Temática Indígena

Diêgo Rabêlo
Diêgo Rabêlo
REPERTÓRIO PEDAGÓGICO SOBRE A TEMÁTICA
Diêgo Fernando Silva Rabêlo
REPERTÓRIO
PEDAGÓGICO
SOBRE A
TEMÁTICA
INDÍGENA
pag. 1 pag. 2
índice 1
A diversidade de povos
11
Repertórios pedagógicos
3 53
indígenas que habitam o sobre os povos indígenas

terrirório brasileiro
17 54
1.1. Os Indígenas no censo 3.1 Indicações de Livros, Artigos,
demográgico de 2010 Dissertações e Teses
60
27 3.2 Indicações de filmes e
1.2 Características documentários
Sociodemográficas e Domiciliares
da população indígena segundo 61
3.3 Indicações de sites de
o IBGE pesquisa com a temática
indígena
2
Os povos indígenas do
34
Sugestões de atividades
4 63
estado do Maranhão na 64
4.1 Ampliando o conhecimento
contemporaneidade histórico indígena
36 66
2.1 Populações Indígenas do 4.2 Refletindo sobre o
Estado do Maranhão protagonismo dos Povos
Indígenas
71
4.3 Debatendo as matérias
jornalísticas x texto acadêmico
Referências bibliográficas 77
pag. 5 pag. 6
APRESENTAÇÃO
Caros coleg@s professores e professor@s de História do
Ensino Médio da Rede Estadual de Ensino do Maranhão venho
com satisfação apresentar-lhes este manual de Repertórios
Pedagógicos sobre a temática Indígena. Neste sentido, este
material tem como objetivo oferecer algumas referências
e informações sobre os povos indígenas de forma sucinta e
didática para que nós professores possamos preparar nossas
aulas.
Este guia pedagógico é resultado do trabalho de pesquisa
desenvolvido no Mestrado de História da Universidade Estadual
do Maranhão - UEMA, onde constatamos que existem poucos
materiais pedagógicos para trabalhar a questão indígena na
escola. Desta maneira, a fim de suprir essa lacuna elaboramos
este material e, assim, esperamos colaborar para a valorização
e promoção da diversidade étnica dos povos indígenas.
Este Conjunto de Repertórios Pedagógicos está dividido
da seguinte maneira: O primeiro capítulo trazemos informações
gerais sobre a diversidade de povos indígenas que habitam
atualmente o Brasil. Sendo que as informações foram retiradas
do site da FUNAI e Censo Demográfico do IBGE de 2010.
No segundo capítulo apresentamos algumas informações
dos principais povos indígenas do Estado do Maranhão na
Contemporaneidade.
A partir do terceiro capítulo apresentamos uma série
pag. 8
de indicações de referências bibliográficas, sites, filmes e
documentários sobre a temática indígena que os auxiliarão na
preparação de aulas.
No quarto capítulo apresentamos algumas sugestões de
atividades para serem utilizadas em sala de aula.
Esperamos que este guia pedagógico possa ajudá-los no
aperfeiçoamento das suas práxis pedagógicas.
São Luís, 14 de março de 2019
Diêgo Fernando Silva Rabêlo
pag. 10
1
Repertório Pedagógico sobre a Temática Indígena
Os primeiros grupos humanos a habitar a América

Portuguesa foram os povos indígenas que ao longo de séculos
desenvolveram sofisticadas formas de organização social,
cultural e linguística.
No início da Colonização havia uma diversidade de
povos indígenas que falavam diversas línguas, com culturas e
particularidades diversas entre se. Neste sentido, pode-se afirmar
que as populações indígenas eram grupos heterogêneos com
características distintas uma das outras. Contudo, o colonizador
A diversidade de os enquadrou na categoria de “índios”, como se todos fossem
iguais.
povos indígenas que Para o Antropólogo Baniwa (2006, p. 29), a categoria índio
ou indígena é uma invenção do colonizador. Desta maneira,
habitam o terrirório nos diz que:
A denominação índio ou indígena, segundo
brasileiro os dicionários da língua portuguesa, significa

nativo, natural de um lugar. É também o nome
dado aos primeiros habitantes (habitantes
nativos) do continente americano, os
chamados povos indígenas. Mas esta
denominação é o resultado de um mero
erro náutico. O navegador italiano Cristóvão
Colombo, em nome da Coroa Espanhola,
empreendeu uma viagem em 1492 partindo
da Espanha rumo às Índias, na época
uma região da Ásia. Castigada por fortes
tempestades, a frota ficou à deriva por muitos
dias até alcançar uma região continental
que Colombo imaginou que fossem as Índias,
mas que na verdade era o atual continente
americano. Foi assim que os habitantes
pag. 11 pag. 12
Diêgo Rabêlo Repertório Pedagógico sobre a Temática Indígena
encontrados nesse novo continente pejorativo passou a uma marca identitária

receberam o apelido genérico de “índios” ou capaz de unir povos historicamente distintos e
“indígenas” que até hoje conservam. Deste rivais na luta por direitos e interesses comuns.
modo, não existe nenhum povo, tribo ou clã É neste sentido que hoje todos os índios se
com a denominação de índio. Na verdade, tratam como parentes.
cada “índio” pertence a um povo, a uma A partir do exposto constata-se que a categoria índio
etnia identificada por uma denominação
fora utilizado pelo colonizador para denominar povos até
própria, ou seja, a autodenominação, como
o Guarani, o Yanomami etc. Mas também
então desconhecidos pelos europeus. Embora, saiba-se que os
muitos povos recebem nomes vindos de chamados “índios” não se tratavam como “índios”, pois cada
outros povos, como se fosse um apelido, grupo étnico usava nomes específicos para se auto denominarem
geralmente expressando a característica
Nos dias atuais os indígenas acionam essa terminologia “índio”
principal daquele povo do ponto de vista
do outro. Ex.: Kulina ou Madjá. Os Kanamari
quando estão reivindicando ao Estado Brasileiro melhorias para
se autodenominam Madjá, mas os outros seus grupos étnicos, mas é importante destacar que cada etnia,
povos da região do Alto Juruá os chamam povo ou nações indígenas são diferentes entre se.
de Kanamari.
Conforme Baniwa (2006, p. 31), cada povo indígena
Com o surgimento do movimento indígena
organizado a partir da década de 1970,
constitui-se como uma sociedade única, na medida em que:
[...] se organiza a partir de uma cosmologia
os povos indígenas do Brasil chegaram à
particular própria que baseia e fundamenta
conclusão de que era importante manter,
toda a vida social, cultural, econômica e
aceitar e promover a denominação genérica
religiosa do grupo. Deste modo, a principal
de índio ou indígena, como uma identidade
marca do mundo indígena é a diversidade
que une, articula, visibiliza e fortalece
de povos, culturas, civilizações, religiões,
todos os povos originários do atual território
economias, enfim, uma multiplicidade de
brasileiro e, principalmente, para demarcar
formas de vida coletiva e individual.
a fronteira étnica e identitária entre eles,
enquanto habitantes nativos e originários De acordo com a FUNAI “desde 1500 até a década de 1970
dessas terras, e aqueles com procedência a população indígena brasileira decresceu acentuadamente
de outros continentes, como os europeus, e muitos povos foram extintos. O desaparecimento dos povos
os africanos e os asiáticos. A partir disso, o
indígenas passou a ser visto como uma contingência histórica,
sentido pejorativo de índio foi sendo mudado
para outro positivo de identidade multiétnica algo a ser lamentado, porém inevitável. No entanto, este
de todos os povos nativos do continente. De quadro começou a dar sinais de mudança nas últimas décadas
pag. 13 pag. 14
do século passado. A partir de 1991, o IBGE incluiu os indígenas

no censo demográfico nacional. O contingente de brasileiros
que se considerava indígena cresceu 150% na década de 90.
O ritmo de crescimento foi quase seis vezes maior que o da
população em geral. O percentual de indígenas em relação
à população total brasileira saltou de 0,2% em 1991 para 0,4%
em 2000, totalizando 734 mil pessoas. Houve um aumento anual
de 10,8% da população, a maior taxa de crescimento dentre
Fonte: <http://www.funai.gov.br/index.php/indios-no-brasil/quem-sao>
todas as categorias, quando a média total de crescimento foi
de 1,6%”. A atual população indígena brasileira, segundo resultados
Fig 1 – Dados demográficos da população indígena no Brasil preliminares do Censo Demográfico realizado pelo IBGE em
2010, é de 817.963 indígenas, dos quais 502.783 vivem na zona
rural e 315.180 habitam as zonas urbanas brasileiras. Este Censo
revelou que em todos os Estados da Federação, inclusive do
Distrito Federal, há populações indígenas. A Funai também
registra 69 referências de índios ainda não contatados, além de
existirem grupos que estão requerendo o reconhecimento1 de
sua condição indígena junto ao órgão federal indigenista.
Segundo a FUNAI a população indígena, em sua
grande maioria, vem enfrentando uma acelerada e complexa
transformação social, necessitando buscar novas respostas
1 No estado do Maranhão os indígenas Gamela reivindicam pelo reconheci-

mento étnico. Este povo, durante muito tempo foi considerado como extinto. Na
atualidade, os Gamela se articulam e se organizam, criando mecanismos de re-
conhecimento e de luta pela implementação de seus direitos ao território e a et-
nicidade. Os Gamelas somam cerca de 1.500 pessoas que ocupam hoje 8 áreas
no Maranhão, sendo que 4 destas estão com ações de reintegração de posse em
tramitação na “justiça” federal. Resistem bravamente, enfrentando o judiciário,
as forças policiais, os órgãos ambientais e as ameaças e os ataques dos latifundiá-
rios. COELHO, Elizabeth Maria Bessera et al. A luta pelo reconhecimento étnico e
direito à terra: os Gamela. Anais do VIII Encontro Internacional Políticas Públicas.
pag. 15 pag. 16
para a sua sobrevivência física e cultural e garantir às próximas públicas para os vários segmentos da sociedade, o que inclui
gerações melhor qualidade de vida. As comunidades indígenas os povos indígenas. Contudo, foi só a partir de 1991 que os
vêm enfrentando problemas concretos, tais como invasões indígenas foram inseridos nessa pesquisa.
e degradações territoriais e ambientais, exploração sexual, De acordo com Pimentel (2012, p. 52), “a partir dos
aliciamento e uso de drogas, exploração de trabalho, inclusive anos de 1991 e 2000, o IBGE obteve as primeiras informações
infantil, mendicância, êxodo desordenado causando grande sobre a população indígena do Brasil perguntando às pessoas
concentração de indígenas nas cidades. sobre qual era sua raça ou cor. Sendo aplicado o critério de
Portanto, os povos indígenas de acordo com o IBGE de autoidentificação, onde o próprio sujeito entrevistado se dizia
2010 falam mais de 274 línguas, sendo que cerca de 17,5% da pertencer ou não as etnias indígenas.”
população indígena não fala a língua portuguesa. E, estão O Censo Demográfico 2010 avançou ainda mais e
organizados em 305 etnias e ocupam 12% do território nacional. aprimorou a pesquisa da população indígena investigando o
Com esses dados é possível perceber a diversidade de povos pertencimento étnico e as línguas indígenas faladas, além de
indígenas que habitam o território brasileiro, as previsões do identificar a população residente nas Terras Indígenas e fora
delas. Assim sendo, Pimentel (2012, p. 52), nos aponta que:
século XIX que os indígenas iriam desaparecer num futuro próximo
Nos censos anteriores, de 1991 e 2000,
não se cumpriu o que vemos é um crescimento exponencial das o IBGE obteve informações sobre a
populações indígenas em todo o território nacional. população indígena do país perguntando
A seguir apresentaremos em forma de gráficos e tabelas às pessoas sobre qual era sua raça ou cor.
Já era aplicado aí o critério chamado de
dados sobre os povos indígenas retirados do site da FUNAI e IBGE
autoidentificação – a própria pessoa dá sua
que poderão subsidiar as aulas dos professores de História que resposta, não é o pesquisador que atribui
tem interesse em trabalhar com a temática indígena no âmbito a cor ou a raça seu olhar, ou segundo um
padrão predeterminado.
da escola.
No Censo de 2010, a novidade foi que, além
dessa questão sobre cor ou raça, também
1.1 Os Indígenas no censo demográgico de 2010 entraram perguntas sobre etnia e língua
A cada dez anos o Instituto Brasileiro de Geografia e falada, quando a pessoa se declarava como
indígena. O mesmo foi feito com quem não
Estatística - IBGE faz a contagem da população Brasileira a fim
se declarou indígena (considerando cor
saber o quantitativo de pessoas que vivem no território Nacional. ou raça), mas se considera indígena, por
Esses dados são importantes para traçar as diretrizes das políticas questões familiares ou culturais, e reside
pag. 17 pag. 18
dentro de uma terra indígena – São 78, 9 mil

pessoas nessa condição.
Fig 2 – Distribuição da população indígena – IBGE - 2010
Nós sabemos que um censo demográfico
representa um enorme investimento que
o país faz, pois, os recenseadores, em tese,
devem visitar todos os domicílios existentes
no país para conversar com as pessoas – no
caso do último Censo, foram 67,5 milhões de
residências, segundo o instituto. Ou seja, gera-
se uma massa tão grande de informações
que os pesquisadores do país às vezes levam
vários anos para processá-la, entender qual
o sentido das novidades e como elas se
relacionam com os estudos realizados nas
universidades. Fonte: <http://www.funai.gov.br/index.php/indios-no-brasil/quem-sao>
Para que que se tenha uma ideia: antes
desses dados do censo, dizia-se que o Brasil
tinha algo em torno de 220 etnias e 180 Fig 3 – População Indígena no Brasil
línguas indígenas. Agora, com o censo, sabe-

se que são 305 etnias e 275 línguas.
Abaixo passamos apresentar algumas informações sobre Norte
a diversidade de povos indígenas do Brasil retirados das bases Nordeste
Centro-Oeste
de dados da FUNAI e IBGE. Essas informações poderão auxiliar Sudeste
os professores de História do Ensino Médio para preparação de Sul
aulas.
Quantitativo de povos indígenas
Segundo dados do censo do IBGE realizado em 2010, a
população brasileira soma 190.755.799 milhões de pessoas. Ainda
segundo o censo, 817.963 mil são indígenas, representando 305 Os Povos Indígenas estão presentes nas cinco regiões do
diferentes etnias. Brasil, sendo que a região Norte é aquela que concentra o maior
número de indivíduos, 305.873 mil, sendo aproximadamente
37,4% do total.
pag. 19 pag. 20
Os povos indígenas estão presentes tanto na área rural

Fig 4 – População Indígena Região Norte quanto na área urbana. Sendo que, cerca de 61% dos indígenas
estão concentrados na área rural. A região que concentra a
População indígena - Região Norte
maior população em números absolutos é a região nordeste
Amazonas com 106.150 mil indígenas.
Roraima
Fig 6 – População Indígena por Estado
Pará
Acre
Tocantins População
Rondônia
Amapá
Bahia
Pernambuco
Maranhão
Fonte: <http://www.funai.gov.br/index.php/indios-no-brasil/quem-sao> Ceará
Paraíba
Na região Norte o estado com o maior número de
Alagoas
indígenas é o Amazonas representando 55% do total da região.
Sergipe
Fig 5 – População Indígena por Região e por zona Urbana e Rural
Piauí
Rio Grande do Norte
A região nordeste conta com cerca de 25,5% da

população e possui no estado da Bahia a maior concentração
de indígenas.
pag. 21 pag. 22
Fig – 7 Centro-Oeste terceira região com maior concentração de indígena e a Sul, nessa ordem, sendo São Paulo no Sudeste e o Rio Grande
do Sul no Sul os estados com maior número de indígenas em suas
regiões.
Fig 9 – População residente, segundo a situação do domicilio e condição de
indígena – Brasil 1991/2010
A terceira região com maior concentração de indígenas é

a região Centro-Oeste. Sendo que o estado do Mato Grosso do
Sul concentra 56% da população da região.
Fonte: IBGE, Censo Demográfico 1991/2010
Fig 8 - Região com menor concentração de indígena
Fig – 10 Indígenas que vivem na zona urbana e rural
1991 2000 2010
Total (1) 146,815,790 169,872,856 190,755,799
Não indígena 145,986,780 167,986,780 189,931,228
Indígena 294,131 734,127 817,963
Urbana (1) 110,996,829 137,925,238 160,925,792
Não indígena 110,494,732 136,620,255 160,605,299
Indígena 71,026 383,298 315,180
Rural (1) 35,492,049 31,947,798 29,830,007
Não indígena 35,492,049 31,311,798 29,325,929

Fonte: <http://www.funai.gov.br/index.php/indios-no-brasil/quem-sao> Indígena 223,105 350,829 502,783
As regiões com menor número de indígenas são a Sudeste Fonte: IBGE, Censo Demográfico 1991/2010
pag. 23 pag. 24
Fig 11 – Número de Municípios, segundo as classes de população indígena do 50 a 99 121 2,7% 343 6,2% 288 5,2%
município – Brasil 1991/2010 100 a 249 73v 1,6% 313 5,7% 254 4,6%
250 a 499 20 0,4% 121 2,2% 101 1,8%
Número de municípios, segundo as classes de população indígena do município 500 a 999 12 0,3% 81 1,5% 56 1,0%
- Brasil - 1991/2010 - 1000 a 1499 5 0,1% 24 0,4% 21 0,4%
Total 1500 a 2999 4 0,1% 21 0,4% 17 0,3%
3000 a 4999 3 0,1% 4 0,1% 8 0,1%

1991 2000 2010
5000 a 9999 0 0,0% 7 0,1% 5 0,1%
Total 4491 100% 5507 100% 5565 100%
10000 a 14999 0 0,0% 0 0,0% 2 0,0%
0 a 24 896 20,0% 1631 29,6% 2937 52,8%
15000 ou mais 0 0,0% 3 0,1% 0 0,0%
25 a 49 169 3,8% 527 9,6% 485 8,7%
Não tem indígena 3521 78,4% 2717 49,3% 1538 27,6%
50 a 99 141 3,1% 458 8,3% 329 5,9%
100 a 249 140 3,1% 401 7,3% 398 5,4%

250 a 499 77 1,7% 186 3,4% 147 2,7%
500 a 999 53 1,2% 136 2,5% 113 2,0% Fig 13 – Número de Municípios, segundo as classes de população indígena do
1000 a 1499 30 0,7% 63 1,1% 50 0,9%
Município – Brasil – 1991/2010
1500 a 2999 26 0,6% 53 1,0% 52 0,9%
3000 a 4999 10 0,2% 20 0,4% 31 0,60%
5000 a 9999 5 0,1% 16 0,3% 32 0,60%

Número de municípios, segundo as classes de população indígena do município
10000 a 14999 0 0,0% 0 0,0% 4 0,10% - Brasil - 1991/2010 -
15000 ou mais 1 0,0% 4 0,1% 1 0,00%
Rural
Não tem indígena 2943 65,5% 2012 36,5% 1085 19,50%
1991 2000 2010
Total 4491 100% 5507 100% 5565 100%
0 a 24 536 12% 1132 20,6% 2257 40,6%

Fonte - IBGE, Censo Demográfico 1991/2010
25 a 49 75 1,7% 253 4,6% 124 2,2%
Fig 12 – Número de Municípios, segundo as classes de população indígena no
50 a 99 58 1,3% 204 3,7% 81 1,5%
município – Brasil – 1991/2010 - Urbana 100 a 249 79 1,8% 129 2,3% 90 1,6%
250 a 499 55 1,2% 68 1,2% 68 1,2%
500 a 999 40 0,9% 65 1,2% 74 1,3%
Número de municípios, segundo as classes de população indígena do 1000 a 1499 28 0,6% 31 0,6% 35 0,6%
município - Brasil - 1991/2010 - 1500 a 2999 21 0,5% 32 0,6% 44 0,8%
Urbana 3000 a 4999 7 0,2% 16 0,3% 24 0,4%
5000 a 9999 5 0,1% 7 0,1% 17 0,3%

1991 2000 2010
10000 a 14999 0 0,0% 0 0,0% 2 0,0%
Total 4491 100% 5507 100% 5565 100%
15000 ou mais 1 0,0% 1 0,0% 1 0,0%
0 a 24 630 14% 1457 26,5% 2844 21,1%
Não tem indígena 3586 79,8% 3569 64,8% 2748 49,4%
25 a 49 102 2,3% 416 7,6% 431 7,7%
pag. 25 pag. 26
do quesito cor e raça. O Censo 2000 revelou um crescimento da

Fig 14 – Municípios com as maiores populações indígenas do País, por situação
população indígena muito acima da expectativa, passando de
do domicilio Brasil - 2010
Municípios com as maiores populações indígenas do País, por situação do domicílio 294 mil para 734 mil pessoas em apenas nove anos. Esse aumento
Brasil - 2010
expressivo não poderia ser compreendido apenas como um
total Urbano Rural
Código Município POP Código Município POP Código Município POP
efeito demográfico (ou seja, devido à mortalidade, natalidade
1 1303809 São 29,017 3550308 São Paulo 11,918 1303809 São Gabriel 18,001 e migração), mas a um possível crescimento no número de
Gabriel da
Cachoreira Cachoeira
pessoas que se reconheceram como indígenas, principalmente
2 1303908 São 14,974 1303809 São Gabriel 11,016 1304062 Tabatinga 14,036
Paulo de
Olivença
da
Cachoeira
nas áreas urbanas do país (FUNAI, 2010)
3 1304062 Tabatinga 14,855 2927408 Salvador 7,560 1303908 São Paulo de 12,752 Como os Censos Demográficas 1991 e 2000 não
Olivença
4 3550308 São Paulo 12,977 3304557 Rio de 6,764 1300607 Benjamim 8,704 investigaram a filiação étnica e linguística, as perguntas de quem
Janeiro Constant
5 1303601 Santa 10,749 1400100 Boa Vista 6,072 1303601 Santa Isabel 8,584 eram essas pessoas e onde viviam e por que haviam mudado
Isabel do do Rio Negro
Rio Negro sua resposta entre um censo e outro permaneceram sem uma
6 1300607 Benjamim 9,833 5300108 Brasília 5,941 5102603 Campinápolis 7,589
Constant resposta satisfatória ou uma explicação. No Censo demográfico
7 2610905 Pesqueira 9,335 5002704 Campo 5,657 3162450 São João das 7,528
Grande Missões de 2010, foi introduzido um conjunto de perguntas especificas
8 1400100 Boa Vista 8,550 2610905 Pesqueira 4,048 1400050 Alto Alegre 7,457
para as pessoas que se declaram indígenas, como o povo ou
9 1300409 Barcelos 8,367 1302603 Manaus 3,837 5000609 Amabai 7,157
10 3162450 São João 7,936 2611606 Recife 3,665 1300409 Barcelos 6,997
etnia a que pertenciam, como também, as línguas indígenas
das Missões
faladas. Além disso, incorporou-se um novo recorte geográfico,
que foi a localização do domicilio indígena – dentro ou fora de
1.2 Características Sociodemográficas e Domiciliares Terras indígenas já reconhecidas pelo governo Federal (FUNAI,
da população indígena segundo o IBGE2
2010).
Desde 1991 o Censo Demográfico3 coleta dados sobre a
Em decorrência, os resultados do Censo 2010 permitem
população indígena brasileira, com base na categoria indígena
um delineamento bastante detalhado acerca das pessoas que
2 As informações desta seção foram retiradas do site da FUNAI. <http://www.
se declaram indígenas para os recenseadores. Surge um país
funai.gov.br>. Acesso: 26/01/2019.
3 Os censos realizados em 1900, 1920, 1940, 1950 e 1980 não individualizavam a com uma expressiva diversidade indígena.
população indígena do país, classificando-os conjuntamente com categorias
sociais que indicavam a mestiçagem e situando-os entre os brasileiros “pardos”.
As concepções sobre o branqueamento e posteriormente a valorização da
mestiçagem ganharam sucessivamente “status” de ideologia oficial do país. Oliveira et al. A presença Indígena na Formação do Brasil. Brasília: Ministério da
A obra Casa grande e senzala, de Gilberto Freyre, desempenhou um papel Educação, Secretaria de Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade.
importante em relação à valorização do mestiço. OLIVEIRA, João Pacheco de LACED/Museu Nacional, 2006, p. 158.
pag. 27 pag. 28
CARACTERÍSTICAS SOCIODEMOGRÁFICAS E DOMICILIARES NÍVEIS EDUCACIONAIS BÁSICOS - ALFABETIZAÇÃO E

DOS POVOS INDÍGENAS ANALFABETISMO
IDADE E SEXO A taxa de alfabetização das pessoas indígenas de 15
A distribuição da população indígena por grupos de idade anos ou mais de idade revelou-se abaixo da média nacional,
apresenta estrutura diferenciada conforme sua localização. A situada em 90,4%, sendo que nas Terras Indígenas 32,2% ainda
pirâmide dos que viviam fora das Terras Indígenas tem formato são analfabetos. Esse dado demonstra que a expansão das
achatado na base, denotando um número menor de pessoas políticas públicas na área da educação indígena constitui um
nas idades jovens, tal como se observa com populações desafio permanente, com destaque para a população que vive
urbanas não indígenas. Já dentro das Terras Indígenas, pelo nas Terras Indígenas.
contrário, a base é alargada, o que indica ainda uma alta taxa Fonte: < http://www.funai.gov.br>
de natalidade entre as mulheres.
A presença masculina (51,6%) é predominante dentro
das Terras Indígenas, quanto a feminina (51,3%) predomina fora
delas.
Fonte:< http://www.funai.gov.br>
Composição por sexo e idade da população indígena,

por localização do domicílio - Brasil - 2010
90
80
Homens 70 Mulheres
60
50
40
30
20
10 Fonte: < http://www.funai.gov.br>
0
-2.5 -2 -1.5 -1 -0.5 0 0.5 1 1.5 2 2.5 REGISTRO DE NASCIMENTO
Terras Indígenas Fora das Terras Indígenas De um modo geral, o percentual de pessoas de até 10 anos
Fonte: :< http://www.funai.gov.br>
que tinham algum tipo de registro de nascimento é elevado.
O registro (RANI) fornecido pela Fundação Nacional do Índio
pag. 29 pag. 30
contribui com uma participação significativa, principalmente,

na Região Centro-Oeste do País, sendo, portanto, ainda um
desafio para as políticas de documentação para os indígenas.
Fonte: < http://www.funai.gov.br>
Percentual de pessoas indígenas de até 10 anos de idade com algum tipo

de registro de nascimento - Brasil - 2010
Com algum tipo de registro de nascimento
Brasil e Grandes Tipo de registro de nascimento
Regiões Total (1) Registro admnistrativo
Registro de cartório de nascimento indígena
- RANI (2)
Brasil 93.5 69.6 22.7
Norte 88.2 65.4 21.2
Nordeste 98.5 93.4 3.8
Sudeste 99.1 92.8 5.7
Sul 97.8 67.0 30.3
Centro-Oeste 98.2 46.3 51.1
ABASTECIMENTO DE ÁGUA
No tocante ao abastecimento de água em Terras
Indígenas, há um predomínio de domicílios servidos de poços ou
nascentes (37,7%), além da rede geral de distribuição (30,8%) e
de rios, açudes ou igarapés (23,8%).
DESTINO DO LIXO
O lixo nas Terras Indígenas é normalmente queimado
(68,3% dos domicílios), porém ainda é alta a quantidade de lixo
jogado em terrenos baldios (11% dos domicílios) que, no caso,
constitui a própria terra indígena.
pag. 31 pag. 32
2
Desde o período Colonial o território que denominamos

atualmente de Maranhão era ocupado por diversos povos
indígenas. Contudo, muitos desapareceram devido ao contato
com os colonizadores que trouxeram consigo doenças, guerras
e escravização. No livro a “História da Missão dos padres
Capuchinhos na ilha do Maranhão e terras circunvizinhas” de
autoria de Claude D’abbeville, relatou que quando chegou
ao Maranhão havia 27 aldeias. Embora, pode-se cogitar que
possivelmente eram mais, uma vez que a ilha de São Luís tem
Os povos indígenas uma grande extensão territorial e possivelmente era exaustivo

visitar todas as aldeias.
do estado do Apesar de todo processo de colonização muitos grupos

étnicos resistiram e conseguiram sobreviver. Desta maneira,
Maranhão na segundo dados do IBGE de 2010 a população indígena do

Maranhão hoje é estimada em 35. 272 índios. Classificam-se em
contemporaneidade dois troncos linguísticos: Tupi-Guarani e Macrojê. E, pertencem

a sete grupos étnicos diferentes. Sendo que, os Guajajara,
Awá-guajá, Urubu-Kaapor são povos de língua Tupi, Pukobyê
(Gavião), Krikati e Timbira Krepu’Kateyé, (Kanela Apaniekrá e
Ramkokamekrá, são falantes da língua Jê.
A seguir apresentamos uma tabela que demonstra o
quantitativo da população indígena do Estado do Maranhão
segundo o levantamento do IBGE.
pag. 33 pag. 34
Fig 15 – População Indígena do Brasil e Maranhão quer, garantir os direitos mínimos consagrados na Constituição
Indígenas por estados de 1988. Mantém ainda uma relação de tutela, misturada com
Participação na população um paternalismo humilhante que minam profundamente o

indígena nacional (em %)
Número de indígenas sonho de uma autêntica autonomia para os povos indígenas.
Amazonas 183.514 20,5
Mato Grosso do Sul 77.025 8,6 2.1 Populações Indígenas do Estado do Maranhão
Pernambuco 60.995 6,8 Os povos indígenas presentes no Maranhão, são distribuídos
Bahia 60.120 6,7
em dois grupos: os Tupi-Guarani e os Macro-Jê. Essa distribuição,
Roraima 55.922 6,2
Mato Grosso 51.696 5,8 dá-se com base na classificação linguística-cultural utilizada
Pará 51.217 5,7 para identificar e caracterizar as línguas e culturas indígenas
São Paulo 41.981 4,7 presentes no Brasil.
Maranhão 38.831 4,3
Os povos do tronco linguístico-cultural Tupi-Guarani no
Maranhão são: Tenetehara/Guajajara, Ka’apor, Awá-Guajá.
Fonte: Pimentel, 2012
Com relação aos povos do tronco linguístico-cultural Macro-
A tabela mostra que a população indígena do Estado Jê são: Krikati, Pukobyê (Gavião), Rankokamekrá e Apaniekrá
do Maranhão vem crescendo significativamente. Isto vem se (Canela).
dando a partir de uma série de fatores, entre eles uma certa OS POVOS INDÍGENAS MACRO –JÊ
melhoria das condições de vida, uma maior qualificação dos TENETEHARA (conhecidos regionalmente por Guajajaras)
próprios índios em gerirem a educação, a saúde, as atividades De acordo com o site do instituto Ambiental “os Guajajaras
agrícolas, e uma determinante vontade de viver segundo seus são um dos povos indígenas mais numerosos do Brasil. Habitam
costumes. Um outro fator importante foi a demarcação de suas mais de 10 terras indígenas na margem oriental da Amazônia,
terras que, embora invadidas, conferiram à população indígena todas situadas no Maranhão. Sua história de mais de 380 anos
maior auto-confiança e segurança em sua perspectiva de auto- de contato foi marcada tanto de aproximações com os brancos
perpetuação física e cultural. como por recursas totais, submissões, revoltas e resistências”.
Segundo Ubbiali (2004, p. 02), tudo isto não significa que Elizabeth Coelho caracteriza os Teneteharas como grupos
não haja problemas e carências estruturais entre os povos indígenas pertencentes ao tronco Linguístico Tupi. Desta maneira,
indígenas do Maranhão. O estado, hoje não consegue, ou não nos traz algumas informações relevantes sobre esse povo:
pag. 35 pag. 36
Os índios Tenetehara representam um dos poucos ocupam atualmente no Maranhão, onze áreas indígenas
remanescentes dos outrora numerosos povos Tupi-Guarani que localizadas na Pré-Amazônia, nas regiões dos rios Mearim e
se distribuíam por extensa área do território brasileiro. Segundo Pindaré e seus afluentes: os rios Corda, Grajaú, Caru, Zutiwa e
WAGLEY E CALVÃO, as aldeias Tenetehara estendem-se de Buriticupu. Estima-se que hoje, a população dos Guajajaras está
Barra do Corda, no rio Mearim, Maranhão, até os rios Gurupi, em torno de quase 25 mil pessoas”.
Guamá e Capim, noroeste do Estado do Pará. Os que habitam
no Estado do Maranhão, nos rios Mearim, Grajaú e Pindaré, são URUBU-KAAPOR
chamados de Guajajara, enquanto que aqueles que migraram De acordo com Figueiredo (2009, p. 7), “os Ka’ apor surgiram
para o Gurupi, originários do Pindaré, são chamados de Tembé. como povo distinto há cerca de 300 anos, provavelmente
Ambos Guajajara e Témbe, partilham a mesma língua e tradição na região entre os rios Tocantins e Xingu. Talvez por causa de
cultural e consideram-se um só povo, autodenominando-se conflitos com colonizadores luso-brasileiros e com outros povos
Tenetehara. nativos, iniciaram uma longa e lenta migração que os levou nos
São ainda WAGLEY e GALVÃO que se referem aos idos de 1870, do Pará, através do rio Gurupi, ao Maranhão”.
Tenetehara como simplesmente um povo unido por uma Sua autodenominação Ka’apor significa “moradores” na
mesma língua e tradições comuns do que uma aldeia ou nação mata”. Outros nomes pelos quais são conhecidos são Urubu,
conscientemente organizada em uma base política. Muito Kambõ, Urubu-Caápor, Urubu-Kaápor, Kaapor. O termo Urubu foi
embora os Tenetehara de uma região tenham conhecimento evidentemente atribuído ao povo Ka’apor durante o século XIX
da existência das outras aldeias, não há um entrosamento pelos inimigos luso-brasileiros, sendo esta etimologia dada pelos
frequente entre elas. próprios informantes Ka’apor, embora estes não se refiram a si
A unidade mais importante na estrutura social Tenetehara mesmos pelo termo quando falando com terceiros. Os termos
é a família extensa, constituída por um número de famílias hifenizados Urubu-Caápor e Urubu-Kaápor foram introduzidos
simples, reunidas por laços de parentesco. É a família extensa pelos indigenistas brasileiros nos anos 50, numa tentativa de
que constitui a base de produção econômica, é mais estável padronizar, na etnologia, a grafia dos nomes de grupos nativos.
e subsiste ao rompimento das famílias simples, garantido maior Sobre o modo de vida dos Ka’ apor Coelho (1987, p. 46 –
segurança ao indivíduo. (COELHO, p. 30 – 31). 48) nos diz que:

O modo de vida dos Kaapor reflete uma
Segundo o arqueólogo Deusdédit (2013, p. 53), “os
adaptação especializada à vida na mata.
Tenetehara conhecidos regionalmente como Guajajaras, Orientam suas atividades por um calendário
pag. 37 pag. 38
definido pela natureza, assim como sua a obtenção das penas com que fabricam
mitologia é elaborada a partir da floresta. seus magníficos adornos plumários – parte
Para sobreviver na mata, os Kaapor tiveram fundamental do artesanato Kaapor – é uma
que recriá-la a seu modo, dando significação atividade constante e exaustiva.
às coisas. Dessa forma, selecionaram De setembro a novembro é iniciada a lavoura,
elementos da flora e da fauna fundamentais com a derrubada da mata. Os Kaapor
a sua sobrevivência. cultivam vinte e oito plantas diferentes,
O ciclo anual das atividades Kaapor dentre elas a mandicoca, a batata doce, o
estabelece os meses de janeiro a abril como cará, o milho, favas, etc.
fase de coleta de frutos. Este é o período em O período da fartura vai de dezembro a
que a floresta amazônica oferece os frutos março e coincide com o período das festas
mais variados como: caju, bacuri, piquiá, e atividades sociais mais intensas.
cacau, jenipapo, coco, etc. Durante o período de escassez são mais
Durante os meses de setembro até abril intensas as atividades artesanais, os homens
as atividades de subsistência estão ficam mais tempo ocupados na confecção
especialmente voltadas para a pesca, pois de adornos plumários, armas e outros
é o período que coincide com a vazante e artefatos.
é quando esta atividade é mais produtiva. Fig 16 - Informações sobre os indígenas Ka’apor
As pescarias coletivas rendem enormes
POVO KA’APOR
quantidades de peixe de todas as variedades,
que são conservados no moquém sempre Outras denominações: Outras grafias:
aceso, como uma forma de garantir sua Urubur- Ka’apor Kaapor, Kaaporté, Kambô
conservação e suprir a alimentação durante Línguas

o período de derrubada da mata para Tronco Linguístico: Tupi Família Linguística: Tupi Guarani
plantio, que ocorre nessa época.
Língua materna: Línguas faladas:
O período da caça corresponde até certo
Kaapor Kaapor e Português
ponto ao da pesca, pois, com a vazante, as
aguadas ficam mais raras e é fácil apanhar o Localização
animal quando ele vem beber. Com a estação Terra Indígena: Estado: Município:
das chuvas inicia-se a caça por rastejamento Alto Turiaçú MA Turiaçú
e o consequente amadurecimento das

Leite Filho, Deusdétit Carneiro et al. Centro de Pesquisa de História Natural e
frutas ajuda a caça na medida em que se
aguarda o animal próximo às fruteiras onde Arqueologia do Maranhão: conhecendo, valorizando e preservando o patrimô-
ele vem comer. A caça dos pássaros para nio cultural Maranhense, São Luís, 2013.
pag. 39 pag. 40
AWÁ -- GUAJÁ4 Goiás e Minas Gerais, madeireiros capixabas,

grandes especuladores de terra disfarçados
De acordo com Gomes (1994, p. 354), “ os Guajá (auto-
em empresas agro-pastoris, tais como, a
denominados Awá) são um povo de língua tupi-guarani que Varig, a Cacique, a Sanbra e outras mais;
vive espaçadamente num vasto território nas franjas orientais pelo oeste penetraram fazendeiros baianos e
da floresta amazônica, nos vales dos rios Gurupi, Turiaçu e goianos já instalados no Pará, que construíram
pontes sobre o rio Gurupi para explorar
Pindaré, no estado do Maranhão”. Esse território tem sido
madeira e estabelecer novas fazendas
tradicionalmente compartilhado com outros povos indígenas, (sem a preocupação em registrar essas
como os Tenetehara, Urubu-Kaapor e Krejé, quase sempre supostas propriedades no Maranhão); por
fim, cortando todo esse território, construíram
em posições relativamente desfavoráveis. Enquanto aqueles
a rodovia BR-222 e a Ferrovia Carajás, que
índios desenvolviam suas culturas às margens dos rios, os Guajá criaram as condições de estabelecimento de
se posicionavam nas cabeceiras dos seus afluentes, em áreas novas fazendas, povoados e assentamentos
íngremes, de menor utilidade para agricultura e de difícil acesso. oficiais de posseiros e lavradores imigrantes. O
resultado é que, exceto pelas áreas indígenas
Sobre o território tradicionalmente ocupado pelos índios
Turiaçu (515.000 há) e Caru (172.000 há), os
Guajá, Gomes (1994, p. 354), nos diz que: diversos grupos Guajá foram se isolando
Desde a década de 1950 esse território vem cada vez mais uns dos outros e terminaram
sendo invadido e tomado pelas diversas se ilhando em meio à destruição da floresta,
frentes de expansão econômica. Do norte, entre capoeiras vastíssimos, vilas e “centro”
subindo o curso dos rios, vieram os lavradores de lavoura e povoamento, encurralados
maranhenses, piauienses e de outros estados e acossados ainda mais pela violência
nordestinos, expulsos de suas terras e à urgente e sem freios dessas novas frentes de
procura de terras livres e melhores condições expansão.
de vida; ao sul também chegaram pobres
lavradores sem terra do Paraná e Santa OS POVOS INDÍGENAS TUPI GURANI
Catarina, mas principalmente fazendeiros de OS KRIKATI
4 Os indígenas Awá-Guajá são considerados como um dos povos indígenas mais ameaçados de De acordo com Deusdédit (2013, p. 56), “os Krikati
extinção, pois fazendeiros, madeiros e grileiros querem retirar a posse das terras indígenas. Coma
a medida Provisória Nº 870 assinada pelo atual presidente os fazendeiros se sentiram fortalecidos localizam-se no sul do Maranhão nos municípios de Montes
para invadir as terras dos índios Awá-Guajá. Desta forma, a área, demarcada desde 2014, abrange
os municípios de Carutapera, São João do Caru, Governador Newton Belo e Centro Novo do
Altos, Sítio Novo, Amarante e Lajeado Novo, dentro da terra
Maranhão. Entretanto, invasões nas terras dos indígenas Awá-Guajá nunca pararam de acontecer Indígena Krikati. Por fazerem parte da cultura Timbira, possuem
e têm se intensificado após medida assinada pelo [...] atual presidente, que enfraqueceu a Funai
e dá ao Ministério da Agricultura presidido por uma ruralista o atributo de identificar, delimitar e praticamente o mesmo repertório cultural que é comum aos
demarcar terras indígenas. <https://oimparcial.com.br/social/2019/01>
pag. 41 pag. 42
distante 6 km desta onde mora apenas uma família

demais povos Timbira”. e de forma temporária.
A seguir trazemos um quadro com algumas informações Segundo o site socioambiental os Krikati “tiveram seu território
sobre esse povo. Vejamos: declarado como Terra Indígena em 08 de julho de 1992, através da
Fig 17 – Informações sobre os indígenas Krikati portaria ministerial nº 328. Esta portaria designou como posse indígena
KRIKATI
um total de 146 mil hectares”. A posse de terras foi um marco para os
Outras denominações: Outras grafias
povos Krikati, pois por séculos foram expropriados de suas terras por
Krêkath Cricati
ações ilegais de madeireiros, pecuaristas e fazendeiros.
Língua
Tronco Linguístico: Macro-jê Família Linguística: Jê

PUKOBYÊ (GAVIÔES)
Lingua materna: Língua faladas:
Figueiredo (2009, p.14) nos fala que: “pelo nome de Gavião,
Timbira (dialeto Krikati) Timbira e Português
costuma-se designar dois grupos timbira, os Pukobyê e os Parkatejê.
Localização
Eles também mantêm certa proximidade espacial, o primeiro no oeste
Terra Indígena Estado: Municípios
do Maranhão, na borda da floresta amazônica, e o último no leste do
Krikati MA Montes Altos
Pará, dentro dela.
Fonte: Leite Filho, Deusdétit Carneiro et al. Centro de Pesquisa de História Na-
Segundo o site socioambiental os Pukobyê habitam:
tural e Arqueologia do Maranhão: conhecendo, valorizando e preservando o [...] a parte sudoeste do Estado do Maranhão, na
patrimônio cultural Maranhense, São Luís, 2013. micro-região de Imperatriz, que abrange uma
faixa do contato entre a floresta amazônica e
A antropóloga Coelho (1987, p. 19), nos traz algumas as formações de cerrado. Estão localizados mais
informações importantes sobre esse povo, dizendo que: precisamente em uma pequena faixa de terra com
Os Krikati, cujo nome significa “aldeia cerca de 41. 644 hectares de extensão, no município
grande”, habitam um território situado no de Amarante, a uma distância de apenas 10 km da
município de Montes Altos, a área indígena sede do município. Essa área compreende a Terra
Krikati. Indígena Governador, que conta com aldeias dos
A aldeia principal dos Krikati, e praticamente índios guajarara.
a única, está a 18 km da sede do município Para Coelho (1987, p. 23), “ os Krikati referem-se aos Pukobyê
de Montes Altos e a 30 km da sede do
como Irongatiyê, que significa “o bando da floresta”, enquanto
município de Sítios Novos. Fica às margens da
Rodovia MA 280 que faz a ligação da BR 226. os Pukobyê referem-se aos Krikati como Pompegatiyê ou “povo da
[...] Além da aldeia principal há uma outra savana”. Conhecidos popularmente como Gavião, os Pukobyê
utilizam esta auto-denominação que significa um tipo de “inhame”.
pag. 43 pag. 44
O arqueólogo Deusdédit et al. (2013, p. 57), nos diz que: Portanto, os povos indígenas Pukobyê vivem atualmente
Os indígenas Pukobyê habitam a Terra no Estado do Maranhão e continuam resistindo as investidas de
Indígena Governador, situada no município
grupos de posseiros, grileiros, madeireiros que tentam se apropriar
de Amarantes. Por estarem próximos ao
município de Amarante, se relacionam com de suas terras. Apesar de serem chamados pela expressão
esta cidade, comprando mercadorias de Pukobyê pelos antropólogos são conhecidos na região em que
que precisam, matriculam seus filhos para
habitam pelo nome de indígenas Gaviões.
cursarem o ensino médio, internam seus
membros doentes e fazem negócios.
Atualmente, os Pukobyê estão distribuídos RAMKOKAMETRÁ (CANELA)
em três aldeias – Governador, Rubiácea O site socioambiental nos informa que “ os indígenas
e Riachinho – e, em 2006, somavam uma Ramkokametrá atualmente se auto-denomina com o nome
população de 494 (FUNASA) pessoas.
português Canela. Ramkokametrá significa “índios do arvoredo
Informações coletadas por etnógrafo Curt
Nimuendaju apontam uma depopulação de almécega”. É provável que o nome Canela seja uma
drástica de meados do século XIX – quando referência ao fato desses índios serem visivelmente mais altos –
há referências de um “exército Pykobyê
com suas longas pernas, quando comparados pela população
com 1.600 homens” – para quando os
visitou em 1929, encontrando apenas 270 regional a seus vizinhos Guajara.
pessoas. A população Pukobyê continuaria Coelho (1987, p. 26) se reporta aos Ramkokametrá dizendo
apresentado um decréscimo considerável que:
até a década de 1960, apresentado um [...] são popularmente conhecidos como
relativo aumento a partir da década de 70, Canela. Esses índios habitam uma única
que pode ser atribuído às melhores condições aldeia localizada na área indígena Canela, a
de assistência médica após a instalação do aldeia do Ponto, que fica a 74 km da cidade
Posto da Funai na área. de Barra Corda.
Os indígenas Pukobyê mantém suas tradições vivas como A área habitada tradicionalmente pelos
os ritos “Ykreré” ou Festa do Seveiro que é um ritual de passagem Ramkokamekrá constitui-se numa região de
savana, com poucas áreas de mata. É uma
da fase da infância para a adolescência. Existem outra festa
região que favorece a pecuária e isso de
denominada Barriguda que é um ritual que completa o ciclo da certa forma explica a história dos conflitos
vida Gavião, este ritual tem como objetivo despedir-se de um interétnicos envolvendo os Ramkokamekrá e
os “civilizados”.
ente querido que morrera em tempo recente.
A principal aldeia dos Ramkokamekrá chama-se
pag. 45 pag. 46
Escalvado, é conhecida pelos sertanejos e moradores de Barra Habitam uma aldeia na área Indígena Porquinhos, a
do Corda como Aldeia do Ponto e localiza-se em torno de 70 km 110 quilômetros de Barra do Corda. A regularização da Terra
a sul-sudeste dessa cidade, no estado do Maranhão. Indígena Porquinhos aconteceu no começo da década de 1980
A Terra Indígena Ramkokamekrá hoje está homologada e e, tem a extensão de 79.520 hectares. Encontra-se localizada
registrada. Neste sentido, Coelho (1987, p. 27), nos fala que: nos municípios de Fernando Falcão e de Grajaú.
A área indígena Canela está totalmente A antropóloga Coelho (1987, p. 29), nos fala sobre a
demarcada desde 1970. Possui uma extensão
Terra indígena “Porquinhos” onde vivem os índios Apaniekra da
de 125. 212 hectares. Limita-se ao norte com
terras devolutas do Estado, ao sul com a seguinte maneira:
serra das Alpercas, a leste com o povoado Apesar de demarcada, esta área continua
Centro do Leandro e a oeste com o povoado invadida. Uma das principais invasões é a
Bacabal dos Vieiras. fazenda Serra Branca, de propriedade do
Para a realização da demarcação dessa área Sr. Yukio Akashi. Em 1977, quando foi feita a
foi necessário a retirada de vários invasores, discriminação das terras pela Funai, a fazenda
incluindo-se fazendas e pequenos povoados. ficou incluída na área indígena. Desde então
Atualmente não há invasões na área, mas o citado fazendeiro entrou com um processo
após a demarcação já foram devidamente na justiça [...]. Isto é motivo para ocasionais
retiradas sem maiores conflitos. Está área está conflitos envolvendo os índios e o fazendeiro,
sob a jurisdição direta da Ajudância da Funai uma vez que os índios julgam-se com direito
em Barra do Corda. à utilização dos produtos e bens encontrados
na fazenda, por ser área indígena.
Atualmente os indígenas Canelas (Ramkokamekrá),
[...] A atuação da Funai na área indígena
continuam resistindo as investidas de madeiros e posseiros que Porquinhos é dificultada, da mesma forma
tentam invadir suas terras. que na área Canela, em virtude da grande
distância da sede do município para áreas
APANIEKRA (CANELA) e a ausência de viaturas que sirvam a estes
Postos. A locomoção dentro e fora da área
Coelho (1987, p. 28), nos fala que “os índios Apaniekra,
fica na dependência da disponibilidade da
cujo nome significa “filho da piranha”. ajudância, que por seu lado não possui uma
Supõe-se que eram chamados por esse nome porque boa infra-estrutura de transportes.
pintavam o maxilar inferior de vermelho, remetendo à imagem Sobre esse povo indígena Beserra (1987, p. 28), acrescenta
desse peixe carnívoro. São também conhecidos como Canela. que:
pag. 47 pag. 48
A história do contato entre os Apaniekra MAPA DAS TERRAS INDÍGENAS NO MARANHÃO

e o mundo dos “brancos” possui vários
Fig 18 – Terras indígenas do Maranhão
pontos comuns com a dos demais Timbira,
especialmente no que se refere ao confronto
com a frente de expansão pastoril. Aqui
também se repete a velha história do índio
comer o gado e o fazendeiro matar o índio.
São Luís
Em 1913 ocorreu um sério massacre contra os
Apaniekra. Um criador estabeleceu-se com
Santa Luzia do Paruá
seu rebanho na Chapada das Alpercatas. O
gado vivendo solto espalhou-se pelos campos 01 Zé Doca
vizinhos onde os índios caçavam. A presença Rio Gurupi
do gado afugentou a caça e os índios viram 15

Bom Jardim
Santa Inês
no boi o complemento protético para sua
05 Arame
dieta alimentar...” o índio comia um boi, o
06
fazendeiro matava um índio. Certo dia os tais
Acailândia 02 Barra do Corda
Arrudas reuniram para mais de 100 Canela 09
em sua fazenda para tomarem parte numa 14 04 13
07
festa onde havia muita cachaça. Depois de Amarante 08
embriaga-los, caíram sobre eles sem deixar 03

Imperatriz 10 11
um só vivo. Há outra versão desse incidente, Grajaú
mas que não varia no seu desfecho, ou seja,

o massacre quase total do grupo.
Durante séculos as terras dos indígenas Apaniekra foram
invadidas por pecuaristas, fazendeiros e posseiros dentro de um
contexto da frente de expansão. Neste sentido, muitas vidas
foram ceifadas nos conflitos entre indígenas e “brancos”.
Fonte: Associação Carlo Ubbiali e Instituto Ekos
pag. 49 pag. 50
Fig 19– Áreas indígenas e povos indígenas
Nº Áreas Indígenas Povos Ind. Superfície Situação Jurídica Popul.

1 Alto Turiaçú Ka’apor, Guajá, Timbira 530.525 Ha. DH 880002-28.12.82 950
2 Araribóia Guajajara-Guajá 413.288 Ha. DH 98852.22.01.90 5,150
3 Bacurizinho Guajajara 82.432 Ha. DH 88600- 09.08.83 2,120
4 Cana B. Gujajajara Guajajara 137.329 Ha. DH 246- 29 10.91 4,750
5 Caru Guajajara- Guajá 172.667 Ha. DH 87843- 22.11.82 295
6 Geralda/T. Preto Krêpum Kateyê 18.506 Ha. DH s/n de 16.05.94 CRI 165
7 Governador Gavião Pokobyê 41.644 Ha. DH 88001- 28.12.82 830
8 Canela-B. Velho Ramkokamekrá 125. 212 Ha. DH 87960- de 21.12.82 2,058
9 Lagoa Comprida Guajajara 13.198 Ha. DH 313 de 29.10.91 305
10 Morro Branco Guajajara 49 Ha. DH 88610- de 09.08.83 130
11 Porquinhos Apaniekrá 79.520 Ha. DH 88599 de 09.08.83 790
12 Rio Pindaré Guajajara, Guarani 15.003 Ha. DH 87846 - DE 22.11.82 680
13 Rodeador Guajajara 2.319 Ha. DH 88813 de 04.10.83 115
14 Urucu-Juruá Guajajara 12.967 Ha. DH 382, de 24.12.91 560
15 Awá Awá-Guajá 118.000 Ha. Demarcada. Sem hom. 310
16 Kritati Krikati-Guajajara 146.000 Ha. Demarcada. Sem hom. 810
Totais 1.908.389 Ha. 20,018
Fonte: Associação Carlo Ubbiali e Instituto Ekos
pag. 51 pag. 52
3
Esta seção tem por objetivo apresentar aos professores de

História do Ensino Médio referências, sites, filmes, documentários
sobre a temática a indígena para que possam preparar suas
aulas.
É importante frisar que estas referências são apenas
indicações e que, portanto, não devem ser entendidas como
manual pronto e acabado, pois o professor deve selecionar
aquelas que melhor se adequa a sua realidade e contexto
social a qual sua escola e alunos estão inseridos.
3.1 Indicações de Livros, Artigos,

Repertórios Dissertações e Teses
pedagógicos LIVROS
sobre os Povos ALMEIDA, Maria Regina Celestino de.
Os índios na História do Brasil. Ed: Fgv, 2010.
Indígenas _________________. Metamorfoses

indígenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O índio Brasileiro:
o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil
de hoje. Brasília: MEC/UNESCO, 2006. Disponível em: <www.
domiopublico.gov.br>
COELHO, Elizabeth Maria Beserra. Cultura e Sobrevivência
dos índios no Maranhão. São Luís: PPPG/EDUFMA, 1987.
CUNHA, Manoela Carneiro da. Índios no Brasil: História,
pag. 53 pag. 54
Direitos e Cidadania. São Paulo: Claro Enigma, 2012. Disponível de Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade;
em: https://www.companhiadasletras.com.br//trechos/35025. LACED/Museu Nacional, 2006. Disponível em: <http://www.
pdf dominiopublico.gov.br/download/texto/me004372.pdf>
_________________ or. História dos Índios no Brasil. São Paulo: ________________ Org. A presença indígena no Nordeste.
Cia das Letras, 1992. Editora: Contra Capa, 2011.
CUNHA, Edgar Teodoro da. “Índio no Brasil: imaginário em PIMENTEL, Spency. O índio que mora na nossa cabeça:
movimento”. In: Novaes, Sylvia Caiuby et al. (orgs.). Escrituras da sobre as dificuldades para entender os povos indígenas. São
imagem. São Paulo/Edusp, 2004, p. 101-120. Paulo: Prumo, 2012.
D’ABEVILLE, Claude. História da missão dos padres SILVA, Aracy Lopes da Silva; Grupioni, Luís Donizete Benzi.
capuchinhos na ilha do Maranhão e terras circunvizinhas. São A temática indígena na escola: novos subsídios para professores
Paulo: Itatiaia, 1975. de 1? E 2º graus. Brasília, MEC/MARI/UNESCO, 1995.
FAUSTO, Carlos. Os índios antes do Brasil. Rio de Janeiro: RIBEIRO, Darcy. Os índios e a Civilização. São Paulo: Global,
Jorge Zahar, 2000. 2017.
GUIDON, Niéde. “As ocupações pré-históricas do Brasil RIBEIRO, Berta Gleizer. O índio na Cultura Brasileira. São
(excetuando a Amazônia)”. In: Cunha, Manuela Carneiro da Paulo: Revan, 2000.
(org). História dos índios no Brasil. São Paulo: Cia. das Letras/ VALENTE, Rubens. Os Fuzis e as fechas: a história de
FAPESP/SMC, 1992, p. 37-52. sangue e resistência indígena na ditatura. Coleção Arquivos da
MARCHANT, Alexander. Do escambo à escravidão: as Repressão no Brasil. Editora: Companhia das letras,
relações econômicas de portugueses e índios na colonização
do Brasil. São Paulo: Cia. Editora Nacional; Brasília: INL, 1980.
MELATTI, Julio Cezar. Índios do Brasil. São Paulo: Edusp,
ARTIGOS
MOREIRA, Maria Geralda
2007.
de Almeida. Entre silêncios e
MONTEIRO, Jhon Manuel. Negros da terra: índios e
representações: história e cultura
bandeirantes nas origens de São Paulo. São Paulo: Companhia
indígena no ambiente escolar.
das letras, 1994.
Polyphonía, v. 24, n. 1, p. 175-188,
OLIVEIRA, João Pacheco de et al. A presença do Indígena
jan./jun. 2013. Disponível em: https://
na Formação do Brasil. Brasília: Ministério da Educação, Secretaria
www.revistas.ufg.br/sv/article/
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download/34131/18021 principais na Conquista do Maranhão (1637 – 1667). Dissertação

SILVA, Edson. A temática indígena no currículo e a lei (Mestrado em História). Universidade Federal do Amazonas,
11.645/2008: mais um desafio à realidade escolar. Revista Manaus, 2015. Disponível em: <http://ppgh.ufam.edu.br>
Contexto, [S.l.], v. 4, n. 1-2, p. 111-126, 2013. Disponível em: http:// FREIRE, Carlos Augusto da Rocha. Indigenismo e
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BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. História das (CPI) na gestão Rondon (1939-1955). Dissertação (Mestrado em
populações indígenas na escola: memórias e esquecimentos. Antropologia Social) – PPGAS/MN, UFRJ, Rio de Janeiro, 1990.
In: PEREIRA, Amilcar Araujo; MONTEIRO, Ana Maria (Orgs.). Ensino GOBBI, Izabel. A temática indígena e a diversidade
de histórias afro-brasileiras e indígenas. Rio de Janeiro: Pallas, cultural nos livros didáticos de História: uma análise dos livros
2013. p. 101-132. Disponível em: <http://www.producao.usp.br/ recomendados pelo Programa Nacional do Livro Didático.
handle/BDPI/44520> São Carlos, 2006. Dissertação (Mestrado em Ciências Sociais).
MARTINS, Maria Cristina Bohn. As sociedades indígenas, a Universidade Federal de São Carlos, 2006. Disponível em: https://
história e a escola. Antíteses, [S.l.], v. 2, n. 3, p. 153-167, jan./jun. repositorio.ufscar.br/bitstream/handle/ufscar/1448/DissIG.
2009. Disponível em: http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/ pdf?sequence=1
antiteses/article/viewFile/2419/2192 MATOS, Maria Helena Ortolam. O processo de criação
e consolidação do movimento pan-indígena no Brasil (1970-
1980). 1997. Dissertação (Mestrado em Antropologia) – ICH, UNB,
DISSERTAÇÕES Brasília, 1997.
BRAGA, Bruno Miranda. SILVA, Adriane Costa. Versões Didáticas Indígenas (1870-
Manáos Aldeia que virou Paris: 1950). Dissertação (Mestrado em Educação). Universidade de
Saberes e Fazeres Indígenas na São Paulo, 2000. Disponível em: http://lemad.fflch.usp.br/sites/
Belle Époque Baré 1845 -1910. lemad.fflch.usp.br/files/lemad-dh-usp
Dissertação (Mestrado em SILVA, Eliane de Jesus Araujo da. O outro lado do Espelho:
História). Universidade Federal representação do índio em livros didáticos. Dissertação
do Amazonas, Manaus, 2016. (Mestrado em Educação). Universidade Federal do Maranhão,
Disponível em: <http://ppgh.ufam.edu.br/> 2014. Disponível em: https://tedebc.ufma.br/jspui/bitstream/
FERNANDES, Fernando Roque. O teatro da guerra: índios tede/277>
pag. 57 pag. 58
SILVA, Andreza Bianca de Caxias. “Selvagens, Nus, Ferozes docência em História do Indigenismo) – Universidade Estadual
e Canibais”: os Tupinambás nas representações de Hans Staden”. de Campinas, 2001. Disponível em: http://repositorio.unicamp.
Dissertação (Mestrado em História). Universidade Federal do br/jspui/handle/REPOSIP/281350
Amazonas, Manaus, 2012. Disponível em: <http://ppgh.ufam. GRUPIONI, Luís Donisete Benzi. Olhar longe, porque o
edu.br/attachments> futuro é longe Cultura, escola e professores indígenas no Brasil.
Palhares, Leonardo Machado. Entre o verdadeiro histórico Tese (Doutorado em Antropologia Social). Universidade de São
e a imaginação criadora: ilustrações sobre história e cultura dos Paulo, 2008. Disponível em: <http://www.teses.usp.br/teses/
povos indígenas em livros de História. Dissertação (Mestrado em disponiveis/8/8134/tde-24082009-170851/pt-br.php>
Educação e Inclusão Social). Universidade Federal de Minas OLIVEIRA, Adalberto Luiz Rizzo de. Messianismo Canela: entre
Gerais, 2012. Disponível em: http://www.bibliotecadigital.ufmg. o indigenismo de Estado e as estratégias do desenvolvimento.
br/dspace/handle/1843 Tese (Doutorado em Políticas Públicas). Universidade Federal do
Maranhão, 2006. Disponível em: <https://tedebc.ufma.br/jspui/
handle/tede/774>
TESES RIZZINI, Irma. O cidadão polido e o Selvagem bruto: a

educação dos meninos desvalidos na Amazônia Imperial. 2004.
FREIRE, Carlos Augusto da
Tese (Doutorado em História Social) – UFRJ, Rio de Janeiro, 2004.
Rocha. Sagas sertanistas: práticas e
Disponível em: <http://livros01.livrosgratis.com.br/cp000008.pdf>
representações do campo indigenista
no século XX. Tese (Doutorado em
Antropologia Social) – PPGAS/MN,
UFRJ, Rio de Janeiro, 1990. 3.2 Indicações
LOURENÇO, Jacqueline. Elementos indígenas na de filmes e
construção da identidade nacional brasileira (1750 – 1850). documentários
Tese (Doutorado em História). Universidade de São Paulo, 2016. A seguir sugerimos uma
Disponível em: http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8138/ lista de filmes e documentários
tde-09092016-123310/pt-br.php sobre os povos indígenas que
MONTEIRO, Jhon Manuel. Tupis, tapuias e historiadores: podem ser trabalhados em
estudos de história indígena e do indigenismo. Tese (Livre sala de aula.
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Arca dos Zoé (1993) Museu do índio

Link: https://www.youtube.com/watch?v=Avaez4TlXAI https://www.museudoindio.gov.br
Os Yanomami (1984), Globo Repórter CIMI – Conselho Indigenista Missionário
Link: https://www.youtube.com/watch?v=nITmDt7annA https://www.cimi.org.br
Indígenas somos Nós (2016) FUNAI
Link: https://www.youtube.com/watch?v=ZecRLbA7H3w https://www.funai.gov.br
Índio no Brasil (2015) (três episódios) Biblioteca Digital Curt Nimuendaju
Link: https://www.youtube.com/watch?v=ScaUURAJkC0
https://www.etnolinguistica.org
Filme: “As missões” os Jesuítas no Brasil
ISA – Instituto Socioambiental
Link: https://www.youtube.com/watch?v=R0VnV_vCtJ8
https://www.socioambiental.org./pt-br
Filme: El Abrazo de la Serpiente (2015)
O índio na fotografia brasileira
Diretor: Ciro Guerra
https://povosindigenas.com
Povos indígenas e práticas de ensino no Brasil
Biblioteca Nacional Digital
Link: https://www.youtube.com/watch?v=VNanwYCDEsY
https://bndigital.bn.gov.br
Direitos Humanos e Povos Indígenas (2014)
Link: https://www.youtube.com/watch?v=Kp7PZMjy52Q
Projeto Resgate Barão do Rio Branco
O massacre do Alto Alegre Maranhão htps://bndigital.bn.gov.br/dossies/projeto-resgate-barao-
Link: https://www.youtube.com/watch?v=_Ez4to9RWGU do-rio-branco

Brasiliana Eletrônica
3.3 Indicações de https:bndigital.bn.gov.br/hemeroteca-digital

Hemeroteca Digital
sites de pesquisa http://bndigital.bn.gov.br/hemeroteca-digital
com a temática Censo 2010
indígena www.censo2010.ibge.gov.br
Os índios na História do Brasil: Sítio do prof. Julio Meltatti
informações, estudos e imagens www.juliomelatti.pro.br
https://plutao.ifch.unicamp.br/ihb/index.htm
pag. 61 pag. 62
4
4.1 Ampliando o conhecimento histórico

O OLHAR DOS VIAJANTES E PINTORES ESTRANGEIROS
SOBRE OS POVOS INDÍGENAS
Durante o processo de colonização da América
Portuguesa vários viajantes, cronistas e pintores vieram com a
missão de retratar a fauna, flora e principalmente as populações
índigenas. O contato cultural entre europeus e indigenas em
alguns momentos fora amistosa em outros deu-se de forma
violenta. Os estrangeiros produziram imagens e relatos das suas
impressões sobre os índigenas. Neste sentido, os textos a seguir
apresentam as visões desses viajantes europeus.
Sugestões de
atividades
Índios (tapuias), pintura de Albert Eckout, 1643. Museu Nacional, Copenhague.
pag. 63 pag. 64
TEXTO 1
A feição deles é serem pardos, à maneira avermelhados,
ANALISANDO AS FONTES
Com base nos fragmentos e imagens produzidas pelos
de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem
viajantes europeus sobre os povos indígenas que habitavam
nenhuma cobertura, nem estimam cobrir coisa nenhuma, nem
a América Portuguesa durante a colonização responda as
mostrar suas vergonhas: acerca disso, estão em tanta inocência
questões a seguir:
como tem em mostrar o rosto.
1. Descreva como os povos indígenas foram retratados
CAMINHA, Pero Vaz. Carta de Pero Vaz de Caminha a El Rei D. Manuel, 1500.
pelos viajantes e pintores europeus.
TEXTO 2 2- Ao ler e comparar os relatos dos cronistas qual conclusão
“São pessoas bonitas de corpo e estatura, tanto homens você consegue formular sobre os povos indígenas? Justifique.
quanto mulheres, da mesma forma que as pessoas daqui, exceto 3- Pesquise e responda as seguintes questões:
que são bronzeadas pelo sol, pois andam todos nus, jovens e Quem foi o pintor que produziu as imagens acima e qual
velhos, e também não trazem nada nas partes pubianas”. sua relação com os povos indígenas?
STADEN, Hans. Duas viagens ao Brasil: primeiros registros sobre o Brasil. [tradu- Como as imagens apresentadas acima representam os
ção. Angela Bojadsen, introdução de Eduardo Bueno]. Porto Alegre, RS, 2008. indígenas?
Você conhece outros artistas que produziram trabalhos
TEXTO 3 sobre indígenas durante período colonial? Justifique.
“Todas estas nações de gentes [...] seguem sua gentilidade,
4.2 Refletindo sobre o protagonismo dos Povos Indí-
são feras, selvagens, montanhesas e desumanas: vivem ao som genas
da natureza, nem seguem fé, nem lei, nem rei (freio comum Leia o texto e responda as perguntas abaixo.
de todo homem racional). E em sinal dessa singularidade lhes
negou também o Autor da natureza às letras F, L, R. Seu Deus é TEXTO 1
seu ventre [..], sua lei, e seu rei, são seu apetite e gosto. [...]. [...] A resistência indígena
Nos mais costumes são feras, sem política, sem prudência, sem O contato dos povos indígenas com os invasores coloniais –
quase rastro de humanidade, preguiçosos, mentirosos, comilões, portugueses, franceses, holandeses etc. – não pode ser reduzido
dados a vinhos; e só nesta parte esmeraldos [...]”. ao binômio extermínio e mestiçagem. Desde as primeiras
VASCONCELOS, Simão de. Crônica da Companhia de Jesus [1663]. Petrópolis: Vozes, Brasília: IN, 1977. p. 97-98. relações de escambo, passando pelas inúmeras alianças
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guerreiras até o desespero causado pelas epidemias de varíola, TEXTO 2

cada povo indígena reagiu a todos os contatos a partir do seu Movimentos indígena ou movimentos indígenas?
próprio dinamismo e criatividade.

Os povos indígenas sempre resistiram a todo processo
Assim, com o tempo, não só foram criadas “novas
de dominação, massacre e colonização europeia por meio
sociedades e novos tipos de sociedade”, como o conhecimento
de diferentes estratégias, desde a criação de federações e
dessa realidade esteve viciado pelo olhar do cronista que desde
confederações de diversos povos para combaterem os invasores,
o início naturalizava essas sociedades, dividindo-as em Tupis e
até suicídios coletivos. A estratégia atual mais importante está
“Tapuias” (aliados/inimigos) de forma a consolidar os objetivos
centrada no fortalecimento e na consolidação do movimento
de dominação do projeto colonial português.
indígena organizado. O ponto de partida é conhecer um
Na história desse contato, as iniciativas de inúmeras
pouco o processo histórico vivido pelos povos indígenas nos
lideranças indígenas em defesa dos interesses de seus povos
últimos anos e as diferentes estratégias de resistência e luta
foram registradas em documentos oficiais e relatos de cronistas,
adotadas por todo esse tempo para se chegar ao atual cenário
como a aliança Tupinambá de Cunhambebe e Aimberê contra
em curso, e também as possibilidades e as perspectivas que
os Temiminó de Araribóia na guerra dos Tamoios, a guerra
apontam. São informações que buscam atender às múltiplas
dos Potiguara comandados pelo chefe Tejucupapo contra
dimensões políticas, técnicas e administrativas que assumiram
os portugueses e, anos mais tarde, os mesmos Pontiguara,
as organizações indígenas no Brasil contemporâneo, baseadas
comandados por Antonio Felipe Camarão, aliando-se agora aos
em experiências de luta no campo do movimento indígena
portugueses para expulsar os holandeses do Brasil. No Maranhão,
brasileiro, particularmente, no movimento indígena amazônico.
o padre capuchinho Claude d’Abbeville testemunhou, no início
[...] Movimento indígena, segundo uma definição mais
do séc. XVII, o discurso de um ancião indígena que questionava
comum entre as lideranças indígenas, é o conjunto de estratégias
as iniciativas dos franceses.
e ações que as comunidades e as organizações indígenas
OLIVEIRA, João Pacheco de et al. A presença Indígena na Formação do Brasil.
desenvolveram em defesa de seus direitos e interesses coletivos.
Brasília: Ministério da Educação, Secretaria de Educação Continuada, Alfabeti-
Movimento indígena não é o mesmo que organização indígena,
zação e Diversidade; LACED/Museu Nacional, 2006, p. 51-52.
embora esta última seja parte importante dele. Um indígena não
precisa pertencer formalmente a uma organização ou aldeia
indígena para estar incluído no movimento indígena, basta que
pag. 67 pag. 68
ele comungue e participe politicamente de ações, aspirações participativa e representativa os diferentes povos.
e projetos definidos como agenda de interesse comum das BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O índio Brasileiro: o que você precisa
pessoas, das comunidades e das organizações que participam saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje. Brasília: MEC/UNESCO, 2006.
e sustentam a existência do movimento indígena, neste sentido,

o movimento indígena brasileiro, e não o seu representante ou o DEBATE EM FOCO
seu dirigente. Existem pessoas, lideranças, comunidades, povos DICAS COMO EXPLORAR O TEXTO COM OS ALUNOS
e organizações indígenas que desenvolvem ações conjuntas e 1ª. Inicialmente faça um levantamento sobre qual a
articuladas em torno de uma agenda de trabalho e de luta mais percepção dos alunos com relação aos povos indígenas do
ou menos comum em defesa de interesses coletivos também Brasil e se conhecem a história de resistência e luta desses povos.
comuns. Neste momento o professor deve ouvir com atenção as falas
O líder indígena Daniel Mundurucu costuma dizer que dos alunos.
no lugar de movimento indígena dever-se-ia dizer ´´índios em 2ª Em seguida o professor deve distribuir os fragmentos dos
movimento. Ele tem certa razão, pois não existi no Brasil um textos acima que abordam aspectos da resistência indígena.
movimento indígena. Existem muitos movimentos indígenas, uma Posteriormente o professor deverá conduzir a leitura do texto e
vez que cada aldeia, cada povo ou cada território indígena ao término da leitura o professor indagará os discentes sobre o
estabelece e desenvolve o seu movimento. que entenderam do texto. (Faça perguntas do tipo: Qual o tema
Mas as lideranças indígenas brasileiras, de forma sábia, central dos textos? O que autores entendem por movimento
gostam de afirmar que existe sim um movimento indígena, aquela de resistência indígena? Vocês concordam com autores?
que busca articular todas as diferenças ações e estratégias dos Justifique?
povos indígenas, visando a uma luta articulada nacional ou 2ª Após a leitura do texto e debate em sala, o professor
regional que envolve os direitos e os interesses comuns diante deve iniciar a aula visando desconstruir os estereótipos e
de outros segmentos e interesses nacionais e regionais. preconceitos sobre as populações indígenas. Dando ênfase
Essa visão estratégica de articulação nacional não anula aos protagonismos dos movimentos de resistências dos povos
nem reduz as particularidades e a diversidade de realidades indígenas do Brasil.
socioculturais dos povos e dos territórios indígenas; ao contrário,

valoriza, visibiliza e fortalece a pluralidade étnica, na medida
em que articula, de forma descentralizada, transparente,
pag. 69 pag. 70
4.3 Debatendo as matérias jornalísticas x texto no campo guiados por outras formas de relação com a terra.
acadêmico Os povos indígenas precisam de espaços suficientes de terras
A seguir apresentamos duas matérias jornalísticas e um para caçar, pescar e desenvolver suas tradições culturais e seus
trecho de um texto acadêmico que versam sobre a demarcação rituais sagrados que só podem ser praticados em ambientes
de terras indígenas. Estes textos podem ser apresentados aos adequados – diferente dos não-índios ocidentais, que vivem
alunos no decorrer da aula para que possam entender que ao em casas e apartamentos patrimonialmente individualizadas
longo tempos os povos indígenas foram expropriados de suas e por meio de empregos, de comércio, de bancos, de outras
terras e que o Estado Brasileiro, muitas vezes foi omisso com o atividades que não exigem espaço territorial amplo e coletivo.
processo de demarcação das terras. Neste sentido, no final da [...] A falta de terra ou a sua insuficiência acarreta não
aula o professor deverá propor aos alunos que façam em grupo apenas dificuldades de sobrevivência física das comunidades
uma pesquisa sobre o processo de demarcação de terras de indígenas, mas ameaça a própria continuidade étnica, na
indígenas no Estado do Maranhão e assim apresentar o resultado medida em que impede a realização de práticas tradicionais,
da pesquisa em forma de seminário em data a ser combinada como os rituais, as cerimônias, as festas e outras tradições
com a turma. fundamentais para a reprodução da cultura ancestral do povo.
É igualmente grave a situação de terras já regularizadas, mas
DEMARCAÇÃO DE TERRAS INDÍGENAS que foram invadidas, impedindo a ocupação efetiva dos povos
O Direito ao território nos marcos do Estado brasileiro indígenas, seus habitantes originais.
supõe, portanto, que os povos indígenas brasileiros demandem BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O índio Brasileiro: o que você precisa
“espaço étnico” para seu desenvolvimento como povos, e saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje. Brasília: MEC/UNESCO, 2006, p.
não somente como cidadãos individualizados. A delimitação 103 -104.
territorial supõe fixação de limites para que dentro deles os
PRESIDENTE TRANSFERE PARA O MINISTÉRIO DA
índios desenvolvam seus costumes, culturas e seus modos de AGRICULTURA A DEMARCAÇÃO DE TERRAS INDÍGENAS
autogoverno e jurisdição. É isso que as autoridades não-índias Medida não define como serão feitas as identificações e
não entendem quando repetem constantemente a ideia errada demarcações de terras. Serviço Florestal Brasileiro também foi
de que no Brasil “há muita terra para pouco índio”, como se para a pasta.
aos índios tivessem que ser concedidas terras, do mesmo modo
que há espaços necessários para os que vivem em cidades ou O presidente [...] do partido (PSL) transferiu para o Ministério
pag. 71 pag. 72
da Agricultura a atribuição de identificar, delimitar e demarcar Bruno de Lima, fazendeiros que ocupavam as terras ilegalmente
terras indígenas e quilombolas. Até então, a atribuição sobre as haviam sido retirados das terras dos índios em 2014 após uma
terras indígenas ficava com a Fundação Nacional do Índio (Funai), decisão judicial. Mas, desde 2015, fazem incursões, sem se
vinculada ao Ministério da Justiça; e sobre os quilombolas, com o estabelecer no local.
Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (Incra) vinculada Ao determinar a saída dos fazendeiros em 2014, a Justiça
à Casa Civil. estabeleceu que eles deveriam ser assentados pelo Instituto de
Atualmente são 462 terras indígenas no Brasil – o que representa Colonização e Reforma Agrária (Incra) na região da cidade de
12,2% do território nacional – mas só 8% estão regularizadas. A maior Parnarama, no leste do Maranhão.
parte se concentra na área da Amazônia Legal. No entanto, segundo a Frente de Proteção Awa, os
O presidente em exercício em meio à campanha eleitoral, fazendeiros estariam insatisfeitos porque os reassentamentos não
afirmou que, se vencesse a disputa pelo Palácio do Planalto, não foram cumpridos para uma parte das famílias, e têm intenção
iria demarcar um centímetro a mais para reservas indígenas ou para de voltar a viver nas terras.
quilombolas. [...] Lima avalia que a Medida Provisória (MP 870) editada pelo
Matéria vinculada em 02/01/2019 no G1 jornal online. Disponível em: <https:// atual presidente do Brasil que tirou da Funai a demarcação de
g1.globo.com/politica> terras estimula esse movimento.
Os Awá Guajá são definidos pela Funai como “de recente
FUNAI REGISTRA INVASÃO A TERRAS INDÍGENAS NO contato”, prova disso é que a maioria só fala a língua nativa, o
MARANHÃO «Awá Guajá”.
Fazendeiros têm entrado em área que pertence aos O G1 entrou em contato com o Conselho Indigenista
índios Awa Guajá para extrair madeira e criar gado, segundo Missionário (CIMI), que disse considerar inadmissível os fazendeiros
representante da instituição passarem por cima de uma decisão transitada em julgado.
Fazendeiros e posseiros têm entrado na terra indígena dos Matéria vinculada em 16/01/2019 no G1 jornal online. Disponível em: <https://
índios Awá Guajá da região do São João do Caru, a 245 km g1.globo.com/ma/maranhao>
de São Luís, para derrubar árvores e colocar gado para pastar
na região. As informações são da Frente de Proteção Étnico- QUESTÃO EM FOCO
Ambiental Awá, da Fundação Nacional do Índio (Funai). DEBATENDO O TEXTO
De acordo com o coordenador da Frente de Proteção, Observação: Este texto poderá ser utilizado em sala de
pag. 73 pag. 74
aula para debater a questão da autonomia indígena. incluido-se torturas, prisões arbitrárias, abuso sexual contra
Leia o texto abaixo mulheres indígenas, e mesmo execuções de líderes indígenas
A autonomia dos povos indígenas “rebeldes”. Tudo praticado sob a capa da “tutela”.
Um ponto importante é, como se nota na própria Em 2002, o Congresso Nacional ratificou um acordo
Constituição, o que se vem convencionando chamar de internacional, a Convenção 169 da Organização Internacional
autonomia dos povos indígenas – o que, de certa forma, pode do Trabalho (OIT) sobre Povos Indígenas e tribais – popularmente
ser visto como um princípio geral de orientação para a forma conhecida como Convenção 169. Esse documento reforça
como os países deveriam manejar as relações com os povos ainda mais a ideia de que a ação do Estado deve se dar no
indígenas. sentido de garantir autonomia aos povos indígenas.
Na nossa Carta Magna, esse princípio da autonomia se A convenção 169 vai além, porque, por exemplo, quando
expressa, por exemplo, no artigo 232: falamos em empreendimentos que afetem as terras indígenas,
Os índios, suas comunidades e organizações são parte não se trata somente de “ouvir” as populações que ali residem,
legítimas para ingressar em juízo em defesa de seus direitos e mas de realmente consultá-las a respeito do que vai acontecer,
interesses, intervindo o Ministério Público em todos os atos do obtendo acordo ou consenso antes de qualquer ação. Isso vem
processo. sendo chamado de direito à “consulta livre, prévia e informada”.
Dito assim, parece trivial, mas não se você comparar com Essa novidade ainda não está devidamente
o que existia antes no país. Até 1988, o índio, por ser considerado regulamentada. Mais uma vez, está em aberto o debate sobre
“relativamente incapaz”, era “tutelado” pelo Estado, como um como é que o país vai poder garantir aos povos indígenas esse
menor de idade em relação a seus pais. Nesse sentido é que a direito de serem ouvidos.
Constituição representa um avanço. A tradição do Estado brasileiro não é a de conversar com
Para que se tenha uma ideia, durante o regime militar, a população antes de realizar alguma ação, como se sabe.
sobretudo, os indígenas tinham de pedir permissão à Funai Durante o regime militar, muitas obras ignoraram completamente
até para viajar, tendo que carregar o tempo todo consigo um os direitos de grupos de ribeirinhos, camponeses, quilombolas e,
documento para que não fossem detidos. Esse poder todo sobretudo, das populações indígenas.
costumava ser muito mal usado. São inúmeras as denúncias Pimentel, Spensy. O índio que mora na nossa cabeça. São Paulo, 2012, p. 81-82
sobre abusos praticados pelos agentes do antigo Serviço de

Proteção ao Índio (SPI, que operou de 1910 a 1967) e da Funai,
pag. 75 pag. 76
Referências OLIVEIRA, João Pacheco de Oliveira et al. A presença
Indígena na Formação do Brasil. Brasília: Ministério da Educação,
Bibliográficas Secretaria de Educação Continuada,

Diversidade. LACED/Museu Nacional, 2006, p. 158.
Alfabetização e
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LEITE FILHO, Deusdédit Carneiro et al. Centro de Pesquisa
de História Natural e Arqueologia do Maranhão: conhecendo,
valorizando e preservando o patrimônio cultural Maranhense.
São Luís, 2013
pag. 77 pag. 78

Autor
Diêgo Fernando Silva Rabêlo, graduado em História pela
Universidade Federal do Maranhão – UFMA.

Mestre em História pela Universidade
Estadual do Maranhão -UEMA, Especialista
em Metodologia do Ensino Superior –
UFMA e especialista em Gestão Escolar e
Educacional – UEMA. Áreas de interesse
História Indígena e do Indigenismo,
Educação Indígena e contatos
interétnicos. Professor substituto de História
IFMA - Campus de Alcântara.
pag. 79 pag. 80
Diêgo Rabêlo
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Diêgo Rabêlo

indígenas que habitam o sobre os povos indígenas

São Luís, 14 de março de 2019

Diêgo Fernando Silva Rabêlo

Os primeiros grupos humanos a habitar a América

brasileiro os dicionários da língua portuguesa, significa

encontrados nesse novo continente pejorativo passou a uma marca identitária

do século passado. A partir de 1991, o IBGE incluiu os indígenas

1 No estado do Maranhão os indígenas Gamela reivindicam pelo reconheci-

dentro de uma terra indígena – São 78, 9 mil

línguas indígenas. Agora, com o censo, sabe-

a diversidade de povos indígenas do Brasil retirados das bases Nordeste

os professores de História do Ensino Médio para preparação de Sul

Os povos indígenas estão presentes tanto na área rural

A região nordeste conta com cerca de 25,5% da

indígena – Brasil 1991/2010

A terceira região com maior concentração de indígenas é

Fig – 10 Indígenas que vivem na zona urbana e rural

1991 2000 2010

Total (1) 146,815,790 169,872,856 190,755,799

Não indígena 145,986,780 167,986,780 189,931,228

Indígena 294,131 734,127 817,963

Urbana (1) 110,996,829 137,925,238 160,925,792

Não indígena 110,494,732 136,620,255 160,605,299

Indígena 71,026 383,298 315,180

Rural (1) 35,492,049 31,947,798 29,830,007

Não indígena 35,492,049 31,311,798 29,325,929

250 a 499 20 0,4% 121 2,2% 101 1,8%

Total 1500 a 2999 4 0,1% 21 0,4% 17 0,3%

3000 a 4999 3 0,1% 4 0,1% 8 0,1%

100 a 249 140 3,1% 401 7,3% 398 5,4%

3000 a 4999 10 0,2% 20 0,4% 31 0,60%

5000 a 9999 5 0,1% 16 0,3% 32 0,60%

0 a 24 536 12% 1132 20,6% 2257 40,6%

250 a 499 55 1,2% 68 1,2% 68 1,2%

500 a 999 40 0,9% 65 1,2% 74 1,3%

Urbana 3000 a 4999 7 0,2% 16 0,3% 24 0,4%

5000 a 9999 5 0,1% 7 0,1% 17 0,3%

Fonte: IBGE, Censo Demográfico 1991/2010

do quesito cor e raça. O Censo 2000 revelou um crescimento da

CARACTERÍSTICAS SOCIODEMOGRÁFICAS E DOMICILIARES NÍVEIS EDUCACIONAIS BÁSICOS - ALFABETIZAÇÃO E

Composição por sexo e idade da população indígena,

contribui com uma participação significativa, principalmente,

Percentual de pessoas indígenas de até 10 anos de idade com algum tipo

Brasil 93.5 69.6 22.7

Norte 88.2 65.4 21.2

Nordeste 98.5 93.4 3.8

Sudeste 99.1 92.8 5.7

Sul 97.8 67.0 30.3

Centro-Oeste 98.2 46.3 51.1

Fonte: < http://www.funai.gov.br>

Desde o período Colonial o território que denominamos

Os povos indígenas uma grande extensão territorial e possivelmente era exaustivo

do estado do Apesar de todo processo de colonização muitos grupos

Maranhão na segundo dados do IBGE de 2010 a população indígena do

contemporaneidade dois troncos linguísticos: Tupi-Guarani e Macrojê. E, pertencem

Participação na população um paternalismo humilhante que minam profundamente o

segurança ao indivíduo. (COELHO, p. 30 – 31). 48) nos diz que:

conservação e suprir a alimentação durante Línguas

das chuvas inicia-se a caça por rastejamento Alto Turiaçú MA Turiaçú