1

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO MATO GROSSO DO SUL

MESTRADO EM EDUCAÇÃO
Disciplina: Tópicos Especiais em História, Sociedade e Educação:
Paulo Freire: temas e procedimentos para a pesquisa em educação
Prof. Dr. Diogo da Silva Roiz
Aluna: Ana Paula dos Santos Prado

Fichamento do livro: EDUCAÇÃO E MUDANÇA

Paulo Freire

Inicialmente quero dizer que, ao lado da conscientização, a mudança é um “tema

gerador” da prática teórica de Paulo Freire. Como o tema da consciência, o tema da mudança
acompanha todas as suas obras. A mudança de uma sociedade de oprimidos para uma sociedade
de iguais e o papel da educação – da conscientização – nesse processo de mudança é a
preocupação básica da pedagogia de Paulo Freire.
Depois de Paulo Freire ninguém mais pode ignorar que a educação é sempre um ato
político. Aqueles que tentam argumentar em contrário, afirmando que o educador não pode
“fazer política”, estão defendendo uma certa política, a política da despolitização. Pelo
contrário, se a educação, notadamente a brasileira, sempre ignorou a política, a política nunca
ignorou a educação.
Qual seria este núcleo captável a partir de nossa própria experiência existencial? Este
núcleo seria o inacabamento ou a inconclusão do homem. O homem pergunta-se: quem sou?
de onde venho? onde posso estar? O homem pode refletir sobre si mesmo e colocar-se num
determinado momento, numa certa realidade: é um ser na busca constante de ser mais e, como
pode fazer esta auto-reflexão, pode descobrir-se como um ser inacabado, que está em constante
busca. Eis aqui a raiz da educação.
A educação é possível para o homem, porque este é inacabado e sabe-se inacabado. Isto
leva-o à sua perfeição. A educação, portanto, implica uma busca realizada por um sujeito que
é o homem. O homem deve ser o sujeito de sua própria educação. Não pode ser o objeto dela.
Por isso, ninguém educa ninguém.
A educação tem caráter permanente. Não há seres educados e não educados. Estamos
todos nos educando. Existem graus de educação, mas estes não são absolutos.
O homem tende a captar uma realidade, fazendo-a objeto de seus conhecimentos.
Assume a postura de um sujeito cognoscente de um objeto cognoscível. Isto é próprio de todos
os homens e não privilégio de alguns (por isso a consciência reflexiva deve ser estimulada,
conseguir que o educando reflita sobre sua própria realidade).
Quando o homem compreende sua realidade, pode levantar hipóteses sobre o desafio
dessa realidade e procurar soluções. Assim, pode transformá-la e com seu trabalho pode criar
um mundo próprio: seu eu e suas circunstâncias. O homem enche de cultura os espaços
geográficos e históricos. Cultura é tudo o que é criado pelo homem. A cultura consiste em
recriar e não em repetir.
As relações são: Reflexivas, Consequentes, Transcendentes e Temporais
Os contatos são: Reflexos, Inconsequentes, Intranscendentes e Intemporais

CONCEITO DE SOCIEDADE EM TRANSIÇÃO

Uma determinada época histórica é constituída por determinados valores, com formas
de ser ou de comportar-se que buscam plenitude. Enquanto estas concepções se envolvem ou
são envolvidas pelos homens, que procura a plenitude, a sociedade está em constante mudança.
Toda transição é mudança, mas não vice-versa. Não há transição que não implique um ponto
de partida, um processo e um ponto de chegada.
 2

CARACTERÍSTICAS DE UMA SOCIEDADE FECHADA

A sociedade fechada latino-americana foi uma sociedade colonial. Nestas sociedades se
instala uma elite que governa conforme as ordens da sociedade diretriz. Esta elite impõe-se às
massas populares. Esta imposição faz com que ela esteja sobre o povo e não com o povo. As
elites prescrevem as determinações às massas. Estas massas estão sob o processo histórico. Sua
participação na história é indireta. Não deixam marcas como sujeitos, mas como objetos.
Não há mobilidade vertical ascendente: um filho de sapateiro dificilmente pode chegar
a ser professor universitário. Tampouco há mobilidade descendente: o filho de um professor
universitário não pode chegar a ser sapateiro, pelos preconceitos de seu pai. De modo que cada
um reproduz seu status.

SOCIEDADE ALIENADA
Quando o ser humano pretende imitar a outrem, já não é ele mesmo. Assim também a
imitação servil de outras culturas produz uma sociedade alienada ou sociedade-objeto. Quanto
mais alguém quer ser outro, tanto menos ele é ele mesmo. A sociedade alienada não tem
consciência de seu próprio exigir. Um profissional alienado é um ser inautêntico. Seu pensar
não está comprometido consigo mesmo, não é responsável. O ser alienado não olha para a
realidade com critério pessoal mas com olhos alheios. Por isso vive uma realidade imaginária
e não a sua própria realidade objetiva. Vive através da visão de outro país.
UMA SOCIEDADE EM TRANSIÇÃO
Uma sociedade está se abrindo quando começa o processo de desalienação com o
surgimento de novos valores. Assim, por exemplo, a idéia da participação popular no poder. As
massas populares começam a se procurar e a procurar seu processo histórico. Com a ruptura da
sociedade, as massas começam a emergir e esta emersão se traduz numa exigência das massas
por participar: é a sua presença no processo. As massas descobrem na educação um canal para
um novo status e começam a exigir mais escolas.

A “CONSCIÊNCIA BANCÁRIA” DA EDUCAÇÃO

O professor ainda é um ser superior que ensina a ignorantes. Isto forma uma consciência
bancária. O educando recebe passivamente os conhecimentos, tornando-se um depósito do
educador. Educa-se para arquivar o que se deposita. Mas o curioso é que o arquivado é o próprio
homem, que perde assim seu poder de criar, se faz menos homem, é uma peça. O destino do
homem deve ser criar e transformar o mundo, sendo o sujeito de sua ação.

A CONSCIÊNCIA E SEUS ESTADOS

A consciência se reflete e vai para o mundo que conhece: é o processo de adaptação. A
consciência é temporalizada. O homem é consciente e, na medida em que conhece, tende a se
comprometer com a própria realidade.
CARACTERISTICAS DA CONSCIÊNCIA INGÊNUA
Revela uma certa simplicidade, tendente a um simplismo, na interpretação dos problemas; Há
também uma tendência a considerar que o passado foi melhor. Por exemplo: os pais que se
queixam da conduta de seus filhos, comparando-a ao que faziam quando jovens; Tende a aceitar
formas gregárias ou massificadoras de comportamento. Esta tendência pode levar a uma
consciência fanática; Subestima o homem simples; É impermeável à investigação. Satisfaz-se
com as experiências; É frágil na discussão dos problemas; Tem forte conteúdo passional. Pode
cair no fanatismo ou sectarismo; Apresenta fortes compreensões mágicas; Diz que a realidade
é estática e não mutável.

CARACTERÍSTICA DA CONSCIÊNCIA CRÍTICA

 3

Anseio de profundidade na análise de problemas; Reconhece que a realidade é mutável;

Substitui situações ou explicações mágicas por princípios autênticos de causalidade; Procura
verificar ou testar as descobertas; Ao se deparar com um fato, faz o possível para livrar-se de
preconceitos; Repele posições quietistas. É intensamente inquieta; Repele toda transferência de
responsabilidade e de autoridade e aceita a delegação das mesmas; É indagadora, investiga,
força, choca; Ama o diálogo, nutre-se dele.

O Papel do Trabalhador Social no Processo de Mudança

Esta subunidade da estrutura social, papel do trabalhador social, liga-se à segunda, o
processo de mudança, que representa, conforme a compreensão da frase, “onde” o papel se
cumpre através do conectivo em.
O papel do trabalhador social não se dá no processo de mudança em si, mas num
domínio mais amplo. Domínio do qual a mudança é uma das dimensões.
Naturalmente, este domínio específico no qual atua o trabalhador social é a estrutura
social.
A mudança e a estabilidade, o dinamismo e o estático, constituem a estrutura social.
Não há nenhuma estrutura que seja exclusivamente estática, como não há uma
absolutamente dinâmica.
A estrutura social não poderia ser somente mutável, porque, se não houvesse o oposto
da mudança, sequer a conheceríamos. Em troca, não poderia ser também só estática, pois se
assim fosse já não seria humana, histórica, e, ao não ser histórica, não seria estrutura social.
A essência do ser da estrutura social não é a mudança nem o estático, tomados
isoladamente, mas a “duração” da contradição entre ambos.
Mudança e estabilidade resultam ambas da ação, do trabalho que o homem exerce sobre
o mundo. Como um ser de práxis, o homem, ao responder aos desafios que partem do mundo,
cria seu mundo: o mundo histórico-cultural. O mundo de acontecimentos, de valores, de ideias,
de instituições. Mundo da linguagem, dos sinais, dos significados, dos símbolos. Mundo da
opinião e mundo do saber. Mundo da ciência, da religião, das artes, mundo das relações de
produção. Mundo finalmente humano.
A estrutura social é obra dos homens e que, se assim for, a sua transformação será
também obra dos homens. Isto significa que a sua tarefa fundamental é a de serem sujeitos e
não objetos de transformação. Tarefa que lhes exige, durante sua ação sobre a realidade, um
aprofundamento da sua tomada de consciência da realidade, objeto de atas contraditórios
daqueles que pretendem mantê-la como está e dos que pretendem transformá-la.
Outro ponto que também exige do trabalhador social uma reflexão crítica é “mudança
cultural. O que é mudança cultural? A estrutura social precisamente por ser social é humana, e
se não fosse humana seria uma simples “estrutura-suporte”, como é para o animal que, “como
um ser em si”, não é capaz de “significá-la animalmente”. O homem, pelo contrário,
transformando com seu trabalho o que seria seu suporte se não pudesse transformá-lo, cria sua
estrutura, que se faz social e na qual se constitui o “eu social”.
Nas permanentes relações homem-realidade, homem-estrutura, realidade-homem,
estrutura homem origina-se a dimensão do cultural que em sentido amplo, antropológico-
descritivo, é tudo o que o homem cria e recria.
Assim, as expressões educação e mudança cultural, reforma agrária e mudança cultural,
desenvolvimento e mudança cultural não têm a mesma significação nas estruturas sociais que
estão em momentos históricos distintos.
A mudança cultural, num sentido amplo, será ou deixará de ser um “associado
consequente” ou “eficiente” do quefazer conforme a estrutura social se encontre, concretamente
ou não, em transformação.
 4

ALFABETIZAÇÃO DE ADULTOS E CONSCIENTIZAÇÃO

Não há educação fora das sociedades humanas e não há homens isolados. O homem é
um ser de raízes espaço-temporais. Se a vocação ontológica do homem é a de ser sujeito e não
objeto, só poderá desenvolvê-la na medida em que, refletindo sobre suas condições espaço-
temporais, introduz-se nelas, de maneira crítica. A educação deve estabelecer uma relação
dialética com o contexto da sociedade à qual se destina.

O HOMEM COMO UM SER DE RELAÇÕES

Este ser “temporalizado e situado”, ontologicamente inacabado – sujeito por vocação,
objeto por distorção –, descobre que não só está na realidade, mas também que está com ela.
Realidade que é objetiva, independente dele, possível de ser reconhecida e com a qual se
relaciona. O conceito de relações da esfera puramente humana guarda em si conotações de
pluralidade, de criticidade, de consequência e de temporalidade. Há uma pluralidade nas
relações do homem com o mundo, na medida em que o homem responde aos desafios deste
mesmo mundo, na sua ampla variedade; na medida em que não se esgota num tipo padronizado
de resposta. O homem e somente o homem é capaz de transcender, de discernir, de separar
órbitas existenciais diferentes, de distinguir “ser” do “não ser”; de travar relações incorpóreas.

O HOMEM E A SUA ÉPOCA

Na medida em que o homem cria, recria e decide, vão se formando as épocas históricas.

A TRANSIÇÃO
A transição é mais que as mudanças. Implica realmente na marcha que faz a sociedade
na procura de novos temas, de novas tarefas ou, mais precisamente, de sua objetivação. As
mudanças se produzem numa mesma unidade de tempo, sem afetá-la profundamente. É que se
verificam dentro do jogo normal, resultante da própria busca de plenitude que fazem estes
temas.

DEMOCRATIZAÇÃO FUNDAMENTAL
Democratização fundamental”, que implica uma crescente participação do povo em seu
processo histórico. Não tendo um passado de experiências decisivas, dialogais, o povo emerge,
inteiramente “ingênuo” e desorganizado. E quanto mais pretende participar, ainda que
ingenuamente, mais se agrupam as forças reacionárias que se sentem ameaçadas em seus
princípios.

MAIS UMA VEZ O HOMEM E O MUNDO

A posição normal do homem, não era só a de estar na realidade, mas de estar com ela.
A de travar relações permanentes com ela, cujo resultado é a criação concretizada no domínio
cultural. Posto diante do mundo, o homem estabelece uma relação sujeito – objeto da qual nasce
o conhecimento, que ele expressa por uma linguagem. Esta relação é feita também pelo
analfabeto, o homem comum. A diferença entre a relação que ele trava neste campo e a nossa
é que sua captação do dado objetivo se faz pela via preponderantemente sensível.

A ORGANIZAÇÃO REFLEXIVA DO PENSAMENTO

Ajudar o homem a o pensar. Fazê-la sentir que é capaz de superar a via dominantemente
reflexa. Se isto acontecesse, estaríamos levando-o a substituir a captação mágica por uma
captação cada vez mais crítica e, assim, ajudando-o a assumir formas de ação também críticas,
identificadas com o clima de transição.

COMO FAZÊ-LO?
 5

a) Num método ativo, dialogo, crítico e criticista. b) Na modificação do conteúdo

programático da educação. c) No uso de técnicas, como a de redução e a de codificação.
Somente um método ativo, dialogal e participante poderia fazê-lo. E que é o diálogo? É
uma relação horizontal de A com B. Nasce de uma matriz crítica e gera criticidade. Nutre-se de
amor, de humanidade, de esperança, de fé, de confiança. Por isso, somente o diálogo comunica.
“O diálogo é, portanto, o caminho indispensável”. Mas quem dialoga, dialoga com alguém
sobre alguma coisa. Esta alguma coisa deveria ser o novo conteúdo programático da educação
que defendíamos. E nos pareceu que a primeira dimensão deste novo conteúdo.

A ALFABETIZAÇÃO COMO UM ATO CRIADOR

A alfabetização é mais que o simples domínio mecânico de técnicas para escrever e ler.
Com efeito, ela é o domínio dessas técnicas em termos conscientes. É entender o que se lê e
escrever o que se entende. É comunicar-se graficamente. O papel do educador seja
fundamentalmente dialogar com o analfabeto sobre situações concretas, oferecendo-lhe
simplesmente os meios com os quais possa se alfabetizar.

LEVANTAMENTO DO UNIVERSO VOCABULAR

Uma pesquisa inicial feita nas áreas que vão ser trabalhadas nos oferece as palavras
geradoras, que nunca devem sair de nossa biblioteca. Elas são constituídas pelos vocábulos
mais carregados de certa emoção, pelas palavras típicas do povo. Trata-se de vocábulos ligados
à sua experiência existencial, da qual a experiência profissional faz parte.
Esta investigação dá resultados muito ricos para a equipe de educadores, não só pelas
relações que trava, mas pela exuberância da linguagem do povo, às vezes insuspeita. As
entrevistas revelam desejos, frustrações, desilusões, esperanças, desejos de participação e,
frequentemente, certos momentos altamente estéticos da linguagem popular. “Quero aprender
a ler e a escrever para mudar o mundo”, foi a afirmação de um analfabeto paulista, para quem,
acertadamente, conhecer é interferir na realidade conhecida.

SELEÇÃO DE PALAVRAS GERADORAS

A fase de seleção de palavras geradoras. a) de riqueza fonética; b) de dificuldades
fonéticas (as palavras selecionadas devem responder às dificuldades fonéticas da língua,
colocadas numa sequência que vai gradativamente de dificuldades menores para dificuldades
maiores); c) do aspecto pragmático da palavra, que implica um maior entrosamento da palavra
numa determinada realidade, social, cultural e política.

CRIAÇÃO DE SITUAÇÕES SOCIOLÓGICAS

Selecionadas as palavras geradoras, criam -se situações (pintadas ou fotografadas) nas
quais são colocadas as palavras geradoras em ordem crescente de dificuldades fonéticas. Estas
situações funcionam como elementos desafiadores dos grupos e constituem, uma “programação
compacta”, são situações-problemas codificadas, de aprendizagem, que guardam em si
informações que serão descodificadas pelos grupos com a colaboração do coordenador.
O debate em torno delas irá levando os grupos a se conscientizarem para que, ao mesmo
tempo, se alfabetizem.