se o mundo
de seu tempo em permanente sohressalto em face da instabilida-
de então reinante nas relações internacionais, a implan1ação de
uma nova política planetária, mais acorde com a civilização mo-
derna, deveria ser o imprescindível ponto de partida de tôda a re-
novação social e moral visada pelo seu sistema.
Como, de fato, poderia um povo aderir ao regime pacífico-
industrial, preconizado pelo Positivismo, e adotar a organização
social dêle decorrente, se o resto do mundo tem sempre em
mira ambições e interêsses baseados na guerra, cujas perspecti-
vas a todos permanentemente absorve e apavora?
Adotando os princípios da Revolução Francesa sôhre a iden-
tidade fundamental de todos os elementos da família humana, a
fraternidade dos povos e a justiça entre as nações, aconselha-
va Augusto Comte, em face da flutuação das idéias em seu tem-
po, que se mantivesse, na política externa, o statu quo até que se
tornassem praticáveis as soluções definitivas dos problemas inter-
nacionais mediante o desenvolvimento geral da civilização.
Aos países mais adiantados e poderosos de seu tempo - a
França e a Inglaterra - deveria competir então a iniciativa da
política internacional adequada à nova organização social, dando
o exemplo e garantindo a consolidação da harmonia entre os
povos, de modo a tornar-se possível, em tôdas as pátrias, a re-
construção interna de cada qual.
E, assim, desde 1849, em seu primeiro curso de História
geral da Humanidade, evidenciava que um regime de paz somen-
te seria possível sôbre a Terra se os povos ocidentais, que até
aí se achavam à frente dos negócios do mundo, resolutamente
inaugurassem a política de fraternidade reclamada peia situação
moderna.
Pensando que, em política, como em lógica, é preciso for-
mular os preceitos essenciais a propósito de questões simples, a
fim de que as minúcias não perturbem a observação do conjun-
to, sustentava que a Argélia deveria ser pelos franceses resti-
tuída aos Árabes, enquanto a Córsega e a Alsácia se tornariam
independentes. A Inglaterra libertaria a lndía logo que tal me-
dida não constituísse um perigo para esta última e para o mun-
do, do mesmo modo que Gibraltar pacificamente retornaria à ju-

risdição da Espanha, cessando dcstarte uma intolerável "mons-
truosidade política, que durava havia século e meio". (1º)
Assim se manifestava Augusto Comtc quando ainda não pas-
sava de sonho a unificação política da Alemanha e da Itália, e,
por isto, apenas aludia a esta última no sentido de obterem os
seus componentes uma salutar independência sem aspirarem nun-
ca a opressiva união. Nenhum perigo havia, conseqiientementc, a
temer, então, por parte dessas nações, nem do Japão, por não
figurar êste entre os grandes povos, e, muito menos, entre as
potências militares do tempo.
Dirigindo-se, em 1850, a seu discípulo inglês, Williamson,
professor de química na Universidade de Londres, escrevia: "Não
me refiro apenas ao sistema colonial, onde a França deve dar
um nobre exemplo restituindo a Argélia aos Árabes de acôrdo
com o meu constante apêlo. Tenho sobretudo em vista opressões
ainda mais graves e menos desculpáveis, onde Ocidentais são tra-
tados como selvagens colonizáveis. Nada pode motivar, entre
outras, a odiosa usurpação de Gibraltar, que tão justamente ofen-
de a altivez espanhola. Seria uma derrisão ou uma ilusão pre-
tender que a Inglaterra guarda essa fraudulenta conquista apenas
para melhor servir a Humanidade, a qual, antes de tudo, ex:i-
ge respeito mútuo de seus diversos órgãos". ( 11 )
Noutra missiva diria ainda: "Embora haja Calais estado dois
séculos sob a jurisdição da Inglaterra, não se encontraria hoje
um só inglês bastante atrasado para justificar tal anomalia. Sen-
do, evidentemente, da mesma natureza a ocupação de Gilbraltar,
êste confronto basta para decidir uma questão plenamente ama-
durecida", cuja importância social é mui superior à sua eficá-
cia material. ( 12 )
Levado pelos mesmos princípios, condenava Comte a glo-
rificação de Bonaparte não só pela tirania que exerceu sôbre a
Europa, como por ter extemporâneamente revivido o espírito das
guerras de conquista, além de tornar-se um incentivo para idên-
ticas aventuras, como a história de nossos dias amargamente o
confirmou, pois Hitler, Mussolini e seus sequazes não foram se-
não trágicos arremedas de Napoleão. Enquanto os seus compa-
triotas vibravam com a repatriação dos restos mortais dêste úl-
timo, recebendo-os em verdadeira apoteose, não trepidava Com-
te em estigmatizá-la no preâmbulo de seu Curso Popular de As-
tronomia, escrevendo, em 1846, a Stuart Mill: "Sempre me pa-
receu que se pode medir o progresso atual da opinião pública
em França principalmente pelo grau de execração nacional vo-
tada à memória do charlatão retrógrado, que tanto perturbou a
marcha da evolução moderna". ( 18 )
No seu terceiro curso de História Geral da Humanidade,

professado em 1851, propôs Comte fôsse retirada de Paris, como
um monumento anti-social, a coluna Vendôme, encimada pela
estátua de Napoleão, enquanto seria solenemente recambiado para
Santa Helena "o fatal cadáver dos Inválidos, a ser substituído
pelo do nobre e generoso Mallet, como expiação, por parte da
França, do olvido de seu corajoso devotamento republicano". (14)
É preciso - ponderava - "que as gloriosas jornadas de
Austerlitz, Eylau, Wagram, e mesmo as de Arcole e Lodi sejam
verberadas como más ações, verdadeiros crimes de lesa-Huma-
nidade". ( 15 )
A fim de que a França e a Inglaterra pudessem ter autori-
dade para pleitear, junto da Áustria, a independência italiana, era
porém, necessário começassem ambas por dar o exemplo, dei-
xando de oferecer, aos seus respectivos povos, o mundo inteiro
como prêsa a pilhar e dominar, transformando em opressores
externos os oprimidos do interior. Só assim seria possível obter
a cooperação efetiva das nações ocidentais para o policiamento
geral do globo, mediante a formação de uma esquacira interna-
cional destinada a proteger a civilização contra quaisquer insnltos
e piratarias numa verdadeira guerra contra a guerra. (1 6 )
Longe, porém, de seguirem uma diretriz tão racional como
honesta, os países mais poderosos e adiantados de então persis-
tiram nos mesmos erros. Chegaram até a agravá-los, como a Fran-
ça, entre outros, no caso da Tunísia, e a Grã-Bretanha em vá-
rias guerras tão condenáveis quanto o foram, há pouco, a inva-
são do Egito e a segunda conflagração mundial, desencadeada
pelo imperialismo germânico, o mais brutal e menos aceitável
de todos os tempos, pois partiu de uma inépcia inspirada pelo
mais tolo dos orgulhos: o das raças.
Uma vez firmada a paz universal através de medidas dita-
das, por sãs indicações sociológicas, aos povos componentes da
vanguarda da civilização, seria, aos olhos de Comte, extrema-
mente rápida a vitória de seu sistema. Ao contrário do Catoli-
cismo, que, surgido sob um regime ainda vigoroso, não pôde
chegar ao govêrno senão à fôrça de penetrar a sociedade, o Po-
sitivismo, imediatamente relativo à vida social e constituído nu-
ma época de profunda anarquia (onde o verdadeiro poder, tan-
to temporal quanto espiritual, se acha essencialmente vago) só
prevalecerá depois de assenhorear-se do govêrno pela preponde-
rância espontânea de seus conselheiros teóricos e de seus chefes
práticos, únicos realmente capazes de conciliar a ordem com o
progresso, divisa de quantos querem hoje que a sociedade se
conserve melhorando-se. ( 17 )
Embora também se dirija à massa a fim de melhor carac-
terizar o seu objetivo final, destina-se o Positivismo, em seus
O POSITMSMO CONTINUA 551
primórdios, sobretudo às elites. O que Maomé apontava aos seus

predestinados, o que Cromwell pregava aos seus santos, recomen-
dava Comte ainda mais, em nome da Humanidade, aos seus adep-
tos: "apoderai-vos do mundo social, porquanto vos pertence, não
em conseqüência de qualquer direito, mas por um dever evi-
dente, fundado em vossa exclusiva aptidão para encaminhar o
desfêcho orgânico da revolução moderna. Quem quer que sêria-
mente acredita em gênios, fadas e equivalentes seres sobrenatu-
rais, assim como na soberania do povo e na igualdade, deve
inexoràvelmente ser afastado dos negócios públicos e relegado à
vida particular, ou somente admitido a empregos especiais e su-
balternos, visto encontrar-se em estado de inferioridade natural
ou adquirida, a um tempo mental e moral, que o torna incapaz
de interessar-se bastante pelos negócios humanos e realmente
compreendê-los. Em uma palavra - concluía - vimos afastar
do poder todos os partidários do absoluto, tanto metafísico quan-
to teológico, para nêle definitivamente instalar os servidores da
Humanidade, únicos que concebem o movimento social sujeito
a leis invariáveis, base normal de previsão e ação". (1 8 )
Convindo, em sua fase inicial, exclusivamente às almas de
escol, esperava o filósofo que, em seus dias, o Positivismo con-
quistasse em França mil aderentes. Bastaria, contudo, êsse con-
tingente para que o Positivismo se apoderasse do govêrno me-
diante o seu espontâneo ascendente numa sociedade inerte, des-
provida de quaisquer convicções e cansada de flutuar entre a
anarquia e a retrogradação. (19)
A celeridade com que seria possível obter-se a reorganiza-
ção social sob a presidência do Positivismo, longe de contrariar
os precedentes históricos, era confirmada por exemplos de re-
formadores intelectuais e sociais, que triunfaram antes de mor-
rer, como Maomé, Lutero, Cromwell e Voltaire, entre outros,
sendo digno de nota serem os republicanos, em França, menos
numerosos em 1789 do que os positivistas no tempo de Comte,
o que não impediu de se tornarem aquêles, dentro de quatro
anos, os chefes da França. "Nous n'étions peut-être pas, à Paris,
dix républicains, le 12 juillet 1789" - registrava Camille Des-
moulins. ( 2º)
Graças a uma teoria real da evolução humana, deixariam
os positivistas de ser arrastados, como cegos, pelo turbilhão re-
volucionário, utilizando essa imensa vantagem para antecipada-
mente abrandarem e abreviarem, por medidas bem combinadas,
as crises previstas. E, assim, desde 1845, quando os despreve-
nidos homens de estado contemporâneos o tachavam de visioná-
rio, ponderava o filósofo a Stuart Mill: "Começa o comunismo
a adquirir, em todo o Ocidente europeu, tanto quanto em Fran-
ça, perigosa co11Sistência sistemática, recebendo, cada vez mais,

dupla sanção espontânea, seja dos incontestáveis abusos da ri-
queza atual, seja também dos preconceitos reinantes sôbre a me-
dicação exclusivamente política de tôdas as doenças sociais". ( 21 )
Já em janeiro de 1842, chamando a atenção de Stuart Mill
para o inevitável aparecimento das massas proletárias na cena
política, onde, até aí, apenas haviam figurado como simples ins-
trumentos, e onde o seu advento necessàriamente mudaria a fi-
sionomia das lutas de então, salientava que o Positivismo seria,
dentro cm pouco, invocado em socorro da ordem, que só êle
estava cm condições de suficientemente proteger, prevenindo imi-
nente desagregação social por ser a única barreira mental que
se pudesse eficazmente opor ao anárquico transbordamento do co-
munismo. ( 22 )
Foi, pois, Comte um dos primeiros a despertar, do lctargo
em que jazia, o seu fútil século, o qual, na cegueira com que
agiu neste particular, bem merece a qualificação de "siecle stupi-
de". Conclamou-o, na verdade, para resolutamente encarar e re-
solver de cima para baixo o maior problema legado pela Ida-
de Média aos tempos modernos - o da incorporação social do
proletariado, senda em que precedeu, de quase meio século, a
Leão XIII, pois apresentava o Positivismo como "uma filosofia
destinada sobretudo a sistematizar o advento social do proletaria-
do ocidental". ( 23 )
Quimera evidente, é, porém, pretender congregar os homens
através de um sistema de idéias, por mais demonstráveis, sem um
conjunto de intérpretes convenientemente preparados. Para que,
portanto, se tornasse possível a reconstrução da sociedade mo-
derna, tal como a concebia Comte, começando pela reorganiza-
ção das relações internacionais, era imprescindível que todos os
esforços teóricos do escol da Humanidade se concentrassem na
formação do núcleo que se encarregaria de propagar os novos
princípios.
Só assim se evitaria, para os povos modernos, a perplexida-
de a que se refere Emmet John Hughes, em seu livro "Ascensão
e Decadência da Burguesia", a propósito do Tratado de Ver-
'salhes:
"Tendo recebido o encargo e o privilégio de reconstruir um
mundo, verificaram os homens [em 1919] que não possuíam pa-
drões universalmente aceitos, princípios preestabelecidos e per-
manentes, uma estrutura de referência ou um esquema de va-
lôres que todos pudessem compreender e aceitar. Tentearam de-
sesperadamente à busca de um objeto final que transcendesse
o plano subalterno das recriminações e mudanças de fronteiras
traçadas nos mapas. E chegaram à conclusão de que não tinham
nenhum". ( 24 )
Ora, êsse objeto, que deve ser comum a todos os povos

modernos, é, segundo Augusto Comte, o estabelecimento de um
regime de fraternidade e justiça pela preponderância da noção
de Humanidade sôbre a de Pátria, através de um sistema uni-
versal de educação exclusivamente baseado na ciência.
Sentindo aproximar-se, a passos de gigante, um terrível tête-
à-tête com a anarquia, estando diretamente ameaçadas a proprie-
dade, a família e tôdas as grandes conquistas morais acumula-
das através dos séculos, e cuja defesa e complementação socio-
lógica e científica, a seu ver, somente do Positivismo poderia ema-
nar, era para a formação dos respectivos órgãos teóricos e prá-
ticos que deveriam, aos olhos de Comte, voltar-se tôdas as aten-
ções até que, passado o perigo, onde a própria existência social
parecia estar em jôgo, fôssem retomadas as pesquisas e preocupa-
ções menos prementes.
O advento de um nôvo poder espiritual, orientando, em no-
me de uma doutrina sempre demonstrável, as inteligências e os
corações, tornara-se a questão essencial do século XIX, para ela
devendo convergir suas fôrças tôdas as almas de escol. Passara o
tempo das puerilidades científicas e literárias, sendo mais urgente
utilizar os resultados já adquiridos do que fazer surgir novos:
"a regulamentação das fôrças humanas devia prevalecer sôbre o
seu desenvolvimento", pois seria fatal a persistência da guerra
enquanto as influências civilizadoras permanecessem desorganiza-
das. "Ainda não estamos senão no início das expansões subversi-
vas" - advertia o filósofo em 1855. ( 211 )
Tornando-se, destarte, dia a dia mais premente que os in-
térpretes do Positivismo se aprestassem para a imensa tarefa que
se lhes deparava na defesa da paz e da sociedade contra a anar-
quia transbordante do século, achava Comte que na constituição
de uma nova classe de intelectuais deviam concentrar-se todos os
espíritos superiores. Condenava, por isto, quaisquer instituições
que pudessem, como a Academia de Ciências de França, desviar
do maior problema da época muitas cabeças capazes de concor-
rer para solucioná-lo, visto serem as Academias, nêsse tempo,
na definição de Bagehot, "o refúgio das idéias e do gôsto da era
precedente". ( 26 )
De que valeriam, antes da reorganização social, memórias e
monografias sôbre tal ou qual questão científica, mesmo impor-
tante, se uma anarquia crescente tornaria os homens infelizes
no meio da maior prosperidade que jamais viu o mundo, e se
os inventos que mais poderiam concorrer para estreitar os laços
de fraternidade entre os povos, se transformariam em engenhos
infernais, não compensando os seus benefícios na paz as suas
tremendas devastações na guerra, podendo um sôpro de vesâ-
nia, semelhante ao nazismo, destruir, em poucas horas, através

de explosões atômicas, trinta séculos de civilização?
Não se esqueça, ademais, haver-se tornado então a Academia
de Ciências de França o baluarte da retrogradação e da roti-
na, a tal ponto que recusou, já no último quartel do século pas-
sado, o fonógrafo de :Édison, sob o fundamento de ser fruto
de charlatanismo e simples resultado de ventriloquia, "por não
ser possível - dizia o parecer da Academia, formulado depois
de seis meses de estudos - admitir-se que um vil metal, subs-
titua o nobre aparelho da fonação humana" . •. ( 27 ) Rebaixara-
se, assim, o grande centro de irradiação científica, glorificado, no
século XVII, pm: Fontenelle, d'Alcmbert, Lavoisier, Buffon e
Condorcet, à mentalidade do Desembargador que, no Rio de Ja-
neiro, ao informar, em 1834, sôbre um privilégio de iluminação
a gás, declarou ser "o pretendente um imposlor, porque não há
luz sem torcida" . .. (2B)
Um índice do reacionarismo e atraso mental das Academias
no tempo de Comte, têmo-lo ainda ao saber que Darwin foi re-
cusado no Instituto de França e Rcnan na classe de literatura
da Academia das Ciências de Lisboa ... ( 29 )
Entretanto, a temporária suspensão das pesquisas de minú-
cias, preconizada pelo fundador da Sociologia, seria extremamen-
te curta: apenas o tempo imprescindível para a formação e o
surto dos novos órgãos teóricos e práticos, sob cuja influência e
direção se inauguraria a política internacional adequada a aca-
bar com a guerra, ao mesmo tempo que se operaria, no interior
de cada pátria, a incorporação social do proktariado, único an-
tídoto real do comunismo.
Nem se diga estar hoje provada a inexequibilidade das vis-
tas do Inovador por haverem falhado as suas previsões socioló-
gicas quanto à formação das pequenas pátrias, pois êle próprio
frisou que a descentralização dos grandes países atuais somente
se deveria processar depois do advento da paz mundial e do nôvo
poder espiritual, que permitiria, ao garantir a unidade intelectual
e moral, afrouxar, sem perigo, a concentração política. ( 3 º)
O plano do filósofo para a política internacional não foi,
porém, seguido. Em vez de resgatarem suas antigas culpas, as na-
ções ocidentais mais adiantadas incidiram em novas, -quiçá mais
graves, incitando, com o seu exemplo, o surto de imperialismos
tanto mais condenáveis quanto mais seródios. E as guerras não
tardaram a ressurgir com desusado vigor. Vêm de 1870, segui-
das de uma paz armada quase tão nefasta quanto a hostilidade
declarada. Ao publicar o primeiro volume de sua tradução da
"História dos Papas" de Luís Pastor, registava, em fevereiro de
1887, Furcy Raynaud: "No momento em que traço estas linhas
a Europa inteira, profundamente conturbada, aguarda, com in-
quietação febril, a solução das temíveis questões que se debatem

entre os seus governos. Todos os povos, desejosos de paz, armam-
se até os dentes, prontos a se arremessarem uns contra os ou-
tros e talvez assistamos a uma guerra geral, empenhada sem
causa definida e cheia de ,perigos para a ordem política e
social". ( 31 ) ·
Essa guerra geral, prestes a deflagar-se desde 1887, desen-

cadeou-se afinal em 1914, consumindo, além de 10 milhões de
vidas, inapreciáveis recursos intelectuais, morais e materiais.
Para se calcular o que perdeu a Humanidade em inteligên-
cia e apuro moral com a primeira grande guerra, basta avaliar
o que consumiu em bens materiais. Segundo autores norte-ame-
ricanos, subiu o seu custo à astronômica cifra de quatrocentos
bilhões de dólares, quantia que daria, no início da guerra, para
cada família de Inglaterra, País de Gales, Escócia, Irlanda, Fran-
ça, Bélgica, Alemanha, Rússia, Canadá, Austrália e Estados Uni-
dos da América do Norte possuir uma casa mobiliada, no cen-
tro de um jardim de quarenta ares, no valor total de 4 000
dólares.
Mas, não é só. Daria ainda para proporcionar uma Biblio-
teca de cinco milhões de dólares e uma Universidade de 10
milhões de dólares a cada cidade dos mencionados países, cuja
população fôsse igual, ou superior a 20 000 habitantes, restan-
do um saldo com que se comprariam tôdas as propriedades da
França e da Bélgica, orçadas, ao ser desencadeado o conflito, em
sessenta e dois bilhões de dólares. ( 32 )
Segundo uma estimativa de James H. Brady e da America.11
University, o custo total da Segunda Guerra mundial, compu-
tado em 1 384 900 000 000 de dólares, seria suficiente para
custear uma casa de 16 000 dólares para cada família dos Esta-
dos Unidos, Grã-Bretanha, França, Bélgica, Espanha e Portugal;
uma biblioteca de 10 000 000 de dólares para cada cidade de
200 000 habitantes ou mais, nos Estados Unidos, Grã-Bretanha
e Rússia; uma universidade de 50 000 000 de dólares para cada
uma dessas cidades; um automóvel de 2 000 dólares para cada
família dos Estados Unidos, Grã-Bretanha, França, Holanda, Bél-
gica, Luxemburgo, pinamarca e Noruega; os vencimentos de
100 000 professôres e igual número de enfermeiras, a 3 000 dó-
lares anuais, durante 100 anos; uma educação universitária gra-
tuíta (orçada em 6 000 dólares per capita) para cada rapaz e
cada môça dos Estados Unidos entre as idades de 17 e 21 anos. ( ss)
Entretanto, essas cifras, apesar de astronômicas, ainda não
dizem tudo, de vez que não traduzem as conseqüências da guer-
ra econômica, que persistiram largo tempo após terminados os
conflitos. ·
Ainda hoje _(segundo dados constantes do discurso com que

o Embaixador Paulo Carneiro se empossou, em 12 de novem-
hro de 1962, como Presidente da Conferência Geral da Unesco
em Paris) mais de cento e vinte hilhões de dólares são anual-
mente consagrados, em todo o mundo, a despesas militares. Essa
soma é quase igual à do valor de todos os produtos anualmente
exportados no mundo, e representa pelo menos dois terços do
valor monetário do montante da renda nacional de todos os paí-
ses económicamente sub-desenvolvidos.
Por outro lado os efetivos militares de nossos dias sobem
a perto de vinte milhões de homens, que somente consomem e
deixam de concorrer, de qualquer forma, para a produção mundial.
Não é, pois, verdade que há muito teríamos obtido a incor-
poração social do proletariado, caso houvessem sido postas cm
prática as medidas internacionais preconizadas pelo fundador da
Sociologia quanto ao estahelecimento da paz?
E não só as guerras, mas ainda os intoleráveis desníveis
econômicos entre as classes dominantes e o proletariado agrava-
ram "a anarquia mental e moral do Ocidente", como lhe chama-
va o filósofo, isto é, a desordem dos espíritos e dos corações,
de modo a só se poder conseguir hoje a ordem através da cor-
rupção e da violência, as duas armas inevitáveis dos governos
modernos, porquanto, atenta a ausência de princípios comuns e
sentimentos afins, não dispõem de outro recurso para se mante-
rem e fazerem convergir os governados no interêsse da coleti-
vidade.
Em artigo publicado em 16 de abril de 1927 numa revista
de Londres - "The London lllustrated News" - observava Guil-
lermo Ferrero que, naqueles dias, "o Ocidente avançava para
uma anarquia argamassada de sofismas, que tornavam o proble-
ma da ordem e da autoridade quase insolúvel".
E acrescentava:
"Nas últimas páginas do "Curso de Filosofia Positiva" encon-
tram-se, sôbre a sociedade moderna, certas passagens que sempre
me pareceram conter algumas das verdades mais penetrantes que
hajam sido escritas em nossos tempos. Apesar de determinados
hiatos, elas ajudam-nos a compreender até mesmo ês_se estranho
suicídio que o Imperialismo europeu está prestes a praticar dian-
te de nossos olhos estarrecidos". (8 4 )
Nessa convulsão geral que, como vimos acima, desde 1887
ameaçava envolver a Humanidade inteira e que se tornou uma
realidade cada vez mais tenebrosa a partir de 1914, chegando
aos horrores dos campos de concentração, das câmaras de gases
para a matança de judeus, e das bombas atômicas da segunda
grande guerra, como poderia prosperar o Positivismo em suas
aplicações políticas e sociais que têm em vista um regime pacÍ·

fico-industrial?
Por muito graves, porém, que hajam sido as perturbações
que desviaram o curso da evolução prevista por Augusto Comte
ao terminar o Sistema de Política Positiva, não modificaram, en-
tretanto, em essência, o sentido da marcha por êle assinalada.
de fato, conforme êle mesmo frisou, o pêso dos antece-
dentes hist6ricos faz com que êste<> últimos cada vez mais pre·
valeçam sôbre a agitação decorrente de fatôres esporádicos, que
são sempre vencidos, retomando a Humanidade a sua marcha
apenas episodicamente desviada.
Se o Positivismo houvesse prevalecido na segunda metade do
século XIX, as duas grandes conflagrações mundiais de nosso
século teriam sido, sem dúvida, evitadas. Mas, tais conflagra-
ções não acarretaram senão um atraso no seu advento. E os
sinais do seu triunfo espontâneo, decorrente da própria evolu-
ção humana, já por tôda parte se tornam patentes para os que
têm olhos de ver.
Apesar da originalidade, coerência e oportunidade das so-
luções políticas e morais que apresenta, é incontestável, porém,
que pouco se fala, em nossos dias, diretamente no Positivismo.
Como se explica êsse silêncio?
Em primeiro lugar ( como já em 1825 observava o próprio
Comte em carta a D'Eichthal), com o desenvolvimento indus-
trial, "de tal modo adquiriu ascendência o ponto de vista ma-
terial que o nôvo poder espiritual [intérprete da nova concepção
de vida formulada pelo Positivismo} encontra imensos tropeços
para instalar-se entre pessoas que não concebem o que lhes pode
faltar quando vêem a nação beber, comer, alojar-se e vestir-se me-
lhor do que nunca. Nestas circunstâncias - frisava o filósofo
- só a agravação do sistema de corrupção pode engendrar tais
inconvenientes que afinal façam desejar um remédio para a anar-
quia moral". ( 35 )
Além disto, intentando, através do seu sistema, regenerar a
8ociedade, isto é, estabelecer uma nova ordem social exclusiva-
mente baseada nas indicações da ciência, apontou Augusto Comtc
as diversas instituições que inevítàvelmente estavam fadadas a de-
saparecer. E, com isto, mexeu em tantos centros de resistência
que foi de todos os lados violentamente atacado, acabando cer-
cado por um cordão de isolamento que ainda perdura.
Pretendendo acabar com a guerra, a exploração colonial e
tôda modalidade de imperialismo ou de opressão dos fracos pelos
fortes, levantou, desde logo, contra o seu sistema, em sua pró-
pria pátria, a massa quase unânime da nação, apegada ao co-
lonialismo a qualquer preço, como ainda recentemente ocorria
no caso da Argélia.
Insurgindo-sê çontra Bonaparte e sua política retrógrada,

confessando que, ainda menino, fizera votos para que os espa-
nhóis expulsassem de seu território as tropas invasoras do corso
que se contrapusera a todos os grandes ideais da Revolução Fran-
cesa, teve Comte contra si, a partir do domínio de Napoleão III,
os corifeus da opinião pública de sua pátria.
Insubordinando-se contra as academias, indispôs-se ainda
Comte com todos os que as constituem ou as ambicionam, pois
contra elas escreveu páginas tão duras e verdadeiras quanto as
de Alphonse Daudet em seu admirável romance "L'lmmortel".
Chegou mesmo a vulgarizar, para designá-las, o neologismo de
Stuart Mill - pedantocracia.
Um exemplo dessa animosidade - para só citar um entre
muitos - é indicado na advertência da terceira edição do livro
de Alfred Espinas - "Des Sociétés Animales''. Ao ser o mesmo
apresentado, como tese de doutoramento, em 1877, à Faculdade
de Letras de Paris, Paul Janet exigiu que o autor cortasse, na
Introdução, as referências à filosofia de Augusto Comte, da qual,
por mêdo de interferência das autoridades eclesiásticas, ninguém
ousava então falar na universidade. Não concordando, preferiu
Espinas suprimir tôda a Introdução, o que foi aceito. ( 36 )
Denunciando os abusos do jornalismo e o absurdo de se
tornarem mentores da opinião pública, debaixo do anonimato,
indivíduos muitas vêzes sem os requisitos morais e intelectuais
indispensáveis, indispôs Comte contra si e seu sistema ê3se tre-
mendo poder que é a imprensa.
Visando, diante da emancipação teológica predominante em
seu tempo e decorrente do movimento intelectual do século XVIII,
a substituir, em sua nova ordem social, Deus pela Humanidade
e a teologia pela ciência, suscitou Comte enorme contingente de
rancorosos e ativos inimigos - os escravos de Deus, como lhes
chamava.
Ao afastar das cogitações científicas e filosóficas a metafi-
sica, isto é, a pesquisa das causas primeiras e finais, e da su-
posta essência ou natureza íntima das coisas, ainda carreou con-
tra o seu sistema todos os espíritos sedentos de infinito e absoluto.
Mais ainda.
Ao sustentar que na ordem nova seria a burguesia elimi-
nada, o que significa uma verdadeira revolução política e social,
também levantou Augusto Comte contra o seu sistema a ani-
mosidade operante dessa imensa classe que pretende dominar a
sociedade através da chamada democracia, vivamente combatida
e anatematizada pelo filósofo como sendo o regime de explo-
ração e opressão do proletariado pelo pequeno grupo de bur-
gueses bem falantes que se valem do sufrágio universal - essa
"doença social" - para explorar a grande massa.
Possuindo um plano próprio para resolver a questão social,

despertou ainda Augusto Comte o ódio pertinaz dos comunistas
que consideram a solução do filósofo um paliativo que vem di- .
ficultar o prevalecimento da solução mais rápida do problema
proletário apresentada pelo marxismo. Pretendem êles sustentar
ser a solução político-social de Augusto Comte mero expediente
burguesocrático, tipo "louis-philipard", esquecidos de que, para
o filósofo, conforme assinalamos, a burguesia não passa de uma
classe transitória, inevitàvelmente destinada a desaparecer, como,
na realidade, vem, de modo dia a dia mais acelerado, desapa-
recendo ... ( 87 )
Finalmente, por sua pretensão de fundar, fora da teologia,
um sistema universal de educação, capaz de acompanhar o ho-
mem do berço ao túmulo, e, ao qual denominou, prematura e
inadequadamente talvez, Religião da Humanidade, Augusto Com-
te feriu sentimentos opostos, mas igualmente fortes: os dos cren-
tes das religiões tradicionais, que viram na sua tentativa uma pa-
ródia sacrílega, e os dos defensores da ciência positiva, que a con-
denaram como uma deserção do espírito científico. "É. o que sa-
lienta Devolvé em suas "Reflexões sôbre o pensamento comtiano",
onde mostra que "os dois campos, entre os quais se divide o
grosso do pensamento moderno, têm, assim, cada qual seus mo-
tivos para hostilizar o grande Inovador". ( 38 )
Daí tem resultado, na observação de Michel Uta, "um mo-
vimento antipositivista, feroz, que empreende a todo transe a des-
truição sistemática dêsse indispensável fator do pensamento filo-
sófico de nossos dias". ( 89 )
No Brasil, a tôdas essas causas, juntou-se ainda o rigor com
que o Apostolado Positivista pôs em prática certas prescrições
do filósofo que somente se aplicariam se a vitória do Positivis-
mo tivesse tido a marcha fulminante por êle imaginada.
Entendeu, na verdade, Miguel Lemos que seria obrigatório,
para qualquer positivista e não apenas para os intérpretes siste-
máticos da doutrina, não pertencer às congregações de ensino
oficial, não ocupar cargos políticos, não colaborar na imprensa,
nem filiar-se a agremiações científicas ou literárias. Estas restri-
ções, como não podia deixar de ser, levaram muitos simpatizan-
tes do Positivismo a esconder a sua adesão para não se confun-
direm com os adeptos do Apostolado, os quais, como nota Vival-
do Coaracy e registei no capítulo primeiro da sexta parte dêste
ensaio, foram, por algumas de suas atitudes, envoltos numa aura
de ridículo.
E assim, ausentando-se dos postos políticos, das congregações
de ensino, da imprensa, das agremiações científicas e literárias,
foram pouco a pouco desaparecendo, no Brasil, por influência
560 HJS'J'ÓRJA DO POSITMSMO NO BRASIL
do próprio Apost~lado Positivista, os aderentes ostensivos do Po-

sitivismo, muito embora sejam numerosos os que lhe possuem a
mentalidade e o adotem espontâneamente, muitas vêzes até sem
saber.
Apesar, porém, de tôdas essas causas adversas ao Positivis-
mo, que se exercem inclusive, através da conspiração do silêncio,
a sua "história ainda não acabou", como observa Otto Maria Car-
peaux ( 4º), que vê no positivismo brasileiro "um símbolo de rea-
lidades mais profundas". (• 1 )
~ o que salienta num livro notável - "Le Drame de rHu-
manisme athée" - o padre Henri de Lubac, S. J.
Eís, realmente, o que escreve ao concluir o seu estudo "Au-
gusto Comte e o cristianismo":
"Pode-se pelo menos dizer que a ameaça positivista haja
para sempre desaparecido? Cremos, ao contrário, ser uma das
que mais perigosamente pesam sôbre nós. Pode subitamente re-
crudescer, amanhã, pelo fracasso de outras fórmulas aparente-
mente mais sedutoras". (-4 2 )
Não é, portanto, o Positivismo um sistema ultrapassado, para
sempre relegado à poeira dos arquivos e hihliotecas, a exemplo
do ecletismo, do saint-simonismo, do fourierismo e de tantas ou~
tras doutrinas de prestigioso mas efêmero renome.
Os que proclamam a morte do Positivismo apenas revelam
profundo desconhecimento do caráter científico de muitas con-
cepções sociológicas e morais condensadas por Augusto Comte
em seu sistema filosófico e político.
Baseado nas leis naturais que regem o mundo e o homem,
incorpora o Positivismo espontânea e continuamente aos seus
dogmas e às suas práticas tôdas as noções reais e úteis que a ciên-
cia vai sem cessar desvendando. Construiu-o pouco a pouco o
labor de tôda a humanidade que incessantemente o aperfeiçoa,
estendendo-o aos mais variados domínios da sua própria exis-
tência, tanto afetiva, quanto intelectual e prática. Todos os ho-
mens são, por isto mesmo, como assinalava Augusto Comte, po-
sitivistas em graus diversos de evolução. (• 8 )
Longe de estagnar ou desvanecer-se, o Positivismo amplia
dia a dia a sua irradiação, pois aquêles mesmos que . o negam
e o combatem, participam cada vez mais do movimento que êle
imprime às idéias contemporâneas. Se poucas são as referências
explícitas que hoje lhe são feitas no Brasil, como no mundo,
e se grande é o silêncio que pesa sôbre o nome do seu funda-
dor, ainda em nossos dias objeto de baldas e apodos daqueles
que esperam assim um sucesso momentâneo, essa ingratidão e
êsse olvido não impedem, porém, que por tôda parte se mani-
feste o ascendente dos métodos e princípios positivistas. :8 o que
O J>OSITMSMO CONTINUA 561
se verifica em diversos setores do saber, principalmente na so·

ciologia e na moral.
Em seu livro: "Augusto Comte e o pensamento sociológico
contemporâneo", comenta Evaristo de Moraes Filho:.
''Como veremos em seu lugar próprio, há como que uma
volta a Comte na sociologia atual. Os sociólogos cansaram.se da
sociologia ultra·particularíssima de que andavam tratando, exces-
sivamente preocupada com o detalhe a ponto de perder a visão
do conjunto. A árvore não lhes deixava ver a floresta. Além
disso, para que todo êsse conhecimento, se não serve para reor·
ganizar a sociedade e tomar mais ajustada a vida humana co-
letiva?" ( 44 )
Harry Barnes e Howard Becker confirmam o que escreve
Evaristo de Moraes Filho, dizendo em sua "História do Pensa-
mento Social":
"As doutrinas mais importantes de Comte - a saber, a hie-
rarquia das ciências, com a sociologia no ápice, a "lei dos três
estados" do progresso universal e a concepção da natureza orgâ-
nica da sociedade, com seu corolário da sociedade como um or-
ganismo que se desenvolve - reproduziram-se com tal freqüên-
cia nos resumos da teoria sociológica que chegaram a transfor-
mar-se em lugares comuns. Entretanto, uma leitura, mesmo mui-
to superficial, das obras mais importantes de Comte dá forçosa-
mente ao leitor a impressão de que nelas se encontra muito mais
do que se pode inteligentemente resumir debaixo daquelas epí-
grafes. Há poucos problemas de teoria ou história social que não
tenham sido por êle tocados". ( 41:1)
Em Malinovski, por exemplo, a posição positivista, confor-
me salienta o Professor Tocary Bastos, "é mais do que evidente:
é coincidente. Quem se der ao trabalho de folhear paralelamente
o 6.º volume do "Cours", principalmente a partir da 58.ª lição
e "A Scientific Theory of Culture", ainda que não encontre uma
única citação de Comte, verificará a existência de um discípulo
convicto e entusiasta". (46)
Também Jean Lacroix regista, em ''Esprit", no artigo -
"~loge du Positivisme", essa aproximação de Malinovski com Au-
gusto Comte, considerando-o "um autêntico sucessor do método e
do espírito positivistas". (47)
No grande livro de Pitirin Sorokin "The Crisis of our Age",
publicado em 1943, são igualmente revividos e adotados muitos
dos postulados sociais e morais do sistema comtiano que se faz
sentir ainda em outras obras do mesmo sociólogo. Basta lembrar
a sua criação, na Universidade de Harvard, do Center of altruistic
research.
No capítulo "Ciência e sociedade: Augusto Comte" - de
sua "História das Idéias- em França", escreve Roger Daval:
"Pode~se di'!er do positivismo de Augusto Comte o que so-

mente se pode di:zer de uma grande filosofia: é de algum modo
polivalente, e parece nova cada vez que se projeta sôbre ela uma
luz diversa". (48)
No belo artigo - De Comte a Marx - com que León
Emery comemorou o primeiro centenário da morte de Comte na
revista "Le Contrat Social", encontram-se as seguintes ponderações:
"O atual descrédito da obra [de Augusto Comte] espanta e
escandaliza... Um positivismo difuso, pôsto em trocos miúdos,
penetrou todo o nosso ensino, e, em primeiro lugar, nosso en-
sino primário. A apologia da ciência, a crença no progresso, a
glorificação cultural do homem e dos grandes homens, a moral
do altruísmo e da solidariedade, tôdas as noções construtivas da
ideologia escolar, podem direta ou indiretamente derivar do com-
tismo. bste último teria, pois, persistido muito mais energicamen-
te do que se supõe, mas sob uma forma banalizada, empobreci-
da, difusa; o que dêle subsiste caiu, é bem o caso de dizê-lo,
no domínio público, dissolvido no anonimato de um pensameoto
comum ...
"A ocasião do centenário de Comte se presta para revermos
textos cujo brilho talvez nos surpreenda quando os desembara-
çarmos da poeira que os recobre. Teremos então muitas razões
para meditar, mais uma vez, sôbre o que se passou em um século
sob o impulso das técnicas e das massas humanas e nos precipi-
tou violentamente na informe tragédia de nosso tempo". ( 49 )
Vejamos, ràpidamente, alguns dos numerosos indícios da per-
sistência do Positivismo no Brasil, como por tôda parte, e da
atualidade das medidas sociais por êle preconizadas:
I) Ao proclamar que "sendo o capital social em sua ori-
gem, também deve sê-lo em seu destino", indicou Augusto Com-
te a linha dominante da evolução que se vem processando _cada
vez mais nitidamente no domínio econômico.
Insurgindo-se contra o princípio da escola liberal - "laissez
faire, laissez passer" - Augusto Comte preconizava a interven-
ção estatal, hoje pacífica, na produção e distribuição dos bens
- de consumo, tanto na escala nacional, quanto na internacional,
E também pregava a racionalização da atividade agrícola, indus-
trial e comercial, até êle entregue a processos puramente empí-
ricos.
II) - Contrapondo-se ao "laissez faire", desde os seus opúsculos
iniciais e partindo do princípio, já citado, de que sendo social em
sua formação, deve a riqueza ser também social em sua aplica-
ção, considerava Comte a propriedade como uma função públi-
ca e não como um direito individual de usar e abusar. Daí pro-
pugnar por uma legislação do trabalho que protegesse o operá-
rio até então entregue a si mesmo no torvelinho dos negócios

e largado, em tôdas as desumanas lutas da concorrência, à mercê
do desemprêgo e da fome. Comte viu e exprobrou com veemên-
cia tudo quanto de cruel encerrava a economia liberal, conside-
rando-a uma teoria odiosa pelo seu otimismo de encomenda e
pela sua indiferença perante as desordens sociais e os sofrimentos
da massa proletária.
Insurgiu-se, pois, contra o trabalho de crianças e mulheres
em estafantes jornadas; contra as habitações insalubres; contra os
salários fixados exclusivamente em função da oferta e da procura,
isto é, na base de transações sempre favoráveis ao empregador.
Propugnou pela inclusão, nos Orçamentos nacionais, de imensas
verbas para empreendimentos públicos destinados a dar trabalho
aos operários durante as crises de desemprêgo.
Quanto ao direito de greve e ao de associação das classes
operárias, só admitidos em França, o primeiro a partir de 1864,
e, o segundo, a partir de 1884, por êles bateu-se intransigentemente
Augusto Comte, reconhecendo aos trabalhadores os meios de se
oporem aos abusos dos empregadores. E, para isto, era necessá-
rio, contra o que pregava a economia liberal, que aos trabalha-
dores fôsse assegurado o direito de associação. Se, de fato, o ca-
pital representa a fôrça concentrada, enquanto o trabalho cons-
titue a fôrça do número, esta, para entrar em ação, exige um
ajuste prévio, o que pressupõe uma organização operária per-
manente.
:e o que recomendava Augusto Comte em carta de 18 de ja-
neiro de 1856, dirigida ao tipógrafo Bosson e na qual esboça,
com grande nitidez, o plano de uma Internacional Operária:
"Em lugar das associações restritas e passageiras que proje-
tais, é preciso organizar a corporação imensa e permanente que
tende a formar, por tôda a terra, um proletariado essencialmen-
te homogêneo, apesar da diversidade das profissões e mesmo das
nações". (~º)
Previu também Comte as juntas de conciliação e os tribu-
nais do trabalho, hoje por tôda parte vitoriosos.
Por outro lado, o princípio fundamental do Positivismo é
o da primazia da educação para a solução do problema social,
devendo a classe proletária participar da riqueza intelectual tanto
quanto os detentores do capital. Queria, por isto, o filósofo que
os anos de adolescência até os vinte e um fôssem livres de qual-
quer ocupação sistemática além do estudo das ciências e da for-
mação filosófica, estética e literária. E, uma vez integrado o pro-
letário na fase produtiva da existência, não deveriam, ao ver de
Comte, as horas de trabalho exceder de trinta por semana, sem
o que a vida profissional se tornaria opressiva. Sê-lo-ia igualmen-
te se o indivíduo continuasse exposto aos inúmeros riscos decor-
rentes da própria. condição humana: desemprêgo, acidentes pro-

fissionais, enfermidades, invalidez, velhice desamparada, instabi-
lidade domiciliar. A todos êstes problemas voltou Comte a sua
atenção, prevendo a gratuidade da medicina e a solução, já as-
sinalada, para o desemprêgo através de empreendimentos públicos.
A proteção contra os demais riscos deveria ser assegurada pela
decomposição de qualquer salário em duas partes, uma fixa e
outra variável. Pelo simples fato de haver atingido a idade adul-
ta deve o operário ter direito à primeira, quer disponha ou não
de emprêgo, bastando ela para colocá-lo, com a sua família, ao
abrigo das necessidades.
Foi, assim, Augusto Comte, como assinala Maxime Leroy (H),
o precursor do seguro, ou antes, da "seguridade social", conquis-
ta fundamental dos trabalhadores em nossos dias.
Tôdas as medidas sociais preconizadas por Comte vêm sendo,
uma a uma, realizadas, inclusive a concepção, dia a dia mais vul-
garizada, segundo a qual o salário não é o paRamento dos servi-
ços prestados, mas a fração cios bens disponíveis em cada gera-
ção que cabe ao trabalhador, de conformidade com a sua po-
sição na escala social. B, no fundo, o que reconheceu, em 1919,
a Constituição da O.I.T. no princípio segundo o qual "o traba-
lho não é uma mercadoria ou um artigo de comércio", repetindo
expressões quase textuais do fundador do Positivismo.
Também a participação do proletariado nos movimentos de
opinião pública é outra manifestação de como o Positivismo si-
lenciosamente continua, pois é um dos seus postulados básicos.
Ili) - Na política internacional é um índice da marcha espon-
tânea do Positivismo a crescente impopularidade da guerra,, cada
vez mais estigmatizada por tôda parte. Apesar da extensão com
que se manifestou no decorrer dêste século, é curioso observar
o silêncio que se faz em tôrno dos heróis de guerra, substituídos
pelo culto do soldado desconhecido.
B cada vez maior a reprovação do recurso à fôrça para a
resolução de problemas políticos e econômicos.
A bandeira da ONU é a da paz, que apresenta o caráter de
um imperativo mundial, insuscetível de controvérsias, enquanto a
guerra é cada vez mais considerada um crime contra a Hu-
manidade.
No preâmbulo do Estatuto da Organização das Nações Uni-
das lê-se:
"Nós, povos das Nações Unidas, resolvidos a preservar as
gerações futuras contra o flagelo da guerra que, por duas vêzes,
no espaço de uma vida humana, infligiu à humanidade indizíveis
sofrimentos;. . . estamos, para êsse fim, decididos a aceitar prin-
cípios e a instituir métodos asseguradores de que não se fará
uso da fôrça das armas, salvo no interêsse comum" ••• ( 112 )
Por outro lado consigna o Estatuto da Unesco:

"Fundada apenas sôbre as conveniências econômicas e polí-
ticas dos governos, não pode a paz acarretar a adesão unânime
duradoura e sincera dos povos, e, por conseguinte, deve ser esta-
belecida sôbre a base da solidariedade intelectual e moral da Hu-
manidade" ( 53 ), porquanto, conforme a lapidar declaração do Pri-
meiro Ministro Clement Attlee, constante do preâmbulo do Es-
tatuto da Unesco, "desde que as guerras nascem no espírito dos
homens, é no espírito dos homens que devem ser erguidas as
defesas da paz".
Ao referir-se aos conflitos ideológicos que dividem o mundo,
criando um clima de desconfiança, inquietação e insegurança, sa-
lientou o Embaixador Paulo de Berredo Carneiro ao empossar-
se, em 12 de novembro de 1962, como Presidente da Conferên-
cia Geral da Unesco realizada em Paris:
"Sem uma profunda reforma das opiniões e costumes por
meio da educação, das ciências sociais e do desenvolvimento cul-
tural, não se poderão regular as perturbações a que está cada
vez mais sujeita a vida internacional. A experiência tem suficien-
temente demonstrado como são efêmeras e ilusórias as soluções
puramente políticas. Tôdas as tentativas feitas até aqui para con-
ciliar as necessidades igualmente prementes de ordem e progres-
so não conduziram, na verdade, senão a oscilações entre a re-
trogradação e a anarquia".
Que outra coisa são estas palavras, delirantemente aplaudi-
das pelas Delegações mundiais junto à Unesco, senão o eco da
grande voz de Augusto Comte no Sistema de Política Positiva?
Também vitorioso está, por tôda parte, o princípio anti-
colonialista do Positivismo e a sua condenação da exploração dos
países sub-desenvolvidos pelas grandes potências, de que é um ín-
dice expressivo a emancipação quase total da África, fenômeno
político e social mais importante de nossos dias.
IV) - Por outro lado, é crescente o desuso das soluções teoló-
gicas nos problemas humanos. Qual o povo do Ocidente que ain-
da recorre a procissões para pedir a chuva ou espantar a peste?
As próprias Igrejas, depois de defenderem os seus templos com
o pára-raio, adotam francamente as fórmulas positivas como sen-
do as únicas que são capazes de resolver os problemas com que
se debatem. Característica é também, a êsse respeito, a carência,
dia a dia mais assustadora, de recrutamento para os quadros sa-
cerdotais em tôdas as religiões provisórias sobreviventes, o que
aumenta as possibilidades de uma Liga Religiosa Universal, nos
moldes entrevistos por Augusto Comte, a fim de assegurar, por
tôda parte a supremacia das fôrças morais e de que é uma pro-
va eloqüente o Concílio Ecumênico de 1962, a propósito do qual
o Papa João XXIII fêz questão de apertar a mão de vinte e nove
monges budistas, cfemonstrando, assim, ser possível estabelecer a

Liga Religiosa até mesmo com os adeptos de credos "sem
Deus".
Além do mais, êsse próprio Concílio Ecumênico de 1962 veio
provar a procedência da observação de Fontenelle, no século
XVIII, ao dizer que "as seitas cristãs são inimigas que só se re-
conciliarão na hora da morte". (IH)
Não é êsse Concílio, na verdade, um indício de que essa
hora se vem aproximando de modo cada vez mais claro?
Seja como fôr, é incontestãvel, como previa Comte, que to-
dos os credos religiosos, sobrepondo-se às suas divergências dog-
mãticas, podem hoje estender as mãos uns aos outros, e congra.
çar-se tendo em vista os altos fins de elevação moral da espécie
humana, fins colimados por todos. Manifesta-se assim, na terra
inteira, em nossos dias, um propósito de tolerância, confraterni-
zação, concórdia e paz nunca antes observado.
V) - Reflexo da silenciosa ascendência do Positivismo no Brasil.
como no mundo, é ainda a preocupação com os mortos ilustres,
nacionais e estrangeiros, que são dia a dia mais solenemente co-
memorados não só em seus centenários, mas até em simples ani-
versãrios de nascimento ou de morte, em cerimônias de cunho
exclusivamente humano, como as instituiu e adota o Positivismo.
Ainda vêm sendo, no Brasil como por tôda parte, adotadas as
festas designadas pelos nomes de Dia da Mulher, Dia das Mães,
Dia da Árvore, e vãrias outras constantes do Calendário Abstrato
de Augusto Comte. ( 5 ~)
VI) - Também os progressos materiais, resultantes das in-
venções e descobertas científicas, dando em resultado a automa-
ção, cada vez mais confirmam a previsão de Comte de vir a
ser progressivamente o trabalho do homem substituído pelo das
fôrças naturais, de modo a consagrar os seus lazeres apenas à
cultura do espírito, ao desenvolvimento das artes, à expansão da
sociabilidade e ao apuro moral.
"Quantas vocações ignoradas de pesquisadores científicos, de
filósofos, cie historiadores, de pintores e de poetas não vão poder
expandir-se, graças aos processos e técnicas da automação?" -
pergunta, com muita procedência, o Embaixador Paulo de Ber-
redo Carneiro no seu jã citado discurso perante a Conferência Ge-
ral da Unesco reunida em Paris em 12 de novembro de 1962.
VII) - Se, nos países ocidentais, a evolução se tem feito, de
modo cada vez mais acelerado, no sentido geral traçado pelo Po-
sitivismo, o mesmo pode ser verificado no desenvolvimento so-
cial dos países subordinados ao regime marxista.
Na Rússia, por exemplo, conforme se vê num artigo de Ber-
nard Féron publicado em Le Monde, vêm sendo estabelecidas
cerimônias cívicas exatamente com o significado que lhes atri-
buiu Augusto Comte em seu sistema, como sejam a solenidade

de apresentação socíal de cada nôvo ~er humano, e as festivida-
des da sua maioridade, da sua destinação profissional, do seu
casamento, etc. ( 56 )
Confirma-se assim o que, em 1934, em seu estudo sôbre
"Tobias Barreto", observava Gilberto Amado:
"Em muita coisa, para mim, Augusto Comte ainda está no
centro. :É do pensamento do século XIX a parte sobrevivente,
que se prolonga e ramifica em quase tudo que cresce e fruti-
fica hoje". ( 117 )
A observação de Gilberto Amado não pode causar surpre-
sa, pois, como dizia Paul Tannery na lição por êle proferida no
Colégio de França sôbre Augusto Comte e a hist6ria das ciên-
cias: "Augusto Comte é um dos filósofos que mais terão influí-
do sôbre o espírito francês, e, por conseguinte, podemos procla-
má-lo altamente, sôbre o espírito do mundo civilizado. Podemos,
a êste respeito, colocá-lo no mesmo plano de Descartes: êle dei-
xará, no cérebro das gerações futuras, um sulco tão duradouro
quanto o do imortal filósofo do século XVII". ( 118 )
De tal modo, na verdade, entrelaçou-se o espírito comtia-
no ou positivo com o pensamento geral de nosso tempo que
quase não o notamos mais, assim como não nos damos conta
do ar que respiramos - assinalava, já em fins do século passa-
do, Lévy-Bruhl. E acrescentava: "A história, o romance, e até
mesmo a poesia refletiram a influência do espírito positivo, e de-
pois de tê-la recebido, contribuíram para disseminá-la. A socio-
logia contemporânea nasceu de Comte, e a psicologia científica,
até certo ponto, também dêle procede. Eis porque - conclui Lévy-
Bruhl - não é, sem dúvida, temerário sustentar que a filosofia
positiva exprime algumas das tendências mais características de
nosso século". (l'l 9 )
8 também o que ponderava o grande cético, que foi cha-
mado o "bom mestre" dos partidos avançados de seu tempo
Anatole France:
"Será possível - indagava êle no comêço dêste século
seja hoje verdadeiramente estranho ao Positivismo alguém que
leve uma vida de pensamento? Não estão os espíritos cultivados
de nosso tempo imbuídos dessas grandes idéias que Augusto Com-
te renovou ou criou, imprimindo-lhes uma ordem que as robus-
tece? Não foi êsse filósofo quem nos desviou das vãs constru-
ções metafísicas? Não é a êle, mais do que a qualquer outro, que
devemos a nossa confiança no método experimental? Não foi
dêle que aprendemos a genealogia das ciências e as épocas do
espírito humano? Não lhe devemos, enfim, a idéia feliz de uma
moral fundada na solidariedade humana? Tão profundamente pe-
netrou o Positivismo na consciência universal de nossos dias que
não se encontrariâ um espírito livre que dêle não seja, em algo,

tributário". ( 6 º)
VIII - As manifestações de sobrevivência universal do Positi-
vismo são especialmente claras no Brasil, como é natural, visto
haver sido o país onde, em todo o mundo, mais larga e profun-
damente influiu a doutrina de Augusto Comte.
Talvez não haja dia, no Brasil, em que em jornais, revis-
tas, livros, conferências, aulas, etc., não se faça uma alusão ao
Positivismo e ao seu fundador, quer para louvá-los, quer para
combatê-los.
Muitas instituições nascidas com a República trazem até
hoje, indelével, a marca de correntes de pensamento matizadas de
Positivismo. A Constituição Federal e as Constituições dos Es-
tados; a separação da Igreja relativamente ao Estado com a mais
ampla liberdade religiosa; a liberdade de imprensa, a liberdade
de cátedra, a liberdade de reunião, a liberdade de greve, a con-
denação de qualquer discriminação racial, a proteção aos silví-
colas, o crescente espírito de solidariedade continental, o recur-
so obrigatório à arbitragem nos conflitos internacionais, o prin-
cípio da auto-determinação dos povos e tantos outros en-
contraram no Positivismo arrimos da mais alta valia, conforme
evidenciamos no decorrer dêste ensaio.
Apesar de tôdas as investidas, permanece intacto na Ban-
deira Nacional o lema através do qual o Positivismo apresenta,
como programa político, a conciliação da Ordem com o Pro-
gresso, ou seja da estática com a dinâmica social.
Em que pese aos seus ocasionais detratores, integrou-se Au-
gusto Comte na história do Brasil de tal modo que não só em
nossas elites culturais, mas até em nosso folclore o seu nome
aparece aureolado de simpatia.
No Rio de Janeiro persiste em suas atividades a Igreja e
Apostolado Positivista do Brasil.
Assim também continuam funcionando regularmente os Cen-
~ros Positivistas do Paraná e do Rio Grande do Sul.
No Rio, em agôsto de 1945, Mário Barboza Carneiro fim-
dou a Associação Brasileira dos Amigos de Augusto ·comte ten-
do por fim cooperar para as despesas com a guarda e a conser-
vação do Apartamento do filósofo em Paris, e, bem assim, auxi-
liar a aquisição e publicação de suas cartas. Ao ser fundada,
contava essa Associação cento e noventa membros.
Encontra-se ainda em plena atividade no Rio de Janeiro, com
sede própria, o Clube Positivista, resultante da fusão de duas pe-
quenas associações: o Boletim Positivista e a Sociedade Brasi-
leira de Cultura Positivista.
Por sua iniciativa foi, em 1957, organizada, por ocas1ao do

centenário da morte de Augusto Comte, a Comissão Patrocina-
dora das respa!ctivas comemordçõcs no Bró.J.sil, obtendo do Govêr-
no fôsse então emitido um sêlo. E também por sua iniciativa fo-
ram cunhadas medalhas comemorativas. Além de várias publi-
cações e de conferências realizadas por diversos oradores, foi
nesse ano editada em Nova York, por iniciativa do Clube, a
obra de Augusto Comte - Discours sur tensemble du Positivis-
me" - na versão inglêsa de J. H. Bridges.
Mais, porém, do que as entidades e os fatos que vêm de
ser mencionados, é incontestável e de fácil verificação a existên-
cia, entre nós, de uma atmosfera de Positivismo difuso que im-
pregna tôda a nossa mentalidade. Tudo indica que a evolução
nacional se processa cada vez mais no sentido de integrar o
Brasil no quadro sociológico traçado por Augusto Comte, como
o provam as recentes campanhas relativas ao seu desenvolvimen-
to econômico, à incorporação do nosso proletariado rural e ur-
ba no, e, bem assim, as últimas e decisivas manife,tações de nossa
política internacional propugnando pelo anti-colonialismo e pelo
princípio da não intervenção e da auto-determinação dos povos.
Livre de preconceitos de raças e de côr, e, bem assim, de
ódios religiosos, marcha o Brasil, mais do que qualquer outro
país do mundo de nossos di~s. no sentido do regime pacífico-
industrial preconizado pelo Positivismo.
Não é, portanto, pretencioso o título da conclusão dê..,te en-
saio, e, aos que propalam estar, entre nós, morto o Positivismo,
se aplica a resposta dada ao "Mentiroso" de Corneille:
"Les gens que vous tuez se portent tres ·bien/" . ••
NOTAS DA OITAVA PARTE:
1) - Sôbre a ação positivista na Abolição, veja-se IVAN LINs: "Tr2s Abo-

/icin11i.<tas Esquecidos", Rio, J. R. de Oliveira & Cia., 1938.
2) - AFRÂNIO PuxoTo: "Mestre", artigo in "Revista do Clube Militar",
pg. 15 do número comemorativo do 1.0 Centenário de Benjamin
Constant, outubro de 1936.
3) - Vide ROQUE SPENCER MACIEL DE BARROS: "A Ilustração Brasileira
e a Idéia de Universidade", pg. 26, São Paulo, 1959.
4) - Idem, ibidem.
5) - Vide LÉVY-BRUHL: "L'l Philosophie D'Auguste Comte", pg. 125 da
3.ª ed., Paris, Alcan, 1913, e AuousTo CoMTE: "Cours de Philosophie
Positive", vol. VII, pg. 758 da 1.ª ed.
6) - Vide ABEL REv: "tvolurion de la pensle", section A - la pensée
primitive, i11 Encyc/opédie Française", t. I, pgs. 110-11 e 110-12.
7) - Vide PEREIRA BARRETO: "Filosofia Metafísica", pg. 34, apud RoQUI!
SPENCER MACIEL DE BARROS, op. cit., pg. 129.
8) - Vide ROQUE SPENCER JIIACIEL DE BARROS, op. cit.

9) - Vide TocARY BASTOS: "Análise Sociológica da Experiincia Didática'',
cap. segundo, pg. 34, Belo-Horizonte, 1957.
10) - Vide AUGUSTO CoMTE: "Correspondance Inédite: Deuxieme Série,
pg. 343; "Lettres à Divers", tome l, deuxieme partie", pg. 191.
li) - Vide AUGUSTO COMTF.: "Correspondance Inédite", Prcmiere Série,
pg. 125, Paris, Au Siege de la Société Positiviste, 1903.
13) - Vide ''Lettres inédites de John Stuart Mill à Auguste Comte p11bliée.,
avec les réponses de Comte et une introduction par L. Uvy-Bruhl"
Paris, Félix Alcan, ~diteur, 1899, pg. 545.
14) - Vide AUGUSTO CoMTE: "Lettres à Divers", tome I, Deuxieme Partie,
Paris, Fonds Typographique de l'Exécution Testamentaire d'Auguste
Comte, 1904, pg. 10.
15) - Idem, ibidem, tome I, Premiere Partie, Paris, 1902, pg. 161.
16) - Idem, ibidem, tome I, Deuxieme Partie, pgs. 103, 286, 287 e 288;
t. I, Premiere Partie, pgs. 240 e 583; e "Correspondance Inédite",
Prc;miere Série, pg. 173 e Deuxieme Série, pgs. 343 e 344.
17) - Vide AUGUSTO CoMTE: "Correspondance Inédite", Troisieme Slrie.
pgs. 111 e 112.
18) - Idem, ibidem, Deuxieme Série, pgs. 119 e 120.
19) - Vide A. CoMTE: "Systeme de Politique Positive", t. III, pg. XLIII:
vol. IV, pg. 458, "Nouvelles Lettres Inédites", pg. 195, Paris, 1939; e
"Lettres Itiédites à C. de Blignieres", pgs. 36 e 37 e "Lettres à Divers",
t. I, 2.e Partie, pgs. 152 e 162.
20) - Vide CAMILLE OES\10ULINS: "Histoire Secrete de L-i Révolution".
pg. 309, das "Oe11rres" de CAMILLE DESMOULINS, Paris, Charpenticr
& Cie., Libraires-~diteurs, 1874.
21) - "Lettres Inédítes de John Stuart Mill à Auguste Comte publiées avec
la réponse de Comte et une i11troduction par L. Uvy-Bruhl"; Paris,
Félix Alcan, ~iteur, 1899, pg. 486.
22) - Ibidem, pg. 23.
23) - A. CoMTE: "Prímeira Circufar Anual", pg. XXXIV do quarto
volume do "Systeme de Politique Politive", Paris, 1854.
24) - EMMET JOHN HUGHEs: "As::ensao e Decadência da Burguesia",
tradução de CYPRIANO AMOROSO COSTA, Livraria Agir, Editôra, Rio,
1945, pg. 304.
25) - Vide AUGUSTO C0MTE: "Corre.,pondance Inédite, Premiere Série",
pgs. 274 e 275, Paris, au Siêge de La Société Positiviste, 1903.
26) - W. BAGEHOT: "Loi.• scientifiques du développement des nations", apud
AFoNso ARINos, discurso ao receber, na Academia Brasileira de Letras,
o almirante JaceguJi, in "Discursos AcadJmico..-•, vol. II, pg. 20,
Rio, Civiliz~ção Brasileira, 1935.
Z7) - Vide RAMALHO ORTIGÃO: "Notas de Viagem", Rio, 1879, pgs. 64
e 65, e CAMILLE FLAMMARION: "O desconhecido e os problemas
psíquicos", ed. da Fed. Brasileira de Espiritismo. O acadêmico
Bouillaud agarrou o representante de ~dison pela gola; gritando-lhe:
"Miserável, não seremos aqui ludibriados por um ve11tríloq110!" . ..
Para êle e seus colegas, o fonógrafo não passava de uma ilusão
acústica.
28) - Vide RODOLFO GARCIA: vol. VIII dos "Discursos" da Academia Br:i-
sileira de Letras, pg. 279.
29) - Vide RAMALHO ORTIGÃO, op. cit., pg. 319. Conf. "As Farpas",
tomo VII, pgs. 91 e seguintes, Lisboa, Companhia Nacional Editôra,
1889.
30) - Vide AUGUSTO CoMTE: "Lettres à Divers", t. I, Premiere Partie.
pg. 6, Paris, Fonds Typographique de l'~xécution Testamentaire d'Au-
guste Comte, 1902.
O POSlTIVlSMO CONTINUA 571
31) - Vide Dr. Loms PASTOR: "Histolre des Papes depuis la fin du Mo)'e'I
Áge", ouvrage traduit de l'allemand par Furcy Raynaud, t. I, Paris,
Librarie Plon, 1925, avls du traducteur, pg. XXXIX.
32) - Vide NlCHOLAS MURREY BULER: "Divi.,ior1 o/ intercoure and edu-
cation", apud relatório anual da Fundação Carnegie, de 1934, dtado
por ANTÔNIO LEÃO VELLOSO no artigo "Lição Perdida" in Correio
da Manhã de 12 de junho de 1940.
33) Vide EDWARD McNALL BURNS: "História da Civilização Ocidental",
tradução de Lourival Gomes Machado, Lourdes Santos Machado e
Leonel Vallandro - 2.ª edição - 1.ª impressão revista e atualizada
de acôrdo com a 4.ª edição norte-americana de 1954. - volume II
- pg. 959. - Editôra Globo - Rio de Janeiro - Pôrto Alegre -
São Paulo, 1959.
34) - Vide GUILHERMO FERRERO, artigo in "The London Ilustrated News",
número de 16 de abril de 1927, pg. 688, apud MCQUILQUIN D"!•
0RAN0E: "Com/e a/ter seventy years", pgs. 76 e 77 de "The Po-
sivlst Year Boock", Paris, Les Presses Universitaires de France, 1929.
35) - Vide AUGUSTO CoMTE: "Lettres à Divers", t. II, pg. 93, Paris,
Fonds Typographique de l'Exécution Testamentaire d'Auguste Comte,
1905.
36) - Vide ALFRED EsPINAS: "Des Sociéth Animales", 3.ª edição, Paris,
Félix Alcan, 1924, Avertissement, pg. 2. Conf. G. DEHERME: "A,n:
Jeunes-Gens - Un Maitre; Auguste Comte - Une Direction:
Le Positivisme", pg. 47, Librairie-Bibliotheque Auguste Comte, Paris,
1921. A propósito da conspiração do silêncio em tôrno do Positivis-
mo, veja-se ainda RAMALHO ORTIGÃO: "Notas de Viagem", pg. 4S,
Rio, Tipografia da Gazeta de Notícias, 1879.
37) - Vide A. CoMTE: "Sys/eme de Politique Positive", t. IV, pgs. 453,
467, 468 el passim.
38) - Vide JEAN DEVOLVÉ: "R'flexions sur la pensée comtienne", pgs. VI e
VII, Paris, Alcan, 1939.
39) MICHEL UTA: "La T/iéorie du savoir dan.s la philosophie d'Auguste
Comte", pg. 59, Paris, Alcan, 1928.
40) - ÜTTO MARIA CARPEAUX: "Notas sôbre o destino do Positivismo",
i,r "Rumo", ano I, vol. I, 1943, pg. 16.
42) - Vide Padre HENRI DE LuBAC, S. J,: "Le Drame de l'humanisme
a1l11!e", pgs. 275 da 4.ª ed., ~ditions Spes, Paris, 1950.
43) - Vide A. CoMTE: "Systeme de Politique Positive", vol. IV, pg. 377.
44) - EVAlllSTO DE MOllAES FILHO: "Augusto Comte e o pensamento so-
ciológico contemporâneo", pg, 14, Rio, Livraria São José, 1957.
4S) Vide HAllRY E. BARNES e HOWARD BECKEll: "História dei pensamien-
to social", trad. de Vicente Herrero, vol. I, México, 1945, pg. 560.
46) - Vide TOCARY Assis BASTOS: "Posições Metodo/6gicas em Sociologia",
i11 "Revista Brasiliense", n. 0 21, Janeiro-Fevereiro de 1959, pg. 126.
47) - Vide JEAN LAc1to1x: tlogC' du Positivisme", "in "Espril", n.O 3 (1956),
apud TOCARY BASTOS, /. cit., pg. 127.
48) - Vide RoGER DAVAL: "Histoire des ld,!es en France", Paris, Presses
Universitaires de France, 1953, pgs. 87-88.
49) - Vide LÉON EMERY: "De Comte à Marx", in "Le Contrai Social",
revue historique et critique des faits et des idées, Institui d'Histoire
Sociale, Paris, julho de 1957, pgs. 142, 147 e 148.
50) - Vide A. COMTE: "Lettres et Fragments de Lettres", pg. 197, edição
do Centro Positivista de São Paulo, 1926.
Sl) - Vide MAXIME LEROY: "Histoire des Idi!es Sociales en France", t. III,
"D'Aug11ste Comte à P. /. Proudhon", PS. 236, da 5.ª ed., Paris, Li·
brairie Gallimard, 1954.
52) - Vide o preâmbulo da Carta das Nações l,;nidas e Estatuto da Cõrte
de Justiça, resultante da Conferência de São Francisco.
53) Vide o preâmbulo da Convençáo criPndo uma Organiwçiío das Nações

Unidas para a Educação, a ciência e a cultura.
54) - Vide CoNDORCET: "Oeuvres", t. JI, pg. 289 da ed. Arago, Paris,
Firmin Didot, 1847.
55) - Vide AUGUSTO CoMTE: "Catecismo Positivista", pg. 477 da trad.
de MIGUEL LEMOS, 3.ª ed., Rio, 1905.
56) - Vide BERNARD FÉRON: "L'U.R.S.S. à la recherche d'un nouveau rituel".
artigo em "Le Monde'·' de 2 de dezembro de 1959.
57) ~ Vide GILBERTO AMADO: "Tobias Barreto", pg. 14, ed. Ariel, Rio, 19H.
58) - Vide PAUL TANNERY: "Mémoires Scientifiques", publicadas por J, L.
HEIBERG e H. G. ZEUTHEN, vol. IX, pgs. 198-199, Paris, Gauthier-
Villars, 1930.
59) - Vide LÉVY-BRUHL: "La Philosophie d'Auguste Comte", pgs. 22 e 23,
Paris, Alcan, 1913.
60) - Vide ANATOLE FRANcE: "Vers les temps meil/eurs", t. II, pgs. 14 e 15,
éditions d'art :tdouard Pelletan, Paris, 1906.
APENDICE
APeNDICE
I
Cartas de Antônio Carlos d'Oliveira Guimarães, fundador da primeira So-
;ie<lade Positivista do Brasil, a Pierre Laffitte.
II
Cartas de Miguel Lemos a Pierre Laffitte.
Ili
Cartas de Pierre Laffitte a Miguel Lemos.
IV
C::rta de Raimundo Teixeira Mendes a Pierre Laffitte.
V
Cartas de Benjamin Constant a Pierre Laffítte.
VI
Carta de Pierre Laffitte a Benjamin Constant.
VII
Cartas do Dr. Joaquim Ribeiro de Mendonça a Pierre Laffitte e Robinet
VIII
Sémérie: "La Conq11ite d11 Mlcrobe".
IX
Programa de Filosofia e Lógica do Colégio Pedro II, enquanto era professor
Agliberto Xavier.
X
Bibliografia Positivista.
J'
i
CARTAS DE ANTONIO CARLOS D'OLIVEIRA GUIMARÃES,
FUNDADOR DA PRIMEIRA SOCIEDADE POSITIVISTA DO BRASIL,
A PIERRE LAFFITTE
Rio de Janeiro 22 Aoíit 1876
Monsieur Pierre Laffitte

Excusez-moi la liberté que je prends de m'adresser à vous, sans que
vous me connaissiez personnellement.
J'ai déjà lu presque tous les ouvrages de l'incomparable génie et du
serviteur dévoué de l'Humanité, Auguste Comte. Je !is maintenant sa "Si•n-
these Subjective".
Dans la douzieme circulaire, qui vient publiée dans la Notice sur
l'oeuvre et sur la vie d'Auguste Com/e par M. le Dr. Robinet, vous ave-z:
écrit: "Tous ceux qui, à un degré quelconque, adoptent les doctrines po-
sitivistes, tous ceux qui désirent l'incorporation sociale du prolétariat, tous
ceux qui sentent qu'un enseignement public et gratuit, base de sa régénération
intellectuelle et morale, est la condition préliminaire d'une telle incorporation,
tous ceux-là, dis-ie, ont le devoir inéludable de concourir au subside po-
sitiviste ".
Et comme je fais de mon mieux pour être du nombre de ceux qui
travaillent pour le bien de l'humanité, ie vous envoie des à présent, par Mrs.
Vve. J. P. Aillaud, Guillard et Ce., la somme de 200 francs, dont 120 francs
sont destinés au subside positiviste de cette année. J'espere pouvoir vous
envoyer la même somme tous les ans.
Si ie ne craignais pas de vous déranger dans votre auguste mission,.
je vous prierais d'avoir la bonté de m'envoyer, par les mêmes Mrs., les cir-
culaires, depuis la seizieme jusqu'à la derniere, et te portrait d'Auguste Comte
sur son lit de mort. Je destine les 80 francs pour ces commandes, et pour
les publicntions de l'école positive, que vous aurez l'obligeance de choisir.
J'ai uublié de vous dire que je viens de !ire les deux volumes de votre
ouvrage: "Les Grands Types de l'Humanité".
Veuillez, Monsieur, agréer ras~urance de ma profonde considération,
Antonio Carlos d'Oliveira Guimarães,
Brésilien, Professeur de Mathématique élémentaire, rue du Conde d'Eu, 46.
M. Pierre Laffitte.
Je vous ai écrit l'année derniere, et je vous ai remis aussi une premiere
de change de 200 frs. Je vous remets maintenant la seconde de change de li;
même valeur, en supposant que vous n'ayez pas reçu la premiere.
Je suis tres malr.Je, et je suis forcé d'aller respirer l'air des montagnes,
d'ou je ne sais pas si je reviendrai, et bien portant!.
Mr. Le Dr. Joaquim Ribeiro de Mendonça, en entendant que je vous

avais écrit, m'a demandé de vous remettre cette premiere de change de 200
frs, en vous priant de lui remettre les ouvrages suivants:
Pierre Laffitte - Considérations sur l'ensemble de la civilisation chinoise

Dr. Audiffrent - L'aphasie.
- Théorie de la v1S1on.
- Des épidémies, leur théorie positive d'apres A. Comte
(Paris, 1866).
- ttude sur la digestion.
Dubuisson - Des quatre sens du toucher et en particulier de la muscula-
tion, ou sens musculaire (Paris 1874)
Dr. Segond Histoire et systématisation générale de la biologie (Paris
1851). '
Stuppuy - L'anarchie morale.
Littré, Laffitte
et Magnin - Rapport sur le plan du gouvernement révolutlonnaire.
Segond, Littré
et Robin - Rapport sur la Régénération des Médecins.
P. Laffite - Revue de la Politique Positive.
De l'unité de la vie et de la doctrine positive - réponse
aux critiques des derniers écrits de A. Comte, adressée à
J. S. Mill par J. H. Bridges - traduit de l'anglais par M.
Débergue (Paris, 1867).
Je me trouve dans un grand embarras. II regne ici un grand silence
sur le développement du Positivisme. Je ne sais pas à qui m'adresser. II
y a déjà beaucoup de brésiliens qui se préparent et sont tres avancés dans
cette Doctrine.
C'est pour cela, Monsieur, que je suis forcé de vous troubler et vous
gêner même. Excusez-moi. Mon plus grand désir, si je pouvais le réaliser
serait d'aller tout de suite à Paris me présenter à vous et à tous les membr~~
du Conseil Positiviste pour compléter mes études positivistes.
Si vous jugez que je mérite tout ce que je vous demande, je vous prie
de remettre à Mrs. Vve. J. P. Aillaud, Guiltard & Ce., Rue St. André des
Arts, 47, qui remettront à mes libraires, à Rio de Janeiro, N. Alves V., Ce.
Veuillez, Monsieur, agréer la profonde considération et respect de
Votre serviteur obligé
Antonio Carlos d'Oliveira Guimarães
Professeur de Mathématique élémentaire,
Mr. P. Laffitte.
Rio-Janeiro - Todos os Sanctos - 23 Novembro 1877.
Rua Getulio n. 0 2 B
Je m'habillais le jour 21, lorsque ma femme entre dans la êhambre avec
une lettre de l'Europe et me dit: "c'est naturellement de Mr. Laf!iffe"
En effet, ouvrant la lettre et voyant votre signature, je sentis une émotion
si forte, que je pleurai. ·
Je vous remercie beaucoup des expressions affectueuses que vous
m'adressez et des offres que vous me faites dans votre lettre. Je les acceptt•
avec plaisir et bonheur!
: Je vous remettrai, le mois prochain, ma part du subside de cette annéa
Mon médecin me promet que dans 40 jours je serai rétabli, s'il ne survient
quelque accident.
' Alors, Mr., je pourrai m'épancher avec vous.
APÊNDICE 519
Mon líbraire n'a pas encare reçu les circulaires et les autres publication,,
dont vous me parlez dans vottre lettre.
Ne remarquez pas la lettre, parce que• je tremble encare.
Veuillez, Mr., acccpter les protestationsl de ma profonde reconnaissance.
Antonio Carlos d'Oliveira Guimarães
Professor de Matemática elementar.
II
CARTAS DE MIGUEL LEMOS A PIERRE LAFFITTE
Paris, le 23 Dante 91 (le 7 Ao(lt 1879)
Mon cher Maitre
J e vous écris pour vous consulter sur une affaire, dont la solution ne
peut attendre votre retour à Paris.
Vous savez que j'avais fait, avec mon ami M. Mendes, une traduction
de la Géométrie Analytique d'A. Comte, qu'un libraire de Rio, à qui nous
avions cédé gratuitement notre travail, devait faire imprimer à Paris, mai,
jusqu'à présent il n'avait pu réaliser son projet. Ce retard me donna h
temps d'y réfléchir de maniere à me faire voir l'avantage qu'il y aurait à
faire simplement une nouvelle édition française, ce qui profiterait à tout
le monde, au lieu de publier notre traduction, qui ne s'addressait qu'à
un public restreint. Em conséquence j'avais écrit dernierement à ce même
libraire, lui proposant cette modification du projet primitif. li vient de me
répondre en acceptant ma proposition et en me chargeant de mener à bonnc
fin l'cntreprise.
L'édition accordée au libraire de Rio n'excéderait pas 2.000 exemplaires.
Si vous ne voyez aucun inconvénient à cette publication, je vous prie dl'
me le faire savoir, afin de commencer les premieres démarches.
Veuillez agréer, mon cher Maitre, l'assurance de ma profonde vénération.
Votre disciple reconnaissant
Miguel Lemos
8 Rue des !coles.
Paris, le 24 Archimede 92 (le 17 Avril 1880)

Mon cher Maitre
J'ai remis à M. !e D. Dubuisson mon article à propos de la petite
traduction de M. J. R. de Mendonça. J'attendais votre retour pour le
soumettre à votre appréciation, car j'ai donné à ce petit travai! un caractere
différent de celui d"une simple notice bibliographique. Comme il n'y avait
rien à dire sous ce dernier rapport, j'ai fait alors, à propos du petit livre
en question, un travai! sous le titre: Le Positivisme au Brésil. li est divisé
en deux partie~,: dans la lere. je fais un historique rapide des progri!:s accom-
plis chez nous par la nouvelle doctrine; dans la 2e. j'ai voulu indiquer à mes
compatriotes positivistes l'action qu'ils doivent et peuvent exercer sur l'opinion
de notre pays.
Ainsi que je vous le disais, j'attendais votre retour à Paris, pour vous
montrer cet article, afin de pouvoir y faire, avant de le livrer à l'impression,
les modifications ou suppressions que vous auriez jugées convenables. Ma•
lheureusement, un accident fâcheux qui nous a alarmés beaucoup, vous a
obligé de rester encare en province; et comme, d'autre part, le temps
580 IDSTÓRJA DO POSITIVISMO NO BRASIL
pressait j'ai pris alors lâ résolution de remettre au Dr. Dubuisson mon article,
en !e priant de vouloir bien vous envoyer les épreuves typographiques. Je
crois qu'ainsi on ne perdra pas un moment et vous pourrez en méme temps
prendre connaissance de mon travai! et indiquer les modifications qu'il y
aurait Iieu d'y faire, avant qu'il soit livré au public.
Nous avons su avec grand plaisir que votre santé est tout à fait rétablíe,
et nous attendons avec impatience votre retour à Paris.
Votre disciple dl':voué
Miguel Lemos
(8 Rue des :8<:oles).
Paris, le 6 Saint-Paul 92 (le 25 Mai 1880)

Mon tres vénéré Maitre
Avant de vous communiquer mon travai! sur Camôens pour avoir l'occa-
sion de recevoir les conseils et les indications qu'il pourra vous suggérer, je
voudrais obtenir de votre bonté l'autorisation pour un projet que j'ai tout
de suite formé, quand je me suis mis à ce travai!.
Je désirerais vous dédier publíquement, lors de sa publication définitive,
mon appréciation du poete portugais. Je dois vous prévenir en outre que
dans le cas o~ vous agréeriez ma demande, vous partagerez cette dédicace
avec la personne qui a la direction de mon coeur, comme vous avez ma
direction intellectuelle.
Voilà le projet pour leque! je demande votre bienveillant accueil. Je
vous serais tres reconnaissant si vous vouliez accepter l'hommage d'un travai]
qui fut déterminé surtout par vos encouragements spéciaux.
Veuíllez agréer, mon tres vénéré Maitre, 1'aE1mrance de mon dévouement
et de ma reconnaissance.
Votre disciple
Miguel Lemos
(8 Rue des :8<:oles).
Paris, le 2 Frédéric 92 (le 5 Novembre 1880)

A M. Pierre Laffitte
Directeur du Positivisme et Successeur d'Auguste Comte
Paris, 10 rue Monsieur !e Prince.
,Tres cher et tres vénéré Maitre.
Apres avoir múrcmcnt réfléchi sur l'indication persone\le, dont vous
m'avez honoré, à propos du sacrement de la destination sacerdofflle, je vien~
vous déclarer que j'accepte défínitivement votre proposition, et vous demander,
en conséquence, de vouloir bien me conférer le sacrement de la destination,
comme aspirant au sacerdote de l'Humanité.
Mais je crois utile de joindre à cette demande des renseignements précis
sur mes antécédents et sur mon tripie essor intellectuel, moral et actif.
Vous aurez ainsi un ensemble de données qui vous permettront de mieux
juger !e futur novice, et celui-ci puisera dans cette récapitulation de sa
courte existente, le sentiment du peu qu'il a fait en comparaison de ce qu'on
doit attendre de !ui. Cette espece de confession générale, sera, en outre, bien
propre à préparer son esprit et son coeur à la touchante et solennelle céré-
monie qui l'attend.
AP~NDICE 581
Je suis né à Nictheroy, capitak de la province de Rio de Janeiro (Brésil)

(1), le 25 Novembre 1854. Mon pcre, né dans la villc même de Rio, cst
un ancien officier de la marine brésilienne. II se maria à Montevidco
(Uruguay) avec ma mcre Dona Josefa Carvalho, issue d'un pere brésilien,
mais dont la mere desccndait d'une familie and~louse. Mon pcrc, apres
avoir demandé sa retraite, s'établit à Momevideo et se consacra au commerce
et à !'industrie. Je suis !e 3• enfant né de ce mariage et j'eus !e bonheur
de voir le jour au Brésil à l'occasion d'un voyage que mes parents firent
à Rio. Mais c'est à Montevideo, que j'ai passé mon enfance. C'est aussi
l'espagnol que j'ai parlé d'abord, car c'était la langue de ma mere.
A l'âge de treize ans, vu l'insuffisance des études qu'on pouvait faire \
Montevideo, mon pere m'envoya à Rio. Quoique élevé dans un pays
étranger, il avait su m'inspirer toujours un amour profond pour ma patrie,
que l'absence !ui rendai! encore p!us chere. Ainsi préparé et aidé par !e
coeur, je pus, en peu de temps, parler et même écrire Ires couramment !e
ponugais.
Apres avoir achevé mes études secondaires je fus longtemps hésitant sur
la vie à suivre. Mon pêre m'avait d'abord dcstiné à être ingénieur mécanicien,
mais il s'aperçut bien vite que cette destination essentiellement pratique ré-
pugnait beaucoup à mes dispositions spontanées. Enfin preE.sé par !ui pour
me décider dans un sem, ou dans un autre, je choisis l'tcole Polytechnique
de Rio, dont l'enseignement mathématique me paraissait préférable à ce que
l'on enseignait ailleurs. J'avais alors dix-huit ans incomplets.
Des ma deuxieme année je fus porté à essayer ma plume. Je me
sentais entrainé vers les questions philosophiques et po!itiques, ayant depuis
longtemps déjà adopté les idées républicaines, à la maniere démocratique,
cela s'entend, car je n'en connaissais pas d'autre. Je fondais une revue
collaborée par plusieurs de mes collegues qui attira un peu l'attention pu-
blique, surtout de la pari des chefs du nouveau parti républicain -i.ui
surgissait alors au Brésil. Cette situation développa peu à peu mon orgueil
révo!utionnaire et me tran~forma finalement en censeur acariàtre de mes
professeurs à L'tcole Polytcchnique. Toujours insubordonné et E.Ür d.;
mes examens, je bravais publiqucment leur autorité et je me livrai dans les
journaux à des critiques bien nvcs. La dcrnicre, dirigée contre !e directeur
même de l'tcole, me valut enfin une exclusion ele l'&ole durant deux années.
exclusion partagée par mon ami M. Teixeira Meneies qui avait voulu aus~i
signer mon article. Quoique la plupart de mes critiques fussent fondées,
j'ai reconnu depuis, grâce au positivisme, que je faisais !à une oeuvre contrn-
dictoire, en voulant être en même temps ct éleve et juge. Ceei avait d'ail•
leurs tons les inconvénients moraux des insurrections.
Mais dans l'intervalle !e coeur n'avait pas été moins ardent que l'esprit.
J'étais à la fin ele ma deuxicme année, c'est à dire que j'avais 19 ans, quand
j'eus !e bonheur de faire la connaissance, chez une familie de Rio, d'uu.:
jeune personne dont la grâce, l'intelligence et la douceur m"éprirent pour
toujours. Cette demoiselle appartenait à une excellente famille, tres nom-
breuse, qui a donné même au Brésil un de ~es hommes el'ttat les plus N·
marquables, le Vicomte d'ltaborahy. Son pere, un médecin des plus dis-
tingués de Rio, ne vivait plus, mais son souvenir était chéri de tons ceux
qui l'avaient connu, car i1 exerçait sa fonction médicale comme un vrai
sac~rdoce. Insensiblement je m'apcrçus que mon destin ne dépendait plus
désormais de moi seu!. Mais j'eus !e bonheur, trop peu mérité sans doute,
de voir partagée mon affection pour la personne aimée.
La mere de la jeune personne résista longtemps à voir avec des yeux
favorables notre naissant amour, prévenue qu'elle était contre moi à cause
de mes idées politiques et ne voyant dans mon avenir que luttes et sacrifices,
qu'elle désirait épargner à sa fille. Mais enfin ma constance sut triompher
(1) La vllle de Rio n'est pas la capitale de la province du même nom, à !'Instar
de Washington elle forme à elle seule un gouvemement sous l'administratlon dl·
recte du ministre de l'lntérleur.
de ses répugnances, et des . rapports plus smv1s et intimes lui inspirerent fi-
nalement pour moi une véritable affection maternelle.
Si le sort de mon coeur restait ainsi assuré, ma situation personnelle
devint bientôt plus dificile. Mon peu de fortune m'obligeait d'attcndre la
fín de mes études et l'obtention d'un emploi quelconque, pour pouvoir réa•
liser mon mariage. J'attendis ainsi quatre années. Au bout de la quatrieme
eut lieu l'incident à la suite duquel je fus exclu de l'~cole Polytechnique
pour deux ans.
Alors ma situation s'aggrava de plus en plus. Mes convictions républi,
caines me faisaient un scrupule de ne pas accepter un emploi public, ce qui
dans un pays fortement centralisé et ou le gouvernement fait tout restreignait
beaucoup la possibilité pour moi de trouver quelque occupation. J'essayais
alors du journalisme et de l'enseignement privé. En même temps, sur l'ins-
piration de Ia lecture du Cours de Philosophie Positive, je pensais à suivre
les cours de la Faculté de Médecine, afin de compléter mon iniciation scien-
tifique.
Mais la caísse du journal se montrait toujours peu communicative quand
j'y passais prendre mes appointements et le directeur du college ou j'enseignais~
voulant m'obliger à enseigner d'apres son intérêt et non pas d'apres mon pro-
gramme, je reconnus alors toute la gravité de ma situation. Je me voyais
dans l'impossibilité de gagner ma vie à cause de ma cohérence politique et
philosophique: je désespérais l'avenir. Mon caractere commença à
s'aigrir, les compensations que ie trouvais dans le tendre dévouement de
ma fiancée ne faisaient qu'augmenter mes inquiétudes, car s'était surtout
pour elle que je craignais cette impossibilité. C'est alors que son dévouement
!ui inspira de me faire accepter I'offre que mon pere me faisat depuis mon
exclusion de !'~cole Polytechnique, de venir achever mes études en Europe.
Elle sut m'inspirer le couragc nécessaire pour quitter Rio ct sut me convain-
cre que je devais faire ce voyage, non seulement à cause eles avantages qtti
en résulteraient pour mon avenir matériel, mais surtout parce qu'un te!
changement de milieu serait un remêcle salutairc contre la modification mé-
lancolique qu'éprouvait mon caractere dans dcs luttes stériles. A ujourcl"hui
quand j'y pense, je m'étonne moi-mêmc de mon courage, et certes, il fallait
que ma situation à Rio fut bicn intolérable et nos espérances bien grandes
pour nous être résignés à cette séparation, apres quatre ans cl'un commerce
affectueux de tous les jours! Mais, d'un autre côté, je bénirai toujours la
sainte inspiration de ma compagne, car je lui dois ma conversion à la
religion de l'Humanité!
Je m'embarquai donc le 3 octobre 1877, et j'arrivai à Paris à la fin
du même mois. Mais le sort ne devait pas m'être plus favorable ici qu'ailleurs.
Peu de temps aprês mon installation dans la grande ville, lorsque je venais de
recevoir toutcs les autorisations nécessaires pour prendrc mes inscriptions à
l'~cole de Médecine, une nouvelle terrible vint me surprendre. Mon pere
avait perdu tous ses biens, à la suite de revers éprouvés par son banquier,
et son corrcspondant français m'annonça qu'il ne pouvait plus continucr à me
servir la pension habituelle. Je me vis donc à Paris sans ressources, n'y
connaissant presque personne et sous l'impression pénible du malheur arrivé
à mon pere. Heureusement mon ami Mendes qui était venu en-Europe en
même temps que moí, m'aida de ses faibles ressources et partagea avec une
rare abnégation ma misere inattendue.
J'ai connu alors, pour la premiere fois, le besoin; mais je bénis au-
jourd'hui ces épreuves. Elles provoquerent en moi de salutaires réactions,
en me portant à réfléchir sur le peu de cas que j'avais fait jusqu'alors des
venus économiques et sur le désordre que j'avais toujours dans mes dé-
penses. II en résulta pour moi l'acquisition de qualités que je n'avais pas
cultivées encore: je suis devenu un homme tres réglé, ami de l'ordre et
donnant plus d'importance à l'emploi du capital humain. Mais il faut dire
aussi que ces transformations furent puissamment aidées par une adhésion
croissante aux dernieres conceptions d'Auguste Comte.
APÊNDIC~ 583
Je reçus enfin une lettre de mon perc ou il me déclarait l'impossibilité

oà il était de pourvoir à mon entretien ici. II fallait donc retourner chez
moi, aussitõt qLJ'on m'aurait envoyé les secours nécessaire;,. pour faire le
voyage. J'étais désespéré. Je n 'étais pas cncore assez: positivistc pour être
tout à fait exempt des préjugés pédantocratiques et l'idée de revenir ainsi
sans aucun titre scientifique me semblait une espece de déshonneur. Toutefois
i'étais décidé à partir, puisqu'il ne pouvait pas en étre autrement.
Cependant mes amis de Rio en apprenant ma situation ne purent aussi
se résigner à me voir revenir de cette manicre, d'autant plus qu'ils m~
croyaient incapable de remplir un offíce quelconque. 11s m'offrirent donc
un subside pour qu'il me fút possible de continuer mes études à Paris. M.
Mendes qui dans cet íntervalle était parti pour Rio, réunit ses efforts à ceux
du frere atné de ma fiancée, un ami et ancien collegue à l'Êcole Polytechni-
quc. En même temps mon pêre revenant sur sa premierc lettre, m'offrit de
menre à ma disposition son demi-solde d'ancien lieutenant de vaisseau. Ma
fiancée !.acrifíant les désirs de son coeur à ce qu · elle croyat être le fonde-
ment de mon avenir, insistait vivement aupres de moí pour que j'acceptasse
ces offres. Apres y avoir réfléchi j'acceptai et me mis à travailler. Je pris
mes incriptions, et je commençai à préparer mon premier acte doctoral. Mais
tome cette peine fut inutile: malgré le contentement manifesté par deux de
mes examinateurs, le troísieme, un cuistre de la Faculté, me refusa parce
que je n'avais pas su, apparemment, énumérer toutes Ies especes de cresson
qui croi&Sent en Francel
Dans ma situation ce coup était terrible. Je crus de mon devoir de
renoncer au subside qu'on me donnait et de retourner chez moí. Je commu•
niquai cette résolution à mes amis de Rio et à mon pere. Tous s'oposê-
rent à mon retour; je devais tenter de nouveau, disaient-ils, et ne pas me
déeourager. Leurs instances furenl si vives et si pressantes que ie crus
devoir essayer encere et attendre la prochaine série d'examens.
Mais dans l'intervalle les lettres de ma fiancée me révélaient de plus en
plus des souffrances intimes, qui apres avoir été contenues héroiquement
J)endant deux années, ne pouvaient p)us étre dissimulées. Jamais elle ne me
dísait de revenir, croyant en cela servir mes intéréts, mais je compris tout
de suite que l'absence, l'isolement accablaient cctte âme qui avait su résister
à tant de revers et communiquer à la mienne le courage et Ia résignation.
Je compris que je sacrifiais ma compagne éternelle en échange d'un avenir
incertain. N'était-ce pas pour elle, pour mettre ses jours précieux à !'abri du
besoin, que j'étais venu tenter en Europe l'acquísition d'un métier? Si cela
d~vait être obtenu aux dépens de sa vie, à quoi pourrait me servir de pouvoir
v1vre apres? Non, je me suis dit, ton dcvoir est de partir, d'aller fcrmer·
les plaies de ce pauvre coeur déchíré par l'absence et de le faíre renaitr;:
à l'espérance et à la joíe, tu n'as plus de préjugés doctoraux et il te sera
bien égal d'être docteur ou autre chose, pourvu que tu puisses faire le bonheur
de celle qui a tout fait pour toi.
Voilà !'origine de ma nouvelle résolution de quitter Paris. Cette fois
e~Je est irrévocable et mes amis, vu les graves motifs qui la déterminent,
11 ont pas osé faire aucune objection.
Je m'en vais donc chez moí, sans savoir au juste ce que je pourrai y
faire. Sans doute, je ne suis plus, grãce au positivisme, ce farouche dé·
mocrnte qui en voulait à toutes les monarchies, surtout à celle de mon pay<1,
mais destiné par mes dispositions théoriques et par mon tempérament d'apó-
tre à intervenir souvent dans Ies discussions publiques qui puissent intéresser
!'lºn pays et la doctrine que je sers, je dois me conserver toujours dans une
JUste indépemlance du monde officiel. Cette condition va devenir formelle
d'aprês ma consécration comme aspirant au sacerdoce de l'Humanité.
Quoi qu'il en soit, j'espere ne pas mourir de faim et pouvoir offrir
Plus ou moins prochainement à ma future épouse Ie bonheur domestique,
en échange de tout ce que je lui dois.
Voilà pour l'enst!mble de ma vie. Mais i1 faut à présent pour compléter

ces renseignernents, vous parler plus spécialemcnt de mon essor intellectuel
et philosophique.
J e ne rne rappelle pas d'avoir été jamais tout à fait catholique; des l'âge
de cinq ans je commençai à !ire, ce qui me lança aussitôt dans l'état révo-
lutionnaire. Dans Ies colleges de Montevideo, ou j'ai passé mon enfance,
sauf ce qui constitue l'enseignement élêmentaire, je n'avais appris que !e
français et l'anglais, surtout ce dernier que je parlais tres cournmment.
Amvé à Rio j'entamai les études secondaires qui répondent à peu pres au
baccalauréat français. L'étude de l'histoire et de la philosophie eurent toute
ma prédilection, partagée par les études mathématiques. Je fus engagé à
!ire beaucoup d'auteurs et parmi ceux-ci Jean-Jacques Rousseau me frappa
d'une maniere spéciale. Son éloquence me conduisit et mon ardeur sociale
fame de meilleur aliment se jeta sur celui-ci. J e me mis à rê ver à S.1int-
Preux et à Julie, ie cherchais partout un t.mile pour en faire l'éducation
et répétais d'un ton emphatique les phrases paradoxales du Contrai Social
J'avais ators quinze ans!
Mon entrée à l't.cole Polytechnique en m'iniciant à un régime scientifique
plus sévere dissipa bientôt mes illusions roussea uniennes. Je compris !e vide
de certaines recherches, la nécessité de donner une base scientifique à mes
spéculations philosophiques et me convainquis en même temps qu'il y avait
des questions oiseuses et insolubles pour l'homme. J'ai flotté ators entre un
scepticisme démoralisant et l'ensemble des habitudes acquises qui me pous-
saient à agir et à croire à quelque chose, ce qui répondait aussi à un besoin
de mon organisation. Or, je croyais toujours à la république, à la régénériltion
politique et je me jetai dans cette voie. A l'ãge de dix-huit ans ie fondai une
revue politique et littéraire, qui fut suivie de beaucoup d'autres publication,
périodiques. Je fus admis à collaborer dans les journaux républicains et je
pris une pari active dans la propagande républicaine.
J'étais arrivé à ma troisieme année de \'(!cole Polytechnique; apres avoir
étudié la mathématique, depuis l'algebre jusqu'au calcul infinitésima!, en
même temps que Ia physique et la chim1e, j'abordais Ia mécanique rationnelle,
lorsqu'un ami avec qui je causais sur ces sujeis, m'engagea à !ire la partic
mathématique dll Cours de Philosophie Positive. J'avais souvcnt entendu
nommer Aug. Comte et vu son p:rand ouvrage chez les Jibraires, m'1is dé-
goüté de toute philosophie, que je confondais alors avec Ia métaphysique,
ce titre - philosophie positive - qui me semblait contradictoire, m'avait
toujours paru de mauvais augure. Toutefois ie suivis l'indication de mon
collegue et ie me procurai le tome Ier de cet ouvrage. J'eus la curiosité
de commencer par !e commcncement, c'est-à-dire par les deux leçons qui
servent d'introduction. Ce fut une vraie révélation: j'avais trouvé justement
ce que j'avais cherché en vain et désespérais de trouver: une philosophie
scientifique. En peu de temps j'avais lu tout l'ouvrage ct mon enthousiasmc
redoubla quand j'entamai la partie historique. Aprcs cette lecture, j'étais un
disciple forvent de Ia nouvelle philosophie. Je commençai de suite à écrire
des articles sur la nouvelle doctrine et je puis dire ici que c'e1t à moi que 1'011
doit la premicre impulsion du mouvement positiviste au Br~sil. C'est à
partir de cette époque que !e grand public connut Ia philosophie positive
et il est légitime que je me fasse honneur aupres de vous de cette prio-
rité. (a)
Peu de temps apres une semblable évolution s'étant opirée chez M.
Mendes, nous combinâmes nos efforts et au moyen des journaux, de quelques
revues, de cours et conférences, nous répandimes Ia "bonne nouvelle".
connue jusqu'alors seulement d'un certain nombre d'individus isolés et qui
en faisaient une espece de mystere. Malheureusement nous rencontrâmes sur
(a) Nota do autor: A superabundante documentação dêste ensaio prova quanto
estava enganado Miguel Lemos.
APftNDICE 585
notre chernin les livres de M. Littré et les sophismes de ce mauvais di•ciple

nous détournerent de la lecture des dernieres oeuvres d'Auguste Comte. Ce
fut une halte dans la voie de notre plein essor, qui heureusement ne fut
que passagere.
J'ai déjà raconté les circonstances qui produisirent mon voyage à Paris,
Arrivé dans la grande ville, je commençai à suivre votre cours de Philosophie
Premiere (1877), d'abord par pure curiosité, puis par un intérêt réel et soutenu.
Mnlheureusement les malheurs arrivés à mon pere et que j'ai déjà racontés,
survinrent à cette époque et m'ôterent les dispositions d'esprit né.cessaires
pour suívre avec assiduité un cours sur des ·,:ijets ators si nouve·1ux pour
mo;. Cependant vous aviez lnncé le germe d'une conversion. Je me mis
à réflechir sur les critiques de M. Littré et il en résulta la résolution que ie
pris de lire moi-même les derniers ouvrages d' Auguste Comte. Aussitôt
que ma situation devint plus stable à Paris, i'entamai cette lecture et à ma
grande surprise, et contrairement à l'opinion de M. Littré, Auguste Comte
m'y paraissait encore plus admirable. En attendant votre cours de Mora/e
Théorique, je continuai cette lecture, de maniere que quand je reprenais
ma place h'lbituelle à votre cours, vous aviez en moi non seulement un audi-
teur attentif et respectueux, mais un disciple. Votre cours de Morale
Théorique plus décisif et combiné avec la lecture assidue d'Auguste Comte,
me guérit pour toujours de l'illusion littréenne, illusion par rapport à ceux
qui ont suivi ou suivent encore de bonne foi M. Littré, mais complot
coupable par rapport à !ui qui sait toute la vérité. Je vis ators clair et une
fois que je fus sur de mon affoire, je la communiquai immédiatement à
mes amis. M. Mendes résista quelque temps, mais à la fin, i'eu~. !e bonheur
de provoquer chez !ui une transformation identique à celle que. je venais
d'éprouver, et vous savez qu'il est aujourd'hui un des apôtres les plus ardents
du Positivisme. Le frere de ma fiancée se convertit aussi et j'eus te bonheur
d'amener ma fiancée elle-même, déjà assez émancipée de toute théologie, à
la religion de son futur époux. Elle achtlve en ce moment une traduction d11
Ca1échisme Positiviste d'Auguste Comte, dont la publication prochaine ser.1.
d'une grande utilité pour notre action au Brésil. M. Mendes est devenu à
son tour le centre d'autres adhésions et le nombre des vrais positivistes
augmente tous les jours au Brésil.
Une fois converti je suis venu naturellement à resserrer mes relations
d'abord avec vous, et puis avec tous nos confreres de Paris, et même de
province et du reste de l'Europe, et j'ai trouvé dans ces contacts la source
de mille enseignements et l'occasion de ressentir les émotions fraternelles qui
caractérisent une vraie Eglise. Le souvenir de ces relations sera toujours·
présent à mon esprit et à mon coeur.
En même temps que je pour,.uivais dans l'étude directe du Positivisme,
en tant que systeme religieux, je commençai mon initiation biologique, en
dehors même de toute destination spéciale. Ces études que je suis obligé
d'interrompre maintenant, je les reprendrai à Rio aussitôt que la stabilité de
ma position me permettra de poursuivre dignement ma préparation théorique
au sacerdoce de l'Humanité. En même temps je compte reprendre à nouveau
toute la préparation mathématique, en suivant cette fois le programme de la
Synthese Subjective.
Voilà, tres cher et tres vénéré Maltre, ce que je suis, le peu que j'ai
fait et ce que j'espere faire. L'ensemble de mon essor peut se résumer en
quelques mots, Comme tous ceux qui cherchent une régénération universelle,
sans pouvoir créer eux-mêmes !e systeme correspond~nt, j'ai parcouru un::
suite de changements, qui repré..entent autant d'essais pour atteindre ce
but, mais plus heureux que la plup.irt de ceux qui cherchent un nouvel idéal
, pour la vie, j'ai enfin trouvé "ce Dieu inconnu" dont parlait Saint-Paul et
·je sais à présent dans que! sens je dois marcher pour avoir la paix dans le
·présent et la reconna.iss:uice de mes successeurs dans l'avenir.
Si apres cet exposé sincere et suffisamment complet, de mes antécédents

vous me jugez encere digne de la dcstination sacerdotale, vous pouvez comptcr
sur Je dévouement et la subordination inaltérable de votre disciple.
Salut et Respect.
Miguel Lemos
Ancien éleve de !'!;cole Polytechnique de Rio.
Né à Nictheroy (Brésil, province de Rio de Janeiro),
le 25 novembre 1854.
Paris, le 6 Frédéric 92 (le 9 Novembre 1880)

Cher et vénéré Maitre
Comme je crois qu'il est de notre devoir de vous communiquer tout
ce que nous faisons dans le sens de notre doctrine, je vous envoie ci-jointe
la trad uction d'une protestation que j'ai rédigée et envoyée à M. Mendes
pour être affichée dans les rues de Rio, apres avoir été signée par ceux qui
partagent notre maniere de voir. C'est en réponse à un manifeste signé p~r
un três grand nombre de personnes considérables, dans leguei on demande
à la population de souscrire pour les frais exigés par la création d'une
Université à Rio.
Veuillez agréer, mon cher et vénéré Maitre, l'assurance de mon dé-
vouement.
Miguel Lemos
(8, rue des :acoles).
affiche
Traduction française
Protestation centre le projet de créer une Université au Brésil
Les soussignés considérant:
1.º - Q,1e les universités de l'!;tat, npres avoir été les foyers de la liberté
spirituelle quand le catholicisme devint oppresseur, sont devenues à
leur tour des institutions rn décadence et un des plus grands obsta-
eles à toute libre tentative de réorganisation spirituelle.
2.º - Que la création d'une telle institution dans notre pays ne répono
à aucun besoin réel, mais seulement au patriotisme mal éclairé d'un
certain nombre de citoyens qui poussent ainsi à l'imitation d'orga-
nisations vieillies et centre lesquelles protesteut depuis longtemps teus
les esprits émancipés du vieux monde;
3.º - Que le Brésil possede un nombre d'écoles supérieures plus que suffi-
sant pour pourvoir aux besoins professionnels et que la création d'une
Université n'aurait d'autre résultat que de donner plus d'exten~.ion aux
déplorables prétentions pédantocratiques de notre bourgeoisie, laquelle
abandonne les autres professions, également utíles et honorables, pour
ne se préoccuper que de l'acquisition d'un diplôme quelconque:
4.º - Considérant, en outre, qu'une telle institution ne peut intéresser en
rien, comme on a voulu le faire croire, la gloire du regne de Dom
Pedro II, leque!, au contraire, ne peut prétendre à la gratitude de son
successeur qu'en dirigeant les destins de notre patrie d'apres les vraies
tendances de notre époque et non pas en les sacrifiant à la satisfaction
d'une vanité indigne de la haute responsabilité de sa fonction;
APÊNDICE 587
s. 0 Considérant finalement, que les sacrifices que cot'.itera la poursuite

-
de ce projet, représentent autant d'efforts déviés, au grand préjudice du
peuple, de la solicitude que doit éveiller en tous, gouvernement et gou-
vernés, la vraic instruction populaire, celle qui s'adresse à to11s et
qui n'est pas !e privilege d'un petit nombre;
protestent énergiquement contre une semblable tentative rétrograde que
rien ne justifie et faisant usage d'un droit identique à celui invoqué par ceux
qui la patronnent, demandent !e concours du gouvernement et de l'opinion
publique contre la réalisation d'un te! projet qui menace la vraie instruction
et la vraie liberté.
Miguel Lemos.
Paris, le 3 Moise 93 (le 3 janvier 1881)
Cher et honoré Maitre

Le jour de mon départ approche, je n'ai qu'une semaine à passer à Paris.
Je vous écris donc pour vous rappeler et votre photographie et les formules
relatives au sacrement du mariage.
Je profite de l'occasion pour vous demander la permission de vous
présenter dans notre réunion de mercredi soir, un compatriote, M. Villares,
peintre qui vient de me manifester son adhésion complete au Positivisme.
Salut et Respect
Miguel Lemos
(8, rue des :a<:oles).
Rio, le 2 Archimede 93 (le 27 Mars 1881)

J'aurais dt'.i vous écrire aussitôt apres mon arrivée à Rio et c'était là mon
intention, mais quand on retourne chez soi apres une longue absence il y a
tant de choses nouvelles à voir qu'on ne peut disposer de son temps. Et
Jorsque j'ai été assez libre pour !e faire, i1 m'a fal\u donner tout mon temp~ _
à la préparation de ma conférence sur Turgot. J'a1 attendu alors que celle-c1
füt faite pour vous en donner du même coup la nouvelle.
J'ai fait, en effet, dimanche dernier ma conférence sur Turgot. La salle
était trop petite pour contenir !e public: on y voyait tout ce que nous
avons de plus marquant dans les lettres, les sciences et la politique. Je crois
pouvoir dire que cet essai a beaucoup plu et les journaux en ont parlé en
termes tres flatteurs et pour la doctrine et pour l'orateur. Ce succes m'a en-
gagé à charger un de nos confreres, M. le Dr. Teixeira de Souza, de faire
aussi une conférence pour le centenaire de Calderón.
Nous allons essayer d'une nouvelle !oi électorale, votée récemment par
les Chambres, qui établit l'élection directe ou à un seu! degré. M. Mendes
m'a proposé de faire une conférence dans le but de donner des conseils aux
électeurn et de faire ainsi intervenir le positivisme, autant qu'il est possible,
dans la direction de notre politique. II s'agit surtout de faire voir la nullité
des moyens démocratiques et la nécessité de suivre une marche graduelle-
ment systématique qui puisse nous conduire sans graves secousses à la situation
républicaine, en indiquant les réformes qui sont possibles déjà et qui sont
un acheminement vers ce but. II demandem aux électeurs de voter pour des
gens disposés à faire adopter par les Chambres les institutions civiles qui
nous manquent: inscriptions des naissances, mariage civil et la"icisation des
cimetieres. J'ai cru la chose opportune et j'ai donné mon approbation 'IU
projet de M. Mendes, qui attendra pour le réaliser la rentrée prochaine des
Chambres ou bien leur dissolution probablc.
J'ai chargé aussi M. Mendes d'écrire une série de trois ou quatre articles
à propos d'un mémoire qu'un de nos docteurs vient de publier en trois
langues (portugais, latin et français) et ou il propose une modification du
calendrier ayant pour but la suppression des années bisscxtiles. II profitern
de l'occasion pour exposer d'apres vous la théorie positive du calendrier en
général et du calendrier positiviste en particulier. A ce propos je dois vous
dire que le rédacteur en chef du journal lc plus répandu de Rio et qui nous
est tres sympathique, m'a offert d'ouvrir dans son journal une se<:tion pour
toutes les fois que nous jugerions utile d' avo ir recours à la presse
pour faire connaitre notre maniere de voir sur une question locale. J'a1
accepté cette offre dont j'userai avec le plus de prudence possible et sans
donner à notre intervention sous cette forme un caractere périodique qui
nous entrainerait imensiblement dans le journalisme.
Je compte faire dans mois trois conférences sur la révolution fran-
çaise; je compléterai ainsi mon appréciation de la tentative de Turgot.
En dehors de ces conférences je pense à un cours regulier d'histoire gé-
nérale: je me tâte pour voir si je pourrai oser une telle entreprise. En tout
cas je vous indique cette idée pour savoir votre sentiment là-dessus.
Depuis mon arrivée la Société Positiviste se réunit régulierement et au
complet tous les dimanches à midi. Nous causons sur les questions du jour
et nous lisons Auguste Comte.
Tout nous sourit, les sympathies sont presque universelles et presque
tous le jours on reçoit ou on prépare une nouvelle adhésion. 11 est seule-
ment regrettable que le chef nominal du Positivisme au Brésil soit si loin de
Rio et dans l'impossibilité, malgré sa bonne volonté, de donner une direction
quelconque à notre action. D'un autre côté il faut avouer que ce n'est pas
três constit11tionnel l'initiative que ie prends, sous ma responsabilité et avec
l'assentiment unanime de mes confrêres, des mesures que je crois utiles;
car officielleme,zt je ne suis qu'un simple membre de la Société comme les
autres. Mais nous ne pouvons rester sans un chef réel, sous peine de ne rien
faire et j'ai pris sur moi, pressé par les circonstances et profitant de l'influen-
ce que me donne le 1•• degré du sacerdoce, de diriger nos forces. C'est
une situation qu'il faudra régulariser et sur laquelle j'appelle votre attention.
Je n'ai rien obtenu encore quant à ma position matérielle. Je ne trou-
verais de facilités pour me faire une position que dans le moncle officiel
qui me doit rester fermé tant que je serai à la tête du mouvement positiviste.
Cette situation est trcs pénible, mais i'attendrai encorc un peu. Les gens
actifs ne veulent pas m'employer car ils se méfient d'un ex-lettré qui veut
dcvenir employé, et les idéologues ne veulent pas de moi pour la raison
contraíre. li faudra bien cependant que je finisse par trouver quelque
chose.
J'attends avec impatience votre portrait.
Salut et Respect
Miguel Lemos
(Travessa do Desterro, 47)
Rio, le 15 César 93 (le 7 Mai 1881)

Sans attendre la réponse à ma lettre je vous écris de nouveau pour vous
demander de vouloir bien m'envoyer tout ce qui est relatif au rituel de
notre mariage. Je voudrai surtout avoir des renseignements précis sur la
cérémonie préliminaire.
APÊNDICE 589
Un de nos confreres est à la veille de devenir pere et il voudrait présenter

son enfant. Voudriez-vous me donner une délégation pour conférer ce ~a-
crement?
Nous célébrerons aussi !e centenaire de Calder6n. C'est notre confrere
]e Docteur Teixeira de Souza qui a acçepté de 1c faire.
M. Mendes ouvrira dimanche prochain un cours ou il exposera ]e ca-
téchisme d'Aug. Comte. II fera cette exposition au Lycée d'Arts et Métierr,
institution qui répond, toute proportion gardée, au Conservatoire de Paris,
mais qui a été fondée par l'initiative privée, sous !e patromge du gouver-
nemente qui !ui octroie une subvention. Son Directeur et fondateur, architecte
tres distingué, a mis à notre dispostion, pour un cours et nos conférences,
une des salles de l'établissement.
Je crois que je ferai toujours un cours d'histoire générale; mais ce sera
apres !e cours de M. Mendes.
En attendant, ie m'occupe de l'administration de nos affaires qui
étaient en désordre, et d'une foule de petites choses qu'il faut faire quand
on veut faire réussir une organisation religieuse quelconque. Je revois
aussi une traduction du Catéchisme Positiviste qui a été faite par ma fiancée.
et que nous tâcherons de publíer apres !e cours de M. Mendes.
Je prépare aussi une série de conférences contre !e projet de fonder chez
nous une Université et contre l'excitation artificielle qu'on veut donner ici
à nos institutions scientifiques.
Veuillez saluer nos bons confreres de Paris et agréez, cher et vénéré
Maitre, les salutations. de vos disciples brésiliens.
Sa!ut et Respect
Miguel Lemos
(Travessa do Desterro n.0 47)
Rio, le 22 César 93 (le 14 Mai 1881)

Tres cher et tres vénéré Maitre.
Je vous écris encore pour vous communiquer une importante nouvelle.
Mr. Le Docteur Joaquim Ribeiro de Mendonça, actuellemcnt à Rio pour
quelques jours, m'a transmis mercredi soir la présidence de la Soc-iété Posi-
tiviste de Rio. C'est lui-même qui tout spontanément a fait la proposition,
de maniere à laisser voir que c'était une résolution mO.rement réfléchie. li
a déclaré, en effet, que tant qu'il n'avait pas surgi au Brésil quelqu'un ie
pJus capable, il avait pu conserver la direction du groupe, d'autan t plus
que cetle absence même d'une impulsion vigoureuse était en rapport avec !e
peu de besogne. Mais qu'aujourd'hui tout m'indiquait pour cette fonction
et qu'il croyat remplir un dcvoir impérieux en m'appclant à !ui succéder dans
la direction positiviste au Brésil. De plus, demeurant loin de Rio, il ne
pouvait pas donner à nos trauvau~ l'impulsion nécessaire.
J'ai accepté sous la réserve de votre approbation. J'ai exposé devant la
Societé les motifs qui me portaient à accepter, en dehors de toute préférence
personnelle, la succession de M. Mendonça.
Me voilà donc avec la direction de notre groupe brésilien. Je dois
dire que je fus agréé unanimement et que tous s.'exprimerent sans réserve sur
un événemcnt qu'ils estimaient depuis longtemps d'une nécessité urgente.
J'ai proposé pour M. Mendonça !e titre de président honoraire, en
souvenir de ses services et pour maíntenir l'esprit de tradition.
J'espere que ce changement méritera votre haute approbation, je l'attends
avec anxiété.
Dans !e cas ou vous n'auriez rien à redire je vous serais reconnaissant
si vous vouliez bien faire insérer dans la Revue Occidentale une note o/Jicielle
confirmant la décision de M. Mendonça.
S90 HISTÓRIA DO POSITMSMO NO BRASIL
Mais je vous dêmande de faire ajouter, outre cette confirmation dr

rnon poste de président de la Société Positiviste, une déclaration me désignant
cornrne !e Directeur du Po.vitivisme au Brhil, ou tout autre titre équivalent.
Je crois ceei tres utile, car ce titre plus général écartera tout sophismc tendant
à me circonscrire dans des simples, fonctions d'administration intérieure: on
croit ici généralement que la présidence des sociétés positivistes doit finale-
ment être séparée de la direction spirituelle. C'est une précaution que ie
prends pour l'avenir, quoique pour !e moment tout 1c monde soit d'accord
que le président de la Société Positiviste de Rio doit avoir aussi la direction
spirituelle.
C'est à vous de juger en dernier ressort si je mérite une telle preuve
de confiance.
J'ai besoin d'un renseignement: Est-ce que les centres locam: qui se
formeraient dans les provinces du Brésil doivent se subordonner à la direction
de Rio, et par celle-ci au centre de Paris, ou bien doivent-ils se subordonner
directement à celui de Paris? Je vous fais cette question car on vient d-,
nous écrire de Bahia, la 2e ville du Brésil, l'ancienne capitale, pour nous
demander des renseignements en vue de la formation d'un centre positiviste
dans cette ville.
Tout ce que je me rappelle de la lettre et de l'esprit des indications
d'Auguste Comte à ce sujet, me fait croire que ces centres provinciaux
doivent être hiérarchisés autour du centre principal et avec celui-ci autour
de Paris. Mais j'attends vos renseignements spéciaux là-dessus.
Je viens de recevoir !e beau volume de votre conférence sur la Morale
Positive faite au Hãvre. Ce sera un ouvrage excellent pour la propagande
positiviste.
M. Mendes a déjà cornrnencé dimanche dernier oon exposition du caté-
chisme positiviste au Lycée d'Arts et Métiers. li y avait environ 200 personnes.
Nous nous préparons maintenant pour !e centenaire de Calderón.
Veuillez saluer nos excellents confreres de Paris.
Salut et Respect
Miguel Lemos
(Travessa do Desterro, n.0 47)
Je vou remets par la poste la 1.• partic de votrc cours d'arithmétique.
Rio de Janeiro, le 10 Gutenberg 93 (!e 22 Aout 1881)

• A M. Pierre Laffitte
Directeur du Positivisme
Paris.
Tres cher et tres vénéré Maitre
J'ai reçu vos deux lettres avec les pouvoirs nécessaire,q pour confércr lc
sacrement de la Présentation.
Je vous remercie beaucoup des renseignements que vous avez bien voulu
me donner sur !e mariage positiviste. Mais il me reste quelques questions
à vous poser, surtout au point de vue de notre situation brésilienne.
Le mariage positiviste suppose préalablement la cérémonie civile. La
chose ne présente aucune difficulté pour les pays qui ont le mariage civil.
Mais !e Brésil ne !'a pas encore. Les !ois ne reconnaissent comme légitimes
que les mariages contractés devant les ministres des religions théologiques
reconnues par l'Etat. La religion officielle est ici la catholique et la majorité
des brésiliens y naissent. Quiconque veut se marier chez nous, s'il n'est pas
protestant ou juif, ne peut pas absolument se passer de la cérémonie catho-
lique pour que son mariage soit valable civilement. Dans ce cas, je vous
AP!NDICE S91
demande, devons-nous considérer ce mariage catholique comme un équi-

valt:nt du mariage civil? Je ne vous pose même pas la question de savoir
si nous devons subir ou non la cérémonie théologique, car il faut bien qu'on
se marie chez nous et il n'y a pas d'antres moyens de le faire. Prétendre.
sous- prétextc de cohérence philosophique que nous ne devons pas aller à
l'~glise catholique, ce serait prétendre que nu! positiviste ne doit se marier
chez nous. Ou reste, je crois que l' esprit de notre doctrine est trop relatif
pour ne pas permettre ces concessions à la légalité actuelle sans aucune
hypocrisie.
Une autre question sur laquelle je serais trés aise de recevoir vos éclair-
cissements se rapporte aux mariage mixtes admis par Auguste Comte. Vous
savez que notre Fondateur n'admettait ce mariage que pour la femme théolo-
gique et la condition pour celle-ci était de promettre !e veuvage éternel.
Maintenant d'apres les développements que vous venez de donner à la cé-
rémonie préliminaire, il peut arriver un cas ou la cérémonie définitive n'eftt
jamais lieu. S'il s'agit d'un mrriage mixte la condition imposée par Au-
guste Comte, ne pourra pas alors être exigée; ie voudrais savoir, par consé-
quent, quelle serait cette condition dans la cérémonie préliminaire, envisagée
d'apres vos dernieres explications.
M. Lagarrigue a dft vous consulter en mon nom sur une question
relative au baptême qui se pose chez nous et que je n'ai pas osé résoudre
par moi-même. Nous n'avons pas également d'inscription civile des naissan-
ces; c'est toujours la cérémonie théologique qui octroie les effets civils de
l'acte correspondant. Toutefois il y a ici un artífice légal par leque! on
peut faire reconnaitre la filiation de l'enfant, au moyen d'un document
passé devant notaire et signé par un certain nombre de témoins. Mais il y
a des cas ou les moeurs se montrent plus exigentes. Nous avons, par
exemple, des couples positivistes qui voudraient bien épargner le baptême il,
leurs enfants, mais qui pour ne pas heurter de front les scrupules d'une
grand'mere ou d'un grand-pere et même de toute la famille, se résignent
à faire cette concession. La question est donc celle-ci: peut-on conférer le
sacrement positiviste de la Préscntation à un enfant dont les parents po-
sitivistes l'auraient soumis avant, par les circonstances ci-dessus au baptême
catholique? Vous concevez bien que d'apres mes explications sur les
effets civils chez nous de ces deux sacrements théologiques (baptême et
mariage), ces questions sont des questions tres importantes pour les posi-
tivistes brésiliens,
Cette absence d'institutions civiles crée au Brésil une situation tres grave
pour les libres-penseurs. Aussi, nous nous efforçons de circonscrire les exi-
gences actuelles de notre parti républicain à l'obtention immédiate de ces
institutlons, réclamées par tout !e monde, excepté par les catholiques qui ici
comme ailleurs entendent la liberté à leur maniere.
A ce propos je dois vous communiquer notre intervention politique dans
une réunion du parti républicain tenue !e 15 de ce mois. J'y ai porté la
parole au nom des républicains positivistes. J'ai établi, d'abord, que nous
étions républicains sans être nullement démocrates, que nous avions nos
doctrines, nos méthodes à part, et que par conséquent nous n'aurions dans
le parti républicain que le rôle de conseillers et de modérateurs. J'ai indiqué
ensuite qu'il fallait préciser le programme actuel du parti républicain, en
tâchant de préparer la transformation républicaine définitive par une suite
de mesures propres à nous y conduire par une sage évolution. Je me suis
efforcé alors de démontrer que notre programme actuel, en laissant de côté
la prétention puérile de vouloir proclamer la république immédiatement,
devait se restreindre à la conquête des institutions civiles qui nous manquent ·
registre des naissances, mariage civil, sécularisation des cimetieres. Ces
réformes seraient !e complément nécessaire de notre liberté spirituelle, et en
même temps, un acheminement vers la séparation définitive du temporel
et du spirituel.
Ce petit discours -a été Ires apphmdí et le candidat du parti républicain

aux prochaines élcctions, a déclaré accepter notre métbode et se consacrer
à Ia poursuite de ces réformes urgentes.
Cette réunion a montré de la maniêre la plus éclatante le prestige et
l'autorité dont jou_it ici le Positivisme. Tout d'abord, au début, comme
il s'agissait de nommer un président ad hoc, j'ai été acclamé par unanimité,
mais je me suis excusé car cela me placerait dans une situation gênante. Au
cours des discussions plusieurs orateurs, ct mrtout le candidat, se sont pro-
noncés de la manierc la plus sympJthiquc à notre sujct. Et !e président
ele la réunion, avant de Jever la séance, a particuliercment félicité le parti
républicain brésilien de pouvoir comptcr sur les conseils du groupe positiviste.
L'accept3tion et les sympathies qui accueillent ici le Positivisme, sont
faites pour vous réjouir, mais elles ne doivent nullement vous surprendre.
Vous savez que la situation primitivement coloniale facilite enticrement tout
essor rénovateur: on n 'y trouve pas les élements de résistance des meres-
patries et on jouit d'une complete liberté de discussion. lei cette liberté
est faite pour étonner l'étranger. Je ne connais aucune ville excepté Pari~
ou l'on puisse comme à Rio dire et écrire en public tout ce que l'on veut sur
Dieu, sur !e gouvernement, sur tous les sujeis, enfin.
lei ce sont les classes libérales et instruites qui feront la transformation.
Nous n'avons pas de prolétJriat, proprement dit, notre industrie est exclusi-
vement agricole et le travailleur rural est le negre esclave. Ceei change
beaucoup la situation des positivistes brésiliens et la rend tres différente de
ce qu'elle est à Paris et à Londres. Là votre action est encore latente; vous
êtes encore comme perdus au milieu de ces grande~, cités, ou vous cherchez
à vous appuyer sur l'élite du prolétariat. lei, au contraire, nous sommes en
pleine evidence, appartenant nous-mêmes aux classes libérales, sur lesquelles
nous agfasons directement, tous les regards sont tournés vers nous, tous nos
actes et paroles deviennent immédiatement les événements du jour. Le monde
scientifique et officiel, loin d'être comme chez vous, Jes citadelles de la
réaction, sont ici, au contraire, les éléments les plus modifiables et nous
y obtenons tou~ les jours des adhésions et des sympathies. Tout cela crée
au Positivisme une situation d'activité extraordinaire, pour être prêt à donner
satisfaction aux hesoins du public. Demain nous aurons des savant~, des
hommes d'Etal, des individus hautement placés, acceptant une grande partie
de nos conceptions, sinon totalement convertis au Positivisme. 11 faudra
donc nous montrer à la hautcur des circonstances.
Mais pour y parvenir, étant données les circonstances ci-dessus indiquées,
il ne faut pas seulement du dévouement et de l'activité; il nous faut aussi
une organisation et une discipline suffisamment développées.
J'aborde ainsi l'cndroit de votre lettrc qui se rapporte au caractere que
doit avoir ma direction. J'accepte plcinemcnt votre m10ierc de voir sur
le t:aractêre provisoire de cette direction; je dois même compléter vos ex-
cellents conseils à ce sujet, en vous montrant comme définitif ce qui ne
vous semble que transitoire.
,, Vous deve1 vous rappeler que quand vous me fites l'honneur de me
proposer Ie sacrement de la destinatíon sacerdotale, je vous communiquai,
en acceptant votre proposition, le peu d'espoir que j'avais d'arriver un jour
au sacerdoce; je vous ai dit que j'acceptais l'honneur que vous vouliez me faire
à cause de l'influence coordonnatrice que cet événement pourrait avoir lorsque
;e serais de retour dans mon pays. Je n'ai pas changé mon sentiment à ce
sujei et je pense aujourd'hui exactement de même: je ne crois pas pouvoir
arriver jamais à remplir toutes les conditions d'un digne prêtre.
Mais, si d'un côte, je souscris entierement à votre maniere de voir sur
le caractere provisoire de ma direction, je dois vous dire que cette situation
spéciale du Positivisme chez nous, que je viens de décrire, crée nécessaire-
ment le besoin d'une organisation homogene, Tou~ les regards étant tournés
vers nous, notre action serait discréditée aussitôt que, faute de subordination
et de discipline, les individualités laissées à elles-mêmes donneraient le specta-
AP~NDICB 593
ele d'une incohérence quelconque. Si, par exemple, les dernfüres divisions
qui ont malheureusement éclaté, en France et en Angleterre, au sein de
l'~glise Positivistc, se fussent produites ici, la murche du Positivisme eflt été
retardée pendant de longues années. Ces déchirements intestins auraicnt
éclaté ici comme la foudre en plein jour, tandis Que là-bas en Europe ils
n'ont guere été connus que des initiés.
Sans doute, ie suis entiêrement de votre avis sur les ménagements exigés
par mon âge et par le simple grade d'aspirant: aussi ie me suis efforcé
toujours de ne pas les oublier, car ie sentis immédiatement cette double
difficulté de ma situation, surtout celle qui dérivait de mon âge. Mais,
d'un autre côté, la situation que je viens de décrire rendait indispensable
l'avénement d'un chef, directcur ou guide quelconque, autour duque! 1e ral-
liement pflt se faire. On sentit, et je sentis moi-même, que tout m'indiquait
pour ce rôle. D'abord j'arrivais du foyer normal du Positivi~me ou votre
Au10rité m'avait consacré comme digne d'aspirer au sacerdoce; mes rapports
personnels avec le groupe parisien me rendaient comme l'élément transmetteur
de la tradition positiviste. Ensuite, la plupart de nos confreres, je dirais, la
totalité de nos confreres, ne possédait pas assez la doctrine pour diriger
la propagande et surtout pour en appliquer les solutions à notre milieu.
Cette derniere opération exigeait en outre certaines conditions de caractere,
surtout une suffisante combinaison de courage et de prudence. M. Mendes,
par exemple, le seu! qui commençait à posséder suffisamment la doctrine, et
dont vous connaissez l'intelligence remarquable, laissait beaucoup à désirer
à ce dernier point de vue. Les plus âgés d'entre nous, en dehors de leur
préparation, occupaient des fonctions officielles; ils n'avaient ni assez d'in,
dépendance, ni assez de loisir pour se mettre à la tête de notre groupe. De
son côté, M. Mendonça comprit aussitõt qu'il ne pourrait plus être titulaire
d'une fonction qu'il ne remplissait pas, et avec un sentiment tres digne d'éloge,
alia au devant des désirs de tous et résigna entre mes mains la présidence
de la Société Positiviste. JI y avait en outre, une circonstance qui rendai!
M. Mendonça incompatible, c'était sa qualité de patricien agricole brésilien.
c'est-à-dire, possesseur d'un certain nombre d'esclaves. En dehors des in-
convénients purement moraux d'une telle situation, comment pourrait-il offrir
des garanties d'impartialité dans la grave question - la question sociale
du Brésil -, c'est-à-dire !e problerne du remplacement du travai! esclave par
le travai! libre?
Tout m'indiquait donc, même ma pauvreté absolue, comme Je chef
naturel des Positivistes au Brésil, malgré ma jeunesse. C'est parce que j'en
étais fcrmcment convaincu que j'acceptai, apres mure réflexion, la. succession
de M. Mendonça.
En l'acceptant, je savais tres bien que la divulgation du Positivismc serait
désormais le seu! but de ma vie. Mais je vis aussitôt que pour agir il fallait
une discipline et une organisation, conditions sans lesquelles la périodci
active ou nous allions entrcr deviendrait funeste au Positivisme. La situation
pousscrait elle-même néccssairement à établir l'ascendant spontané du chef.
En effet, c'est ce qui est arrivé.
Nous étions une vingtaine, au début de ma direction, nous sommes au-
jourd'hui cinqu1nte. Ces adhésions ont toutes les origines: profc~.scurs,
fonctionnaires publics, commerçants, médecins, ingéneurs, étudiants, etc. Tous
acceptent franchement, sans arriere-pensée, leur subordination envers moi
et tous y voient la condition indispensable de notre succes.
Si au Iieu de cette subordination néccssaire, chaque individu füt entie-
rement libre d'agir et de parler au nom du Positívismc, nous aurions bientôt
la dívagation la plus, déplorable. Au lieu de cela, l'activité coordonnée de
notre groupe a déjà conquis un point capital, qui n'est pas encore acquis en
Europe: il n'y a plus à Rio des gens qui se disent positivistes, sans l'être
completement. Personnc n'ose plus se considérer positiviste, s'il ne fait pas
partie de notre organisation, ce qui n'empêche pas que le mouvement de
sympathie et d'adhésion en notre faveur ne devienne de plus en plus carac-

térisé. ·
En résumé, je crois avec vous que mon grade d'aspirant et surtout
mon âge, me commandent de sages ménagements dans ma direction provisoire,
mais que d'un autre côté, la situation du Positivisme au Brésil exige une
grande coordination d'efforts pour ne pas détruire l'efficacité de notre acti-
vité par une incohérence de vues qui serait immédiatement évidente pour
tous.
- Je viens de recevoir de la ville de São Paulo, capitalc de la province
du même nom, une adhésion collective de sept personnes, adhésion de
la plus haute importance. Vous trouverez ci-jointe, avec le tableau des
nouveaux adhérents, la traduction de la lettre que l'un d'eux a adressée à
notre ancien confrere de S. Paulo, M. Godofredo Furtado. En parcourant
des yeux ce tableau vous serez aussitôt renseigné sur l'importance capitale
de ces nouvelles recrues. Il y a parmi eux un professeur de la Faculté de
droit, âgé de 49 ans, mais dont le sentiment social est assez développé pour
comprendre la nécessité de se subordonner à un jeune homme de 27 nns.
Mais cet événement a encore une signification que je vous demande la
permission de faire ressortir. Tous ces adhérents appartiennent, comme vous
le voyez, à la province de São Paulo, c'est-à-dire à la province ou M. Bar-
reto fui longtemps considéré comme le repré~.entant de plus autorisé du Posi-
tivisme. Ceei prouve encore une fois le mal-fondé des plaintes de ce même
M. Barretto par l'intermédiaire de son pharmacien de Jacarehy, sur les
prétendues divisions que je serais venu provoquer au sein des positivistes
brésiliens, par mon article de la Revue sur les divagations démocratiques. II
n'y a que deux dissidents dans le positivisme brésilien: M. Barretto qui en
est sorti de lui-même et son pharmacien qui n'y est jamais entré. II faut
ajouter que M. Barretto n'a jamais versé un centime pour le subside sacer-
dotal, ce qui est caractéristique, car il s'agit d'un homme qui est assez bien
de fortune.
La formation d'un noyau positiviste à São Paulo est venue rendre plus
nécessaire mon voyage à cette ville, voyage décidé depuis longtemps. Je
partirai d'ici le 10 Septembre et j'y resterai une quinzaine de jours; j'y ferni
trois conférences wr la vie et l'oeuvre d'Auguste Comte. Ce voyage aposto-
lique aura, je crois, une tres grandr influence, surtout sur la jeunesse qui
étudie à la Faculté de droit de cette ville, et qui cherche sa voie au milieu
d'un positivisme mélangé de loute espece de théorie à la mode.
Je reviens à Ja question des centres de province, sur lesqucls j'ai encore
besoin d'un éclaircissement. Vous me dites à propos de celui de Bahia que
je dois laisser mürir les choses, sans trop les précipiter, à moins que le
groupe ne vienne spontanément accepter de moi une sorte de subordination.
Mais je voudrais savoir si cette précaution est dictée en vue de ma situation
spéciale - ou bien si cela est le principe de notre hiérarchie normale, diffé-
rente alors de la hiérarchie catholique ou les dioceses d'un même pays sont
reliés entre eux sous un chef commum et le tout soumis au souvernin pontife-,
cc qui n'empêche pai, leurs rapports directs avec le chef suprême?
M. Dubuisson a dü vous consulter mr un projet que j'ai soumis à votre
approbation relatif à la création d'un petit Bulletin tous les trois mois du
mouvement Positiviste au Brésil. Je crois cette publication extrêmement utile
pour notre action. Ce bulletin, essentiellement contiendra un article d'appli-
cation à une question brésilienne et des nouvelles relatives au progres du
Positivisme dans tous les pays. L'action prépondérante que prend chez
nous !e Positivisme nous conduit nécessairement à intervenir avec nos so-
lutions dans toutes les graves questions. Je sais parfaitement les dangers
inhérents à toute publication périodique, aussi je vous promets la sobriété
la plus grande et une sage réserve dans nos articles. Si ce projet mérite votre
approbation, je combinerai l'abonnement du Bullentin avec celui de la Revue
Occidentale, de maniere à ce que tout abonné de celui-là trouve un grand
avantage à s'abonner également à celle-ci. Ainsi le Bulletin viendra activer la
AP~NDICB 595
lecture de la Revue Occidentole, dont l'existence me semble une des nécéssi-

tés fondamentales de la situation du Positivisme dans le monde entier. Mon
Bulletin a du reste un précédent déjá, dans celui que M. Nystrom publie à
Stockolm. Je vous prie de me donner le plus tôt possible les renseigncment~
que vous m'annoncez sur le rôle des sociétés positivistes pendant la tran-
sition.
Vaiei comment j'ai conçu ici notre organisation.
J'ai appelé Centre Positiviste Brésilien la totalité des adhérents répandus
dans tout le pays, l'adhésion étant caractérisée par ces deux faits: souscription
au subside sacerdotal et subordination au directeur reconnu par le chef
universel. Vous voyez donc que le Centre c'est à proprement parler l'tglise
Positiviste du Brésil.
Mais dans ce centre il y a un élément plus spécial, dont les membres
sont en petit nombre et qui constitue le noyau ostensiblement actif de la
propagande positiviste: c'est la Société Positiviste de Rio, pouvant avoir des
sociétés filiales dans d'autres villes du Brésil. Je fais ainsi la part de tout
le monde: de ceux qui veulcnt bien coopérer à notre oeuvre, mais en restant
dans la foulc, et de ceux qui sont poussés par leur nature et leur situation
à accepter la re~.ponsabilité d'une action publique.
Voilà comment j'ai conçu les choses ici; vous me direz s.i cela mérito
votre approbation sans laquelle je ne ferais jamais rien de définitif.
Le 5 Septembre je ferai une conférence sur Auguste Comte. Le soir,
selon la tradition de J'J;;glise de Paris, nous aurons uns repas fraternel.
Le 7 Septembre naus célébrerons. avec éclat l'anniversaire de notre in-
dépendance nationale. Nous allons essayer de faire revivre cette fête patrio-
tique tombée depuis quelques années, en lui donnant 1c caractere organique
du Positivisme; nous en fcrons la fête de la Patrie Brésilienne. Pour cela
j'ai rédigé et je ferai distribuer et publier un appel à la population (dont je
vous envoie la traduction) et nous-mêmes nous célébrerons une séance pu-
blique. M. Teixeira Mendes est chargé du discours. Nous attendons les
meilleurs résultats de cette initiative civique.
Vaiei la situation actuelle du Positivisme chez naus.
Quant à ma situation personnelle elle reste la même. Dans l'impossibilité
presque de trouver un emploi, en dehors du monde officiel, du journalisme
ou de l'enseignement payé, trais choses qui me mcttraient aussitôt en contra-
diction évidente, la direction et la propagande positiviste suffisente déjá
pour absorber entierement mon temps. Ces motifs réunis au désir d'instituer
les moeurs normales et de mettre leur chef dans les conditions d'entiere
indépendance, ont suggéré à nos confreres l'idée de m'instituer un subsido
personnel. M. Lagarrigue a dü vous consulter là-dessus; je renouvelle au-
jourd'hui cette consultation en vous priant de me faire connaitre votre opinion
à ce sujet.
Je vous prie de m'excuser la longuer de cette lettre, mais je crois que
vous serez content d'être bien renseigné sur notre situation.
Veuillez me rappeler au souvenir de nos confreres.
Salut et Respect
Miguel Lemos
(Travessa do Desterro n.0 47)
P. Scriptum - Parmi les divers sujets dont je voulais vous entretenir dans
cette lettre, j'avais pris note du discours de M. Beesley, publié dans les
derniers n.Os de la Revue Occidentale. Mais comme cette lettre devenait
excessivement longue j'avais ajourné cette question pour une autre fois. Un
fait qui est venu confirmer ma prévision sur l'effet de ce discours, m'oblige
à vous en dire quelques mots, au risque d'allonger encare cette lettre.
La Iecture de ce discours nous a fait une impreESion tres fâcheuse. II

y a dcux points principaux sur lesquds j'insisterai.
D'Hhord il nous est impossihle d'Hdmettre ce caractere vague qu'il veut
donner à J'organisation positiviste et qui tend à autoriser toutes lcs divagHtions,
sans excepter !e lillréisme. En effet, M. Bccsley nous dit: "Nous ne sommes
en réalité qu'un petit nombre de la'iqucs, unis entre nous par l'adoption
commune des principes les plus importants établis par Auguste Comte, r.t
qui désírons sérieusement poursuivre leur application, sans vouloir le moins
du monde contester la prétention de qui que ce soit à être considért comme
positiviste, parce que nous pouvons différer de lui sur quelques conséquences
secondaires de ces príncipes. Nous sommes, tout disposés à reconnaitre que
ces conséquences ne devront être mises au rang des vérités acquises que
lorsqu'elles auront subi l'épreuve de I'cxpérience. II faudrait être doué d'une
imagination bicn prosai:que pour supposer que Comte ait jamais eu Ia pensée
qu'une société prendrait le quatrieme volume de sa Politique Positive pour son
Lévitique. II savait trop bien qu'on ne composc un Lévitique que Iongtemps
apres que les regles qu'il décrit se sont spontanément développées".
Nous croyons que ce morceau, que M. Littré aurait signé volontiers, est
en contradiction formelle avec ce que nous ont enseigné Auguste Comte ~t
son successeur actuel. D'abord quels seront ces príncipes importants dont
l'adoption commune caractériscrait les vrais positivistes? li est facile de voir
que chacun choisirait ses príncipes importants sclon sa fantaisie. Car si l'on
veut admettre cctte définition et si l'on veut en même temps des chefs, ou
bien ces chefo décideront quels sont ces príncipes et alors à quoi servira
cette faculté de choix des individus, ou bien les chefs laisseront une entiere
Iiberté à ce sujet, et alors à quoi serviront les chefs? Ensuite il nous semble,
contrairement à ce qui parait être l'opinion de M. Beesley, que nous avons
sans nu! doute le droit de contester à qui que ce soit Ia prétention d'être
considéré comme positiviste, s'il n'admet l'oeuvre entiere d'Auguste Comte
et s·il ne reconnait l'organisation lracéc par le Maitre, car cette organisation
elle même fait partie de son oeuwe.
Nous considérons également une concession dépassant les ménagements
exigés par une sage propar,and~ que de dire sans ricn precise, que Ies con-
séquences secondaires su1 lesqudles on diverge, ne doivent être mises au
rang des vérités acquises que lorsqu'cllcs auront subi l'épreuve de l'expérience.
Quelles seront ces conséquences sccondaires?
L'avenir normal construit par Auguste Comte est-il, ouí ou non une
prévision scientifique, déd11i1e de Ia connaissance des lois du Passé? Oui,
dussions-nous mériter le reproche d'imagination prosa'ique, ce qui n·e~,t pas
probable chez les descendants des Portugais et eles Espngnols, nous affirmons
que pour nous, le 4' volume de la Po/itique Positive cst notre Lévitíquc, lé-
vitique scientifique, aussi ccrtain pour nous que la géométríe. Si cela n·est
pas, Ia constitution de la socíologie comme science positive aurait été manquée
par Auguste Comte.
Un Iévitique théologique ne peut sans doute s'écrire que longtemps
apres que les regles qu'il décrit se sont spontant'menl dévcloppées, car nous
savons que quoique sous forme de révélation divine, la découverte de ces
regles a été !e fruit d'un long et lent empirisme; mais nous savons aussi que
la prévisio11 scientifiq11e épargne justement ces tâtonnements du commence-
ment. Par conséquent les rcgles décrites dans le 4' volume de Ia Politique
(leque! comprend aussi Ia théorie du Présent), sont pour nous rigoureusement
scientifiques et comme telles, leur application doit être poursuivie comme on
poursuit l'application d'un théorcme de géométrie, dollt 011 possede déjà la
démonstralion, et nullement dont on commence par mettre en doute la
véríté.
Cette maniere dangereusement vague de comprendre ce que c'est qu'un
positíviste, et quí justifie d'avance toutes les révoltes de l'orgueil individuei,
est en opposition formelle avec la tradition et l'enseignement d'Auguste Comte
que vous développez avec une si admirable continuité. On peut être plus
APÊNDICE S91
011 moms positiviste, comme il y a dcs lignes plus ou moins droites, mais de
même que la ligne droite est une chose bien définie et précise de même le
positiviste est un type bien caractérisé et précis.
L'autre point du discours de M. Beeslcy qui nous a suggéré quelques
objection quoiquc moins capital, est encore d'une grande importance pour
nous. Je veux parler des considérations qu'il a présentées à propos de notre
culte public. li n'est pas difficile de voir que la plupart des précautions
qu'il prend à ce sujet, lui sont dictées par les conditions du milieu anglais
et par les réclamations de M. Congreve - deux circonstances trop spécbles
pour devoir déterminer la même maniere de voir dans le pays ou la popu-
lation n'est pas protestante et ou l'on n'est pas préoccupé directement :le
faire revenir les adhérents de M. Congreve dans le giron de l'l::glise.
Tout le monde est d'accord, d'apres vos sages recommandation, que
l'institution de notre culte public, doit être pours-uivie avec une extrême
réserve dont vous donncz le précieux exemple, mais cela veut-il dire que
nous ne ferons rien dans cette direction et surtout que nous ne profiterons
pas des éléments existants dans les diverses populations de l'occident? Dans
nos populations méridionales, par exemple, qui aiment les fêtes, les discours
éloquents, la poésie, la musique, mettons-nous de côté ces moyens précieux
de propagande? lei, les fêtes, les beaux discours, etc. ne sont pas le privilege
de J'église catholique; cela est passé dans les moeurs, c'est populaire et la"ique.
Nous mettons à profit ces dispositions pour propager notre doctrine. Les
fêtes de Camoens, de Turgot, de Calderón, célébrées chez nous, wnt là pour
démontrer les bons résultats de cette excellente politique.
Je crois qu'une propagande qui ne profiterait sagement (comme a fait
du reste le catholicisme) de ces dispositions propres à chague pays, pour
Jes faire servir au triomphe de la nouvelle religion, ferait une faute grave.
On d ira: mais il faut procéder avec une extrême prudence; 5.ans dou te,
peut-on diriger à un dep.ré quelconque un mouvement de cet ordre sans pru-
dence? C'est une qualité préalablc que doivent avoir ceux qui sont à la tête du
mouvement.
Tels sont, mon cher Maitre, les objections et les doutes soulevés dan1
notre esprit par la lecture du discours de M. Beesley, et que je vous expose
loyalemcnt comme c'cst mon devoir.
Quand nous eumes lu ce discours, nous nous sommes dit que les faux
positivistes allaient nager dans la joie et profiter des armes que leur fournis-
sait notre digne confrere de Londres, Notre prévision vient de se réaliser
11 a paru hier dans un journal de Rio (O Cruzeiro) un article anony-
me (l ).
Dans cette article on s'appuie sur les discours de M. Beesley pour nier
avec quclque vraisemblance, la nécessité d'une organisation positiviste et pout
mettre de côté, jusqu'à nouvel ordre le systcme politique et religieux d'Au-
11:uste Comte, l'adhésion devant se borncr à la philosophie positive. On y
fait l'éloge de M. Littré, commc le plus éminent propagateur du positivisme,
011 déclare que les vrais chefs du Positivisme sont M. Barreto, au Brésil,
M. Braga, au Portugal, M.M. Beesley et Bridges en Angleterre et... M.
Laffitte, en France, comme chef suprêmel.. . L'auteur de l'article, comme
toujours., se pose en homme pratique, fait appel au bon sens et insinue que
nous sommes (la société positiviste de Rio) des exaltés qui compromeltons par
notre imprudence l'avenir du Positivisme. Sans doute je ne nie pas que ce
soit plus pratique de vouloir être riche, député, etc., qu'on montre plus de
bon sens en voulant comme nous disons chez nous, allumer un cíerge à Die!.I
et un autre au Diable, et surtout que c'est beaucoup plus prudent d'accepter
le positivisme de maniere à ce qu'on ne devienne incompatible avec toutes
les ambitions temporelles et spirituelles, en même temps.
( 1) D faut que vous sachiez qu'ici tous les journaux ont une section l la dlll-
position du public, ou l'on écrit en payant tant par article.
Cette divagation de iournaliste, ou tout se trouve mêlé, et qui confirme

d'une maníere si éclatante les accusations de mon article de la Revue sur
la dégénération de M. Barreto, n'aura ici aucune influence, mais elle est
précieufe en tant que symptôme pour jugcr la portée dangereuse du discours
de M. Beesley.
Je vous prie de m'excuser la longueur de ce post-scriptum.
Salut et Rcspect.
Miguel Lemos
Le journal français de Rio, "Le Messager du Brisil" vient de traduire la
substance de ma circulaire relative à Ia fête du 7 de Septembre, avec des
commentaires. Cet article tiendra lieu de ma traduction. J'ai rectifié deux
altérations de mon texte portugais.
(Traduction)
S. Paulo, le 10 Aout 1881
Cher Monsieur G. Furtado
Je vous remets inclus le tableau des positivistes ortodoxes de S. Paulo
et avec leur assentiment je vous prie de vouloir bien, dans votre qualité de
membre du centre Positiviste de Rio, l'envoyer à notre digne chef et Pré-
sident du même groupe, pour que celui-ci veuille nommer parmi ceux qui y
sont in!\Crits un délégué afin de constituer dans cette ville un "noyau positi-
viste" filial du Centre de Rio, capable d'initier les travaux de divulgation et
de cathéchcse avec la régularité inseparable du régime de la nouvelle Eglise
Votre dévoué
José Leão.
Voir !e tableau ci-joint.
Tableau des positivistes rcligieux habitant la ville de S. Paulo
Dr. Carlos Mariano Galvam Bueno - (l)
Jo.•I Leão Ferreira Souto - (2)
Francisco Paulino de Almeida Albuquerque (3)
Dr. Leopoldo de Bulhõcs Jardim - (4)
Antônio Fontoura Xavier - (5)
Manoel lgnacio Carvalho de Mendonça Júnior - (6)
Antônio da Silva Jardim - (7)
(1) - agé de 49 ans - marié - Professeur à la Faculté de Droit.
(2) - " " 31 " garçon - employé d'administration.
,. n n
(3) - " " 31 "
(4) " 28 " marié - Professeur et avocat.
(5) " 23 " garçon - étudiant en droit.
(6)
(7)
" 22 "
" 21 "
.
n
.
tt
.
H
" et professeur à l'S.co-

le Normale.
Observation - des deux facultés de droit qui existent au Brésil, !'une d'elles
est à S. Paulo. Le Positivisme envahit donc nos anciennes pépinieres de
légistes et d'a vocais.
- Dans ce tableau ne sont pas compris M. Godofredo Furtado, à qui cette
lettre a été adressée et M. Mendonça, toux deux déjà membres de la Société
Positiviste de Rio.
AP~NDICE 599
Rio, le 7 Descartes 93 (le 14 octobre 1881)

Me voilà de retour de mon voyage à Saint Paul. Je suis parti pour cette
ville !e 12 Septembre et j'y suis resté une vingtaine de iours. J'y ai fait neuf
conférences sur la vie et la doctrine d'Auguste Comte.
Cette exposition a été un véritable événement pour S. Paul. Plus de
300 personnes l'ont suivie avec assuidité et avec un intérêt toujours croissant.
Tous les journaux, sans distinction de couleur politique ont tenu à donner
tres exactement le compte rendu de chaque conférence.
Quoi qu'il en soit de cet accueil trois résultats. importants on été obtenus.
1.º - J'ai fait voir que le vrai Positivisme différait beaucoup des doctri-
nes à la mode qui avaient cours sous ce nom, de maniere à dissiper comple-
tement toutes les préventions des esprits sensés.
2.º - J'ai d'une maniere décisive ébranlé le prestige dont jouissait M.
Littré.
3.0 - J'ai conduit une grand nombre d'esprits à réfléchir et à vouloir
connaitre le Pm.itivisme.
Ce qui est certain c'est que ces conférences ont déterminé à S. Paul un
grand courant sympathique en faveur du Positivisme.
J'ai aussi inauguré et constitué définitivement le nouveau groupe positiviste,
dont je vous ai entretenu dans ma derniere lettre. J'ai désigné M. Godofredo
Furtado pour son président. A ce sujet il faut rectifier mes dernieres in-
formations. Quelques unes des adhésions communiquées dans ma derniere
lettre, étant prématurées, !e groupe a été réduit à six personnes, ce qui est
un avantage réel, vu l'hétérogénéité des autres éléments.
Nous avons donc désormais une Société Positiviste à S. Paul, acceptant
d'elle-même ma direction et reliée à celle de Paris.
Ma situation dans le Positivisme brésilien, surtout apres ce voyage qui
a eu un caractere exclusivament apostolique, est devenue tres décisive. Cette
situation qui s'accentue de plus en plus me rend incompatible avec une
fonction pratique quelconque qui déterminerait ma dépendance matérielle et
par suite philosophíque envers mes chefs industrieis. Cet ensemble de con-
ditions a conduit naturellement nos positivistes brésiliens à concevoir le
projet de me faire un subside personnel de maniere à que ie puisse me
consacrer entierement au Positivisme, tout en me rendant entíerement indé-
pendant, ce qui est pour nous !e point capital. Moi-même sous l'impulsion de
mêmes considérations, apres avoir envisagé sans illusions puériles ma situation,
j'ai fini par reconnaitre que cette solution était la seule bonne et la seúle
possible. J'ai donc déclaré accepter la situation qu'on veut me faire et ie
tâche de la systématiser. J'espere que dans peu mon suhside suffira à mes
modestes hesoins et que je pourrai inaugurer cette nouvclle phase par mon
manage, attendu depuis sept ans et qui devient une condition essentiellc de
mon action publique et privée. Je compte réaliser ce projet le plus tôt
possible, mais je voudrais être marié comme positiviste. En conséquence je
vous, prie d'cnvoyer par le premier courrier une délégation à M. Godofredo
Furtado, pour me conférer !e mariage positiviste. II viendra spécialement de
S. Paul dans ce but.
L'institution de mon subside est preuve la plus décisive des progrei
accomplis par le Positivisme chez nous. Nous somrnes actuellement cinquante
dans tout le Brésil, dont trente à Rio; et je vous prie de remarquer que loin
d'exciter les adhésions, je me montre, au contraire, tres difficile pour les
nouvelles admissions. lei, ou, comme ie vous !'ai déjâ dit, nous sommes en
pleine évidence, il faut que le groupe posiviste ne contienne que des éléments
irréprochables, surtout sous le rapport moral.
Nous venons d'être douleureusement surpris par la nouvelle de la mort
de Mme. Robinet. Ceux qui ont eu le bonheur de vivre quelque temps
dans l'intimité de l'église parisienne, pourront seuls apprécier à sa juste valeur

l'énormité de cette perte.
Veuillez me rappeler au souvenír de nos bons confreres.
Salut et respect.
Miguel Lemos
(Travessa do Destêrro 47)
P.S. Je vous envoie un exemplaire du discours prononcé par M. Mendes le
· 7 Septcmbre (Fête de la Patrie) et qui vient de paraitre.
Rio, le 23 Moi'se 94 (le 23 Janvier 1882)

Tres cher et tres vénéré Maitre.
Je remplis un devoir des plus agréables, en vous annonçant que mon
mariage a eu lieu le 19 de ce mois, jour de la naissance d'Auguste Comte.
Malheureusement, malgré deux ajournements, votre délégation ne m'est
pas encore arrivée, de maniere que j'ai été obligé de me contenter de la
cérémonie catholique, indispensable comme étant la seule légale.
Mon mariage a été signalé par un événement heureux. Sur ma priere
et sur celle de ma femme, ma belle-mere a affranchi ce même jour tous ses
esclaves. Quoique chez elle l'esclavage fut plus nominal que réel, cet acte est
éminemment propre à démontrer de la maniere la plus formelle, combien
le Positivisme sait inspirer une conduite en harmonie avec la morale qu'on
prêche.
Nous venons donc de réparer, autant que cela dépendait de nous., le
grand crime occidental, comme !'a appelé Auguste Comte.
Je n'ai aujourd'hui que le temps de vous annoncer ces heureuses nou-
velles.
Tres prochainement ie vous écrirai tres au long sur les affaires positivistes
au Brésil.
M. Alvaro d'Oliveira a demandé de ne pltJS faire partie de la Société
Positiviste de Rio. C'est une histoire que je vous raconterai tout au lon11.
Salut et Respect
Miguel Lemos
(Travessa do Ouvidor n.o 7)
Rio de Janeiro, le 28 Moi'se 94 (28 Janvier 1882)

Tr~s cher et tr~s vénéré Maitte.
Je dois aujourd'hui vous faire quelques communications relatives à notre
vie intérieure, car pour l'action publique vous trouverez. dans ma corres-
pondance pour la Revue tous les renseignements désirables.
Vous savez déjà que l'institution de mon subside est un fait accompli.
M. Laguarrigue vous, a d'abord consulté à ce sujet et vous en avez approuvé
l'idée. Cette institution revenait, en somme, à demander une augmentation
des cotisations habituelles pour la rendre possible. Mon subside doit donc
être considéré comme une partie du subside général appliquée à un des but1
pous lesquels il fut institué par Auguste Comte.
Une fois que je fus décidé à accepter cette situation, j'ai cru de mon
devoir d'en prendre sur moi l'iniciative et la responsabilité. Par conséquent,
je me suis adressé directement à tous nos confreres, par écrit ou verbalement,
et tous répondirent à mon appel et reconnurent pleinement le devoir do
APtNDICB 601
mettre leur chef dans le.q conditions de digne indépendance matérielle. II

n'y eut qu'une exception. M. Alvaro de Oliveira qui, depuis !e jour ou
i'avais pris la présidence de la Société Positiviste de Rio, s'était peu à peu
éloigné de naus, me répondit par une lettre peu courtoise dans laquelle il me
déclarait purement et simplement ne pas reconnaitre ce devoír et m'annonçait
sa retraite de la Société Positiviste.
Je !ui écrivis une lettre ou je lui démontrai avec des textes et des
exemples ce devoir qu'il méconnaissait et dans laquelle je lui faisais voir le
vrai point de vue positiviste qu'il oubliait. II me répondit par une nouvelle
offense, en me renvoyant cette lettre sans y joindre un mot.
M. Alvaro de Oliveira est professeur de chimie à !'~cole Polytechnique,
position qui ici, comme naus sommes un pays sans caste savante, n'a pas
du tout la même importance qu'en France. Extrêmement orgueilleux et
profondément ignorant du Positivisme, il n'a pas !e sentiment social assez
développé pour y subordonner ses rancunes personnelles. Partageant les
préjugés pédantocratiques de sa classe, il croit que le Positivisme ne pourra
être accessible qu'aux savants, quoique lui-même soit três loin de remplir les
conditions intellectuelles qu'il place en premiêre ligne. Sa position doublement
officielle, outre son manque de préparation, le rendant incapable de suivre
!'exemple des vrais apôtres positivistes, wn immense orgueil !e poussa conti-
nuellement à la critique et à la révolte. Ne connaissant pas l'ensemble de
la doctrine, il affecte en outre de ne pas accepter les idées d'Auguste Comte
sur la chimie, sur laquelle il prétend avoir des idées à !ui. II appartient au
nombre de ceux qui croient que la science a marché depuis Auguste Comte
et 4ue l'oeuvre du philosophe doit s'incorporer les nouvelles recherches et
découvertes. Sa suffisance est telle que lorsqu'il sut que vous n'acceptiez pas
la théorie de l'atomicité, il n'a pas hésité à me dire que vous n'étiez pas assez
compétent à ce sujet, n'ayant pas fait d'études spéciales en chimiel Vous
reconnaitre três bien à ces signes le pédantocrate spécialiste.
. L'antipathie personelle qu'il a toujours laissé p'.lraitre pour ma pers.onne
t1ent aussi, je crois, à ces prétentions chimiques, car j'ai osé une fois à propos
de sa thêse lui déclarer avec toute la modestie possible que je ne pouvais
pas accepter sa théorie favorite.
On a aussi lieu de croire que son orgueil fut vivement blessé de ne pas
avoir été choisi pour succéder à M. Mendonça. II sait qu'avant mon départ
de Paris je me suis opposé à une ouverture que M. Mendes lui avait faite
dans ce but, en me fondant sur l'incompatibilité de ses fonctions officielles et
la direction positiviste, outre son incompétence mentale et morale. M. Mendes
avait été conduit à cette démuche comme un pis aller pour éviter les incon:
vénients de l'absence de M. Mendonça et à ce moment-là je ne comptais
pas encare quitter Paris.
I
_,,/
Le fait est qu'aussitôt que M. de Mendonça me transmit la Présidence
de la Société Positiviste de Rio, M. Alvaro cess·1 de comparaitre à nos réunions,
se démit des fonctions de trésorier de la Société et finit par s'éloigner com-
plêtement de naus.
Mon subside a été !e prétexte pour une rupture qu'il devait désirer
beaucoup non seulement à cause de son orgueil blessé, mais surtout parce
que le Positivisme sous ma direction venait enfin de sortir du sanctuaire
mystérieux ou ces gens-là le tenaient caché pour paraitre au grand jour. Vous
concevez bien que celui qui reçoit de gros appointements du gouvernement
n'est pas naturellement três disposé à suivre les imprudents qui ont la préten-
tion ridicule de vouloir prêcher la morale au gouvernement et au public.
On affecle alars un langage circonspect, on parle de modération, de pru-
dence, on a soin de rappeler que la jeunesse réfléchit peu, le langage <m
somme que vous connaissez três bien et qui est invariablement employé par
les modérés de tous les temps et de tous les lieux.
La maniêre offensante dont M. Alvaro s'est conduit envers moi m'a dé-
terminé à refuser de sa part toutes les contributions qui se font par mon
entremise, mais je désire, et je vous en fais la demande formelle, qu'1l
soit exclu par votre propre autorité de toute participation au subside po-
sitiviste.
C'est pour moi une condition capitale et j'ai fait savoir à M. Alvaro
que j'allais faire cette démarche aupres. de vous. On a offensé en moi
l'aspirant au sacerdoce institué par Auguste Comte, le chef reconnu du
Positivisme au Brésil, de maniere que l'offense s'étend à vous qui m'av•!z
consacré comme aspirant et reconnu comme chef brésílien, et à Auguste Comte
lui-même fondateur de notre "Êglise. Nos armes sont toutes spirituellt)s
mais il faut savoír y recourir pour faire respecter la digníté de nos fonctions.
La mesure que je dem2nde a des précédents dans le Positivisme. Si ma
mémoire n'est pas en défaut, je crois qu'Auguste Comte l'a apliquée le premier,
mais vous-même l'avez prise dernierement envers M. Sémérie.
La conduite blessante de M. Alvaro a déterminé de la part de nos
confreres brésiliens une m, nifestation qui les honore beaucoup. Ils m'ont
adressé une chalereuse adhésion à ma conduite et ont réprouvé énergique-
ment celle de M. Alvaro. Je vous envoie ci-jointe une traduction de cette
adresse.
Je ne regrette pas M. Alvaro, sinon d'une maniere générale, comme
on doit regretter toute perte quelconque. Mais il etait plutôt un obstack
car sa conduite n'étant pas en harmonie avec nos principes, la solidarit-5
qui nous unissait à !ui, rendait souvent embarrassante notre situation devant
certaines interrogatiom,. Je vous le répete, ici le Positivisme est en plein
jour et on est à même de connaitre tous les actes de notre vie privée et
publique. M. Alvaro, par son orgueil intrail'1ble, par ses prétentions ridicules
était un grand empêchement à l'unité positiviste et une source de continuelles
critiques et oppositions.
Ce qu'il y a à regretter le plus dans la retraite de M. Alvaro, c'est
qu'il a réussi, apres quelque hésitations, à entrJiner M. Benjamin Constant,
son ami intime et, comme !ui, professeur officiel.
Mais ici le cas est tres différent. M. Benjamin est un parfait gentlemon,
il joint une intelligence élevée à une nature affective de haute valeur. 'ia
grande lacune est du côté du caractere; tres ferroe quand il s'est décidé une
fois, il e~t néanmoins Ires facile à se laísser entrainer quand on agit sur son
coeur. li connait Je Posítivisme moins encore peut-être que M. Alv~ro, mai~
il l'avoue toujours loyalernent et c'est l'homme le plus modeste, le plus dénué
de prétention que je connaisse.
Cependant, malgré l'excellence de son coeur, la fatalité de sa situatio:1
officielle, aggravée encore par la faiblesse de son caractere ne pouvait pas
détermincr chez !ui une adhésion complete à notre action publique. li d
déclaré même (!u'en politique, et sourtout en mathém~tiques qu'il enseigne, :l
a de graves díssentiments avec les opinions d'Auguste Comte. li suffira d,.
vous dire qu'il n'accepte pas la Synthese Suhjective.
Un autre travers de son esprit, et celui-ci est trop grave pour une
personne qui se dit positiviste, c'est qu'il croit na'ivement que la mielleurc
maniere de faire triompher le Posítivisme c'est de faire p:tsser nos doctrine,
dam, les programmes officiels d'enseignement. li méconnnit ainsi le théoreme
fondamental de notre politique et tombe dans une contr.tdiction formelle,
car se disant sectaire d'une doctrine qui proclame l'entiere liberté spirituelle,
la cessa tion de tout privilege théorique et l'incompétence de l'~tat sur ces
matieres, il commence par conseiller au gouvernement d'imposer cette doc-
trine.
Dans ses cours de mathématiques il n'a jamais cessé, tout à l'opposé de
M. Alvaro, de rendre homm1ge au génie d'Auguste Comte et de proclamer
toujours son nom. Mais son exposition se borne toujours aus généralité5
philosophiques contenues d1ns la partie mathém1tique du Co11rs de Phi!osophie
Positive, quoiqu'il n'ait jamais caché son adhésion au systeme politique et
religieux, Mais il déclarait loyalement que cette adhésion était de pure con-
fíance, car il ne connaissait pas l'ensemble de la doctrine.
APÊNDICE 603
Vous voyez donc qu'il s'agit d'un homme tres différent de M. Alvaro.
Mais l'un et l'autre ne pourront pas échapper, quoiqu'à des degrés diffé-
rcnts à la grave responsabilité d'avoir laissé la mystification littréiste s'emparer
des jeunes intelligences, sans lui opposer l'exposition de la vraie doctrine.
II fallut a.ttendre la transformation de ces mêmes jeunes gens pour que le
Positivisme complel fut connu de notre public.
M. Benjamin Constant avait d'abord accepté l'idée de mon subside, mais
la retraite de M. Alvaro étant survenue quelques jours apri':s, celui-ci réussit à
l'ébranler. Enfin, j'ai reçu avant-hier une lettre de lui dans laquelle, avec
sa courtoisie habituelle, il me déclarait ne pouvoir plus continuer à faire
partie de la Société Positiviste.
Dans M. Benjamin il y a à regretter le concours de son excellente nature
morale, mais il faut bien le dire, lui et M. Alvaro, à cause de leurs préjugés
de classe, et des inconvénients de leur situation officielle, créaient plutôt
des difficultés à l'action positiviste. Ils avaient peur de tout et la plu~
petite manifestation les effrayait. Chez M. Benjamin cela affectait des formes
douces et polies, mais M. Alvaro se répandait en critiques malveillantes. Te
viens même d'apprendre que celui-ci, apres sa retraite de la Société Posi-
tiviste, répand les plus viles calomnies sur mon compte. Ce procédé est
digne de lui, mais, heureusement il n'aura aucun effet sur un public qui me
connait assez bien. Du reste il a soin de s'épancher à voix basse.
Ainsi la seule personne qui avait refusé son concours à mon subside,
n'a été suivie que par son ami intime, qui n'a pas su résister à cette in-
fluence. Tous les autres confreres, depuis S. Paulo jusqu'au Maranhão, ont
accepté avec empressement la proposition d'augmenter leurs contributions
d'une cotisation applicable à mon entretien.
Je vous prie, afin de défaire une fois pour toutes les sophismes malveil-
lants, de vouloir bien déclarer dans votre prochaine circulaire:
1.º que vous approuvez mon subside personnel, comme aspirant au sacerdoce
et comme chef brésilien;
2.0 que ce subside doit être considéré une partie du subside sacerdotal préa,
lablement désignée pour être appliquée à cette fin.
3.0 que M. Alvaro de Oliveira, vu sa conduite blessante envers le Di-
recteur du Positivisme au Brésil, est exclu par vous de toute contribution .iu
subside sacerdotal.
Je crois que vous ne devez pas hésiter: le Positivisme au Brésil est déj1't
une affaire considérable el celui qui a réussi à être accepté comme chef par
ses confreres mérite d'être soutenu énergiquement par vous. Je sais tres
bien que j'ai contre moi la présomption d'imprudence qui résulte de mon
âge, mais je crois avoir déjà donné assez de preuves du contraire pour mé~
riter votre entiere confiance. Du reste il n'y a ici qu'un chef reconnu et
qu'un groupe positiviste et du moment que la totalité de roes confreres
est avcc moi, vous ne pouvez pas balancer. La marche du Positivisme au
Brésil dépend de J'approbation entiere de ma conduite dans cette affaire.
C'est cette approbation que j'attends de votre haute justice.
J'ai tout sacrifié à ma mission apostolique et il serait bien malheureux
que des gens qui ne se distinguent que par un égoi'sme hautain et qui passent
leur vie à s'occuper de soi et de leurs families, eussent raison contre moi.
J'aurais pu, j'ose le dire, aspirer aux plus hautes positions sociales et po-
litiques de mon pays; j'ai renoncé à tout, pour me consacrer entierement i
l'oeuvre de la régénération humaine.
C'est donc avec une pleine confiance que ie m'adresse au second Grand
Prêtre de l'Humanité, au successeur d'Auguste Comte, pour qu'il défende en
ma personne la dignilé des fonctions spirituelles.
Salut et Respect
Miguel Lemos
(Travessa do Ouvidor n.o 7)
Lettre de M. Alvaro de Oliveira, em réponse à la circulaire instituant un
subside pour le Directeur du Positivisme au Brésil
(Traduction)
Rio, le 22 Bichat 93 (le 24 Décembre 1881)
Monsieur et Confrere
Seulement !lUjourd'hui je puis ré}'londre à votre lettre--circulaire du 3
de ce mois, reçuc le 6.
Ce retllrd résulte de la gravité du sujet. Je ne voulais. pas que ma ré-
ponse fut affectée de la surprise que me causa cette circula ire.
Apres. mure réflexion, j'ai cru devoir me borner à vous déclarer: que
je ne considere pas un devoir, comme vous le supposez:, de contribuer pour
le subside dont s'occupe votre circulaire.
Et ce n'est pas tout: cette nouvelle divergence me conduit à réaliser le
projet, conçu depuis quelque temps, de ne plus faire partie de la Société
Positiviste de Rio de Janeiro.
Salut et Frnternité
Alvaro Joaquim de Oliveira
Adresse à M. Mi&Uel Lemos

Président du Centre Positiviste Brésílien
(Traduction)
Les soussignés, membres du Centre Positiviste Brésilien, ayant appris
les incidents survenus entre l'ancien confrêre M. Alvaro d'Oliveira et le
digne président du Centre, remplissent avec joíe le devoir de dresser cet
acte d'adhésion entiêre à la noble conduite de leur chef, et es)"lêrent que le
successeur d'Auguste Comte, actuel Grand Prêtre de l'Humanité, donnera
son énergique appui à son représentant au Brésil.
II est indispensable d'empêcher que dcs prétendus positivistes puissent
embarrasser la marche de la Religion de l'Humanité, en se révoltant contre
les autorités constituées légitimement, d'apres la doctrine qu'ils disent ac-
cepter.
Le Positivisme est une religion qui prescrit des devois et non pas un
simple theme scientifique que chacun peut appliquer à sa fantaisie.
Rio de Janeiro, le 26 Bichat 93 (28 Décembre 1881)
Raymundo Teixeira Mendes, professeur de mathématiques, 47, Trav. do Des-
terro.
.. José Joaquim Virgilio da Sylva, éleve de J'ikole Polytechnique, 34, r. da Pe-
dreira da Gloria.
Augusto Vespasiano de Moura, pharmacien, SS, Assembleia.
Augusto Vieira Lins de Albuquerque, pharmacien, 35, r. D. Luiza.
José Mariano de Oliveira, ingénieur géeographique, 29, r. das Sete Pontes
(Nitheroy).
Raymundo Belfort Teixeira, docteur en médecine. 70, r. 1.0 de Março,
José E. Teixeira de Souza, docteur en médecine, 17, r. da Candelaria.
Alfredo Coelho Barretto, profesreur à l'école Normale, 106, r. da Carioca.
A. C. Ferreira Paula, éleve de 1'2cole Polytechnique, 63, r. Visconde de Ma-
ranguape.
Anibal Falcão, sténographe à la Chambre des Députés, 8, r. do Areal.
Generino dos Santos, Bachelier en droit, 8, r. do Areal.
Honorino G. Pinheiro, ingénieur, 54, R. Bella da Princeza.
Bernardino de Carvalho, employé d'administration, 35, r. de D. Luiza.
APÊNDICE 605
João Frederico de Almeida Fagundes, éleve en médecine, 65, r. do Carmo.

Gabriel B. de Campos, pharmacien, 4, r. do Neves.
Tancredo Saturnino Teixeira de Mello, éleve de l':lkole Polytecbnique, 7,
r. Voluntários da Pátria.
Manoel Machado de Oliveira Jor., élhe de r:acole Polytechnique, 23, r.
da Quitanda.
Cypriano J. de Carvalho, ingénieur civil, 18, r.. de Sta. Isabel.
J. Leão Ferreira Souto, employé d'administration, 22, r. do Piques (S. Paulo).
Ont déclaré adhérer à cette adresse les confreres absents de Rio qui
suivent:
Godofredo Furtado, président de la Société Positiviste de S. Paulo, pro-
fesseur à l'lkole Normale de cette ville.
Calixto de Paula Souza, éleve de t•i;:cole Polytechnique.
Torres Cotrim, docteur en médecine.
Júlio Diniz, docteur en médecine.
Adolpho Barboza, éleve en médecine.
Barros Figueiredo - éleve en médecine.
Fiúza Junior, éleve de 1':lkole Polytechnique.
Rio, le 4 Aristote 94 (le 1"' Mars 1882)

Tres cher et tres vénéré Ma1tre
Je vous prie de vouloir m'envoyer, avec urgence, une délégation spé-
ciale pour marier M. Teixeira Mendes avec Mlle. Ernestina Torres de Car-
valho.
On se prépare ici pour célébrer le 8 Mai prochain, le centenaire du
marquis de Pombal; ie vais profiter de l'o~casion pour écrire cette année
le travail que i'ai promis dans la préface de mon Camoens.
Ne pourrait-on aussi faire quelque chosc à Paris, ce jour-là? Mais
nous désircrions que ce fut vous-même l'orateur du jour, car te seu!
espagnol qui pourrait le faire convenablement, M. J. Laguarrigue, est à
présent tres occupé avec ses examens.
Je ne parle pas de M. Araujo qui n'a .pas l'âge ni les conditions pour
remplir une telle mission.
A ce propos, je dois vous dire que nous avons tous été surpris lorsque
nous avons vu ce jeune homme chargé de prendre la parole sur la tombe
de Clotilde de Vaux, te 5 Septembre dernier. II nous semhlait que dans
ces occasions solennelles, les porte-paroles du Po~~tivisme devaient être
toujours choisis parmi les confr~res les plus considérés. M. Araujo est
sans contestation tres intelligent, mais son âge, sa condition actuelle de dé-
pendance envers sa familie, te déplorable événement qui fut cause de son
éloignement de Rio, et te besoin qu'il a d'être contenu dans sa vanité ex-
ceplionnclle, au lieu d'y être encouragé, tous ces motifs et beaucoup d'autres
te rendaient te moins propre à cet officc.
Notre surprise n'a pas été moins grande lorsque nous l'avons vu chargé
du cours d'arithmétique à la rue M. te Prince. D'apres les leçons du Fon-
dateur et les vôtres, nous savons que pour remplir une quelconque de-s
fonctions sacerdotales, il ne suffit par d'avoir le degré d'intelligence né-
cessaire. L'enseignement, surtout, exige tout le prestige que seul peut donner
un ensemble de quatités et de conditions morales, difficiles à remplir. Con-
ment, nous sommes-nous demandé, un tout jeune homme qui accuse de,,
tacunes si considérabtes du côté du caractére (prudence nulle) et encore
plus grandes du côté du coeur (vanité excessive et absence complete de vé-
nération), pourrait-il remplir, fut-il te plus intelligent du monde, cette
grave fonction, surtout, quand elle est déférée officiellement et exercêe au
siege sacré de notre religion?
C'est M. Araujo lui-même qui y perdra le premier, car au lieu d'être

poussé à son perfectionnment moral, il donnera libre carriere à se~. impcr-
fections, qui finiront mi'me par rendre stérilc son intelligence, vu la réaction
nécessaire du cocur sur l'espnt. Au lieu de cet encouragcment offert à ,es
défauts, iI nous semble qu'il serait plus avantageux et pour lui et pour la
sodl.'té qu-il doit servir, qu'il fut encourar.é, sous votre paternclle et sage
inspection à se préocuper de son pcrfrctionnement moral, en comprimant
chez lui la vanité et en dévcloppant la vénération et la prudence.
Voilà les réflexion qu'on m'a chargé de vous présenter tres respectueu-
sement, dans la persuasion que c'cst un dcvoir pour les fídeles, qu'aucune
considération ne peu t éluder d'éclairer leurs chefs.
c·e~.t toujours désagréable d'avoir à présenter les imperfections d'autrui,
surtout lorsqu'il s'agit d'un confrere et d'un compatriote, mais il faut
avoir le courage de le faire, car les consídératíons personnelles doivent céder
le pas aux exigences du bien public. Pour remplir ce devoir je ne
craindrai jamais ni la calomnie ni la malveillance des intrigants.
Si vous en avez besoín je pourraí vous donner des renseignements plus
détaillés, mais M. Lagarrigue est là qui connait presqu'aussi bien que moi
M. Araujo et vous pouvez vous adresser à lui pour toutes les explications.
Nous allons commencer prochuinement de5 cours systémutiques. Le mi-
nistre de l'intérieur a mis à notre di~,position un grand amphithéâtre de l'tcole
Polytechnique. M. Mendes y fera un cours de mathématiques d'apres b
Synthese S11bjective qui comprendra cette année depuis l'arithmétique jus-
qu'à la géométrie différentielle. Moi-même j'y ferai un cours d'histoire
générale de l'Humanité, avec un complément relatif au Portugal et au
Brésil.
M. le Dr. Teixeira de Souza fera aussi à l'école de Médecine une
série de conférences sur Broussais et la médecine positive. En outre M.
Mendes reprendra tous les dimanches son cours d'cxpositíon élémentaire du
Positivisrne d'apres le Catéchisme positiviste, qu'il a déjà fuit l'année der-
niere.
Je m'occupe cn ce moment de rédiger mon rapport annuel. À l'avenir
il sera achevé plutôt.
M. Mendonça fait imprimer actuellcment le ler volume de la traduction
de vos circulaires.
Voilà les nouvelles plus importantes que je devais vous communiquer.
Veuillez, je vous príe, me rappeler au souvenir de nos confrercs pa-
risiens.
Salut et Respect
Miguel Lemos
(Travessa do Ouvidor n.0 7)
P. S. Je n'ai jamais reçu votre délégation pour mon mariage, ni la. lettr,:
que vous avez dü adresser en même temps. Si vous avez gardé une copie
de la délégation et de la lettre, pourriez-vous m'en envoyer une repro-
duction?
2•P. S. Afin d'éviter les difficultés d'un ajournement M. Mendes m'a pro-
posé le moyen que vous trouverez dans la demande ci-jointe. La cérémonie
catholique de son màriage doit avoir lieu le 24 avril prochain.
Nous soussignés prions M. Miguel Lemos, aspirant au sacerdoce de
l'Humanité, directeur provisoire du Positivisme au Brésil et président per-
pétuel de la sociétó posítiviste de Rio, de présenter à M. Pierre Laffitte,
second Grand-Prêtre de l'Humanité et successeur d'Auguste Comte la deman-
de suivante:
APÊNDICE 607
Vu l'éloignement ou nous sommes du Centre Parisien qui difficulte (sic)

les délégations spéciales nécessaires à la. célébration des ~.acrements po-
sitiv,stes au Brésil, nous prions M. Laffitte, second Grand Prête de l'Hu-
manité et successeur d'Auguste Co111te d'accepter, au moyen de ce document,
les engagements qui cloivent être pris à la cérl'monie préliminaire du ma-
riage en nous dispensant de cette cérémonie définitive trois mois apres la
cérémonie accomplie suivant les !ois de notre Patrie. Voici nos engage.
ments:
1.º - Nous promettons de vivre fraternellement pendant trois mois
apres la cérémonie théologique qui, au Brésil remplace !e mariage civil,
qui n'existe p :s;
2.º - Nous acceptons et tâcherons de remplir les devoirs que la re-
ligion de l'Humanité prescrit aux époux;
3. 0 - Nous reconnaissons que !e veuvage éternel est !e complément
indispensable de l'indissolubilité.
Fait à Rio de Janeiro Ie 13 Aristote 94
(10 Mars 1882)
Raymundo Teixeira Mendes
Ernestina Torres de Carvalho,
Ce document est la reproduction d'un autre qui a été envoyé à M.
Pierre Laffitte et que nous croyons perdu. II n'y a qu'une seule altération·
dans le document primitif on disait, - apres la cérémonie catholique, et
dans celui-ci on dit, - aprcs la cérémonie théologique, parce que cettc
copie a été faite !e 14 Archimede 94 (8 Avril 1882) 16 jours apres notr~
manage par un pasteur méthodiste, l'évêque de Rio n'ayant p.:s voulu nous
accorder la cérémonie catholique en conséquence de ma déclaration d'être
posuiviste.
Rio !e 14 Archimede 94 (8 Avril 1882)

Raymundo T. Mendes.
Nous soussignés, Pierre Laffitte, second grand-prêtre de l'Humanité.
successeur d'Auguste Comte,
Considérant que Monsieur Raymundo Teixeira Mendes et Madame Er,
nestina Torres de Carvalho ont pris les engagements que prescrit la re·
ligion de l'Humanité et qui doivent être pris dans la cérémonie préliminaire,
instituée par Auguste Comte;
Considérant la situation spéciale que crée la distance ou se trouvent
les deux époux du centre normal de la vraie foi;
Considérant la demande spéciale faite par les deux époux;
Par ces motifs nous conférons à Monsieur Miguel Lemos, aspirant au
sacerdoce de J'Humanité, directeur provisoire du positivisme au Brésil,
pouvoir spécial pour accomplir la cérémonie définitive du mariage.
Fait à Paris Je 2 Saint Paul 94
(Saint-Cyprien) (22 Mai 1882)
Rio de Janeiro, le 3 Gutenberg 94 (le 15 Aout 1882)

Je vous demande pardon de ne pas avoir répondu plus tôt à votre
lettre du 17 AriMote dernier, ma.is j'attendais pour Ie faire que la traduction
française de mon rapport annuel fut prête, afin de vous l'adresser en même
temps. Malheureusement la rnultiplicité de mes occupations a retardé con-

sidérablement cct envoi et encore aujourd'hui la traduction n'est pas ter-
minée, mais ie ne veux pas aiourner p\us longtemps ma réponse. À l'avenir
vous aurez toujours mon rapport en Février, au plus tard.
Je vous remercie de tout ce que vous me dites d'affectt1eux et d'en-
courageant à l'occasion de mon mariage. Ma belle-mere et ma femme me
prient aussi d'être auprcs, de vou~ \'interprete de leurs sentiments de reconnais-
sance et de vénération envers votrc personne.
Mes correspondances pour la Revue ont dO. vous renseigner sur les
derniers progres et actes accomplis par le Positivisme au Brésil. Nous
obtenons chaque iour de nouvelles sympathies et adhésions, quoique, il fant
le dire, les purs lettrés et les journalistes commencent à voir plus ou moins
clairement combien le Positivisme est opposé à leurs prétentions.
M. Lagarrigue a dO. vous communiquer les pieces relatives à une polé-
mique que nous n'avons pas pu éviter. Un journaliste d'abord et puis M.
Alvaro de Oliveira m'ont attaqué de la maniere la plus violente et déshonnê-
te. Nous avons répondu en réfutant les calomnies de ces messieurs.
Vous voyez combient il est nécessaire que vous interveniez par un
acte de votre autorité, jugeant et condamnant la conduite de M. Alvaro. Vous
jouissez ici d'un tel prestige que vottre sentence mettra une fin à toutes
ces indignités.
Le cas de M. Alvaro mérite toute votre attention. 11 ne s'agit pas de la
simple retraite d'un confrere, sous le prétexte fondé ou non de divergences
de vues. Mais d'un faux positiviste, dominé par l'orgueil qui injurie un
délégué du Chef Supreme de notre t!.glise et qui répand contre lui les
plus viles calomnies. II a provoqué gratuitement une discussion scanda-
leuse et encouragé par sa révolte les hostilités d'une presse avide de
diffamation. II appartient, en somme, à cette classe de pédants qui veulent
jouir de la considération que procure déjà le titre de positiviste, sans accom-
plir aucun des devais que prescrit la Rcligion de l'Humanité.
J'ai conféré le 12 Charlemagne, en vertu de votre délégation )e sa-
crement du mariage à M. Teixeira Mendes et Me. ErneF,tina Carvalho. La
cérémonie a eu lieu dans le salon de ma belle-mere, convenablement orné pour
la circonstance. Tous nos confreres présents à Rio y assisterent ainsi que
p\usieurs families de nos connaissances. Les sacrements vont prendre chez
nous un grand développement, ce qui se conçoit d'apres la nature de notre
milie11. lei on se préoccupe beaucoup de pratíquer 1c Positivisme aussitôt
que l'on y adhere. Mais ces besoins trouvent 11n obstacle dans les lenteurs
irnposées par l'éloignement de Paris à toute demande spéciale de délé-
gation, M. Lagarrigue a dO. déjà vous entretenír des inconvénients de
cette situation.
J'appelle de nouveau votre attention là-dessus, Je crois qu'en me con-
férant une délégatíon générale, renouvenable au bout d'un certain temps,
comrne fait l'~glise Catholique, serait la mcilleure maniere de pourvoir
à ces besoins de comécration, tres prononcés chez nous. La durée de la
çlélégation pourrait être d'un an et s'étendre à tous les sacrements à l'ex-
ception de la destinatíon sacerdotale et de l'incorporation, dont la gravitf
et l'importance exceptionelle me semblent ne pas comporter une telle mesure
- J'aurai besoin en même temps de vos renseignements sp!ciaux sur le
rituel de chacune de ces cérémonies.
M. Laguarrigue m'annonce une nouvelle Jettre de vous, je vous écrirai
à cette occasion plus longuement.
Veuillez me rappeler au souvenir de tous nos confreres.
Salut et Respect
Miguel Lemos
APtNDJCB 609
Paris 2 Shakespeare 94 (Moreto)

Nous, Pierre Laffitte, successeur d'Auguste Comte, &econd Grand Prêtre
de l'Humanité, delegue par ces présents, à M. Miguel Lemos, aspirant au
Sacerdoce de l'Humanité, le pouvoir de conférer tous les sacrements po-
sitivistes, sauf ceux de la destinatio11 sacerdotale et de l'Incorporation. Le
présent pouvoir est conféré pour la durée de deux ans, à partir du 5 Septem-
bre de l'an 1882 (24 Gutenberg 94).
A M. Pierre Laffitte, Directeur Suprême du Positivisme, à Paris

Rio, le 25 Descartes 94 (le l'" Novembre 1882)
Tr~s cher et tr~s vénéré Maitre
J'ai reçu vos deux lettres du 9 Dante et 2 Shakespeare 94 et avec
celle-ci un pouvoir, valable pour deux années, m 'autorisant à conférer tous
les sacrements, sauf ceux de la destination sacerdotale et de l'incorporation
Nous nous confessons éternellement reconnaissants pour cette nouvelle preuve
de votre solicitude envers les besoins de plus en plus grands de notre dé-
veloppement religieux et je dois personnellement vous remercier de cette
derniere marque de votre confiance.
Je réponds d'abord à l'avant-derniere de vos lettres. Je crois qu'il y
a eu en effet, un malentendu dans la question relative à M. Araujo, mais
je crains fort qu'il ne soit dü à ma maniere un peu gauche d'écrire le
français, qui m'empêche souvent de faire comprendre toute ma pensée. Je
vais donc tâcher de m'expliquer derechef en m'efforçant d'être plus complet
et précis.
D'abord je n'ai jamais voulu dire que pour guérir M. Araujo de ses
graves défauts il fallait l'éloigner d'aupres de vous; je crois, au contraire
avoir fait des voeux pour que votre paternelle et sage inspection !ui füt
directement utile. L'enseignement constitue sans nul doute un travai! utile,
mais il nous semblait qu'au point de vue religieux enseigner quelque chose au
public veut dire qu'on !ui montre la route qui conduit à la Morale, abou-
tissant théorique et pratique de toute rénovation religieuse. Par conséquent
nous croyons qu'on doit exiger des apôtres quels qu'ils soient, parlant au
nom du Positivisme organisé, une moralité capable de surmonter le juste
reproche d'hypocrisie qui est devenu proverbial envers le clergé catholique
des derniers siecles. Vous dites que pendant la transition vous serez bien
obligé pour les sciences inorganiques d'accepter le concours de personnes
n'ayant aucune prétention quelconque à faire partie de la corporation phi-
losophique, pourvu que, suffisamment initiés au Positivisme, ils soient dis-
posés à accepter nos programmes et nos méthodes. Cela doit être ainsi,
mais il faudra qu'outre nos programmes et nos méthodes, ces personnes
acceptent d'abord notre moralité. L'indulgence sur ce point pourra nous
attirer de la part des chrétiens l'application de ces paroles atribués à leur
prétendu fondateur: "Les scribes et les pharisiens sont assis sur la chaire
de Moise; mais ne faites pas comme ils font, parce qu'ils disent et ne font
pas". 11 nous semblait donc que nul ne devait porter la parole au nom
du Positivisme, c'est-à-dire prêcher la mora/e, s'il n'a le coeur et les moeurs
assez purs pour être un témoignage en faveur de la doctrine et non un
motif de scandale pour l'l:.glise et pour le public.
Or, M. Araujo a besoin de se purifier d'abord si vous voulez que le
résultat de son travail tourne à son profit et à celui de notre cause, au
lieu de devenir la source de désordres. En premier lieu il faut que vous
sachiez que M. Araujo est sorti de Rio à la suite d'un acte coupable. Ayant
été en butte aux tracasseries de ses camarades de l'l:.cole Polytechnique, l)
,, c.ause de ses manieres pédai:ttesques, il ne trouva pas d'autre moyen de se
610 HYSTÓRIA DO POSITMSMO NO BRASIL
venger que de tirei'" un coup de revolver en plein jour et en pleine rue, b

l'un des jeu= gens qul dirigeaient les taquineries contre !ui. Hcureusement
le coup manqua. II n'y a pas sans doute aucune faute qui ne soit succep-
tible d'être remise à ceux qui en font l'expiation, mais en attcndant il ne
convenait pas à M. Araujo de s'asseoir sur la chaire de Mo'ise, pour me
servir de l'expression évangélique. Arrivé à Paris il a suivi la route vul-
gaire des jeunes gens mondains donnant à ses moeurs un caractere repro-
chable, Sans doute il faut avoir égard à son âge et à la maniere dont il
a été élevé - en fils unique d'une mêre extrêmement égo:iste au point
de vue maternel - mais nous avons cru qu'il n'appartient pas à un jenne
homme léger de parler sur la tombe de Clotilde de Vaux et d'enscigne,
officiellement, ne fO.t-ce que l'arithmétique, au siege vénéré de la religion
universelle, consacré par tous les souvenirs concernant la mémoire invio-
lable du Maitre,
Sur te rapport du développement anormal de sa vanité, vous savez
tres bien combien les occupations purement intellectuelles, surtout avec un
caractere public, sont propres à aggraver ce défaut. Je me rapelle que
jadis dans les couvents. lorsqu'un des membres se rendait coupable d'orgueil
ou de vanité, le supérieur ne l'envoyait pas prêcher ou exercer !es hautes
fonctions du sacerdoce, mais lui imposait la priere et les services les plus
humbles de la communauté. Dans le même esprit je crois que M. Arauio
pourrait être chargé de beaucoup de travaux utiles au sein de notre église,
travaux modestes, et sans publicité, tout en lui imposant les habitudes d::
la priere, résumé de la culture morale.
Tel a été, mon três cher et tres vénéré Maitre, le point de vue auquel
naus naus sommes placés dans cette question relative à M. Araujo. Mon but
dans cette communication n'a pas été de tracer à mon supérieur une conduite
quelconque, car il sait mieux que naus ce qu'il convient à notre église, mais
d'empêcher que faute de renseignements suffisants il n'encourageât un mal
individuei et puhlic qui naus paraissait assez grave.
Quant à l'affaire de M. Alvaro je crois, en effet, ainsi que je vous
l'ai dit déja, qu'il y a urgence à ce que vous vous prononciez à ce sniet.
Tout d'abord je serais bien aise, en ce qui me concerne, d'obtenir de vous
d'une maniere e:,cplicitc et précise l'approbabion de toute ma conduite envcrs
M. Alvaro et en même temps la réprobation non moins explicite et précise
de sa conduite envers moi. Je dois s,ans doute aspirer à mériter toujours
la sympathie de mon Pontife, mais ma situation de chef natíonal dc-
viendrait impossible si ontre cette bienvei!lance, je ne méritais pJs votre
p!eine adhésion dans les luttes inévitables qu'entraine, comme vous dites,
une si grande chose que l'installation de la relígion finale.
Notre action continue ici d'une maniêre plus lente, mais en revanche
beaucoup plus sO.re. Mes correspondances pour la Revue ont dO. vous
renseigner à cet égard.
J'ai eu derniércmcnt avec M. Joaquim Ribeiro de Mendonça une dís-
cussion privée sur un point qui me semble capital. Vous savez qu'Auguste
Comle a formellement défendu au:,c positivistes d'accepter des places poli
tiques pend ant la phase inaugurale de la transition qui dure encore. I:
est inutile de rappeler ici les hautes raisons sur lesquelles. il a fondé ce
précepte, puisque vous le connaissez mieu:,c que moi. M. Mendonça prétend
que la defense n'existe point et qu'il n'y a nulle raison valable pour qu'un
positiviste n'aspire des maintenant aux divcrses fonctions politiques. Je
me suís opposé de toutes mes forces à cette prétention, en luí résumant
les justes fondements du précepte d'Auguste Comte et en y ajoutant la
citation textuelle du Maitre (Appel aux Conservateurs, pgs. 108, 109 et 110)
M. Mendonça s'est borné dans sa réponse à me déclarer que tout celn ne
change pas sa maniere de voir et qu'il continue à penser que tout positiviste
peut accepter aujourd'hui une fonction politique quelconque et que mêml\
c'est seulement à chacun qu'il appartient de juger dans chague cas ,'il
doit accepter ou non. Dans ma réplique, n'ayant pas à réfuter aucun ar-
APÊNDICE 611
gument nouveau, je me suis borné aus.~i à maintenir la doctrine orthodoxe

et à protester contrc la prétcntion rérnlutionnairc d'instituer chaque posi-
tiviste jugc supreme de sa conduite publique, sans avoir égard pour la dis-
cipline et la subordinati()Jl dues aux chefs.
Cette divergcnce me semble trcs grave, car la renonciation à toute
ambition politique, suivant lcs recommendatíons formelles du Fondateur,
est selon moi une condítion sine qua non pour faire partie de notre groupe
ou pour y continuer. Rend re effective cette renonciation, a été pour n1oi,
depuis que vous avez daigné me confier la directíon provisoirc du Positivi~-
me au Brésil, un des objets sur lesquels j'ai concentré le plus teus mcs
efforts.
II n'y a pas longtemps qu'un de nos jeunes confreres (employé à l'admi-
nistration du ministere de la guerre) a refusé d'apres mes conseils UM
place politique qu'on voulait !ui faire accepter. II y a quelques jours encorc
M. Godofredo Furtado, président de la Société Positiviste de S. Paulo, a
refusé dans uns document rendu public la place de directeur d e l'f.cole
Normale de cette ville, pour laque!le i1 avait été nommé, parce que ce
poste était considéré avoir un caractere de confiance politique. Dans nos
conférences, brochures et réunions hebdomad aires je n'ai jamais cessé d;:
prêcher cette abstention salutairc de toute ambition politíque, sans laquel!e
Ie Positivísme dégénéreraít bientôt dans une espece de nouvelle formule
verbale à l'usage de rhéteurs et des médiocrités ambitieuses. De plus, quelles
garanties de désintéressement pourrons-nous donner au public si nous \ui
offrons !e spetacle peu édifiant des compétitions politiques?
Cette discussion avec M. Mendonça et l'observation d'autres symptôme~
m'ont conduit à médíter sur la nécessíté de préciser un certain nombre cl'en-
gagements formeis pour ceux qui voudront faire partie de notre organi-
~.ation, engagements ayant pour but d'éviter à l'avenir des situations con-
tradictoires qui pous~ent au sophisme et à la démoralisation. Ces engage-
ments porteront sur deux points principaux: 1.0 Renonciation à toute
ambition politique dans les conditions prescrites par Auguste Comte; 2."
Renonciation à la possession d'csclavcs, soit par héritage, achat ou donation.
Je crois ccs deux conditions indispensables, nou seulemenl comme gag~
de régénération individuelle mais aussi comme garantie essentielle aupres
du public. On ne pcut pas prétendre à la réformation des opinions et des
moeurs, à installer une nouvelle religion, tout en continuant à sacrifie•
à /'empererir et aux ido/e.r, pour parlcr comme les premiers catholiqucs.
Nous ne forçons personne à étre du nombre des nouveaux élus, mais
ce n'est pas, je crois, être trop exígeant que de vouloir que ceux qui dé-
sirent entrer ou se conserver dans !e giron de la nouvelle église y observent
dans leur conduite !e mínimum des nouveaux devoirs.
Je soumets ce projet ct ces réflexions à votre apprécíation, vous priant
de me d ire votre sentiment là-dessus.
Je dois aiouter une consultation qui se rattache à cette question: croyez-
vous qu'un positivíste ostcnsiblcment rallié peut et doit aspirer à des places
dans ]e haut personnel enscignanl de l':1,tat, faculté de médecine, faculté de
droit, etc.?
J'aurais beaucoup de renseignements à vous demander au sujet de nos
sacrements. Je désirerais d'abord que vous vouliez bien m'envoyer une
indícatíon précise des divers empêchements au mariage. En second lieu
j'ai besoin de savoir que! est l'àge le plus convenable pour conférer à un
enfant le sacrement de la présentation. Troisiemement ie serai~. bien aise
d'obtenir de vous un petit résumé sur la maniêre dont on doit considérer
à présent et à l'avenir les fonctions d'ii:igé~ieur, d'avocat et de magistrat:
ceei se rapporte au sacrement de la destmat10n.
Je passe maintenant à un sujet purement scientifique. Nos jeunes
confreres de l'f.cole Polytechnique me prient de vous demander une ré-
ponse aux questions suivantes de philosophie chimique:
1.0 - Quelle est volre op1IUon sur la tbéorie de l'atomicité, dont M. Wurtz
s'est fait l'apôtre en Francc.
2. - Cette thforie pcut-elle fournir la base de la classification chimique.
0
3.0 - Quels sont lcs borne~. respectives du subjectif (sic) ct de J'objetivitc';

(sic) dans la conception du dualisme chimique. Peut-on dir i qu'on a r·1-
mené une combinaison au dualisme quand on s'est contenté d'un pur arran-
gement hiéroglyphique?
4. 0 - Auguste Comte n'a-t-il pas accepté définitivement l'opinion de Ber-
tholet sur la doctrine des proportions définic~~ c'cst-à-dire, que les pro-
portions multiples ne doivent pas être considérées commc étant l'cxception
et non la regle, contrairement à l'opinion actuellement admise dans le monde
académique?
5.0 - Que pensez-vous des petits travaux chimiques publiées par M. Mehay?
Sont-ils dans la vraie voie positiviste? ·
Nos confreres vous prient aussi de les éclairer sur une difficulté l
laquelle ils se sont heurtés en lisant ce qui concerne la philosophie chi-
mique dans la Politique Positive. Dans !e 1•• volume, pg. 557, Augustc
Comte dit expressément que l'étude du milieu terrestre (air et eau) doit
précéder celle des éléments et cependant au tome 4•, pg. 216, dans l'énumé,
ration des sept chapitres dont devra se composer Je traité normal nc
chimie, il place au contraire, l'étude des éléments avant celui du milieu
terrestre.
Je finis ici cette lettre assez longue, en vous priant de me rappeler au
bon souvenir de nos con freres parisiens.
Salut et Respect
Miguel Lemos
Directeur Provisoire du Positivisme au Brésil
(7, Travessa do Ouvidor)
P. Scriptum (le 25 Frédéric.) Le retard involontaire qu'a subi l'envoi de
cette Jettre me permet de vous annoncer que !e 3 Frédéric courant ma
femme a acouché d'un enfant plein de force et de santé. II s'appellera Cyprien
Cezar.
A ce propos ie crois qu'il faut que vous déléguiez M. Mendes pour la
cérémonie de la présentation, car je pense que dans ce cas étant moi-même
!e pere et comme te! prcnant dcs engagcments, je ne puis pas être cn même
temps l'engagé et l'engagcant.
À M. Pierre Laffite, Directeur du Positivisme

Rio, !e 8 Mo'ise 95 (8 Janvier 1883)
Tres cher et tres vénéré Ma1tre
J'ai reçu votre lettre du 23 Frédéric 94, dan!, laquelle vous me commu-
niquez les décisions que vous venez de prendre relativement aux célébrations
de Mahomet, Louis XI e d'Alembert. •
Je vous serais bien obligé, en effet, si vous vouliez m'indiquer les
sources les plus pures ou je pourrai puiser les éléments de l'appréciation de
Louis XI. En dehors des histoires générales de France, je ne connais sur
Louis XI que les mémoíres de Commines et son histoire par Duelos. Je
sais, cependant, qu'il y a des travaux modernes ou l'on a essayé de réha,
biliter !e fondateur de l'unité française et d'opposer la vér-ité historique aux
calomnies de la noblesse.
Je vous envoie avec cette lettre la traduction française de mon rapport
annuel, relatif à l'année 93 (1881). J'avoue qu'elle vous arrive singu-
lierement en retard, mais l'urgence d'autres travaux m'empêcha de la fioir
plus tôt. Vous savez que !'original portul!ais B' été déjá publié à Rio.
APÊNDICE 613
Cependant, malgré ce retard, je crois que ce document i,ourra encore

vous être utile pour votre prochaine circulairc.
Peut-être il serait encore temps de reproduire cettc traduction dans la
Rev11e et d'en faire, si vous le jugez convenable, un tiragc à parf. P,ms
ce cas je vous prierai de vouloir bien charger un de nos confreres parisicns
de revoir et retoucher, s'il faut, mon (rançais, qui ne m'inspire pas beauconp
de confiance.
Les pirces justificatives supprimées dans cette traduction pour ne pas
la grossir inutilement, vous ont été déjó. communiquées pour la plupart, soit
directement, soit par l'entremise de M. Lagarrigue, soit par la Revue Occl·
denta/e, ou quelques unes ont déjà paru. Ce sont les documents relati{$
à l'affaire Alvaro et Benjamin, nos diverses protestations, etc.
Je vais commencer immédiatement la rédaction du rapport de l'année
que vient de finir. Pour prévenir la reproduction d'un retard aussi con-
sidérable, je le rédigerai d'abord en français; de cette maniêre j'espere pouvoir
vous en remettre une copie jusqu'à la fin de Février, au plus tard. Vous
le recevrez encore à temps pour l'utiliser pour votre prochaine circulaire.
Votre lettre m'est arrivée presqu'au même moment ou te télégrapbe
nous annonçait la mort, à jamais déplorable du grand citoyen qui était
devenu le soutien le plus ferme et le plus éclairé de ln République Fran-
çaise. Nous le regrettons comme s'il s.'ngissait d'un compatriote et nos
coeurs s'associent à la douleur dont cette mort prématurée a rempli ton~
tes bons français. Pour nous positivistes, je crois que nous nvons perdu en
tui l'homme d't!.tat républicain te plus émancipé de la métaphysique révo•
Jutionnaire et des procédés démocratiques.
Sous te poíds de la consternation ou nous jeta cette triste nouvelle,
nos confrêres déciderent dans notre derniere réunion hebdomadaire que je
vous présenterai,:., en Ieur nom, leurs sinceres condoléances. Vous résumei:
aujourd'hui l'expression la plus haute du génie de la France et à ce titre
c'est à vous qu'il appartient de conduire le deuil qui afflige à cette heure
la grande nation centrale. Recevez, donc, les vifs regreis de tous les
positivistes brésiliens et agréez les voeux qu'íls font pour que cctte épreuv.:
soit bientôt vaincue et pour que la France républícaine continue à guider
le monde.
Veuillez me rappeler au souvenir de nos confreres, à quí nous adre'!Sons
Jes mêmes regrets et les mêmes voeux.
Salut et Respect
Miguel Lemos
Directeur Provisoire du Positivisme au BrésD
J'ai publié un petit article sur la mort de Oambetta - simple épanchemont
de notre douleur.
Rio, le 26 Homere 95 (te 23 Février 1883)

Três cher et três vénéré Mahre
M. Lagarrigue vous remettra, en même temps que cette lettre mon
rapport annuel.
J'es.pere qu'il vous arrivera encore à temps pour que vous puissiez vous
en servir pour votre prochaine circulaire.
En comparant ce rapport avec l'antérieur vous verrez que j'ai perfec.
tionné la forme, en m'adressant directement à vous et en divismt le
sujet en plusieurs sections.
Si vous jugez utíle de publier le tout ou des extraits dans la Revue,
je vous prie de faire revoir mon français par un de nos confreres.
Salut et Respect.
Miguel Lemos
(Trav. do Ouvidor n.0 7)
614 HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO :BRASIL
Ã M. Pierre Laffitte, Directeur du Positivisme, à Paris
Rio de Janeiro le 27 Aristote 95 (le 24 Mars 1883)

Tr~s cher et três vénéré Maitre
J'ai reçu votre lettre du 23 Hom~re de cette année (20 Février).
Je regrette beaucoup d'avoir pu vous donner lieu de penser que m'l
direction tend à devenir insuffisante par un exces de fermeté. En termi-
nant mon dernier rapport annuel, qui doit être à cette heure entre vos
mains, je suis allé au devant de cette crainte, dont M. Lagarrigue m'avait
déjà communiqué l'expression générale. Je crois y avoir fait netternent res-
sortir, quoique d'une maniere somrnaire, les caracteres de la situation posi-
tiviste au Brésil et Jes causes qui la rendent plus homogene et synthétique
qu'ailleurs. Ceei Join d'être un résultat cherché par ma direction, est, au
contraire, le produit de circonstances Jocales, auxquelles ma direction doit
s'adapter, sous peine de s'annuler, et ce qui pis est, de tomber dans la dé-
moralisation.
Nous avons ici, en effet, un public suffisament renseigné sur les pres-
criptions et sur les devoirs que le Positivisme impose à ses fideles, et, cornmc
d'un autre côté, ce même public se trouve placé surtout au point de vue :!e
la réglernentation morale, cela établit par rapport à nous une surveillance
continuelle d'autant plus active qu'elle s'inspire souvent dans le désir de nous
nuire. C'est notre propagande qui a répandu ces connaissances, car il ne
nous était pas permis de cacher certains côtés de notre doctrine, justement
ceux qui devaient frapper le plus une population ibérique-americaine, c'est-à-
dire, placée dans les meilleures conditions pour accepter Je nouveau code
religieux.
Or, une des choses que notre public s.ait le mieux, c'est qu'Auguste
Comte a formellement prcscrit que ''pendant la période d'inauguration, tous
les vrais croyants, tant praticiens que théoriciens, se bornent à l'influence
consultative, quand mêrne !e commandement leur serait offert; la foi po-
sitive ne pouvant utilement obtenir l'ascendant politique quand son dé-
veloppernent aura d'une part, assez modifié l'opinion publique, et d'unc
autre part, assez régénéré les homrnes d'~tat. Jusqu'à ce que ces deux co:i-
ditions soient rernplies Jes positivistes doivent uniquernent éclairer les con-
servateurs; ceux-ci peuvent sculs intaller la transition organique, comme ceux-
là l'accomplir. Un tel début, outre que la situation /'impose, est i;pontané-
ment propre à caractériser l'avenernent de l'état normal, en indiqua11t déjà
la séparation fina/e entre /e commandement et le conseil. En même temps,
les positivistes faciliteront ainsi l'essor de la transition organique, en exer-
çant une influence politique qui se trouvera puri/iie de Imite ambition tem-
porelle. Cette attitude disposera les conservateurs à respecter une doctrine
qui Jes guidera sans lcs assujétir, suivant une combinairon impossible
jusqu'ici". (Appel aux Conservateurs, pg_ 109).
Je pourrais vous citer mille faits journaliers pour vous prouver combien
notre public est instruit là-dessus. Je choisis un entre autres. Dernierement,
à l'occasion d'un débat sur l'instruction publique au sein de l'assembléc
provinciale (conseil général) de S. Paulo, un député ayant émis des opinions
positivistes sur l'incompétence du pouvoir temporel dans ces matieres, s'attirn
d'un collegue Ia réplique suivante: "Si mon co/legue est en eflet positiviste
je m'étonne qu'il siege ici, car il devrait imiter ses confreres pour qul
c'est un devoir de ne pas aspire, à aucune place po/itique et de se con-
tente, de l'influence spirituelle". Cet exemple me semble décisif ct donne
bien l'irnage de la situation positiviste au Brésil. II en résume tr~s bien
les deux caracteres principaux: les dispositions favorables de no!:. classes
dirigeantes pour accepter nos points de vue sur les diverses questions qu'on
agite et Ia connaissance qu'elles ont des devoirs prescrits par notre doctrine,
connaissance qui leur permet le contrôle de notre conduite.
APÊNDICE 615
Le texte d'Auguste Comte que je viens de citer me semble péremptoire

et malgré tout te respect que ]'ai pour vos décisions, il m'encourage i
insister encore sur cette question.
II est évident d'abord, que nous sommes encore dans la période d'inau-
guration; donc la rcnonciation explicite à toute place politique ne peut pas
être prématurée. D'un autre côté, Auguste Comte étend le précepte tant
aux praticiens qu'aux théoriciens. Et loin de croire que cette conduit~
pourrait avoir comme conséquence la cristallisation du Positivisme, faute
d'une suffisante conception sur la sépnration entre la théorie et la pratique,
i1 la juge, au contraire, tres propre à indiquer déjà la séparation finale entre
le commandement et le conseil. Mais le motif moral qu'il met en avant
serait ce me semble, plus que suffisant pour détermmer une telle conduite.
En effet, il faut donner au public toutes lcs garanties de notre désint~-
ressement et tui démontrer par des actes que l'influence politique que nou,
voulons exercer reste pure de toute ambition temporelle. Comme vou,-
même le dites dans votre derniere circulaire, à propos de l'anonymat: "il
est nécessaire qu'on ne puisse pas justement accuser le Positivisme de
méconnaitre dans la pratique tes regles morales qu'il établit dans la théorie.
L'inflexibilité sous ce rapport me semble d'autant plus nécessaire chez.
nous, qu'aus~.itôt que l'ascendant positiviste sur les classes aclives deviendra
ici plus sensible, un double danger menacera le Positivisme dans la per-
oonne de ses chefs et de ses adeptes. Les premicrs seront exposés aux
cajoleries et aux séductions des chefs temporel~. cherchant à obtenir ainsi les
concrssions et les acommodements dont ils croiront avoir besoin pour
autoriser leurs procédés; parmi les derniers beaucoup se sentiront poussés
à exploiter le crédit naissant de la doctrine pour satisfaire toute espece
d'ambition personelle ce seront les faux freres prédits par Auguste Comte.
Le Positivisme tendrait alors à devenir une sorte de jésuitisme scienti/ique
s'alliant à son tour aux classes gouvernantes au dépens toujours du prolé-
tariat, dont l'incorporatíon à la société moderne constitue le but suprême
de notre action.
Sans doutc, il faut espérer que cette situation dangereuse sera surmontée
lorsqu"elle se procluira; mais i1 n'en reste pas moins vrai qu'il faut di!:s
à présent constituer assez fortemcnt la pratique positiviste pour développer
les qualités qui nous pcrmeuront de résister à tous ces dangers. Je de-
mande maintenant la permis.sion de vous présenter quelques réflexions ~ur
te cas de M. le Docteur Robinet, auuuel vous faites allusion dans votrc
lettre.
Personne ne vénere plus que moi la personne du Dr. Robinet et per-
oonne ne reconnait plus que moi les grands services qu'il a rendus · à
la cause cummune. Mais si l'on pense que la prescription d'Auguste Comte
n'est pas lettre morte, ce que je crois fermement, je dirai, avec tout le
rcspect possible, que l'acceptation de sa part d'une pince politique quel-
conque n'a pas moins été une violation du précepte formei du Maitre.
Je compreends tres bien les ménagements, à ce sujet, et à d'autres
que le milieu français et l'obligation ou vous étiez de conquérir le pouvoir
spirituel, laissé vacant par la mort d'Augu!te Comte, vous in;iposait au début de
votre direction. Mais chez nous le cas est tout à fait différent: non seulement
te milieu ne s'oppose pas à la pratique rigoureuse des préceptes positivistes.
i1 !'exige, au contraire; mais je n'ai pas les mêmes ménagements à garder,
n'étant qu'un délégue nommé par le pouvoir compétent et reconnu comme
tel.
Ou reste, si je ne me trompe, M. le Dr. Robinet fut maire d'un
arrondissement de Paris, lors de la guerre de 1870 et pendant le siege de
la grande ville, et dans ce cas la situation exceptionelle ou se trouva.ie-nt
la France et sa capitale justifierait pleinement notre éminent confrere, et
maitre à mon égard, de n'avoir pas reculé devant une responsabilité pleine
de dangers.
C'est ainsi du 'lnoins que je résolus l'objection que M. Mendonça a

voulu tirer de cc précédent dans la discussion que nous avons eue ensemble,
il n'y a pas bien longtemps, et dans laquelle il me soutcnait la légitimité
de l'ambilion politique chez les posilivistes actucls. Ceei vous montre en
même temps combien l'on s·empresse aussitôt de s'autoriser de ces exemple~
pour nier le príncipe même étahli par Auguste Comte. Imaginez mainte-
nant avec quelle avidíté on s'emparerait dcs restrictions et adoucissements
que vous y apportez dans votre derniere lettre, pour donner líbre carrfüre
à tous les sophismes possihlcs. Nous serions vraiment débordés par une
avalanche de positivistcs faits à la hâte qui seraicnt bien aiscs de pouvoir
s'affubler de ce titre sans se reconnaitre obli11és à aucun sacrifice. Car
e'est là le danger qui frapperait certainement le Positivisme au Brésil, tout
le monde ici ne demandant mieux que de pouvoir se dire positiviste, pourvu
qu'on puisse continuer à se eonduire comme auparavant. Notre groupe
serait impuissant pour maintenir le vrai point de vue au milieu de cettl'
débandade générale et nous péririons, sous les coups des armes fourniell
par nous-mêmes.
Je crois donc que tout en utitisant le concours de tous ceux qui adherent
au Positivisme à des degrés divers et tout en usant les ménagements permis
et exigés par la relativité de notre doctrine (double condition que je rempHs
toujours); il est nécessaire (je parle ayant surtout en vue le cas brésilien)
de maintenir d'une maniere Ires nette la distinction entre ces adhésions
variables et les cas de ceux qui sont membres effectifs du noyau régéné-
rateur, et, par conséquent, les représentants officiels et ostensibles de la
doctrine. Ceux-ci doivent, selon moi (ie parle toujours en positivist.:
brésilien) se reconnaitre d'une maniere précise un minimum d'obligations,
et comme gage de régénération personelle et comme garantie de bonne foi
aupres du public. Vous savez en outre que l'exemple, (nous en avons
ici la preuve tous les jours) est le moyen le plus décisif de propagande,
surtout che1. des populations placées comme la nôtre, je ne cesscrai de le
répéter, au point de vue moral.
Cet ensemble de raisons m'oblige donc, à mon grand regret, de main-
tenir les considérations et propositions de ma lettre du 25 Descartes 94 et
de vous demander respectueusement de vouloir bien examiner de nouveau
cette affaire.
Vous ave1. oublié de me répondre sur deux points importants. D'abord
s'il n'est pas un devoir pour tout membre occidental, et spécialemcnt hrési-
lien, de l'.ê.)!;Jíse Positiviste de renonccr à la posscssion d'csclaves, ou mieu,,
car je croi!io que ]e príncipe ne comporte pas de doute si la possession
d'esclaves ne doit pas être considérée un cmpêchement pour être reçu en
qu11lité de membrc de notrc noyau. li faut que nous ayons ici, sous "e
rapport, une conduite bien nette, le grand débat qui préoccupe aujourd'hui
le pays étant justement l'abolition de l'esclavitge. Cette situation local'!
combinée avec la maniere spécinle dont Auguste Comte a flétri l'esclavage
colonial, me semhle rendrc nécessaire la mesure que je vous ai proposée.
, Un incident qui vient d'arriver dan, notre sein prouve d'une maniere évi-
dente combien j'~i bicn jugé de l'opportunité de cette mesure. Un des
journaux abolitionnistes ayant dénoncé au public que notre confrere M. te
Dr. Mendonça, maitre d'une plantation exploitée avec des esclaves, avait fait,
insérer dans le Jornal do Commercio de Rio une déclaration promettant une
prime d'argent à celui qui saisirait un esclave enfui de chez lui, j'ai, apres
avoir vérifié le fait, communiqué l'affaire à nos confreres réunis. On
résolut d'un commum accord que j'adresserai à notre confrere les obser-
vations fraternelles réclamées par un acte aussi contrairo, non seulement
à sa qualité de positiviste rallié, mais même à l'état actuel de l'opinion a
Rio. M. Mendonça nous. répondit par une lettre, ou apres avoir essay~
de se justifier par de mauvaises raisons, il terminait en nollS déclarant que vu
ce dissentiment dans la maniere de voir Jes choses, il se retirait du Centre
Positiviste. II faut dire que dans ma lettre je ]ui avais indiqué !DOÍ même,
APÊNDICE 617
cctte solution dans le cas ou il n'accepterait pas nos remontrances et

persisterait à se conduire sous ce rapport d'une maniere compromettante
pour le noyau brésilien "Nous pournons ainsi, lui dis-je, contmuer no,
relations affectueuses, tout en gardant notrr indépendance réciproque d'action
et en nous déchargeant mutuellement d'unc solidarité pénible pour vous et
pour nous. Notre discussion s'est m~intenue, en effet, sans aigreur et nos
rapports son restés amicaux.
Au point de vue personnel, je regrette certainement la retraite de M.
Mendonça, mais au point de vue social, le seu! prépondérant ici, je m'cn
réjouis, au contraire. La présence d'un planteur à esclaves dans notre
groupe constituait pour nous un sujet continuei d'inquiétude et de re-
proche. II ne faut pas oublier que nous sommes à Rio, ou l'opinion com-
plctement gagnée en faveur de la cause de l'abolition, est d'une suscepti-
bilité tres grande sur tout ce qui s'y rapporte. Combien de fois n'ai-jc
pas été embarrassé pour répondre aux personnes qui me manifestaient leur
surprise de savoir qu'il y avait parmi nous un planteur à esclaves!
L'autre point sur leque! vous avez oublié de me répondre est le suivant:
si les positivistes, ou plutôt, les membres du Centre Pos.itiviste Brésilien
peuvent légitimement aspirer à des placcs dans l'enseignement des facultés
M. Lagarrigue a supléé en quelque sorte à votre oubli, car il me dit
dans sa lettre que vous croyez qu'un positiviste peut tres bien être professeur
dans les établissements officiels, pourvu que ce qu'il enseigne soit positif.
Je dois dire que ma question n'était pas générale comme la réponse le fait
supposer. Je n'ai pas dit dans les ét:iblissements officiels quelconques, mais
seulcment dans les /acultés, c'est-à-dire, dans cette partie de l'enseignement
officiel ou l'on singe l'organisation académique européenne et surtout !e spé-
cialisme germanique. Cette organisation, à'occasion des dernieres réformes
décrétécs par le gouvernement, a été combattue par nous assez vigoureuse-
ment et notre discussion a eu beaucoup de retentissement. Pouvons-now
et d'aprcs nos príncipes et d'aprcs cette discussion, aller a ugmenter les ré-
serves de la pédantocratie qu'on est en train de créer chez nous? Je ne
le crois pas. Mon dernier rapport, dans l'article ou je vous rends compte
de notre discussion, à propos de la derniere réforme de la Faculté de Mé-
decinc de Rio, trace à ce sujet la vraie sit uation de notre pays, d'oi'l l'on
peut déduire la conduite qu'clle nous impose.
Qu:int aux autres établissements officiels d'cnseignement, il y en a ou
un positiviste peut tres bien, selon moi, occuper une place de profcsseur,
sans grande inconséquence: tclles som d'abord les écoles primaires et puis
celles exclusivement professionnelles et dégagées des prétentions académiques.
Naus avons, par exemple, des confr~res qui sont professcurs de mnthé-
matiques et de langucs à l'tcole Normale de Rio et à celle de S. Paulo. Or,
ces écolcs soí-disant normales qui n'ont d'autrc but que de préparer les
professeurs primaires des deux sexes, me semblent, au contraire des facul-
tés, un champs trcs convenable pour y attirer ceux de nos confreres qu,
se vouent à l'enseigncment.
Je crois donc qu'il faut distinguer suivant le cas et les distinctions
que je viens d'établir, tout en supposant préalablement que l'objet de l'en-
seignement doit toujours être positif, montrent bien aussi que les raísons d'em-
pêchement m: doivent pas, ce me semble, être déduites de la nature de la
chose enseignée, mais du caractére social des institutions et des corps en-
seignants.
J'arrive à présent à l'affaire Alvaro de Oliveira.
Puisque vous persistez à croire que le cas n'est pas assez grave pour
mériter votre blâme publíc, je n'insisterai plus là-dessus, et je me bornerai
à rappeler que je vous avais demandé de vouloir bien, au moins, lui adresser
ams1 qu'à M. Benjamin Constant, une lettre privée ou vous blâmeriez leur
refus de reconnaltre le devoir de panicipation au rubside.
Cependant comme vous appliquez au cas de M. Alvaro des consi-

dérations grnérales qui me semblent ne pouvoir pas y être appliquées, sans
qu'on ait oublié la maniêre dont l'incidcnt s'cst produit, je vous demande
· la pcrmission de rappeler ici les circonstJnces principalcs.
M. Alvaro n'a pas été éliminé par moi de la Société Positiviste. C'est
lui-même qui a déclaré tout de suite se retirer, dans la même lettre ou i1
me signifiait d'un ton insultant son refus de reco'ln1ítre 11 léi:itimité de mon
subside. Ce ne fut qu'apres une nouvelle offense directe que ic refus,:ii
de rec:evoir les contributions retar<lées qu'il m'envoy1 postérieurement, !ui
signifiant à cctte occasion que je ne recevrais plus de Jui auc:une cotisation,
soit générale, soit spéciale. Apres cela ie me crois autorisé par la logique
et par la solidarité de l'i;:'.."(lise Positiviste à vou~ demnnder de refuser vous-
même toute participation de M. Alvaro au subside central.
Vous dites dans votre lettre: "et apres avoir fait les justes observations
privées ou publiques que l'on croit utiles, il faut surtout attendre le réta-
blissement de l'équilibre de l'élévation de votre propre action". Or, c'est
justement la conduite que j'ai tenue dans l'affaire de M. Alvaro.
Mais ce que vous ajoutez ensuite pourrait faire croire que j'en ai une
toute opposée, car vous écrivez: "Ainsi dans. le cas de M. Alvaro <le
Oliveira, apres l'avoir nettement blâmé de ne pas reconnaitre le devoir
moral de la participation au subside, il fallait laisser la chose tranquille et
attendre du temps et de l'étendue de votre action une modification con-
venable". J'ai en effect laissé la chose tranquille apres avoir blâmé nette
ment M. Alvaro de son refus. C'est M. Alvaro qui par une attaque publique
dans !e Jornal do Commercio, appuyant indirectement les ignobles calomnies
d'un jornaliste, a obligé nos confreres à défendre et à justifier aupres du
public la personne et la moralité de leur chef brésilien, indignement ca ..
lomniées. Le silence était impossible, vu la position sociale de celui qui
m'attaquait, vu les circonstances diins Jesquelles l'attaque se produisit Pt
vu surtout la situation positiviste au Brésil.
Pourquoi ne le dirai-je pas, puisque je m'adresse à celui qui doit être
considéré le pere spirituel de tous ces fideles? Mon coeur s'est attristé,
malgré !ui, lorsque j'ai vu qu'apres tant d'insultes et de calomnics courageu-
sement essuyées pour le bien de notre cause, c'est moi en définitive que vous
aemblez blâmer, sans que vous ayez fait sentir à celui qui m'insultait et me
calomniait la plus légere marque de votre réprobation.
Notre action continue d'une maniere lente mais sure. Je viens d'admettre
dans notre scin deux nouveaux convertis. dont \'un est un lieutenant de la
marine impéria\e. Nous venons aussi ·d'inaugurer nos premiers rapports
directs 11vec un groupe important de prolétaires.
Mon cours et conférences annuclles vont commencer à la fin de ce
mois et je dois, me rendre prochJinement à São Paulo pour y conférer à
M. José Leão le sacrement de la Destination. Il est employé dans l'ndmi-
nistration des Finances de ri;:tat.
Salut et Respect
Miguel Lemos
(Travessa d'Ouvidor n.0 7)
Je vous prie de ne P"-S oublier d'ajouter aux renseignements que vous m'avez
promis sur certaines destinations, l'indication précise des empêchements au
mariage.
Pour ajouter aux questions de chimie: quel est votre jugement sur
Gerhardt? Partagez-,·ous sur lui l'opinion de M. Sabatier dans sa brochure
sur l'organisation des écoles communales?
APtNDICB 619
A M. Pierre Laffitte, Directeur du Positivisme, à Paris.

Rio de Janeiro, le 9 César 95 (1 .. Mai 1883)
Je vous écris à la hãte pour vous faire une communication importante
et vous consulter sur un cas d'empêchement de mariage.
Voici la communication: deux de nos confrcres qui sont éleves de
l'Scole Polytechnique ont pris l'iniciative d"inviter leurs collegues à faire
aussi quelque chose de leur côté pour la célébration du centenaire tie
D'Alembert. La proposition a été tres bien accueillie et je puis déjà vous
annoncer que court (sic) en ce moment parmi eux une souscription ayant
pour but l'impression de votre prochaine conférence sur le grand géometre
français. lls m'ont prié de vous en faire part et de demander votre
acquiescement pour ce projet. Le total de la souscription vous seuit
envoyé vers la fin de l'année (Novembre ou Décembre).
Mais je crois qu'ils ne resteront pas là et qu'on fera avec le concours
des écoles Militaire, de la Marine et de Médecine une fête da.ns le genre
de celle qu'on a fait pour Pombal. Pour activer ces bonnes dispositions
je vais adre~ser à l'Scole Polytechnique et à celles ci-dessus nommées une
circulaire les invitant à célébrer cette fête.
Le sujet de la consultation, le voici: Un de nos confreres, fiancé à
une parente au 4° degré désirerait savoir s'il pourrait donner à son ma-
riage la consécration positiviste. D'aprrs les antécédents catholiques j'ai
répondu que son cas n'était pas susceptible d'aucune dispense et qu'il ne
pourrait en conséquence recevoir !e sacrement positiviste. Mais ne voulant
pas décider par moi-même une question si délicate je )ui ai promis de
vous consulter là-dessus. Son mariage doit avoir lieu en Juillet, ainsi i1
y a urgence à savoir votre réponse.
Je voudrais aussi savoir s'il est permis de conférer le sacrement du
mariage sans que l'homme qui se marie ait déjà reçu le sacrement de la
destination.
Autre question: Peut-on donner à un enfant, lors de sa présentation
d'autres noms que ceux qui sont dans le calendrier concret?
Nos cours habitueis sont ouverts. Nous venuns de mener une campagne
vigoureuse en faveur de la consécration des cimetieres et contre la cré-
mation. Nos progres sont sensibles et notre influence, c'est-à-dire, cellc
de la doctrine, augmente tons les jours.
Saint et Rcspect
Miguel Lemos
(Trav. do Ouvidor n. 0 7)
P. S. Je dois dire, ce que j'ai oublié, que notre confrere dont il est parlé
ci-dessus, était déjà fiancé, lorsqu'il se convertít au Positivisme.
Rio de Janeiro, le 27 Charlemagne 95 (le 14 Juillet 1883)
Tres cher et tres vénéré M aitre

Votre derniere lettre du 19 Saint Paul (8 Juin) m'oblige, à mon
grand regret, de vous demander définitivement de vouloir bien me permettre
de ne pas continuer comme directeur du Positivisme au Brésil.
Je laisse de côté tons les motifs quelconques qui pourraient à eux seuls
justifier cette résolution, pour m'en tenir à un seu!, celui qui me semble
capital. Je veux parler de la maniere dont vous entendez le précepte formei,
620 HISTÓRtA DO P0SITMSMO NO BRASIL
d'aprcs leque! Auguste Comte a dékndu à ses disciples, praticiens ou

théoriciens, d'aspirer à des places politiques, ou mêmc de les accepter quand
elles leur seraient offertes, pendant la phase inaugurale de la transítíon.
Apres avoir reconnu dans une lettre antérieure !e príncipe, tout en per-
mettant les ínfractions, vous vous prononcez maintenant, en réponse au,r
nouvelles observations que jc vous ai soumises respectueusement, contrc
!e príncipe même, puisque vous les mcttez au nombre de ces conseils qu'Au-
guste Comte a pu donner à ses disciples dans un moment donné, et dont
l'opportunité peut changer avcc !e temps.
Or, i1 m'cst impossiblc malgré toute ma bonne volonté d'admettre
votre point de vue, qui, selon moi, a cc caractere extrêmemcnt grave,
d'accuser nettement dans l'esprit général de la dírection positíviste des ten-
dances contraires aux leçons d'Auguste Comte et je puis ajouter, aux leçons
que j'ai eu souvent l'occasion de vous entendre répéter vous-même.
Sans poursuivre ici une discussion maintenant déplacée, je me borne
donc à vous déclarer que je continue à croire tres fermement à la nécessi-
té de maintenir !e conseil d'Auguste Comte et que par suite il m'est irnpos-
sible de continuer plus longtemps dans une direction dépourvue des con-
ditions qui peuvent la rendre utile. Tout en ne cessant pas d'accepter !e
fait actuel de votre suprématie religieuse comme chef universel, ie demande
cependant la permis~,ion de suivre dans cette circonstance l'opinion d'Au-
guste Comte, dont !e jugement doit nous dominer tous, petits et grands.
J'ai déjà communiqué à mes confreres de Rio ma résolution et le
motif qui !'a déterminée.
Je crois toutefois devoir garder le titre et la fonction de président
de la Société Positíviste de Rio et j'ai soumis à mes confreres un plan df"
conduite qui aurait pour but de contínuer avec cette société notre action
antérieure, restreinte désormais à l'application civique du Positivisme. Nou~
ne ces~erions de reconnaitre votre directíon générale, mais nous nous ré-
serverions la faculté de remplir avec toute la rígueur possible les dcvoirs
imposés par la doctrine et d'obéir auic préceptes démontrés par Augustl"
Comte. C'est le seu! moyen qui nous reste, selon moi, pouT sauver le
fruit de trois années d'efforts continus et pour remédier autant que pos-
sible à la débandade dont nous sommcs menacês.
Finalement, jc dois ajouter que ma renonciation au poste de directenr
entrainant nécessairement l'extinction de mon subside, je suis obligé de
renoncer aussi dcs à présent à la vocatíon sacerdotale, car ma nouvelle
situation personnelle exige que je cherche mon entretien matériel d'apre;
un mode plus ou moins dépendant et je nc puis des lors remplir les obli-
gations qu'impose le titre d'aspirant au sacerdoce, outre que le temp,
me manquerait absolument pour poursuivrc ma préparation thêorique.
En terminant il me reste à vous remercier spécialement de toutes les
bontés clo11t vous m'avez honoré jusqu'ici.
Puisse la Postérité condamner ma fermeté à maintenir un précepte d'An-
guste Comte et approuver les modifications que vous y apportez!
C'est lc voeu sincere d'un homme qui a toujours soumis ses opinion,
et satisfactions personnelles à l'intêrêt et à la gloire de notre grande cause.
Salut et Respect
Miguel Lemos
{Travessa do Ouvidor n.0 7)
APtNDICE 621
Rio de Janeiro, le 17 Dante 95 (1•• Aout 1883)

Tres cber et tres vénéré Maltre
En parcourant des yeux Ie dernier n. 0 de la Revue Occidentalc (4eme
de cette année), je vienf, de remarquer que la reproduction de mon rapport
annuel de 18RI, a été faite avec de nombreuses suppressions.
Je n'ai rien à objecter contre le droit que vous avez de faire insérer
dans votre recuei! périodique les pieces qui vous sont adressées, de Ja ma-
niere que vous jugerez le plus convenable. Aussi, c'est seulement contre
l'omission, par oubli, sans doute, d'une note déclarant que ces suppressions
et changements on été faits par la rédaction de la Revue et non pas par
moi que j'appelle votre attention, vous priant de vouloir bien insérer dans
le prochain n. 0 de la Revue une déclaration qui me décharge du reproche
d'infidélité. Je fais cette réclamation ayant surtout en vue le mauvais
effet que fera chez nos confreres brésiliens la suppression voulue de l'affaire
de M. Alvaro et le changement qu'on a fait au texte de mon rapport pour
y suppléer en quelque sorte.
Salut et Respect
Miguel Lemos
Président de la Société Positiviste de Rio de Janeiro
(Travessa do Ouvidor n. 0 7)
Rio de Janeiro, le 11 Frédéric 95 (le 15 Novembre 1883)

Cher Maitre
Apres ma lettre du 27 Charlemagne (14 Juillet) il est survenu ici un
changement que je dois m'empresser de vous communiquer.
Dans cette lettre je croyais encore pouvoir harmoniser assez roes de-
voirs de positiviste avec la reconnaissance de votre autorité comme chef
général. Mais des réflexions postérieurcs et, surtout, les faits tres graves
qui sont depuis arrivés à notrc connaissance, m'ont décidé définitivement à
ne plus reconnaitre votre suprématic. Vous croirez sans peine que cctte
décision a du être bien douloureuse pour moi: aussi des motifs extrêmement
graves e d'un ordre supérieur pouvaient seuls m'y conduire. Ces motifs
seront exposés prochainement dans une adresse à tous les positivistes.
Je me borne seulement ici à vous notifier !e fait de ma séparation,.
en ajoutant que suis suivi en cela par l'élite de notre groupe, une vingtaine,
jusqu'ici. Nous continuerons notre propagande et notre action, qui seront
désormais emprcintes d'un caractere de rigoureuse fidélité à Auguste Comte
et nous attendrons que son vrai successeur surgisse pour refaire sur des
bases plus solides l'unité nominale et factice qui existe aujourd'hui. Ju~que
là nou~. croyons obéir au Maitre cn ne reconnaissant plus une direction
qui malheureusement dévie de plus en plus, en théorie et en pratique, de l'or-
thodoxie positiviste.
Mais tout cela ne nous fera oublier jamais les services que vous
avez rendus et comme propagateur de la doctrine et comme président des
exécuteurs testamentaires d'Auguste Comte. Et en ce qui me regarde per-
sonnellement je garderai toujours le souvenir de vons bontés, quelle que
soil la conduite que l'intérêt suprême du Positivisme m'obligera de tenir
envers vous.
Salut et Fratemité
Miguel Lemos
(Travessa do Ouvidor n. 0 7)
lll
CARTAS DE PIERRE LAFFIITE A MIGUEL LEMOS.
A Monsieur Miguel Lemos à Rio de Janeiro
(le 14 Mars 1882) 17 Aristote 94, Zénon
Mon cher disciple
J'ai appris avec une vive satisfaction votre mariage qui fixe défini-
tivement votre vie, et !ui donne toute la stabilité possible. L'ensemblc
des conditions dans lesquelles il s'est produit, promet à votre union, j'en
suis persuadé, tout le bonhc-ur que comporte notre destinée. L'acte admi-
rable par leque! votre belle-merc a consacré votre union, outrc !e noble
exemple ainsi donné, prouve comment vous avez dü dignemcnt modifier unt
nature évidcmment élévée par l'action systématique du Positivisme. Faites
agréer, je vous prie, à votre jeune femme, l'exprcssion de mes meilleurs
souhaits, et à votre belle-Mere, cclle de ma respectueuse estime pour l'acte
qu'elle a su dignement accomplir. Vous entrez ainsi d'une maniere élevée
dans une carriere qui sera certainement utile et glorieuse pour le positivisme
et pour votre pays.
Vous avez le premier hautement voué votre vie au positivisme en vous
agrégant directement au sacerdoce; vous êtes le premier parmi Ies jeunes
disciples qui ont surgi autour de moi, qui ait accompli un tel acte, et
mon désir le plus vif serait que votre exemple püt être imité en France;
et c'est là un intérêt des plus urgents du positivisme. Vu l'âge et les con-
ditions nécessaires de I'organisation sacerdotale, le titre de directeur du Posi-
tivisme au Brésil, ne peut être que provisoire, mais il est certain pour moí qu'il
deviendra définitif et que vous le conquerrez peu à peu par votre prudence
autant que par votre activité. Dan~. ces conditions, j'ai donc, su avec
une grande satisfoction que vos correligionnaires du Brésil et de I'Amérique
du Sud et aussi avec la participation de quclques français aient pensé à
vous constituer une modeste annuité, pour vous permettre l'accomplisse-
ment de votre fonction sociale. Je n'ai eu qu'un regret, c'est que l'in-
suffisance du subside central, ne m'ait pas permis de vous l'adresser di-
rectement.
Tout en !ui Iaissant la forme actuelle, il faut Ie considérer comme
une prolongation du subside central. li y aura lieu plus tard à trailer la
question systématique de l'organisation du paiement des membres du Si!·
cerdoce. (1)
Parmi les travaux qu'il serait, je crois, utile de faire et que nous
publierons dans la Revue Occidentale, en faisant un tirnge à part, se trouve
Ia. question de l'histoire de l'Indépendance du Brésil. Je vous charge
donc de ce travai!, en vous laissant bien entendu le choix du moment.
Je vous écrirai plus en détail, à mon retour de la Gironde, sur diverses
questions et diverses vues relatives. à la propagande du positivisme. Je
( 1) Du reste Je traíterai de la questlon de votre subside, dans la procbalne clJ:culalre.

APÊNDICE 623
me contente aujourd'h11i de vous dire seulement qu'il est utile de ne pas

oublier la base scientifiquc, soil pour vous-même, soit pour la propagande
et vous pouvez combiner les deuJt cn faisant un cours scientifique, sans
vous laisser naturellement trop absorhcr. Ces questions de mesure vous
regardent et je crois qu'on peut s'cn rapporter à vous.
J'ai appris avec peine les díscussions qui ont surgi parmi vous, et l'oppo-
sition que vous avez rencontrée. Vous m'annoncez que M. Alvaro de Oli-
veira a quité la Société positiviste: il faut le regretter sans dou te, mais
il y a à cet égard là une regle de conduite qu'inspire non seulement la
situation mais aussi l'esprit relatif du positivisme. C'est apres la consta-
tation des motifs qui ont amené la séparation éviter toute polémique, laisser
s'adoucir les différences, jusqu'au moment ou les gens devenus plus calmes
donnent au positivisme le degré d'adhésion que comporte leur nature, leurs
habitudes ou leurs antécédents. C'est Ia conduite que je me suis efforcé
de suivre dans les dissentions bien autrement graves surgies parmis nous en
1877; ce qui n'empêche pas, bien entendu, de compter essentíellement et
solidement pour la propagande sur les convictions completes, coordonnées et
su bordonnées.
Recevez mon cher disciple mes meilleurs voeux pour votre bonheur
domestique et pour le développement croissant de votre action sociale.
Salut et fraternité.
Pierre Laffitte
A Monsieur Lemos à Rio de Janeiro

Paris 24 Juillet 1882 (9 Dante 94 Michelange)
Mon cher disciple
II me semble qu'il y a dans la question relative à M. Araujo un ma-
lentendu. Quant à ce quí regarde au discours prononcé au Pere Lachaise,
il faut observer qu'il se rapporte à la partie de la cérémonie spontanément
organisée par Ies positivistes eu:it-mêmes en dehors de mon action systématique;
M. Araujo a été désigné par ses confrhes et iI n'a fait que remplir Ie
mandat qui lui avaít été confié par eux. li n'y a donc pas lieu à ce
sujet à aucune intervention. '
Quant au cours d'Arithmétique professé par M. Araujo 10, rue Monsieur
le Prince, vous donnez à cela une portée qui dépass: la nature même de l'acte.
Faire un cours d'Arithmétique même 10 rue M. le Prince, n'implique nulle-
ment ni une participation au sacerdoce ni à l'aspiration, pas plus que des
conférences spécialef, dans les locauJt quelconques. Pendant la transition
surtout nous serons bien obligés pour les sciences inorganiques d'accepter le
concours de personnes n'ayant aucune prétention quclconque à faire parti!!
de Ia corporation philosophique, pourvu que suffisamment initiées au posi-
tivisme elles soient disposées à acccpter nos programmes et nos méthodes. C'est
Jà Ie cas de M. Araujo. En second Iieu, en admettant l'ensemble des imper-
fections morales que vous signalez, y compris surtout une vanité e:ittrême, Ie
moyen de guérir ne consiste pas à éloigner mais plutôt à rapprocher, à modi-
fier par des contacts personnels, à eJtciter les bons sentiments en associant
Ia personne à des travauJt utiles, qui n'impliquent nullement dans la situation
actuelle, I'idée quelconque d'une direction. L'action spirituelle est surtout
supérieure à l'action temporelle parce qu'elle tient compte de toutes ces cir-
con~.tances et qu'elle n'est pas obligée d'employer ces procédés absolus et
définitifs inhérents à la répressíon temporelle. L'action spirituelle comporte
et exige une prudencê extrême, et c'est là son principal avantage sur l'action
temporelle, nécessairement absolue, Dans le cas spécial de M. Araujo, ~i
jamais il demandai! à faire partie du sacerdoce, il y aurait lieu alors de le
soumettre à un examen spécial pour porter un jugement définitif. Jusque là,
je ne crois pas qu'il y ait lieu de refuser la participation modeste mais tri::i,
utile à notre oeuvre d'enseignement scientifique: utile pour )e positivisme
et utile pour l'amélioration morale de celui qui l'accomplit. La distance
a pu probablement exagérer l'importance de la chose. Mais, en outre, d'une
maniere générale, il faut insistcr le plus que l'on peut, sur les recmblanccs
en éliminant autant que possible, les dissidences. Cette communication est
au fond confidentielle, sauf les communications personnel!es à faire avec pru-
dence quant à l'explication des faits sur lesquels vous m'avez interrogé.
Je vous félicite maintenant de tout mon coeur de l'activité et du dévoue-
ment que vous mettez dans la propagande du positivisme au Brésil; vous
aurez inévitahlement des luttes à wurenir, mais mon estime et ma sympathie
de même que celle de tous nos confreres vous seront un appuí dans les
luttes inévitahles qu'entraine une si grande chose que l'installation de la re•
ligion finale.
Je vous enverrai bientôt une délégation spéciale pour conférer les divers
sacrements sauf celui relatif à la destination sacerdotale. ou plutôt pour tous
les. sacrements préliminaires iusqu'au mariage inclusivement.
Bien à vous,
Pierre Laffitte
A Monsieur Miguel Lemos, dirccteur provisoire du Positivisme au Brésil

Paris, le 23 Frédéric 94 (Franklin} (le 27 Novembre 1882)
Mon cher disciple
J'ai décidé l'institution définitive et annuelle de la fête de Mahomet. Vous
pourrez voir dans une de mes précédentes circulaires, le plan d'apres lequP.I
chaque année doit être faite une pareille célébration, de maniere à combiner
l'appréciation du passé avec la direction élevée du présent. Mahomet est
conservé dans la partie concrete du calendrier abstrait mais la date exacte
de sa célébration n'a pas été fixée par Auguste Comte. En outre il occupe
une place importante dans le calendrier concret, qui doit prévaloir surtout
dans la transition. D'apres cela, j'ai fixé la célébration annuelle de la fête
de Mahomet au vingt-huit Janvier. Cette célébration annuelle commencera
!e 28 Moise de l'année prochaine 95. Je vous charge d'une pareille célé-
bration. Vous appartenez à une popuhtion qui a lutté longtemps contre
l'lslamisme. Cela donnera un intérêt plus élevé au discours que vous pro-
noncerez.
Le 30 Aoí\t 1883 est le quatrieme centenaire de la mort de Louis XI.
Je me propose de le célébrer à Paris; mais il serait important qu'il fut
célébré partout, car au moment ou tant d'esprits, sous l'i!Jlpulsion de la
philosophie allemande, nttaqucnt la France, il est, je crois, utile, d'honorer
le fondateur d'une nationalité, qui a joué comme élément de l'Occident un
rôle si important, et qui est destinée à jouer encore un si capital dans l'ini-
ciative pour l'établissement de l'état normal. Je ~erais donc heureux que vous
vouliez vous charger d'une telle célébration, et si c'était nécessaire, je me
tiendrai à votre disposition pour les renseignements et les indicntions que
vous pourriez désirer.
Enfin, le 30 Octobre 1883 ie célébrerai à Paris le centenaire de la mort
de D'Alembert. M. Teixeira Mendes me semble tout naturellement désigné
pour accomplir au Brésil une telle célébration. Outre le rôle de D'Alembert
dans le mouvement philosophique du XVIIIº siecle, son rôle scientifique fut
APâNDICE 625
capital; et nous ne devons pas oublier que la science est la ba.~e inébranlable
de notre religion.
Je vous félicite de nouveau de votre admirable initiative dans le mouve-
ment brésilien; j'insisterai là-dessus dans ma prochaine circulaire.
Salut et fra ternité
Pierre Laffitte
10 rue Monsieur le Prince
P.S. J'ai reçu vos diverses publications, dont je vous remercie,
À Monsieur Miguel Lemos à Rio de Janeiro
Paris, le 23 Hornere 9.5 (Lucrêce) le 20 Février 1883
Mon cher disciple,
J'ai reçu vos deux lettres et votre résumé du mouvement positiviste en

1881. J'espere pouvoir publier celui-ci dans un prochain numéro de la Revue.
Je ne puis qu'être profondément satisfait de l'ensemble de votre action et
j'en manifesterai l'expre,sion dans ma prochaine circulaire. Mais Gn mêmc
temps je dois à cet égard et d'une maniere générale vous avouer franchement
que dans l'ensemble de votre direction !e danger vers leque! vous pourriez
peut-être tendre, serait l'exces de fermeté et une disposition qui pourrait
devenir insuffisamment relative. II faut d'abord distinguer entre !e pouvoir
spirituel et l'ensemble des fidcles. Pour les membres du prernier il y a des
prescriptions tout-à-fait précises et irrécusables; pour les autres, il faut savoir
comprendre tous les degrés d 'adhésion et Jes utiliser. En outre l'action :;pi-
rituelle consiste surtout esscntiellement dam, J'appel à la raison et au sentiment,
dont il faut savoir attendre l'effet. Le blâme public et surtout l'élimination,
n'étant que dcs mesures extrêmes qui touchent à l'emploi de la force. Je
puis citer mon exemple personnel. Dans la crise de 1877 et 1878, beaucoup
de posüivistes ont certainement montré envers moi des dispositions et mêmo
des actes bien autrement graves que ce qui vous est arrivé dans les difficultés
personelles qui ont surgi pour vous. Mais en maintenant toujours la
continuité de rnon action, en laissant au temps son influence natureUe et en
rnontrant par mon activité propre que d'une maniere essentielle la raison
était de mon côté, j'ai graduellement rétabli l'unité du groupe dont l'existence
était évidenment compromise, si je n'avais écouté que la voix de mon mé-
contentement légitime. Cela revient à dire qu'il faut employer la méthode
positive plutôt que la méthode négative. Et apres avoir fait les justes obser-
vations privées ou pubfüiues que l'on croit utiles, il faut surtout attendre le
rétablissement de l'équilibre de l'élévation de votre propre action, comme
cela a lieu dans votre cas, et aura lieu de plus en plns. Ainsi dans le cas
de M. Alvaro d'Oliveira, apres J'avoir nettement blâmé de ne pas reconnaitre
le devoir moral de la participation au subside, il fallait lai:,ser la chose tran-
quille et attendre du temps et de l'étendue de votre action une modifi-
cation convenable.
Quant à l'affaire de M. Joachim Ribeiro de Mendonça, je suis de votre
avis en príncipe et je !e prêche constamment aux positivistes. Mais c'est
une affaire de pure persuasion, et mon digne et éminent ami M. le Docteur
Robinet a pu être maire d'un arrondissement de Paris sans que cela ait
rompu nos relations ni personne11es ni positivistes, et cela n'empêche pas
mon digne ami de contribuer plus que qui ce soit peut-être au service de la
grande cause, La regle n'est absolue que pour les théoriciens, se vouant sys-
tématiquement au sacerdolle.
Quant au sacrement de la présentation, il n'y a pas d'âge bien déter-

miné, mais il faut le fàire ]e plus tôt possible, et en général dans la pre-
micrc annéc.
Quant à vos questions sur la chimie, j'ai trop peu de disponibilité pour
pouvoir y répondre, mon travai] étant en ce moment excessif, par une com-
binaison exceptionelle de méditations et d'expositions. Je m'en occuperai
dans lc mois de rcpos que je vais prendre à la campagne. De même pour
ce qui est reJatif à la destination en tant qu'elle se rapporte à l'avocat, à l'in-
génieur et au magistral.
Quant à votre idée de demander des formules de renonciation à la vie
politique cela est grandement prématuré et n'est vraiment aplicable qu'aux
théoriciens purs. On arriverait ainsi à cristalliser !e positivisme, faute d'une
suffisante conception sur la séparation entre la théorie et la pratique. Votrc
action resterait purement restrictive, au lieu d'être affirmative et positive. Je
ne puis donc nullement approuver votre intentíon.
Quant à Louis XI, je crois qu'avec Duelos., Commines, les histoires gé-
nérales et les théories positivistes vous avez suffisamment pour faire une
apréciation de Louis XI, quoique ks travaux de Mrs. Desiardins, Bréol, ct
autres aient apporté d'utiles éclaircisscments.
Je vous rcnouvelle cn terminant, mon cher disciple, la satisfaction que
m'inspirent vos efforts et ceux de M. Teixeira Mendes, mais en appelant
aussi votre séríeuse attention sur les diverses observations que je vous ai
faites, et que pourra prec1ser dans son passage à Rio Janeiro, notre excellent
confrêre M. Lagarrigue.
Bien à vous,
Pierre Laffitte
A Monsieur Miguel Lemos à Rio de Janeiro

Paris le 19 Saint Paul 95 (Heloi'se) (]e 8 Juin 1883)
Mon cher disciple
La théorie positive des degrés de parenté dans le mariage est encore à
faire. Dans cette situation et jusqu'à ce que des méditations spéciale~,, três
difficiles du reste, m'aient permis d'établir des. régles, je crois qu'il y a à
suivre la marche suivante; 1. 0 Demander le maintien strict de ce que la
loi civile a établi à ce sujet, 2. 0 s'en tenir au point de vue religieux à la
regle établie par notre précurseur le plus immédiat, à savoir, le catholicisme.
Vous me demandez si on peut donner à un enfant, lors de sa présentation
un autre prénom que ceux qui sont dans le calendrier concret. Je crois que
cela se peut parfaitement. Sans doute ]e prénom établit une certaine corré-
lation de la vie domestique à la vie publique. Mais le prénom a aussi une
autre destination; il est corrélatif aux traditions de la familie, tant au point
de vue de la solidarité que de la continuité; et par conséquent, il y a des con-
ditions dont sont juge~, les parents, parrains et marraines. C'est une décision
domestique qu'il faut respecter, à moins qu'il n'eüt une inconvenance excep-
tionnelle dans le choix. II faut laisser une três grande liberté à cet égard
tout en se réservant un simple droit d'observation. C'est à chaque famille à
résoudre le probleme de la corrélation dans le choix du prénom avec des
émotions et des wuvenirs qui, dans certains cas mêmes, suivant la juste obser-
vation de M. Lagarrigue, sont purement esthétiques. Pour les prénoms fé-
minins surtout le choix de noms deviendrait limité dans un degré réellement
peu acceptable. Plusieurs noms même ont une origine purement abstraite;
ainsi ]e nom de Sophie est d'origine grecque et abstraite comme vous savez.
Mais quelle condensation de souvenirs concrets ne s'est pas synthétisée dans
APÊNDICE 627
ce prénom chéri du XVIIIeme siecle; cri premier lieu, la ravissante création

de Fielding; en second lieu Mme. de Condorcet porta ce prénom de même
que la filie adoptive d'Auguste Comte; et Diderot le donna à Mlle. Volant,
dont le prénom réel était Louise Henriette. Eh bien, un te! nom, qui n'est
pas, je crois, dans !e calendrier positiviste, devrait être éliminê dans les
prénoms féminins, tandis qu'il y a, au contraire, toutes sortes de raisons de
le conserver. Du reste !e théoric des noms et des prénoms que i'ai déjá
ébauchée souvent sera, à la plus prochaine occasion traité par moi d'une ma-
niere completement dogmatique.
Quoique en regle générale, le sacrement du mariage doive suivre celui
de la destination et que l'usage s'en établira certainement peu à peu, ce n'est
pas, bien loin de là, une regle absolue. Cela. peut donner lieu tout au plus
à des observatiom, pas mêmes publiques.
Je vous remercie de ce que vous me dites sur !e centenaire de D'Alembert.
Vous me demandez mon opinion sur Gerhardt; je n'ai jamais rien lu
de lui et je ne !e connais que par le cas tres grand qu'en faisait autrefois le
docteur Williamson. Je n'ai plus présent ce qu'a dit M. Sabatier sur les
écoles communales, il faudra que je remette la main sur la brochure et la
relise spécialement.
Sans revenir spécialement sur la question de la participation des posi-
tivistes au pouvoir politique, je vous engage à réfléchir devantage sur un
tel sujet, car vous me parais~ez être au point de vue logique à ce sujet dans
une voie dangereuse. 11 ne faut pas confondre les principies de la doctrine
positiviste et les regles de sa morale, avec des conseils donnés par Aug.
Comte à un moment donné et qui n'ont qu'un simple caractere d'opportunité
tres suceptible de changer avec les temps et les lieux. Faute de tenir compte
de cela et de bien distinguer la théorie de la pratique, le sacerdoce bien loin
de conquérir l'adhésion publique resterait sans action. Sa fonction est de
se faire croire et non pas de s'imposer. La regle est absolue pour h: pouvoir
spirituel et nul ne peut faire partie du sacerdoce, s'il ne renonce au pouvoir
politique. Mais elle est de simple conseil tres variable, pour les gens pra-
tiques.
Bien à vous,
Pierre Laffitte
IV
CARTA DE RAIMUNDO TEIXEIRA MENDES A PIERRE LAFFITIE
Rio, le 25 Dante (8 Ao{h 1880).
Três vénéré M. Pierre Laffitte.
L'occueil bienveilfant dont vous m'avez honoré à l'occasion des deux
visites que je vous 11i rendues pendant mon séjour à Paris, m'encouragc actuelle-
ment à vous écrire, pour vous comnrnniquer ma conversion à la religion de
l'Humanité. C'est aujourd"hui que j'apprécie convenablement toute la
profondeur de vos observations, en rappclant autant que je le peux, les
sujets de ces inestimables entretiens. Plus j'y pense, plus je rcgr~tle vivement
de ne pas avoir mieux profité de mon séjour dans cctte Ville Saintc cn suivant
réguliêrement vous cours. Le moment est donc vcnu de vous témoigner ma
perpéluelle reconnaissance, à présent que je suis en 6tat de mesurer la vraie
porlée de votre enseignement.
Je n'acceptais alurs que le Systeme de Plzilosophie Positive. Sans avoir
jamais lu les autres trauvaux du Maitre, ainsi que je vous ai déclaré des ma
premiere visite, je ne me sentais pas bien résolu à les étudier, Je croyais,
légerement sans doute, dans un retour à cet état théologíque que je venais
de franchir. 11 est presque inutile de vous exposer les motifs de ce jugement
prématuré, qui m'a conduit à une si douloureuse injustice envers l'incompara-
ble génie auquel je devais déjà une demi-coordination dans mes idées. Vous
les connaissez du reste: je n'ai pas été le seul égaré. Quand on est jeune,
on e~,t porté à croire de confiance et sans plus d'examen, tout ce qu'on nous
dit avec les apparences d'un enthousiasme sincere. Ajoutez-y le manque de
discipline actuel, si favorable au triomphe, quoique momentané, d'une critique
quelconque. Tout cela explique ma faute sans m'excuser à mes yeux; et m'en-
gage à consacrer le reste de ma vie au service dévoué de la grande cause
que j'avais méconnue. C'est pour cela qu'aussitôt converti, j'ai commenc6
une exposition réguliere du Catéchisme, terminée dimanche dernier. Pour la
premil:re fois la doctrine d'Auguste Comte a été présentée au Brésil dans
son ensemble. Le nombre des auditeurs était peu considérable, et presque
toujours les mêmes, dont quelquer-uns étrangers à la religion.
C'est encore dans la même pensée que je viens mettre à votre disposition
les forces de mon ãme, quoique persuadé de leur insignificance.
Agréez, Monsieur, Jes hommages sinceres de ma profonde vénhation,
Raimundo Teixeira Mendes
19, Travessa do Desterro.
V
CARTAS DE BENJAMIN CONSTANT A PIERRE LAFFITTE
Gabinete do Ministro da Guerra
(Barrete frígio)
Confidentielle
Rio de Janeiro 9 Mars 1890,
Mon cher Maltre
J'ai été tres heureux de recevoir votre approbation et vos encouragements.
Depuis bien longtemps déjà je me suis efforcé de conformer toujours ma
conduite privée et publique aux enseignements du fondateur de la Religion
de l'Humanité tout en tenant compte des conditions particu!ieres de notre
milieu. Je n'ai pas la prétention de ne m'être jamais trompé et comme vous
]e dites fort bien il serait étrange que le positivisme conférât le don de l'in-
faillibilité. J'ai la certitude d'avoir propagé dans la mesure de ce que je
pouvais la vraie doctrine et je suis décidé à continuer à servir la cause de
l'Humanité et celle de ma Patrie tant que je serai au gouvernement en dépit
des criaillerics de quelques-uns de ceux qui affichent le plus haut la pré-
tention d'être les seu! dépositaires de la véritablc pensée d' Auguste Com te.
C'est dans ce but que ie viens, de réformcr !e plan de l'enseignement de
l'êcolc Militaire el d'envoyer quelques professeurs à Paris dans l'espoir que
vous voudrez bien les guider el los préparer pour mieux remplir leur mission.
Mon ami, notre distingué confrere, Oscar d' Araujo porteur de la présente
lettre est cha1gé de vous les préscnter et de vous dire avec plus de détails
tout ce que j'ose espérer de vous pour eux. Vous voudrez donc bien j'espcre
vous en rapporter à M. d'Araujo et agréer ce qu'il vous demandera de ma
pari.
Croyez mon tres cher Maltre à l'expression de mes, sentiments le.q plus
distingués.
Salut et fraternité
Benjamin Constant.
(Cartas de Benjamin Constant a Pierre Lafiitte - 2)

Secretaria de Estado dos Negócios da Instrução Pública, Correios e
Telegraphos . . . . . . . . . . Seq;ão.
Capital Federal, 11 Ao'Üt de 1890.
Monsieur Pierre Laffitte
126, rue d'Assas
Paris.
Mon cher Maltre
Je vous suis tr~ reconnaissant des amitiés dont vous ave,. chargé M.
Marcondes pour moi. M. Oscar d'Araujo porteur de la présente vous
témoignera combien je prise haut les conseils éclaírés que vous m'avez
adressés. M. d'Araujo est chargé par moi de vous díre confidentiellement
ma pensée sur tout ce qui a trait à mes projets et aux éleves que j'ai envoyés
à Paris. II sera en quelque sorte !e ministre de la répuhlique aupres du
nouveau pouvoir spirituel.
Veuillez donc le considérer comme te! et avoir recours à son intermé-
diaire pour me faire parvenir toutes les indications qui vous sembleront pouvoir
aider au cléveloppement de notre doctrine au Brésíl.
Croyez mon cher Maitre à mes sentiments de la plus haute considéralion
et de la plus profonde vénération.
Salul et fraternité.
Benjamin Constant Botelho de Magalhães.
CARTA DE PIERRE LAFFITIE A BENJAMIN CONSTANT

LETTRE DE PIERRE LAFFITTE À BENJAMIN CONSTANT, d'apres
la copie faite par Mr. Urbano Marcondes:
À Monsieur Benjamin Constant.
Paris, 1•• Archimede 102 (26 Mars 1890).
Monsieur,
Les positivistcs français ont accueilli avec une grande satidaction la pro-
clamation de Ia République au Brêsil, et nous l'avons témoigné de diverses
manieres. J'ai spécialement, dans !e dernier numéro de la Revue Occiden-
tale, montré la legitimité de ce mouvement important. J'ai en même temps
été heureux de signaler en vous, parmi les membres du gouvernement, un
homme qui a depuis longtemps affirmé ses convictions positivistes. Tous les
journaux français, du reste, ont indiqué que l'influence de notre doctrine
n'était pas étrangere à ce grand événement.
Mais c'est précisément cette solidarité sur laquelle on insiste qui me
permettra, j'espere, sans indiscrétion malséante, de vous présenter à cet égard
quelques considérations.
Monsieur !e Docteur Urbano Marcondes, qui défend à Paris la cause
de la république brésilienne avec autant d'activité et de fermeté que de
prudence, a bien voulu me communiquer les journaux brésiliens ou, précisé-
ment, l'esprit politique du positivisme me semble méconnu, quoiqu'avec Ia
plus parfaite sincérité et sous l'impulsion de sentiments vraiment progressifs,
auxquels je me piais à rendre jus.tice. Les erreurs presque inévitables commises
à cet égard resultent de ce que l'on ne sépare pas assez les conceptions fon-
damentales d'Auguste Comte des applications plus ou moins précises et passa-
geres qu'il en a faites au cours des événements contemporains. L'erreur tient
aussi à ce que l'on donne à quelques expressions d'Auguste Comte !e sem. cou-
rant et vulgaire, tandis qu'il lcur a donné lui-même un sehs philosophique
analogue, quoiqu'à beaucoup d'égards différent. II faut bien reconnaitre aussl
que Ie public a pu être trompé par les exagérations de quelques personnes
qui, prenant !e titre de positivistes, et croyant même l'être, ne prennent dans
Auguste Comte que quelques formules ou quelques applications que l'on ré-
pete indéfiniment, et l'on peut dire presque machinalement. C'est là un
métier facile et qui devait tenter ceux qui, à une tres grande vanité, joignaient
une tres petite capacité. Mais Auguste Comte n'a pas pu vouloir faire une
doctrine pour des hommes sans cerveau, et il n'a pu croire qu'il pouvait
nous dispenser à jamais de toute réflexion personnelle. L'eut-il voulu, et
cela n'est pas, qu'il Iui aurait été impossible d'imposer sa volonté à cet égard.
AP~NDICE 631
Ce!:> réflexions s'appliquent l!llrtout aux abus que plusíeurs positivistes ont fait
du mot dic1amre, dont on a tant abusé aussi contre le posilívisme lui-même.
Auguste Comte pr,..clame, en effrt, wuvent la nécessité du régime dicta-
torial: m11is qu'entend-il par là7 li faut le reconnaitre ses vues maoquent
peut,être de précision. Mais Ies applications qu'il en a faites, et la con-
ceptíon qu'il a toujours établie de la nécessité, avec la dictature, de la Ji.
berté comp!Me de discussion el d'exposition, et de la surveillance d'une as•
semblée financiire élue qui peut refuser le budget, permettent de mieux
préciser Ia théorie de Comte et de la dégager du caracthe trop absolu qu'on
a voulu lui donner. Du reste, grâce à la lutte que depuis 1870 nous sou-
tenons en Frnnce pour l'établissement d'une république à la fois organique et
progressive, nous avons acquis une expérience qui manquait à Auguste Comte;
et enfin, sans manquer au respect que nous devons au grand génie du Maitrn
eette expérienee a pu nous conduire à des observations historiques qui lui
ont fait défaut .
.En premier lieu, Auguste Comte ne donne nullement au mot dietature
!e sens de pouvoir personnel absolu qu'on lui attribue; car il appelle Louis
XVIII le meilleur des dictateurs quí aient surgi en France depuis Danton,
et Louis Philippe le plus imparfait. Par conséquent le mot dictature désígne
ehez lui la prépondérance du Gouvernement sur les Assemblées, prépondérance
qui se caractérise surtout par l'initiative; et, en second líeu, la concentration
en une personne de cette action directrice gouvernementale. Certes on peut
discuter sur ces idées et les combattre mais ont-elles quelque chose dont
puissent s'effrayer les partisans sinceres d'une réelle liberté? Du reste, un
exemple caractéristique va éclaircir ma pensée.
L'Angleterre a réalisé ce régime, de Robert Walpole jusqu'à nos jours,
et c'est pour cela que le régime parlementaire a pu faire en Angleterre de si
grandes chores et placer si haut ce grand pays. Au fond, l'Angleterre a été
pendant cette période gouvemée par une série de dictateurs; car le Parlement
subissait toujours la direction du premier ministre et la subit encore, jusqu'à
ce que Ie dictateur provisoiTe ne se trouve plus en rapport avec l'opinion
publique. Robert Walpolc a ie crois, gouverné l'Angleterre pendant 21 ans;
William Pitt a présidé aussi pendant un grand nombre d'années à ses desti-
nées; mais il n'e~ jamais tombé dans la tête des sages hommes d'fl:tat de
I'Angleterre de vouloir se dispenser de la direction politique d'un chef unique,
et de confier la direction des affaires à une asscmblée sans responsabilité,
dont l'incohérence ne peut cesser que par la subordination à un ministêrc
ferme et présidé. Telle est la vraie conception de la. dictature. On peut dis-
cuter sans aucun doute sur la part proportionnelle de la chambre et du
gouvernement; et pour mon compte je suis de ceux qui pensent qu'il faut
faire três grande celle d u gouvernement; mais qu'y a-t·il là d'effrayant · ~t
d'opressif?
S'il m'est permis de me citer, c'est cette conception que j'ai chcr-
ché à appliquer dans mon intervention philosophique dans des affaires de
mon pays. C'ef.t pour cela que j'ai constamment appuyé ta prépondérance
de Gambetta et, apres sa mort, celle de M. Julles Fcrry, non pas que j'approu-
vasse tous leurs actes, mais parce qu'ils me paraissaient être au mieux des in-
térêts du pays et les plus capable~ de diriger les destinées de la France. J'admet-
tais du reste, fort bien, que je pouvaís me tromper, n'ayant jamais cru à mon
infaillibilité. Je n'admets pas le ridicule ineffable de me transformer en un
Grégoire VII in par1ibus excommuniant les peuples et les rois. li fa.ut laisser
cela aux gens, qui, n'ayant pas assez de talent pour être journalistes, veulent en
avoir néanmoins le plus alléchant privilege, celui de prononcer irrévocablement
sur toutes les questions, principalement sur celles qu'ils ne connaissent pas.
Au reste, Monsieur, vous et vos collegues, vous n'avez fait au fond
qu'apliquer cette maniere saze et raiêonnable de concevoir la dictature, et
permetlez-moi de vous en faire tous mes compliments. Vous avez, à vos
risques et périls, pris l'initiative de l'établissement au Brésil d'une république
vraíment opportune; et je dis à vos périls, car si vous avez ménagé les
632 HISTÓRIA DO l'OSITMSMO NO BRASIL
monarchistes, eux cortainement ne vous auraient pas épargnés. Nous connais-

sons leurs traditions par une expérience cherement acquise. Une si grande
et si noble iniciative vous conférait donc légitimement la mission de diriger
une telle situation, jusqu'au moment ou vous croiriez opportun de la faire
cesser par l'avenement d'une Constituante. Mais là encorc, vous avez
combiné l'iniciative qui vous incombe avec la liherté, Vous avez avec vos
Collegues, assumé toute la responsabilité gouvernementale, en laissant la presse
convenahlement libre.
Le gouvernement de la république hrésilienne a placé à une époque
vraiment raisonnable la réunion d'une Asscmblée Constit11ante. Pour un
pays aussi étendu que le Brésil, et dans votre situation, un an était certaine-
ment le minimum indispensable pour assurcr votre oeuvre. Vous prenez
l'iniciative de la nouvelle Constitution et c'est un devoir absolu qui incombe
au gouvcrnement provisoire. 11 eO.t été vraiment étrange que les bommes qui
ont opéré si courageusement cette grande transformation, n 'eussent pas la
capacité, en même temps que la fermeté, de poser les bases du systcme qui
doit affcrmir la république brésilienne. 11 n'y a que Jes purs drmocrates
français qui aient de telles na'ivetés; mais ils commcncent à être ici singu-
lierement cléconsidérés. Vous avez donc au fond réalisé la dictature, dans
le sens vraiment sage qu'il faut donner à ce mot, et de la maniere dont on
l'a conçue en Anldeterre. Tous mes voeux accompagnent le gouvernement
de la république brésilienne d ans une telle voie.
Mais vous avez évidenunent des ennemis, et de dangereux: ce sont
les mêmes qui ont menacé la République française. C'est an fond le parti
théologique q\li sera le point d'appui de toutes les tematives rétrogrades.
Ne vous laisse1. pas abuser par le mot liberté dont nos bons démocrates
pari~.iens ont été si souvcnt dupes. Votre devoir est de maintenir tr~s
haut la prépondérance du pouvoir civil. La liberté ne peut consister à
donner à nos adversaires le pouvoir de nous détruire. Le gouvernement
brésilien saura prendre à cet égard les mesures nécessaires.
Mais je m'arrête, Monsieur; car je sens que je me laisserais peut-être
entra'iner à trop dogmatiser, et c'est un inconvénient qu'il est nécessaire
d'éviter quand on s'adresse aux hommes politiques.
Transmettez, je vous prie, Monsieur, au gouvernernent de la Républi-
que brésilienne l'expression de mes meilleurs voeux pour la continuation
de son oeuvre nécessaire, et permettez-moi de vous témoigner à vous-mê-
me ma plus haute considération.
P. Laffitte
10, rue Monsieur le Prince.
.,
VII
CARTAS DO DR. JOAQUIM RIBEIRO DE MENDONÇA A PIERRE

LAFFITTE E ROBINET
Jacarehy 24 Gutenberg 89 (S Septembre 1877)
Mon cher Monsieur Pierre Laffitte
Chef et Directeur du Positivisme
Veuillez permettre au plus obscur de vos disciples, malgré qu'il ne
vous connaisse que par vos écrits, de vous adresser ces lignes.
II y a quelques jours l'un de roes amis voulut bien s'engager à vous
envoyer, par mon ordre, la somme de deux cents ,frenes (200 fr.) et il vous
a demandé en grâce de !ui envoyer des livres positivistes.
Je ne sais pas si vous l'avez reçue,_ parce que ie n'ai pas eu de
réponse.
Je vous demande de recevoir !e restant de cette somme pour !e sub-
side positiviste; il est vrai que cette donation est Ires médiocre, mais i!
est en rélation avec ma fortune.
Je m'cmpresse de vous donner la bonne nouvelle du progres du po-
sitivisme au Brésil; li y a déjà un grand nombre de positivistes. Voilà
ceux que je connais: M. M. Benjamin Constant et Alvaro professeurs à
!'1kole polytechnique; M. Dr. Luiz Pereira Barreto médecin à Jacarehy;
M. M. Joaquim Alberto Ribeiro de Mendonça et França Leite ingénieurs;
M. Guimarães professeur de Mathématiques au college de Pedro 2. 0 11
y a aussi un grand nombre de pseudo-positivistes.
J'ai eu, il y a quelques jours, une question et je désire savoir votre
opinion. Le po~-itivisme n'admet pas l'égalité des sexes et le Maitre a dé-
claré: L'homme a le devoir de soutenir la femme; et la femme le devoir
de perfectionner la morale de l'homme.
Mais, je crois, qu'il faut bien admettre présentement l'égalité des se-
xes, car, dans l'état révolutionnaire que nous traversons, les prolétaires
n'ont pas d'argent pour se soutenir; comment peuvent-ils soutenir les
femmcs? Grand nombre de femmes obligées par la misere, suivent une
vie déréglée. Si ces femmes pouvaient être médecins, savantes, n'auraient-
ellcs une vie plus honnê.te?
J'ai lu avec enthousiasme votre monumentale oeuvre - Les Grands
Types de l'Humanité.
Comte a dit: "Tous les grands hommes sont plus ou moins domi-
nés par le milieu dans leque! ils vivent".
Je crois que l'on peut appliquer à vous ce principe; car, dans votre
oeuvre, volume 1. 0 pg. 114, vous avez dit: "La critique serait que/que
chose d'extraordinaire e/ surhumaine, tout à fait au dessus du médiocre
génie de la France, e/ qui ne pouvait être traitée comme il convenait que
par l'incomparable Allemagne. Seuls des savants en ns, en o// ou en ski,
étaient capables de faire la critique". 11 semble que vous avez été dominé
en ce moment par le patriotisme. En effet, dans tous vo!l écrits, du Maitre,
enfin, de tous les positivistes ( quand ie dis positivistes, je veux dire les
--
positivistes orthodaxes et non pas les métaphysiques, matérialistes qui sui-

vent M. Littré); on y voit l'idée de l'Humanité prédominant sur l'idée
de la Patrie. Pour lo positivistc la Patrie n'est pas la France, l'Allemagne,
Je Brézil, etc. mais la planete entiere.
J'espêre que vous me pardonnez cet avertissement.
Voici mon adresse: A Monsieur Dr. Joaquim Ribeiro de Mendonça
Jacarehy, province de S. Paulo
Brésil
J'écris três mauvais le français; mais j'espere cependant que vous par-
viendrez à déchiffrer mon griffonnage
Sal ut et fraternité
Tout à vous
Dr. 1. R. Mendonça
à Mr. Pierre Laffítte, Chef et Directeur du Positivisme à Paris

Jaearehy, 6 Bichat 89 (8 Décembre 1877)
Monsieur
Je me considere fort heureux d'avoír reçu votre estimée et instrue-
tive lettre du 17 Descartes 89 et ie m'empresse de vous répondre.
Je me conforme avec les cxplications, que vous venez de me faire,
sur les femmes et sur l'appréciation, que vous avez faite, d11 rôle de la
critique llllemande. Non seulement l'ensemble des antécédcnts historiques
ct la situation géographique de la France, mais au.~si Je.<1 demiers résul-
tats des élections prouvent bien sa suprématie dans les destins de l'Hu-
manité.
Votre haute position de Chef et Directeur du Positivisme, en vous
engageant à grands travaux, ne vous permet pas, je crois, d'être en cor-
respondance suivie avec les positivistes étrangers, cela étant, je vous prie
de m'indiquer ce que je dois faire pour être en relation avec le Centre
Directeur de la France. J'aí eu le projet d'organiser à Rio de Janeiro
une association pour l'instruction positive du peuple, en instituant un
cours de l'Histoire Générale de l'Humanité et en publiant un joumal.
Mon oncle Joaquim Alberto Ribeiro de Mendonça, qui m'a initié dans
le positivisme, m'a dit: "C'est une bonne idée, mais elle est à présent
irnpossible de réaliser, en outre, ou est le professeur de l'Histoire Gé-
nérale de l'Humanité? Les Laffittes sont rares". J'espere à l'avenir réali-
ser cette idée.
J'ai traduit et j'ai fait publier dans la Revista Medica do Rio de
Janeiro la Théorie Positive des ~pidémies, d'apres Auguste Comte, pu-
bliée par le Dr. G. Audiffrent dans la Revue Occidentale de la Poli-
tique Positive. J'espere que le Dr. G. Audiffrent m'excusera cette faute.
Mon ami, Oscar Araujo, vous a écrit une lettre, l'avez vous reçue?
Excusez, Monsieur, Ies fautes de cette lettre, parce que jc ne sais pu
écrire dans la langue de Comte
Salut et Fraternité
Votre dévoué disciple
Dr. Joaquim Ribeiro de Mendonça
Jacarehy, Provincia de S. Paulo (Brazil)
APÊNDICE 635
A. Mr. Pierre Laffitte

Jacareby 19 Aristoleles 90 (16 Mars 1878)
Je suis heureux d'avoir reçu votre aimable lettre du IS Moise 90.
Je n'ai pas reçu encore les ouvrages que vous voulcz bien me remet-
tre. Je connais uniquement celles de vos circulaíres qui sont publiées dans
l'oeuvre de Mr. le Dr. Rohinet - A11guste Comte, sa vie et ses oeuvres,
et dans la Revue de la Politique Positive de Mr. le Dr. Semerie.
Je serais tr~s heureux d'avoir entre mcs mains la série de v01 di-
verses circulaires.
Si vous désiriez m'envoyer la série de vos circulaires, ou quelques
autres ouvragrs, je vous demande de remettre à la poste et non pas au
libraire. Je dois vous dire que, dans ce cas, il faut que les enveloppes,
ou les adresses sont écrites, soient tres resistantes.
Je vous demande de dire à Mr. le Dr. Dubuisson que j'ai déjà reçu
la lettre qu'il voulut bien m'écrire, et que je vais !ui écrire et !ui faíre
parvenir la somme de 225 francs, soit: 200 francs, importance de 8
abonnements de cette annéc de la Revue Occidentale, et 25 francs pour
le subside positiv1,te, donnés par mon oncle Mr. le Dr. Joaquim Alberto
Ribeiro de Mendonça. CoMaissez-vous As Três Phi/osoph1"as de notre
correligionnaire Mr. Luiz Pereira Barreto? Je vous envoie les deux pre-
miers volumes de cette oeuvre, sitôt que te troisieme sera publié je vous
le ferai parvenir. Je vous remeis aussi deux números du journal - Pro-
víncia de S. Paulo, ou sont transcrits un manifeste républicain et un
projet, en établissant dans la Province de S. Paul, un institut des scien-
ces naturelles, présenté à l'assemblée provinciale par Mr. te Dr. Cezario
Nanzianzeno, député républicain.
Je ne ferai pas de considérations sur le proJet de Mr. le Dr. Ce-
zario, ni sur les républicains de S. Paul, je dirai seulement: la Provin-
ce de S. Paul complete pour le Brézil le même rôle que la France pour
l'Humanité - elle marche à l'avant de la civilisation.
Pardonnez-moi les barbarismes de cette lettre,
Jacarehy - Province de S. Paul - Brézil.
Réservée
Ã Mr. Pierre Laffitte
Jacarehy 3 Cesar 90 (25 Avril 1878)
Monsieur,
Lorsqu'un catholique a commis un péché, il se confesse à un prêtre
de sa religion; un positiviste doit, je suis convaincu, régler sa vie, d'apr~s
les avis des prêtres de la Religion de l'Humanité, dont vous êtes le chef,
librernent accepté. C'est pourquoi je vous prie de donner votre avis sur
un point particulier de la vie de mon arni Mr. J.
II faut que je vous donne l'histoire de sa familie afin que votre
avis soit sur.
Son grand-p~re est mort je ne sais pas de quelle maladie, mais je
ne sais bien qu'elle n'a été une maladie héréditaire. Sa grande-m~re est
morte d'apres ses parents, à l'âge fort avancé, de Elephantiasis Greco-
rum. Elle a eu 7 enfants: deux, le pere de Mr. J. et un de ses oncles,

~ont morts de la même maladie; quatre sont morts de diverses maladies,
mais non de Elephantiasis; une ta.nte est pleine de vie. Cette lante de Mr.
J. est à l'âge de 86 anos, et elle a, prés.cntement, l'habitude de monter
à cheval et faire un voyage de 24 kilometres.
Tous les membrcs de la familie de mon ami ont atteints un âge
fort avancé; son Pere a vécu 76 ans et sa Mere de 40 ans est pleine
de vie.
Mr. J. est un garçon, positiviste. de 25 ans, jouissant, présentement
d'une santé parfaite. II aime une demoiselle et il est aimé par elle.
Quelle est votre opinion? Doit-il, en b1en de l'Humanité, sacrifier son
amour et doit-il vivre toute sa vie célibataire? ou non? Je ne sais pas
si Mr. le Dr. Dubuisson a reçu ma lettre avec la somme de 225 francs,
soit 200 francs pour 8 abonnements de Ia Revue Occidentale et 25 francs
pour le subside positiviste, donnés par mon oncle Dr. Joaquim Ribeiro
de Mendonça.
Je n'ai pas reçu les ouvrages que vous m'avez remis.
Salut et fratemité
Votre disciple
Dr. J. R. Mendonça
À M. Pierre Laffitte
Jacarehy 9 Shakespeare 90· (18 Septembre 1878)
II y a quelques jours j'ai pris la liberté de vous annoncer mon ma-
riage, que j'ose confirmer en cas de ma participation ne pas avoir pri,
la juste direction. Je désirais bien avoir reçu le sacrement du mariage
de vos mains, au Iieu de l'avoir reçu d'un prêtre catholique. Malgré
cela je persévérai dans le Positivisme; je me suis marié dans le Catholi-
cisme parce que les lois du Brézil reconnaissent seulement le mariage ca-
tholique Je vous envoie á cette date une copie de I'acte de la pre-
miere séance d'une Association que nous avons créée à Rio de Janeiro.
Elle n'est pas encore bien basée vue qu'elle est encore à org::niser de-
finitivement, c'est à peine une ébauche du premier effort qui, j'cspere,
ne sera pas inutilisé. En exécution de I'articlc 3º"'º, je vous remeis jointe
à la présente, une lettre de change de Ia somme de mille cent soixante
un francs (1161 frs) pour que vous ayez la bonté d'acheter des livres
selon la détermination du même article décrit dans la copie qu'avec cette
Iettre doit vous parvenir et faire encaisser et les diriger, ainsi que !e con-
naissement pour les retirer de Douane, à Mr. le Dr. Alvaro Joaquim de
Oliveira, rue de Sto Amaro 33 à Rio de Janeiro.
Nous avons eu l'idée d'établir des enseignements publics et gratuits
mais l'état actuel de notre Association ne comporte pas.
Nos confreres, le Dr. Benjamin Constant et !e Dr .• Alvaro de Oli-
veira, m'ont demandé de vous prier de donner des éclairci~sements sur
un cours de Arithmétique et de Physique. Le Dr. Benjamin Constant a été
prié de faire un cours de Arithmétique positive et il a répondu qu'il
peut enseigner toutes les parties de la Mathématique, moins l'Arithmé-
tique, qu'il considere la plus difficile. Le Dr. Alvaro espere obtenir la
chaire de Physique dans l'&ole Polytechnique.
Je vous demande excuse et pardon en même temps, excuse de vous
faire de la peine avec ces exigences, et pardon de ne pouvoir vous
faire quelques petites considérations sur le développement de notre doctri-
ne dans !e Brezil qu'il me semble doivent vous intéresser. Aussitôt que
APÊNDICE 637
j'aurai quelques moments à moi j'écrirai à Mr. le Dr. Dubuisson sur ce

sujet, je ne le fais aujourd"hui parce que mon collegue et confrere Je
Dr. Barreto faít une voyage d'un mois et je suis le seule médecin dans
cette ville.
Salut et frnternité
Dr. J. R. Mendonça
Jacarehy - Province de S. Paul - Brézil
P. S. j'ai reçu deux numéros de la Revue Occidentale (le 1.0 et le
2.º numero) et je ne sais pas à qui ils sont des,tinés.
Copie de l'acte de la premiere séance commémorative de la mort

d'Auguste Comte célébrée à Rio de Janeiro.
À 24 Guttemberg 90 (5 Septembre 1878) 21•m• anniversaire de la morf
d'Auguste Comte, Fondateur du Positivisme, réunis Messieurs les Drs. J
Mendonça, Benjamin Constant, Alvaro de Oliveira et Oscar Araujo, est
proclamé président le Dr. J. Mendonça. Le même déclare qu'il avait
pouvoir de représenter les Drs. Pereira Barreto et França Leite.
En séance on a résolu:
Jer Fonder une Association à fin de propager et de développer la Doe-

trine positive par tous les moyens d'atteinte des associés.
2•m• - Consigner dans la présente que cette Association est la conti-
nuation de celle qui a été fondée en 7 Archimede 88 (1 •• d'Avril 1876)
par Dr. Oliveira Guimarães mort le 2 Homere du courant, (30 Janvier
1878) laissant un souvenir reconnaissant nux vrais positivistes.
3•m• - Employer des maintenant la somme de quatre cent quatre vingt
un mille et huit cent reis, qui par les efforts du Dr. Oliveira Guimarães
a été acumulée et qui se t1ouve en mains du trésorier à l'achat des li-
vres que contient la bibliotheque positiviste d'Auguste Comte et un
abonnement de la Revue Occidentale.
4•m• - Accepter n'importe qu'elle offre soit en argent soit en livres. du
moment que ceux-là soient de la bibliotheque positiviste d'Auguste Com-
te ou publication de la même école.
s•m• - Que chaque associé contribue des maintenant avec la somme de
deux mil reis au minimum payée au commencement de chaque mais.
6•m• - Que le produit de ces mensualités et de ces offres perçues par
le trésorier auront l'aplication suivante:
§
.
I"' - Moitié pour achai des livres de la biblioth~que positiviste d'Au-
guste Comte, dans le cas ou la somme mentionnée dans l'article 3•m• ne
suffise pas pour l'acquisition de tous les livres dont elle est constituée,
aussitôt que celle-ci se trouvera complete pour l'achat des publications de
l'école positiviste.
§ 2•m• - Un quart pour le subside sacerdotal, qui sera remis de la
maniere la plus convenable au Directeur du Positivisme en France.
§ 3•m• - Un autre quart pour constituer un fonds de réserve qui aura
son destin déterminé par l'Association dans une de ces séances.
7,m• - Que les sommes traitées dans l'article précédent resteront à char-
ge d'un tré~orier à qui 1e Directeur donnera les instructions néce~llaires.
s•m• -·-· Que les associés présents ct représentés dans cette séancc con-
tractent 1c compromis solemnel d'tcrirc drs articles qui commcnceront à
être publiés dans les journaux au plus tard jusqu'au mois d'Archimêd-.:
(Mars ct Avril) de l'année prochainc pour rropager le positivisme, con-
sacrant surtout à montrer !'aptitude de cette Doctrine pour éduqner et
moraliser la société.
9•m• - Que les nouveaux associés contracteront touiours qu'il sera po,-
sible le compromis de propagande par les journaux.
10•••• - Que ces articles seront soumis à l'approbation de deux con-
fréres avant d'être publié,, afin de garantir la parfaite solidarité de;
autres membres de l'Associatíon avec les opinions émises par l'auteur.
Jt•m• - Que l'auteur remette à chaque associé un exemplaire du Jour-
nal dans leque! il aura publié quelqucs-uns de ses écrits.
12•m• - Que pour être admis associé il est indispensable la présentatioo
par trois associés et l'approbation du Directeur.
13•m• - Que le Directeur convoquera une séancc par lettres ou circulaire
dirigées aux associés en Jeur marquant iour, heure et endroit, et en les
informant des affaires à traiter.
Il est choisi Directeur le Dr. J. Mendonça et celui-ci dé~igne pour la
charge de trésorier le Dr. Alvaro de Oliveira et pour celle de biblio-
thécaire le Dr. Benjamin Constant. Moí Oscar Araujo, sécrétaire, j'écris
le présent acte qui a été par moi sigoé, et par tous les associés présents.
Directeur
Trésorier
Dr. Alvaro Joaquim de Oliveira
Bibliothécaire
Dr. Benjamin Constant Botelho de Magalhães
Secrétaire
Oscar Araujo
À Monsieur P. Laffitte
Chef et Directeur du Pos,itivisme.
Jacarehy, le 1 Cesar 91 (23 a vril 1879)
J'ai reçu votre aimable et importante lettre du 13 A.ristotele 91 (10
Mars 1879) que je vous réponds, profitant J'occasion de vous présen-
ter mon ami M. Leon Simon. Né dans la religion Juda:ique il commence
soo iniciation dans la Religion de l'Humanité.
M. le Dr. Alvaro de Oliveira a déjà reçu la caísse des livres que
vous avez bíen voulu lui envoyer.
J'espere ardcmment la copie de votre cours d'arithmétique et je vous
demande la permissíon de la traduire et la faire publier.
Si vous croyez que le foyer brésilien est tres important et régulier,
vous vous tro,npez. Nous avons posé fermement les bases de l'Associatíon po-
sitivíste de Rio de Janeiro, célébré au 5 Septembre la commémoration d'
Auguste Comte; mais nous n 'avons fait rien au 1•• Janvier, nous ne fe-
APÊNDICE 639
rons rien au 5 Scptembre de cette année. Aujourd'hui la société positi-

viste de Rio de Janeiro compte seulement 7 associés, separés par plusieurs
lieues. Voici leurs noms: Dr. Joaquim Ribeiro de Mendonça et le Or.
Luiz Pereira Barreto - Jacarehy - Province de Saint Paul; le Dr. Ni,
colau França Leite - ville de Saint Paul; !e Dr. Alvaro Joaquim de Oli-
veira, Dr. Benjamin Constant et Oscar Araujo - ville de Rio de Janeiro;
Dr. Francisco Antonio Brandão - ville de Saint Louis do Maranhão -
Province do Maranhão. Mon oncle le Dr. Joaquim Alberto Ribeiro de
Mendonça, malgré sa conviction positiviste, ne veut pas encore appartenir
à la Société positiviste de Rio. Nous voulons établir la bibliotheque ct
la mettre à la disposition du public, avant d'instituer des réunions ré-
gulieres.
II peut arriver que nous ne pourrons jamais faire la réunion au 1••
Janvier pour célébrer la fête de l'Humanité, ou, au moins, les positivis-
tes qui demeurent au dehors de Rio de Janeiro, ne pourront comparai-
tre, car c'est au 1•• Janvier que la chaleur, l'épidémie de la fievre
jaune, la variole font les plus grands desastres.
Dans cette date je remeis à M. le Dr. Dubuisson par mon arni Leon
Simon !e subside sacerdotal et celui de mon oncle, je remettrai plus tard
!e subside sacerdotal de la société positiviste de Rio. Tous nos confre-
res brésiliens vous autorisent à livrer à la publicité leurs noms et tout
ce que vous jugez convenable.
Jusqu'à ce moment notre foyer brésilien n'a fait rien pour la pro-
pagande de la religion de l'Humanité, sauf quelques conversions isolées.
J'a déjà demandé à M. le Dr. Dubuisson d'avoir la bonté de m'en-
voyer toutes vos circulaires, pour les traduire et les faire publier avec celles
d'Auguste Comte, sous le titre de Positivisme, ou Histoire du Positivisme.
Ma conviction positiviste n'a pas été altérée par les formalités ca-
tholiques de mon mariage; j'ai marié dans !e Catholicisme non seulement
parce que ma femme et sa familie sont catholiques, mais aussi, parce
que les !ois civiles du Brézil ne reconnaissent pas d'autre mariage que
le catholique. J'ai assisté toutes les cérémonies que !e catholicisme fait
à la semaine sainte parce qu'il serait une cruauté de priver ma femme,
ma tante, et ma mêre de les assister. J'ai díl. les accompagner à J'f;'.glise.
Veuillez agréer les sympathies de votre serviteur.
Saiu! et fraternité
Dr. J. R. de Mendonça.
Mon cher Directeur Pierre Laffitte

S. José dos Campos 6 Shakespeare 92 (14 Septembre 1880)
Dimanche, 25 Gutemberg 92, nous avons commémoré, à Rio, l'anni-
versaire de la mort d'Auguste Comte. Voici comment nous avons célé-
bré la fête - à midi dans la salle du Club Mozart M. Teixeira Mendes, à
ma demande et devant un considérable auditoire, cent personnes envi-
ron, a prononcé !e discours commémoratif. Dans ce discours M. Teixei-
ra Mendes, apres avoir relevé la mémoire du Maitre déchirée par des
hommes maudits, a exposé le culte positiviste et a traité spécialement rle
l'oraison et des sacrements de la destination et du mariage. À deux heures de
J'apres-midi nous allâmes au cimetiere S. João Batiste faire une visite à la
tombe du Dr. Oliveira Guimarães, ici nous avons déposé une couronne
de scabieuses (saudades) et M. !e Dr. Benjamin Constant a prononcé un
touchant discours. À cinq heures du soir nous nous sommes réuni dans
un banquet fraternel, ou nos avons traité des moyens de propagande.
Nous avons résolu: faire des petites modifications dans nos statuts; faire
des cours et des conférences positivistes. M. Teixeira Mendes fera un
cours d'Arithmétique, d'apres votre plan et un cours d'exvlication du
Cathéchisme Positiviste, ce dernier cours a été déja réalisé cctte année. Au

commencement chJ premier dimanche de Décembre tous les positivistes
présents à Rio se réuniront pour faire des !ectures des publications po-
sitivistcs. Dam, notre banquei fratcrnel a été soulevée une question três
importante, que nous avons résolu de vous soumettre. C'est la question
de direction. lei ie suis obligé d'entrer cn détails pcrsonnels. J'étais mé-
decin à Jacarehy quand M. Oscar Araujo, qui aujourd'hui est à Paris,
m'a demandé de faire une réunion des positivistes brésiliens pour orga-
niser une société; la réunion a été faite et vous savez que la société
existe. J'ai accepté la direction de Ia société positiviste de Rio Jorsqu'elle
était en embryon, disposé à transmettre cette direction au plus compé-
tent lorsqu'elle fot plus développée. Dans notre banquei j'ai émis te voeu
de faire ce changement. Tours nos confreres se sont mulevés en oppo-
sition; seulement M. Teixeira Mendes a émis !e voeu de faire la divi-
sion des deux pouvoirs. D'apres !ui je dois continuer avec la direction
temporclle, parce que j'étais déjá !e directeur et principalcment parce que
je suis, aujourd'hui chef industriei (je dirige un établissement agricole
à S. José dos Campos, province de Saint Paul) et d'apres !ui je doi~
nommer un directeur spiritucl; il m'a indiqué !e nom de notre confre-
re M. Miguel Lemos.
Vous êtez, Monsieur, !e Dirccteur du Positivisme dans toute la pla-
neie et les positivistes brésiliens reconnaissent votre autorité et se soumet-
tent volontairement à vos décisions, par conséquent je vous demande de
résoudre la question suivante: un même individu peut contínuer, sans
ínconvénicnt pour la Rcligion de l'Humanité à être en même temps direc-
teur temporel et spirituel de la société positiviste de Rio? ou faut-il
que les deux fonctions soient exercées par deux organes différents 1
Voici les noms des membres de Ia société positiviste de Rio de Ja-
neiro qui ont contribué au subside sacerdotale J'année derniere et que M.
Miguel Lemos, en obéissant à vos ordres, m'a demandés:
M. !e Dr. Joaquim Ribeiro de Mendonça 45 francs 30 cent
M. !e Dr. Benjamin Constant B. de Magalhães 45 francs 30 cent
M. !e Dr. Alvaro Joaquim de Oliveira 45 francs 30 cent
M. Oscar Araujo 45 francs 30 cent
M. !e Dr. Nicolau França Leite 19 francs 80 cent
Somme 201 francs

Nous remettrons un de ces jours à M. !e Dr. Robinet la somme de
la souscription de la société positiviste de Rio au subside sacerdotal pen-
dam cette année.
Agréez, Monsieur, les sympathies de votre disciple
S. José dos Campos - Province de Saint Paul - Brézil.
Á M. P. Laffitte
Directeur du Positivisme et vrai successeur d'Auguste Comte.
S. José dos Campos 21 Homere 94 (Aristophane) 18 Février 1882.
Cher Maitre
J'ai reçu votre aimable lettre de 8 Dante 93. Le désir de vous an-
noncer la publication du travai! de mon oncle sur !e Fétichisme, et les
maladies de ma femme et des mes enfants ont retardé jusqu'aujourd'hui
la réponse que je vow. devais. J'ai demandé à notre confrere M. Lemos
APÊNDICE 64!
de vous envoyer un exemplaire de ce travail. Le 1º' volume de ma tra-·

duction de vos Circulaires doit être sous presse et paraitre bicntôt. Cc
l" volume comprend les C'irculaires jusqu'à 1870.
Par lcs entraves que M. Littré a mises au développement de la Relí-
gion de l"Humanité, sa rnémoire, il me semble, doit êtrc jugée publique-
ment par vous, Grand Prêtre de l'Humanité, sept ans aprês sa mort. Par-
donnez-moi la hardiesse de vous donner ici mon avis.
Je crois avoir déjà donné des preuves trcs suffisantes pour être con-
sidéré un positiviste, c'est pourquoi j'ose vous demander une copie du
manuscrit de M, Lonchampt sur la vie d'Auguste Cornte. Vous pouvez de-
mander à quelque positiviste de la faire et je !ui paierai.
Permettez-moi, cher Maitre, de vous soumettre quelques doutes et je
vous demande aussi l'autorisation à publier votre réponse si celà serait
nécessaire.
1" - A. Comte a dit que chague entendement présente la succession
de trois états: théologique, métaphysique el positif. Je ne peux pas com-
prendre comment on peut placcr le Fétichisme dans l'état théologique,
parce qu'il n'a pas Je caractere du théologisme, qui consiste à croire à
des êtres surnaturels.
z•m• - La question de l'abolition de l'esclavage au Brézil est à l'ordre·
du jour. Sur ce suiet ie nc sui~. pas de plein accord avec quelques uns
de nos confreres. M. Teixeira Mendes a publié sur cette question un
article ou il demandait l'abolition immédiate. Je crois que cettc réforme
(La transformation du travai! esclave au travai! libre) est tres radical e
et qu'on doit faire três Jentement et qu'on ne doit modifier la loi de 28
Septembre 1871 malgré ses défauts. Je sais bien, cher Maitre que vous
ne pouvez, parce que vous êtes tres éloigné de notre milieu, résoudre
cette question, mais je crois que vous pouvez nous donner des regles gé-
nérales pour nous guider.
3""º - Dans la transition le.~ positivistes doivent s'abstenir du pouvoir
temporel, je veux dire, du gouvernement? ou doivent-ils donner leur voix
dans les élections? S'ils doivent intervenir dans les conflits electorales.
peuvent-ils donner leur voix à un métaphysique qu'ils croient le meilleur
administrateur? Enfin, un positiviste peut, sans contradiction, être électeur
ou membre du conseil municipal? Je crois que Comte, en demandant
aux positiviste~. de s'abstenir, pendant la trnnsition, du gouvernement leur
a permis d'être électeur, Maire, ou membre du conseil municipal.
Salut et fraternité.
Agréez, cher Maitre, Jes sympathies et les respects de votre disciple.
Dr. J. R. Mendonça
M. Pierre Laffitte
Suprême Chef et Directeur du Positivisme.
Jacarehy 11 Shakespeare 95 (20 septembre 1883)
lei joint je vous envoie un article que i'ai publié dans la "Provín-
cia de S. Paulo" en votre défense contre le mauvais disciple M. Lemos.
Je vous envoye en portugais parce que je ne connais bien le français
pour faire une bonne traduction, mais v-0us pouvez demander à M. Oscar
de Araujo ou à quelque autre de faire la traduction,
Agréez le respect et la vénération de votre disciple bien devoué
Dr. J. R. Mendonça
-1
642 msTÓRJA DO P0SITMSM0 NO BRASIL
A DIRE'tORIA DO POSITIVISMO NO BRASIL

. VIVER AS CLARAS
A submissão I a base do aperfeiçoamento individual
(A. Comte)
Estabeleci para mim, como preceito de higiene cerebral, não escrever
artigo algum, principalmente os que pudessem dar origem a polêmicas.
mas o dever de veneração do discípulo para com o mestre, obriga-me a
abrir hoje uma exceção a esta regra e a protestar energicamente contr.t
o artigo publicado no Jornal do Comücio, de 13 do corrente, sob o tí-
tulo acima, pelo sr. Miguel Lemos.
Quando meu ilustrado colega e amigo o Dr. L. P. Barreto, publi-
cou o t. 0 volume de sua ohra - Três Filosofias - o sr. Migi1el Lemos,
então estudante da Escola Politécnica, o combateu energicamente, em um
jornal dos estudantes, e aconselhou aos seus colegas que não lessem seme-
lhante trabalho por ser retrógrado, cultua! e não sei o que mais; era
nesta ocasião s.s. acérrimo littréista.
Suspenso depois pelo sr. visconde do Rio Branco, diretor da Escola,
foi o sr. Lemos a Paris. Arrastado por J. Lagardgue aos cursos de P.
Laffitte, na rua Monsieur-le-Prince, 10, foi a( dominado pela vor. elo-
qüente do sábio filósofo e então converteu-se, ou antes julgou conver-
ter-se à sã doutrina positivista, dirigindo-me nesta ocasião uma carta,
donde extraio os seguintes trechos.
"Tive, pelo Laffitte, notícia de que vv. aí ensaiaram a organização
de um grupo positivista religioso e resolvi para logo dirigir-me ao senhor,
com o fim de pôr-me em comunicação direta com os seus membros."
"Depois de minha conversão, aproximei-me do grupo religioso, e hoje

posso dizê-lo, faço parte dêle. Um dos meus maiores prazeres e distra-
ção neste exílio em que estou, é assistir às reuniões da sociedade positi-
vista, todas as quartas-feiras, no local da rua Monsieur-le-Prince. Aí ouço
debater tôdas as grandes questões pendentes, aí ouço o eco das vozes
de todos os nossos irmãos espalhados pelo nosso planeta, a{ muitas vêzes
ou~~~ f~,Iar da minha pátria e dos progressos que nela faz a nossa santa
rehgiao ...
"Com esta carta só quero noticiar-lhe a minha conversão e pedir-lhe
que me considere como um membro do grupo brasileiro ... "
E de tal modo portou-se ainda que obteve do supremo chefe do po-
sitivismo o grau de aspirante ao sacerdócio, de diretor do positivismo no
Brasil, e sob fé dêstes títulos, escolhi-o para suceder-me como presidente
<la Sociedade Positivista do Rio.
Mas hoje, tendo o nosso venerando diretor, P. Laffitte, se oposto
ao seu orgulho, veio êle, no artigo aludido, não só declarar que renun-
, ciara o grau de aspirante e o lugar de diretor, o que para os positivis-
tas é talvez felicidade, mas também que continua a ser positivista, não
reconhecendo, porém, como seu chefe P. Laffitte por ser um chefe insu-
ficiente.
Laffitte, que desde 1857 tem sido reconhecido por todos os positi-
vistas, do polo Norte ao Sul, do Oriente ao Ocidente, como o verda-
-deiro sucessor de Augusto Comte, é um chefe insuficiente!! Isto não tem
nome, é pelo menos ridículo. Quem é então, sr. Miguel Lemos, o ver-
dadeiro chefe? Será por acaso v.s.? Pensa poder convencer aos positi-
vistas que uma doutrina religiosa como o positivismo pode dispensar
um chefe?
"Tôda a doutrina, mesmo a de Comte, precisa de interpretação, e
logo que é preciso interpretar, não hã dúvida que cai-se na anarquia
mais completa, ou para melhor dizer, no protestantismo, logo que cada
APÊNDICE 643
um se julgue com o direito de traduzir à sua vontade o pensamento

do mestre".
Vê, portanto, o público que o sr. M. Lemm, foi a princípio littréista,
depois positivista e hoje... eu não sei o que.
Aproveito a ocasião para expor os motivos da minha separação do
Centro Positivista do Rio, dizendo algumas palavras sôbre a história do
positivismo no Brasil.
Em 1.º de Abril de 1876, o sr. Antonio Carlos de Oliveira Guima-
rães fundou uma sociedade, cujo fim era a criação de uma biblioteca
positivista e, quando os sócios estivessem mais bem preparados e o fundo
da sociedade o permitisse, a criação de cursos públicos e gratuitos sôbre
as sete ciências enciclopédicas.
Faziam parte desta sociedade positivistas ortodoxos e dois littréistas:
Miguel Lemos e Teixeira Mendes. Esta sociedade pouco durou, porque
logo depois faleceu, ainda jovem e esperançoso, o seu fundador e en-
tusiasta defensor. Depois do falecimento do Dr. Oliveira Guimarães, .>
meu amigo o sr. Oscar de Araujo, escreveu-me diversas cartas pedindo-
me que convocasse os positivistas brasileiros a fundarem uma sociedade
positivista. Depois de uma discussão um pouco longa, convenci-me da uti-
lidade da criação desta sociedade, a qual foi, com efeito, fundada a 5
de Setembro de 1878. Fui, então, eleito presidente, cargo que aceitei com
a intenção de resignã-lo logo que aparecesse quem pudesse assumí-lo de
um modo mais sistemático; e resolvemos, de acôrdo com o art. 5. 0 dos
Estatutos da sociedade, fundada por Dr. Oliveira Guimarães, empregar
o fundo existente da extinta sociedade, na fundação da biblioteca que
acha-se boie em poder do sr. Miguel Lemos.
Em Maio de 1881, tendo chegado ao Rio de Janeiro, o Sr. Miguel
Lemos, julguei-o, pelas razões já expostas, o mais competente para subs-
tituir-me e lhe transmiti nesta ocasião a presidência, continuando eu como
membro da Sociedade Positivista do Rio de Janeiro. Pouco depois, cc-
meçou a dissidência entre nós. Era eu de opinião que, apesar de C.)mte
aconselhar a todos os positivistas de não exercerem cargo público algum
durante a primeira fase da transição moderna, contudo não se deveria
fazer dêste preceito uma aplicação rigorosa, e, em carta dirigida ao Sr
M. Lemos, citava-lhe os exemplos de Robinet Filho, que é positivista e
conselheiro municipal do Sena, e o dr. Robinet, médico particular de
Comte e um dos seus testamenteiros, que em 1870, durante a guerra
franco-prussiana, exerceu o cargo de maire do Sena, mostrando êle e sua
digna espôsa, Mme. Robinet, a maior energia e dedicação à pátria. Com
prazer vejo hoje que esta minha opinião é a verdadeira, porque 6 1\
mesma de P. Laffitte, o único juiz competente.
Ape.qar desta dissidência, continuei como sócio até que, no princí-
pio dêste ano, recebendo do sr. M. Lemos uma carta insultuosa, em
que declarava-me que um positivista brasileiro não podia possuir escra-
vos e que eu devia abandonar todos os meus, retirei-me do Centro Po-
sitivista do Rio.
Aquêles que quiserem conhecer a opinião da escola positivista sôbre
a questão da escravatura do Brasil, podem ler com proveito a obra -
A Escravatura no Brasil, por F. A. Brandão Junior, publicada em Bru-
xelas em 1865 com a aprovação de P. Laffitte. Além disto devo acres-
centar que quando o sr. M. Lemos achava-se em Paris sob o domínio
de P. Laffitte, era de opinião que não se devia declarar a emancipação
pura e simples sem indenização, como hoje pensa. Prova;-~ .com o se-
guinte trecho da carta que, a 6 de Dezembro de 1880, dmgm-me o Sr.
Teixeira Mendes:
"Remeto-lhe também um exemplar do que escrevi sôbre a escravi-
dão (refere-se a um artigo publicado em 1880 na Gazeta da Tarde), de-
vendo lealmente comunicar-lhe que o Miguel achou revolucionário o t611i-
- ---------
co que se refere à- possibilidade de abolição pura e simples, com o que

o l,af/itte concordou". ·
Para ver-se que a moral positiva é contrária à abolição imediata e
sem indeni:rnção basta ler o seguinte princípio estabelecido por P. Laf-
fittc no seu curso de moral positiva publicada na Politica Positiva de
1872, páginas 245:
"Além da justiça desta medida, queremos, dêste modo, estabelecer
um grande princípio: o da indenização, tôdas as vézcs que, pelo fato da
evolução natural da sociedade, a situação de uma classe ou de um in-
divíduo fôr perturbada. ~ assim que se facilitarão as transições. Tôda
a indústria perturbada por um nôvo progresso deve ser indenizada na pes-
soa do chefe e dos proletários assim privados de repente de seus meios
de existência. Muitos dentre êles não estão mais em idade de mudar
de vida. Quanto ao modo de consolação que consiste em lhes dizer,
que cm 200 anos, a nova indústria nutrirá muito mais proletários do
que não o fazia a que sucumbe, deixam-lhe o monopólio aos econo-
mistas··.
Terminando declaro que ahsoluramcnte não responderei a artigo al-
gum, nem do sr. M. Lemos, nem de nenhum outro.
Jacarehy, 7 de Shakespeare de 95 (16 de Setembro de 1883)
Médico
Mon cher Maltre M. P. Laffitte

Jacarchy le 20 Aout 1886 (le 8 Guttembcrg 98)
Je viens de recevoir votre aimable lettre de 28 Juillet 1886. Ci joint
je vous envoic une lettre pour M. Ch. Jeannolle, je vous demande de la
faire parvenir à ses mains.
Je n'ai pas encore reçu le n. 0 de l"' Mai 1884 de la Revue Occiden-
tale, ni les exemplaires de la Revue de 1"' Juillet 1886. J'ai bien reçu
les diverses brochures de MM. Lemos, Lagarrigue et Auddiffrent, mais
jamais ie les ai lues; c'est un moyen d'hygiêne cerébrale que j'ai pris.
Quand j'ai reçu votre lettre je lisais une oeuvre três importante de
M. Dujeirdin-Banmelz: Leçons de Clinique Thérapeutique, et j'arrivais à
un point três applicable à ces messieurs. En traitant des émíssions san-
guines, Dujardin parle de l'esprit de systeme et de routine attaché à une
doctrine philowphique ou médicale, et il dit: "Si la parole du maitre doit
être respectée, il faut se défier des adeptes trop enthousiastes qui, dé-
p11E&ant le but, transforment ainsi, par leur excês, une méthode utile en une
véritable folie"'.
Je crois que l'utopie de la vierge mere, c'est, d'apres Comte, le
type de la perfection féminine et les femmes doivent faire tous les efforts
pour s'en approcher, mais qu'elles ne l'atteindront jamais, de la même
maniere qu'une quantité peut s'approcher infiniment d'une autre sans ja-
mais l'atteindre. Suis-je en erreur? •
Agréez les sympathies et les respects de votre disciple bien devoué
Dr. J. R. Mendonça
Mon cher Maltre

Jacarehy le 6 Decembre 1887
Je vous ai envoyé en Février 1887 une lettre de change de 75 francs.
pour ma souscription et celle de moo oncle au subside sacerdotal. L'avez-
APÊNDICE , 645
vous reçue? N'avez-vous pas pubhé la Circulaire de 1887? J'ai reçu une
duplicata de Ia Circulairc de 1886. mais je n'ai pas encore reçu celle de
1887. Pouvez-vous me donner l'opinion de l'école poiitiviste sur l'hypn<>-
tisme? je ne sais pas ce qu'on doit penser quand on voit des hommes
tels que Charco! et Luys défendrc l'hvpnotisme. J>ouvez-vous me donncr
des formules pour prêter le serment devant le tribunal du jury'! J'ai été
dejà ohligé de faire un serment devant l'autorité. Voilà comment je le
fis: Je jure devant l'Humanité de dire la vérité et de juger d'apres la jus-
tice. C'est bien fait? Pardonnez-moi, cher Maltre, de prendre votre pré-
cieux temps avec ces petites choses.
Agréez, monsieur, les respects de votre disciple bien dévoué
Dr. J. R. Mendonça
Monsieur le Dr. Robinet

Jacarehy 28 Mai 1883
Seulement aujourd'hui, apres une fievre permc1euse qui m'a mis au
lit pendant 40 jours et qui m 'aurait tué si ie n'avais pas eu à mon côté
mon ami M. le Dr. Barreto avec sa bonté, son noble dévouement et toute
sa profonde science pour me sauver, seulement aujourd'hui, je répete, je
pense vous écrire. On peut dire de M. Barreto - voilà /e vrai médecin
- oui, tous les autres médecins qui étaient à mon coté ont été contraires
à lui, mais sa persévérance et son dévouement m'ont arraché à
la mort.
lei joint je vous envoie une lettre de change de 75 francs, soit: 25
francs de ma subscription au subside sacerdotal et 50 francs de la subs-
cription de mon oncle M. Joaquim Alberto Ribeiro de Mendonça.
Vous devez déjà savoir que, quelques jours avant ma terrible mala-
die, j'ai cessé d'être membre de la société positiviste de Rio de Janeiro
parce que je n'étais ni ne suis d'accord avec M. Lemos sur la question
de l'esclavage au Brézil.
Je vous demande, mon cher ami, de m'envoyer toutes les années
2 exemplaires des circulaires de notre respcctable Directeur.
Je n'ai pas encare reçu les circulaires de cette année.
Agréez, cher ami, les sympathies de votre bien devoué
Dr. J. R. Mendonça
Mon cher confrere Dr. Robinet

J acarehy 15 Aout 1883
J'ai fixé de nouveau ma résidence à Jacarehy ou je commence de
nouveau à exercer la profession médicale.
Agréez mes congratulations pour le mariage de Mme. Virginie Robinet.
La question la plus importante d'ici c'est la question de l'émancipalion
de l'esclavage, mais je crois que M. Lemos s'est conduit tres mal: dans
son dernier article il a insulté tout le monde; eh bien! dites-moí une
chose? L'insulte c'est un procédé de raisonnement sanctionné par le no-
sitivisme? Je ne crois pas. Je voulais vous envoyer l'article de M. Lemos,
mais je ne pense pas devoir le faire. Cela c'est ma protestation contre les
insultes.
Je vous envoie-une lettre de change ele 75 fr.; soit 50 fr. de la sou~~

cription de mon oncle Joaquim Alberto Ribeiro de Mendonça au subside
sacerdotal et 25 fr. de souscription au subside.
Agréez les sympathies de votre confrere et ami
Dr. J. R. Mendonça
Jacarchy, 29 Janvier 1891

Mon cher confrhe le Dr. Robinet
Je pleure en ce moment la perte irréparable que la Patrie et l'Hu-
manité viennent de souffrir. Le Dr. Benjamin Constant, !e fondateur de
la Républíque au Brézil, Je Grand Héros, n'existe pJus. 11 a cessé d'exis-
ter quand sa vie était le plus nécessaire. Que! sera l'avenir de la Répu-
blique brézilienne sans son chef? Je ne peux traduire ici tous ce que
les journaul!: de Rio et de S. Paul ont écrit sur ce Grand Homme, mais
j'espere pouvoir vous envoyer quelques cl!:emplaires. Vous me demandez
si !e régime republicain au Brézil est avantageux à la propagande posi-
tiviste. En bien, tout ce qu'on a fait en obseques de Benjamin Constant
prouve bien que !e nombre des positivistes au Brézil est plus grand qu'un
n'a jamais pensé.
Benjamin Constant le vrai chef de la révolution du 15 Novembr;:,,
membre du gouvernement provisoire, qui avait à sa disposition !e trésor
de la République a laissé sa familie pauvre, parce qu'il était l'homme
!e plus pur, !e plus honnête, !e plus patriote de tous les bréziliens qui
ont surgi jusqu'aujourd'hui. 11 avait !e coeur de S. Paul et l'énergie de
Danton.
Je viens de recevoir votre aimable lettre du 9 janvier et les reçus
de la souscription au subside; mais je n'ai pas encore reçu les circulaires.
Votre ami bien dévoué
Dr. J. R. Mendonça
Jacarehy - état de S. Paulo
Brézil
Vlll
Eugene Slmüle: "La conquite du microbe"
VICHY
WALLON, IMPRIMEUR
1883
LA CONQUtTE DU MICROBE
Par le Docteur E. Sémérie
Lorsque sur la terre, enfin refroidie, les animaux apparurent, long-
temps la question resta indécise de savoir auquel d'entre eux appartien-
drait la planete, et rien ne prouvait que ce serait l'homme. Les théolo-
giens, rendant constamment à Dieu ce qui appartient à l'Humanité, racon-
tent que ce pere adorable avait tout préparé avec amour pour notre venue.
Mais ceux qui onl étudié l'histoire de notre origine autre part que dans
la bíblíothi-que du Paradis terrestre, savent combien il faut rabattre de
cette gracicuse réception.
C'était inhabitable et peuplé de bêtes sans nombre qui nous dispu-
taient la place. II a faliu des milliers de générations humaines, luttant
sans relâche, pour conquérir péniblement la terre sur les grands végetaux
et les grands animaux, et approprier à nos besoins le sol, qui se défen-
dait par des mortelles émanaLions telluriques. Et si nous trouvons au-
jourd'hui, en contemplanL les résultats obtenus, que tout cela est bon,
l'honneur, comme la reconnaissance, doivent en remonter à nos ancêtres
disparus, à l'Humanité, dans laquelle nos métaphisiciens s'obst.inent à
ne voir qu'une abstraction, comme si les abstractions avaient à leur actif
de pareilles campagnes. Quant à Dieu, ses préférences étaient manifeste-
ment pour les poissons, si c'est !ui, comme on le prétC'nd, qui leur a
donné les trois quarts du globe d'une manicre indélogeable. Et si son
plan a échoué, c'est qu'à l'inverse d'un maréchal célebre, il a man-
qué d'eaul
Bien qu'il ne puisse y avoir de doute aujourd'hui aur l'issue de la
grande opération sociale qui doit nous livrer tout le domaine terrestre,
cette conquête n'est pas tellement terminée qu'on ne puisse juger ce qu'el-
le a dO. coO.ter. Aujourd'hui encore, dans l'Inde seulement, plus de vingt
mille êtres humains succombent annuellement sous la dent des tigres ou
la morsure des serpents. En outre, et c'est !à ce dont nous voulons nous
occuper en ce moment, d'autres ennemis se sont révélés dont la nature
exigeait un certain développement scientüique de civilisation.
L'épuration de la terre au profit de l'homme exige, pour être com-
plete, une derniere campagne contre les animaux et végétaux microsco-
piques, !e monde des infiniment petits, le microbe, selon une appellation
qui tend à prévaloir.
Se développant d1ms les milieux organiques, le microbe peut se con-

server à l'état de germe dans l'atmosphere sous forme de poussiere dessé-
chée, n'attendant qu'une occasion pour pulluler avec la terrible fécondité
des organismes inférieurs. Abandonnez à l'air, dans votre chambre, un li-
quide organique quelconque, et, au bout de peu de temps, le microbe en
aura pris posscssion, ce qui, récemment encore, avait fait croire à Ia gé-
nération spontanée.
On comprend facilement que le corps de l'homme soit pour Iui un
terrain merveilleusement fécond. Aussi toutes nos ouvertures naturelles
-sont-clles parfois de véritables réservoirs oú grouillent des organismes de
toute espece qui, au moment précis ou cesse la vie, se mcttent à émigrer
<Ians tout le corps, s'emparant de leur proie, vibrions ouvricrs de la mort,
dont Dumas a dit, dans son Etrangere, qu'ils sont émissaires de Dieu,
accomplissant lcur fonction de désorganisation.
Mais il en est de plus dangereux dont l'invasion provoque la mort
au lieu de l'attendre. Te! est le vibrion pyogénique qui, dans les milieux
confioés surtout, s'attaque à nos opérés, à nos nouvelles accouchées, à
toux ceux qui préscntcnt une plaie, pénetrent dans Ie corps par cette
breche ouverte, s'introduisent dans Je sang ou ils rampent flexueux à tra-
vers les globules, commc les serpents à travers les hautes herbes, viciant
toutes les actions vitales et allant fonder, , loin de lcur point de départ,
<le véritables colonies pyogéniques qui déterminent les graves états connus
sous le nom d'infection ou résorption puru/ente, abces rnhas/atiques, sep-
ticérnies, etc.
Te! est le cas, plus dangereux encorc, de la maladie charbonneuse ou
!e microbe, à peine introduit par la moindre piqúre, détermine, en quel-
.ques heures, des accidcnts mortels, par la foudroyante prolifération de
bactéridies, donnant naissance à un vírus d'une puissance telle qu'un bom-
me touché est presque un homme perdu, et qu'il suffit parfois de quel-
ques heures pour terrasser toutes les bêtes d'une étable.
Tels sont encore certains cas de gangrene; mais je n'ai pas à faire
un dénombrement. II nous suffit d'avoir établi que beaucoup de mala-
dies dangereuses ont pour origioe un parasite animal ou végétal, et à cette
question, élucidéee par la science, en succede immédiatement une autre·
Commeot s'en débarrasser?
En Ies détrui~,ant, quand on peut les atteindre directement, comme
dans le cas de Ia gale devenue aujourd'hui une affection bénigne qu'une
friction fait disparaitre. De même Ies chirurgiens modernes attaquant avcc
!'acide phénique Ies vibrions du pus, tarisscot la source de cette humeur
morbide, évitent l'infection putride et, ne redoutant plus Ies ouvertures ar-
ticulaires et les vastes ablatioos de substanccs, osent des opérations de-
vant lesquelles reculaient leurs maitres de Ia génération précédente.
Dans Ies cas virulents on a tenté, par' l'inoculation, de provoquer
chez les sujets une maladic bénigne qui les exempterait d'une maladie
grave, de même qu'on agissait, au siecle dernier, pour la petite vérole,
avant la découverte du vaccin jennérien. Mais ce procédé, jusqu'à nos
jours, était resté empirique. Ce sont les travaux modernes, ct notammeot
ceux de M. Pasteur, qui l'ont rendu rationnel et systématique et qui ont
fait, comme je Ie dis en tête de cet article, Ia conquête du Microbe.
Comme un jardinier cultive des plantes et fait avec les especes sau-
vages des espéces civilisées, développant chez chacune d'eles les qualités
utiles à l'homme, M. Pasteur s'est fait jardinier en végétaux microbiques.
Convaincu que chague virus es,t du à l'existence d'un orgaoisme micros-
copique spécial, il cherce et isole ce microbe, puis l'ensemence dans ce
qu'il appelle un liquide de culture, levure de biere, urine, bouillon de
poulet. . . et avec les précautions Ies plus délicates, pour éviter les causes
d'erreur, il étudie Ie développement et l'évolution de son microbe, sa ma-
niere de naitre et de mourir, dans quelles conditions précises de chaleur
APÊNDICE 649
ou d'oxygénation ce sauvageon d'espece nouvelle conserve sa propriété

virulentr, dans quelles autres cette virulence est augmentée ou atténuée.
En un mot, il les c:ultive, et il est parvcnu à crécr ainsi, dans le mon-
de microscopique, des variétés nouvelles et même des races douées héré-
ditairement de propriétés opposées au tronc d'ou elles sortent. Mervetl-
leux résultat du génic de l'homme qui ploie et assouplit sous sa volont~
intelligente les générateurs de ces abominables fléaux, les contraint de dé-
pouiller leur léthifere influence pour devenir salutaires! Le virus, poison devient
virus vaccinal: le microbe morte! microbe bienfaisant. 11 y a là, comme
on voit, autre chose qu'un fait empirique; il y a une méthode qui com-
porte des développements. C'est un chapitre de plus, ajouté à l'action to•
tale de l'humanité sur sa planeie. C'est le monde microscopique deve-
nant tributaire de l'homme. Apres le chien et le cheval, la vigne et b
bié, c'est le microbe conquis!
Je ne voudrais pas grandir outre mesure M. Pasteur. Son oeuvre exige
évidemment plus de patience et d'ingéniosité que de puissance intellec•
tuelle. En outre, si dans ce mouvement progressif il représente le point
culminant, il ne remplit pas toute la route parcourue avant ou apres lui
par Davaine Toussaint, Arloing, Cornevin, Thomas et tant d'autres, fran-
çais ou étrangers, les uns préparant, les autres complétant ou perfection-
nant la découverte; ce qui nous ramene toujours à la notion d'Humanité
dont l'effort collectif obtient des résultats qu'aucun effort individuei 'le
saurait atteindre; et en même temps apparait la supériorité morale de cette
notion sur celle de Dieu.
Quand on dit en effet de ce dernier qu'il a toujours placé le reme-
de à côté du mal, cela ne le disculpe en rien, puisque étant de sa na-
ture tout puissant, il pourrait s'occuper plus utilement qu'à ces niaiserie~
compensatives; tandis que dans l'humanité, irresponsable du mal, nous pou •
vons admirer sans réserve l'effort soutenu pour nous en préserver.
Aux expériences de laboratoire de M. Pasteur il fallait une confir-
mation pratique. Elle a eu lieu, et il faut reconnaitre qu'elle a été triom-
phale. C'est la mémorable ex.périence de Pouilly-lc-Fort, pres Melun, faitc
au mois de mai 1881.
La Société d'agriculture de Melun avait mis à la disposition de M.
Pasteur quarante-huit moutons, deux chevres et dix vaches. li leur dit:
"Je vaccinerai d'abord vingt-quatre moutons, une chevre et six vaches
avec mon vírus cultivé et atténué qui préserve du charbon. Puis, qucl-
ques jours apres, j'inoculerai en bloc toute la masse avec du virus tr~s
virulent. Les animaux primitivement vaccinés ne subiront aucun effet de
cette dernicre inoculation, tandis que les autres, les vingt-quatre mou-
tons et la chevre mourront; les vaches ne mourront pas, mais seront
tres malad es."
Et les choses se .pas.seren~ ponctuellement comme il l'avait annoncé.
Quarante-huit heures apres l'inoculation générale, les animaux vaccinés
avaient toutes les apparences de la santé. Vingt et un moutons et la cM-
vre non vaccinés étlient déjà morts; deux autres moutons moururent sous
les yeux des spectateurs, et le dernier de la série s'éteignit à la fin du
jour. Les vaches n'étaient pas mortes, mais elles étaient tres malades.
L'assistance, émerveillée, battit des mains et c'était justice; car, de-
vant un résulta t aussi conforme à ce qui avait été prédit, on se sent venir
malgré soi à l'esprit cette formule de l'~vangile: "Et cela arriva, afin
que la parole s'accomplit." N'est-ce pas, en effet, la véritable prophétie
de l'avenir que cette prévision scientifique basée sur l'observation rigou-
reuse des faits qui permet aux. opérations intracérébrales de marcher pa-
rallelement avec la succession des phénomenes ex.térieurs, de façon à les
reproduire comme un miroir reflete un obiet.
Je ne fais qu'esquisser l'histoire de cette importante découverte sans
pouvoir insister sur le mouvement qui l'a suivie. Naturellement, dans les
esprits jeunes et hardis, des illusions ont surgi. La mode est au microbe
et l'on ne serait 1)as éloigné d'en faire Ia base d'une nouvelle synthe~c
médicale ou d'y trouver au moins la formule de toutes Ies maladies viru-
Ientes, infectieuses et contagieuses. On Ie che-rche dans Ie vírus de Ia rage,
on Ie wnpçonne dans la phthisie, dans Ia syphilis; on croit I'avoir trou-
vé dans Ia Icprc, Ie pus blennorrhagique, et il tend à détrõner Ie vicu:<
miasme des fievres intermittentes. À la condition de ne jamais prendre
une hypothese pour un fait, et un désir pour une réalité, il est permis
et même utile aux savant~ de sortir du constaté pour entrer dans Ie pos-
sible. C'est pourquoi nous disons que Ie jour viendra pcut-être ou un
Pasteur de I'avenir, tenant dans son liquide de culture Ies microbes de
Ia fievre jaune, du choléra et de Ia peste, nous montrera au bout de sa
Iancette les fils apprivoisés de ces redoutables fléaux transformés en vac-
cins de Ieurs pcres. Quelque éloigné et douteux que soit encore m, ré-
sultat aussi grandiose, iI est possible, et doit par conséquent être renté.
car il ne dépa..~i;e pas les limites permises de l'idéal scientifique moderne.
N'avons-nous pas vu, dans Ie passé, un exemple de progres bien plus
admirable, quand Ies antiques sacerdoces préludant à la lente transfor-
mauon toute sodale de Ia femelle humaine en fomme, constitucrent gar-
diens jaloux de l'indispensable pureté virginale, ceux qui étaient le plus
à même de la flétrir, et ont créé, par une culture morale spéciale, des races
d'hommes qui respectent leurs filies et Ieurs soeurs.
Contemplons donc l'avenir avec assurance et ne dénigrons pas le passé.
À la tri~te et confuse philosophie pessimiste qui nous vient d'Allcmagnc,
prêchant le désespoir social, la ela ire et énergique philosophic française,
filie de Ia Révolution et de la science, répond cn nous ouvrant légitime-
mcnt la porte des plus audacicuses espérances et en promettant la fin
de la misere et de Ia maladie; car bien que de grandes choses aient déjà
été accomplies, nous n"en sommes qu'au début de la conslruction du
bonheur, et les deux notions connexes de Progres et d'Humanité comrnen-
ccnt à peine à se concréter dans les cerveaux encore obscurcis par rimmobi-
lisme théologique.
IX
PROGRAMA DE FILOSOFIA E LôGICA DO COL~GIO PEDRO Tl

ENQUANTO ERA CATEDRÁTICO AGLIBERTO XAVIER
PROGRAMA OFICIAL DO CURSO DE FILOSOFIA E LôGICA do

Colégio Pedro II, adotado até 1925, e organizado pelo catedrático Professor
Agliberto Xavier.
Concepção escolástica da Filosofia. Filosofia primeira de Aristóteles
ou Metafisica de seus tradutores e comentadores. Ontologia, Psicologia
e Teologia. Filosofia racional ou Lógica. Filosofia Moral ou Moral
propriamente dita. Concepção moderna da Filosofia. Filosofia natural.
FILOSOFIA PRIMEIRA
Da Filosofia Primeira modernamente encarada por Bacon e Comte,
como constituida de leis naturais.
Teoria da abstração teórica.
Primeiro grupo de leis, tanto objetivas como subjetivas:
Lei básica da Filosofia primeira. Seu apanhado primeiramente teológico -
Deus age sempre na ordem natural pelo caminho mais curto - depois metafí-
sico - A Natureza economiza sempre was fôrças - finalmt'nte positivo -
Formar a hipótese mais simples e mais simpática qur comporte o conjunto
dos conhecimentos que se têm de representar. Consideração das hipóteses
como artifícios lógicos indispensáveis à indução, quer espontânea, quer
sistemática. Exemplo do uso das hipóteses na formação do eterno tipo
da verdadeira ciência - a Astronomia.
Da imutabilidade das leis naturais. Sua concepção absoluta segundo
a teologia e a metafísica. Concepção relativa peculiar ao espírito positivo
e conforme a lei básica da Filosofia primeira: Conceber como imutáveis as
leis que regem os sêres segundo os acontecimentos.
Da integridade das leis através das modificações da ordem univérsal.
Quaisquer modificações da ordem universal são limitadas à intensidade
dos fenômenos cujo arranjo fica inalterável. Pressentimento desta lei por
Broussais quando assinalou a imutabilidade das leis fisiológicas nos próprios
casos patológicos, e até por Lavoisier, reconhecendo a inalterabilidade das
leis da química na composição e decomposição dos corpos dentro mesmo
dos organismos vivos.
Segundo grupo de leis, essencialmente subjetivas:
Primeiro sub-grupo; relativo ao estado estático do entendimento:
Subordinar as construções subjetivas aos materiais objetivos. Esbôço
dessa lei por Aristóteles - Nada há na inteligência que não venha pelos
sentidos. Sua apreciação sucessiva por Leibnitz e Kant.
Leis complementares relativas às imagens, servindo para discriminar a
realidade da ficção e a nitidez da confusão de imagens: As imagens in-
teriores são sempre menos vivas e menos nítidas que as impressões exterio-
res. Tôda imagem normal deve ser preponderante sôbre as que a agitação
cerebral faz simultâneamente surgir.
652 lDSTÓRIA DO POSITIVISMO NO BRASIL
Segundo sub-grupo: relativo ao surto dinâmico do entendimento.

J .ei fundarnentat da dinârnica do entendimento - Cada entendimento
apresenta a sucessão de três estados: fictício, abstrato e positivo, para
quaisquer concepções, com velocidade proporcionada à generalidade dos
fenômenos correspondentes.
Leis complementares, relativas à evolução da atividade e do sentimento:
a atividade é primeiramente conquistadora, depois defensiva e finalmente
industrial. A sociabilidade é primeiramente doméstica, depois cívica e fi-
nalmente universal, conforme a natureza própria de cada um dos três ins-
tintos simpáticos.
Terceiro grupo de leis, essencialmente objetivas.
Primeiro sub-grupo. Generalização a todos os fenômenos das trés
leis básicas da mecânica geral:
Lei da persistência - Todo estado estático ou dinâmico tende a per-
sistir espontâneamente sem alteração alguma, resistindo às perturbações eJC-
teriores. (Képler)
Lei da coeJCistência - Um sistema qualquer rnantérn sua constituição
ativa ou passiva, quando seus elementos cxpenmentam mutações sinudtí\-
neas, contanto que sejam exatamente comuns. (Galileu)
Lei da equivalência - Há sempre equivalência entre a reação e a
ação, se sua intensidade é medida conforme a natureza de cada conflito.
(Huyghens e Newton)
Segundo sub-grupo:
A evolução decorre da ordem como a dinârnica da estática, segundo
o princípio da mutualidade de D'Alembert. Subordinar sempre a teoria
do movimento à da existência, concebendo todo progresso como desen-
volvimento da ordem correspondente, cujas condições quaisquer regem as
mutações que constituem a evolução.
Lei da classificação: Tôda classificação positiva deve proçeder segundo
a generalidade crescente ou decrescente, tanto subjetiva como objetiva. Lei
do intermediário: Todo intermediário deve ser normalmente subordinado
aos dois extremos cuja ligação êle opera.
PSICOLOGIA
Concepção metafísica de alma.
Consequências relativas à doutrina: unidade e imortalidade da alma.
Consequência referente ao método: processo de instrospecção.
Princípio de filosofia fisiológica - Não há função sem órgão - do
qual resulta a concepção positiva de alma. Consequência quanto à doutrina:
pluralidade dos órgãos e dificuldade da unidade psíquica, donde o grande
problema moral e religioso. Consequências atinentes ao método: imprati-
cabilidade da observação interior; uso do método subjetivo ou construtivo.
completado pelo método objetivo - anátomo-patológico.
Análise da obra de Gall encarada como posição do problema da psi-
cologia no terreno positivo: 1. 0 , considerando a alma como o conjunto de
impulsos afetivos, faculdades intelectuais e qualidades práticas; 2. 0 admitindo
que, a cada uma das funções simples dêsse complexo corresponde um
órgão; 3.0 localizando todos êsses órgãos no cérebro. • Insuficiência dos
meios científicos de Gall para a solução definitiva de seu problema.
Impossibilidade da localização de funções e mesmo de uma an~ise
psicológica perfeita sem um quadro prévio das funções simples ou irre-
dutíveis. Solução apresentada por Comte. Quadro das funções simples
e sua localização. Exame de algumas funções compostas.
Teoria da sensação. Determinação do número de sentidos do Ho!Dem.
Concepção antiga do sensorium cummune e teoria moderna da pluralidade
das sedes sensoriais. Localização dessas sensações.
Alucinações e êxtases. Sono, sonho e sonambulismo.
APÊNDICE 653
Apreciação geral dos estados extremos da razão humana: loucura "

idiotismo. Equilíbrio mental.
Considerações gerais sôbre a alienação e a criminalidade.
Trnpulrns irresistíveis por exaltações de móveis afetivos.
Movimentos insofreãveis por excitações de órgão da atividade,
LôGICA
Considerações fundamentais sôbre a Lógica. Sua definição. Vício
de sua construção, separando-a, quer de sua fonte social - o sentimento,
quer de seu destino prãtico - a atividade. Imperfeições fundamentais que
têm caracterizado sua concepção como ciência e até como arte. Insepa-
rabilidade do método e da doutrina. Resumo da Lógica positiva: Induzir
para deduzir, a fim de construir.
Apreciação geral de cada um dos três elementos lógicos: sentimento,
imagem e sinal, ou consistência, clareza e precisão. Conexidade dêstes três
elementos. Preponderância de cada um dêles ocasionando um sistema es-
pecial característico. Lógica dos sentimentos ou construtiva; dos sinais ou
dedutiva. Acõrdo de cada um dêstes sistemas com cada uma das três
fases da evolução preliminar da espécie humana: fetichismo, politeismo
e monoteísmo.
Concepção positiva do método quer na ciência, quer na arte; sua ana-
logia com a máquina no domínio industrial, visto que, sem nada criar,
ambas têm por fim aumentar nosso poder intelectual e material. Concepção
de um só método, como de uma só ciência, tornando-se indutivo nas in-
vestigações do mundo, dedutivo nas pesquisas do número, da extensão e
do movimento, e construtivo ou subjetivo na Moral.
Da evolução da Lógica. Situação social do meio grego quando Aris-
tóteles criou seu Organum. Sofística e dialética entre os gregos. Aprecia-
ção do Organum de Aristóteles.
Das Categorias ou tratado das cinco universais e das categorias.
Da Hermeneia ou interpretação (teoria da proposição).
Das Analíticas ou tratado de silogismo.
Dos Tópicos ou fontes provãveis do raciocínio.
Dos Sofismas ou dos maus raciocínios.
Modificações feitas no Organum, de Aristóteles, durante a idade média
e os tempos modernos.
Confronto do Organum de Aristóteles, com o Novum Organum, de
Bacon e o Discurso s6hre o Método, de Descartes.
LôGICA DAS IMAGENS OU INDUTIVA

6 lições
Exame sumãrio da indução teórica. Da indução espontânea e da ·

indução sistemática. Distinção entre mundo inteligível e mundo sensível,
segundo Empédocles, ou entre o objetivo e subjetivo, conforme Kant. Di-
visão do mundo inteligível em duas partes: uma formada de propriedades
abstratas e outra de relações abstratas, (leis naturais). Importâncias da in-
dução espontânea para a instituição das propriedades abstratas na primeira
infância. Uso da indução sistemática para a apreensão posterior das
relações abstratas.
Fundamentos subjetivos em que se baseia a indução sistemãtica: 1. Leis
da simplicidade das hipóteses, da imutabilidade das relações abstratas e das
modificações da ordem universal sem alteração do arranjo, que asseguram
a simplicidade e constância das relações.
2. Leis da subordinação do subjetivo ao objetivo e leis das imagens,
que definem o estado normal da razão, pois que de outro modo flutuaria
entre o excesso de subjetividade e a demasiada objetividade.
3. Lei da evolução-intelectual, que harmonize o grau normal de subjetividad.:

com as flutuações inerentes às diversas fases da evolução mental, visto que
nos estados teológicos e metafíf.icos hã excesso de subjetividade e no íetíchico
prevalece a objetividade.
Fundamentos otijetivos: leis da persistência, da coexistência, da reação
e da mutuahdade, que precisam a estabilidade na ordem externa.
Da indução cm astronomia. Recurso objetivo para tornar possível a
indução ne~ta ordem de fenômenos - a observação. Apreciação dos
instrumentos de observação astronômica, horários e angulares. Modificações
que sofrem as observações em consequência do invólucro fluido cm que
se acha o observador e de seu deslocamento do centro dos sistemas. Dos
êrros em astronomia. Meios práticos e teóricos de atenuá-los. Importância
da teoria dos êrros em astronomia. Das hipóteses c1entíficas em astronomia.
Hipótese geocêntrica, seu valor na astronomia preliminar; necessidade de
sua substituição nas questões mais complicadas.
Da indução em física e química. Meios objetivos necessários para
realizar a indução em física, a observação e a experimentação. Artifícios
empregados em química - a análise e a síntese. Recursos subjeti,·os que
resultam da análise e da síntese que facilitam a dedução e a própria indução:
nomenclatura e notação. Induções gerais que devem ser consideradas como
resultados lógicos do estado da física e da química. l.ª - a indestrutibilidade
da matéria. 2.ª a atividade da matéria, sendo que essa atividade é física
e química. 3.ª Identidade entre a matéria viva e a não viva, ou, em
têrmos, tôda matéria é essencialmente mineral.
Da indução em biologia. Meio de induzir em biologia - método de
comparação. Duplo trabalho - indutivo e dedutivo - que exige a clas-
sificação. A indução em sociologia por meio da filiação histórica. In-
duções gerais que promanam do conjunto da biologia, como resultados
lógicos dêsse estudo; l.ª Vida só existe onde há estrutura. 2.u A idéia de
organização no estudo abstrato da vida comparado com a de sistema na
apreciação também abstrata do movimento. 3.ª Não há função sem órgão.
LõGICA DOS SINAIS OU DEDUTIVA
5 lições
Apreciação geral da lógica dos sinais ou dedutiva. O cálculo como
o mais poderoso instrumento de dedução. Imperfeição inerente a seme-
lhante instrumento. Associação do cálculo à geometria, segundo a con-
cepção cartesiana ou combinação dos sinais com as imagens. Resultado
desta combinação, dando maior clareza ao cálculo e mais generalização e
precisão à geometria. Artifícios lógicos empregados pelo cálculo, tanto dos
valores como das relações.
Artifícios dedutivos usados pelo cálculo transcendente. Aptidão na-
tural dêste cálculo para dar às suas equações mais simplicidade e princi-
palmente mais generalidade que o cálculo ordinário. Do cálculo das
variações e sua incomparável superioridade dedutiva.
Principais artifícios dedutivos usados em Geometria e Mecânica. Reação
lógica do estudo destas partes da matemática.
X
ESBôÇO MUITO INCOMPLETO DE UMA BIBLIOGRAFIA DE
POSITIVISTAS BRASILEIROS E DE AUTORES QUE, NO BRASIL,
TSM TRATADO DO POSITIVISMO.
Além das publicações de Miguel Lemos, Teixeira Mendes, Dr. Bagueira

Leal, José Mariano de Oliveira, Alípio Bandeira e demais membros do
Apostolado, constantes do Catálogo dêste último, e das de Pereira Barreto
(cuja relação é devida ao Professor Roque Spencer Maciel de Barros).
consegui arrolar as seguintes que vão registradas em ordem cronológica:
- Justiniano da Silva Gomes.: "Plano e Método de um Curso de Fisiologia",
tese para concurso, Bahia, 1844.
- Antônio Ferrão Moniz de Aragão: Elementos de Matemáticas. Tip. E.
Pedroza, Bahia, 1858.
- Luís Pereira Barreto: Teoria das Gastralgias e das nevroses em geral.
Tip. Paula Brito, Rio, 1865.
- Francisco Antônio Brandão Júnior: A Escravatura no Brasil. Tip. H.
Tvan Buggenthoudt, Bruxelas, 1865.
- Benjamin Constant Botelho de Magalhães: Teoria das Quantidades
Negativas. Tip. Mercantil de Bartolomeu Pereira Sudré, Petrópolis, 18ti8.
- Luís Pereira Barreto: As Três Filosofias. Laemmert, Rio, 1874.
- Joaquim Ribeiro de Souza Mendonça: Da Nutrição. Tip. Central, Rio,
1876.
- Feliciano Pinheiro de Bitencourt: O Positivismo. (Conferências Populares
n. 0 9). Rio, 1876.
- R. Teixeira Mendes: Elementos de Geometria Sintética. Tip. da Gazeta
de Notícias, Rio, 1877.
- Carolino de Harveva (Veridiano de Carvalho): Os Positivistas, drama
em 3 atos. Rio, 1877.
- José Eduardo Teixeira de Souza: Influência das experiências fisiológicas
sôbre o progresso da medicina prática. Rio, 1879.
- R. Teixeira Mendes: L'2volution de l'Analyse Transcendante. · Tip.
da Gazeta de Notícias, Rio, 1879.
- R. Teixeira Mendes: Reflexões sôbre os Fundamentos da Análise Trans-
cendente. Tip. da Gazeta de Notícias, Rio, 1879.
- Pierre Laffitte: Calcul Arithmétique, Rio, 1880.
- Antônio Luis dos Santos Werneck: O Positivismo na Academia. São
Paulo, 1880.
- Luíz Pereira Barreto: Positivismo e Teologia. Liv. Popular, São Paulo,
1880.
- Joaquim Bagueira do Carmo Leal: Teoria Positiva das Epidemias. Rio.
1881.
- Raimundo Belfort Teixeira: Medicação Revulsiva. Rio, 1881.
- João Francisco de Souza: Relatório Clínico das Enfermarias dos Alie-
nados do Hospital de São João Batista de Niteroi, Rio, 1881.
- Joaquim Vilela de O. Marcondes: Augusto Comte e seus pseudo-discí-
pulos. Tip. Popular, São Paulo, 1881.
- Godofredo Furtacto: Reforma da Instrução Pública. São Paulo, 1881,
- Álvaro Joaquim. de Oliveira: Apontamentos de Química. 2 vis. Tip.

Lombaerts, Rio, 1882.
- Rodolfo Paula Lopes: Jmportdncia da Fisiologia Experimental. Rio,
IR82.
- Adolfo Simões Barbosa: Higiene da Primeira Infância. Rio, 1882.
- Carlos Augusto Oliveira: Va11tagens e Inconvenientes da cremação dos
cadáveres. Rio, 1882.
- Alberto Sales: Política Republicana. G. Leuzinger & Filhos, Rio, 1882.
- Pierre Laffitte: Circulares Positivistas, trad. pelo Dr. Joaquim Ribeiro de
Mendonça, Rio, 1882.
- Mocidade Acadêmica Brasileira: Centenário do Marquês de Pomba/.
Tip. Lombaerts & Cia., Rio, 1882.
- Francísco do Rêgo Barros Figueiredo: Dos Nervos Tróficos. Rio, 1883.
- João Frederico de Almeida Fagundes: Do Estado Patológico em Gera/.
Rio, 1883.
- Ignotus (Joaquim Serra): A Imprensa no Maranhão. (1820-1880), Rio,
1883.
- Benedito Gabriel de Campos: Medicação Anti/logística. Rio, 1884.
- Godofredo Furtado, Antônio da Silva Jardim e Cipriano José de Car-
valho: A Escola Normal e seus profess6res positivistas. Tip. King, São
Paulo, 1885.
- Alberto Sales: Catecismo Republicano. São Paulo, 1885.
- Alberto Sales: Cartas a Júlio Ribeiro. (Com pseudônimo de Demócrito).
1885.
- Licínio Cardoso: Teoria Elementar das Funções. Tip. Mont' Alverne,
Rio, 1885.
- Anastácio José Viana: Diagnóstico e tratamento da angina de peito.
Rio, !886.
- Alberto Saboia Viriato de Medeiros: Interpretação patogênica das co-
réias. Rio, 1886.
- Alfredo Cândido de Morais Rêgo e Antônio Gabriel de Morais Rêgo:
Elementos de Álgebra ou Cálculo das Funções Diretas. J. J. de Souz.i
Peixoto Editor, Rio, 1886.
- Antônio Aguiar: C/orose, Rio, 1887.
- F. Saturnino de Brito: Teoria Lógica da Assimilação. Tip. Leuzinger,
Rio, 1887.
- Licínio Cardoso: Mectlnica Racional. Tip. Laemmert, Rio, 1887.
- Antônio da Silva Jardim: Salvação da Pátria (Govêrno Republicano),
Santos, 1888.
- Francisco Bhering: Tese de Concurso. Tip. da Gazeta de Notícias, Rio.
1889.
- Antônio Gomes de Azevedo Sampaio: Abolicionismo. Tip. Louzada,
S. Paulo, 1890.
- Veríssimo Dias de Castro: Das Emoções, Rio, 1890.
- Antônio G. de Morais Rêgo e Alfredo C. de Morais Rêgo: Tratado de
Álgebra Superior. Imprensa Nacional, Rio, 1890.
- Antônio A. de Azambuja: Regimento Interno do Clube Cooperador Sul
· Riograndense. Rio Grande do Sul, 1891.
- Alberto Sales: Ciência Política. Teixeira & Irmão, São Paulo, 1891.
- J. Montenegro Cordeiro: Tiradentes (esquisse biographique). . . Souvenir
du premier centenaire célebré à Paris et à Berlin par la jeunesse bré-
silienne. Paris, 1892.
- Américo Brazílio Silvado: Documentos para a história da revolta de
6 de setembro de 1893. 1893.
- A. Bain: Fragmentos de Filosofia Positiva, trad. de M. C. da Rocha, Rio,
1894.
- Veríssimo Dias de Castro: Carta dirigida ao Dr. Antão de Faria. Tip.
do Comércio, Bagé, 1895.
- Javert de Madureira: Da Unidade Cerebral e da Loucura, Rio, 1895.
APÊNDICE 657
- J. Eulálio da Silva Oliveira: Mecânica Geral. Imprensa Nacional, Rio,

1895.
- J. Lucas de Lima e Domingos Pinto de F. Mascarenhas: Carta diri·
gida ao Dr. Romaguera Corrêa. Tip. de O Comércio, Bagé, 1895.
- Figueiredo Mascarenhas, Veríssimo Dias de Castro, Joáo Antônio de
O. Vale, J. Lucas de Lim.t, Vicente e Manoel de Lima: O sr. Gaspar
Martins e a Bandeira Nacional. Bagé, 1896.
- Álvaro Nunes Pereira: Escola Livre de Engenharia de Pôrto Alegre.
Oficinas da Livraria Americana. Pôrto Alegre, 1896.
- Lauro Sodré: Palavras e Atos. Tip. do Diário Oficial. Belém, 1896.
- Lauro Sodré: Crenças e Opiniões. Tip. do Diário Oficial. Be16m, 1896.
- Jos6 Faustino da Silva Filho: O Positivismo à., Claras. (cartas ao cô-
nego Mâncio C. Ribeiro). Tip. Universal, Fortaleza, 1896.
- Samuel de Oliveira e Liberato Bitencourt: Geometria Algébrica. 2.ª edi·
çáo, Cunha & Irmão Editôres, Rio, 1896.
- Alfredo C. de Morais Rêgo e Antônio G. de Morais Rêgo: Tratado de Me-
cânica Geral. Imprensa Nacional, Rio, 1897.
- Eduardo de Sã: Exposição Republicana de Belas Artes. Tip. Pinheiro
& Cia. Rio, 1898.
- Antônio Gomes de Azevedo Sampaio: Essai sur l'histoire du positivisme
au Brésil. . . avec une préf. de Pierre Laffitte. Paris, Société Positiviste,
1898.
- Alfredo C. de Morais Rego e Antônio G. de Morais Rêgo: Tratado de
Geometria Diferencial. I.º vol. Imprensa Nacional, Rio, 1898.
- Licínio Cardoso: Concepção da Medicina. Rio, 1899.
- Gomes de Castro: O Positivismo e as vãs diatribes do Pe. Júlio Maria.
C. Wiegandt, Parã, 1902.
- José Feliciano: Cometas, Estrêlas Cadentes e Bólides, São Paulo, 1902.
- Roberto Trompowsky Leitão de Almeida: Lições de Geometria Algébrica.
Imprensa Nacional, Rio, 1903.
- Júlio Oscar de Novais Carvalho: Teoria filosófica do cérebro e suas.
localizações segundo A. Comte. Rio, 1904.
- Otávio Barbosa Carneiro: Contra a obrigatoriedade da vacina - resumo
dos discursos dos senadores Lauro Sodré e Barata Ribeiro, contra o·
projeto de lei tornando obrigatórias a vacinação e a revacinação em
tôda a República, Rio, 1904.
- Roberto Trompowsky Leitão de Almeida: Lições de Álgebra Superior.
- Roberto Trompowsky Leitão de Almeida: Lições de Geometria Diferen-
cial. Imprensa Nacional, Rio, 1904.
- Roberto Trompowsky Leitão de Almeida: Lições de Geometria Integral
- Edgar Roquelte Pinto: Etnografia Americana - O Exercício da Medi-
cina entre os Indígenas da América. Proposições - Três wbre cada
uma das cadeiras do curso de Ciências Médico-Cirúrgicas, E. Bevilaqua
& Cia. Rio, 1906.
Manoel de Almeida Cavalcanti: Apontamentos de Aritmética. Imprensa
Nacional. Rio, 1907.
- J. Lonchampt: Princípios de Mecânica Geral. trad. de C. Torres Gon-
çalves. Pôrto Alegre, 1907.
- João Gambetta Perissé: Algumas contribuições ao estudo da Terapêutica.
Rio, 1908.
- Guilherme Bastos Milward: Do conceito diagnóstico da atitude. Rio.
1908.
- José Feliciano de Oliveira: José Bonifácio e a lndependDncia. Li-
vraria Martins Editôra. São Paulo.
- Agliberto Xavier: Ensaios sôbre Lógica. Rio, 1908.
658 HISTÓRIA DO POSITIVISMO NO :BRASIL
- A. R. Gomes de~Castro: A L6gica - Sua Instituição positiva por A.

Com/e. Tip. Leuzinger, Rio, 1909.
- Agliherto Xavier: Funções do Cérebro. Macedo, Rio, 1909.
- Agliherto Xavier: Cálculo da., Secções Angulares - Imprensa Nacional,
Rio, 1909.
- Agliberto Xavier: Théorie des Approximation., Numériq11es et du Calcul
Abrégé. Gauthier-Villars, Paris, 1909.
- Agostinho Raimundo Gomes de Castro: A L6gica, sua instlt11ição po-
sitiva .,egundo A11g11sfo Com/e. Tip. Leuzinger, Rio, 1909.
- Reis Carvalho: A q11estão do ensino, bases de 11ma reforma da instr11ção
pública no Brasil. Tip, do Jornal do Comércio, Rio, 1910.
- E. F. Montarroyos: Carta sôbre a compatibilidade entre as crenças po-
sitivistas e os deveres profissionais dos militares. Ch. Boulangé, Paris,
1910.
- Jgnacío M. Azevedo do Amaral: Sôbre o Desenvolvimento em Série das
F11nções. Tip. Leuzinger, Rio. 1912.
- Alfredo Soares: Elementos de Trigonometria - 2.ª edição, Empresa Foto-
Mecânica do Brasil, Rio, 1912.
- Alfredo Soares: Câlc11lo Aritmético.
- Gabriel de Toledo Piza e Almdda: Altruisme contre tgoisme. Société
des anckns établissements Alcan-U,vy ~ Paris, 1912.
- Manoel ele Almeida Cavalcanti: Apontamentos de Geometria Preliminar.
Tipografia Renascença, Ushoa, 1913.
- Manoel ele Almeida Cavalcanti: Iniciação Filosófica. Imprensa Nacional,
Rio, 1914.
- Manoel de Almeida Cavalcanti: Essai d'un Co11rs Philosophiq11e de Calcul
Arithmétique d'apres A11g11ste Comte - Traduction française par Au-
gusto de Araujo Gonçalves - Lihrairie Scientifique ~mile Blanchard,
Paris, 1916.
- J. Mariano de Oliveira: A M11lher. Rio, 1916.
- Nilo Cairo: Elementos de fisiologia. Tip. C. Schulz, Curitiba, .1.916.
- Joaquim da Silveira Santos: Homenagem à memória de Mig11el Lemos.
Piracicaba, 1917.
- Alfredo de Araujo Lima: Ensaios Filos6ficos. São Paulo, 1919.
- Montenegro Cordeiro: As Catedrais. Garnier-Freres, Rio, 1920.
- Agliberto Xavier: Entre o Abstrato e o Concreto. Tip, da Revista dos
Tribunais, Rio, 1921.
- Manoel de Almeida Cavalcanti: A Ed11cação sob o ponto de vista re-
ligioso de acôrdo com a Moral Positiva. Tip. Vilas-Boas, Rio, 1921.
- Um grupo de republicanos mandou imprimir e coligiu: artigos episódicos
sôbre a Bandeira Nacional, dos srs. major Alípio Bandeira e S. Vieira
Souto, acompanhados de uma carta de R. Teixeira Mendes e outra de
F. S. Rodrigues Saturnino de Brito Filho. Tip. Marques Arauio, Rio, 1921.
- A. R. Gomes de Castro: As Raças H11manas, A M11lher. Marques, Araujo
& Cia., Rio, 1921.
- Gabriel de Toledo Piza e Almeida: A Metafísica contra o Positivismo.
Jmprimerie Centrale de la Bourse, Alcan-Lévy, Paris, 1922.
- Montenegro Cordeiro: Dante e Beatriz:.. 2.ª edição, 1922.
- Fulvio Malinconico: Ensaio Critico de filosofia positivista. Rio, 1922.
Gomes de Castro: A Pátria Brasileira. Ed. O Norte. Rio, 1922.
- R. Trompowsky Leitão de Almeida: Regras de Falsa Posição. Imprensa
Militar, Rio, 1923.
- Alexandre Goes: A Q11estão Social. (conferência realizada no Clube
de Engenharia. Correia Bastos, Rio, 1923.
- Luís Bueno Horta Barboza: A bem da verdade sôbre Napoleão Bo-
naparte. Of. Gráf. Vilas-Boas, Rio 1923.
- Francisco Viana: Apanhados e Fatos Hist6ricos. Livraria Francisco Alves.
Rio, 1924.
APÊNDICE 659
- A. R. Gomes de Castro: A Medicina Positiva. Pimenta de Melo & Cia.,

Rio, 1924.
- João Francisco de Souza: Teoria da Sensação. Tip. Bernard Fr~res, Rio,
1925.
- Aglíberto Xavier: O Catolicismo em sua origem. J. R. de Oliveira & Cia.,
Rio, 1925. .
- Moreira Guimarães: Fatos e Orientação. Editor Artur Moya, Rio, 1925.
- Nilo Cairo: Elementos de Patologia Geral 2.ª edição, P. & Silva. Curitiba,
1925.
- Reis Carvalho: Os Feriados Brasileiros. Pimenta de Melo & Cia., Rio,
1926.
- Dolores C. F. de Oliveira: La Terre d'Abord ... Librarie Scientifique
Louis Blanchard. Paris, 1927.
- João Perneta: Os Dois Apóstolos, 2 volumes. Empresa Gráfica Paranaen-
se, Curitiba, 1928.
- Pierre Laffitte: Les Grands Types de l'Humanité. Cia Nacional de Artes
Gráficas. Rio, 1928.
Joaquim da Silveira Santos: Auguste Comte. São Paulo, 1928.
Alexandre Goes: O Humanismo ou a religião civil, guia filosófico da
mocidade e dos cientistas. Bahia, 1928.
- Alexandre Goes: O Positivismo e a religião da Humanidade. Bahia,
1928.
- Mário Barbosa Carneiro: Em t6rno do voto supremo de A. Comte. Rio,
1928.
- Ximeno de Villeroy: Benjamin Constant e política republicana. Rio,
1928.
- Amaro da Silveira: Monumento a Benjamin Constant. Rio, 1929.
- Lupércio Hope: Sociologia. Paulo Pongetti, Rio, 1930.
- Manoel de Almeida Cavulcanti: Elementos de Álgebra Elementar. Im-
prensa Nacional, Rio, 1930.
- Sílvio Braga e Costa: Lições e Apontamentos de Biologia Geral. Ti-
pografia São Benedito, Rio, 1930.
- Mário Barboza Carneiro: A Casa de Augusto Comte. Rio, 1931.
- Nilo Cairo: Elementos de Patologia Geral. 3.ª edição, Curitiba, 1931.
- Jefferson de Lemos: Teoria Normal do Cérebro e da Inervação. Rio, 1931.
- Nilo Cairo: Elementos de Fisiologia. 3.ª edição, Jacinto Ribeiro dos
Santos, Editor, l 931.
- Paulo E. de Berredo Carneiro: Le Guaraná et Paulinia Cupana. H.B.F.K.
Jauve & Cie Editeurs, Paris, 1931.
- Reis Carvalho: Noções de Filosofia Primeira. Imprensa Nacional, Rio,
1932.
Amaro da Silveira: Em defesa das conquistas republicanas do· povo
brasileiro, acêrca do projeto de uma nova Constituição para a República,
Rio, 1933.
Rubem Descartes de Garcia Paula: O Carbono e suas Variedades Alo-
tropicas. Tip. São Benedito, Rio, 1933.
Luís B. Horta Barboza: Introdução Geral da Síntese Subjetiva de .4.
Comte. Jornal do Comércio, Rio, 1933.
Demétrio Ribeiro: Ação Documentada. Aníbal Thompson Esteves, Rio,
1934.
Reis Carvalho: A Ditadura Republicana. Rio, 1935.
- Geonísio Curvelo de Mendonça: O ensino religioso nas escolas oficiais.
Tip. do Jornal do Comércio, Rio, 1935.
- Luís B. Horta Barboza: A Prova da Verdade sôbre Napoleão Bonaparte.
Jornal do Comércio, Rio, 1935.
- Generino dos Santos: Humaníadas: o mundo, a humanidade, o homem.
Tip. do Jornal do Comércio, Rio, 1937.
- Paulo Mendes Yiana: "O ensino da matemática", Rio, Livraria Alves,

1937.
- Fontenelle: Diálogos- Sôbre a Pluralidade dos Mundos. Tradução e notas
de Luís Hildebrando de B. Horta Barbosa. Jornal do Comércio Rio
1938. ' '
- Venàncio de Figueiredo Neiva: Resumo biográfico de José Bonifácio
de Andrada e Silva. Irmãos Pongetti, Rio, 1938.
- Martins Fontes: Nos Jardins de Augusto Comte. São Paulo, 1938.
- Martins Fontes: Calendário Positivista. São Paulo, 1938.
- Salvador Barbalho Uchôa Cavalcantí: Crítica das Religiões (Comple-
mento de O Mundo e o Homem). Oficinas Alba Gráfica,, Rio, 1938.
- Paula Lopes: Biologia. 2.ª edição, Jornal do Comércio, Rio, 1939.
- João Francisco de Souza: Os Milagres e a Medicina. 1939.
- Maria da Glória Neto d'Avila d'Olive1ra - tradução do livro de Juan
Emique l.agarrigue - "A Religião da Humanidade", Rio, 1939,
- Rubem Descartes de Garcia Paula: Alimentos, 2. 0 vol. livraria Editora
da Casa do Estudante, Rio, 1939.
- Reginaldo Nunes: À Margem da Política Positiva. Livr. José Olimpío, Rio.
1940.
- José Mariano de Oliveira: Heloiza, episódio histórico. Tip. H. M. Son-
dermann, Rio, 1940.
- Jefferson de Lemos: Problemas Sociais, Sua Solução Positiva. Emiel
Editôra, Rio, 1940.
- Benjamin Constant Neto: Benjamin Constant. Biblioteca Militar. Rio,
1940.
- Américo Brazílio Silvado: Imitação maternal ou uma adaptação da
Imitação de Cristo de Tomaz Kempis ao culto positivo. Tip. do Jornal
do Comércio, Rio, 1940.
Alfredo Severo: A Política Positiva e seus Comentadores. Jornal do Co-
mércio, Rio, 1941.
Salvador B. Uchôa Cavalcanti: Apreciações Filosóficas. Oficinas Alba
Gráficas. Rio, 1941.
Robinet: Filosofia Positiva. Tradução de João Francisco de Souza e
Antenor Rangel Filho. Papelaria Rio Branco, Rio, 1942.
- Rubem Descartes de Garcia Paula: A Doutrina Química na obra de
Lavoisier. Jornal do Comércio, Rio, 1943.
- João Camilo de Oliveira Torres: O Positivismo no Brasil. Editõra Vozes
de Petrópolis. 1943.
- Ester Maria Perestrelo da Càmara de Viveiros: Apêlo à Mulher. Jornal
do Comércio. Rio, 1945.
- Luís Hildebrando de Barros Horta Barboza: O Absoluto e o Relativo
à Luz do Positivismo. 1946.
- Djalma Poli Coelho: A Bandeira do Brasil. Serviço Gráfico do Exér-
cito. Rio, 1947.
- Ester de Viveiros: Enfermagem no Lar. Imprensa Nacional, Rio, 1947.
- Luís Hildebrando de Barros Horta Barboza: A Bandeira Nacional e o
seu idealizador. J. Modesto Lima, Rio, 1948.
- Ester de Viveiros: Do Casamento. Livraria Quaresma. Rio, 1949.
- Ester de Viveiros: Amor.
- Castilhos Goycochea: L'Hypothese Cosmogonique Herschel-Laplace, Pre-
mier Mémoire sur la Cosmogonie Po~.itive presenté par Augusle Comte à
l'Académie des Sciences de l'lnstitut de France en 1835, suivi par un
Essai sur A. Comte et son Mémoire". Jornal do Comércio, Rio, 1950.
- Rubem Descartes de Garcia Paula: "Dois Grandes Beneméritos da Qr,f-
mica: Bertholet e Berzelius". Jornal do Comércio, Rio, 1950.
- Edgar Ramos de Proença Rosa: Galileu Redivivo. Rio, 1951.
- Agenor Correia: A objetividade da alma. Os fenômenos espíritas em-
face da positividade e da verdade cristã. Rio Claro, 1951.
APÊNDICE 661
- João Cruz Costa: Augusto Comte e as origens do Positivismo. lnd. Graf.

J. Magalhães, São Paulo, 1951.
- Venâncio de Figueiredo Neiva: Benjamin Constam (conferência). Jornal
do Comércio, Rio, 1952.
- Alfredo de Araujo Lima: O que é o Positivismo. São Paulo, 1953.
- Benjamin de Oliveira Filho: "A Filosofia Social de A. Comte". Ed. Gui-
lherme Haddad, Rio, 1954. "Introdução à Ciência do Direito", 2.ª ed.,
Rio, 1957.
- Aníbal da. Silveira Santos: Psicopatologia. São Paulo, 1954.
- Mozart Pereira Soares: Concepções Anatômicas e Fisiológicas de Aris-
tóteles, Tese de Doutoramento, Imprensa Universitária, Pôrto Alegre,
1954.
- Aníbal da Silveira Santos: Psicologia Fisiológica. São Paulo, 1955.
- Paulo F. R. Mendes Viana: O Ensino da Matemática. Livraria Francisco
Alves.
- Jerônimo de Viveiros: A vida de um Apóstolo. São Luís do Maranhão,
1956.
- João Cruz Costa: Contribuição à história das idéias no Brasil. Livraria
José Olympio, Rio, 1956.
- João Cruz Costa: O Positivismo na República. Comp. Editôra Nacional.
São Paulo, 1956. "Augusto Comte e as origens do Positivismo", 2.ª ed.,
São Paulo, 1959.
- Jefferson de Lemos: A Instituição Positiva da Alma Humana. Graf.
Laemmert Ltda. Rio, 1957.
- Geonísio Curvelo de Mendonça: Augusto Comte e a questão racial.
3.ª conferência comemorativa pronunciada no Clube de Engenharia, Rio,
1957.
- Geonísio Curvelo de Mendonça: ,Calendários positivista, católico-romano
e republicano. Ed. Dois Irmãos, Rio, 1957.
- Evaristo de Morais Filho: A. Comte e o pensamento sociológico con-
temporâneo. Livraria São José, Rio, 1957.
- Venâncio Neiva: Augusto Comte e a República. Bd. Dois Irmãos, Rio,
1957.
- Augusto Beltrão Perneta: Filosofia Primeira. Graf. Laemmert Ltda., Rio.
1957.

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O Crime, o Criminoso e a Responsabilidade Penal vistos d luz da Escola

Dr. PROTÁSIO VARGAS,

que, pela dignidade de suas atitudes,

Primórdios do Positivismo no Brasil

Luí.r Pereira Barreto

O Positivismo nos Estados

O Positivismo no Rio de Janeiro

Cap. III - O positivismo na Escola Militar, no Colégio Militar e na

A Igreja e Apostolado positivista do Brasil

O Positivismo na cultura brasileira

Conclusão: O Positivismo continua

os BONS LIVROS não valem só pelo

e Teixeira Mendes, vai caindo num esquecimento difícil de ser que-

"Da veniam scriptis, quorum non gloria nobis

Por fim quer o autor agradecer ao Embaixador Assis Cha-

PRIMÓRDIOS DO POSITIVISMO NO BRASIL

PRIMôRDIOS DO POSITIVISMO NO BRASIL

Ü s QUP. SE TÊM ocupado com a his-

do século passado, tornaram possível encontrasse entre nós resso-

Refere-se o Visconde de Taunay, em suas Memórias, a certo

Foi em 1855, quando cursava o quinto ano ginasial, que o

em Paris, e, através dêste, ao Senador Almeida, da sabedoria com

se referiu explkitamente a Augusto Comte, à lei dos três estados

NOTAS DO PRIMEIRO CAPITULO DA PRIMEIRA PARTE

1) "A discípula meridional" e o "Salllo posi-

T JtABALHOS de língua não faltaram: os

Constâncio Al'ies. Ao comemorar-lhe o primeiro centenário, disse

a nobre v1Uva brasileira que, a meu ver, apresenta, pelo coração,

o respeitam como a maior cabeça do século. Orgulhêmo-nos de

que tira, por teu influxo, a mulher da degradação em que ainda

Vinha o filósofo acamado havia mais de um mês, quando, em

junto de vos30 leito para suplicar-vos que recorrais à arte en-

leão da praça Vendôme, o que foi posto em execução, em 1870,

Natal, a borde do caça-submarinos Pirapiá. E, no local do nas-

NOTAS DO CAPITULO SEGUNDO I>A PRIMEIRA PARTE

O DR. SEGOND NO BRASIL E AS SUAS CARTAS

EM SF.TEMBRO de 1857, quando, em

está mais do que provada pelo procedimento dos inglêses relati-

Quando-- partiu de França, Segond deixara Augusto Comte

atendendo a uma encomenda especial, o "Sistema de Política Po-

"Quando, no conjunto de nossa existência, devemos a um

nas viagens, é cheia de ensinamentos e conduz, freqüentemente, a

NOTAS DO CAPITULO TERCEIRO DA PRIMEIRA PARTE

REPERCUSSÃO DO POSITIVISMO NOS MEIOS

1) Tc.tl'.t positivi.,toi na Escolo Militar . Btn-

DESDE 1850 haviam começado a re-

poemas: "Nos Jardins de Augusto Comte" e "Calendário Posi-

as suas doutrinas, seus princípios, suas crenças: a religião da Hu-

Já em 1868 fundava Benjamin, no Rio de Janeiro, uma so-

Referindo'§e ao plano de instrução que lhe parecia mais con-

Admirava-se Magalhães Taques houvesse João Alfredo apre-

"Há, finalmente, no discurso do nobre deputado uma injustiça,