HRP Vol1 pp423 549 PDF

A religião no século:
vivências e devoções dos leigos

Mana de Lurdes Rosa
CONDES, MOÇARABES E INFANÇÕES EM

CONSTRUÇÃO DE IDENTIDADE RELIGIOSA
A CONDESSA MUMADONA DIAS (F 968?) pertencia, p o r sangue e p o r casa- Dos dons aos santos ao
m e n t o , às principais famílias condais que, n o século x, g o v e r n a v a m o t e r r i t ó -
rio de E n t r e D o u r o e M i n h o : filha do c o n d e D i o g o Fernandes, p o d e r o s o esplendor sagrado: a
m a g n a t e galego possivelmente v i n d o para o Sul e m c o m p a n h i a d o p r í n c i p e religiosidade da condessa
B e r m u d o O r d o n h e s , casara c o m o c o n d e H e r m e n e g i l d o , o u M e n d o G o n ç a l - Mumadona
ves de P o r t u c a l e (já falecido e m 950), q u e terá g o v e r n a d o a região p o r t u c a -
lense d u r a n t e a l g u m t e m p o 1 . N ã o era, p o r é m , u m simples m e m b r o deste
g r u p o : «pela nobreza da sua família e pelas suas ligações c o m a corte de Leão,
b e m c o m o pelos seus vastos d o m í n i o s , M u m a d o n a foi, n o século x, a d a m a
mais rica e poderosa d o N o r o e s t e peninsular» 2 . As linhas principais da sua
existência, b e m c o m o as características sociais e a actuação política d o g r u p o
social a q u e pertencia, são j á conhecidas, na sequência dos trabalhos de José
M a t t o s o 3 . A q u i , p r e t e n d e m o s antes sintetizar os dados disponíveis e m t o r n o
de u m a outra v e r t e n t e , m e n o s estudada mas i g u a l m e n t e i m p o r t a n t e — as o p -
ções e os c o m p o r t a m e n t o s religiosos destes leigos.
A historiografia tradicional apresenta-os c o m o sombras, figuras esbatidas
pelos grandes vultos de religiosidade e x e m p l a r da época: os m o n g e s , incansá-
veis r e f o r m a d o r e s e evangelizadores de u m m u n d o v i o l e n t o e caótico, e al-
guns bispos da m e s m a cepa, q u e t e n t a v a m salvar essa «Igreja e m p o d e r dos
leigos», para glosarmos a expressão dos grandes divulgadores desta leitura,
Augustin Fliche e V i c t o r M a r t i n 4 . A p e r s o n a g e m de M u m a d o n a servir-nos-á
de fio c o n d u t o r n u m a outra perspectiva, u m a vez que, graças à existência de
algumas fontes significativas a este p r o p ó s i t o , nos chega de f o r m a mais nítida
d o q u e a maioria das outras m u l h e r e s e h o m e n s seus coevos; p e r m i t i r - n o s - á
assim tentar d e m o n s t r a r que, de facto, j á então os leigos reflectiam e agiam
e m f u n ç ã o de u m a religiosidade própria, n ã o e x a c t a m e n t e a m e s m a dos cléri-
gos, n e m u n i c a m e n t e p o r estes dirigida.
O nosso estudo articula-se e m t o r n o de u m d o c u m e n t o de importância ca-
pitai: a extensa carta de doação de bens ao seu mosteiro de Guimarães que, e m
959, p o r ocasião da dedicação da sua igreja, a condessa M u m a d o n a m a n d a ela-
borar e c o n f i r m a p o r sua própria m ã o 5 . É u m diploma solene, pelo nível so-
ciai dos seus subscritores e inspiradores — entre os quais se e n c o n t r a m p e r s o -
nagens c o m o São R o s e n d o , e talvez o p r ó p r i o R a m i r o II, rei de Leão,
parentes da f u n d a d o r a . Mas é - 0 t a m b é m pelo q u e lhe subjaz: a natureza e
objectivos d o c e n ó b i o , e o q u e ele representa de n o v i d a d e n o p a n o r a m a m o -
nástico peninsular, c o m o v e r e m o s adiante. Através desta carta de doação,
m u i t o rica p o r t a n t o e m todos os sentidos, a condessa M u m a d o n a surge-nos
de f o r m a diferenciada — senão personalizada, e m t o m e expressividade —
q u a n t o às m o t i v a ç õ e s e objectivos d o acto e m curso.
A f u n d a ç ã o d o m o s t e i r o p o r M u m a d o n a , alguns anos antes desta d o a ç ã o
e s e n d o j á viúva, deve e n t e n d e r - s e n o c o n t e x t o de três lógicas f u n d a m e n t a i s <] D. Pedro, infante de
da posição social e universo religioso da condessa. E m p r i m e i r o lugar, a lógi- Portugal, senhor de Maiorca,
in Llibre de Privilegis, cód. 1,
ca das trocas entre o A l é m e os vivos. C o m efeito, n ã o só M u m a d o n a a c o r - fl. 39 v (Palma de Maiorca,
dara c o m o m a r i d o reservar a quarta parte dos bens d e a m b o s para os pobres, Arxiu dei Regne).
esses protegidos d e D e u s , c o m o t a m b é m u m dos seus filhos, falecido r e p e n t i -
F O T O : ARXIU DEL R E G N E DE
n a m e n t e e ainda m u i t o j o v e m , manifestara o desejo d e dispor de parte dos MALLORCA.
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V I V E N D O A PALAVRA DE DEUS
seus b e n s para salvação da alma. C o m o explica ainda M u m a d o n a , estas últi-

mas vontades t i n h a m sido expostas «na presença de muitas pessoas», t a n t o
n u m caso c o m o n o u t r o , e n o d o c o n d e e n v o l v e n d o t a m b é m os seus «amigos
íntimos» — g a n h a n d o p o r v e n t u r a peso adicional pela inserção n o q u e n o s
parece ser u m a c e r i m ó n i a pública de m o r t e condigna, e m q u e são saldadas as
contas c o m os vivos, para m e l h o r se ir prestar as devidas a D e u s .
E reveladora a f o r m u l a ç ã o das finalidades das doações, pela condessa, ao
referir-se ao seu filho: ut ibi eius corpusculum umatum quiescit in vestra hinc datur
intellegi ad serviendum terrena illius subici causa — ou seja, «e c o m o o seu c o r p i -
n h o aí j a z sepultado, n o vosso mosteiro, daqui se deve inferir q u e os seus t e r -
renos revertam a favor do m e s m o , p o r a m o r dele» 6 . C o m efeito, desde q u e se
afirmara, n o decurso dos primeiros séculos d o cristianismo, a i m p o r t â n c i a da
sepultura ad sanctos — j u n t o dos t ú m u l o s dos santos — q u e n ã o parara de
crescer a crença n u m a eficácia «mágica» da p r o x i m i d a d e aos c o r p o s e relíquias
dos santos, eficaz e m especial n o a l é m - t ú m u l o 7 . O s estudos a n t r o p o l ó g i c o s
sobre a cedência de bens espirituais, pelos m o n g e s cluniacenses, e m troca das
doações de bens pelos leigos desejosos de se fazerem sepultar nas igrejas a b a -
ciais t ê m posto e m evidência q u e o q u e C l u n y assim cedia era nada m e n o s
q u e u m a relação d e «vizinhança a São Pedro», q u e desde logo resultara de
f o r m a e x t r a o r d i n a r i a m e n t e prestigiosa e eficaz 8 .
A relação entre os bens doados e a intercessão obtida expressa-se ainda d e
f o r m a evidente, n o nosso d o c u m e n t o , na f o r m u l a ç ã o destinada a p r o t e g e r a
p r o p r i e d a d e e m relação a parentes e poderosos: estes, c o m efeito, cairiam sob
a extensa maldição q u e depois se apresenta, caso atentassem contra bens q u e
se destinam aos servidores de D e u s , aos pobres, peregrinos e adventícios, e
ainda à iluminação dos altares dos santos 9 .
U m dos traços, p o r assim dizer, mais geniais da c o n c e p ç ã o , p o r parte dos
m o n g e s , de u m a relação deste tipo e m t o r n o d o culto dos m o r t o s e da cari-
dade praticada é o t e r e m sabido i n c o r p o r a r nela traços f u n d a m e n t a i s das p r á -
ticas simbólicas da aristocracia leiga: o culto dos antepassados, a p e r p e t u a ç ã o
da m e m ó r i a grupai, a crença na força dos anátemas e dos rituais de exclusão
e, p o r fim, u m a «economia» organizada e m t o r n o dessa dádiva voluntária e
generosa q u e e r a m s e m p r e as doações de b e n s aos santos, jamais equacionadas
sob o signo da «compra-e-venda». D i f i c i l m e n t e se explicaria de o u t r o m o d o a
entusiástica recepção q u e esta «proposta« monástica teve, p o r parte dos se-
n h o r e s leigos, e a sua c o n t i n u a d a presença — ainda q u e sob outras formas,
c o m o v e r e m o s nos capítulos sobre a Baixa Idade M é d i a — d u r a n t e toda essa
«longuíssima duração» q u e f o r a m os séculos da E u r o p a anterior à laicização
oitocentista 1 0 .
Das vantagens da p r o x i m i d a d e sacral da santidade passemos à segunda das
lógicas acima invocadas, q u e subjaz àquela, e lhe f o r n e c e , p o r assim dizer,
material palpável. Trata-se, c o m efeito, dos próprios santos: quais as origens e
especificidades cultuais dos q u e estão presentes n o d o c u m e n t o d e M u m a d o -
na? R e f l e c t e m algumas novidades devocionais próprias da época e d o local?
E x a m i n e m o s mais de p e r t o esta questão.
S e n d o indubitável q u e o m o s t e i r o de Guimarães foi f u n d a d o p o r d e v o ç ã o
ao Salvador, e q u e a V i r g e m Maria é invocada e m c o n j u n t o c o m o seu Filho,
o culto dos santos perpassa, de forma evidente, t o d o o d o c u m e n t o de d o a -
ção. Este facto coincide c o m os dados de investigações recentes sobre a e v o -
lução devocional da Península, q u e a p o n t a m para a acentuada p r e d o m i n â n c i a
d o culto dos santos, à época d o nosso d o c u m e n t o " . N e s t e , desde logo, a i n -
vocação r e ú n e u m significativo c o n j u n t o d e santos, e m n ú m e r o , origens e es-
pecificidade cultual. Já foi acima referida a sua solenidade, q u e t a m b é m aqui
t e m os seus reflexos. Assim, os santos são agrupados nas tipologias c o n v e n c i o -
nais e estas são apresentadas de f o r m a extensa e hierarquizada, s e g u n d o as ca-
racterísticas principais de cada u m (apóstolos, pontífices-confessores, mártires
e virgens) 1 2 . O grau de perfeição teológica desta f o r m a de referência indica
[> Capela de Celanova, sem dúvida a orientação clerical das devoções, b e m c o m o acusa o f o r m a l i s m o
Orense (Espanha). universalista p r ó p r i o das tendências normativas e unificadoras d o cristianismo
FOTO: G O D O - F O T O , BARCELONA. da época. H á p o r é m q u e ressalvar dois aspectos, para a l é m destas característi-
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cas mais imediatas: p o r u m lado, a presença destas n ã o impedia q u e a d e v o -

ção proposta fosse aceite pelos leigos; p o r o u t r o , n o caso e m análise, os santos
invocados para além dos apóstolos indiciam algumas especificidades cultuais
d o c o n t e x t o histórico-geográfico, q u e é i m p o r t a n t e p ô r e m relevo.
C o m e c e m o s p o r analisar o c o n j u n t o n u m e r i c a m e n t e mais significativo: os
mártires n ã o hispânicos. D e n t r o dele, estão de longe m e l h o r representadas as
d e v o ç õ e s de o r i g e m oriental: Cristóvão, A d r i a n o e Natália, Julião e Basilissa,
J o r g e , Tirso e R o m ã o . Esta p r e d o m i n â n c i a estabelece-se p o r v e n t u r a na c o n -
tinuidade de u m a igual popularidade nas épocas r o m a n a e visigótica, q u e c o -
n h e c e m o s através dos estudos de C a r m e n Garcia R o d r i g u e z , a grande espe-
cialista d o culto dos santos na Península naqueles períodos 1 3 . S e g u e m - s e - l h e s
os mártires italianos (Sebastião, Inês e E m e r e n c i a n a , Cristina, Valeriano) e,
e m m e s m o n ú m e r o , o santo gaulês S a t u r n i n o e o africano C i p r i a n o . A m a i o r
parte destes santos tinha culto na época visigótica, e m especial São S a t u r n i n o
e São C i p r i a n o , mas t a m b é m , e m b o r a e m m e n o r grau, Santo A d r i a n o , São
J u l i ã o , São J o r g e , S a n t o T i r s o e São R o m ã o ; os cultos d e Santa C r i s t i n a ,
São Sebastião, Santa Inês e Santa E m e r e n c i a n a , pelo contrário, p a r e c e m ter
sido i n t r o d u z i d o s mais tardiamente 1 4 . A p r e p o n d e r â n c i a oriental era assim
t a m b é m mais significativa e m t e r m o s de antiguidade.
Saliente-se, p o r é m , q u e a influência dos mártires r o m a n o s n ã o deve ser
m e n o s p r e z a d a : de a c o r d o c o m os dados d o estudo q u e t e m o s v i n d o a seguir,
a referência àqueles n o d o c u m e n t o de M u m a d o n a é c o n t e m p o r â n e a , na g e -
neralidade dos casos, da i n t r o d u ç ã o dos respectivos cultos na Península. Tal
indicia n ã o só o i m p a c t e destes cultos mas t a m b é m a actualidade — e até o r i -
ginalidade — das devoções difundidas e aceites pelos leigos dos círculos da
condessa portucalense.
N ã o são m e n o s interessantes as ilações a tirar das i n v o c a ç õ e s a santos
hispânicos. A o t o d o o n z e p e r s o n a g e n s , eles f o r m a m o g r u p o d e l o n g e mais
n u m e r o s o : Asciclo e Vitória, F a c u n d o e P r i m i t i v o , J u s t o e Pastor, Leocádia,
Justa e R u f i n a , Eulália, Félix. P e r t e n c e m a diversas regiões d o t e r r i t ó r i o p e -
ninsular, mas v ê m , s e m e x c e p ç ã o , de u m m e s m o passado glorioso — o
t e m p o dos martírios às mãos das autoridades imperiais r o m a n a s (real o u ficti-
ciamente, pela c o m p o s i ç ã o de vitae a partir d o século v m ) . A o serem assim
reunidos, t e s t e m u n h a m da l e m b r a n ç a e evocação de u m território unificado
pela g r a n d e «era dos mártires» 1 5 : u m a Espanha antiga e heróica, p o v o a d a de
i m p o r t a n t e s cidades, c u j o solo fora r e g a d o c o m o sangue dos santos 1 6 . Final-
m e n t e , u m a análise mais detalhada p e r m i t e distinguir u m olhar d o N o r t e
sobre este passado c o m u m . Assim, se as santas Justa e R u f i n a , de Sevilha, e
Eulália, de M é r i d a , r e m e t e m claramente para a zona meridional, t a m b é m é
verdade q u e esta última, p o r é m , c e d o gozara de e n o r m e prestígio, estando
o seu culto atestado e m toda a Península desde inícios d o século v 1 7 . P o r o u -
tro lado, mais significativamente, Santo Asciclo de C ó r d o v a é i n v o c a d o n u -
ma versão d o N o r t e , desconhecida na sua cidade natal até final d o século x;
o u seja, a par de Santa Vitória, c o m p a n h e i r a q u e terá o b t i d o talvez p o r c o n -
taminações litúrgicas e m fontes da região de León 1 8 . P o r fim, os restantes san-
tos p e r t e n c e m a regiões setentrionais, mais importantes para o reino visigótico
d o q u e as grandes cidades d o Sul: T o l e d o , Alcalá, León e G e r o n a . O s santos
hispânicos d o d o c u m e n t o de M u m a d o n a p a r e c e m - n o s indiciadores de u m a
triagem d o m í t i c o passado c o m u m r o m a n o - h i s p a n o pela cultura de raiz visi-
gótica, q u e seria afinal a dos nobres seus subscritores.
Para t e r m i n a r m o s a nossa análise, t e r e m o s de nos interrogar sobre o signi-
ficado a dar à ausência de quaisquer mártires dos m u ç u l m a n o s . A partir d o
estabelecimento da dinastia omíada, e m m e a d o s d o século v m — d u z e n t o s
anos antes d o nosso d o c u m e n t o , p o r t a n t o — t i n h a m c o m e ç a d o as primeiras
grandes hostilidades contra o cristianismo. D e n t r o das igrejas moçárabes, p o r
<1 Imagem do Apocalipse do
seu lado, a r u p t u r a entre conciliadores e rigoristas c o n s u m a r a - s e desde m e a - Beato de Liébana, invocando
dos d o século ix; a ela t i n h a m - s e sucedido vagas de «martírios voluntários», liturgia sumptuosa (León,
s o b r e t u d o e m C ó r d o v a 1 9 . Nestas m o r r e m personagens c o m o São Sisenando Igreja de San Isidoro).
de Beja e c o m p a n h e i r o s , Santo E u l ó g i o o u São Paio de T u i 2 0 . Se a m a i o r FOTO: ARQUIVO CÍRCULO
parte dos mártires de C ó r d o v a só surge nos calendários litúrgicos a partir dos DE LEITORES.
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séculos x e xi, o u t r o s são o b j e c t o de v e n e r a ç ã o mais cedo. R e f i r a - s e e m es-

pecial São Paio de T u i (f 925), m u i t o v e n e r a d o na sua terra natal, e e m León
e O v i e d o , já à época da redacção d o diploma e m análise 21 . Assim, o facto d e
se tratarem de martírios demasiado recentes, e m t e r m o s de « t e m p o cultual»,
para q u e a d e v o ç ã o se tivesse p o d i d o d i f u n d i r fora de círculos específicos p a -
rece n ã o dar i n t e i r a m e n t e conta da total ausência de referência n o d o c u m e n -
to e m análise. P o d e r - s e - á falar de u m m e n o r prestígio e m relação aos antigos
obreiros da evangelização peninsular e aos mártires das perseguições romanas?
O u , p o r o u t r o lado, os círculos condais n ã o estão ainda despertos para a reac-
ção sacralizada aos martírios dos m u ç u l m a n o s , q u e sabemos ter existido e m
certos meios 2 2 ?
Se n ã o é fácil dar resposta a estas perguntas, n o estado actual da investiga-
ção, t e r m i n a m o s p o r é m c o m u m a certeza, relativa a todos os santos v e n e r a -
dos n o c e n ó b i o vimaranense: a posse das relíquias destes conferia u m p o d e r
sacral, v e n e r a d o e t e m i d o , até pelo carácter o c u l t o q u e sem dúvida tinha.
C o m efeito, na total ausência d e m e n ç õ e s a dons particulares dos santos v e -
nerados, as relíquias são a f o r m a de referência a estes, p o r excelência, das car-
tas de doações dos leigos, nas décadas posteriores à fundação 2 3 .
A terceira e última das lógicas a q u e acima nos referimos, c o m o s u b j a c e n -
tes à f u n d a ç ã o d o c e n ó b i o de Guimarães pela condessa M u m a d o n a , t e m u m a
natureza algo diversa das d e v o ç õ e s acima analisadas. P r e n d e - s e , antes de mais,
c o m a f u n ç ã o social da religião. P o r outras palavras, c o m o papel desta na
consolidação dos grupos sociais detentores de p o d e r e c o m a f o r m a c o m o
eles r e i n t e r p r e t a m exigências d e carácter religioso e m o r a l — n ã o necessaria-
m e n t e p o r m o t i v o s instrumentalistas e hipócritas mas, e m t o d o o caso, s e m -
pre para efeitos de autocoesão. Mas t e m a ver, t a m b é m , c o m a f o r m a c o m o
indivíduos concretos j o g a m c o m este p a n o de f u n d o , a partir de posições d e -
vocionais próprias. T e n t e m o s , pois, alcançar u m e o u t r o aspecto.
E aqui q u e M u m a d o n a se revela u m p o u c o mais livre dos constrangi-
m e n t o s clericais, ao e x p ô r o percurso de f u n d a ç ã o d o mosteiro e as escolhas
de vida q u e este acto representara para ela e para os seus. D e resto, a condessa
não hesita e m fazer u m a valoração diversa das atitudes «religioso-sociais» dos
filhos, revelando a v o n t a d e de deixar à posteridade u m registo exacto d o q u e
considerava u m a b o a o u má c o n d u t a nestes campos. Este «relato fundacional»
assim feito p o r M u m a d o n a p e r m i t e - n o s cruzar u m a «micro-história» c o m
e l e m e n t o s mais estruturais, q u e relevam d o devir religioso e eclesiástico da
Península: a relação d o n o v o m o s t e i r o c o m São R o s e n d o , tão presente nesta
f u n d a ç ã o , e c o m a r e f o r m a d o m o n a q u i s m o peninsular de raiz frutuosiana
realizada pelo f u n d a d o r de C e l a n o v a . Principiemos, então, pela escala mais
pequena.
A condessa c o m e ç a p o r desenrolar u m a espécie de história da f u n d a ç ã o :
depois da m o r t e d o marido, e da resolução de ambos q u a n t o à prática de c a -
ridade c o m parte dos bens, ela p r o c e d e r a à partilha das propriedades entre t o -
dos os filhos. Este acto foi celebrado n o a n o de 950, r e s t a n d o - n o s o d o e u -
m e n t o a ele relativo 2 4 . A «pequena vila d e Vimaranes» c o u b e r a a u m a filha
q u e à época era deovota, s e g u n d o o d o c u m e n t o de partilhas, o u vi ta degebat re-
ligionis, nas palavras da doação de 959. M u m a d o n a decidira então edificar u m
c o n v e n t o de m o n g e s e religiosas, o n d e a filha viria a ingressar. U m facto
inesperado alterara p o r é m o r u m o dos a c o n t e c i m e n t o s : a filha a b a n d o n a r a o
mosteiro para casar e recusara-se de t o d o a regressar. Assim, M u m a d o n a p r o -
pusera-lhe q u e as propriedades d o c e n ó b i o voltassem para ela, e m troca d e
u m a compensação. D e início talvez litigiosamente — pois a condessa e x p r i -
m e grande desagrado p o r t o d o o caso e fala de «delegados entre m i m e ela» e
da «interferência de m u i t o s h o m e n s - b o n s » — , mas depois e m c o n c ó r d i a , a fi-
lha rebelde e o m a r i d o a c e d e m à troca de b e n s e o f e r e c e m m e s m o mais algu-
mas propriedades ao mosteiro. A estes b e n s j u n t a r a m - s e os de N u n o , o j o -
v e m m o r t o p r e m a t u r a m e n t e , e o vasto c o n j u n t o de terras constituído pelos
bens de q u e ela p u d e r a l i v r e m e n t e dispor e q u e concentrara da m e l h o r m a -
neira, através de u m a cerrada política de escambos e compras, c o m filhos, p a -
rentes e outros. D e p o i s , d o t a d o o mosteiro, M u m a d o n a entra nele c o m o
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«conversa», adjectivo c o m q u e se qualifica n o d o c u m e n t o de doação — o u M u m a d o n a Dias a fundar o

seja, sem professar, mas c o m ele m a n t e n d o u m a ligação religiosa 25 . O c e n ó - convento de Guimarães,
bio q u e assim ficou constituído n ã o era, p o r é m , u m a p o b r e casa religiosa; ao desenho de vitral.
contrário d o q u e a invocada h u m i l d a d e de M u m a d o n a deixaria supor, ele é FOTO: JOSÉ MANUEL OLIVEIRA/
/ A R Q U I V O C Í R C U L O DE
u m dos maiores da época e região, d o t a d o de «riquezas v e r d a d e i r a m e n t e fa- LEITORES.
bulosas» 26 . D e resto, o p r ó p r i o d o c u m e n t o o indica, pois, para além das p r o -
priedades referidas, é impressionante a riqueza, raridade e s u m p t u o s i d a d e dos
bens m ó v e i s doados, c o m o v e r e m o s adiante.
U m a primeira grande problemática é a da religiosidade destas duas m u -
lheres, cujas divergências acabam p o r c o n d u z i r à r u p t u r a e à inversão dos
projectos de vida. O n e g a M e n d e s , q u e p o r acréscimo era a única filha da
condessa, segue d u r a n t e algum t e m p o u m a «vida religiosa», ao q u e parece
sem estar p r o p r i a m e n t e inserida n u m a c o m u n i d a d e religiosa (pois n ã o é refe-
rida n e n h u m a , p o r u m lado e, p o r o u t r o , M u m a d o n a decide f u n d a r para ela
o c e n ó b i o vimaranense). P o d e r - s e - á n o t a r neste percurso alguma estranheza?
O s dados são escassos para interpretar c o r r e c t a m e n t e a primeira o p ç ã o de
O n e g a : viveria e m casa u m a o p ç ã o devota, o u estaria integrada n u m desses
grupos mais o u m e n o s fluidos de m u l h e r e s q u e se retiravam d o m u n d o mas
n ã o i n t e g r a v a m p r o p r i a m e n t e u m a o r d e m religiosa? A i n t e n ç ã o de construir
u m m o s t e i r o o n d e ela pudesse viver parece ter sido da condessa; além disso,
este particular mosteiro p u g n a v a p o r u m a o p ç ã o de vida i n e q u i v o c a m e n t e r e -
ligiosa, m e s m o rigorista, c o m o adiante v e r e m o s . O passo d a d o p o r O n e g a ao
deixá-lo n ã o parece ter sido fácil n e m irreflectido: as reacções da m ã e são
ainda violentas, t e m p o s depois, tal c o m o fora firme a recusa da filha e m v o l -
tar ao c e n ó b i o .
São p o u c o conhecidas as formas de vida religiosa feminina, na época. Se-
ria possível a O n e g a algum tipo de vida devota fora d o e n q u a d r a m e n t o m o -
nacal, q u e M u m a d o n a lhe teria preparado? N a história d o cristianismo, desde
c e d o , distinguem-se três grandes formas de vida religiosa feminina: a primeira
e mais prestigiosa, j á n o século iv, era a vellatio, i n t e g r a n d o u m a vida c o m u n i -
tária; mas s u r g e m a par dela o « m o n a q u i s m o doméstico» e a das virgines subin-
troductae, m u l h e r e s q u e se colocavam sob a tutela espiritual de ascetas e e r e -
mitas (sendo esta, de todas, a mais susceptível de desagrado p o r parte das
autoridades eclesiásticas). P o r fim, a própria vida cenobítica revestiu desde o
início formas assaz diversas 27 . Q u a n t o às mais ascéticas, e m particular, os estu-
dos recentes situam a grande explosão d o e r e m i t i s m o f e m i n i n o e m épocas
posteriores, d o século xi e m diante; mas a p o n t a m t a m b é m para u m a presença
429
ininterrupta da tradição reclusa feminina, desde a g r a n d e vaga d o m o n a q u i s -

m o oriental 2 8 .
Até q u e p o n t o este e n q u a d r a m e n t o geral se adequa ao caso peninsular d o
século x é difícil de dizer, d a d o a escassez de estudos sobre esta f o r m a de vida
religiosa feminina naquelas área e época. H a v e r á q u e realçar u m a especifici-
dade d e c o r r e n t e da i n t e r r u p ç ã o causada pela invasão m u ç u l m a n a , q u e foi se-
g u r a m e n t e fatal para formas de vida religiosa mais isoladas; p o r o u t r o lado, e
q u a n t o aos mosteiros, e m específico, sabe-se q u e n o século x se d e u u m
grande a u m e n t o de fundações, mas p o u c o se c o n h e c e sobre a natureza destas,
para além de muitas delas serem de reduzidas dimensões, «familiares m e s m o ,
n o sentido mais restrito» 2 9 . E d e realçar, p o r é m , q u e o i m p o r t a n t e trabalho d e
M . C a b r e i Pairet sobre os conceitos de deodicatae e deovotae nos c o n d a d o s c a -
talães, n o s séculos IX-XI, aponta para u m estatuto i n t e r m é d i o das m u l h e r e s
q u e assim se a u t o d e n o m i n a m , entre a vida religiosa e u m a vida privada i n t e -
g r a n d o p o d e r e s de gestão de b e n s e de família, sem necessariamente existir
adscrição a u m a c o m u n i d a d e monástica. Estas características, claras até à se-
g u n d a m e t a d e d o século xi, v ã o a partir de então evoluir para u m a progressi-
va integração das deovotae e m c o m u n i d a d e s regulares, submetidas ao p o d e r da
abadessa ( n o m e a d a m e n t e q u a n t o à questão f u n d a m e n t a l da gestão do patri-
mónio)30.
E difícil irmos para além das conjecturas derivadas deste q u a d r o geral,
tanto mais q u e nos escasseiam os dados para interpretar a natureza da v o c a ç ã o
de O n e g a . N ã o é crível q u e tivesse sido «colocada» n o mosteiro: não só p o r
ser a única filha, c o m o , s o b r e t u d o , p o r n ã o ser esse o c o n t e x t o das estratégias
matrimoniais d o g r u p o social a q u e pertencia. As práticas linhagísticas de p r i -
vilégio da p r i m o g e n i t u r a e varonia q u e acarretam a exclusão das mulheres e
h o m e n s «em excesso», não utilizáveis n o j o g o das alianças, só se i m p l e m e n -
t a m mais tardiamente, e n o seio de u m a nobreza diversa 3 1 . N e s t e caso, p o r -
tanto, parece n ã o se estar e m presença da questão da relação e n t r e constrangi-
m e n t o s sociais e vocações religiosas dos m e m b r o s da nobreza «colocados e m
religião», de q u e u m a vasta historiografia se t e m o c u p a d o 3 2 .
P o r o u t r o lado, será relacionável c o m a história de O n e g a o facto de e n -
c o n t r a r m o s u m dos seus irmãos referido c o m o «diácono» à data das partilhas,
e m 950 e, mais tarde, ele n ã o apresentar n e n h u m qualificativo eclesiástico, sa-
b e n d o - s e m e s m o q u e casou? R e f i r a - s e q u e a t o m a d a de ordens sacras n e m
sempre acarretava u m a i n t e n ç ã o definitiva de vida eclesiástica, e q u e nada
mais sabemos a respeito deste assunto. A m b o s os irmãos, n o e n t a n t o , p a r e -
c e m ter ingressado na vida religiosa, para depois a deixarem.
A sua mãe, isso sabe-se c e r t a m e n t e , era fervorosa na sua d e v o ç ã o e ríspida
q u a n t o ao a b a n d o n o da filha. D e m o r e m o - n o s aqui u m p o u c o mais, p o r q u e a
análise da sua atitude, m e l h o r d o c u m e n t a d a , lança p o r v e n t u r a alguma luz s o -
b r e a questão. O s t e r m o s e m q u e M u m a d o n a refere a saída da filha são certa-
m e n t e derivados da valoração eclesiástica d o estado religioso sobre o leigo —
da virgindade sobre o carnali desiderio a q u e cedera O n e g a 3 3 — mas toda a sua
atitude se insere n u m a d e t e r m i n a d a c o n c e p ç ã o de sagrado, q u e p e r c o r r e p o r
inteiro o d o c u m e n t o . O sagrado t e m u m a o r d e m , e ela deve ser, s o b r e t u d o ,
inviolável: na lógica dos santos q u e p r o t e g e m os m o r t o s e os vivos e m troca
dos bens, dos m o n g e s e m o n j a s q u e rezam pelos seus patronos, das terríveis
penas q u e r e c a e m sobre os q u e a t e n t a m c o n t r a os b e n s d o mosteiro, só p e c a -
m i n o s a m e n t e («pecato inpediente») é q u e a l g u é m poderia trocar o suaui
Christi iugo pela vida d o século.
E será a p r ó p r i a condessa, q u e aprovava n i t i d a m e n t e a p r i m e i r a vida da
filha, q u e construíra para esta o c e n ó b i o , e q u e p r o s s e g u e o desejo de u m a
religiosidade mais austera — c o m o indica a p r o x i m i d a d e a São R o s e n -
d o — , a acabar p o r r e p o r a o r d e m antes q u e b r a d a , ao t o r n a r - s e sua conver-
saM. Se a f o r m a c o m o se r e f e r e a si p r ó p r i a , depois da i n v o c a ç ã o a C r i s t o , à
V i r g e m e aos santos, t e m traços certos de c o n v e n c i o n a l i s m o eclesiástico,
n ã o deixa de e x p r i m i r aquela m e s m a lógica: só a esperança e c o n f i a n ç a n o s
santos p e r m i t e q u e o p e c a d o r — neste caso, ela, «a mais exígua dos servos
d o S e n h o r » — n ã o se e n t r e g u e t o t a l m e n t e ao desespero q u e o apavora, face
430
aos seus p e c a d o s , c u j o peso o o p r i m e . P e r a n t e u m a tal c o n c e p ç ã o d o m u n -

d o , a r u p t u r a d e O n e g a terá d e ser reparada — d o n d e , talvez, t o d a a m a g -
nificência da d o a ç ã o , t o d o o c u i d a d o p o s t o na aquisição dos bens, t o d o o
seu e m p e n h a m e n t o pessoal. A par da censura ao acto da filha, são valorados
p o s i t i v a m e n t e actos p i e d o s o s q u e c o n d u z i r a m à riqueza d o m o s t e i r o : a p i e -
dade d o p e q u e n o filho m o r t o , q u e lhe doara bens, e a o b e d i ê n c i a de t o d o s
os filhos, t e s t e m u n h a d a pela a n u ê n c i a à c o n c e n t r a ç ã o de b e n s e pela v o n t a -
de de c u m p r i r o v o t o d e v o t o dos pais. Existira, s e m d ú v i d a , a violação d e
u m i n t e r d i t o , p o r p a r t e da deuota, o q u e exigia u m a r e p a r a ç ã o . A ela n ã o
p r e s i d i r a m p r o p r i a m e n t e m o t i v o s d e o r d e m m o r a l ; antes o b r i g o u ao c u m -
p r i m e n t o d e u m p r o c e s s o ritual d e s t i n a d o a r e c o n s t i t u i r a o r d e m d o sagra-
d o , infrigida pela p r o f a n a ç ã o . Esta, b e m e n t e n d i d o , n ã o é e s t r i t a m e n t e o
c a s a m e n t o q u e O n e g a c o n t r a i — mas antes o r o m p i m e n t o da consagração
ritual, sagrada, a q u e ela acedera.
T e r m i n e m o s este estudo inserindo o p e q u e n o caso acima descrito — c o m
todas as suas grandes problemáticas, p o r é m — na questão mais vasta d o m o -
n a q u i s m o da época. O c e n ó b i o de Guimarães é especialmente i m p o r t a n t e
p o r q u e , c o m o acima acenámos já, nele se c o n j u g a m e l e m e n t o s tradicionais e
a acção de São R o s e n d o , cuja relação c o m o m o n a q u i s m o peninsular tradi-
cional n ã o é linear.
C o m o d e m o n s t r a r a m os estudos de José M a t t o s o , as características p r ó -
prias d o m o n a q u i s m o f r u t u o s i a n o e n c o n t r a m - s e i n d u b i t a v e l m e n t e n o m o s t e i -
ro vimaranense: o p a c t o entre o abade e os m o n g e s e m o n j a s , atestado n o
d o c u m e n t o de 959 pela frase in hunc locum sub manu abbatis et census regule fue-
rint Domino servientes et in pactum roborati; a designação da c o m u n i d a d e p o r
congregado o u collatio; a presença de São R o s e n d o na sagração da igreja, n o
q u e seria a c o n t i n u i d a d e da autoridade d o bispo de D u m e sobre os c e n ó b i o s
da região portucalense; a característica de ser dúplice ( c o m u m n o m o n a q u i s -
m o f r u t u o s i a n o , s e m ser p o r é m familiar, pois expressamente admitia pessoas
de todas as proveniências e condições) — algo q u e São R o s e n d o f o r t e m e n t e
atacou 3 5 . A tradição monástica visigótica encontrava-se, p o r t a n t o , representa-
da nas suas grandes linhas.
A acção de São R o s e n d o sobre o m o n a q u i s m o tradicional — t a n t o mais
natural neste m o s t e i r o q u a n t o era real o seu parentesco, m e s m o amizade e
orientação, c o m M u m a d o n a — faz-se, n o global, sem u m a radical solução de
c o n t i n u i d a d e . C o m o refere José M a t t o s o , «embora São R o s e n d o n ã o p r e t e n -
desse restaurar todas as observâncias frutuosianas, considerava-se u m r e p r e -
sentante da tradição monástica local e exprimia a fidelidade a ela» 36 . N o e n -
tanto, e m Guimarães, e n c o n t r a m o - n o s t a m b é m na presença de u m a das vias
através das quais o f u n d a d o r de C e l a n o v a se afasta da tradição peninsular, r e -
f o r m a os abusos a q u e se chegara pela proliferação de c o m u n i d a d e s demasia-
d o p e q u e n a s e isoladas, e prepara, de certo m o d o , a recepção d o m o n a q u i s -
m o b e n e d i t i n o . Q u e r e m o s referir-nos à grande d i m e n s ã o e à riqueza d o
c e n ó b i o , q u e p e r m i t i r i a m u m tipo de vida religiosa b e m diversa da da grande
massa de p e q u e n o s e rudes mosteiros.
A q u i , s e m dúvida, a participação dos leigos q u e e r a m a aristocracia condal
t e m grande significado, e n ã o só na linha de «piedosos colaboradores» d o r e -
f o r m a d o r eclesiástico. D e s d e logo, São R o s e n d o era ele p r ó p r i o m e m b r o
desta aristocracia, c o m ela partilhando, p o r t a n t o , gostos e estratégias. D e p o i s ,
a riqueza c o m q u e M u m a d o n a dota o seu c e n ó b i o , n o m e a d a m e n t e e m ter-
m o s de peças sumptuárias, o u m e s m o luxuosas, e de grandes quantidades de
o u r o , n ã o p o d e ser vista c o m o u m a mera doação pia. D e facto, ela indica q u e
a aristocracia condal estava r e a l m e n t e habituada a u m a vida leiga de nível su-
p e r i o r — e, p o r t a n t o , disposta a acolher, senão a exigir, u m a contrapartida
religiosa semelhante. É este o sentido da reavaliação, proposta u l t i m a m e n t e
p o r determinadas correntes de história antropológica, da progressiva «soleni-
zação» da liturgia, q u e culmina e m C l u n y 3 7 . Para além, e sem p r e j u í z o , de
t o d o o significado religioso q u e se lhe tenha desejado na o r i g e m , a s u m p t u o -
sidade da liturgia t e m bases e f u n ç õ e s sociais evidentes. Tal c o m o são fortes,
ricos e poderosos os p a t r o n o s leigos das grandes abadias, esses guerreiros
431
apreciadores de objectos belos e sumptuosos, t a m b é m os santos são os p o d e -

rosos e «coléricos» defensores da riqueza q u e lhes é doada 3 8 . A c o n j u g a ç ã o
«cósmica» dos desejos e m e d o s de uns, c o m os p o d e r e s de o u t r o s , q u e a li-
turgia v i n h a p r o p o r c i o n a r , t i n h a de ser feita p o r m e i o de c e r i m ó n i a s s u m p -
tuosas.
E c e r t o , c o m o acima n o t á m o s , q u e a condessa p o r t u c a l e n s e m e n c i o n a
c o m f r e q u ê n c i a a sua c o n d i ç ã o de h u m i l d e p e c a d o r a ; n ã o é m e n o s v e r d a d e
q u e a aristocracia c o n d a l , nos vários d o c u m e n t o s de d o a ç ã o de b e n s ao c e -
n ó b i o , r e f e r e a i m p o r t â n c i a da vida austera dos religiosos e religiosas 3 9 e
q u e a q u e l e g r u p o social, n o seu t o d o , a p o i o u a r e f o r m a da vida m o n á s t i c a
n o s e n t i d o da progressiva institucionalização, desejada pela c o r t e leonesa 4 0 .
Seria p o r é m a n a c r ó n i c o acreditar q u e , para t o d o s eles, tal equivalesse a u m a
vida religiosa despojada 4 1 . C o m efeito, os trabalhos recentes, de cariz h i s t ó -
r i c o - a n t r o p o l ó g i c o , sobre as sociedades c o n t e m p o r â n e a s daquela q u e e s t u -
d a m o s , t ê m m o s t r a d o a i m p o r t â n c i a d o e n t e s o u r a m e n t o e da p r o d i g a l i d a d e
s u m p t u o s a , para a m a n u t e n ç ã o d o p o d e r aristocrático, fosse na terra, fosse
e m relação aos p o d e r e s divinos 4 2 . E m relação à n o b r e z a a s t u r o - l e o n e s a da
época e m estudo, J o s é M a t t o s o d e m o n s t r o u j á o fascínio e x e r c i d o q u e r p e -
lo l u x o islâmico, q u e r pela m i t i f i c a ç ã o d o passado visigótico, q u e se r e f l e c -
te, n o m e a d a m e n t e , n o gosto e m possuir e d o t a r alfaias litúrgicas d e g r a n d e
riqueza 4 3 .
R e p o r t a n d o - n o s apenas aos c o n d e s p o r t u c a l e n s e s d o círculo de M u m a -
d o n a , são inegáveis o seu p o d e r s u m p t u á r i o e a posse prezada d e b e n s e s p e -
c i a l m e n t e raros, c o m o livros e alfaias preciosas: assim, e n t r e 950 e 956, M u -
nia Dias, i r m ã de M u m a d o n a , d o a avultados b e n s a L o r v ã o , e n t r e os quais
o « o r n a m e n t o » e u m a «biblioteca» q u e p e r t e n c i a m a u m o u t r o m o s t e i r o
seu, e m Framianes 4 4 ; a p r ó p r i a condessa, c o m o r e f e r i m o s , d o a ao c e n ó b i o
q u e f u n d a u m a riquíssima b i b l i o t e c a (tal c o m o fizera anos antes a sua p a -
r e n t e condessa Ilduara, m ã e de São R o s e n d o , ao m o s t e i r o de C e l a n o v a ) 4 5 e
u m a vasta q u a n t i d a d e de o b j e c t o s litúrgicos de raro valor: e n t r e o u t r o s ,
u m a c r u z de o u r o o r n a m e n t a d a c o m pedras preciosas, cálices, coroas, t ú n i -
cas, casulas, alvas, dalmáticas, colchas e tapeçarias 4 6 ... A n o s depois, e m 968,
ao d o a r ao m e s m o c e n ó b i o a terra de M o r e i r a , G o n ç a l o M e n d e s , filho d e
M u m a d o n a , o f e r e c e t a m b é m i n ú m e r o s o b j e c t o s , litúrgicos o u de uso c o -
m u m , d e g r a n d e v a l o r e e m materiais preciosos 4 7 . A c o n f i r m a ç ã o desta
d o a ç ã o , e m 983, insiste d e n o v o n o s libros, cmces, signos, vela vel turibula seu
candelabra, necnon et cuncta, que sanctorum ordinis sunt competentia48. Também
C h â m o a R o d r i g u e s , s o b r i n h a da f u n d a d o r a , na extensa d o a ç ã o d e b e n s q u e
e m 9 6 0 faz ao c e n ó b i o v i m a r a n e n s e , r e f e r e peças religiosas s u m p t u o s a s ,
q u e fariam parte d o seu t e s o u r o pessoal 4 9 . Este tipo d e d o a ç õ e s m a n t e r - s e - á
nas décadas seguintes: e m fins d e 1046, a d o a ç ã o da d a m a A n s u r , c o n f i r m a -
da pela condessa Ilduara, m e n c i o n a u m a casula, u m cálice e sua p a t e n a d e
prata, u m a cruz n o m e s m o m e t a l , e dois livros ( u m manual orationum e u m
a n t i f o n á r i o ) 5 0 . P o d e r í a m o s m u l t i p l i c a r os e x e m p l o s , mas mais i m p o r t a n t e
nos p a r e c e fazer n o t a r q u e , da g r a n d e q u a n t i d a d e de d o a ç õ e s feitas ao m o s -
t e i r o de G u i m a r ã e s na p r i m e i r a c e n t ú r i a da sua existência, os b e n s m ó v e i s
preciosos, na sua m a i o r i a alfaias litúrgicas, são quase s e m p r e d o a d o s pelos
m e m b r o s da alta aristocracia, e n q u a n t o os restantes d e v o t o s apenas o f e r t a m
bens imóveis.
T e r m i n a r e m o s este nosso b r e v e estudo referindo q u e , de facto, são escas-
sos os dados sobre a vida litúrgica concreta d o c e n ó b i o vimaranense, de m o -
do a p o d e r c o n f i r m a r se ela se faria de a c o r d o c o m a «solenização» p r e c o n i z a -
da p o r São R o s e n d o e m C e l a n o v a — o u t r a das características q u e o afastam
d o m o n a q u i s m o tradicional peninsular, a p r o x i m a n d o - s e da e v o l u ç ã o das
grandes abadias carolíngias depois da r e f o r m a beneditina, q u e teria o seu clí-
m a x e m C l u n y 5 1 . N o entanto, todas as características das alfaias sacras q u e
possuía, doadas pelos poderosos condes portucalenses, a p o n t a m nesse sentido,
b e m c o m o o fazem os livros destinados ao culto litúrgico presentes na d o a ç ã o
de M u m a d o n a , entre os quais avulta mesmo, provavelmente, u m de música sa-
grada 52 .
2
43
A R E L I G I Ã O NO S É C U L O : V I V Ê N C I A S E D E V O Ç Õ E S DOS LEIGOS
O CONHECIMENTO HISTORIOGRÁFICO d a r e l i g i o s i d a d e d o s m o ç á r a b e s é i n - A força dos ritos na

felizmente escasso — tanto mais q u a n d o c o m p a r a d o à importância q u e teve identificação comunitária:
aquela cultura e civilização peninsular, q u e r na época q u e nos ocupa q u e r n o
os moçárabes de Coimbra
legado q u e d e i x o u à posteridade. C o m efeito, razões de o r d e m vária c o n t r i -
b u í r a m para q u e apenas r e c e n t e m e n t e se t e n h a m desenvolvido estudos sobre e a introdução da liturgia
os moçárabes i n d e p e n d e n t e s da questão da identidade hispânica, q u e era na romana (1064-1116)
verdade mais filosófica e política d o q u e historiográfica — e para que, m e s m o
assim, esta questão p e r m a n e ç a ainda u m p o u c o «história oculta», na expressão
d o a u t o r de u m a abrangente a b o r d a g e m d o problema 3 3 .
N a presente síntese, seria p o r é m i m p e r d o á v e l passar ao lado desta f o r m a
tão i m p o r t a n t e e característica da religiosidade peninsular, tanto mais q u e o
c a m p o religioso foi p o r v e n t u r a aquele e m t o r n o d o qual o m o ç a r a b i s m o mais
se o r g a n i z o u , pelas próprias circunstâncias históricas. Servir-nos-á de fio c o n -
d u t o r j á n ã o u m a única p e r s o n a g e m , c o m o n o caso anterior, mas sim u m a
c o m u n i d a d e inteira, q u e de formas várias e perenes manifestou o seu apego
às formas religiosas de cariz m o ç á r a b e . Falamos da cidade de C o i m b r a , desde
a sua conquista pelos cristãos, e m 1064, até 1116, a n o e m que, depois de u m a
aguda crise política, social e religiosa, se p o d e m considerar d e f i n i t i v a m e n t e
impostos os usos litúrgicos e a organização eclesiástica r o m a n a . Nestas cinco
décadas, é toda u m a história de resistência q u e se desenrola, c o m os seus m o -
m e n t o s áureos, e m especial q u a n d o se c o n j u g a a autoridade civil de Sisnando
e a eclesiástica d o bispo D . P a t e r n o . E, n o século seguinte, a sociedade e c u l -
tura q u e assim se t e n t o u preservar c o n t r i b u i r ã o g r a n d e m e n t e para propostas
culturais e religiosas tão pujantes c o m o as d o M o s t e i r o de Santa C r u z , p r o -
j e c t o s políticos tão fortes c o m o o avanço de A f o n s o H e n r i q u e s para sul,
apoiado n o g r u p o dos cavaleiros de C o i m b r a , e cristalizações de m e m ó r i a tão
p r o f u n d a s q u a n t o u m possível cantar, e m t o r n o de Sisnando talvez, mas c e r -
t a m e n t e e m t o r n o d o «bispo negro» 5 4 .
U m a última advertência, antes d o desenrolar da história: a religiosidade
dos moçárabes surge-nos nela de f o r m a indiciária apenas, obscurecida c o m as
vicissitudes políticas, entrecruzada c o m as estratégias de sobrevivência da c o -
m u n i d a d e c o i m b r ã . Esta é, p o r é m , u m a das poucas maneiras de a c o n h e c e r
q u e nos restam — n ã o n o seu f u n c i o n a m e n t o a u t ó n o m o , passível de plena
caracterização dos e l e m e n t o s constitutivos, mas e n q u a n t o factor de identifica-
ção e coesão de u m a c o m u n i d a d e e m vias de desaparecimento. Nas socieda-
des tradicionais, p o r é m , esta é u m a das f u n ç õ e s primordiais d o religioso,
muitas vezes escamoteada p o r u m a história religiosa demasiado «teológica».
Talvez n ã o seja a isto indiferente, afinal, o facto de ter sido n o registo de u m a
luta étnico-religiosa pela sobrevivência q u e chegaram até nós os maiores ves-
tígios da religiosidade moçárabe...
A história c o m e ç a , c o m o referimos, e m 1064, e c o n h e c e u m a primeira
g r a n d e fase até 1091. Esta periodização c o r r e s p o n d e à g o v e r n a ç ã o de C o i m b r a
p o r u m h o m e m a vários títulos notável, cuja vida foi b e m representativa d o
g r u p o sociocultural m o ç á r a b e , ao qual pertencia; a força da resistência m o ç á -
rabe de C o i m b r a assentou, e m grande parte, na acção p o r ele desenvolvida, e
nos alicerces q u e criou, resistentes até à derrota final de 1116. R e f e r i m o - n o s
a Sisnando, q u e e m 1064 recebe, das mãos de F e r n a n d o M a g n o , o cargo de
c o n d e o u alvazil de C o i m b r a .
É necessária u m a extrema cautela na construção da biografia deste p e r s o -
n a g e m , pois, c o m o d e m o n s t r o u G é r a r d Pradalié n u m estudo f u n d a m e n t a l ,
Sisnando foi «reconstruído» n u m a série de d o c u m e n t o s falsos o u interpolados,
nascidos n o c o n t e x t o da crise final da resistência m o ç á r a b e , de q u e adiante
e x t e n s a m e n t e trataremos. C o m o salienta o m e s m o autor, esta descoberta
obriga a p ô r e m causa a história tradicionalmente feita de Sisnando 5 5 . N o e n -
tanto, se t e m o s d e ter presente este facto, interessa-nos t a m b é m i n c o r p o r a r
n o nosso estudo a mitificação assim levada a cabo, u m a vez q u e ela d e s e m p e -
n h o u i m p o r t a n t e s f u n ç õ e s n o p r o b l e m a q u e nos o c u p a .
Parece ser incontroversa a o r i g e m d o alvazil de C o i m b r a : era filho dos
moçárabes Susana e David 5 6 , ao q u e parece proprietários da região de T e n t ú -
gal (no m e s m o testamento faz d o a ç ã o de medietatem de uilla tentugal que fuit de
433
hereditate parentum meorum). N u m episódio q u e seria c o m u m na época, e m

q u e existiam cativos de u m c a m p o e de o u t r o , Sisnando fora aprisionado p e -
los m u ç u l m a n o s na sua j u v e n t u d e , e m 1026, e levado para Sevilha. Aí se
mantivera largos anos, alcançando a destacada posição de vizir, na corte d o
rei A b b a d b. M u h a m m a d a l - M u t a m i d , e participando c o m ele e m e x p e d i -
ções guerreiras — o que, de n o v o se sublinha, não seria i n c o m u m n u m a
época e m q u e a convivência e n t r e m o u r o s e cristãos tinha u m a longa tradi-
ção. Esta p r o x i m i d a d e ao rei sevilhano, q u e aparece s e m p r e referida nos p r ó -
logos narrativos dos d o c u m e n t o s evidenciados c o m o falsos, é p o r é m c o n f i r -
m a d a pelas fontes árabes 5 7 . E n t r e estas avulta a obra de Ibn Bassam de
Santarém, q u e i n t r o d u z a p e r s o n a g e m de Sisnando ao relatar a conquista
de T o l e d o p o r A f o n s o VI, e m 1085. Nessa altura, s e g u n d o o texto, Sisnando
j á abandonara o c a m p o m u ç u l m a n o há mais de vinte anos, p o r m e d o d o rei
de Sevilha, a q u e m atraiçoara nas diligências q u e levava a cabo, e m seu n o -
m e , c o m F e r n a n d o M a g n o . Alvitra A. J. da Costa, r e t o m a n d o Alexandre
H e r c u l a n o , q u e a sua passagem aos cristãos se poderia d e v e r a ofensas r e c e b i -
das na corte sevilhana, o u à consciência d o crescente p o d e r i o dos cristãos 58 .
A m b a s as hipóteses se e n q u a d r a m b e m nos percursos d e vida destes g u e r r e i -
ros peninsulares, q u e serviram u m e o u t r o p o d e r , n u m a atitude i n c o m p r e e n -
sível para os h o m e n s d o N o r t e q u e cada vez mais se a c h a v a m aos seus lados,
nos exércitos cristãos. C o m o j á apontara M e n e n d e z Pidal, e m b o r a n o u t r o
c o n t e x t o 5 9 , os prólogos narrativos dos falsos de C o i m b r a insistem singular-
m e n t e na c o n d i ç ã o de Sisnando c o m o m o ç á r a b e ao serviço d o rei de Sevilha.
Tal d e m o n s t r a u m a valoração positiva deste facto, n u m c o n t e x t o d e u m c o n -
flito e m que, se ambas as partes f o i j a m d o c u m e n t o s , tanto u m a c o m o a outra
baseiam as suas reclamações n o prestígio e autoridade de Sisnando.
A o serviço dos cristãos, Sisnando desenvolve u m a brilhante carreira, a
q u e n ã o f o r a m alheios os seus c o n h e c i m e n t o s da política m u ç u l m a n a — t o r -
na-se principal conselheiro de A f o n s o VI nas suas incursões contra os A l m o -
rávidas 60 — e u m a grande capacidade de contrair alianças valiosas. Teria sido
ele a sugerir a conquista de C o i m b r a a F e r n a n d o M a g n o , s e g u n d o os p r ó l o -
gos narrativos dos falsos; i n d u b i t a v e l m e n t e , sabe-se q u e foi n o m e a d o c o n d e
da cidade logo após o sucesso, e m a n t e v e - s e nesse cargo até à sua m o r t e , e m
1091. E r a - l h e c o n f i a d o u m território c o m o qual tinha i m p o r t a n t e s afinidades,
para além da própria naturalidade. C o m efeito, o c o n d a d o de C o i m b r a tinha
u m a tradição de a u t o n o m i a q u e vinha p e l o m e n o s desde o c o n d e G o n ç a l o
M o n i z , q u e a c t u o u «sob moldes de quase independência» q u e r face ao c o n -
d a d o portucalense q u e r e m relação à corte leonesa. A tal n ã o teria sido estra-
n h o o a p o i o dos califas de C ó r d o v a , s o b r e t u d o a partir d o famoso Almansor,
desde 976, c o m q u e m os filhos d o c o n d e colaboraram a c t i v a m e n t e e m e x p e -
dições de pilhagem e n t r e 997 e 1002. C o m o refere o a u t o r q u e t e m o s v i n d o
a seguir nas últimas linhas: «Os condes d e C o i m b r a d e v e m assemelhar-se
m u i t o de p e r t o c o m aqueles chefes territoriais de entre duas fronteiras, q u e
se aliavam ora c o m u m , ora c o m o u t r o dos contendores, mais para alcançarem
u m p o d e r próprio d o q u e para d e f e n d e r e m os interesses d o rei de Leão o u d o
califa de C ó r d o v a . Estes factos p e r m i t e m t a m b é m supor q u e o g o v e r n o de
C o i m b r a p o r condes de famílias d o N o r t e não tenha constituído u m obstáculo
a q u e a região de C o i m b r a se tornasse n u m claro bastião d o moçarabismo, q u e
triunfa durante a efectiva ocupação islâmica d e 997 a 1064, mas que se p r o l o n -
ga durante mais m e i o século, sob o g o v e r n o cristão d e Sisnando.» 61
Foi este território, favorável p o r t a n t o aos princípios conciliadores d o seu
g o v e r n a d o r , q u e Sisnando r e c e b e u e m 1064 e irá governar, e m r e g i m e de lar-
ga a u t o n o m i a , d u r a n t e três décadas. P o u c o depois, p r o v a v e l m e n t e , d o seu es-
t a b e l e c i m e n t o na região, casou c o m a filha d o c o n d e de Portucale, N u n o
t> Iluminura com a M e n d e s , m o r t o e m 1071 na batalha de P e d r o s o , contra o rei Garcia da Gali-
representação de São Vicente za 62 . Esta aliança n ã o o levou p o r é m a reivindicar quaisquer p o d e r e s sobre o
(Lisboa, Arquivo Histórico N o r t e , talvez p o r q u e a sua o r i g e m não n o b r e e m o ç á r a b e n ã o lhe facilitaria
Municipal).
a aceitação da n o b r e z a local 6 3 . C o n c e n t r o u - s e n o território d o M o n d e g o ,
FOTO: JOSÉ MANUEL OLIVEIRA/
« p r o m o v e n d o o r e p o v o a m e n t o , a defesa e a valorização da cidade e territó-
LEITORES. rio, c o m a construção de fortalezas, edifícios e igrejas, e o restauro da diocese
434
A RELIGIÃO NO SÉCULO: VIVÊNCIAS E DEVOÇÕES DOS LEIGOS
435
na pessoa d o bispo P a t e r n o , c o m q u e m c o l a b o r o u na criação d o cabido e es-

cola capitular» 6 4 .
E m 1085, Sisnando a c o m p a n h a A f o n s o VI à c o n q u i s t a de T o l e d o , e é
n o m e a d o g o v e r n a d o r da cidade 6 5 . N e s t e c o n t e x t o ter-se-ia d a d o u m signi-
ficativo c o n f l i t o , e x e m p l a r q u a n t o à posição religiosa das várias forças e m
c o n f r o n t o . S e g u n d o as fontes árabes, A f o n s o VI m a n d a arrasar a mesquita de
T o l e d o , contra os conselhos de Sisnando, q u e lhe c h a m a a atenção para as
vantagens de alcançar u m equilíbrio c o m os reis da Península, sob p e n a de os
obrigar a recorrer à ajuda externa. O c o n d e c o n i m b r i c e n s e estaria assim p e r -
f e i t a m e n t e a par do perigo almorávida, mas Afonso IV, levado pela soberba e
influenciado pela sua camarilha, s e g u n d o I b n Bassam, c o n s u m a o grave desa-
cato, q u e impossibilitaria reconciliações futuras 6 6 . As fontes cristãs c o n t ê m ,
p o r é m , u m a versão algo diversa. S e g u n d o R o d r i g o T o l e d a n o , t i n h a m sido os
francos B e r n a r d o , arcebispo da cidade, e a rainha D . C o n s t a n ç a a dar o r d e m
para a profanação da mesquita, na ausência d o rei. A f o n s o VI, ao saber de tal,
regressou i n d i g n a d o à cidade, e, colérico c o m o r o m p i m e n t o da promessa de
tolerância q u e fizera aos m u ç u l m a n o s , a m e a ç o u m e s m o q u e i m a r a rainha e o
arcebispo. Apenas a intervenção dos m o u r o s toledanos, receosos d e males f u -
turos, apazigua o rei. C o n f r o n t a n d o os dois relatos, M e n e n d e z Pidal sugere
importantes nuances, q u e i l u m i n a m as divergências d o lado dos cristãos, entre
o partido m o ç á r a b e , conciliador, e o partido franco, intransigente. O conflito
relatado p o r Ibn Bassam não se teria d a d o e n t r e Sisnando e o rei, q u e c o m
aquele concordava, mas entre o c o n d e de C o i m b r a , p o r u m lado, e B e r n a r d o
de T o l e d o e a rainha, p o r o u t r o . C o m efeito, estes, «ajenos a la vida de c o n -
vivência q u e cristianos y m u s u l m a n e s llevaban en Espana, es m u y natural q u e
viesen c o n m u y maios ojos la tolerancia c o n los rendidos q u e el rey tenía» 67 .
Verificando q u e Sisnando n ã o figura c o m o g o v e r n a d o r de T o l e d o n o d o e u -
m e n t o de dotação da nova catedral, antes mesquita, M e n e n d e z Pidal sugere
ainda c o m o possível desenlace da questão o a b a n d o n o d o cargo p o r Sisnan-
do, q u e se teria sentido desautorizado pelo caso — talvez e m prol de P e d r o
Ansures, mais grato à rainha.
Este conflito e m particular mais n ã o é q u e u m episódio de u m a f r o n t a -

m e n t o mais p r o f u n d o , entre os usos religiosos hispânicos, e os r o m a n o s , q u e
o p a p a d o procurava a t o d o o custo i m p o r na Península. A o l o n g o de toda a
sua vida, Sisnando teve de lidar c o m este p a n o de f u n d o ; fê-lo c o m u m a c o e -
rência e convicção notáveis, e m defesa de u m partido c o n d e n a d o i r r e m e d i a -
v e l m e n t e à derrota, mas q u e se revelou capaz de resistir p o r m u i t o mais t e m -
p o q u e o u t r o s locais peninsulares. V e j a m o s e n t ã o de q u e m o d o c o n c r e t o essa
acção se desenrolou, n o seu território de C o i m b r a , seguindo, nas suas grandes
linhas, a investigação f u n d a m e n t a l de Pierre David 6 8 .
D e p o i s da conquista, Sisnando abre a cidade aos clérigos moçárabes, v i n -
dos d o Sul e d o N o r t e , q u e aí são m e s m o investidos e m i m p o r t a n t e s funções.
E n c o n t r a m - s e vários bispos e m C o i m b r a , d e s e m p e n h a n d o f u n ç õ e s episcopais,
u m a vez q u e a cidade não tinha bispo titular. E n t r e t a n t o , depois dos conflitos
de 1078-1080 o p o n d o , p o r u m lado, A f o n s o VI e o m o n g e cluniacense R o -
berto, e, p o r o u t r o , o legado papal R i c a r d o de São V i c t o r — q u e se c e n t r a -
v a m na abolição d o rito hispânico — celebra-se e m 1080 o célebre C o n c í l i o
de Burgos. N e l e , c o n g r a ç a n d o as diferentes partes, é p r o n u n c i a d a a abolição
definitiva do rito hispânico e a a d o p ç ã o d o r o m a n o . É o c u l m i n a r de u m
processo acidentado, q u e não se fizera sem problemas, e q u e o p r ó p r i o rei
p r o m o t o r , A f o n s o VI, r e c o n h e c e c o m o t e n d o causado consternação p o r t o -
da a Espanha cristã 69 .
È naquele m e s m o a n o q u e se c o m e ç a a verificar a presença de dois bispos
de C o i m b r a : u m P e d r o , q u e participou n o C o n c í l i o de Burgos; e u m Pater-
n o , titular de T o r t o s a , m o ç á r a b e c o m o Sisnando. S e g u n d o o m e s m o e r u d i t o
francês, este último, q u e o p r ó p r i o alvazil c o n i m b r i c e n s e vai buscar a Sarago-
\> Porta da Almedina 9 a (situação que, c o m o v e r e m o s , será mais tarde o b j e c t o de falsificações
(Coimbra). documentais), constituía u m a clara negativa à n o m e a ç ã o , feita pelas a u t o r i -
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO dades civis e eclesiásticas d o r e i n o de Leão, de u m bispo de rito r o m a n o .
C Í R C U L O DE LEITORES. O p r o b l e m a c o i m b r ã o terá m e s m o sido alvo de u m a tentativa de resolução
436
437
Porta do antigo paço e m 1084, p o r G r e g ó r i o VII, c o m o envio de u m legado papal d i r e c t a m e n t e a

episcopal (Coimbra). Sisnando, p r o j e c t o afinal n ã o concretizado 7 0 . O alvazil irá p r o l o n g a r a resis-
F O T O : VARELA P É C U R T O / tência até ao final: t e n d o P a t e r n o falecido e m 1088, Sisnando n o m e i a c o m o
LEITORES.
bispo o p r i o r da catedral, M a r t i n h o Simões, t a m b é m m o ç á r a b e , q u e fora acti-
v o colaborador d o prelado falecido na reorganização d o cabido e na criação
de u m a escola capitular de alto nível cultural 7 1 . D u r a n t e os q u a t r o anos res-
tantes, até à m o r t e de Sisnando, e m b o r a n ã o tenha sido consagrado, M a r t i -
n h o ostenta o título episcopal. D e p o i s daquele a c o n t e c i m e n t o , o arcebispo
B e r n a r d o , o velho adversário d e Sisnando na questão da mesquita de T o l e d o ,
apressar-se-á a consagrar e m C o i m b r a , logo e m 1092, C r e s c ó n i o de T u i , o
candidato d o episcopado leonês, seu fiel partidário, d e resto. C o m a realiza-
ção desta cerimónia p o d e m o s considerar encerrada a primeira fase da resistên-
cia c o i m b r ã à imposição do rito r o m a n o ; obrigada, ao m e s m o t e m p o , a fazer
face à t o m a d a de p o d e r civil pelos francos d o c o n d e D . R a i m u n d o , a cidade
vai entrar n u m p e r í o d o de resistência passiva, talvez tácita, até ao eclodir d e
u m a última e prolongada crise, e m 1109 72 .
O s t e m p o s depois da t o m a d a de posse de C r e s c ó n i o de T u i f o r a m difíceis
para a Igreja m o ç á r a b e de C o i m b r a — as o r d e n a ç õ e s de P a t e r n o são postas
e m causa, o cabido catedralício é invadido p o r clérigos da nova c o r r e n t e , a u -
m e n t a m as doações à catedral e ao bispo 7 3 . A situação p r o l o n g a - s e n o episco-
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p a d o seguinte, exercido p o r o u t r o partidário de B e r n a r d o de T o l e d o , M a u r i -

cio B u r d i n o (1098-1108). N o e n t a n t o , o cabido de C o i m b r a c o n t i n u a a ser
dirigido p o r M a r t i n h o Simões, a liturgia r o m a n a n ã o substitui a hispânica e
algumas igrejas paroquiais m a n t ê m - s e isentas da jurisdição episcopal. A ausên-
cia de M a u r í c i o B u r d i n o n u m a longa peregrinação à T e r r a Santa, de 1104 até
ao final d o seu episcopado, teria facilitado este estado de coisas.
D o p o n t o de vista civil, este p e r í o d o é caracterizado p o r p r o f u n d a s m o d i -
ficações, c o r r e s p o n d e n d o à t o m a d a de p o d e r pelos cavaleiros francos, c o m p a -
nheiros de D . R a i m u n d o (governador de 1092 a 1095) e de D . H e n r i q u e
(1095-1111). N o g o v e r n o de C o i m b r a sucedera a Sisnando o seu g e n r o , M a r -
t i m M o n i z , p e r t e n c e n t e a u m dos ramos da família de R i b a d o u r o e q u e d e t e -
ve ainda, pela m e s m a altura, o g o v e r n o de A r o u c a e Lamego 7 4 . Fora p o r é m
afastado pelo c o n d e R a i m u n d o , e m 1094, e seguira o c a m i n h o d o exílio, j u n -
t a n d o - s e ao séquito de R o d r i g o Diaz de Bivar, o Cid; só a partir de 1105 é
q u e voltamos a e n c o n t r á - l o na p r o x i m i d a d e dos n o v o s poderes portucalenses,
c o m o v e r e m o s adiante. H e n r i q u e de B o r g o n h a , p o r seu lado, irá confiar a
administração de C o i m b r a a cavaleiros francos da sua confiança. Se b e m q u e
a presença dos estrangeiros n ã o tenha sido pacificamente aceite, s u r g e m alian-
ças entre eles e a aristocracia local, e m especial p o r via de casamentos. A ci-
dade m a n t é m - s e e m relativa estabilidade, p o r t a n t o , d u r a n t e algum t e m p o .
A crise estala e m 1109 o u m o , na sequela de problemas de vária o r d e m .
D e s d e logo, as convulsões políticas q u e t i n h a m atingido o r e i n o de Leão e
Castela à m o r t e de A f o n s o VI (1109), relativas à sua sucessão, nas quais
D . H e n r i q u e t a n t o se e m p e n h o u . Depois, o clima de insegurança d e c o r r e n t e
da grande ofensiva almorávida, q u e veio trazer o perigo até às portas da cida-
de; p o r fim, a entrada e m f u n ç õ e s d o n o v o bispo de C o i m b r a , G o n ç a l o Pais
de Paiva, desde 1109, i n a u g u r a n d o u m a política r e f o r m a d o r a b e m mais activa
q u e a dos seus antecessores, v e m t e r m i n a r b r u s c a m e n t e c o m os anos de acal-
mia p r o p o r c i o n a d o s pelas ausências de M a u r í c i o B u r d i n o . A doação d o m o s -
teiro d o Lorvão, q u e o bispo G o n ç a l o alcança d o c o n d e D . H e n r i q u e , e m
1109, teria sido p a r t i c u l a r m e n t e gravosa para o cabido de C o i m b r a , pois fazia
passar i m e d i a t a m e n t e duas igrejas seculares para a jurisdição episcopal. Pela
m e s m a época, G o n ç a l o teria c o m e t i d o duas outras acções de peso: impusera
o rito r o m a n o na catedral e, e v e n t u a l m e n t e j á nesse m o m e n t o , c o m e ç a r a a
reorganização d o cabido s e g u n d o as regras canónicas. A par da questão reli-
giosa, a p o p u l a ç ã o local, e m especial talvez a aristocracia, entra e m conflito
c o m os representantes d o c o n d e D . H e n r i q u e , Ebraldo e M u n i o Barroso, de
q u e m virá a exigir a retirada.
O r a , neste difícil c o n t e x t o , volta a surgir e m C o i m b r a M a r t i m M o n i z .
A d o c u m e n t a ç ã o m o s t r a - o ao lado d o c o n d e D . H e n r i q u e desde 1105, e m
terra de C a m p o s e e m C o i m b r a , e m m o . C o m o sugere José M a t t o s o , tinha
p o r v e n t u r a o b t i d o a confiança d o c o n d e 7 5 . G é r a r d Pradalié, p o r seu t u r n o ,
colocara a hipótese de ter sido a aristocracia local a pedir o seu auxílio. A fac-
ção m o ç á r a b e d o cabido, essa, e n c o n t r a - s e s e g u r a m e n t e d o seu lado, c o m o
d e m o n s t r a m os falsos q u e executa então (aos quais o bispo r e s p o n d e c o m
u m a série de outros). Seja c o m o for, toda a revolta de C o i m b r a , ao m e s m o
t e m p o política e religiosa, b e m c o m o a circunstância de se e n c o n t r a r e m à sua
f r e n t e os representantes da prestigiosa época m o ç á r a b e de Sisnando e P a t e r -
n o , e m c u j o prestígio se filiam sempre, evidencia de u m a participação c o l e c -
tiva, leiga e eclesiástica, na defesa de e l e m e n t o s constitutivos da sua cultura,
e n t r e os quais avulta o religioso.
T e n d o sido s u f i c i e n t e m e n t e grave para exigir a presença d o c o n d e
D . H e n r i q u e e a retirada dos seus agentes da cidade, e m m i , a crise política
parece p o r é m ter-se sanado depressa. M a r t i m M o n i z , q u e p r o v a v e l m e n t e su-
bestimara os laços já existentes entre os estrangeiros e a p o p u l a ç ã o local, n o
sentido d e n ã o ser mais possível n e m desejado u m regresso à antiga situação,
é f o r ç a d o p o r D . H e n r i q u e a exilar-se, talvez e m troca da satisfação das e x i -
gências dos cavaleiros de C o i m b r a .
A crise religiosa, p o r é m , m a n t e r - s e - á acesa d u r a n t e mais t e m p o , apesar d o
c o n d e D . H e n r i q u e ter c o n c e d i d o ao clero local certos privilégios, ao m e s m o
439
t e m p o q u e satisfazia o resto da população. C o m efeito, a p r o v e i t a n d o a i n t e r -

v e n ç ã o d o c o n d e D . H e n r i q u e , e c o m o p r e t e x t o de r e m e d i a r os males c a u -
sados à diocese pelas invasões m u ç u l m a n a s , o bispo G o n ç a l o avança definiti-
v ã m e n t e c o m a reorganização d o capítulo, e m fins de u n o u e m 1112.
A resistência n ã o cessa logo, p o r é m : ainda e m 1115 o u 1116, ao deslocar-se a
R o m a , a fim de resolver questões de território c o m a diocese d o P o r t o ,
G o n ç a l o alcança d o papa, Pascal II, u m a bula e x o r t a n d o o clero e o p o v o d e
C o i m b r a a o b e d e c e r e m ao seu bispo e a «corrigir os seus costumes».
T e r m i n a assim, p o r fim, a resistência activa dos moçárabes de C o i m b r a .
O significado p r o f u n d o de toda esta crise é o da extinção de u m a f o r m a c u l -
tural, c o m o sintetiza a feliz conclusão de G é r a r d Pradalié, q u e n ã o resistimos
a citar 76 : «[a crise de 1109-1116] c o n f i r m a desde logo a existência e m C o i m b r a
de u m a sólida c o m u n i d a d e m o ç á r a b e [...]. A p ó s a m o r t e de Sisnando (1091) e
q u a n d o o p o d e r político lhe foge, esta c o m u n i d a d e cerra fileiras e m t o r n o da
sua Igreja e d o seu clero, para tentar preservar a sua originalidade. R e p r o d u z
assim, à sua escala, o m o v i m e n t o de r e c u o i n t e r n o q u e tinha p e r m i t i d o a s o -
brevivência de tantas c o m u n i d a d e s cristãs, sob a d o m i n a ç ã o m u ç u l m a n a . M a s
é preciso r e c o n h e c e r q u e a Igreja r o m a n a era m e n o s tolerante q u e o Islão,
p o r q u e ela n ã o alcança o q u e tentara. A grande questão, em C o i m b r a , d e
1091 a 1116, é o destino de u m a Igreja d e rito hispânico n o m e i o r o m a n o ,
destino l o n g a m e n t e indeciso, mas c u j o d e s a p a r e c i m e n t o está inscrito nos
a c o n t e c i m e n t o s de 1109-1116. Estes a c o n t e c i m e n t o s , t a n t o q u a n t o a conquista
da cidade e m 1064, m a r c a m a entrada de C o i m b r a para o m u n d o cristão c o n -
temporâneo» 7 7 .
N o e n t a n t o , o c u n h o específico q u e a sua presença i m p r i m i u à sociedade
da época m a n t e r - s e - á p o r m u i t o t e m p o , e encontrará expressão nos f e n ó m e -
nos referidos n o início deste estudo, tão ricos e importantes.
Religião e construção do A 9 DE JUNHO DE 1092, REUNIDOS e m assembleia d o mosteiro, os p a t r o -

nos de Santo Tirso c o n c l u e m o processo de entrega d o mosteiro a G u d e m i -
pod&: os patronos de Santo ro, o seu n o v o abade. A d o c u m e n t a ç ã o p r o v a - n o s q u e fora u m processo mais
Tirso e de Paço de Sousa longo, e n v o l v e n d o e n c o n t r o s e correspondência e n t r e as partes interessadas:
no século x/ 78 os patronos, os m o n g e s , e autoridades eclesiásticas superiores, neste caso, o
bispo C r e s c ó n i o de C o i m b r a e o arcebispo B e r n a r d o de T o l e d o . Assim, t i -
nha-se p r i m e i r o r e u n i d o o g r u p o de parentes c o m direito de p a t r o n a t o , p r o -
v a v e l m e n t e e m c e r i m ó n i a solene (magnum conventum, magno Consilio), e reali-
zara-se a entrega d o mosteiro ao abade, p r e v i a m e n t e eleito pelos restantes
religiosos e m presença das autoridades eclesiásticas. A eleição e a reunião t i -
n h a m sido feitas a p r o v e i t a n d o decerto a presença d e B e r n a r d o de T o l e d o ,
q u e se dirigia a C o i m b r a para c o n f i r m a r C r e s c ó n i o . Três dos patronos, q u e
de algum m o d o seriam os chefes d o g r u p o , escrevem de seguida a C r e s c ó n i o
para o b t e r a c o n f i r m a ç ã o formal da autoridade local. O bispo de C o i m b r a
r e s p o n d e - l h e s c o n c e d e n d o a b e n ç ã o ao acto e r o g a n d o - l h e s a p r o t e c ç ã o d o
mosteiro. P o r fim, a 9 de J u n h o de 1092, os patronos, distribuídos pelos res-
pectivos grupos parentais, c o m p r o m e t e m - s e à p r o t e c ç ã o d o mosteiro, e este
entrega u m a soma avultada de d i n h e i r o — mil soldos de prata pura e dois ta-
lentos d e ouro 7 9 .
D e t e n h a m o - n o s u m p o u c o nas duas partes e n v o l v i d a s nestas transac-
ções, seja p o r q u e elas nos t r a z e m n o v o s actores da c e n a social e religiosa —
e m relação aos estudados nos capítulos anteriores — , seja p o r q u e as f o r m a s
c o m o a g e m c o n t ê m i g u a l m e n t e i m p o r t a n t e s e l e m e n t o s de análise. E m p r i -
m e i r o lugar, os eclesiásticos. A o p o r t u n i d a d e da p r e s e n ç a de B e r n a r d o de
T o l e d o e de C r e s c ó n i o , q u e se dirigiam a C o i m b r a na s e q u ê n c i a da m o r t e
d o c o n d e Sisnando para instaurar a o b e d i ê n c i a r o m a n a , a p o n t a i n e q u í v o c a -
m e n t e para u m a c o l a b o r a ç ã o : p o r u m lado, a adesão dos p a t r o n o s às r e f o r -
mas d o arcebispo f r a n c o ; p o r o u t r o , o a p r o v e i t a m e n t o p o r B e r n a r d o das
novas elites dirigentes para instaurar a sua política n u m a região o n d e t i n h a
adversários declarados.
Depois, os leigos. O s p a t r o n o s de Santo Tirso, q u e nesta circunstância
f o r m a v a m u m n u m e r o s o g r u p o de vinte e duas pessoas, p e r t e n c i a m à d e s c e n -
440
dência de Aboazar Lovesendes e sua m u l h e r U n i s c o G o d i n h e s , os f u n d a d o r e s

d o mosteiro, mais de c e m anos antes 8 0 . E n t r e eles e n c o n t r a m o s i m p o r t a n t e s
magnates da região portucalense, p e r t e n c e n t e s às linhagens q u e , n o século xi,
haviam substituído os c o n d e s na direcção política d o território; estão m e s m o
presentes representantes das mais poderosas, Maia e R i b a d o u r o , a primeira
das quais constituía p r o p r i a m e n t e a estirpe d o f u n d a d o r 8 1 . A data da f u n d a ç ã o
d o mosteiro, o seu ascendente c o m u m , Aboazar Lovesendes, era d e c e r t o
b e m m e n o s i m p o r t a n t e d o q u e os c o n d e s seus c o n t e m p o r â n e o s . Provável-
m e n t e u m m o ç á r a b e e m i g r a d o d o Sul (apesar das lendas genealógicas q u e o
ligam ao rei R a m i r o e q u e nasceram, de resto, na órbita de Santo Tirso) 8 2 ,
ele e os filhos irão p o r é m substituir a autoridade e importância d o c o n d e E r -
m e n e g i l d o Guterres na zona d o P o r t o , o b r i g a n d o os descendentes deste a se-
d e a r e m - s e mais a n o r t e . N o século xi serão p r o v a v e l m e n t e a mais i m p o r t a n t e
família da região portucalense, o n d e d e t i n h a m o g o v e r n o da terra da Maia.
O m o s t e i r o f u n d a d o e m 978 p o r Aboazar Lovesendes virá a tornar-se u m dos
mais ricos d o E n t r e D o u r o e M i n h o , e a constituir u m i m p o r t a n t e f o c o d e
apoio cultural e político à família patronal.
Q u a n d o , e m 1092, os m e m b r o s desta se r e ú n e m para a c e r i m ó n i a acima
descrita, e m b o r a fossem todos j á bisnetos e trinetos dos fundadores, organiza-
v a m - s e ainda e m grupos parentais diversos, q u e c o r r e s p o n d i a m a cada u m
dos cinco filhos dos f u n d a d o r e s . A configuração destes grupos é, desde logo,
vertical, e m b o r a n ã o exclua ainda a descendência feminina. N o e n t a n t o , n ã o
estão presentes t o d o s os descendentes das respectivas gerações, sem dúvida
p o r q u e o p a t r o n a t o d o mosteiro fora incluído entre o u t r o s bens sucessórios, e
nas diversas partilhas ficara apenas a alguns m e m b r o s de cada g r u p o familiar.
C o m o vimos, toda esta parentela parece representada p o r três dos seus ele-
m e n t o s : os irmãos G o n ç a l o e Soeiro M e n d e s , trinetos d o f u n d a d o r pelo seu
filho T r a s t e m i r o , e o seu p r i m o terceiro Paio Peres, bisneto d o f u n d a d o r pelo
seu filho Ermígio. P o r fim, ao agirem colectivamente, estavam sem dúvida a Mosteiro beneditino de Santo
praticar u m acto n o espírito da laudatio parentum, u m a prática «jurídica» i n - T i n o (postal do início do
centivada pelos m o n g e s a fim de salvaguardar os seus direitos e m i n i m i z a r os século xx).
441
riscos de conflito 8 3 . Tal c o m o o caso de Santo Tirso deixa entrever, esta p r á -

tica envolvia relações determinadas, seguranças várias, solenidades e c e r i m ó -
nias diversas, q u e c o n h e c e m o s e m m a i o r detalhe a partir de o u t r o s casos —
realização e m datas solenes, entrega de objectos, gestualidade ritual — e q u e
e x i g e m u m a contextualização histórico-antropológica correcta. É o caso,
p r o v a v e l m e n t e , da soma e n t r e g u e n o final, q u e nos parece f u n c i o n a r c o m o
u m «contra-dom» ã «oferta» de p r o t e c ç ã o dos patronos. E, e m b o r a a d o e u -
m e n t a ç ã o seja parca e m informações, t u d o se processaria, p r o v a v e l m e n t e ,
c o m a realização de missas assistidas pelos patronos, cerimónias pelos antepas-
sados sepultados, refeições rituais, registo escrito d o sucedido — c o m toda a
força adicional daí p r o v e n i e n t e 8 4 . A relação estabelecida c o m o m o s t e i r o é as-
sim colectiva e ritualizada, e o c e n t r o religioso c o n t i n u a a d e s e m p e n h a r i m -
portantes f u n ç õ e s d e sociabilidade política.
N o e n t a n t o , c o m o t e m o s v i n d o a frisar, é u m a é p o c a já diversa dos t e m -
pos condais. O s m o s t e i r o s q u e d o r a v a n t e c o n t a m , nos c o n d a d o s p o r t u c a l e n -
se e c o n i m b r i c e n s e , n ã o são já as grandes abadias, c o m o G u i m a r ã e s , mas os
antigos p e q u e n o s m o s t e i r o s de t i p o familiar q u e , a p a d r i n h a d o s pelas famílias
de infanções, h a v i a m sido favorecidos p e l o sucesso da carreira destas. N u m
processo n e m s e m p r e v o l u n t á r i o para os m o n g e s , de resto: algumas estirpes
c o n s o l i d a m c l a r a m e n t e o seu p o d e r a p o d e r a n d o - s e dos mosteiros mais ricos.
É o caso da família de R i b a d o u r o , os Gascos, q u e , e n t r e a segunda m e t a d e
d o século xi e as primeiras décadas d o século XII, se t o r n a m «senhores d e
quase t o d o s os m o s t e i r o s da região a este d o Sousa: P a ç o de Sousa, V a l p e -
dre, P e n d o r a d a , Vila B o a d o Bispo, Vila B o a de Q u i r e s , Tuias». Para estes
senhores, o p r i m e i r o daqueles m o s t e i r o s irá t o r n a r - s e u m c e n t r o c o m f u n -
ções semelhantes às q u e Santo Tirso d e s e m p e n h a v a para os da Maia: local
privilegiado de sepultura da l i n h a g e m e d e sufrágio pelos seus m o r t o s , c e n -
t r o de r e u n i õ e s , r e p o s i t ó r i o de m o n g e s disponíveis para p ô r a sua cultura le-
trada ao serviço dos patronos 8 5 . M u i t o s destes usos e n v o l v i a m d e c e r t o ceri-
m ó n i a s q u e m a n i f e s t a m o p o d e r s i m b ó l i c o dos n o v o s senhores, tal c o m o
antes G u i m a r ã e s o fizera, para a estirpe de M u m a d o n a . E m 1137, p o r e x e m -
pio, o e n t e r r o de M e n d o , filho de Egas M o n i z , é u m a ocasião c o n c o r r i d a ,
e m q u e , presente populum qui mecum venit ad monasterium de Palaciolo sepelire ft-
lium meum, o pai d o m o r t o faz u m a extensa d o a ç ã o aos m o n g e s 8 6 . T o d a s as
circunstâncias que rodeiam este acto marcariam b e m , sem dúvida, a i m p o r t â n -
cia do p o d e r da linhagem e o q u e ele podia significar para a protecção sobre-
natural da mesma — dado q u e os funerais familiares eram ocasiões privilegiadas
dos «dons aos santos» 87 .
E difícil sabermos m u i t o mais sobre a religiosidade própria destes p a t r o -
nos de mosteiros, q u e temos v i n d o a c o n h e c e r através dos e x e m p l o s m e l h o r
d o c u m e n t a d o s de P a ç o de Sousa e Santo Tirso, mas q u e e r a m m u i t o mais
n u m e r o s o s . E m t e r m o s de observância religiosa dos m o n g e s , a p r o t e c ç ã o dos
infanções, depois magnates, parece ter sido benéfica, ainda q u e d e f o r m a i n -
directa, presa ao prestígio social da nova religiosidade. N a síntese de José
Mattoso, «Os mosteiros que, na diocese d o P o r t o , se apressam a adoptar os
novos usos [refere-se aos usos cluniacenses] — Santo Tirso, P a ç o de Sousa,
P e n d o r a d a — são os patrocinados p o r famílias i n t e i r a m e n t e desconhecidas
antes d o a n o 1000, e q u e a p o u c o e p o u c o se t o r n a m as mais poderosas de
t o d o o c o n d a d o : as da Maia, de R i b a d o u r o e de Baião. E possível q u e alguns
mosteiros tivessem resistido ao m o v i m e n t o m o n á s t i c o q u e acabei de definir,
e m b o r a seja difícil d e m o n s t r a r esta afirmação para cada caso. Dir-se-ia q u e as
famílias " n o v a s " , chamadas r e c e n t e m e n t e a colaborar c o m os monarcas d e
Leão e depois c o m os condes borgonheses, são mais dinâmicas, mais abertas
às inovações religiosas q u e a aristocracia d e s c e n d e n t e dos antigos condes.» 8 8
O certo, p o r é m , é q u e estes centros religiosos f u n c i o n a r a m c o m o fortes
pólos identificadores das linhagens q u e d e t i v e r a m a supremacia na região p o r -
tucalense d o século x i e primeira m e t a d e d o século XII. A consciência g e n e a -
lógica dos senhores de R i b a d o u r o e da Maia, n o m e a d a m e n t e , foi cimentada,
de f o r m a clara, a partir dos seus mosteiros, o n d e r e p o u s a v a m os antepassados,
o n d e estavam registados os bens q u e d o a v a m , e o n d e os m o n g e s lhes c o m p u -
442
n h a m obras de m e m ó r i a . O s estudos de José M a t t o s o v i e r a m p ô r e m relevo o

d e s e m p e n h o desta f u n ç ã o p o r Santo Tirso, e m especial, n u m processo l o n g o
q u e vai da redacção da primeira parte dos Annales Portucalenses Veteres, n o fi-
nal d o século xi e prestigiando G o n ç a l o , M e n d o e Soeiro M e n d e s da Maia,
até ao Livro velho, c o m p o s t o dois séculos mais tarde, quase c e r t a m e n t e p o r
o r d e m daqueles q u e r e c l a m a v a m então o prestígio dos antigos g o v e r n a d o r e s
da Maia, os senhores de R i b a de Vizela. P o d e m o s ir mais além da e v i d e n t e
f u n ç ã o social q u e tiveram estes mosteiros para os infanções e m ascensão, e al-
cançar algo e m t e r m o s de interiorização da m e n s a g e m religiosa?
O s dados são escassos, mas p e r m i t e m - n o s discernir u m a relação q u e , u m a
vez mais, n ã o p o d e ser interpretada à luz anacrónica de u m a «piedosa c o l a b o - Túmulo de Egas Moniz,
ração», de coloração oitocentista. C o m efeito, os p a t r o n o s leigos s o u b e r a m século XII (Paço de Sousa,
s e m p r e m a n t e r u m a distância acentuada e m relação aos entusiasmos r e f o r m i s - Igreja de São Salvador).
tas gregoriano e cluniacense, q u e é p o r vezes partilhada pelos m o n g e s dos FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO
seus cenóbios. D e Soeiro M e n d e s da Maia, o p a t r o n o exaltado pelo m o n g e C Í R C U L O DE LEITORES.
443
Tímpano principal da tirsense r e d a c t o r dos Annales Portucalenses Veteres, sabemos q u e se o p ô s a São

Igreja de São Salvador, Geraldo, arcebispo d e Braga — cluniacense de f o r m a ç ã o e coração, rigoroso
séculos xu-xiii (Paço de
Sousa, Penafiel). defensor da r e f o r m a gregoriana — , n u m aspecto p a r t i c u l a r m e n t e sensível da
relação entre clérigos e leigos, a investidura das igrejas. S e g u n d o a biografia
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO
C Í R C U L O DE LEITORES d o arcebispo, escrita pelo seu discípulo e fiel c o n t i n u a d o r , B e r n a r d o , o m a g -
nate foi depois alvo de severo castigo divino. Se, d e u m m o d o geral, os
m o n g e s p r o c u r a v a m m a n t e r - s e isentos nestas questões, d e r a m - s e episódios de
recurso à i n t e r v e n ç ã o dos patronos. Assim, ainda q u a n t o a Santo Tirso, este
mosteiro o p õ e - s e à i n t e r v e n ç ã o excessivamente rigorista de São Geraldo,
q u e tenta cercear a a u t o n o m i a d o c e n ó b i o ; e m I I O I , a q u a n d o de u m a visita
pastoral d o arcebispo, declaram r e c e b ê - l o p o r «caridade» e n ã o p o r obrigação;
o diferendo, q u e relevava da isenção canónica d o m o s t e i r o , foi resolvido n u -
ma assembleia, e m Braga, c o m a presença d o m e s m o p a t r o n o , Soeiro M e n -
des. Esta isenção, p o r sua vez, derivava de u m acto de grande importância, a
concessão de carta d e c o u t o ao mosteiro, na pessoa d o seu p a t r o n o Soeiro
M e n d e s , p o r parte d o c o n d e D . H e n r i q u e , e m 1097: «tem i g u a l m e n t e a
m a i o r relevância, p o r q u e constitui o p r i m e i r o diploma q u e consagra oficial-
m e n t e a i m u n i d a d e de u m território e m favor de u m a instituição eclesiástica,
depois dos coutos c o n c e d i d o s e m benefício d o m o s t e i r o de G u i m a r ã e s n o
princípio d o século xi (aliás de autenticidade duvidosa) e dos d o m í n i o s p o r -
tugueses da Catedral de Santiago de Compostela» 8 9 . Assim, v e m o s q u e a m á -
xima autoridade do c o n d a d o , D . H e n r i q u e — f r a n c o c o m o São G e r a l d o e
partidário da r e f o r m a cluniacense, mas sem dúvida b e m consciente dos «usos
sociais» da religião pela aristocracia leiga a q u e pertencia — terá p o r vezes de
servir de m e d i a d o r e n t r e u m clero excessivamente reformista e os patronos
dos mosteiros «reformados».
444
DOS CAVALEIROS DE COIMBRA AS

PRIMEIRAS REACÇÕES AOS MENDICANTES:
A VITALIDADE DAS RESPOSTAS LOCAIS
SANTA CRUZ DE COIMBRA foi inegavelmente o grande f e n ó m e n o sociorre- O «guerreiro dos Crúzios»
ligioso das «épocas novas» abertas pela revolta dos barões portucalenses a g r u -
pados e m t o r n o de A f o n s o H e n r i q u e s , q u e g a n h a m consolidação definitiva
e o «guerreiro dos
ao afirmar-se a centralização coimbrã. A consciência dos n o v o s t e m p o s é, guerreiros»: a construção
aliás, anunciada e construída pelos próprios Crúzios, e m dois cenários q u e as do leigo pelos textos críizios
suas narrativas t o r n a m paralelos: o d o n a s c i m e n t o d o m o s t e i r o e o d o avanço
e a sua recepção90
d o reino para sul. A m b o s são colocados sob o signo da n o v i d a d e profética,
u m p r o t a g o n i z a d o pelos heróis sacros dos C r ú z i o s — T e l o e T e o t ó n i o , n o
c e n t r o de u m a multifacetada galeria de religiosos — , o u t r o p o r u m rei q u e os
m e s m o s c o n s t r o e m , t a m b é m e m moldes sacros, e que, p o r sua vez, i m p e r a
c o m o m o d e l o d o guerreiro cristão a par de outras personificações deste.
O mosteiro nasce d o evangélico regresso de T e l o a Jerusalém, s e g u n d o o
m o d e l o constante das reformas d o cristianismo: o r e e n c o n t r o c o m a primitiva
pureza, q u e esperançada e u t o p i c a m e n t e se crê existir ainda e m estado intacto
nos «locais santos» p o r o n d e andara o S e n h o r , votados a u m t e s t e m u n h o de
imanência pela graça daquela divina passagem 9 1 . O r e i n o de Portugal, p o r seu
lado, afirma-se n u m avanço para a m e s m a cidade santa, p o r q u e a guerra agora
passa a ser «cruzada», e as vitórias dos guerreiros u m sinal visível n ã o da força
destes — q u e assim se esvazia d o seu terrível e caótico p o d e r — , mas da m ã o
de u m D e u s q u e auxilia as suas hostes.
O mosteiro c o i m b r ã o faz sentir a sua influência de variadas maneiras: da
f o r m a ç ã o da própria c o m u n i d a d e religiosa, q u e conta desde logo c o m m e m -
bros das novas camadas dirigentes, até a u m a acção pastoral-caritativa de raio
alargado, passando pela assumpção d o papel fulcral de a c o n s e l h a m e n t o políti-
co da m o n a r q u i a , n o m e a d a m e n t e c o m D . J o ã o Peculiar. A par destas acções
«objectivas», p o r assim dizer, Santa C r u z de C o i m b r a vai p r o d u z i r u m a i n t e r -
pretação d o processo histórico e m curso, nas linhas q u e acima b r e v e m e n t e
descrevemos, através de u m a série de escritos de diversa natureza — q u e nos
interessam sobremaneira, j á que, para além de todos os aspectos q u e t ê m sido
salientados pelos autores, os iremos analisar c o m o os grandes p r o d u t o r e s de
u m m o d e l o da relação e n t r e o m u n d o religioso e o m u n d o leigo, na época
e m estudo neste capítulo.
Nesse m o d e l o , p o r é m , n ã o iremos e n c o n t r a r p r o p r i a m e n t e os «leigos»,
n e m sequer à maneira da «recolha etnográfica» q u e praticaram o u t r o s cléri-
gos, c o m o W a l t e r M a p na Inglaterra da m e s m a época 9 2 ; c o m efeito, o q u e
aos C r ú z i o s interessou, desde início e c o m u m a s u r p r e e n d e n t e constância ao
l o n g o de quase mais quatro séculos, foi teorizar e p r o p o r as modalidades d o
r e l a c i o n a m e n t o entre o mosteiro e o m u n d o , entre o seu p o d e r e os poderes
exteriores, n u m a óptica de submissão dos segundos ao p r i m e i r o — n ã o já a
partir d o d e s e m p e n h o de rituais de unificação, c o m o a p e r m a n e n t e interces-
são litúrgica d o m o n a q u i s m o cluniacense, mas sim de u m a «teologia política»
b e m específica.
Específica e notável, a dois títulos. E m p r i m e i r o lugar, pelo seu carácter a
u m t e m p o e r u d i t o e pragmático, só possível n u m m o s t e i r o q u e se relaciona
c o m centros de m o d e r n a s correntes europeias, q u e r a p i d a m e n t e adquire u m a
notável biblioteca e q u e , p o r fim, sabe v o c a c i o n a r para a acção política o ca-
pitai h u m a n o q u e assim forma. D e p o i s , p o r q u e , apesar da racionalização culta
e pragmática, na linha d o augustianismo político, q u e subjaz à sua acção,
Santa C r u z de C o i m b r a c o n h e c e a força dos símbolos e n ã o hesita e m r e c o r -
rer a eles para m e l h o r transmitir a sua m e n s a g e m . N o q u e é u m a espécie de
versão popular, «leiga» 93 , das teorizações, faz estratégicas concessões ao m a r a -
vilhoso, q u e c o n f e r e m adicional impacte àquelas — mas s e m p r e n u m a linha
específica de milagres, os d o castigo aos p o d e r o s o s ímpios q u e se o p õ e m ao
p o d e r dos representantes de D e u s na terra, os C ó n e g o s de Santa C r u z o u ,
c o m sinal oposto, os da p r o t e c ç ã o e r e c o m p e n s a dos q u e acatam os seus ensi-
445
n a m e n t o s ( c o m o v e r e m o s adiante). A perspectivação deste d u p l o p r o c e d e r n o

l o n g o t e r m o s e g u i n d o as diferentes «investidas rituais» dos C r ú z i o s e m t o r n o
d o seu papel de m e n t o r e s régios, d o século XII a inícios d o século xvi, aclara
singularmente toda a questão, u m a vez q u e se discernem c o m m a i o r clareza
notáveis constâncias de p e n s a m e n t o e actuação 9 4 .
T o d a s estas condições de excelência n ã o c o n f e r i r a m p o r é m aos textos
crúzios total h e g e m o n i a na representação cultural-política d o t e m a . C o m
efeito, existem vestígios, na m e s m a época, de outras propostas de identidade
laical e m relação à esfera eclesiástica, n o m e a d a m e n t e n o seio das culturas n o -
biliárquicas e guerreiras d o N o r t e e d o Sul. Delas nos o c u p a r e m o s n u m a últi-
m a parte deste texto, na qual se procurará avaliar da recepção dos m o d e l o s
acima propostos, p o r parte dos leigos. N ã o tanto a partir de vestígios de c o n -
f r o n t o directo, q u e d e m o n s t r e m u m a capacidade de elaboração semelhante
o u u m diálogo e n t r e a duas esferas; e m b o r a nos pareça possível d e f e n d e r a
sua existência, seria difícil de a provar, nos limites deste estudo. O p t á m o s as-
sim pela identificação de m o d e l o s e c o m p o r t a m e n t o s contrários o u paralelos,
e neles trabalharemos e m t o r n o de dois grandes temas: a figura alternativa d o
rei, a partir dos estudos de José Mattoso; e a f o r m a c o m o os guerreiros f u n -
d a m e n t a m o seu p o d e r nas próprias características físicas, r e c u s a n d o as e x i -
gências d e submissão de religiosos e clérigos e m n o m e de u m a i m a n ê n c i a d i -
vina daquele. Tal c o m o para o caso anterior, é na longa duração q u e m e l h o r
se apercebe a força q u e este m o d e l o possui, apesar de se basear e m suportes
b e m mais frágeis q u e os q u e tinha ao seu dispor o p o d e r o s o scriptorium de
Santa C r u z 9 5 .
Túmulo de D. Afonso
Henriques, inícios do I m p o r t a antes mais precisar o estatuto dos textos de Santa C r u z de C o i m -
século xvi (Coimbra, Igreja bra, d e n t r o de duas grandes linhas teóricas, para além dos diversos c o n t e x t o s
de Santa Cruz). e problemas q u e cada u m põe: e m p r i m e i r o lugar, mais d o q u e «escritos», p a -
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO r e c e - n o s útil tratá-los c o m o «actos discursivos», q u e nascem de u m c o n j u n t o
C Í R C U L O DE LEITORES. de acções e e m si m e s m o s c o n s t i t u e m e p r o p õ e m outras; neste sentido, n ã o
446
se d i s t i n g u e m das restantes «realizações objectivas» dos C r ú z i o s s u m a r i a m e n t e

descritas acima; depois, mas na m e s m a sequência de n ã o d e f o r m a r a i n t e r p r e -
tação, i m p o r t a frisar q u e eles se inserem n u m a tradição narrativa cristã m u i t o
especial. C o m efeito, na linha das propostas de T h . H e f f e r n a n , c o n s i d e r a m o -
—los c o m o textos cultuais, cuja força v e m da sua natureza «entretecida» 9 6 .
C o m p o s t o s a partir de múltiplos o u t r o s textos, q u e n ã o são escolhidos ao
acaso n e m c o m i n t e n ç õ e s de plágio, t o r n a m - s e c o m p o s i ç õ e s q u e a d q u i r e m
significado a partir d o t o d o alcançado: este actualiza assim u m a presença divi-
na q u e foi histórica e q u e d e i x o u e g e r o u t e s t e m u n h o s escritos de estatuto
especial, revelados o u iluminados pela fé e p o r t a n t o transmissores de caris-
ma 9 7 . E ritual a utilização repetida de palavras, frases e m e s m o trechos e x t e n -
sos da grande narrativa cristã: a repetição c o n f e r e solenidade ao presente, reli-
g a - 0 à eternidade. Se estas características são p a r t i c u l a r m e n t e verdadeiras para
os textos hagiográficos (sejam eles vitae, miraculae, translatii o u outros) d e v e m
t a m b é m ser tidas e m conta para textos de diversa natureza, n o m e a d a m e n t e os
«históricos». C o m efeito, nos panegíricos, vaticínios, discursos e outros r e c u r -
sos de m a i o r fôlego oratório, está presente u m a rede intrincada de referentes,
q u e só u m a visão anacrónica poderia t o m a r p o r relatos objectivos.
O c o n j u n t o de textos de Santa C r u z de C o i m b r a (escritos d i r e c t a m e n t e
n o m o s t e i r o o u p o r ele inspirados) estende-se ao l o n g o de umas rápidas cinco
décadas, f u n d a m e n t a i s p o r é m na história d o r e i n o e m f o r m a ç ã o , e q u e c o r -
r e s p o n d e m t a m b é m à «época de ouro» da canónica, na periodização d o seu
mais r e c e n t e estudioso 9 8 . C o m efeito, data p r o v a v e l m e n t e de 1147-1150 a r e -
dacção d o mais antigo dos escritos, a Vita Martini Sauriensis, e dos alvores d o
século XII u m t e x t o terminal, o Indiculum Fundationis S. Vincentii, escrito d u -
rante o reinado de D . S a n c h o I (1185-1211). U m a simples seriação cronológica
p e r m i t e - n o s distinguir desde logo dois c o n t e x t o s de p r o d u ç ã o . N o s anos
i m e d i a t a m e n t e posteriores à Vita Martini, dá-se a grande explosão de narrati-
vas: a Vita Tellonis, consagrada à pessoa d o arcediago T e l o , u m dos f u n d a d o -
res d o mosteiro, redigida e m t o r n o de 1155; a Vita Theotonii, relativa a São
T e o t ó n i o , p r i m e i r o p r i o r de Santa C r u z , q u e datará d o p r ó p r i o a n o da m o r t e
d o biografado (1162)99; o panegírico e p r o g r a m á t i c o De Expugnatione Scalabis,
dos primeiros anos da década de 60 1 0 0 . C o m o salienta A r m a n d o Martins, na
esteira de A. N a s c i m e n t o e Leontina V e n t u r a , d e v e m j u n t a r - s e ao c o n j u n t o
narrativo duas obras algo diversas, de carácter administrativo, os cartulários
Livro santo (iniciado e m 1155) e Livro de D.João Teotónio (iniciado e m 1167).
C o m efeito, para além de c o n t e r e m algumas peças narrativas, n o m e a d a m e n t e
vitae e outros textos m e m o r i a i s d o mosteiro, a sua elaboração reflecte u m i m -
p o r t a n t e estado de auto-identificação institucional, q u e subjaz à p r o d u ç ã o de
textos «programáticos» 1 0 1 . N ã o é p o r acaso q u e o p r i m e i r o destes cartulários
se deve a mestre P e d r o Alfarde, i g u a l m e n t e r e d a c t o r da Vita Tellonis.
U m s e g u n d o g r a n d e c o n j u n t o de textos p e r t e n c e j á a u m a c o n j u n t u r a d i -
ferente, algo adversa m e s m o : desde logo, redigidos entre 1185 a 1195, os Anna-
les Domni Alfonsi portugallenssium regis que, apesar desta génese mais tardia, p a -
r e c e m dever-se à p e n a d o c ó n e g o r e d a c t o r da Vita Theotonii e d o De
Expugnatione102. C o m o acentua José M a t t o s o , os Annales são escritos n u m a
época difícil, sob o signo da invasão almóada, e e m q u e «era indispensável
restaurar a confiança dos Portugueses n o filho d o rei d e r r o t a d o de B a d a j o z
(1169), daquele q u e desde então tinha de andar n u m a carreta p o r n ã o p o d e r
mais m o n t a r a cavalo à f r e n t e dos seus guerreiros» 1 0 3 . A eles d e v e m j u n t a r - s e
duas outras narrativas próximas da hagiografia: a da m o r t e e milagres d o cava-
leiro H e n r i q u e de B o n a , inserta n o Indiculum Fundationis acima referido, e a
crónica p r o p r i a m e n t e dita da f u n d a ç ã o deste mosteiro, t a m b é m contida nesta
obra. Tal c o m o n o caso anterior, os t e m p o s são j á de c o n c o r r ê n c i a institucio-
nal e política, q u e gera u m a multiplicidade textual. C o m efeito, data de cerca
de 1180 u m escrito q u e contesta a h e g e m o n i a crúzia de m a n i p u l a ç ã o sacral d o
prestigioso São V i c e n t e e d e f e n d e os interesses da sé contra o p o d e r o s o m o s -
teiro de cónegos, da autoria d o chantre de Lisboa mestre Estêvão 1 0 4 .
Assinalada a existência destes grandes c o n t e x t o s de p r o d u ç ã o narrativa,
v e j a m o s c o m o os textos e q u a c i o n a m a presença leiga. O s protagonistas das
447
vitae são sem dúvida grandes figuras de religiosos,_ ao lado das quais os leigos
não p o s s u e m q u a l q u e r a u t o n o m i a o u relevância. É t o d o u m m u n d o de c o m -
p o r t a m e n t o s e referências eclesiásticas — monásticas, mais p r o p r i a m e n t e fa-
lando —- q u e sabe existir a seu lado u m o u t r o universo, m e n o r e m e n o s p u -
ro, ao qual alude p o r referências estereotipadas e exemplares. N a Vita Martini,
t e m o s duas espécies de leigos: os cristãos e os m o u r o s . Alude aos primeiros
e n q u a n t o ovelhas d o r e b a n h o d o presbítero, de c o m p o r t a m e n t o d e s o r d e n a d o
e q u e aquele tenta e m e n d a r caridosamente, n ã o hesitando p o r é m e m r e -
p r e e n d ê - l o s e m caso de necessidade: censura as suas palavras indignas, tenta
moralizar o seu c o m p o r t a m e n t o sexual, afasta os «jovens libertinos» e os «ho-
m e n s embriagados». Eles são ainda a m u l t i d ã o que, de partida para reconstruir
Soure, se dirige ao bispo G o n ç a l o , p e d i n d o - l h e q u e n ã o os deixe sem u m
presbítero — cujas funções, n o dizer da hagiografia, seriam f o r n e c e r - l h e s
conselhos e piedade, alimentá-los «com o p á b u l o da graça divina» e r e g e n e r á -
-los «na água da f o n t e sacrossanta». Guia espiritual e moral, árbitro da c o m u -
nidade, e dispensador de sacramentos a u m a g e n t e c r e n t e mas caótica nos
seus desejos e c o m p o r t a m e n t o s : eis c o m o a Vita Martini trata a relação presbí-
t e r o / l e i g o . N o caso dos m o u r o s , eles são indiscutivelmente a personificação
d o mal: d e s t r o e m povoações, são possuídos de u m a «fúria execranda» e p o r
fim cativam M a r t i n h o , q u e virá a m o r r e r na prisão — mártir, n o t e - s e b e m ,
n ã o aqui, mas na posterior Vita Tellonis, t e x t o esse d e f i n i t i v a m e n t e crúzio 1 0 5 .
Nesta vita, os leigos e m cena são escassos: dir-se-ia q u e o g r a n d e assunto
do texto, a i n d e p e n d ê n c i a jurisdicional d o mosteiro, n ã o lhes dizia directa-
m e n t e respeito. M e s m o aceitando as sugestões de Aires N a s c i m e n t o sobre a
relativização d o episódio da inexperiência j u v e n i l de A f o n s o H e n r i q u e s na
preterição de D . T e l o para bispo de C o i m b r a e nos m o m e n t o s iniciais da
f u n d a ç ã o da canónica 1 0 6 , é preciso sublinhar q u e as formas de t r a t a m e n t o dis-
pensadas ao rei são v e e m e n t e s e castigadoras. Ele é o j o v e m r e c e n t e m e n t e
c h e g a d o ao p o d e r , «muito cobijçoso de l o u u o r E crija m u j de ligeiro E daua
as orelhas de b o a m e n t e a q u e m lhe dizia algo E tragiam n o asy c o m o o u e n -
to traz a canjvee»; é o cavaleiro seduzido p o r arreios preciosos e facilmente
enganável pelo estratagema de T e l o , q u e cavalga à sua frente c o m u m a sela
q u e sabe p o d e r servir de m o e d a de troca ao j o v e m príncipe, e q u e depois
ainda o irá c o n t e n t a r c o m u m peitoral a c o n d i z e r c o m o arnês 1 0 7 . D e n t r o d o
parco c o n j u n t o das restantes referências a leigos, saliente-se q u e eles são s e m -
pre c o - a d j u v a n t e s o u o p o n e n t e s dos C ó n e g o s R e g r a n t e s , louvados caso se
prestem a ajudá-los (caso de D . Teresa, D . F e r n a n d o e o «privado» Ermígio),
castigados se se lhes o p õ e m .
Aqui caberá dar relevo à primeira das «mortes rituais» dos adversários de
Santa C r u z , depois tão f r e q u e n t e s nos milagres dos séculos xiv-xv 1 0 8 : trata-se
do falecimento de J o ã o Miguéis, q u e tentara assassinar T e l o e J o ã o n o regres-
so de Jerusalém. S e g u i n d o u m padrão q u e será depois constante nos castigos
e m o r t e s dos inimigos d o c e n ó b i o , J o ã o Miguéis, após falhar n o seu o b j e c t i -
vo p o r acção divina, m o r r e de doença, c o m o todos os seus c o m p a n h e i r o s ,
n ã o sem q u e , já m o r i b u n d o , r e c o n h e ç a e p r o c l a m e o e n o r m e p o d e r daqueles
q u e perseguira 1 0 9 . T u d o f u n c i o n a na mais pura lógica d o «crime e castigo»
q u e s o f r e m os perseguidores dos representantes de D e u s na terra, u m tipo
b e m específico de milagres d e n t r o da tipologia medieval destas manifestações
divinas, t a n t o mais d i f u n d i d o q u a n t o se tratavam de assuntos o u épocas de d i -
ficil aplicação das n o r m a s jurídicas — e q u e é criado e utilizado pela Igreja
p o r isso m e s m o , c o m o revela u m a análise antropológica d o direito medieval,
q u e t e m e m conta formas de m a n i p u l a ç ã o sacral deste p o d e r 1 1 0 .
A Vita Theotonii, sendo o mais c o m p l e x o e rico de todos estes textos, tra-
balha de f o r m a mais extensa a relação c o m os leigos. N o e n t a n t o , tirando a
referência aos p r o f u n d o s laços de amizade q u e u n i a m T e o t ó n i o a A f o n s o
H e n r i q u e s , a tónica constante é a de q u e o religioso d e v e evitar o c o n t a c t o
c o m as gentes d o século 1 1 1 . Estas d e s e m p e n h a m na sua vida apenas dois p a -
péis, m o r a l m e n t e m e n o r e s : o u tentações, q u e i n c u l c a m fortaleza se r e p r i m i -
das 112 ; o u orientandos, rebeldes aos e n s i n a m e n t o s as mais das vezes (caso das
rainhas D . Teresa e D . Mafalda, q u e só depois de s e v e r a m e n t e admoestadas
448
«Os cavaleiros de D. Afonso

Henriques», iluminuras do
Apocalipse do Lorvão (Lisboa,
Instituto dos Arquivos
Nacionais/Torre do Tombo).
FOTO: JOSÉ A N T Ó N I O SILVA.
desistem dos seus intentos, c h e g a n d o m e s m o a última a perseguir T e o t ó -

mo 1 1 3 ).
D e m o r e m o - n o s u m p o u c o mais na relação c o m A f o n s o H e n r i q u e s . Ele é
«rei pela generosidade divina» 1 1 4 , e todas as batalhas q u e v e n c e t ê m p o r trás
a intercessão de T e o t ó n i o e dos seus cónegos (Santarém, O u r i q u e , Alcácer) 115 .
P o r o u t r o lado, a amizade q u e o liga a T e o t ó n i o , sem dúvida p r o f u n d a — a
p o n t o de o b o a t o da m o r t e d o rei ter g r a v e m e n t e abalado o p r i o r — m o v i a -
-se na esfera d o paternal a c o n s e l h a m e n t o , a u m nível p o r é m mais infantil d o
q u e o estabelecido c o m os verdadeiros discípulos de T e o t ó n i o , os religiosos
d o mosteiro. E, nas entrelinhas, é possível p e r c e b e r q u e A f o n s o H e n r i q u e s
n e m s e m p r e acatava e m silêncio os conselhos d o prior, q u e n o t e x t o h a g i o -
gráfico nos s u r g e m condensados sob a f o r m a de verdadeiro p r o g r a m a para os
449
«reis da terra»: «se t e m e r a r i a m e n t e presumisse c o m e t e r todos estes actos».

T e o t ó n i o ameaçava então o p r í n c i p e c o m algo que, c o m o salienta o texto,
ele n e m c o m p r e e n d i a : «angueira». D e p o i s explicava-lhe, a seu p e d i d o , «que
era o i n f e r n o , n o qual, lembrava ele, os poderosos a g u e n t a v a m p o d e r o s o s
t o r m e n t o s e os malfeitores todos ardiam perpetuamente» 1 1 6 . Nestas linhas,
perpassa sem dúvida ainda algo do j o v e m t e m e r á r i o e i n c o n s e q u e n t e da Vita
Tellonis, q u e os C r ú z i o s n e c e s s i t a m de b e n e v o l a m e n t e o r i e n t a r n o b o m c a -
minho.
D e facto, A f o n s o H e n r i q u e s é grande, nos textos crúzios, apenas q u a n d o
d e s e m p e n h a o papel de guerreiro, p o d e r o s o sim, mas s o b r e t u d o d e v o t o : o
i n s t r u m e n t o de D e u s pela m ã o dos C ó n e g o s . Isto é claro nos textos de c o n -
quista e nos textos q u e d e l i n e a m u m a m e m ó r i a régia, m u i t o mais q u e nas vi-
tae, o n d e a figura d o rei surge fragilizada. O A f o n s o H e n r i q u e s d o De Expug-
natione Scalabis, d o Indiculum e dos Annales é caracterizado de f o r m a m u i t o
diversa, m e s m o e m t e r m o s de referenciais bíblicos. A q u i , as figuras e x e m p l a -
res são os grandes reis e guerreiros d o A n t i g o T e s t a m e n t o 1 1 7 , e a i m a g e m v e i -
culada distancia-se largamente d o temerário, colérico e algo infantil rei das
vitae. D e n o v o , p o r é m , d e v e m o s insistir q u e , mais q u e relatos objectivos e,
n o caso dos Annales, d e c i d i d a m e n t e «históricos» — q u e e m certos autores
a p a r e c e m quase c o m o primeiras peças de u m a «consciência nacional» u n i f i c a -
dora de diferentes civilizações 1 1 8 — , estes textos nos p a r e c e m p r o d u t o s c u l t u -
rais m u i t o c o m p l e x o s , de escopo político, trabalhos d e teorização da relação
do rei c o m o p o d e r divino através dos C ó n e g o s R e g r a n t e s de Santa C r u z .
Neles, de facto, estes lançam m ã o a u m recurso clássico, a essa g r a n d e criação
da cultura monástica medieval q u e é o «soldado de Deus» — o miles Christi
q u e de facto surge nos textos crúzios — , mais tarde o cruzado, q u a n d o se
tratar de canalizar para fora as energias guerreiras q u e j á n ã o e n c o n t r a m vazão
n u m a E u r o p a pacificada pelas T r é g u a s e a Paz de D e u s , e ao m e s m o t e m p o
servir os interesses de u m p a p a d o r e c o m p o s t o , q u e se lança à reconquista d o
p o d e r u s u r p a d o pelos reis e pelos bispos 1 1 9 .
A q u e factores d e v e r e m o s atribuir esta diferença d e tratamentos? A visão
despicienda dos leigos, nas vitae, p o d e r á explicar-se pelo facto de estas se des-
tinarem ao c o n s u m o i n t e r n o da esfera eclesiástica, para fins de justificação
institucional e de e d i f i c a ç ã o / p r o g r a m a ç ã o religiosa. Pelo contrário, nos res-
tantes textos, e m especial nos d e conquista, q u e versavam de f o r m a directa o
tema do p o d e r temporal, e e r a m p o r v e n t u r a mais destinados aos leigos, a r e -
lutância destes e m aceitar excessivas orientações eclesiásticas sobre a guerra e
o t e m p o r a l , obrigaria os c ó n e g o s a outras cautelas. P o r fim, terá a l g u m peso a
própria e v o l u ç ã o t e m p o r a l dos f e n ó m e n o s q u e e n f o r m a m os textos, e são p o r
eles depois e n f o r m a d o s , c o m o a consolidação de influências externas p r o p a -
gadoras d o espírito e u r o p e u da cruzada, o sucesso de A f o n s o H e n r i q u e s o u a
necessidade de colmatar as suas falhas, a segurança progressiva ganha pelas c a -
madas socioculturais coimbrãs, face aos barões d o N o r t e .
O «rei dos Crúzios» n ã o era p o r é m o «único» rei existente n o Portugal
c o n t e m p o r â n e o das grandes narrativas q u e t e m o s v i n d o a estudar, c o m o v i e -
ram d e m o n s t r a r os estudos de José M a t t o s o , na sequência de u m a r e d e s c o -
berta de textos iniciada nos anos 50 p o r A n t ó n i o José Saraiva e Lindley C i n -
tra, e dos seus próprios trabalhos sobre a cultura nobiliárquica d o Portugal
medieval 1 2 0 . Assim, para além da crúzia, q u e caracteriza c o m o p r o d u t o r a da
i m a g e m providencialista, este a u t o r distingue duas outras «faces» de A f o n s o
H e n r i q u e s : o «chefe d o b a n d o guerreiro» e o «rival dos senhores feudais».
A segunda, cristalizada na c h a m a d a «gesta de A f o n s o Henriques», c o r r e s p o n -
deria a «uma certa m e m ó r i a d e grupo», a dos cavaleiros de C o i m b r a q u e
constituíram o n ú c l e o d o exército de A f o n s o H e n r i q u e s e q u e a c o m p a n h a -
ram a sua evolução para o Sul. Já e m 1979 este a u t o r defendia, aliás, q u e os
m o d e l o s crúzios n ã o teriam c o n v e n c i d o t o t a l m e n t e os cavaleiros do rei, q u e
se reviam e m imagens de outra natureza, mais épicas e m e n o s piedosas, e m
t o d o o caso m e n o s radicais na aceitação da cruzada 1 2 1 . D e u m o u t r o g r u p o
sociopolítico viria a terceira i m a g e m , aquela q u e relegava A f o n s o H e n r i q u e s
para u m plano deveras secundário, a t r i b u i n d o aos seus p r o d u t o r e s o papel
450
c o n d u t o r : os barões portucalenses, das antigas linhagens d o N o r t e , cujos des-

cendentes, n o seio de u m a cultura genealógica, m a n t i n h a m nos séculos XIII e
x i v anedotas degradantes sobre a c o r a g e m d o n o v o rei e sobre os c o m p o r t a -
m e n t o s v e r g o n h o s o s da sua mãe, ao m e s m o t e m p o q u e conservavam a m e -
m ó r i a d o auxílio sobranceiro q u e lhe haviam prestado 1 2 2 .
Estes estudos d e m o n s t r a m , p o r t a n t o , q u e o m o d e l o d o «guerreiro dos
Crúzios» n ã o era de m o d o a l g u m o ú n i c o , ainda q u e tenha c h e g a d o c o m o tal
até b e m p e r t o de nós, n ã o só pela p r e d o m i n â n c i a da cultura escrita e clerical
n o sistema de fontes históricas utilizado pelos historiadores, mas, s o b r e t u d o ,
pela própria evolução e c o n v e n i ê n c i a da m e m ó r i a nacional. P o r o u t r o lado,
trabalhos e m curso p r o c u r a m contextualizar factos tão importantes q u a n t o ,
p o r e x e m p l o , a existência de u m a segunda versão da conquista de Santarém,
q u e Lindley C i n t r a d e u c o m o «lendária», semelhante às gestas q u e crê d e s ç o -
brir para A f o n s o H e n r i q u e s e Egas M o n i z , e q u e nos apresenta u m rei b e m
diferente d o De Expugnatione Scalabis de Santa Cruz 1 2 3 . Existe ainda toda u m a
série de textos a estudar de f o r m a renovada, e mais p r o f u n d a do q u e é aqui
possível: entre outros, os relatos da conquista de Lisboa, para apurar, p o r
e x e m p l o , o verdadeiro sentido dos contrastes sugeridos p o r E r d m a n n entre a
posição dos eclesiásticos estrangeiros e portugueses o u , na linha de estudos
recentes, qual a relação de alguns destes escritos c o m Santa C r u z de C o i m -
bra 1 2 4 . P o r nossa parte, salientaríamos apenas que, i n d e p e n d e n t e m e n t e das d i -
ferentes configurações q u e adquire, a resistência leiga à imposição d o m o d e l o
p i o dos clérigos se fazia a partir de u m universo c o e r e n t e de valores, q u e era
o da sociedade guerreira. U m caso particular nos servirá de fio c o n d u t o r .
Existem, c o m efeito, vestígios de u m a explicação contrária às chagas de
Cristo n o escudo régio, q u e aparece nas fontes escritas sobre o tema logo nas
primeiras versões (século xiv) e q u e d e f e n d e q u e aquele símbolo r e p r o d u z as
feridas d o chefe guerreiro sofridas n o d e c o r r e r das batalhas de conquista.
N e s t e sentido, a rebeldia de A f o n s o H e n r i q u e s e m relação ao legado papal —
episódio e m q u e p r i m e i r o se configura o tema, c o m o rei a referir ao cardeal
q u e foi pelas suas feridas q u e c o n q u i s t o u o direito ao reino — p a r e c e - n o s
mais p r o f u n d a d o q u e u m a oposição entre o rito peninsular e o r o m a n o , c o m
o rei e m campeão d o primeiro. E, antes, u m a f r o n t a m e n t o entre duas versões
da o r i g e m do p o d e r temporal: aquela q u e a Igreja tenta c r e s c e n t e m e n t e i m - Brasão de D. Afonso
p o r , a partir da r e f o r m a gregoriana, e q u e a faz única administradora e grande Henriques (Lisboa, Academia
dispensadora d o p o d e r divino; e a dos guerreiros, q u e c r ê e m na importância das Ciências).
da sua força física, nos poderes sagrados d o c o r p o d o chefe — o m í t i c o sus- F O T O : A . SEQUEIRA/ARQUIVO
t e n t o das c o m u n i d a d e s bárbaras n ã o cristianizadas. Dispersa nos textos de f o r - C Í R C U L O DE LEITORES.
451
ma m u i t o mais ingrata, para o historiador, d o q u e os escritos eclesiásticos,

esta c o n c e p ç ã o teve p o r é m força suficiente para n ã o desaparecer t o t a l m e n t e ,
e adquirir ainda direito de presença e m fontes diversas: c o n t i n u i d a d e da tradi-
ção escrita das feridas n o escudo, tradições ligando à m o r t e dos seus régios
sucessores o escudo de A f o n s o H e n r i q u e s depositado e m Santa C r u z , rituais
funerários dos reis, crenças sobre o p o d e r d o c o r p o m o r t o dos guerreiros,
aceitação judicial dessa forma de ordália q u e é a «prova d o cadáver», reivin-
dicações de r e c o m p e n s a a partir das feridas e m épocas tão tardias c o m o o sé-
c u l o XVII 125 .
Quatro infantes entre a O NASCIMENTO E FULGURANTE DIVULGAÇÃO d a s « n o v í s s i m a s » o r d e n s de

São Francisco e São D o m i n g o s , c o m o c o n c o m i t a n t e d e s e n v o l v i m e n t o de es-
«tradição» e a
piritualidade e religiosidades laicais a elas associadas, são tidos c o m o o g r a n d e
«modernidade»: os f e n ó m e n o religioso d o século XIII. A sua luz, outras características d o m e s m o
«príncipes de Cister» — p e r í o d o surgem c o m o q u e obscurecidas, n ã o sendo p o r vezes fácil p e r c e b e r
Teresa, Sancha, Mafalda e o q u e sucedeu a t o d o u m m u n d o anterior de vivências religiosas seculares.
Fala -se, e m geral, da decadência o u estagnação das ordens tradicionais, i n a -
Pedro — encontram os dequadas n u m a sociedade e m d e s e n v o l v i m e n t o acelerado, na qual leigos e r e -
Mendicantes ligiosos p r o c u r a v a m u m a espiritualidade q u e respondesse às novas i n q u i e t a -
ções — b e m para além d o â m b i t o d o equilíbrio c ó s m i c o da sociedade rural e
nobiliárquica dos Beneditinos, ou d o entusiasmo cruzadístico e da a m b i ç ã o
política e institucional e m q u e se e n r e d a m os Crúzios. D e facto, n u m m u n d o
o n d e o sector u r b a n o era cada vez mais i m p o r t a n t e , o n d e os g r u p o s sociais se
t i n h a m diversificado, e o n d e n ã o se tratava j á s o m e n t e de levar a b o m c a b o
u m a guerra de conquista, as propostas religiosas anteriores n ã o suscitariam os
m e s m o s apoios.
N o e n t a n t o , p a r e c e - n o s simplista d e f e n d e r o m o d e l o de u m m o v i m e n -
t o g e n e r a l i z a d o d e adesão às novas religiosidades. E m p r i m e i r o lugar, p o r
u m a q u e s t ã o de base historiográfica. C o m efeito, alguns factores q u e c o n -
t r i b u e m para a existência d o r e f e r i d o m o d e l o t ê m esta o r i g e m : p o r parte da
historiografia tradicional, o r e c u r s o excessivo às f o n t e s cronísticas e h a g i o -
gráficas de m e n d i c a n t e s e p r e g a d o r e s q u e , escritas nos séculos xvi e x v n ,
o b e d e c e m a critérios e m p í r i c o s m u i t o diversos dos actuais e, s o b r e t u d o , se
i n s c r e v e m n u m a c o n j u n t u r a d e c o m p e t i ç ã o institucional a n c o r a d a , e n t r e
outras coisas, n o prestígio da a n t i g u i d a d e e da c o n v e r s ã o das elites; p o r p a r -
te das c o r r e n t e s d e r e n o v a ç ã o historiográfica iniciadas nos a n o s 60 deste sé-
culo — s i n t o m a t i c a m e n t e — u m a simpatia ( c o m a l g u m a a u t o - i d e n t i f i c a -
ção...) pela « m o d e r n i d a d e » das novas o r d e n s : a u r b a n i d a d e q u e elas a c e i t a m ,
a rebeldia e m relação à o r d e m social feudal, o seu alegado p a c i f i s m o , a j u -
v e n t u d e das suas principais figuras, a p o s t u r a a n t i - i n s t i t u c i o n a l , pelo m e n o s
n o início.
E m s e g u n d o lugar, p o r q u e , se é inegável u m g r a n d e m o v i m e n t o f u n d a -
cional, n o d e c o r r e r da centúria, existem fases de diversa aceitação. C o m o j á
salientaram diversos autores — m o d e r a n d o o entusiasmo dos cronistas f r a n -
ciscanos e d o m i n i c a n o s seiscentistas, e m e s m o c o r r i g i n d o erros destes — a
implantação de M e n d i c a n t e s e Pregadores e m Portugal n ã o se fez sem p r o -
blemas, e d e c o r r e u ao l o n g o de várias décadas 1 2 6 . José M a t t o s o , n o m e a d a -
m e n t e , distingue c i n c o períodos na história franciscana portuguesa d o sé-
culo xiii, só se p o d e n d o considerar c o m o início da imparável expansão o a n o
de 1254. Até então, ter-se-iam desenrolado duas fases: a primeira, q u e se es-
t e n d e desde as primeiras visitas de franciscanos, e m 1216, até cerca de 1230,
caracterizou-se p o r «fundações de tipo eremítico, j u n t o às cidades, e m o r a t ó -
rios m u i t o h u m i l d e s c o m c o m u n i d a d e s dinâmicas mas consideradas simulta-
n e a m e n t e edificantes e inofensivas pelas autoridades civis e eclesiásticas»; a se-
gunda, nos q u i n z e anos posteriores, p o r acesos conflitos c o m as autoridades
eclesiásticas e senhoriais, «com episódios e c o n f r o n t a ç õ e s graves n o P o r t o ,
Guimarães e Leiria» 127 . T e m , assim, de ser a b a n d o n a d a a perspectivação das
«origens» dos m e n d i c a n t e s portugueses e n q u a n t o imparável saga, enriquecida
desde m u i t o cedo, pelos cronistas da o r d e m , c o m a própria presença d o f u n -
dador, Francisco.
452
P o r o u t r o lado, a questão n ã o p o d e ser apenas enquadrada e m t e r m o s de

defesa d o status quo p o r parte de bispos e ordens mais antigas. A história d o
cristianismo é feita de sucessivas substituições, e m t e r m o s de propostas de v i -
da religiosa, inserida q u e está e m sociedades vivas. Para os próprios leigos, a
implantação das novas religiosidades n ã o é imediata: existiam tradições f a m i -
liares, a circunscrição paroquial c o n t i n u a a m a n t e r a sua importância, a rede
eclesiástica secular fornecia serviços q u e os religiosos n ã o d o m i n a v a m — es-
p e c i a l m e n t e q u a n d o se e n c o n t r a v a m e m conflito c o m ela — , e, e n f i m , os
c o n t e ú d o s programáticos n ã o seduziriam de f o r m a igual todos os grupos so-
ciais e todas as regiões d o país.
N e s t e c a m p o e m particular — q u e é d e resto f u n d a m e n t a l para a aceita-
ção de q u a l q u e r «nova mensagem» — , é preciso r e c o n h e c e r q u e a verdadeira
implantação das novas o r d e n s se fez d u r a n t e u m t e m p o mais l o n g o , e q u e
antigas respostas espirituais e sociorreligiosas n ã o d e i x a m de existir. Igual-
m e n t e , n ã o se p o d e ignorar q u e , p o r i n o v a d o r a q u e t e n h a sido a m e n s a g e m
de Francisco, a sua divulgação e difusão teve de dar resposta a necessidades
religiosas m u i t o elementares, e n ã o só a nível das «massas populares». Já foi
sugerido q u e os Franciscanos v i e r a m substituir C l u n y , n o q u e diz respeito ao
culto dos mortos 1 2 8 ; se o fizeram de u m a f o r m a mais «moderna» p o r q u e c o n -
tabilística, ou p o r q u e socialmente mais alargada, isso n ã o v e m c o n f e r i r n o v i -
dade substancial à relação religiosa subjacente 1 2 9 ... A p r o p r i a m e n s a g e m de
Francisco n ã o fora t o t a l m e n t e isenta de e l e m e n t o s algo fundamentalistas e
sem d ú v i d a arcaizantes. Nascida n o seio de u m a sociedade o n d e o d i n h e i r o
conferia p o d e r , e m b o r a o v e r d a d e i r o prestígio n ã o estivesse só nele, ela tinha
laivos de insatisfação pessoal, dissociativa, q u e fazem r e c o r r e r a u m m o d e l o
marginal d o d e s p o j a m e n t o total, a u m a ousadia de recortes jogralescos e ca-
valeirescos, irónicos e p r ó d i g o s (a p o n t o de se ver acusado dessa f o r m a de
loucura q u e era, para o pai m e r c a d o r , o e s b a n j a m e n t o ) , a u m p r o f e t i s m o e x -
patriante q u e q u e r t a m b é m ir para o deserto africano, agora c o n v e r t e r o i n -
fiel130. A historiografia e a hagiografia oficiais franciscanas (a par de outras
formas d e c o n s t r u ç ã o da m e m ó r i a , c o m o a i c o n o g r á f i c a / m o n u m e n t a l ) 1 3 1 , l o -
go depois de Francisco, v ã o ver-se obrigadas a suavizar t o d o s estes traços, e a
e n q u a d r a r os j o v e n s voluntários de f o r m a b e m mais institucional d o q u e d e -
sejaria o f u n d a d o r — n ã o sem q u e , n o e n t r e t a n t o , várias vocações tivessem
sido atraídas p o r aquelas — e n t r e as quais, nalguns aspectos, a de F e r n a n d o
de Bulhões 1 3 2 .
D e resto, e m especial na o r d e m franciscana, as fracturas internas fazem-se
r a p i d a m e n t e sentir, d i v i d i n d o o a p o i o dos fiéis; c o m o ela própria f i n a l m e n t e
p e r c e b e , mas só ao l o n g o d o século xv, u m a pacificação interna é f u n d a m e n -
tal à «fidelização» dos públicos religiosos, q u e c o n t i n u a m a exigir — apesar de
toda a «modernização» — u m a vida imaculada, sacralizada e «separada» d a -
queles a q u e m c o n f i a m a sua alma. N e s t e sentido, os Franciscanos, e m espe-
ciai, v ê e m - s e m u i t o r a p i d a m e n t e obrigados a m o d e r a r a sua mistura c o m o
século; é curioso q u e o b t ê m t a n t o mais sucesso q u a n t o o fazem c o m recurso
a formas «tradicionais» de prestígio sacro — a reclusão, o regresso ao e r m o , a
austeridade de vida, o carisma profético... Nestes factores reside, sem dúvida,
a força dos sucessivos m o v i m e n t o s de observância. E, de resto, c o m o t a m b é m
depressa c o m p r e e n d e m os seus m e n t o r e s , a p e r e n i d a d e daqueles exige a insti-
tucionalização e o apoio d o p o d e r , a m o d e r a ç ã o de entusiasmos excessivos e,
m u i t o e m especial, a acentuação dos e l e m e n t o s «tranquilizadores» da reli-
gião 1 3 3 . O entusiasmo social pela modificação religiosa t e m de ser, e m c o n -
clusão, analisado c o m as devidas precauções — sociológicas e cronológicas,
e m especial. D e o u t r o m o d o , seria impossível c o m p r e e n d e r n ã o só q u e o u -
tras ordens continuassem a existir, c o m o t a m b é m muitas modalidades «con-
servadoras» da aceitação dos M e n d i c a n t e s e Pregadores, n o m e a d a m e n t e e m
t e r m o s d e religiosidade feminina.
E na c o n f l u ê n c i a destas ideias q u e d e c i d i m o s c o n s t i t u i r c o m o p o n t o
i m p o r t a n t e d e u m t e x t o s o b r e a religiosidade m e d i e v a l dos leigos u m e p i -
sódio q u e c o n s a g r e a existência de u m t e m p o i n t e r m é d i o na aceitação das
novas religiosidades — t e m p o esse q u e , c o m o f a c i l m e n t e t a m b é m se d e -
453
p r e e n d e r á das m e s m a s linhas, se p r o l o n g a n u m a história p r ó p r i a , n ã o se i n -

t e r r o m p e n d o c o m a força avassaladora da n o v i d a d e . M a i s q u e u m e p i s ó d i o ,
trata-se d e u m c o n j u n t o d e atitudes p o r parte d e q u a t r o figuras a l t a m e n t e
colocadas na sociedade, privilegiadas n ã o p o r q u e as c o n s i d e r e m o s u m a e x -
c e p ç ã o total, mas quase t ã o - s ó pela g e n e r o s i d a d e da d o c u m e n t a ç ã o a elas
relativa.
D e u m m o d o o u de o u t r o , c r u z a m - s e c o m os M e n d i c a n t e s e m g r a n d e
élan evangelizador q u a t r o dos filhos de D . S a n c h o I: as infantas Teresa, S a n -
cha e Mafalda, e o seu irmão P e d r o Sanches. O p r i m e i r o grande e n c o n t r o é
marcante, n ã o só para alguns deles c o m o para toda a história religiosa p o r t u -
guesa. C o m efeito, os franciscanos q u e e m 122o são protegidos e m A l e n q u e r
pela infanta Sancha, senhora da vila, são os frades Berardo, O t o , P e d r o ,
Acúrsio e A d j u t o , os futuros cinco Mártires de M a r r o c o s , cujas cinzas fará
entrar n o r e i n o meses mais t a r d e o i n f a n t e D . P e d r o , e de cujas relíquias a
infanta D . Teresa pedirá u m a parte para o seu m o s t e i r o de L o r v ã o , p o u c o
depois. A este c o n t a c t o s e g u i r - s e - ã o vários o u t r o s , ao l o n g o das respectivas
vidas, três das quais, as das infantas, levarão à f u n d a ç ã o / r e v i t a l i z a ç ã o d e
mosteiros de u m a o r d e m b e m diferente, e m objectivos, vivências religiosas e
bases sociológicas — a de Cister. T a m b é m o infante D . P e d r o se manterá na
órbita desta o r d e m , pelo q u e c o n s e g u i m o s saber das várias andanças da sua
vida atribulada. C o m efeito, ao m o r r e r , surge c o m o seu testamenteiro e espe-
ciai c o n t e m p l a d o n o t e s t a m e n t o o bispo q u e c e r t a m e n t e pusera e m M a i o r c a ,
o cisterciense D . R a i m u n d o Torreies. Analisemos os três principais eixos d e
reflexão q u e estes diversos contactos nos sugerem, n u m a linha d e a p r o f u n d a -
m e n t o d o tema deste capítulo.
Mosteiro de Celas (Coimbra) E m p r i m e i r o lugar, t e n t e m o s alinhar alguns dados sobre as o p ç õ e s religio-
FOTO: JOSÉ M A N U E L OLIVEIRA/ SAS D

S INFANTES
° • C O M E F E I T O ‫ ׳‬A S U A ligação à O r d e m de Cister, e m especial
/ A R Q U I V O C Í R C U L O DE PARA Teresa, Sancha e Mafalda, revela-os c o m o t e n d o preferido orientações
LEITORES. espirituais e vivenciais m u i t o diversas das mendicantes 1 3 4 . Cister é, nesta é p o -
454
ca, e s o b r e t u d o d o p o n t o de vista f e m i n i n o , a o r d e m das famílias régias e da

grande nobreza peninsular. E m B u r g o s f u n c i o n a v a o M o s t e i r o de «Las H u e l -
gas», e x p o e n t e m á x i m o d o tipo de cenóbios q u e constituíam o Cister f e m i n i -
n o peninsular: abadias ricamente dotadas, possuidoras de grande influência
leiga e eclesiástica, nas quais se r e c o l h i a m as senhoras da família real (era o
ú n i c o m o s t e i r o o n d e p o d i a m viver recolhidas sem ser religiosas, e n o qual
d e t i n h a m u m p o d e r quase ilimitado, d e v i d o ao seu papel de patronas), l e v a n -
d o consigo m e m b r o s das principais famílias d o reino 1 3 5 . Teria sido de resto
através dele q u e Mafalda contactara c o m a O r d e m de Cister, d u r a n t e a sua
curta estada e m Castela c o m o desposada e depois viúva de H e n r i q u e I (1215-
-1217) 136 . P o r sua vez, fora e m Leão q u e D . Teresa, então casada c o m o rei
A f o n s o I X (de 1191 a 1194), c o n h e c e r a a O r d e m de Cister, através d o i n f l u e n -
te m o s t e i r o de Gradefes, o n d e t a m b é m se r e c o l h i a m senhoras da alta nobreza
d o reino; a rainha chegará aliás a f u n d a r , e m 1231, u m o u t r o mosteiro, e m
Villabuena dei Bierzo 1 3 7 .
E m Portugal, os mosteiros de Lorvão, Celas e A r o u c a irão t o m a r u m a
idêntica feição: nos dois últimos, e m particular, professavam m u l h e r e s o r i u n -
das das mais poderosas famílias d o reino. Maria H e l e n a C o e l h o e R u i M a r -
tins s u g e r e m ser mais certo q u e fossem as famílias da nobreza a escolher C i s -
ter n u m a base «política» — d e v i d o ao prestígio e p o d e r q u e representava a
presença das infantas — d o q u e as próprias rainhas Mafalda e Teresa, «que
a d e r e m , declaradamente, à proposta de Cister» 1 3 8 . N o e n t a n t o , outros estudos
m o s t r a m q u e a «proposta» de Cister se desenvolvia, de facto, m u i t o nas linhas
de u m a religiosidade de prestígio e p o d e r f e m i n i n o , própria às grandes se-
nhoras d o século, q u e nela c o n t i n u a v a m a d e s e m p e n h a r activos papéis, q u e r
políticos, q u e r de gestão. Estas duas vertentes são inegáveis na actuação de
Mafalda 1 3 9 e de Teresa, q u e r para Lorvão 1 4 0 , q u e r para Celas, após a m o r t e
de Sancha 1 4 1 .
P o r o u t r o lado, e isto é fulcral e m relação ao c o n t a c t o c o m os M e n d i c a n -
tes, o Cister f e m i n i n o p o r t u g u ê s d o século x m mostra-se, s e g u n d o indica
u m a s o n d a g e m feita e m A r o u c a , t o t a l m e n t e alheio à acção caritativa para
c o m os mais desfavorecidos; s e g u n d o o a u t o r desta análise, a «ausência de
ideal de r e n ú n c i a e de solidariedade social» deve-se p o r v e n t u r a ao carácter
m a r c a d a m e n t e aristocrático dos mosteiros femininos, s o b r e t u d o de Cister 1 4 2 .
E m conclusão, Teresa, Sancha e Mafalda seguiram opções de vida religiosa —
sem que, n o t e - s e , t e n h a m c h e g a d o a professar — o n d e estão intrincados, de
f o r m a quase total, esses e l e m e n t o s de delicada convivência e difícil h a r m o n i -
zação q u e são a religião, o p o d e r e o prestígio político, e a gestão de vastos
bens terrenos. S e m ter c h e g a d o a f u n d a r o u a viver e m mosteiros cistercien-
ses, o seu i r m ã o P e d r o revela as mesmas simpatias, c o m o referimos acima a
p r o p ó s i t o d o bispo de Maiorca 1 4 3 .
N o e n t a n t o , os q u a t r o irmãos irão sem dúvida relacionar-se de f o r m a
amistosa c o m os M e n d i c a n t e s , n ã o só n o grande élan e v a n g e h z a d o r dos M á r -
tires de M a r r o c o s , mas d u r a n t e toda a vida. C o m esta constatação e n t r a m o s
n o s e g u n d o dos três eixos problemáticos acima enunciados: o apoio aos
M e n d i c a n t e s n ã o significou automática, total o u definitivamente a interiori-
zação d e u m a m e n s a g e m «nova», de religiosidade pessoal e revolucionária.
Muitas das p r o t e c ç õ e s f o r a m feitas n u m espírito «senhorial» de p r o t e c ç ã o aos
religiosos, e n q u a n t o outras revestiram, c o m o n ã o podia deixar de ser, formas
de apropriação leiga de aspectos mais sedutores nas novas propostas, q u e f r e -
q u e n t e m e n t e p o u c o se filiavam n o coração doutrinal destas. V e j a m o s então
algo neste sentido. A o m e s m o t e m p o q u e g e r e m activamente os seus «mos-
teiros d e luxo», as infantas Teresa, Sancha e Mafalda p r o t e g e m os Francisca-
nos e os D o m i n i c a n o s de f o r m a vária: a primeira instala os Franciscanos e m
casas e capela q u e p r o p o s i t a d a m e n t e constrói, e m 1221, j u n t o a M o n t e m o r -
- o - V e l h o , e c o m p r a terrenos para o estabelecimento dos Pregadores e m
C o i m b r a , e m 1227 144 ; a segunda, c o m o vimos, acolhe os c i n c o franciscanos
e m A l e n q u e r , doa a esta o r d e m o seu paço na vila 1 4 5 e terá p a t r o c i n a d o a
f u n d a ç ã o d o c o n v e n t o de M o n t e j u n t o para os Pregadores 1 4 6 ; Mafalda, p o r
fim, recebe e m 1255 o p e d i d o d o papa Alexandre IV para q u e se i n c u m b a da
455
p r o t e c ç ã o aos Frades M e n o r e s 1 4 7 e, e m 1256, a n o da sua m o r t e , s a b e m o s q u e

t e m q u a t r o capelães d o m i n i c a n o s e q u e privilegia o c o n v e n t o d o P o r t o desta
o r d e m , n o t e s t a m e n t o . Estas i n f o r m a ç õ e s s o b r e os P r e g a d o r e s e Mafalda, d e
resto, são as únicas q u e i n d i c i a m u m a p r o x i m i d a d e espiritual d e u m a das i n -
fantas às n o v a s o r d e n s , mas, para a l é m da sua data tardia, são d e m a s i a d o escas-
sas para se p o d e r e m tirar m a i o r e s c o n c l u s õ e s .
O m e s m o n ã o se passa para o i n f a n t e D . P e d r o , n o ú n i c o e p i s ó d i o q u e
c o n h e c e m o s da sua relação c o m as o r d e n s m e n d i c a n t e s , t i r a n d o os legados
q u e lhes faz n o t e s t a m e n t o , aliás a par de o u t r o s s e m e l h a n t e s para variadas o r -
dens e instituições eclesiásticas 1 4 8 . C o m efeito, alguns textos relativos ao m a r -
tírio dos c i n c o frades p e r m i t e m - n o s c o n h e c e r as atribuladas relações d o f u t u r o
s e n h o r d e M a i o r c a c o m os zelosos franciscanos q u e se d i r i g e m a M a r r o c o s p a -
ra a b e r t a m e n t e c o n v e r t e r a p o p u l a ç ã o local, e se possível sofrer o m a r t í r i o .
U t i l i z e m o s a versão editada e m C o i m b r a e m 1568, pois d e p e n d e d e m a n u s c r i -
tos antigos existentes n o M o s t e i r o d e Santa C r u z — n o m e a d a m e n t e u m a
c o m p i l a ç ã o de milagres feita ainda e m M a r r o c o s , l o g o depois d o m a r t í r i o , e
u m p r i m e i r o t e s t e m u n h o deste, q u e teria sido registado a instâncias d o c a p e -
Ião d o infante, o c ó n e g o r e g r a n t e J o ã o R o b e r t o 1 4 9 . A i n d a q u e escrito n u m es-
pírito laudatório, p r ó p r i o d o g é n e r o h a g i o g r á f i c o e m q u e se insere, o Tratado
da vida e martírio dos cinco Mártires de Marrocos n ã o e s c o n d e o e s p a n t o c o m q u e
o i n f a n t e D . P e d r o encara o proselitismo e o a r d e n t e desejo de m a r t í r i o dos
franciscanos q u e a c o l h e n o seu p a ç o , p r o v a v e l m e n t e p o r r e c o m e n d a ç ã o da i r -
m ã , D . S a n c h a . D . P e d r o , de facto, estava e m M a r r o c o s ao serviço dos A l -
m ó a d a s , i n t e g r a d o na sua milícia d e m e r c e n á r i o s cristãos (que c o n t i n u a a exis-
tir até 1420); ingressara nela p r e c i s a m e n t e n o a n o e m q u e e m P o r t u g a l se
prega pela p r i m e i r a vez a cruzada c o n t r a os m o u r o s , para a t o m a d a de Alcácer
d o Sal 1 5 0 ... A o tal fazer, seguia u m p r o c e d i m e n t o secular na P e n í n s u l a e n o
seu t i p o de o c u p a ç ã o , pois foi m u i t o f r e q u e n t e a t r o c a de serviços g u e r r e i r o s
Pia baptismal (Sabugal, e n t r e u m e o u t r o c a m p o religioso. A vida q u e aí levava n ã o lhe p e r m i t i r i a e n -
Alfaiates, Igreja da trar e m c o n f l i t o religioso a b e r t o , mas e r a - l h e d e c e r t o p e r m i t i d o v i v e r p r i v a d a -
Misericórdia).
m e n t e a sua fé, c o m o revela o facto de dispor de u m capelão e n t r e os m e m -
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO bros da sua casa, b e m c o m o a existência d e u m a n u m e r o s a c o m u n i d a d e cristã.
C Í R C U L O DE LEITORES.
456
cium ucnm
Este a m b i e n t e d e tolerância tácita e p r a g m á t i c a era t o t a l m e n t e e s t r a n h o «A Mulher e o Dragão», iluminura

aos Franciscanos, o r i u n d o s da Itália e alheios aos c o s t u m e s p e n i n s u l a r e s d e do Apocalipse do Lowão (Lisboa,
c o n v i v ê n c i a c o m os m u ç u l m a n o s . O i n f a n t e D . P e d r o , apesar de e s t r a n h a r a Instituto dos Arquivos
Nacionais/Torre do Tombo).
p o b r e z a e bizarria das suas vestes e a s p e c t o físico, r e c o n h e c e neles « v e r d a d e i -
ros seruos d e Deos». T e n t a p o r é m fazer-lhes v e r c o m o era inútil a sua ideia
d e c o n v e r s ã o dos m o u r o s , q u e a l é m d o mais p o d e r i a p ô r e m risco a c o m u n i - <] «A ressurreição das
d a d e cristã 1 5 1 . testemunhas», iluminura do
Apocalipse do Lowão (Lisboa,
O s frades, n ã o o b s t a n t e , s a e m para as ruas a pregar, às e s c o n d i d a s d o i n - Instituto dos Arquivos
f a n t e . N u m p r i m e i r o m o m e n t o , o rei m o u r o apenas os t o m a p o r l o u c o s , e Nacionais/Torre do Tombo).
m a n d a q u e sejam e m b a r c a d o s para terra d e cristãos. O i n f a n t e l o g o nisso c o - FOTO: JOSÉ ANTÓNIO SILVA.
labora, s u j e i t a n d o os frades à vigilância dos seus h o m e n s . O s franciscanos, p o -
r é m , i n e b r i a d o s p e l o d e s e j o d e m a r t í r i o , f o g e m e r e g r e s s e m à p r e g a ç ã o na c i -
d a d e . Presos e t o r t u r a d o s , são soltos apenas p o r i n t e r v e n ç ã o d e u m m o u r o
a f e c t o aos cristãos, mas n ã o d e i x a m d e v o l t a r a p r e g a r . O s n u m e r o s o s cristãos
residentes na cidade, r e c e a n d o pela vida d o s frades e pelas suas, caso se d e s p o -
letasse u m i n c i d e n t e religioso, l e v a m - n o s à força para casa d o i n f a n t e , q u e os
m a n d a e s c o n d e r . D . P e d r o d e c i d e e n t ã o voltar a e m b a r c á - l o s para C e u t a ,
mas, f o r ç a d o a sair ao serviço d o rei, d e i x a - o s sob vigia dos seus guardas, para
q u e n ã o f o s s e m p r e g a r nas ruas. T e n d o c o n s e g u i d o f u g i r , d e p o i s d e vicissitu-
des várias, e m q u e o i n f a n t e d e n o v o os p r e n d e e m sua casa, os c i n c o f r a n c i s -
c a n o s c o n s e g u e m p o r fim ser martirizados, às m ã o s d o p r ó p r i o rei d e M a r r o -
cos. N u m a a t m o s f e r a j á tensa, as t e n t i v a s d o s cristãos para r e c o l h e r e m
relíquias d e s e n c a d e i a m u m c o n f l i t o a r m a d o , e m q u e m o r r e m dois n o b r e s
cristãos, u m dos quais s o b r i n h o d o i n f a n t e . A este n a d a mais resta q u e m a n d a r
c o z e r os ossos destes m á r t i r e s à força, a fim d e o b t e r relíquias, q u e l o g o c o -
m e ç a m a o b r a r milagres e n t r e o seu s é q u i t o . O i n f a n t e resolve d e p o i s d e s p e -
dir-se d o serviço d o rei d e M a r r o c o s , q u e , apesar dos c o n s e l h o s dos seus para
o m a t a r t a m b é m , o deixa partir h o n r a d a m e n t e p o r q u e s e m p r e b e m e fiel-
m e n t e estivera a seu serviço 1 5 2 .
E m C o i m b r a , os p o r t a d o r e s das relíquias são r e c e b i d o s c o m t o d a s as
honras, e o episódio p r o v o c o u e m F e r n a n d o de Bulhões a decisão que t o -
d o s c o n h e c e m . O s m á r t i r e s , d o r a v a n t e , i r ã o passar a u m a o u t r a esfera, a d e
u m a r e l i g i o s i d a d e b e m «arcaica» — a d o m i l a g r e e a da v e n e r a ç ã o das r e l i -
quias, n u m a divisão d o s seus c o r p o s b e m d i g n a d o s t e m p o s a l t i - m e d i e v o s .
457
O m o s t e i r o d e L o r v ã o , à é p o c a g o v e r n a d o p o r Sancha, irá p e d i r «dois c o r -

pos, os ossos deles c o m duas cabeças, e u m b a r a ç o c o m q u e f o r a m arrasta-
dos e m Marrocos» 1 5 3 . A t é q u e p o n t o , d e facto, se distingue o seu culto d o
de o u t r o s c o r p o s santos, até q u e p o n t o se c o n f u n d e d e n o v o a difícil f r o n -
teira e n t r e d e v o ç ã o e magia, t ã o t é n u e n o culto das relíquias? O q u e se sabe
da d e v o ç ã o aos M á r t i r e s de M a r r o c o s a p o n t a para dois c o n t e x t o s b e m d i -
versos da «religiosidade esclarecida»: u m a procissão de cariz p o p u l a r ligada
ao t r a t a m e n t o da infertilidade agrícola e h u m a n a 1 5 4 e a c a n o n i z a ç ã o tardia
(1481), n o seio das tentativas quatrocentistas d e c o n q u i s t a d o N o r t e d e Á f r i -
ca e d o m o v i m e n t o reformista franciscano d e Frei J o ã o de La P u e b l a —
apesar das tentativas d e J a i m e de A r a g ã o e m 1321, essas sim ligadas a u m
p r o l o n g a m e n t o claro dos p r o f e t i s m o s franciscanos, q u e t a n t o e c o e n c o n t r a -
ram naquele reino155.
N ã o t e r m i n e m o s s e m n o s i n t e r r o g a r m o s s o b r e u m a q u e s t ã o difícil, m a s
crucial. P o d e m o s , n o m e i o destes j o g o s d e «religiosidade exterior», d e s c o r -
tinar algo sobre a v i v ê n c i a i n t e r i o r da religião pelos infantes T e r e s a , S a n -
cha, M a f a l d a e P e d r o ? T a l v e z seja possível f a z ê - l o para os dois ú l t i m o s , d a -
d o o feliz acaso d e u m a m a i o r a b u n d â n c i a de f o n t e s q u e n o s p e r m i t e m
c h e g a r até mais p e r t o da sua i n t i m i d a d e . Q u a n t o a P e d r o , s a b e m o s q u e ,
p o r volta de 1232, r e c e b e da sua irmã u m significativo c o n j u n t o d e r e l i -
quias, q u e abaixo analisaremos, para d e s c o b r i r algo mais s o b r e M a f a l d a ; m a s
é s o b r e t u d o o seu t e s t a m e n t o de 1255 q u e n o s f o r n e c e alguns d a d o s sobre a
d e v o ç ã o pessoal deste a v e n t u r e i r o c o r t e s ã o e g u e r r e i r o 1 5 6 . Assim, revela-se
u m d e v o t o m a r i a n o , ao o f e r t a r ao bispo de M a i o r c a u m a estátua-relicário
e m prata, de N o s s a S e n h o r a , c o m cabelos da m e s m a n o seu i n t e r i o r ; e u m
cristão actualizado, p o r possuir à data u m anel d e o u r o de São T o m á s

B e c k e t , u m santo « m o d e r n o » para a é p o c a ( m a r t i r i z a d o e c a n o n i z a d o n ã o
m u i t o antes: f 1170, can. 1173) 157 .
Para Mafalda, a d o c u m e n t a ç ã o é mais generosa: a referida carta, talvez d e
1232, para P e d r o , o i r m ã o p o r q u e m n u t r e u m c a r i n h o especial 1 5 8 , e u m testa-
m e n t o , rico e m legados, de 1256 159 . A infanta revela-se, antes de mais, u m a
devota ciosa e u m a b o a utilizadora de relíquias de santos e outros objectos
c o m virtudes curativas. Assim, logo e m 1232, envia ao infante, a p e d i d o deste,
u m d e d o d o p é d o rei São C a n u t o q u e , c o l o c a d o sobre u m local d o r i d o ,
p r o p o r c i o n a v a i m e d i a t o alívio; e m 1256, deixa ao m e s m o várias pedras de vir-
t u d e , u m coral e u m a maçã de âmbar; u m a outra r e c e b e C o n s t a n ç a Sanches,
sua meia-irmã 1 6 0 . N a m e s m a data, o M o s t e i r o de São D o m i n g o s d o P o r t o é
agraciado c o m relíquias d e São Brás, santo de espalhada d e v o ç ã o medieval,
pelos seus p o d e r e s contra a peste 1 6 1 .
N o e n t a n t o , para além desta v e r t e n t e curativa e miraculosa, p o r assim d i -
zer algo «mágica», o c o n j u n t o de relíquias m a n e j a d o p o r Mafalda p e r m i t e - n o s
supor u m a verdadeira d e v o ç ã o interior, centrada, s e g u n d o t u d o indica, na
O Mosteiro do Lorvão.
paixão de Cristo: c o m efeito, e m 1232 refere u m coral q u e estivera sobre o
Santo Sepulcro, e m Jerusalém, e u m d e d o de Santa Maria Madalena; e m
1256, deixa aos pregadores d o P o r t o u m a cruz de o u r o c o m o Santo Lenho, LEITORES.
q u e «diziam ter p e r t e n c i d o a Santa Helena». P o r acréscimo, d o seu t e s o u r o
Mosteiro de Alcobaça, nave
sacro fazem parte vários crucifixos, grandes e p e q u e n o s , alguns e m m a r f i m , central.
o u t r o s e m madeira, e as p e q u e n a s estátuas d e n o m i n a d a s «majestades», q u e se-
F O T O : ALMEIDA D ' E Ç A /
rão t a m b é m crucifixos, o u talvez imagens de D e u s entronizado 1 6 2 . N o m e s - / A R Q U I V O C Í R C U L O DE
m o sentido da existência de práticas devocionais v ã o as referências à sua «ca- LEITORES.
459
V I V E N D O A PALAVRA DE D E U S
pela» (que deixa íntegra, infelizmente sem especificações de recheio, ao

mosteiro arouquense), e a vários livros: u m a bíblia, u m saltério e u m livro d e
horas de Nossa Senhora. O s dois primeiros, q u e deixa a instituições religio-
sas, h a v i a m - l h e sido ofertados pelos m e s m o s círculos (Alcobaça e os T e m p l á -
rios); o ú l t i m o , significativamente, é legado a u m a o u t r a devota, a sua irmã
Urraca Sanches, q u e recebe ainda u m crucifixo 1 6 3 . O apreço pelo papel dos
livros na instrução religiosa está ainda presente na m e n t e de Mafalda e m 1256,
ao deixar ao c o n v e n t o dos pregadores d o P o r t o d u z e n t o s m o r a b i t i n o s velhos,
especificamente destinados à c o m p r a de livros para a biblioteca.
T o d o s estes elementos parecem indiciar u m a vivência religiosa talvez p r o -
funda, p o r parte de Mafalda. C o m o se relacionaria ela c o m a espiritualidade
cisterciense é, p o r é m , difícil de precisar. Apesar de todos os aspectos de prestí-
gio social e político de q u e se reveste a opção pelos seus c o n v e n t o s femininos,
os Cistercienses não deixaram de desenvolver e insistir n u m a espiritualidade de
importantes e originais características. E n t r e estas avulta precisamente a p r o p o s -
ta de u m a religiosidade afectiva, u m a visão feminina e maternal da divindade,
q u e São Bernardo tão b e m formulou 1 6 4 . Para outros países, sabemos q u e n o
século XIII esta espiritualidade encontra u m forte eco na população religiosa f e -
minina 1 6 5 . Seria sem dúvida desejável a realização de investigações a p r o f u n d a -
das, q u e nos permitissem saber se algo de semelhante se passava, nos poderosos
e aristocráticos mosteiros d o Cister p o r t u g u ê s trecentista.
UMA ÉPOCA DE DINAMISMO RELIGIOSO

Dinheiro, poder e caridade: A s PRIMEIRAS INSTITUIÇÕES DE ASSISTÊNCIA d e q u e h á n o t í c i a n o t e r r i t ó r i o
p o r t u g u ê s estão quase invariavelmente ligadas a mosteiros — é o caso da al-
elites urbanas
bergaria situada j u n t o ao c e n ó b i o vimaranense de M u m a d o n a , dos hospitais
e estabelecimentos de existentes e m Santa C r u z de C o i m b r a , Vacariça, São V i c e n t e de Fora, São
assistência (1274-1345) Francisco de Leiria, São D o m i n g o s de Benfica, Salzedas 166 . N o d e c o r r e r dos
séculos x n e XIII, surge p o r t o d o o reino u m a miríade de p e q u e n o s estabele-
c i m e n t o s de assistência, dos mais diversos tipos, localizadas nos eixos viários,
j u n t o às p o n t e s e p e q u e n a s igrejas e, cada vez mais, nas cidades. A diversifica-
ção tipológica e espacial v e m j u n t a r - s e u m a outra, n ã o m e n o s i m p o r t a n t e : o
crescente papel dos leigos — q u e r particulares, q u e r e m confrarias — nas
f u n d a ç õ e s destes estabelecimentos. Este processo culmina, nos séculos x m e
xiv, c o m u m e n o r m e acréscimo de f u n d a ç õ e s congéneres; para a autora q u e
t e m o s v i n d o a seguir, esta proliferação explica-se «talvez pela acção da t e o l o -
gia m e n d i c a n t e e pelo a u m e n t o d o n ú m e r o de pobres, n o m e a d a m e n t e nos
centros urbanos» 1 6 7 . A mais r e c e n t e síntese sobre as Misericórdias n o I m p é r i o
P o r t u g u ê s , referindo-se aos p r i m ó r d i o s e antecessores daquelas instituições,
reforça alguns destes p o n t o s , salientando o p r o t a g o n i s m o laical na f u n d a ç ã o e
direcção dos estabelecimentos de assistência medievais 1 6 8 .
O presente estudo, p a r t i n d o destas linhas d e f u n d o , p r e t e n d e antes d e
mais aclarar a relação estabelecida pelos f u n d a d o r e s leigos entre o acto de ca-
ridade q u e assim praticavam e as expectativas q u e nele p u n h a m . C o m efeito,
sabemos presidir às f u n d a ç õ e s u m c o m p l e x o de objectivos, q u e t e m a ver
desde l o g o c o m u m a dádiva desinteressada de recompensas materiais, mas d e
m o d o n e n h u m gratuita q u a n t o às espirituais e simbólicas. A relação q u e se
estabelecia entre dadores e beneficiários n ã o era simplista, n e m unívoca, e
n ã o se sabe, n o f u n d o , q u e m necessitava mais de q u e m : se os f u n d a d o r e s f o r -
n e c i a m c o n d i ç õ e s d e sobrevivência material aos despojados, estava ao alcance
destes, u m a vez beneficiados, «pagar-lhes» c o m orações pela sobrevivência
eterna. Assim f o r m u l a d a a questão, é fácil c o m p r e e n d e r c o m o a prática de c a -
ridade, antes de todas as explicações espirituais, era u m acto social e x t r e m a -
m e n t e forte, consolidador de interesses desvairados e criador de equilíbrios d e
o u t r o m o d o difíceis de alcançar 1 6 9 .
C o m o e p o r q u ê , p o r é m , se passou para a prática de e m p e n h a m e n t o d i -
recto dos leigos na prática da caridade para c o m os pobres? Afastemos u m
p o u c o explicações globalizantes, c o m o a «influência dos Mendicantes», cuja
460
pertinência nos parece ter d e ser provada caso a caso, e s o b r e t u d o , a partir de

u m a reavaliação da «modernidade» m e n d i c a n t e . T e n t e m o s antes p e r c e b e r c o -
m o , e x c e p t u a n d o a via das confrarias, a individualização d o sujeito q u e c o r -
r e s p o n d e àquela urgência poderia, à primeira vista, entrar e m c h o q u e c o m
u m a prática tão socialmente global, f o r t e m e n t e codificada e consolidadora de
equilíbrios colectivos... Para tal, é i m p o r t a n t e adoptar u m a visão histórico-
- a n t r o p o l ó g i c a de t o d o o p r o b l e m a , q u e restitua os actos à sua época. P o r
mais «laical» q u e fosse este tipo de actuação, ela n ã o foi n u n c a «laicizada» —
n o sentido oitocentista e n o v e c e n d s t a d o t e r m o . Envolvia, de facto, u m c o n -
j u n t o de actos de eficácia sacral, c u j o o b j e c t i v o radicava n u m a crença precisa:
alcançar a vida eterna, c o m a salvação da alma e a ressurreição d o corpo 1 7 0 .
A p a r e c e p o r t a n t o associada a outras formas de intercessão salvífica — c o m o a
celebração de missas, a prática de esmolas avulsas, a criação de u m a capela
q u e assegurasse oração p e r e n e pelos m o r t o s envolvidos — cuja força residia
na sua natureza colectiva. A correcta realização destes actos restituía ao sujeito
u m papel social central, t a n t o mais i m p o r t a n t e q u a n t o , muitas vezes, ele p r o -
vinha de grupos sociais carentes d o verdadeiro prestígio, q u e nestas socieda-
des residia m u i t o para além das existências e sucessos individuais.
E portanto preciso inverter u m a perspectiva anacrónica: n o q u e diz respei-
to ao nosso objecto de estudo e m particular, qualquer fundação, m e s m o q u a n -
d o resultante de u m claro protagonismo, de u m a postura social distinta —
aquela que, n u m a leitura simplista, possuiriam os leigos «urbanos» dessa m o d e r -
nidade medieval q u e os Mendicantes inauguram — estava rodeada de u m c o n -
j u n t o de mecanismos q u e devolviam o acto à sociedade, reinserindo p o r sua
vez nela o f u n d a d o r , agora c o m traços de «benfeitor colectivo» — q u e muitas
vezes redimiam, de facto, u m percurso socialmente depreciado, c o m o seja u m a
origem h u m i l d e o u o e n r i q u e c i m e n t o excessivo ou p o r vias m e n o s prestigio-
sas, c o m o o c o m é r c i o e o serviço público. N e s t e c o n t e x t o — e regressamos ao
objectivo inicialmente anunciado — as motivações dos fundadores aparecem a
u m a inversa luz, pois, mais d o q u e da intenção de marcar a diferença, elas tes-
t e m u n h a m de u m a tentativa de identificação/inserção social. Através, p o r u m
lado, d o e l e m e n t o coesionador p o r excelência q u e eram as práticas religiosas; a
partir, p o r outro, da anulação/revalorização d o e l e m e n t o mais problemático
para a entrada dos fundadores n o R e i n o dos Céus: a riqueza 1 7 1 .
P a r e c e - n o s ser a esta luz q u e se torna possível c o m p r e e n d e r o c o n j u n t o
de f u n d a ç õ e s q u e f o r m a o material e m p í r i c o d o presente capítulo, e q u e
constitui, a nosso ver, u m i m p o r t a n t e e significativo g r u p o n o total das f u n -
dações hospitalares portuguesas d o p e r í o d o á u r e o desta f o r m a de caridade n o
Portugal medieval. I m p o r t a n t e pela dimensão das instituições fundadas — es-
tão entre elas quase todas as maiores d o p e r í o d o ; pelo seu carácter público, m u i -
t o mais a m p l o q u e o das inúmeras p e q u e n a s f u n d a ç õ e s e m casas de partícula-
res, q u e e m geral d u r a v a m apenas u m a o u duas gerações da família d o
instituidor; pela associação com o rei e a família régia, quase s e m p r e presente,
através d o custeio de sufrágios, e outras formas de associação de m e m ó r i a ,
p o r vezes c o m proclamação pública; p o r fim, pela g r a n d e riqueza dos f u n d a -
dores, c o m f r e q u ê n c i a disponível e m n u m e r á r i o . Significativo, p o r q u e e n v o l -
ve personagens bastante específicas: altos funcionários da burocracia régia,
grandes validos de o r i g e m n ã o n o b r e , ricos comerciantes. O u seja, a «burgue-
sia urbana» — u m g r u p o de leigos de características m u i t o próprias, q u e até
agora nos escapara quase t o t a l m e n t e .
E s c o l h e n d o esta v e r t e n t e da sua a c t u a ç ã o sociocaritativa, q u e c r e m o s
n u c l e a r q u e r n o c o n j u n t o das suas atitudes religiosas, q u e r n o seu p o s i c i o -
n a m e n t o societal global, p r o c u r a r e m o s alcançar os c o n t o r n o s gerais da reli-
giosidade d o g r u p o . S e m dúvida q u e esta n ã o se caracteriza u n i c a m e n t e pela
f u n d a ç ã o de hospitais; seria necessário estudar o u t r o s aspectos, presentes até
nos próprios d o c u m e n t o s de f u n d a ç ã o , c o m o sejam as devoções, as atitudes
perante a m o r t e , a pertença a confrarias, as ordens religiosas q u e f o r n e c e m
orientação. N o e n t a n t o , está fora d o â m b i t o deste trabalho u m a apresentação
exaustiva da piedade das elites urbanas n o Portugal m e d i e v o , sobre a qual de
resto existem raros estudos 1 7 2 . D e toda a maneira, a d q u i r i n d o a actividade
461
f u n d a c i o n a l u m papel tão n í t i d o e a m p l o nos casos q u e de seguida estudare-

mos, a t r e v e m o - n o s a d e f e n d e r q u e , pelas razões acima enunciadas, ela d e s e m -
penharia de facto u m papel m u i t o i m p o r t a n t e n o c o m p l e x o de atitudes reli-
giosas d o g r u p o social e m estudo.
A primeira grande f u n d a ç ã o q u e analisaremos data de 1279, e p e r t e n c e a
Estêvão Anes (f 1279), chanceler de D . A f o n s o III e seu valido. A biografia
deste p e r s o n a g e m é conhecida, depois das sugestões de José M a t t o s o 1 7 3 e dos
trabalhos de B e r n a r d o Sá N o g u e i r a e Leontina Ventura 1 7 4 , a partir dos quais
faremos u m retrato d o p e r s o n a g e m , e m especial nos aspectos q u e aqui nos
t o c a m . D e origens familiares obscuras e humildes, d e v e inicialmente a sua
f o r t u n a às relações de serviço cortesão d e s e m p e n h a d a s p o r seu pai e tio na
corte de A f o n s o II (o p r i m e i r o fora a m o d o f u t u r o A f o n s o III e o s e g u n d o ,
r e p o s t e i r o - m o r d o rei) e, s o b r e t u d o , à posição de colaço o u «irmão de cria-
ção» de A f o n s o III q u e adquire e m virtude daquelas. C o n s o l i d a r a m - n a depois
a relação de amizade, lealdade e serviço q u e sempre m a n t e v e c o m A f o n s o III,
aliada a u m a singular aptidão para a gestão polírico-económica dos vastos bens
que adquire ou recebe. D e s e m p e n h o u ainda, durante onze anos, o importante
cargo de chanceler régio, que só abandona à m o r t e de Afonso III, e m Fevereiro
de 1279 — que aliás antecedeu de p o u c o a sua, e m Abril d o m e s m o ano.
P o b r e e m bens fundiários n o início da sua vida, a c u m u l o u p o r é m ao I o n -
go dela u m a e n o r m e riqueza, s o b r e t u d o a partir de doações d o rei (o Castelo
de Porches, bens e m Faro, casas e m Santarém; c o u t o s e privilégios à sua
grande p r o p r i e d a d e alentejana, a vila e fortaleza de Alvito) e dos concelhos 1 7 5 ,
q u e c o m p l e t a c o m aquisições próprias nos m e l h o r e s lugares d o país, e m espe-
ciai nos férteis c a m p o s da Estremadura, e q u e t e s t e m u n h a m u m a b o a liquidez
financeira 1 7 6 . A sua riqueza e o p o d e r político e r a m suficientes para lhe causar
inimigos; a isto acresce o desprezo social e pessoal q u e lhe é v o t a d o , e x p r e s -
so, e m especial, n o p o d e r o s o veículo q u e e r a m as cantigas de escárnio e m a l -
-dizer, e q u e t e m t u d o a ver c o m a sua f o r m a de e n r i q u e c e r e a sua alegada
avareza — o contrário, precisamente, de atitudes ancestralmente tão valoradas
c o m o a dádiva e a distribuição 1 7 7 .
E n t r e as muitas propriedades fundiárias q u e d e t é m , Estêvão Anes p õ e es-
pecial cuidado na vila d o Alvito, o n d e , ao l o n g o de alguns anos (1251 a 1264),
f o r m a u m vasto s e n h o r i o isento, o n d e n ã o faltam casas e u m a fortaleza, p o r
ele construída. A d o a ç ã o da vila, q u e lhe fora feita pelo c o n c e l h o de Évora
e m 1251, é a u m e n t a d a seis anos mais tarde, a p e d i d o d e A f o n s o III, q u e logo a
c o n f i r m a ao chanceler; n a q u e l e c o n c e l h o adquire o i m p o r t a n t e estatuto d e
«vizinho» dois anos depois. R e c e b e algumas terras limítrofes e m d o a ç ã o
de 1259, p o r parte de D . Gil Martins de R i b a de Vizela e sua m u l h e r ; ele
p r ó p r i o adquire outras n o a n o seguinte, pela elevada quantia de trezentas li-
bras. N o s m e s m o s anos D . A f o n s o III c o u t a - l h e p o r padrões a vila e p r o p r i e -
dades contíguas e, e m 1263, c o n f i r m a a fortaleza q u e ele aí construíra, isen-
t a n d o ainda o c o u t o de hospitalidade e hospedaria régias. Será este verdadeiro
c o m p l e x o habitacional e jurisdicional, tão c u i d a d o s a m e n t e constituído, q u e ,
quinze anos mais tarde, à hora da m o r t e , vai legar aos trinitários d e Santarém,
para q u e aí c o n s t r u a m u m a instituição de assistência, decerto g r a n d e pela ri-
queza d o legado, e, e m t o d o o caso, c o m variadas funções.
E m b o r a n ã o se especifiquem quantos, o hospital a construir deverá alber-
gar u m a vasta gama de necessitados, o q u e justificaria sem dúvida alguma d i -
m e n s ã o e m e s m o especialização: «pobres», «peregrinos» e «enfermos» 1 7 8 . A es-
te ó n u s fica reservado u m terço dos bens. Mas, para além da diversidade
assistencial acima referida, os responsáveis d o hospital d e v e r ã o ainda dedicar-
-se ao resgate de cativos, c o m o era p r ó p r i o da o r d e m a q u e p e r t e n c i a m , e
n o r m a l , dada a p r o x i m i d a d e das fronteiras islâmicas 179 . A isto se destinavam os
restantes dois terços dos r e n d i m e n t o s . Este c o m p l e x o hospitalar e de resgate
de cativos era feito, s e g u n d o a v o n t a d e d o chanceler, e m sua m e m ó r i a , dos
seus parentes e — significativamente — dos seus benfeitores. C o m efeito, v e -
r e m o s serem f r e q u e n t e s nas f u n d a ç õ e s deste g r u p o social referências mais o u
m e n o s expressas da p r o x i m i d a d e ao p o d e r , cujas benesses, f u n d a m e n t a i s na
aquisição d o prestígio social, são «pagas» c o m o custeio de intercessões f ú n e -
462
bres, cuja m e n ç ã o , e m reciprocidade, conferia de n o v o — e agora para s e m -

p r e — prestígio ao f u n d a d o r .
O s hospitais q u e i r e m o s estudar de seguida p e r t e n c e m a u m g r u p o de
pessoas ligadas, de u m m o d o o u o u t r o , ao serviço régio cortesão, de A f o n -
so III a A f o n s o IV, c o m u m a m a i o r c o n c e n t r a ç ã o para D . Dinis. U m a p r i -
meira referência, b r e v e pela escassez de dados, mas q u e consideramos p e r t i -
n e n t e pelas dimensões d o hospital e inclusão d o f u n d a d o r n o g r u p o social e m
análise, vai para a f u n d a ç ã o de P ê r o Salgado, c o p e i r o e t e s o u r e i r o - m o r de
D . Dinis. E m data desconhecida, este f u n c i o n á r i o régio f u n d a e m Lisboa u m a
instituição c o m i m p o r t a n t e s semelhanças à de Estêvão Anes. E m p r i m e i r o l u -
gar, q u a n t o às dimensões e polivalência: deveria sustentar algumas m e n i n a s
pobres, auxiliar «pobres e miseráveis» e, ainda, p r o c e d e r ao resgate d e cativos;
as casas disponibilizadas para tal p o r P ê r o Salgado, situadas na freguesia de Capela de Bartolomeu Joanes
Santa M a r i n h a d o O u t e i r o , e m Lisboa, d e v e r i a m ser de significativas d i m e n - (Lisboa, Sé).
sões, pois nelas habitava o fidalgo A f o n s o Sanches, q u e acaba p o r aí p e r m a n e - FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO
cer, t r o c a n d o - a s p o r imóveis de alto valor — u m a s casas na via principal de C Í R C U L O DE LEITORES.
Lisboa, a « R u a Nova» 1 8 0 e u m «paço» naquela freguesia, para h o s p e d a g e m dos

pobres. U m indício suplementar da g r a n d e d i m e n s ã o d o hospital reside n o
facto de a capela anexa possuir o elevado n ú m e r o d e sete capelães. E m se-
g u n d o lugar, t a m b é m P ê r o Salgado exibe p u b l i c a m e n t e a sua p r o x i m i d a d e ao
rei e retribui a b e n e v o l ê n c i a deste, D . Dinis, m a n d a n d o q u e na capela q u e
fundara se interceda pela sua alma, a par da dele, f u n d a d o r 1 8 1 .
A m a i o r e mais rica recordação d o m e s m o rei, e m todos os hospitais q u e
c o n h e c e m o s , é feita na f u n d a ç ã o seguinte, ordenada pelo o p u l e n t o m e r c a d o r
de Lisboa B a r t o l o m e u Joanes, e m 1224. C e r t a m e n t e n ã o p o r acaso, o seu
hospital é t a m b é m u m dos maiores e m e l h o r d o t a d o s de todas as f u n d a ç õ e s
particulares medievais 1 8 2 .
C o m e c e m o s a análise pelas formas de q u e se reveste a evocação da m e -
mória régia, d a d o o relevo q u e esta característica nos parece ter na capela e
n o hospital de B a r t o l o m e u J o a n e s — o q u e nos p e r m i t e p o r t a n t o p e r c e b e r
m e l h o r as ideias subjacentes a esta i m p o r t a n t e prática. D e s d e logo, a evocação
da m e m ó r i a é colocada não sob o signo da m o r t e , mas da vida: a par dos d o -
ze capelães q u e sufragarão a sua alma na capela ( n ú m e r o significativo, c o m o
veremos), outros q u a t r o d e v e r ã o sufragar e m prol de toda a família real: dois
pelo rei D . Dinis, e outros dois p o r D . Isabel, infante D . A f o n s o e filhos des-
te. O p e r f e c c i o n i s m o posto nestes sufrágios vai ainda mais longe. B a r t o l o m e u
Joanes p o r m e n o r i z a u m c u i d a d o ciclo de missas para o rei e família régia: u m
capelão rezará e m h o n r a da Santíssima T r i n d a d e , o u t r o de Santa Maria, o u t r o
de São Dinis, «por c u j o n o m e o m e u S e n h o r , E l - R e i , é chamado», o ú l t i m o
pela Santa Vera C r u z . N ã o existe dúvida sobre a estreita relação q u e o rico
m e r c a d o r m a n t i n h a c o m o rei, c o m o n o p r ó p r i o t e s t a m e n t o declara: «meu
S e n h o r , E l - R e i , q u e sempre [me] m a n t e v e e aos m e u s bens, e m e d e f e n d e u
e m m i n h a vida na sua mercê» 1 8 3 .
N o e n t a n t o , para além da gratidão e das boas intenções, n o gesto de asso-
ciar a família real aos benefícios espirituais da sua capela reside u m o b j e c t i v o
prático, referido logo de seguida: o de q u e estes príncipes possam zelar pela
sua capela e hospital. D e v e m o s encarar estas atitudes sob o signo da r e c i p r o -
cidade e, ainda, sublinhar q u e o q u e aqui se atribui ao rei é a obrigação d e
velar pelos «bens das almas», f u n ç ã o q u e os vários reis irão progressivamente
c h a m a r a si, n u m processo q u e culmina na r e f o r m a das capelas, hospitais e al-
bergarias levada a cabo p o r D . M a n u e l 1 8 4 . P o r o u t r o lado, n ã o é m e n o s signi-
ficativo q u e nesta capela só se sufraguem a alma de B a r t o l o m e u J o a n e s e as
vidas da família real; o m e r c a d o r reserva para outras f u n d a ç õ e s pias sufrágios
mais «privados», os das almas dos seus progenitores, q u e d e v e r ã o ser realiza-
dos na Igreja de São M a m e d e de Lisboa. A q u i n ã o é p r o p r i a m e n t e f u n d a d a
u m a capela, mas antes se sustenta u m capelão para missas diárias, e se d o a m
valiosos p a r a m e n t o s c o m a i m p o r t a n t e c o n d i ç ã o de q u e o clérigo q u e os e n -
vergue, nas diversas ocasiões especificadas, reze p o r B a r t o l o m e u J o a n e s e seus
pais 185 .
U m s e g u n d o t e m a de análise reside nas próprias características d o estabe-
l e c i m e n t o f u n d a d o . Refira-se, c o m o preliminar, q u e B a r t o l o m e u Joanes era
riquíssimo e m dois aspectos de natureza m u i t o diversa, mas n e m s e m p r e dis-
sociados o u antagónicos: d i n h e i r o e ritualismo litúrgico. A m b o s estão p a t e n -
tes n o seu hospital, c o m o v e r e m o s . L o g o à partida, o m e r c a d o r lisboeta r e v e -
la d i s p o r d e u m a i m p r e s s i o n a n t e l i q u i d e z f i n a n c e i r a , p o i s a s c e n d e à
astronómica quantia de cerca d e 13 500 libras o m o n t a n t e para legados p a r t i -
culares, esmolas da mais variada o r d e m , p a g a m e n t o d o pessoal eclesiástico e n -
volvido e m t o d o o seu extenso percurso f ú n e b r e e, ainda, r e m u n e r a ç ã o dos
testamenteiros. Para a m a n u t e n ç ã o da capela e hospital, p o r seu lado, B a r t o -
l o m e u J o a n e s reserva outra elevadíssima quantia: 20 0 0 0 libras, q u e ele o u os
seus testamenteiros d e v e r ã o gastar na c o m p r a de bens c u j o r e n d i m e n t o anual
permita o p a g a m e n t o de todos os encargos 1 8 6 . Estes, c o m efeito, eram d e
m o l d e a necessitar d e tais somas. D e i x a n d o de lado u m g e n e r o s o sustento
de capelães, vejamos e m p o r m e n o r o q u e é facultado aos pobres — sob o sig-
n o de princípios de reciprocidade claramente anunciados pelo p r ó p r i o f u n d a -
dor: a anulação d o p e c a d o pela dádiva e a p r o t e c ç ã o d e D e u s e dos santos c o -
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m o r e c o m p e n s a da d e v o ç ã o dos h o m e n s («segundo a água mata o fogo, assim

a esmola mata o p e c a d o , c o n f i a n d o p o r é m m u i t o na misericórdia de D e u s
q u e m e haverá m e r c ê à alma e c o n f i a n d o m u i t o na d e v o ç ã o q u e t e n h o ao
Santo A p ó s t o l o Bartolomeu») 1 8 7 .
Refira-se, desde logo, q u e está presente na instituição de B a r t o l o m e u
J o a n e s u m c o n j u n t o de d e v o ç õ e s característico de u m a piedade popular, al-
gures entre o m á g i c o e o religioso: as q u e aliam m o t i v o s centrais dos cultos
mariano, cristológico e santoral, às mais diversas c o m b i n a ç õ e s de n ú m e r o s ,
p o r sua vez t a m b é m usadas na esfera profana c o m o possuidoras de virtudes.
Assim, o m e r c a d o r lisboeta irá estatuir diversos encargos devocionais «quanti-
ficados»: e n t r e outros, três pai-nossos e m h o n r a da T r i n d a d e , cinco e m h o n r a
das chagas de Cristo, e duas vezes sete orações, u m a delas «Glórias» (em h o n -
ra de d e v o ç õ e s q u e é impossível c o n h e c e r pelo m a u estado d o testamento) 1 8 8 .
Mas a d e v o ç ã o n u m é r i c a q u e v e r d a d e i r a m e n t e subjaz à assistência prestada
centra-se n o n ú m e r o doze, c o m o aliás a c o n t e c e noutras f u n d a ç õ e s ( c o m v a -
riantes para o treze): sustentar treze pobres n o hospital de J o ã o A f o n s o de
Santarém; dar a n u a l m e n t e , pelo Natal, treze taças c o m m o e d a s ao h e r d e i r o
d o m o r g a d i o de D . P e d r o de Meneses, e m sinal d o direito à herança 1 8 9 . T e m
sido salientado q u e estas devoções se e n q u a d r a m n u m a piedade cristocêntrica,
c o m a reconstituição da Ú l t i m a Ceia e d o g r u p o dos apóstolos. B a r t o l o m e u
Joanes, de facto, era d e v o t o de u m deles, o seu p a t r o n o o n o m á s t i c o , q u e r e -
fere expressamente. P o d e r á esta d e v o ç ã o aos apóstolos ter algo a ver c o m a
vivência c o m u n i t á r i a d o m e r c a d o r , q u e várias vezes m e n c i o n a a sua pertença
a u m a espécie d e «guilda» mercantil, q u e reveste t a m b é m aspectos religiosos
(alguns m e m b r o s chegarão a enterrar-se na sua capela, c o m o ele augura 1 9 0 )?
O culto dos apóstolos está p o u c o estudado entre nós, assim c o m o as i n v o c a -
ções de confrarias; seria u m a pista interessante a prosseguir' 1 ".
P o r o u t r o lado, estes c o n j u n t o s devocionais t ê m sem dúvida a ver c o m
representações da pobreza — os apóstolos f o r a m os primeiros representantes
q u e Cristo d e i x o u , e os pobres os seus p e r p é t u o s sinais; a c e r i m ó n i a d o lava-
- p é s invocava o m o m e n t o e m q u e o Messias c u m p r e este ritual c o m os seus
discípulos, i n v e r t e n d o as hierarquias sociais e m sinal d o R e i n o dos C é u s
(João, 13: 1-20). N ã o p o r acaso, esta última d e s e m p e n h a u m a i m p o r t a n t e f u n -
ção de h a r m o n i z a ç ã o das distinções hierárquicas, q u e r n o seio da Igreja, q u e r
da sociedade e m geral, t o r n a n d o - s e u m dos mais propagados rituais de p e n i -
tência dos p o d e r o s o s e exaltação dos h u m i l d e s (desde a lavagem dos pés dos
m o n g e s pelo abade — u m a das mais antigas formas desta devoção, cedo inte-
grada nas cerimónias pascais, na Q u i n t a - F e i r a Santa — o u dos dos cónegos da
catedral pelo bispo, até à mesma prática p o r grandes senhores d o século, c o m o
entre nós faziam, p o r exemplo, a rainha Santa Isabel ou a infanta Joana) 1 9 2 .
As formas de q u e se reveste a d e v o ç ã o ao n ú m e r o doze são, c o m o dissé-
mos, elaboradas. O hospital deverá sustentar p e r p e t u a m e n t e doze pobres, q u e
r e c e b e m logo de entrada d o z e soldos para vestuário e terão na casa o n d e h a -
b i t a m d o z e leitos individuais. E m cada serão d e v e m nela reunir-se, para rezar
pela alma d o f u n d a d o r as orações acima referidas, e ainda d o z e pai-nossos e m
l o u v o r dos doze apóstolos, para q u e , c o m o diz B a r t o l o m e u Joanes, «todos se-
j a m rogadores a D e u s p o r m i m , q u e Se amerceie da m i n h a alma, assim c o m o
Ele sabe q u e a m i m cumpre». P o d e r á ainda ter algo a ver c o m esta ritualiza-
ção a o r d e m de B a r t o l o m e u J o a n e s de que, n o hospital, os «seus» p o b r e s «to-
dos c o m a m ensembra a u m a távola». Ligadas a ela estão, decerto, outras pres-
crições relativas à capela anexa: aí dispõe de d o z e capelães para sufrágio da
sua alma, e n o p r i m e i r o a n o após a sua m o r t e o cabido da sé recebe c e n t o e
vinte libras para rezar doze aniversários, distribuídos pelos meses d o ano 1 9 3 .
R e t o r n a n d o às observações iniciais sobre as d e v o ç õ e s numéricas, este e x e m -
pio p e r m i t e u m a clara p e r c e p ç ã o de u m a das suas vertentes «mágicas»: para
além de t o d o s os simbolismos religiosos q u e acima explorámos, existe ainda
u m a eficácia sacral q u e reside na repetição, na ligação numérica de variáveis
dispersas. N a capela q u e D . Leonor de Meneses associa e m 1452 ao m o r g a d i o
de seu pai, já acima referido, verifica-se u m m e s m o padrão de m a n i p u l a ç ã o
da d e v o ç ã o , n o caso as cinco chagas de Cristo: cinco pobres, antigos criados
465
Agonia de Jesus no horto, da família, rezam p o r alma de c i n c o antepassados, nas c i n c o missas de chagas
esmalte sobre cobre, França, q u e ela institui, q u e d e v e r ã o ser oficiadas p o r cinco frades d o m o s t e i r o f u n d a -
séculos x i v - x v (Lisboa, Palácio
d o pelo bisavô 1 9 4 .
Nacional da Ajuda).
T e r m i n e m o s c o m u m a síntese geral das restantes características da assis-
/ A R Q U I V O C Í R C U L O DE tência. E desde logo significativo q u e o tipo de p o b r e a auxiliar seja b e m es-
LEITORES. pecífico: «pobres b o n s e vergonhosos, daqueles q u e tiveram algo e caíram e m
pobreza» 1 9 3 . Estamos aqui b e m l o n g e dos «pobres e miseráveis» das institui-
ções anteriores. N e s t e aspecto o f u n d a d o r sabe b e m q u e n ã o p o d i a ser para
todos o seu hospital, tão rico, tão altamente direccionado, e c o m encargos
pios q u e exigiriam dos pobres algum grau de instrução. O s felizes c o n t e m p l a -
dos recebiam p o r ano, além d o j á m e n c i o n a d o , quarenta e cinco soldos para
roupa, calçado e cuidados m é d i c o s («sangrias»), e dois soldos p o r dia para r e -
feições. H a b i t a m n u m local referido c o m o «paço», t e r m o q u e j á v i m o s surgir
n o caso de P ê r o Salgado e q u e se repetirá n o u t r o s hospitais adiante analisa-
dos. O seu e m p r e g o aponta para u m edifício senão d e luxo, pelo m e n o s de
boas condições 1 9 6 . O s pobres d i s p õ e m nele de u m d o r m i t ó r i o , c o m camas
b e m aparelhadas, e d e u m refeitório. J u n t o ao «paço», mas s u f i c i e n t e m e n t e
longe para não causar «nojo», ficavam u m a cozinha e u m a «privada». A o ser-
viço dos p o b r e s estavam u m m o ç o para c o m p r a s e cozinhados, e u m a m o ç a
466
para lavagens e amassar o pão. Cada p o b r e tinha ainda direito a u m a lâmpada

q u e ardia de noite, «para q u e possam ver estes pobres» 1 9 7 .
C a t o r z e anos depois da grande realização de B a r t o l o m e u Joanes, Lisboa é
dotada c o m u m n o v o estabelecimento de m o n t a : o hospital de D . Maria de
A b o i m ( f u n d a d o e m 1337). A análise d o seu processo f u n d a c i o n a l e dos p r ó -
prios c o n t o r n o s da instituição p e r m i t e - n o s alcançar novas características destas
fundações, b e m c o m o sublinhar continuidades. E m p r i m e i r o lugar, o facto de
ser destinado apenas a m u l h e r e s faz entrar e m cena u m dos principais destina-
tários da caridade assistencial, sobre o qual recaíam p r e o c u p a ç õ e s algo d i v e r -
sas das q u e presidiam aos restantes tipos de pobres. N o caso das m u l h e r e s —
especialmente as «envergonhadas» o u «caídas e m pobreza», c o m o é aqui o ca-
so — trata-se antes de mais de preservar u m estatuto moral, de e n q u a d r a r u m
g r u p o cada vez mais n o c e n t r o das p r e o c u p a ç õ e s das autoridades leigas e
eclesiásticas, b e m c o m o de teólogos e moralistas, sem dúvida p o r q u e , n o
m e i o u r b a n o , as m u l h e r e s se e n c o n t r a v a m n u m a difícil e a m b í g u a posição —
p o r u m lado, era-lhes mais fácil alcançar relativa a u t o n o m i a d o q u e na socie-
dade rural; p o r o u t r o , r a p i d a m e n t e caíam e m situações de degradação. Se
b e m q u e os cuidados c o m a assistência f e m i n i n a n ã o fossem exclusivos das
mulheres, é i m p o r t a n t e frisar q u e m u i t o s dos estabelecimentos dedicados a
m u l h e r e s p e r t e n c e m à iniciativa destas, s o b r e t u d o n o seu estado de viúvas,
q u a n d o p o d e m dispor mais livremente dos bens 1 9 8 . A p r e o c u p a ç ã o d e m o n s -
trada p o r D . Maria de A b o i m , ela própria u m a d o n a viúva, e m socorrer as
suas congéneres, revela consciência d o lugar privilegiado q u e detinha d e n t r o
d o g é n e r o f e m i n i n o , b e m c o m o capacidade de acção — afinal as vertentes
positivas da n o v a posição q u e a vida urbana c o n f e r e às m u l h e r e s e q u e aqui
s u r g e m prontas a colmatar as negativas.
Alguns elementos, n o e n t a n t o , s u g e r e m linhas de c o n t i n u i d a d e c o m as
f u n d a ç õ e s anteriores, q u e passamos b r e v e m e n t e a salientar. E m p r i m e i r o l u -
gar, a análise da o r i g e m sociológica da f u n d a d o r a insere-a de algum m o d o n o
g r u p o q u e t e m o s v i n d o a analisar. D . Maria de A b o i m era, c o m efeito, filha
de D . J o ã o de A b o i m , o m o r d o m o - m o r de A f o n s o III e valido de D . Dinis, a
única figura q u e , n o r e i n a d o d o Bolonhês, se equipara a Estêvão Anes, tanto
e m t e r m o s de influência sobre o rei q u a n t o e m sucesso n o alcance de f o r t u n a
pessoal 1 9 9 . C o m efeito, D . J o ã o de A b o i m , se b e m q u e de origens sociais
mais elevadas d o q u e as d o chanceler, faz parte d o g r u p o de h o m e n s n o v o s
p r o m o v i d o s p o r A f o n s o III e m f u n ç ã o da lealdade pessoal e da capacidade de
gestão política. A l é m disso, tal c o m o Estêvão Anes, e p o r processos s e m e -
lhantes, alcança u m a riqueza e p o d e r q u e nada n o seu n a s c i m e n t o faziam p r e -
ver. R e c e b e d o rei e dos c o n c e l h o s vastas doações de terras e direitos s e n h o -
riais sobre elas, s o b r e t u d o na região sul d o país; c o m p l e m e n t a - a s c o m
inúmeras compras, e m especial nas ricas regiões da Estremadura, e c o m as b e -
nesses derivadas de u m a relação privilegiada c o m a O r d e m dos Hospitalários;
p o r fim, à hora da m o r t e , p r o c u r a t a m b é m instalar u m c o m p l e x o religioso de
m o n t a n u m a das suas possessões mais importantes, o n d e constrói u m m o n u -
m e n t o f ú n e b r e , e n t r e g a n d o t u d o aos Hospitalários, q u e c e d o e n r i q u e c e r ã o o
local c o m u m a das mais simbólicas relíquias d o Portugal medieval 2 0 0 .
E, se D . J o ã o de A b o i m n ã o f u n d a u m hospital, mas sim u m grande m o s -
teiro para a O r d e m d o Hospital, na sua vasta p r o p r i e d a d e d o M a r m e l a r , tal
tarefa é d e s e m p e n h a d a pela sua filha D . Maria. Esta, m o v e n d o - s e d e c e r t o e m
círculos aristocráticos elevados, pela posição d o pai e pelos casamentos q u e
contrai, revela n o gesto f u n d a c i o n a l s o b r e t u d o ser senhora de u m a considerá-
vel f o r t u n a , tal c o m o os restantes f u n d a d o r e s analisados, e deter u m s e m e -
lhante à - v o n t a d e na sua gestão, só possível n u m g r u p o social h a b i t u a d o à
convivência política c o m o p o d e r e o dinheiro. Apenas assim, de facto, seria
exequível a u m a d o n a sozinha realizar u m gesto da envergadura da f u n d a ç ã o
d o seu hospital, d e grandes dimensões, claras regras de f u n c i o n a m e n t o , e e x i -
g i n d o a gestão de u m vasto p a t r i m ó n i o fundiário 2 0 1 .
T e r m i n e m o s pela rápida caracterização d o hospital-mercearia de D . M a -
ria, cujas características mais marcantes, para além das relativas à sua f u n d a d o -
ra acima referidas, são sem dúvida as dimensões e p a t r i m ó n i o . A f u n d a ç ã o d a -
467
ta de 1337 e é feita n o t e s t a m e n t o da s e n h o r a , j u n t a m e n t e c o m u m a capela n o

M o s t e i r o de São D o m i n g o s e vários o u t r o s legados pios. Para ela destina o
seu «paço» d e Lisboa, s i t u a d o às P o r t a s d e S a n t o A n t ã o , q u e seria, sem d ú v i -
da, u m a i m p o r t a n t e p r o p r i e d a d e . C o m e f e i t o , descrições p o u c o p o s t e r i o r e s
mostram u m c o n j u n t o de habitações, c o m «compartimentos térreos e sobra-
d a d o s e m pisos d i f e r e n t e s , vários quintais, u m deles c o m u m p o ç o , e u m a
t o r r e , a l é m d e q u a t r o boticas. A o lado d o H o s p i t a l , n u m a s h a b i t a ç õ e s p e r t e n -
c e n t e s a este, m o r a v a o p r o v e d o r » 2 0 2 . As b o t i c a s e v i d e n c i a v a m talvez da exis-
tência de boticários privativos. N e s t e vasto e b e m p r o v i d o e s p a ç o d e v e r i a m
ser albergadas dez m u l h e r e s p o b r e s , «de b o a n o m e a d a » , q u e r e c e b e r i a m d i f e -
rentes quantias diárias e anuais, para a l i m e n t a ç ã o e v e s t u á r i o . E m b o r a n ã o n o s
r e s t e m d a d o s c o n c r e t o s , é possível, à s e m e l h a n ç a de o u t r o s hospitais, q u e as
residentes r e c e b e s s e m t r a t a m e n t o s m é d i c o s , e q u e existisse pessoal auxiliar.
S a b e m o s ainda q u e D . M a r i a d e A b o i m tivera a p r e o c u p a ç ã o d e deixar ao
hospital a sua «liteira», o q u e e v i d e n c i a a l g u m c u i d a d o n o m o d o d e v i v e r das
socorridas. Estas, para s e r e m admitidas, d e v e r i a m o b e d e c e r a d e t e r m i n a d a s r e -
gras d e c o m p o r t a m e n t o , b a s i c a m e n t e relativas a u m a vida irrepreensível, antes
e d e p o i s da entrada n o e s t a b e l e c i m e n t o ; d e v i a m ainda c u m p r i r o d e v e r i n -
c o n t o r n á v e l d e t o d o s os b e n e f i c i á r i o s da c a r i d a d e dos ricos: rezar p o r D . M a -
ria, na capela q u e ela instituíra e m São D o m i n g o s , e estar p r e s e n t e às missas e
outras o r a ç õ e s aí celebradas e m sufrágio d a q u e l a e suas i n t e n ç õ e s 2 0 3 .
C o n c l u i r e m o s o p r e s e n t e t e x t o pela b r e v e análise d e duas f u n d a ç õ e s a v á -
rios títulos m u i t o p r ó x i m a s . D e s d e l o g o , as datas d e f u n d a ç ã o : e m 1343 é cria-
da a m e r c e a r i a d e M a r i a Esteves, e dois a n o s mais t a r d e o hospital para e s c o -
Relicário com corrente, de lares p o b r e s d e m e s t r e P e d r o d e Lisboa, t a m b é m c o n h e c i d o p o r m e s t r e P e d r o
prata, granadas e ametistas e das Leis. D e p o i s , as o r i g e n s socioprofissionais: a m b o s p e r t e n c i a m ao g r u p o
moldura em vidro, podendo dos f u n c i o n á r i o s régios lisboetas, s e n d o M a r i a Esteves viúva d e Aires M a r t i n s ,
observar-se, no seu interior, escrivão da p u r i d a d e d e D . D i n i s , e n q u a n t o q u e m e s t r e P e d r o d e s e m p e n h a r a
algumas relíquias, século xv o cargo d e d e s e m b a r g a d o r de D . A f o n s o IV. P o d e r i a m m e s m o c o n h e c e r - s e
(Lisboa, Museu Nacional de
Arte Antiga). o u ter c o n t a c t o s e m círculos pessoais i d ê n t i c o s : M a r i a Esteves c o n t a e n t r e os
seus t e s t a m e n t e i r o s m e s t r e Gil das Leis, familiar d e m e s t r e P e d r o , e u m m e s -
FOTO: D D F / I N S T I T U T O
P O R T U G U Ê S DE M U S E U S / J O S É
tre « P e d r o d o Sem» — os dois p r i m e i r o s p e r t e n c i a m aliás a u m a i m p o r t a n t e e
PESSOA. b e m relacionada família d o f u n c i o n a r i a t o r é g i o e c a m a r á r i o de Lisboa, c o m
468
ligações aos d o Sem, t a m b é m presentes e, entre outros, aos Regras, C a r r e - Jesus diante de Caifás, esmalte
gueiros, Alvernazes, Palhavãs, Almadas 2 0 4 . P o r fim, tanto u m c o m o o o u t r o sobre cobre, França,
séculos x i v - x v (Lisboa, Palácio
revelam u m a forte ligação a igrejas paroquiais, nas quais f u n d a m as capelas as-
Nacional da Ajuda).
sociadas aos hospitais: São L o u r e n ç o de Lisboa para mestre P e d r o , Santo A n -
FOTO: JOSÉ M A N U E L OLIVEIRA/
dré de Lisboa para Maria Esteves. Esta característica é m u i t o i m p o r t a n t e pois, / A R Q U I V O C Í R C U L O DE
e m b o r a apenas estudos mais a p r o f u n d a d o s o possam p r o v a r de f o r m a definiti- LEITORES.
va, p a r e c e - n o s ser certo q u e d e t e r m i n a d o s círculos da burguesia lisboeta —
precisamente aqueles a q u e p e r t e n c e r i a m os nossos dois f u n d a d o r e s — n u n c a
a b a n d o n a r a m as suas igrejas paroquiais, n ã o obstante alguma forte simpatia,
nas diversas gerações, pelos c o n v e n t o s m e n d i c a n t e s da cidade 2 " 5 .
Apesar de algumas particularidades, p o r t a n t o , o e n q u a d r a m e n t o social dos
f u n d a d o r e s m a n t é m - n o s na linha dos estudados até aqui. O m e s m o se passa
c o m várias outras características. E m p r i m e i r o lugar, se os estabelecimentos
f u n d a d o s e r a m talvez m e n o s ricos q u e os anteriores, e m t o d o o caso p o s -
suíam dimensões apreciáveis: a mercearia de Maria Esteves deveria sustentar
«sete m u l h e r e s pobres de boa ffama e q u e o u u e r o n algo de sseu e d e s q u e c e -
ram dei» 206 . As beneficiárias r e c e b e r i a m a l o j a m e n t o , c o m d o r m i d a e m leitos
b e m preparados; d i n h e i r o diário para a alimentação e u m a ração semanal de
trigo; panos, vestuário e calçado. A f u n d a d o r a era aliás senhora de u m vasto
469
p a t r i m ó n i o imóvel, na valorizada zona de Lisboa e t e r m o ; o seu t e s t a m e n t o

d e m o n s t r a além disso que, à h o r a da m o r t e , dispunha de u m a elevada liqui-
dez financeira 2 0 7 . Q u a n t o a mestre P e d r o das Leis, a falta d o seu t e s t a m e n t o
não p e r m i t e saber grandes p o r m e n o r e s sobre a f u n d a ç ã o ; e m t o d o o caso ela
possuía o significativo ó n u s de m a n t e r três rapazes n o E s t u d o Geral, d u r a n t e
sete anos, c o m todas as despesas de alimentação, vestuário e livros. Nas d é c a -
das seguintes, vários parentes d e i x a m mais b e n s à capela para lhe a u m e n t a r e m
os encargos caritativos: u m s o b r i n h o , L o u r e n ç o Peres, acrescenta mais u m es-
tudante, q u e deverá ir até aos estudos universitários, e a alimentação de o i t o
pobres; u m c o n s a n g u í n e o , J o ã o das Leis, mais dois estudantes n o E s t u d o G e -
ral d u r a n t e oito anos, c o m t o d o s os encargos; u m a última descendente, a j á
referida Maria Afonso, alimentação e abrigo para sete mulheres. Assim, n u m
processo c u m u l a t i v o familiar, chega-se a u m leque assistencial m u i t o variado
e pesado, a p o n t o d e os administradores d o final d o século x v t e r e m de i m p e -
trar de R o m a drásticas r e d u ç õ e s nos encargos caritativos 2 0 8 .
Para além da dimensão, sabemos q u e pelo m e n o s na f u n d a ç ã o de Maria
Esteves e Aires Martins se m a n t é m a f u n d a m e n t a l característica da j u n ç ã o da
m e m ó r i a e sufrágios pelos reis — D . Dinis e seus sucessores — c o m a dos
f u n d a d o r e s . Assim, é estatuído q u e as p o b r e s assistidas deverão deslocar-se
diariamente à capela e m Santo A n d r é de Lisboa, para rezar e participar nas
cerimónias p o r alma dos instituidores, seus pais e seus filhos, e ainda d e
D . Dinis e seus sucessores, o bispo de Lisboa D . D o m i n g o s J a r d o e o u t r o s
benfeitores não especificados 2 0 9 . A falta d o t e s t a m e n t o de mestre P e d r o das
Leis n ã o nos p e r m i t e verificar se o m e s m o se passava na sua capela.
Mendicantes e redes de 1278, COIMBRA. POR QUE MOTIVO D. M o r Dias, rica senhora da cidade
q u e vivia há quase três décadas c o m as D o n a s de Santa C r u z , decide nesse
piedade feminina
a n o deixá-las, para passar a habitar n u m a s casas q u e e n t ã o m a n d a v a construir
(1278-1336): três donas em j u n t o à p o n t e , e m c o m u n i d a d e c o m donas de Santa Clara? Possuímos escas-
busca de religiosidade sos e l e m e n t o s de resposta a esta p e r g u n t a que, c o n t u d o , marca b e m u m a
própria e uma ordem que época na história da religiosidade f e m i n i n a na Idade M é d i a portuguesa. C o m
efeito, este gesto de M o r Dias inaugura u m conflito q u e se arrastará cerca d e
«descobre» a sua santa quarenta anos, ao l o n g o dos quais se j o g a m importantes batalhas pela a f i r m a -
ção d o p r o t a g o n i s m o f e m i n i n o na escolha de m o d e l o s de religiosidade p r ó -
prios, n u m c o m p l e x o entrelace de «influências franciscanas», resistências das
ordens tradicionais, devotas ricas e princesas piedosas.
O s problemas subjacentes n ã o se esgotam p o r é m c o m a vitória final d o
«sector mendicante», q u e de facto vê estabelecido d e f i n i t i v a m e n t e e m C o i m -
bra o M o s t e i r o de Santa Clara e Santa Isabel da H u n g r i a , n o a n o de 1318. Se
nessa data M o r Dias já há m u i t o falecera (1302), está e m plena actividade reli-
giosa a g r a n d e alma de t o d o o processo, a rainha D . Isabel. D e s d e s e m p r e q u e
ela pautara a sua religiosidade p o r m o d e l o s da órbita franciscana, aí residindo
sem dúvida a raiz da i n t e r v e n ç ã o e m Santa Clara. A partir de 1325, q u a n d o o
estado d e viuvez lhe p e r m i t e a passagem para u m p r o f u n d o e m p e n h a m e n t o
devocional, desloca a sua residência para os paços j u n t o ao mosteiro, e d e s e n -
volve e m seu r e d o r u m a corte devota, m u i t o ligada às práticas das Clarissas.
E - n o s possível alcançar vislumbres deste m o d o de vida, q u e r através da figura
central da rainha, q u e r de u m a outra dama, D . Vataça, t a m b é m ela grande se-
n h o r a secular de origens régias, q u e c o m D . Isabel passa a habitar — pois
u m a d o c u m e n t a ç ã o generosa p e r m i t e - n o s c o n h e c e r , c o m invulgar p o r m e n o r ,
os seus hábitos devocionais e as suas práticas religiosas.
P o r é m , a história n ã o t e r m i n a ainda c o m o falecimento de D . Isabel d e
Aragão, e m 1336. T u d o o q u e se vivera era s u f i c i e n t e m e n t e i m p o r t a n t e para
q u e os M e n d i c a n t e s n ã o deixassem passar a o p o r t u n i d a d e . Nesse m e s m o a n o
(ou, q u a n t o m u i t o , n o seguinte), eles irão canalizar o élan devocional surgido
e m t o r n o da já R a i n h a Santa para, através da escrita hagiográfica e da p r o m o -
ção d o culto, traçarem u m a i m a g e m própria da religiosidade d e Isabel, q u e a
u m t e m p o a apropria à o r d e m , e a insere n o m o d e l o p o r esta criado para
a santidade activa das grandes senhoras seculares.
D e u m gesto a o u t r o — da decisão de M o r Dias e m 1250 à escrita da c r ó -
470
nica hagiográfica da R a i n h a Santa, passando pela fase «alta» da vivência reli-

giosa de Isabel e seu círculo f e m i n i n o — traçam-se as linhas de u m p e r c u r s o
s e m p r e fascinante para o historiador da vivência religiosa. C o m efeito, ele
c o r r e s p o n d e ao destino das o p ç õ e s individuais n o seio d e u m a estrutura s o -
ciorreligiosa holística e totalizante, c o m o o era a cristandade medieval. N e s t e
caso, estas o p ç õ e s interessam-nos t a n t o mais q u a n t o p a r t e m de personagens
leigas, e m b o r a p o r vezes b e m p e r t o da fronteira institucional. M o r Dias, Isa-
bel e Vataça: todas elas p r o c u r a r a m , sem dúvida, u m a religiosidade própria;
veio encontrá-las a o r d e m franciscana, então n u m a fase dinâmica, visível t a n -
to n o e x p a n s i o n i s m o para o r a m o f e m i n i n o q u a n t o na construção de p r o p o s -
tas devocionais femininas. Para além de todos os e n r i q u e c i m e n t o s individuais,
q u e nos escapam quase t o t a l m e n t e , deste e n c o n t r o resultará nada m e n o s d o
q u e u m a santa, pois a figura central daquelas donas virá a ser erigida e m m o -
delo de santidade leiga feminina.
Nas linhas q u e se s e g u e m , t e n t a r e m o s analisar este percurso «tripartido»;
a f u n d a ç ã o de Santa Clara de C o i m b r a , a religiosidade de Isabel e Vataça, e a
apropriação da figura da rainha pela hagiografia franciscana.
E x i s t e m j á vários trabalhos sobre o percurso de M o r Dias, apesar de n ã o
se ter ainda avaliado toda a sua i m p o r t â n c i a e aproveitado a apreciável riqueza
d o c u m e n t a l sobre a principal questão da sua vida, a f u n d a ç ã o de Santa Clara
de C o i m b r a 2 1 0 . A partir deles, t e n t e m o s dar os traços gerais da p e r s o n a g e m .
A o r i g e m sociofamiliar de M o r Dias explicará e m b o a parte a primeira
o p ç ã o religiosa q u e t o m a , v i v e n d o c o m as donas de Santa C r u z . O s seus p r o -
genitores estão c o m p l e t a m e n t e integrados na aristocracia c o i m b r ã q u e se r e -
via na canónica regrante: ricos proprietários locais, d e t e n d o i m p o r t a n t e s car-
gos públicos na administração da cidade (o pai foi alcaide-mor) e d o serviço
régio (o m e s m o foi sobrejuiz d o rei e a m ã e era neta d o célebre chanceler J u -
lião Pais). A única filha casada é - o n o seio de u m a família de estatuto social
semelhante 2 1 1 . E m t e r m o s de o p ç õ e s religiosas, a família de M o r Dias m a n -
t é m - s e sem dúvida e m círculos afins da sua posição social: apesar d e se ter se-
pultado, c o m a m u l h e r , na Sé de C o i m b r a — na provável sequência da tradi-
ção de u m a família o n d e a b u n d a v a m altos dignitários da sé — o pai aparece
c o m f r e q u ê n c i a ligado a Santa C r u z ; u m a irmã da m ã e era c ó n e g a regrante
das D o n a s de São J o ã o ; a irmã casada m a n d a r - s e - á sepultar, c o m o m a r i d o ,
n o m o s t e i r o crúzio, n u m «sumptuoso m o n u m e n t o fúnebre»; a irmã professa
virá a ser abadessa da canónica de Santa Ana «além da Ponte»; duas sobrinhas,
p o r fim, reflectindo a c o n t i n u a d a ascensão social da família e as novas o r i e n -
tações religiosas da aristocracia f e m i n i n a , irão entrar n o m o s t e i r o cisterciense
de Celas de C o i m b r a , c h e g a n d o a abadessas, cargo reservado, na prática, aos
m e m b r o s d e famílias mais poderosas; p o r fim, seria t a m b é m sua parente, p o r
via m a t e r n a , D o m i n g a s Peres, u m a das c o m p a n h e i r a s de M o r Dias nas C ó n e -
gas d e São J o ã o q u e saem c o m ela para o n o v o mosteiro 2 1 2 .
A primeira o p ç ã o religiosa de M o r aparece-nos, p o r t a n t o , indissociável de
u m c o m p l e x o círculo de relações familiares, e m particular femininas, o n d e as
m u l h e r e s professam sem p e r d e r e m o p o d e r q u e as suas origens sociais e ri-
queza lhes conferia. A própria f u n d a ç ã o d o n o v o c o n v e n t o d e clarissas n ã o
está isento destes m e c a n i s m o s tradicionais, algo i n c o n f o r m e s c o m u m a v i v ê n -
cia mais pura d o espírito franciscano — D o m i n g a s Peres, a p a r e n t e acima r e -
ferida, fica c o m o abadessa d o n o v o mosteiro, à m o r t e de M o r Dias, p o r e x -
presso desejo desta, regressando depois à órbita regrante, e m Celas da P o n t e ,
e m protesto pelas inovações reformistas causadas pela vinda de clarissas espa-
nholas, trazidas pelos Frades M e n o r e s e pela rainha D . Isabel, c o m o o b j e c t i -
v o de f o m e n t a r u m a vida v e r d a d e i r a m e n t e religiosa, c o n f o r m e ao espírito de
Clara...
N e s t e e n q u a d r a m e n t o , o percurso pessoal de M o r Dias t e m , n o e n t a n t o ,
e l e m e n t o s surpreendentes. Sobre o ingresso nas D o n a s de São J o ã o pairam
duas grandes questões, indissociáveis: os seus m o t i v o s e a natureza da sua p r o -
fissão. D e i x a n d o os aspectos jurisdicionais aos autores acima referidos, v e j a -
m o s alguns p o n t o s q u e nos aclaram a decisão pessoal de M o r Dias. Q u a n t o
aos primeiros, a d o n a c o i m b r ã declara p o s t e r i o r m e n t e q u e tinha s o b r e t u d o
471
intenção de viver e m segurança, e não professar definitivamente; os cronistas

a v e n t a m a hipótese de q u e t e n h a m sido parentes a sugerir esta fórmula, d e
m o d o a q u e a grande riqueza da senhora n ã o passasse para o mosteiro. E c e r -
to q u e d e n t r o da c o m u n i d a d e feminina d e Santa C r u z existiam vários graus
de c o m p r o m e t i m e n t o , q u e p o r acréscimo n e m s e m p r e estão claros para o
historiador 2 1 3 ; mas os d o c u m e n t o s q u e c o m p r o v a m a f o r m a «aberta» d o i n -
gresso de M o r n ã o são p o r é m isentos de suspeita, e m relação aos t e s t e m u n h o s
dos Mendicantes 2 1 4 .
Seja c o m o for, M o r Dias vive algumas décadas entre as Donas de São J o ã o ,
e é nesse p e r í o d o e local q u e contacta c o m as novas propostas religiosas. S e -
g u n d o dados de F. Félix Lopes, os Franciscanos aparecem ao seu lado b e m
antes da ruptura, s e n d o M o r devota de vários santos da o r d e m : datará de a n -
tes de 1278 u m t e s t a m e n t o e m q u e ela deixa esmola aos Frades M e n o r e s para
c o m e m o r a ç ã o da Páscoa, e dos significativos dias de São Francisco, Santo
A n t ó n i o e Santa Isabel. Assim, a o p ç ã o de M o r Dias aparece c o m o algo de
pessoal, dissociado, antes de mais, da rainha D . Isabel, a cuja influência d i r e c -
ta o estudo clássico de A. G. R i b e i r o de Vasconcelos atribuía o m o t i v o da
decisão daquela, v e n d o a rainha c o m o principal difusora da d e v o ç ã o à sua tia
Santa Isabel da H u n g r i a , r e c e n t e m e n t e canonizada (1235): para além das d o a -
ções acima referidas, é certo q u e e m 1283 ( m u i t o p o u c o t e m p o depois da v i n -
da de Isabel de Aragão para Portugal) M o r Dias já pretendia colocar o n o v o
m o s t e i r o sob invocação de Santa Isabel 215 . D e resto, m e s m o v i v e n d o entre as
D o n a s de São J o ã o , seria impossível M o r Dias n ã o participar e m d e v o ç õ e s
q u e sabemos t e r e m sido m u i t o prezadas, na cidade q u e tanto celebrara a c o n -
t e c i m e n t o s a elas ligados: a vinda das relíquias dos Mártires de M a r r o c o s e a
canonização de Santo A n t ó n i o .
Das devoções à decisão de f u n d a r u m m o s t e i r o d e clarissas e nele p r o f e s -
sar vai p o r é m alguma distância; t e n t e m o s ir u m p o u c o mais l o n g e q u a n t o às
m o t i v a ç õ e s de M o r Dias. S e n d o impossível desenvolver u m a análise exaustiva
n o q u a d r o desta obra, n ã o q u e r e m o s p o r é m deixar d e f o r m u l a r algumas h i -
póteses. E m p r i m e i r o lugar, estudos recentes t ê m d e m o n s t r a d o q u e a piedade
m e n d i c a n t e exerceu u m especial fascínio sobre os sectores f e m i n i n o s da s o -
ciedade 2 1 6 . A este respeito, afastemos desde logo a f o r m u l a ç ã o clássica da
influência nefasta dos M e n d i c a n t e s sobre as senhoras ricas, e m boa parte
o r i u n d a das c o m p r o m e t i d a s perspectivas oitocentistas, q u e para além de a n t i -
clericais estavam eivadas de p r e c o n c e i t o s sexistas: as m u l h e r e s dos séculos x m
a xv, s o b r e t u d o q u a n d o p e r t e n c i a m a elevados estratos sociais, possuíam u m a
ampla e própria cultura devocional.
P r e c o n c e i t o s afms t ê m de resto i m p e d i d o q u e se considere, e m s e g u n d o
lugar, u m a i m p o r t a n t e concretização local deste e n q u a d r a m e n t o geral. O pas-
so de M o r Dias p o d e ter u m a base sociopessoal s e m e l h a n t e à de figuras c o m o
os e x - c ó n e g o s regulares Santo A n t ó n i o e Frei Paio de C o i m b r a , o u o clérigo
secular Frei Gil de Santarém, aos quais t u d o a aproximava e m t e r m o s de p e r -
curso social: insatisfação face às ordens religiosas tradicionais, sedução pelas
correntes franciscana e dominicana 2 1 7 . Para as novas gerações — descendentes
dos cavaleiros de C o i m b r a ou dos cidadãos da próspera Lisboa p ó s - R e c o n -
quista, q u e t i n h a m sido filo-regrantes e m f u n ç ã o da m o d e r n i d a d e das p r o p o s -
tas crúzias — esta era u m a e v o l u ç ã o natural, e m t e r m o s de respostas religiosas
às suas inquietações.
É certo q u e as formas femininas de viver a religião depressa a d q u i r e m ca-
racterísticas sociológicas mais conservadoras: t e m sido salientado q u e as f u n -
dações d e clarissas são b e m mais tardias q u e as d o r a m o masculino da o r d e m ,
e q u e quase sempre revestem formas elitistas, senão aristocráticas, de f u n d a ç ã o
t> T ú m u l o de Isabel de e recrutamento 2 1 8 . A mitigação das regras é imposta pelos fundadores e aceite
Aragão, atribuído a mestre de b o m grado pelas autoridades eclesiásticas, conhecedoras do perigo da p o b r e -
Pêro, c. 1 3 3 0 (Coimbra, za radical nos dois sexos, mas e m especial n o f e m i n i n o (casos, entre outros, d o
Igreja de Santa mosteiro de Vila d o C o n d e , f u n d a d o e m 1318 por D . Afonso Sanches — e,
Clara-a-Nova).
m u i t o mais tarde, e apesar de toda a questão da observância, d o Mosteiro da
FOTO: JOSÉ MANUEL OLIVEIRA/ C o n c e i ç ã o de Beja, q u e fora desejado pelos aristocráticos p a t r o n o s c o m o t o -
LEITORES. t a l m e n t e «observante» 2 1 9 ). Santa Clara de C o i m b r a depressa se tornará u m l o -
472
473
cal de eleição para damas nobres, t a m b é m e m c o n s e q u ê n c i a da presença da

rainha D . Isabel 220 . E verdade, p o r fim, q u e M o r Dias n ã o era u m a reformista
«pura»: v i m o s c o m o ela planeia u m a sucessão «familiar» d e n t r o da casa q u e
f u n d a , e c o m o a sucessora reage mal a u m a «profissionalização» d o mosteiro.
N o e n t a n t o , o e m p e n h o c o m q u e resiste a todas as tentativas de obstrução ao
seu p r o j e c t o , os recursos de q u e lança m ã o , a f o r m a c o m o planeia n ã o só as
novas casas, mas t a m b é m formas de vida comunitária e assistencial, o b r i g a m a
q u e se considere esta d a m a c o m o alguém m u i t o diverso, seja de u m a religiosa
tradicional, seja de u m m e r o j o g u e t e entre Franciscanos e C ó n e g o s de Santa
C r u z . O s c o n t e ú d o s da sua religiosidade, q u e d e c e r t o c o n t r i b u i r i a m para
aclarar o seu perfil e m toda esta questão, são-nos infelizmente mal c o n h e c i -
dos; mas talvez a j u d e m a chegar a eles alguns paralelos c o m as duas damas
c o n t e m p o r â n e a s q u e de início referimos, e q u e t a m b é m se e n c o n t r a m , de d i -
versos m o d o s , envolvidas nestes assuntos, a m b i e n t e s e locais: a rainha D . Isa-
bel e a sua d a m a e amiga Vataça Láscaris.
T a n t o para u m a c o m o para outra, as d e v o ç õ e s pessoais e privadas o c u p a m
u m local central n o c o n j u n t o dos hábitos piedosos. Tal é indiciado pela
Relicário de Santa Isabel q u a n t i d a d e e variedade de objectos devocionais, imagens religiosas, alfaias sa-
(Coimbra, Museu Nacional
Machado de Castro). eras, livros de m e d i t a ç ã o e livros de liturgia referidos nos seus testamentos e
e m d o c u m e n t o s de e x e c u ç ã o destes. T o d o s eles d i z e m respeito, d e u m m o d o
o u de o u t r o , a u m espaço q u e assim se adivinha m u i t o i m p o r t a n t e : a capela
PESSOA. o u oratório privado. N i s t o e m t u d o se a p r o x i m a m das tendências gerais e u -
474
ropeias dos séculos x i v e xv, tal c o m o a historiografia r e c e n t e as t e m caracte-

rizado: a piedade leiga, f e m i n i n a e m particular, c a m i n h a n o sentido de u m
r e c o l h i m e n t o interior, q u e se dota dos meios materiais propícios a u m a m e -
lhor vivência d o espiritual. O r g a n i z a r e m o s p o r t a n t o a nossa exposição e m
t o r n o deste aspecto, t e n t a n d o agregar a ele o u t r o s e l e m e n t o s válidos sobre a
piedade e d e v o ç ã o senhorial feminina.
A rainha D . Isabel refere várias vezes a sua capela, nos dois testamentos
q u e faz 221 . E m 1314, instituindo-a c o m o legado ao m o s t e i r o de Odivelas,
m e n c i o n a - a p o r j u n t o , sem p o r m e n o r e s . São p o r é m doados à m e s m a casa
objectos sacros q u e p o d e m o s c o n j e c t u r a r t e r e m p e r t e n c i d o àquele local de
oração, o u pelo m e n o s servirem às práticas devocionais da rainha: u m a cruz
de o u r o e «relíquias». Estes dados, apesar de esparsos, t e s t e m u n h a m q u e a
oração privada de Isabel se faria n u m espaço rico, e q u e o recurso às relíquias,
para intercessão, teria u m papel significativo. P o d e m o s c o m p l e t a r esta visão
c o m os dados d o t e s t a m e n t o de 1327, m u i t o mais generoso e m informações.
C o m e c e m o s pela «capela», agora legada a Santa Clara de C o i m b r a . E m b o r a
c o n t i n u e a ser referida de f o r m a genérica, sabe-se q u e ela t e m cruzes de o u r o
e de prata, cálices, turíbulos, paramentos, «e todas as outras coisas q u e à c a p e -
la p e r t e n c e m » , f i c a n d o - l h e ainda o q u e sobrasse, e m prata o u móveis, após
c u m p r i d o o testamento. A l é m disso, fazia parte dela u m a «santa», q u e a rai-
nha deixa t a m b é m àquele mosteiro, c o m a c o n d i ç ã o de a emprestar às noivas
q u e a pedissem, para c u m p r i r u m ritual de casamento q u e ela fazia c o m as
donzelas da sua casa.
Sobre a capela e m geral nada mais sabemos, além de q u e seria, p o r t a n t o ,
rica e b e m provida, i n d i c a n d o u m a d e v o ç ã o vivida c o m alguma m a g n i f i c ê n -
cia, apesar da austeridade franciscana de q u e nos falará p o s t e r i o r m e n t e a l e n -
da. A «santa», p o r é m , é identificada p o r A. N o g u e i r a Gonçalves c o m u m a
i m a g e m d e Nossa S e n h o r a c o m o M e n i n o , e m prata, depositada n o M u s e u
N a c i o n a l M a c h a d o de Castro. Esta i m a g e m , e x t r e m a m e n t e rica e de «tama-
n h o fora d o c o m u m » , é b e m representativa de u m a piedade afectiva, centrada
na m a t e r n i d a d e de Maria, q u e , tal c o m o o M e n i n o , ostenta u m ar sereno e
h u m a n i z a d o (o rito p r o t e c t o r das noivas, e m q u e era usada, t e m claramente
esta vertente). E de referir q u e n ã o deixa p o r é m de ostentar as marcas d o p o -
der d o século q u e a m a n d a r a fazer, marcas q u e p o r v e n t u r a seriam interpreta-
das c o m o u m a p r o t e c ç ã o celestial a este último: o cinto da túnica da S e n h o r a
ostenta brasões de Portugal e Aragão 2 2 2 . Esta ostentação da marca familiar —
n o caso, dinástica — era u m a prática c o m u m para os objectos devocionais da
nobreza, q u e marcava para sempre, e aos olhos de todos, a benfeitoria d o d a -
dor, ao m e s m o t e m p o q u e sugeria u m a especial atenção divina 2 2 3 . P o d e m r e -
tirar-se e l e m e n t o s afins da análise de u m a outra peça d o m u s e u , t a m b é m d o
t e s o u r o da rainha, q u e talvez pertencesse à sua capela: a cruz processional e m
ágata e prata. A d e v o ç ã o cristocêntrica, agora a partir d o martírio, está subja-
c e n t e à representação d e Cristo C r u c i f i c a d o , c o m a M ã e e São J o ã o , n o verso
da placa central; n o reverso, u m a representação d o Cristo Juiz, q u e se e n q u a -
drava b e m n o a m b i e n t e de alto p o d e r t e m p o r a l a q u e pertencia, e q u e tentava
conciliar majestade e despojamento, p o d e r e austeridade. Tal c o m o na peça a n -
terior, estão gravados na cruz pequenos escudos de Portugal e Aragão 2 2 4 .
Para além da capela — o u f a z e n d o parte dela, mas s e n d o desintegrados
p o r D . Isabel, para legados vários — são m e n c i o n a d o s vários o b j e c t o s d e v o -
cionais significativos. Assim, às infantas suas netas deixará u m a crux de ligno
Domini, u m a coroa de o u r o c o m relíquias encastoadas e m jaspe, e u m a cadeia
de o u r o c o m relíquias de São B a r t o l o m e u , encastoadas e m cristal. Este i m -
p o r t a n t e g r u p o de peças de ourivesaria, luxuosas e ricas, o n d e as relíquias
e r a m expostas, v e m b e m na linha dos gostos nobiliárquicos p o r objectos de
d e v o ç ã o magnificentes 2 2 5 . P o r é m , apenas para o relicário d o Santo Lenho é
possível u m m a i o r c o n h e c i m e n t o , pois só ele c h e g o u aos nossos dias. Peça
magnífica, e m coral, prata e esmeraldas, integra-se p e r f e i t a m e n t e neste c o n -
j u n t o e m q u e os m o t i v o s religiosos mais h u m i l d e s são exaltados c o m m a t e -
riais e arte de luxo: a relíquia d o Santo Lenho estava n o c e n t r o de u m a r e p r e -
sentação d o Calvário, c o m o C r u c i f i c a d o , Nossa S e n h o r a e São J o ã o 2 2 6 .
475
P o r fim, não é referida n o t e s t a m e n t o u m a última peça h o j e guardada n o

referido m u s e u , e x t r e m a m e n t e ilustrativa das características q u e t e m o s v i n d o
a referir: u m b o r d ã o de peregrina j a c o b e i a , e n c i m a d o p o r u m a d e c o r a ç ã o d e
prata e ágata, e gravado c o m motivos compostelanos. U m a peça alusiva à h u -
mildade d o peregrino, q u e teria sido dada à rainha pelo arcebispo d e C o m p o s -
tela, «para parecer peregrina de Santiago», é completada c o m ricos materiais,
e m nada d e s t o a n d o da magnificência daqueles c o m q u e a rainha celebrava
q u o t i d i a n a m e n t e a sua «despojada» fé 2 2 7 .
P r ó x i m o s n o t e m p o , os d o c u m e n t o s relativos a Vataça f a z e m - n o s v i s l u m -
brar de m o d o ainda mais a p r o x i m a d o as formas e o a m b i e n t e desta religiosi-
dade de c o r t e feminina 2 2 8 . D e facto, tanto os testamentos de 1323 e 1336, c o -
m o o inventário desta última data, p e r m i t e m - n o s c o n h e c e r u m rico t e s o u r o
de bens religiosos, i n c l u i n d o vários livros. N o p r i m e i r o daqueles, é apenas r e -
ferido u m o b j e c t o devocional: o relicário de o u r o , que, tal c o m o o d e
D . Isabel, c o n t i n h a o Santo Lenho. Esta relíquia surge, de facto, c o m o o ele-
m e n t o central das mais ricas capelas privadas de leigos e eclesiásticos 229 . A par
deste, u m «livro d o Génesis» q u e , significativamente, deixa à rainha D . Isabel,
j u n t a m e n t e c o m o relicário de o u r o . A l é m deste livro, Vataça tinha p o r é m
vários outros, na data da sua m o r t e .
D e i x e m o s de lado u m i m p o r t a n t e c o n j u n t o de n o v e livros de temática
profana, q u e revelam c o n t u d o vastos interesses culturais e jurídicos; interessa-
- n o s mais aqui a literatura religiosa desta d o n a , só p o r si e x t r e m a m e n t e rica.
N o c o n j u n t o dos seus livros litúrgicos e d e oração avultam, desde logo, três
saltérios: u m «francês de letra grande», u m «com muitas figuras», u m « p e q u e -
no» — alguns ricos, grandes e iluminados, destinados p o r v e n t u r a ao culto
público; u m o u t r o p e q u e n o , talvez para oração pessoal. D e p o i s , esse livro
f u n d a m e n t a l da d e v o ç ã o privada da Baixa Idade M é d i a q u e foi o breviário.
P o r fim, o missal, t a m b é m p e r t e n c e n t e ao oratório privado, q u e assim v e m o s
Túmulo de D. Vataça p e r f e i t a m e n t e e q u i p a d o para a celebração d o culto. A par dos livros litúrgi-
(Coimbra, Sé).
cos, Vataça possuía u m c o n j u n t o de obras de m e d i t a ç ã o e d e v o ç ã o , c o m p r o -
F O T O : VARELA P É C U R T O /
v a n d o u m a vivência religiosa interiorizada e culta, m u i t o para além da m e r a
LEITORES. assistência cortesã aos ofícios: u m «livro de lendas de santos» (que, a equivale-
476
r e m as referências d o t e s t a m e n t o e inventário de 1336, seria feito e m p e r g a m i -

n h o e escrito e m castelhano); u m a «leenda», sem outras especificações além
da língua (latim); u m a Leenda das confissões (as Confissões, de Santo Agostinho?,
o u u m m a n u a l de confissão, para preparação d o acto penitencial? — n u m ca-
so o u n o u t r o , de diferentes formas, a p o n t a m para u m a vivência religiosa
aprofundada). A l é m destes, p o r fim, os textos sacros — já referimos o Livro
dos actos dos apóstolos (Lenda dos apóstolos), talvez na tão divulgada versão de
B e r n a r d o de B r i h u e g a (seria t a m b é m deste a «lenda dos santos» e m castelha-
n o , nesse caso os Feitos e paixões dos santos mártires?)230.
Para além dos livros, Vataça possuía u m a série vasta de outros objectos d e -
vocionais avulsos. Imagens e quadros, desde logo: duas pinturas sobre p e r g a m i -
n h o representando São J o ã o , três quadros de motivos não indicados ( u m dos
quais u m triptico), majestades e m materiais precisos, o crucifixo c o m a relíquia
d o Santo Lenho, u m b o m n ú m e r o de agnus dei (onze). Depois, u m c o n j u n t o
de alfaias sacras q u e fariam p r o v a v e l m e n t e parte da sua capela — caldeiras, cal-
deirão de água benta, cruzes várias, frontais e panos de altar, relicários. Daquela
sabemos ao certo, pelo testamento de 1336, q u e se destacam, n o seu recheio,
cálices, cruzes, paramentos, frontais e panos, quadros de m a r f i m e madeira,
majestades e «empolas» de prata (para além dos livros litúrgicos referidos).
C o m o viviam M o r Dias, Isabel e Vataça nestes ambientes de cortesã e rica
piedade, elas q u e p r o t e g e m e s e g u e m u m a religiosidade despojada, na esteira
desses Francisco e Clara q u e tanto veneram? É - n o s m u i t o difícil dizê-lo ao cer-
to. O q u e nos resta é u m a leitura, já m u i t o enquadrada, d o percurso de u m a
delas, a princesa. N o entanto, é desde logo e x t r e m a m e n t e significativo q u e seja
precisamente este u m dos grandes temas subjacentes ao Livro que fala da boa vida
que fez a Raynha de Portugal, dona Isabel: o da conciliação entre a vida dos p o -
derosos deste m u n d o — q u e , para a b o a o r d e n a ç ã o da sociedade, n ã o p o d e
acabar invariavelmente n o d e s p o j a m e n t o total — c o m u m a piedade interior
austera e santificante, q u e os próprios leigos c o n s i d e r a m e d e f e n d e m c o m o
via única para a salvação da alma. D e facto, m u i t o mais q u e nos séculos p r e -
cedentes, as elites leigas devotas e cultas p r e c o n i z a m u m m o d e l o de religiosi-
dade q u e n ã o passe só pelas propostas da Igreja institucional, antes t e n h a e m
conta os seus anseios e respostas. A tarefa de o enquadrar, de m o l d e a n ã o g e -
neralizar opções radicais — q u e f o r a m feitas u m p o u c o p o r toda a parte, e m
especial na área de I t á l i a / A r a g ã o / S u l de França — , é assim delicada, e exige
u m a subtileza adicional. É u m p o u c o de t u d o isto q u e se j o g a n o Livro que fa-
la da boa vida que fez a Raynha de Portugal, dona Isabel, e dos seus boõs feitos e
milagres em sa vida e depoys da morte231.
Esta obra, q u e terá sido escrita pelo p r ó p r i o confessor da rainha, o m e n -
dicante Frei Salvado Martins, c h e g o u até nós apenas n u m a versão q u i n h e n t i s -
ta, s e n d o o título acima indicado u m a reconstituição. N o e n t a n t o , além de
alguns acrescentos n o f i m d o texto, o grosso da obra p e r m a n e c e fiel ao origi-
nal e constitui p o r t a n t o u m rico material de trabalho 2 3 2 . N a impossibilidade
de nos alongarmos sobre ele, a p o n t a r e m o s aqui algumas ideias, na linha da
a b o r d a g e m de início proposta.
P o d e r - l h e - í a m o s talvez c h a m a r u m a «crónica hagiográfica», pois o facto
de evocar a vida de u m a g r a n d e senhora leiga fa-la seguir algumas regras da
biografia cortesã; mas é necessário insistir n o carácter exemplar, d e c o n s t r u -
ção da santidade, q u e manifesta, pois este é singularmente semelhante ao de
outras vidas de grandes nobres ligadas aos Franciscanos. P a r e c e - n o s residir
aqui a sua m a i o r importância, n e m s e m p r e realçada pelo e n f o q u e de q u e t e m
sido alvo, excessivamente literário e restringido a Portugal. D e facto, os tra-
ços biográficos d e Isabel de Aragão são e m t u d o «versados» n o m o d e l o d e v i -
da q u e p e r c o r r e u m certo n ú m e r o de vidas de grandes damas da corte q u e
o p t a m pela vivência franciscana, entre as quais avulta Isabel da H u n g r i a , tia-
- a v ó da santa. As circunstâncias reais da vida das várias santas reflectem-se e m
diferentes enredos; p o r é m , s e m p r e presente, está u m a das propostas francisca-
nas de concretização prática d o ideal d e pobreza, p o r parte de grandes s e n h o -
ras temporais. E n t r e as várias, p r e c i s a m e n t e aquela q u e p r o p õ e a vida i n t e r -
média. V e j a m o s c o m o .
477
VIVENDO A PALAVRA D E DEUS
D a d a a grande receptividade d o franciscanismo n o seio das cortes reais e

senhoriais da E u r o p a d o Sul, pôs-se m u i t o c e d o o p r o b l e m a da oposição e n -
tre a riqueza e pobreza, entre p o d e r e d e s p o j a m e n t o e, c o m m a i o r acuidade
n o caso das mulheres, entre o seguir a D e u s o u c u m p r i r a sua f u n ç ã o social,
m o r m e n t e n o j o g o das alianças matrimoniais 2 3 3 . N e m s e m p r e os Frades M e -
nores s o u b e r a m f o r m u l a r o «elogio da moderação» q u e alcançou consenso
entre os seus c o n g é n e r e s pregadores 2 3 4 . S u r g e m assim o p ç õ e s radicais, c o m o a
de D a u p h i n e e Elzéar de Sabran (f 1360 e 1323), u m casal da mais alta nobreza
provençal, q u e opta pela castidade c o n j u n g a l e, mais, tenta criar n o seu caste-
lo e terras u m a espécie de sociedade pura, m a n d a n d o banir pelos seus oficiais,
os «sensuais e impudicos» e os adúlteros renitentes 2 3 5 . As influências dos espi-
rituais franciscanos são claras nesta atitude, q u e esteve longe de ser única: há
vários o u t r o s casos semelhantes 2 3 6 , e o casal de aristocratas provençais teve
u m a vasta rede de apoiantes o u admiradores na França d o Sul, Espanha m e -
diterrânica e Itália, ao nível das famílias da alta nobreza, c o m o d e m o n s t r o u o
i n q u é r i t o para a canonização.
Facilmente se vê, p o r é m , o perigo social da generalização desta atitude,
q u e os franciscanos mais m o d e r a d o s t e n t a m limitar. N o j o g o de influências
q u e se d e s e n h o u n o seio da própria o r d e m , tão d e p e n d e n t e de apoios políti-
cos, p o d i a m ser decisivas as f o r m u l a ç õ e s alcançadas n u m p r o b l e m a q u e tocava
de p e r t o a própria f u n ç ã o e objectivos d o p o d e r temporal. A corte de A r a -
gão, de o n d e p r o v i n h a Isabel, era u m a bolsa de influência franciscana i m p o r -
tante (Jaime de Aragão, avô da santa, patrocina u m a primeira tentativa de ca-
nonização dos Mártires de M a r r o c o s , c o m o vimos), ligada ainda p o r laços
matrimoniais às dinastias d o C e n t r o da E u r o p a , o n d e h o u v e pela m e s m a é p o -
ca u m florescimento de santas e beatas e n t r e as altas senhoras d e corte 2 3 7 .
Assim, a m e n s a g e m q u e vitae c o m o a d e Santa Isabel da H u n g r i a o u Isa-
bel de Aragão fazem passar é a da «fidelidade à regra» através da dupla c o n d u -
ta. N ã o n o sentido d e duplicidade, mas n o sentido de vida interior, de p e r -
feição n o s vários papéis sociais — rainha, esposa, m ã e — , de vida devota
orientada. Se existem condições para tal, a n o b r e senhora p o d e r á então fazer
m u d a n ç a s radicais: é o caso da viuvez de Isabel de Aragão, q u e verdadeira-
m e n t e inaugura a sua nova vida. D e s d e l o g o anunciada n o privado cortesão:
presente j u n t o de D . Dinis nos últimos m o m e n t o s deste, a rainha retira-se l o -
go de seguida à sua câmara e veste o h á b i t o de Santa Clara das m ã o s de u m a
freira da o r d e m . Mas t a m b é m e m público, n o p r i m e i r o aniversário da m o r t e ,
e de u m a f o r m a b e m simbólica. I n d o e m secreta peregrinação a Santiago, e n -
trega aí valiosas jóias e tecidos ricos, e o p r ó p r i o símbolo daquilo a q u e r e -
nunciava: «a mais n o b r e coroa q u e ela avia c o m muitas pedras preciosas» 2 3 8 .
As esmolas e os j e j u n s q u e fazia às escondidas de D . Dinis e q u i p a r a m - s e aos
cuidados d e Isabel d e H u n g r i a , q u e participava dos faustosos jantares de corte
mas tentava saber pelos criados se os alimentos q u e c o m i a t i n h a m sido o b t i -
dos j u s t a m e n t e . U m a e outra v ã o f u n d a n d o hospitais e m a n t e n d o pobres e m
vida dos maridos, p o r vezes s e n d o p o r eles censuradas, c o m o a lenda lembra
para Isabel de Aragão, através d o «milagre das rosas». M a s é v e r d a d e i r a m e n t e
depois da viuvez q u e , mais libertas da f u n ç ã o política, p o d e m disponibilizar
os seus b e n s para a causa da pobreza. D e resto, d u r a n t e a vida d o m a r i d o e
depois da m o r t e deste, Isabel de Aragão é a santa e x e m p l a r d o p o n t o de vista
político: pela via da m o d e r a ç ã o , evita várias vezes os c o n f r o n t o s armados e n -
tre os m e m b r o s masculinos da sua família. Desde criança: o seu avô faz as pazes
c o m o filho, pai de Isabel, enquanto t e m à sua guarda a p e q u e n a infanta 239 .
A este e l e m e n t o central agregaríamos apenas mais três ideias. E m p r i m e i -
ro lugar, a presença n o m e i o deste grande q u a d r o de c o n d u t a de outras p e -
quenas lições, e m especial sobre a piedade quotidiana das senhoras de corte.
O s m o m e n t o s devocionais de Isabel são c u i d a d o s a m e n t e retratados: «ela e m
cada u u dia rezava as oras canónicas e as oras de Santa Maria e dos passados e
fazia c o m e m o r a ç o m de m u i t o s santos e santas e saia-se aa capela q u e ela c o n -
sigo trazia, m u i rica e m u i b e m apostada» 2 4 0 . Depois, u m a atenção especial às
mulheres, p o r parte desta santa feminina, d e m o n s t r a d a na esmola às pobres
envergonhadas, n o casamento das j o v e n s , n o e n s i n a m e n t o das donzelas. É es-
478
p e c i a l m e n t e interessante o facto de esta p r o t e c ç ã o se p r o l o n g a r após o faleci-

m e n t o da rainha, pois t a n t o nos milagres i m e d i a t a m e n t e após a m o r t e , c o m o
nos q u e refere o i n q u é r i t o d e canonização iniciado e m 1576, a maioria das
beneficiadas são mulheres 2 4 1 .
P o r fim, a atenção dada aos aspectos dinásticos n o c o n j u n t o desta obra
m e r e c e alguma atenção. T e m sido o b j e c t o de debate historiográfico o papel
dos carismas familiares e dinásticos na d i m e n s ã o da santidade dos reis e rai-
nhãs. D a d a a persistência, ao l o n g o de t o d o o p e r í o d o medieval, da crença na
transmissão dos carismas pelo sangue, e da posse destes pelas dinastias r e i n a n -
tes e aristocracias, os primeiros autores q u e investigaram a santidade régia
t e n d e r a m a ver nela u m a sobrevivência, cristianizada, das ideias carismáticas
da realeza sagrada, de o r i g e m germânica o u d o m u n d o antigo. Mais r e c e n t e -
m e n t e , insiste-se antes n o carácter pessoal — e n ã o de função, o u de carisma —
dos h o m e n s e m u l h e r e s q u e , d e s e m p e n h a n d o cargos régios o u principescos,
ascenderam à santidade. O q u e n ã o implica, p o r é m , q u e nas interpretações
posteriores e, s o b r e t u d o , nos usos destas santidades, afinal e m i n e n t e m e n t e
«políticas», n ã o se tivesse t e n t a d o s o b r e p o r ao esforço individual de perfeição
a ideia de u m d o m h e r d a d o , transmitido pelo sangue 2 4 2 . N a s vidas de santos
reis e rainhas influenciados pela espiritualidade m e n d i c a n t e , o n d e é tão clara a Capela do Espírito Santo
(Sintra, Palácio da Pena).
afirmação da v o n t a d e individual e m seguir preceitos de santificação novos,
p o d e m o s falar da presença de crenças mais arcaicas q u a n t o à f o n t e dos seus FOTO: JOSÉ M A N U E L OLIVEIRA/
poderes? Se sim, c o m o se conciliam elas c o m as o p ç õ e s conscientes de vida LEITORES.
479
q u e preconiza a religiosidade d o tipo «moderno» q u e é a mendicante? N ã o p o -

d e n d o responder totalmente a este vasto problema, n o âmbito deste trabalho,
alinhemos u m a síntese, restringindo-nos ao nosso estudo da rainha Santa Isabel.
Já referimos a f u n ç ã o pacificadora de Isabel n o seio da aristocracia g u e r -
reira da sua parentela; f u n c i o n a nela c o m o u m a espécie de tutelar da paz li-
nhagística, f u n d a m e n t a l para o equilíbrio e m a n u t e n ç ã o d o p o d e r . A pertença
de Isabel a u m a vasta rede de príncipes e reis é várias vezes realçada na obra,
duas das quais e m reminiscência da própria senhora: n o e n t e r r o d o avô vira
ela dois reis e três rainhas, e n o fim da vida, n o M o s t e i r o de C o i m b r a , o r g u -
lhava-se de ser a rainha q u e vira mais parentes, h o m e n s e mulheres, nas várias
famílias reinantes 2 4 3 . C o m o já referimos, d e n t r o da parentela régia de Isabel
existiam várias santas rainhas e princesas, q u e p o r vezes f u n c i o n a r a m c o m o
m o d e l o s umas para as outras. É ainda ela q u e m trata das missas p o r sufrágio
da filha Constança, c o m a qual m a n t é m u m a c o m u n i c a ç ã o além da m o r t e 2 4 4 .
Por fim, os seus descendentes irão p o r vezes colocar-se sob o seu patrocínio
directo e m a c o n t e c i m e n t o s especialmente i m p o r t a n t e s para a família real.
R e f e r i m o - n o s ao casamento d o infante D . D u a r t e na capela sepulcral da sua
antepassada, j u n t o ao p r ó p r i o t ú m u l o , e às palavras d o infante D . H e n r i q u e ,
relatando a cerimónia, ao referir q u e a infanta noiva repousara algum t e m p o
n o paço da rainha Santa Isabel: «parecia q u e casava da casa da R a i n h a D . Isa-
bel, e assim foi d ' A r a g o m , e todos e n t e n d e m o s q u e pela santidade da dita
R a i n h a D . Isabel foy esto feito tão b e m , e h o n r a d a m e n t e da sua casa» 245 .
T a m b é m n u m o u t r o r a m o da família, q u e na geração seguinte se i n c o m -
patibilizará c r u e l m e n t e c o m este, se m a n t é m a referência à antepassada santa:
o condestável D . P e d r o de Aragão, filho d o c o n d e D . P e d r o , felicita-se p o r
contar c o m Isabel e n t r e os seus antepassados, p o r q u e é sem dúvida santa, a p e -
sar de ainda não canonizada pela Igreja. Bastante mais tarde, este i n v e s t i m e n -
to p e r m a n e c e , c o m o c o m p r o v a a p r e o c u p a ç ã o de R u i de Pina e m referir e x -
pressamente na Crónica de D. Afonso IV a fama de santidade e m u i t o s milagres
da m ã e d o rei biografado 2 4 6 . Atingirá u m a expressão m á x i m a , sem dúvida, na
p r o m o ç ã o da antepassada santa levada a c a b o p o r D . M a n u e l , n o c o n t e x t o d e
várias outras manipulações d o passado e da sacralidade d o reino, q u e culmina
c o m a beatificação d e Isabel e m 1513247.
Regressando ao século xrv, devemos referir que, n o seu c o n j u n t o , os dife-
rentes indícios não nos parecem provar u m a crença na origem carismática dos
poderes de Isabel de Aragão. N o relato da sua vida, é m u i t o maior a insistência
n o c a m i n h o de aperfeiçoamento individual, essencialmente baseado na renúncia
e n o sacrifício. O d o m da paz e a comunicação c o m o A l é m (de resto c o m u m a
presença m u i t o discreta) v e m da sua relação privilegiada c o m Deus, e o facto de
se exercerem t a m b é m sobre a sua parentela (não só de sangue, note-se bem) não
os prende a laços sacrais de origem familiar. N o entanto, existiram sem dúvida
apropriações dinásticas da própria rainha, q u e se estendem até às santas suas p a -
rentas. Mas funcionaram n u m sentido inverso à transmissão dos carismas nos p e -
ríodos mais antigos, o u seja, a posteriori: a partir de santidades individuais, tingi-
ram-se os laços familiares da aura que delas derivava. O que não deixa de p ô r
e m evidência u m interessante contraste: a percepção das santidades individuais,
por outros que não os próprios candidatos à santidade o u o seu círculo p r ó x i m o ,
fazia-se afinal por traços b e m tradicionais.
VIVÊNCIAS E DEBATES EM TEMPO

DE AUTONOMIZAÇÃO DOS LEIGOS
Salvação individual e o A FUNDAÇÃO DE CAPELAS FÚNEBRES é t a l v e z u m d o s m a i s d i s t i n t i v o s a s -
pectos da religiosidade dos leigos, e m especial na Baixa Idade M é d i a . C o m
culto dos antepassados: a
efeito, se o seu n ú m e r o é já significativo n o século x m , nos dois seguintes
fundação de capelas de dá-se u m a verdadeira explosão desta expressão particular da intercessão f ú n e -
morgadio nos séculos xiv bre, q u e n ã o deixará depois de figurar entre as mais procuradas formas de
lembrança e sufrágio dos m o r t o s , talvez até m e a d o s d o x v m . Escasseiam ainda
e xv
os trabalhos sobre este assunto e m Portugal 2 4 8 . N o e n t a n t o , u m a vasta série
480
de r e n o v a d o r e s estudos n o seio da historiografia medieval francesa, espanhola

e, s o b r e t u d o , anglo-americana sustenta a f o r m u l a ç ã o c o m q u e abrimos este
capítulo, t o r n a n d o impossível passar e m claro o t e m a , e m q u a l q u e r trabalho
sobre a piedade e religiosidade leigas 249 . N a s linhas q u e se seguem, e d e n t r o
dos limites q u e aqui se i m p õ e m , t e n t a r e m o s u m a primeira a b o r d a g e m deste
tema, a partir de u m riquíssimo material, m u i t o característico da Península
Ibérica e de Portugal e m particular — as capelas de m o r g a d i o , d u r a n t e os sé-
culos x i v e xv.
Este tipo particular de capelas caracteriza-se, antes de mais, p o r u m a es-
treita ligação ã f u n d a ç ã o vincular, p r e c o n i z a n d o - s e assim o sufrágio religioso
pelo f u n d a d o r e da sua l i n h a g e m c o m o algo indissociável dos bens de m o r g a -
dio. Através d o seu estudo p o d e m o s analisar m u i t o s e l e m e n t o s sobre os c o n -
teúdos e as práticas da d e v o ç ã o leiga q u e são, p o r assim dizer, eclesiais, e c o -
m u n s às restantes capelas; mas é - n o s t a m b é m possível ir mais l o n g e e alcançar
u m aspecto q u e as distingue daquelas, pela importância q u e aqui adquire: os
usos familiares e linhagísticos da religião. O u m e l h o r , as apropriações de q u e
esta é o b j e c t o e m f u n ç ã o d e u m o b j e c t i v o «religioso» n o sentido a n t r o p o l ó g i -
co d o t e r m o : consolidar essas unidades f u n d a m e n t a i s da vivência dos leigos
q u e e r a m a casa e a família — expressões determinadas da linhagem, estrutura
«complexa» e m t e r m o s de realidade simbólica, pois vinha dos antepassados,
era representada pelas gerações presentes, e o seu capital destinava-se aos v i n -
douros.
Assim, partimos d o princípio f u n d a m e n t a l de q u e a «casa» tinha, e n q u a n -
to estrutura de c o m u n i d a d e , claras dimensões religiosas 250 : ensino dos f u n -
d a m e n t o s catequéticos, participação e m associações de piedade e caridade,
ligação à circunscrição paroquial (que era local), o u à regular (que era quase
s e m p r e linhagística), prática de d e v o ç õ e s privadas (com espaços internos
e mobiliário p r ó p r i o para tal) e, p o r fim, a gestão d o «culto» dos f u n d a d o r e s e
dos familiares falecidos. Este n ã o t e m , de m o d o algum, características de u m
«culto» organizado, c o m o p o r vezes o uso d o t e r m o p o d e i n c o r r e c t a m e n t e
sugerir. N o e n t a n t o , a prática de sufrágios e lembranças litúrgicas várias tinha
c o m o base, e reforçava, u m a crença na intercessão dos m o r t o s da linhagem,
c o m o q u e u m a especificação da intercessão geral dos santos, q u e se traduzia
e m h o n r a e prestígio na terra, e e m r e c o m p e n s a espiritual n o C é u . Foi o es-
q u e c i m e n t o , o u a i n c o m p r e e n s ã o , desta dimensão da l i n h a g e m q u e causou a
indignação liberal p e r a n t e m o r g a d i o s e capelas — q u e p ô d e assim ser feita e m
n o m e de princípios religiosos «puros». D o m e s m o m o d o , de resto, q u e a i n -
c o m p r e e n s ã o de formas de a u t o - r e g u l a m e n t a ç ã o d o sistema social d o A n t i g o
R e g i m e causou a rejeição de aspectos «sociais» d o m o r g a d i o (os c o m p l e x o s
m e c a n i s m o s de e x c l u s ã o / r e c o l o c a ç ã o das linhas secundárias, n u m h o r i z o n t e
parental m u i t o mais vasto q u e a família nuclear burguesa).
O s instituidores de m o r g a d i o s t i n h a m ao seu dispor u m a vasta p a n ó p l i a
d e m e c a n i s m o s destinados a distinguir o h e r d e i r o , c o l o c a n d o - o n u m a p o s i -
ção d e s u p r e m a c i a real e simbólica, necessária à aceitação da sua chefia p e l o
resto da l i n h a g e m : uso d e armas, de apelido, b o a c o n d u t a m o r a l e política,
c o r r e c t a gestão das p r o p r i e d a d e s e dos d o c u m e n t o s familiares, o u m e s m o ,
p o r vezes, d e t e r m i n a d a s características físicas e mentais 2 5 1 . A j u n ç ã o e n t r e a
a d m i n i s t r a ç ã o d o m o r g a d i o e o e n c a r g o das capelas f ú n e b r e s (ou seja, as al-
mas dos antepassados) n ã o é das m e n o s i m p o r t a n t e s : antes, c o n s t i t u i u m si-
nal b e m real d e q u e o h e r d e i r o d e t i n h a u m a relação privilegiada c o m os
antepassados e c o m o p a t r i m ó n i o da l i n h a g e m . D e v e s u b l i n h a r - s e q u e a
cláusula d e c o n d u t a pessoal e familiar mais referida e m t o d o s os m o r g a d i o s
é p r e c i s a m e n t e aquela q u e c o n f e r e ao h e r d e i r o a gestão d o c u l t o dos m o r -
tos. Esta responsabilidade é, p o r si só, e x t r e m a m e n t e significativa da sua
posição c o m o r e p r e s e n t a n t e actual dos antepassados. A o m e s m o t e m p o , p o -
d e m o s verificar c o m o as c e r i m ó n i a s de r e c o r d a ç ã o e p r o p i c i a ç ã o f u n c i o n a -
v a m c o m o e l e m e n t o a g r e g a d o r da família, pois e r a m e n t e n d i d a s c o m o u m
e n c a r g o d o seu c h e f e ; é t a m b é m n í t i d o o elo e n t r e o p a t r i m ó n i o dos a n t e -
passados e a intercessão p o r sua alma.
A importância de c u m p r i r as obrigações pias é sublinhada pelo facto de,
481
482
e m geral, a sua transgressão c o n d u z i r à perda da p r o p r i e d a d e ; o administrador

está, neste aspecto, sujeito à vigilância dos estabelecimentos eclesiásticos o n d e
se realizam as cerimónias. Algumas instituições acrescentam às sanções reais a
ameaça da pena de consciência, o u m e s m o a maldição d o instituidor. Estas
p r e c a u ç õ e s dos particulares são completadas pela legislação relativa aos casti-
gos a aplicar aos administradores q u e n ã o c u m p r i a m o consignado.
P o d e m o s c o m p r e e n d e r as formas de d e v o ç ã o e práticas religiosas subja-
centes ao f e n ó m e n o das capelas familiares através d o estudo de algumas f u n -
dações p a r t i c u l a r m e n t e pormenorizadas. V e j a m o s , p r i m e i r o , algumas caracte-
rísticas de base, para depois analisarmos dois casos paradigmáticos.
As capelas e r a m quase s e m p r e erguidas e m t o r n o d o t ú m u l o d o institui-
dor, m a r c a d o c o m os sinais familiares — os m e s m o s q u e o m o r g a d o terá de
usar o b r i g a t o r i a m e n t e e q u e estavam colocados na casa q u e é cabeça d o m o r -
gadio. Assim sucede c o m N u n o A f o n s o de Sequeira, filho d o célebre mestre
de Avis e aio de D . J o ã o I, F e r n ã o R o i z de Sequeira. E m 1436, ao instituir o
seu m o r g a d i o , estipula o uso das armas «dos Sequeiras»; a correcta disposição
destas, b e m c o m o a ascendência a q u e estavam ligadas, fora posta e m escrito
n o testamento, redigido oito anos antes: «faça p o e r [o C o n v e n t o d o C a r m o
de M o u r a , o n d e fora edificada a capela] ssobre m j n h a sepultura h ú a q u a m p a a
e s e r o m e m ella postos m e u s sjnaes de sequeira e d j g u a m as leteras e m ella
emtalhadas " a q u i jaz n u n o f e r n a n d e z de sequeira filho d o mestre d aujs d o m
f e r n a m R o i z n e t o de d o m p e r o b r a v o de sequeira". E os m e u s sjnaaes s o m
e m h u u m escudo çinco ujeiras azulles postas e m m o d o de qujnas E o q u a n p o
d o escudo d ouro» 2 5 2 . Esta indicação revela-nos o d o m í n i o de u m v o c a b u l á -
rio técnico p o r parte d o instituidor, b e m c o m o t e s t e m u n h a o uso das cores
nas pedras de armas tumulares, t a m b é m elas u m código, e factores adicionais
de impacte público; n ã o é p o r acaso que, n u m a outra instituição, se inclui
entre as obrigações d o h e r d e i r o a de m a n t e r as pinturas d o t ú m u l o e capela.
T o d o s estes e l e m e n t o s r e f o r ç a m a percepção, para u m c a m p o entre nós
mal estudado, de q u e u m a i m p o r t a n t e c o m p o n e n t e da cultura da nobreza
seria o c o n h e c i m e n t o da técnica heráldica, da onomástica, e das tradições
linhagísticas; e que, e n t r e os canais da transmissão destes saberes, se p o d i a m
incluir os d o c u m e n t o s directos do antepassado, guardados nos arquivos f a m i -
liares. P o r vezes, este m e s m o t ú m u l o , o u a capela q u e o envolve, f u n c i o n a
c o m o u m a espécie d e local de registo d o brasão: nele estão colocadas, e m l o -
cal de destaque, as armas tal c o m o d e v e m ser usadas pelos sucessivos h e r d e i -
ros. Gesto significativo, q u e marca a autoridade d o instituidor m o r t o , e r e f o r -
ça a ligação e n t r e as honras a prestar à sua alma e o legítimo p o r t e dos sinais
familiares 2 5 3 .
S u b s e q u e n t e m e n t e , os administradores o r n a m os t ú m u l o s familiares de f o r -
m a ainda mais grandiosa, c o m o q u e sublinhando u m c o n d i g n o d e s e m p e n h o da
representação familiar. E assim q u e a capela d o morgadio d o Esporão, situada
na Sé de Évora, vai ser, n o século xvi, objecto de grandes e dispendiosas obras,
ordenadas p o r u m administrador m u i t o consciente da importância da gestão
das práticas familiares. R e f i r a - s e ainda o e m p r e g o dos epitáfios, q u e p o r vezes
se t o r n a m textos narrativos da m e m ó r i a d o f u n d a d o r ; j u n t a m e n t e c o m o s i m -
b o l o familiar e a grandeza d o m o n u m e n t o , f o r m a m u m c o n j u n t o a r q u i t e c t o -
nico e u m espaço sagrado o n d e são apresentados a todos o prestígio, a anti-
guidade e a história familiares.
O e n t e r r a m e n t o n o m e s m o local, p o r obrigatoriedade o u faculdade da
instituição, é u m f u n d a m e n t a l factor de coesão, t a n t o para o presente, c o m o
para a relação c o m o passado. Nas famílias dos estratos superiores da nobreza,
os locais de sepultura e o c u m p r i m e n t o das obrigações pias o b e d e c e m a estra-
tégias de eleição de ordens e casas religiosas preferenciais (seja pelo seu prestí-
gio, seja pelas ligações familiares; estes factores c o i n c i d e m f r e q u e n t e m e n t e ) .
S u r g e m assim alguns verdadeiros panteões familiares, nos principais mosteiros <] Placa funerária de R u i de
Sousa, finais do século xv
dos locais ligados à família: p o r vezes terras próprias (Góis, Silveiras e Lemos:
(Évora, Casa Cadaval).
Góis, Oliveira d o C o n d e e T r o f a d o Vouga), n o u t r o s casos e m mosteiros fa-
miliares (a Graça de Santarém para os Meneses, São M a r c o s de T e n t ú g a l para
os Teles da Silva, Vila d o C o n d e para os A l b u q u e r q u e ) 2 5 4 . LEITORES.
483
N ã o parece improvável, p o r é m , q u e m e s m o e m estratos de m e n o r i m -

portância social esteja presente a consciência da ligação c o m os antepassados
através d o local de sepultura. Alguns esparsos e x e m p l o s incitam a u m a invés-
tigação a p r o f u n d a d a , q u e apuraria n o m e a d a m e n t e os sistemas de relações fa-
miliares. É assim q u e a m u l h e r d o administrador d o m o r g a d i o da P ó v o a , e m
1373, se m a n d a sepultar n o t ú m u l o de seu pai, mestre J o ã o das Leis, f u n d a d o r
d o m o r g a d i o de São L o u r e n ç o , e m Lisboa; e m 1433, L o p o R o i z Fuseiro, m o -
rador e m Évora, m a n d a - s e enterrar c o m o seu avô. M u i t o mais tarde, n o p r i -
m e i r o quartel d o séc. xvi, Isabel R o i z Bota, t a m b é m de Évora, m a n d a , na sua
instituição de m o r g a d i o , q u e a e n t e r r e m «Jumto da sepoltura dos Arnalhos,
o n d e Iaz m e u marido» 2 5 5 .
Para as instituições religiosas o n d e estava edificada a sepultura o u capela, e
q u e t i n h a m a seu cargo a realização das cerimónias f ú n e b r e s , o f u n d a d o r d o
m o r g a d i o f u n c i o n a v a c o m o o iniciador de u m a d e v o ç ã o . Este tipo de relação
entre a Igreja, nas suas diferentes formas, e a família n o b r e , t e m sido salienta-
d o p o r alguns autores. A «projecção religiosa» d o g r u p o familiar é e n q u a d r a d a
institucionalmente, sem deixar, p o r é m , d e revestir as mesmas características
de d e v o ç ã o particular. D o p o n t o de vista dos leigos, os rituais cristãos são u t i -
lizados e m b e n e f í c i o da m e m ó r i a d o antepassado, e dos sufrágios pela sua al-
ma. O s exorbitantes n ú m e r o s de missas estipuladas, b e m c o m o os p o r m e n o -
res d o culto, o b r i g a m a u m a r e c o r d a ç ã o quotidiana d o f u n d a d o r . P o r vezes
utiliza-se e m p r o v e i t o p r ó p r i o a linguagem litúrgica: e m certos casos o r d e n a -
-se q u e as cerimónias c o m e c e m c o m a evocação d o n o m e dos f u n d a d o r e s ,
antepassados e descendentes, n o u t r o s dão-se instruções precisas q u a n t o ao d e -
senrolar das cerimónias.
P o d e ainda acontecer q u e os instituidores atribuam a si m e s m o s formas
mitigadas de o f i c i a m e n t o cerimonial, c o m o pensamos ser o caso d o f u n c i o n á -
rio régio G o m e s Borges e m relação a algumas festas da vila de T o r r e de M o n -
corvo, o n d e se situava o seu vínculo. C o m efeito, a capela anexa a este era ri-
c a m e n t e dotada de objectos litúrgicos, referidos c o m propositada minúcia na
d o c u m e n t a ç ã o d o m o r g a d i o (1470): «dous callezes de prata c o m suas patanas,
h u u m t o d o d o u r a d o e o u t r o d o u r a d o e m partes; tres vestimentas, h u u a de p a -
n o d ' o u r o de luca e as outras duas de panos pintados c o m suas aluas e m a n i -
pollos e estollas e c o m todollos outros seus c o r r e g i m e n t o s c o m p r i d a m e n t e ;
E mais h u ú a cruz de prata toda dourada, de troços». Estes bens irão p e r t e n c e r
aos sucessivos herdeiros d o m o r g a d i o , e serão administrados p o r eles. N o s dias
das festas principais da Igreja d e Santa M a r i a da vila ( o n d e , sublinha o i n s t i -
t u i d o r , se situa o j a z i g o familiar), as alfaias p o d i a m ser e m p r e s t a d o s para as
c e r i m ó n i a s . N e m p o r isso, p o r é m , d e i x a m de estar a cargo d o leigo q u e é
administrador d o morgadio 2 5 6 . O s ricos p a r a m e n t o s e o b j e c t o s sagrados, sinais
r e c o n h e c i d o s da f o r t u n a dos m o r g a d o s , são emprestados para as festas p r i n c i -
pais da santa padroeira da igreja a q u e estão ligados, mas n ã o são entregues
aos intermediários clericais. O uso familiar destes i n s t r u m e n t o s litúrgicos,
b e m c o m o a f o r m a particular d e estar presente nas festas da santa protectora,
são dois indicativos d e u m a apropriação específica d o religioso. Assim, respei-
t a n d o e m b o r a as vias institucionais, desviam-se para u m o u t r o o b j e c t i v o as fi-
nalidades d o acto sagrado e parte d o i m p a c t e da c e r i m ó n i a pública.
U m a outra m o d a l i d a d e desta atitude consiste e m se e v o c a r e m nas ceri-
mónias religiosas prescritas os factos e m q u e os m e m b r o s da família a d q u i r i -
r a m glória, o u e m se e v i d e n c i a r e m relações prestigiosas. D e n t r o d o p r i m e i r o
caso, t e m o s a imposição de Fernão Lopes L o b o , escudeiro de É v o r a q u e ins-
titui m o r g a d i o e m 1422, q u e se reze u m a missa na véspera d o dia de Santa
Maria de Agosto, cada ano, « p o r q u a n t o e m tall dia el R e y d o m I o h ã o d e
portuguall V e n ç e o e desbaratou el R e y d e castela e m o c a m p o N a Batalha
q u e se Fez e m A l l J u b a R o t a e m a qual E u estiue e m hidade de dezassete o u
dezoito anos e l i u r o u - n o s deos e a b e m auenturada santa maria d o p o d e r i o e
sogeição dos castelães». T e r á d e ser u m a missa oficiada, na presença de toda
a c o m u n i d a d e monástica, c o m t o q u e de órgãos (caso haja q u e m os t o q u e
bem); d u r a n t e o t e m p o da missa, arderão dois círios grandes, pagos pelas r e n -
das d o m o r g a d i o 2 5 7 .
484
Cruz processional de D. João

das Regras, c. 1400
(Guimarães, Museu Alberto
Sampaio).
PESSOA.
485
N o s e g u n d o caso, q u e j á v i m o s ser c o m u m na f u n d a ç ã o de hospitais estão

as associações d o bispo de L a m e g o , D . Giraldo, a D . Dinis (1319); de F e r n ã o
Gonçalves C o g o m i n h o a D . A f o n s o IV (1357); e de N u n o M a r t i n s da Silveira
a D . D u a r t e e sua família, e m 1431. Para a l é m de zelar pelas almas dos institui-
dores, os herdeiros terão de sufragar as destes ilustres personagens; p r o l o n g a -
-se assim, através da linha familiar, u m a relação de serviço q u e o f u n d a d o r
mantivera para c o m o m o n a r c a de seu t e m p o .
Pensamos q u e o c o n j u n t o de obrigações pias q u e revestiam a f o r m a d e
auxílios caritativos d e v e ser i n t e r p r e t a d o n o m e s m o sentido de propiciação da
alma dos f u n d a d o r e s . C o m efeito, ao m a n t e r , mais o u m e n o s c o n s t a n t e m e n -
te, pobres o u doentes, o f u n d a d o r o b t i n h a e m t r o c o a intercessão dos m e s -
m o s pela sua alma; ao m e s m o t e m p o , dava-se f o r m a visível ao p o d e r familiar,
e n q u a d r a d o e m t e r m o s de sociabilidade assistencial. Gil L o u r e n ç o de M i r a n -
da, f u n c i o n á r i o régio q u e institui u m v í n c u l o e m 1430, e m Guimarães, m a n -
da sustentar para s e m p r e u m «pobre familiar», a q u e cada h e r d e i r o d o m o r g a -
dio terá de dar vestuário e alimentação. A n o s depois, o escudeiro M a r t i m
Garcia d e Oliveira o r d e n a q u e o h e r d e i r o d o m o r g a d i o p o r ele instituído na
C h a r n e c a , t e r m o d e Lisboa, t e n h a sempre, na casa q u e é cabeça d e m o r g a d i o ,
u m a cama de r o u p a para u m p o b r e q u e apareça. As esmolas anuais ao h o s p i -
tal são o b j e c t o das p r e o c u p a ç õ e s de G o m e s Borges, e m 1470; a d i c i o n a l m e n t e ,
cada h e r d e i r o d o seu m o r g a d i o pagará, n o dia de Páscoa, u m a refeição c o m
carne, p ã o e v i n h o a todos os p o b r e s d o hospital, seja qual for o seu n ú m e r o .
Esta c e r i m ó n i a , a realizar n u m dia central d o calendário litúrgico e agrícola,
teria d e c e r t o u m impacte p ú b l i c o suficiente para prolongar, através das g e r a -
ções, u m a ligação e n t r e a família d e t e n t o r a d o v í n c u l o e o b e m - e s t a r social
dos mais carenciados da população. C o m p l e t a v a , na v e r t e n t e caritativa, as e x -
pressões públicas d o p o d e r dos m o r g a d o s q u e j á referimos a p r o p ó s i t o das
procissões na vila, c o m G o m e s Borges. A ligação c o m o hospital local é ainda
consignada para toda a descendência, p o r u m o u t r o instituidor, Álvaro d e
Orneias, q u e vincula bens n o Funchal, n o fim da centúria de Q u a t r o c e n t o s .
U m ú l t i m o aspecto a referir é a presença de u m a ligação real e o b r i g a t ó -
ria entre a família — as pessoas concretas q u e a f o r m a m — e o acto sagrado.
O s indícios q u e possuímos são escassos, mas p e n s a m o s ser válido apontá-los,
c o m o primeiras pistas para u m i n q u é r i t o q u e seria interessante prosseguir, n o
a p r o f u n d a m e n t o dos problemas das relações entre a o r d e m guerreira e a o r -
d e m sagrada. N a d o c u m e n t a ç ã o , estes indícios são de dois tipos. E m p r i m e i r o
lugar, a insistência d e u m dos instituidores para q u e os capelães q u e r e z e m as
horas dos m o r t o s na sua capela sejam d o seu sangue (D. Giraldo, bispo de La-
m e g o , e m 1319)258. Esta atitude, q u e se poderia aclarar c o m o e s t u d o das rela-
ções preferenciais q u e as famílias nobres cultivam e m relação aos religiosos
seus parentes, p o d e ser interpretada c o m o u m a espécie de b e n e f í c i o e m favor
de familiares entrados e m religião. Mas p a r e c e - n o s t a m b é m p o d e r m e n c i o n a r
aqui u m e l e m e n t o d e mentalidade: a crença na ligação de sangue c o m o m e i o
de t o r n a r mais eficaz a intercessão sagrada. E u m a prática q u e v e m d o f u n d o
dos séculos: a ligação entre os vivos e os m o r t o s da m e s m a família, expressa
na obrigação de os primeiros r e c o r d a r e m e sufragarem os segundos, para p o -
d e r e m beneficiar d e u m a p r o t e c ç ã o sobrenatural.
N o m e s m o sentido se d e v e m interpretar as indicações de o u t r o s institui-
dores d e q u e os herdeiros d e v a m estar presentes às cerimónias litúrgicas e m
h o n r a dos antepassados. N e m s e m p r e são c o n c o r d a n t e s , mas o b e d e c e m a u m
m e s m o princípio. Assim, N u n o Martins da Silveira (1431) r e c o m e n d a q u e o
m o r g a d o , o u o seu representante (ligado a ele p o r laços de família, carnais o u
artificiais), esteja presente na missa semanal na capela da família. D . Maria d e
Vilhena (1483) estipula q u e as três missas p o r alma dos instituidores se d i g a m
n o local o n d e o h e r d e i r o d o m o r g a d o estiver, à data das festas; são cerimónias
p a r t i c u l a r m e n t e i m p o r t a n t e s p o r q u e , tal c o m o refere n o seu t e s t a m e n t o ,
«o p r e ç o destas tres Missas dos ditos Bees seja reservado, h e eu o R e s e r v o
para S e m p r e pera nossas Almas e m sinall de D i r e i t o , universais Senhores e
D o m í n i o dos ditos Bees» 259 .
A globalização d e todos estes dados, n o sentido d e definir os p a r â m e t r o s
486
d o uso social da religião p o r estas famílias, p o d e r á passar pelo estudo de al- T ú m u l o de Fernão Teles
(Mosteiro de São Marcos de
guns casos, m e l h o r d o c u m e n t a d o s , e q u e se p o d e m considerar e m b l e m á t i c o s .
Tentúgal, M o n t e m o r -
As obrigações pias n ã o d e v e m ser desligadas das indicações fúnebres, n e m das -o-Velho).
estruturas materiais q u e p r o p o r c i o n a v a m a realização dos actos públicos da
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO
m o r t e (exposição d o c o r p o , cortejos fúnebres, capelas familiares e suas formas C Í R C U L O DE LEITORES.
de organização). N o s dois p e q u e n o s e x e m p l o s q u e passamos a analisar, é p o s -
sível a p r e e n d e r algumas destas ligações. D e s d e logo, ressalta u m a clara c o n s -
ciência da i m p o r t â n c i a da preparação das cerimónias da m o r t e e das moradas
terrenas d o d e f u n t o . U m e o u t r o caso são, cada u m ao seu m o d o , elaborados
programas de transmissão de u m a m e n s a g e m ao presente e ao f u t u r o .
N o p r i m e i r o caso, relativo ao m o r g a d i o dos Teles (Santarém), há u m n í -
tido i n v e s t i m e n t o simbólico a partir d o m o m e n t o f ú n e b r e . D . Maria de V i -
lhena, a instituidora, j á atribuíra ao vínculo, q u e f u n d a r a n o a n o de 1483, o
sentido de m e m ó r i a visível de u m m o r t o , d a n d o - l h e a f o r m a de m e n s a g e m
aos filhos sobre o seu d e f u n t o pai. O funeral, para o qual dá instruções nos
seus t e s t a m e n t o e codicilo de 1495 e 1502, é a conclusão desta c a m i n h a d a para
a m o r t e , realizada desde anos antes — e é talvez p o r isso q u e se apresenta tão
preparado, c o m o algo q u e c o m p l e t a as últimas atitudes p e r a n t e a família viva
487
e a família morta 2 6 0 . O m a r i d o estava desde há m u i t o sepultado n o p a n t e ã o

da sua família paterna, n o M o s t e i r o de São M a r c o s de T e n t ú g a l ; o t ú m u l o aí
c o n s t r u í d o era s u m p t u o s o , e o epitáfio narrava, para todos, as virtudes d o d e -
f u n t o . O enterro de D . Maria representa a r e u n i ã o c o m o esposo. P e d e , as-
sim, q u e a levem até ao mosteiro, possivelmente desde Santarém, o n d e m o -
rava e faz o testamento. N ã o refere p o r m e n o r e s sobre esta viagem, mas talvez
implicasse u m cortejo, prática t e s t e m u n h a d a e m fontes coevas. E m Castela, a
procissão f ú n e b r e , o u simplesmente o e n t e r r o , era presidida pelo chefe de li-
n h a g e m , o q u e lhe permitia mostrar p u b l i c a m e n t e q u e t o m a v a posse dos s i m -
bolos familiares. Fossem quais fossem os p o r m e n o r e s , é i m p o r t a n t e referir a
força d o ú l t i m o m a n d a m e n t o dos progenitores, n o relativo ao funeral: deixar
o pai (neste caso a mãe) p o r enterrar significava, s e g u n d o tradições m u i t o d i -
fundidas, c o n d e n a r a sua alma à errància, e sujeitar-se às penas d e filho i n -
grato.
N o mosteiro, tinha lugar u m a segunda cerimónia: a deslocação d o c o r p o
d o d e f u n t o Fernão Teles, de u m a cova n o chão para o seu m o n u m e n t o f u -
nerário, e a colocação da sua esposa na referida cova. C o m instruções p r e c i -
sas, D . Maria refere q u e a sepultura d o m a r i d o deveria ser aberta p o r detrás,
s e g u r a m e n t e para n ã o danificar o t ú m u l o . D e p o i s , p r o c e d e r - s e - i a a duas o b r i -
gações c o m p l e m e n t a r e s , q u e m a r c a v a m a i m p o r t â n c i a dos d e f u n t o s , e a e n -
trada dos corpos na sua c o n d i g n a morada. E m p r i m e i r o lugar, a entrega de
todos os objectos e o r n a m e n t o s da capela; este acto deveria ser feito, p r o v a -
v e l m e n t e , pelo filho mais v e l h o , q u e era o testamenteiro. E m s e g u n d o lugar,
a oferta d e u m b o d o aos trinta pobres, n u m a prática q u e e n c o n t r a v a as suas
raízes nos antigos b a n q u e t e s fúnebres. P o r fim, assinalava-se toda a data d e
u m a maneira grandiosa: c o m o refere D . Maria, dir-se-ão nesse dia «as mais
Missas q u e se p o d e r e m dizer». T a m b é m n o t e s t a m e n t o , aliás, sumaria as m i s -
sas q u e se deverão rezar p o r sua alma e d o m a r i d o , e m b o r a n ã o refira d u r a n t e
q u a n t o t e m p o . D . Maria de Vilhena terá e m seu sufrágio mil setecentas e
c i n q u e n t a missas, o b r i g a n d o a u m a persistente r e c o r d a ç ã o da f u n d a d o r a , n u -
ma geografia significativa, e n u m tipo d e mosteiros n ã o m e n o s ocasional:
São Francisco de A l e n q u e r , Xabregas, São Francisco de Leiria, Santa Maria
das Virtudes, São D o m i n g o s d e Benfica, V a r a t o j o e São D o m i n g o s de S a n -
tarém.
N o s e g u n d o caso estudado, a insistência desloca-se d o m o m e n t o f ú n e b r e
para u m a espécie de transmissão p e r p é t u a das qualidades d o m o r t o , u m a r e -
cordação q u e possa ser actualizada e m cada geração. C o m efeito, se n ã o p o s -
suímos dados sobre o funeral d e D . P e d r o de M e n e s e s , c o n h e c e m o s n o e n -
tanto o processo através d o qual a sua filha Leonor, trinta anos mais tarde,
i m p õ e ao f u t u r o a m e m ó r i a d o pai, f a z e n d o u m uso particular das estruturas
institucionais da vivência religiosa.
Antes de analisarmos e m p o r m e n o r as características da capela, salientare-
m o s apenas que, n o p r ó p r i o m o r g a d i o , D . P e d r o fizera j á vasto recurso a as-
pectos d e distinção ritual e simbólica. A este facto n ã o era d e c e r t o alheia a si-
tuação política d o capitão de C e u t a q u e , representante da mais p o d e r o s a
família da época fernandina, se viu obrigado a conquistar e consolidar u m a si-
tuação social semelhante, após a ascensão ao t r o n o da dinastia d e Avis. N ã o
m e n o s significativo da força das tradições familiares é p o r é m o facto d e q u e
D . P e d r o , para alcançar este objectivo, n ã o renega o seu passado — antes as-
senta nele, n o prestígio antigo da l i n h a g e m , toda a r e c u p e r a ç ã o de p o d e r a
q u e p r o c e d e . A o m e s m o t e m p o , f u n d a n d o u m m o r g a d i o c o m u m a c e n t o tão
claro na m e m ó r i a da linhagem, vai f o r n e c e r o eixo e m t o r n o d o qual os des-
c e n d e n t e s irão articular u m a série de acções posteriores.
D . P e d r o de M e n e s e s só tivera filhas legítimas, dos três casamentos q u e
contraíra. Para obviar ao d e s a p a r e c i m e n t o da linha masculina q u e tal implica-
va, instituiu e m 1431 u m riquíssimo m o r g a d i o , n o c o n t r a t o de d o t e para a fi-
lha mais velha, consagrando a obrigação d e transmitir, na linha p r i m o g é n i t a
dos descendentes desta, t o d o o vasto c o r p o de tradições d e q u e era c o m p o s t o
o capital simbólico da sua l i n h a g e m . D e s d e logo, o sucessor terá de usar o
apelido de Meneses e o m o t o d o capitão d e C e u t a (na libré, para a qual são
488
consignadas determinadas cores); o instituidor e as almas daqueles de q u e m

ele d e s c e n d e serão invocadas q u o t i d i a n a m e n t e , n u m m o m e n t o central da s o -
ciabilidade de corte (o almoço), através de u m a oração. P o r fim, terá d e tra-
zer s e m p r e as armas da l i n h a g e m , q u e o c o n d e expressamente faz desenhar e
pintar n o c o n t r a t o de casamento, para q u e sejam usadas de u m m o d o c o r r e c -
to. Estas armas, precisamente, e v o c a m t o d o s os antepassados d o c o n d e , m a l -
- q u e r i d o s pelas circunstâncias políticas da época fernandina. Mais, são as p r ó -
prias armas d o pai, sem q u a l q u e r alteração, q u e D . P e d r o c o n t i n u a a usar e
i m p õ e aos sucessores. D e facto, ele é o representante activo e consciente de
u m a l i n h a g e m cujos c o n t o r n o s define, ao caracterizar o p a r e n t e mais c h e g a d o
q u e p o d e descender: da «linha direita d e d o m afonso tellez de meneses, padre
d o c o n d e d o m J o h a m afonso a u o o deli dicto S e n h o r conde».
P o r fim, consciente da importância da primazia d o chefe de linhagem,
D . P e d r o de Meneses consigna u m a espécie de ritual anual, e m q u e o d e t e n t o r
dos bens dá ao f u t u r o herdeiro u m sinal de q u e a herança lhe pertencerá: «E ao
q u e eses bees asy ficarem dara aa parte q u e depois os o u u e r herdar de direito
e m cada h u n a n o p o r dia de natall ç e m dobras cruzadas e m o u r o o u e m prata
vjnte marcos de bastiaães dourados n o u o s e m treze taaças. Esto p o r c o n h e c i -
Cofre-relicário de D . Luís
m e n t o q u e a herança h e sua, e depois lhe n o m possa seer negada.» A época li-
Vaz da C u n h a , c. 1457
túrgica escolhida, e os p o r m e n o r e s práticos d o acto (a quantia, as moedas esco- (Guimarães, Museu Alberto
lhidas, as treze taças), contribuiriam decerto para u m e n q u a d r a m e n t o simbólico Sampaio).
da relação entre o administrador e o herdeiro, c o m o forma concreta de marcar FOTO: D D F / I N S T I T U T O
a diferença de direitos, deveres, e expectativas. P o r o u t r o lado, esta cerimónia P O R T U G U Ê S DE M U S E U S /JOSÉ
reforçaria, aos olhos de todos, a crença de q u e a posse real n ã o reside n u m o u PESSOA.
489
n o u t r o , mas n o elo q u e os u n e e é anualmente figurado: a pertença ao t r o n c o

familiar. O m o m e n t o da sucessão representava a entrada na posse dos símbolos
familiares, e a entrada na linha ininterrupta dos antepassados.
A capela f u n d a d a pela sua filha D . Leonor n ã o d e s m e r e c e e m nada da sa-
bedoria simbólica e ritual d o c o n d e . E m t e r m o s de f u n ç õ e s d e n t r o da e s t r u -
tura familiar, fora L e o n o r a encarregada d e p e r p e t u a r e e n g r a n d e c e r a m e m ó -
ria paterna, e de transmitir as tradições familiares. É interessante estudar u m
p o u c o mais de p e r t o a distribuição de papéis d e n t r o da família, e c o m p r e e n -
der q u e as f u n ç õ e s assinaladas a Leonor seriam tão i m p o r t a n t e s c o m o as dos
restantes m e m b r o s , colocados n o exército e na Igreja, o u noutras famílias,
pelo m a t r i m ó n i o . C o m o referimos acima, o c o n d e D . P e d r o de M e n e s e s
apenas t e m filhas legítimas; o ú n i c o filho, bastardo, sucede-lhe, a par d o g e n -
ro casado c o m a filha p r i m o g é n i t a , n o cargo militar. A primeira filha é h e r -
deira da casa, através de u m c o n t r a t o de casamento o n d e , instituindo-se m o r -
gadio, se p e r p e t u a p o r linha f e m i n i n a a direita sucessão d o apelido, armas e
p a t r i m ó n i o d o c o n d e . A outra filha legítima é casada n u m a casa n o b r e de r e -
levo, os condes de Cascais, e as filhas ilegítimas c o m n o b r e s d e m é d i a i m p o r -
tância, alguns dos quais subordinados militares d o c o n d e , e m C e u t a .
Leonor, a secundogénita, fica solteira até m u i t o tarde; o casamento q u e
acaba p o r contrair é algo inesperado e dura p o u c o t e m p o , v i n d o ela a m o r -
rer, sem filhos. O n o i v o , filho d o c o n d e de Arraiolos, era m u i t o mais n o v o
q u e Leonor, e voltará a casar d e n t r o de p o u c o t e m p o . O enlace foi talvez
efeito d e u m a estratégia política q u e nos escapa; Leonor, aliás, n o seu ú l t i m o
t e s t a m e n t o , refere-se mais ao sogro q u e ao marido, d i z e n d o t e r - l h e sido o b e -
d i e n t e n o m a t r i m ó n i o q u e fizera c o m seu filho. A filha d o c o n d e D . P e d r o
t e m assim o perfil d o parente q u e , na extensão horizontal da linhagem, se e n -
carrega d e assegurar a transmissão das tradições familiares, a par d o chefe da
linhagem. Dá-se, nesta família, d e c e r t o pela d i m e n s ã o d o seu p o d e r , c o m o
q u e u m a divisão de capitais a transmitir: u m , de p r i m e i r o impacte, mais c o n -
creto (armas, apelido, chefia, cargos oficiais, p a t r i m ó n i o ) , passa à filha mais
velha; o u t r o , de s u p o r t e deste ( m e m ó r i a dos feitos dos antepassados, objectos,
etc.), à filha solteira. Destinavam-se, de resto, a ser unificados depois da m o r -
te desta última: Leonor c o m e ç a p o r n o m e a r c o m o p r i m e i r o administrador da
sua capela e m o r g a d i o o p r i m e i r o filho da irmã mais velha.
E m t o r n o da capela funerária de D . P e d r o , a sua filha vai r e u n i r os ele-
m e n t o s q u e deseja transmitir c o m o t e s t e m u n h o s da m e m ó r i a d o pai. E m p r i -
m e i r o lugar, o p r ó p r i o m o n u m e n t o , q u e é u m a disposição espacial de feitos e
símbolos, através d o recurso a diferentes linguagens, n o m e a d a m e n t e a a r q u i -
tectónica e a heráldica. G r a n d e e l u x u o s o , é descrito c o m m i n ú c i a :
«Item m a n d o q u e m e u s testamenteyros fação a m e u Padre h u m a s e p u l t u -
ra e m m e y o d o arco da Capela grande de Santo A g o s t i n h o da parte q u e vay
contra S. J o h a n & tirem a p a r e d e e fique t o d o e m arco b e m alto c o m h ú a
grilanda m u i fermosa q u e seya quase soço [sic] aa sepultura & seya o m o y -
m e n t o d e labastro & d o u r a d o o n d e c u m p r i r cercado d e r e d o r de h u m a grade
de ferro & dourada o u prateada & esto seya asy o r d e n a d o q u e a sua pessoa &
estado seya c o r r e s p o n d e n t e & c o n t e n t e m os frades daquello q u e for c o n u y -
hauel p o r se esto c o m p r i r e neste lugar q u e eu o r d e n o . E p o r a m suas armas
todas & letreiro da b o a m e m o r e a & da m u n t a m e r ç e q u e D e u s lhe fez e m
boas andanças q u e lhe d e u & c o m o s e m p r e v e n c e o e n u n c a foi v e n c i d o si-
g u n d o t o d o c o m p r y d a m e n t e & m i l h o r p o d e r ser e m seu m o y m e n t o o n d e el-
les v y r e m q u e mais possa luzir & aparecer & suas bandeiras & armas e e s t e n -
darte sobre o m o y m e n t o esteem p e n d u r a d a s assy q u e t o d o esto ê tall guiza
q u e Sua sepoltura seya e m aquele m o d o q u e seu estado & b o a m e m ó r e a r e -
q u e r e o qual m o y m e n t o seya da peleya d o c e r q u o d ' A l m i n a & desbarate q u e
elle fez & grande façanha & seia a sepoltura daquella grandeza & altura
q u e seu h o n r a d o n o m e & r e q u e r e & o m i l h o r q u e se possa fazer & d o f u n d o
d o arco q u e ha de estar sobre o m o y m e n t o q u e sera quase soço aa sepoltura
esteem pintadas as suas armas na m e t a d e & as d e l R e y & as de Sam J o r g e & as
d e Santyago da o u t r a & todas de f u n d o & m e y o d o arco c o m o u r o & finas
tintas.»
490
O administrador d o m o n u m e n t o f ú n e b r e é o r e c e p t o r dos efeitos da gesta

d o seu antepassado. C o m o tal, está t a m b é m encarregue dos objectos através
dos quais ele realizou as façanhas: as bandeiras, armas e estandarte, p e n d u r a -
dos sobre o t ú m u l o ; a espada e a relíquia da C r u z , a guardar pelo administra-
dor. D e t e n h a m o - n o s u m p o u c o sobre este aspecto.
Salienta-se antes de mais q u e estamos p e r a n t e u m e x e m p l o claro de o b -
j e c t o s familiares, transmitidos c o m intenções específicas. O s t e s t e m u n h o s des-
te tipo são escassos, e os estudos sobre as práticas subjacentes, t a m b é m ; p a r e -
c e - n o s p o r t a n t o i m p o r t a n t e algum p o r m e n o r . O espólio d o c o n d e f u n c i o n a
c o m o o sinal dos feitos d o antepassado, e p a t r i m ó n i o legítimo daquele q u e
t e m p o r cargo a sua alma. E n ã o são objectos de p o u c o relevo. U m p r i m e i r o
c o n j u n t o é c o n s t i t u í d o pelos suportes dos símbolos linhagísticos d o c o n d e e
pelos i n s t r u m e n t o s através dos quais marcava o d e s e m p e n h o de cargos p ú b l i -
cos (bandeiras, armas e estandarte). D e v e ser exposto na capela f ú n e b r e , situa-
da e m plena igreja. M a r c a v a m , c o m efeito, os critérios pelos quais, para o
h o m e m aí sepultado, e para a sua família, se pautava a supremacia.
U m s e g u n d o c o n j u n t o t e m u m carácter ainda mais arcaico. O s dois o b -
j e c t o s pessoais d o c o n d e , a espada e a relíquia, são p a t r i m ó n i o d o t ú m u l o , e
t r a n s m i t e m a m e m ó r i a d o guerreiro, tanto q u a n t o as cerimónias sacras. A r e -
c o m e n d a ç ã o de q u e d e v e m andar s e m p r e j u n t o s c o n d u z - n o s mais f u n d o :
u m a eficácia m ú t u a , u m uso fetichizante da relíquia cristã. Trata-se de u m
e x e m p l o c o n c r e t o d e apropriação, pelo g r u p o g u e r r e i r o e leigo, de e l e m e n -
tos da religiosidade oficial, a utilizar de m o d o a u t ó n o m o . A espada, e m espe-
ciai, era u m o b j e c t o t e m i d o pelos teorizadores da supremacia eclesiástica, q u e
a t r a n s f o r m a m n u m símbolo usado de m o d o contrário ao dos guerreiros: sinal
da o r d e m celestial, só é l e g i t i m a m e n t e possuída pelos bellatores se lhes tiver si-
d o e n t r e g u e pelos oratores. A interiorização deste g é n e r o de mensagens pelos
guerreiros, s e g u n d o os estudos existentes, foi superficial e, m e s m o , d e s d e n h a -
da. As espadas p e r m a n e c i a m c o m o o símbolo de u m a superioridade concreta,
e p o u c o cristianizável. E n c a r n a v a m , sim, mensagens diversas, p r o v e n i e n t e s de
u m o u t r o p a n t e ã o d e deuses: a força natural, a f e c u n d i d a d e , o d o m í n i o dos
seres mágicos.
U m ú l t i m o g r u p o d e f u n ç õ e s agregadas à capela v e m - n o s t e s t e m u n h a r d o
uso mais directo da religiosidade oficial e m p r o v e i t o familiar: trata-se das
missas p o r alma e d o tipo de intercessores d o sagrado. As primeiras revestem
u m a f o r m a c o n h e c i d a : a d o n ú m e r o cinco, e m h o n r a das chagas de Cristo.
Esta prática, e n q u a d r a d a n u m culto m u i t o d i f u n d i d o n o p e r í o d o t a r d o - m e -
dieval (o das C i n c o C h a g a s , i n t e g r a d o na m e d i t a ç ã o s o b r e o C r i s t o o u a
V i r g e m dolorosos), n ã o nos parece n o e n t a n t o t o t a l m e n t e isenta de u m a
c o m p r e e n s ã o mágica da sua eficácia. Já antes c o n t a c t á m o s c o m práticas s e m e -
lhantes, na f u n d a ç ã o de B a r t o l o m e u Joanes. T u d o t e m de ser feito n u m d e -
t e r m i n a d o n ú m e r o : cinco missas p o r alma de o u t r o s tantos antepassados, c i n -
co antigos criados da família a r e z a r e m nelas, cinco frades d o m o s t e i r o
f u n d a d o pelo bisavô a oficiarem. O u t r o s t e s t e m u n h o s da época atestam-nos a
existência de formas específicas de recriação de práticas cristãs, e m t o r n o de
e l e m e n t o s mágicos c o m o o n ú m e r o , o u o n o m e . O esforço eclesiástico para
r e c o n d u z i r as crenças à pureza d o «merecimento», o u da c e r i m ó n i a e m si (e
n ã o e m f u n ç ã o das vezes a q u e era assistida, o u d o n o m e d o clérigo q u e a
oficiava, p o r e x e m p l o ) , n e m s e m p r e foi b e m sucedido. São n u m e r o s o s na
tradição p o p u l a r os e x e m p l o s d e orações e práticas c o n d i c i o n a n d o a eficácia
divina à repetição n u m é r i c a dos atributos, o u dos favores pedidos.
P o r ú l t i m o , n ã o é m e n o s significativo de u m a apropriação familiar d o r e -
ligioso oficial o facto de os intercessores da capela estarem presentes e m f u n -
ção da sua ligação à família. Q u a n t o aos criados, e m particular, especifica
L e o n o r de Meneses: «Deverão ser m a n t i d o s c i n c o pobres, à h o n r a das cinco
chagas, às quais c o r r e s p o n d e m t a m b é m as cinco capelas q u e m a n d o cantar, e
aos pobres. Serão boas pessoas, q u e j á t e n h a m tido bens neste m u n d o , e vies-
s e m a cair e m pobres. Serão de criação d o c o n d e , o u m i n h a , o u de m e u s
avós (por parte de m e u pai o u mãe). Se n ã o os h o u v e r e m , n ã o t o m e m o u -
tros, mas sim criados dos filhos de m e u pai, e netos, e assim de toda esta li-
491
n h a g e m d e m e u pai descendente.» U m dos encargos d o administrador da ca-

pela, aliás, será o d e t o m a r c o n t a destes antigos servidores, q u e estarão
presentes nos diferentes ofícios sagrados, e q u e receberão e m p a g a m e n t o b e -
nefícios vários.
T o d a esta paciente c o n s t r u ç ã o de u m a m e m ó r i a , caracterizada p o r u m
uso específico de práticas religiosas correntes, será c o m p l e t a d a p o r outras i n i -
ciativas d e Leonor e da família, e m diferentes canais. N o m o s t e i r o v ã o e n t e r -
rar-se, sucessivamente, o u t r o s m e m b r o s da linhagem, a c o l h e n d o - s e à s o m b r a
q u e r dos mais r e m o t o s f u n d a d o r e s , avós d o c o n d e D . P e d r o , q u e r deste h e -
rói, c u j o t ú m u l o , destinado a f u n c i o n a r c o m o c e n t r o de u m culto p r ó p r i o ,
marcava aos olhos d e todos o favor d i v i n o e m q u e e r a m tidos os Meneses.
A própria lápide funerária evocava os avós d o c o n d e , f u n d a d o r e s d o c o n v e n -
to (o c o n d e de Barcelos D . J o ã o A f o n s o T e l o e a condessa D . G u i o m a r ) , e os
pais; nas cerimónias da capela, r e c o r d a v a m - s e estes últimos (o c o n d e de V i a -
na e D . Maria Portocarreiro). M e n o s de n o v e anos mais tarde, a condessa
de A t o u g u i a , d e s c e n d e n t e da irmã d o c o n d e de Viana (ou seja, da única tia
de D . P e d r o de Meneses), m a n d a construir na Graça d e Santarém duas s u m p -
tuosas sepulturas familiares: u m a para a sua mãe, e outra para os seus avós, os
f u n d a d o r e s d o c o n v e n t o . N u m e n o u t r o se exalta a ascendência familiar, e n o
de J o ã o A f o n s o T e l o e G u i o m a r Ferreira a carreira política d o p r i m e i r o .
Assim, n u m p e r í o d o c u r t o — m e n o s d e quarenta anos — e atravessando
m o m e n t o s cruciais para a definição dos quadros de p o d e r n o b r e q u a t r o c e n t i s -
ta, a l i n h a g e m de D . P e d r o c o n g r e g a e m t o r n o de u m dos seus m e m b r o s t o -
das as glórias e símbolos dos antepassados, n u m a orgulhosa p r o c l a m a ç ã o d e
auto-sufíciência. Peças de base d o edifício, de q u e l a n ç a m m ã o vários m e m -
bros da família, c o n v e r g e n t e s naquilo q u e desejam p e r p e t u a r , os m o r g a d i o s
f u n d a d o s p e r m i t e m a transmissão p e r p é t u a das tradições q u e e r a m u m a das
forças da linhagem, e as capelas a eles anexas c o n s t i t u e m u m sinal visível da
ligação privilegiada destes senhores c o m o Além 2 6 1 .
Entre a corte e o ermo: N o FINAL DA CENTÚRIA DE TREZENTOS e d u r a n t e t o d o o século seguinte,

as sociedades d o O c i d e n t e medieval são atravessadas p o r u m intenso debate
reformismo e radicalismo
sobre o q u e p o d e r í a m o s c h a m a r de «verdade», o u «gratuidade», da vivência
religiosos (fins do religiosa. A afirmação dos leigos c o m o e n t i d a d e f u n d a m e n t a l da Igreja tornara
século xiv-século xv). centrais temas c o m o o peso da estrutura sobre a crença, a necessidade e as
formas d e mediação c o m o divino, o r e l a c i o n a m e n t o da Igreja c o m a políti-
ca. P o r o u t r o lado, n u m m o v i m e n t o de r e f o r m a q u e é m u i t o n o v o p o r q u e
parte «de baixo», mas n ã o se fica p o r aí, f o r a m i n ú m e r o s os religiosos e ecle-
siásticos q u e se c o l o c a r a m ao lado dos fiéis e r e c l a m a r a m a b e r t a m e n t e c o n t r a
a c o r r u p ç ã o da Igreja, ensaiando formas novas de vida religiosa e i n t e r v e n ç ã o
pastoral. O debate c o n c r e t i z o u - s e e m t o r n o d o r e c o r r e n t e t ó p i c o cristão da
«reforma», essa nostalgia da «pureza primitiva» q u e tantas vezes assomara j á à
história d o cristianismo. Simplesmente, agora talvez mais q u e n u n c a , através-
sava u m a sociedade inteira, dizia respeito a todos, e devia ser p o r todos resol-
vido, t a n t o leigos c o m o estrutura eclesiástica.
U m reflexo, afinal, de m u t a ç õ e s m u i t o mais globais? E c o m o se, acalma-
dos os v e n t o s de guerras, pestes e fomes, a Cristandade, aliviada dos males fí-
sicos, t e n h a e n f i m c o n s e g u i d o t e m p o para tratar desse grande mal de c o n s -
ciência q u e pairava desde a acalmia d o entusiasmo m e n d i c a n t e — o u , talvez
m e l h o r : desde a falência de muitas das propostas mais puras dos p r i m ó r d i o s ,
esmagados pela institucionalização e pela dureza das realidades políticas.
O l h a n d o para o f u t u r o , serão p o r v e n t u r a as dores de p a r t o de u m m u n d o e m
m u t a ç ã o , o n d e o m o d e l o holístico da Cristandade m e d i e v a n ã o t e m mais ca-
b i m e n t o , e o n d e deixa de ser possível u m a sociedade consolidada a partir d o
religioso. M i c h e l d e C e r t e a u , n u m dos seus extraordinários textos, crê b e m
t> Calvário, fresco tardo- q u e a fractura c o m a m o d e r n i d a d e passou p o r aqui: «Ao l o n g o da Idade M é -
-medieval (Leiria, Igreja de dia, e ainda n o século xvi, é aceite q u e a m o r a l e a religião t ê m u m a m e s m a
São Francisco). fonte: a referência ao D e u s ú n i c o organiza e m c o n j u n t o u m a revelação h i s t ó -
F O T O : N U N O CALVET/ARQUIVO rica e u m a o r d e m d o cosmos; faz das instituições cristãs a legibilidade d e u m a
C Í R C U L O DE LEITORES. lei d o m u n d o . A sociedade articula-se e m t e r m o s de u m a crença integrativa.
492
‫׳•«ויי י‬.••
493
A o nível da prática q u e se explicita à superfície visível da sociedade [...], a vi-

da privada, tal c o m o a vida profissional, m o v e m - s e n u m q u a d r o cristão: a r e -
ligião e n v o l v e as condutas. N o s séculos xvii e XVIII esta u n i d a d e abre fendas,
depois afunda-se.» 2 6 2
Antes da resposta violenta e autoritária d o século das inquisições e das
guerras d e religião, os h o m e n s da centúria de Q u a t r o c e n t o s t e n t a r a m traçar
u m o u t r o c a m i n h o . E n t r e o riquíssimo mas desacreditado passado das respos-
tas tradicionais, e o f u t u r o brilhante, e m b o r a d o r i d o , das propostas m o d e r n a s ,
o seu c o n t r i b u t o foi grande: ser u m t e m p o de múltiplas e x p e r i m e n t a ç õ e s ,
q u e se s u c e d e r a m a u m r i t m o m u i t o rápido; ser u m a época q u e s o u b e rejeitar
o q u e j á n ã o era aproveitável d o antigo, e lançar sementes f u n d a m e n t a i s para
o n o v o . A angústia motivada pela consciência das dificuldades esteve talvez
presente e m muitas das soluções, q u e afinal se s u c e d e r a m r a p i d a m e n t e pela
sua p o u c a exequibilidade. A generosidade e entusiasmo das tentativas f o r a m ,
p o r é m , inegáveis.
C o m o palcos e actores maiores destas experiências, destacavam-se dois
c o n j u n t o s de ambientes e pessoas, a p a r e n t e m e n t e opostos, mas d e facto liga-
dos p o r laços p r o f u n d o s : as cortes régias, principescas e senhoriais, p o r u m la-
d o e, p o r o u t r o , os cristãos q u e seguiram u m a o p ç ã o religiosa radical (seja a
solidão, seja a inserção e m grupos m u i t o restritos e austeros). Nas linhas q u e
se seguem, t e n t a r e m o s evocar uns e outros, b e m c o m o p ô r e m evidência o
q u e os unia: p o r u m lado, a p e r t e n ç a a u m a elite sociocultural q u e buscava
a r e f o r m a através de u m e m p e n h a m e n t o pessoal p r o f u n d o e esclarecido, a i n -
da q u e p o r vezes revestindo a f o r m a d o total d e s p o j a m e n t o ; p o r o u t r o , o es-
forço e m p e n h a d o e c r e n t e de r e f o r m a interna, q u e ainda n ã o aceita a divisão
c o m o solução, n e m , s o b r e t u d o , consegue pensar a salvação fora d o religioso.
C o m e ç a r e m o s p o r u m a p a n o r â m i c a geral d o apoio das elites à r e f o r m a reli-
giosa, para depois estudarmos e m m a i o r detalhe alguns percursos individuais.
O p r i m e i r o florescimento da observância e m P o r t u g a l data d e finais d o
século x i v e diz respeito à O r d e m dos Frades M e n o r e s . E x p a n d e - s e c o m u m a
rapidez extraordinária: e m 1392, Frei G o n ç a l o M a r i n h o e o u t r o s frades da
província de Santiago e n t r a m e m Portugal e f u n d a m , n u m só a n o , cinco e r e -
mitérios n o N o r t e de Portugal (o p r i m e i r o j u n t o a Viana d o Castelo; os o u -
tros: Nossa Senhora da Insua, M o s t e i r o , São Paio d o M o n t e e São C l e m e n t e
das Penhas). Esta r e f o r m a continuará ao l o n g o de t o d o o século xv, a v u l t a n -
d o as f u n d a ç õ e s de Santa Catarina da C a r n o t a (1408), Santa Cristina de T e n -
túgal (1437) e São B e r n a r d i n o d e A t o u g u i a (1451). T o d o s estes c o n v e n t í c u l o s
r e c e b e m protecções nobiliárquicas e régias, a v u l t a n d o a ligação da Casa d e
Bragança e de Vila R e a l à Insua, d o infante D . P e d r o , d u q u e de C o i m b r a , e
de D . G u i o m a r C o u t i n h o a Santa Cristina, de D . J o ã o I, D . D u a r t e e suces-
sores à C a r n o t a — para citarmos só alguns exemplos 2 6 3 .
E m t o r n o de 1400 os dois grandes c o n v e n t o s franciscanos de A l e n q u e r e
Leiria a d e r e m aos m o v i m e n t o s reformistas, c o m o a p o i o da m o n a r q u i a e d e
vários p a t r o n o s nobres, p e r t e n c e n t e s a famílias q u e os c o n t i n u a r ã o a auxiliar
nas décadas subsequentes. E o caso dos Ataíde, C a s t e l o - B r a n c o , Sousas C h i -
c h o r r o e A z e v e d o , para A l e n q u e r ; e dos senhores de C a n t a n h e d e , d o I n f a n t e
Santo, da infanta D . Isabel m u l h e r d o r e g e n t e D . P e d r o , entre n u m e r o s a o u -
tra nobreza local, para Leiria. São j á observantes a m a i o r parte dos c o n v e n t o s
q u e se f u n d a m de seguida, c o m o sejam, para além dos eremitérios acima r e -
feridos, o de São Francisco de O r g e n s , j u n t o a Viseu (1407) e o d e São F r a n -
cisco de Setúbal (1410) — u m e o u t r o c o n t a n d o c o m o impulso e apoio d e c i -
sivos de várias famílias nobres e patronos ricos: o p r i m e i r o é f u n d a d o a partir
da doação de G o n ç a l o Esteves, c o n t a d o r d o rei, e e m t o r n o dele irão c o n s t e -
lar as famílias dos Castro, Teixeira, Silva senhores de O r g e n s , Freire de A n -
drade da alcaidaria d e Viseu, e Cabral de B e l m o n t e ; o s e g u n d o deve a sua
o r i g e m à f o r t u n a de Maria A n e s Escolar, d o n a de Setúbal, q u e a herdara d o
pai, antigo v e d o r da Fazenda d e D . F e r n a n d o . U m dos netos da f u n d a d o r a ,
Vasco Q u e i m a d o de Vila-Lobos, depois de u m a vida aventurosa, irá professar
n u m c o n v e n t o da mais estrita observância, São B e r n a r d i n o de A t o u g u i a . Aí
será c o m p a n h e i r o d e o u t r o n o b r e , de elevada cepa, D . J o ã o de Ataíde, h e r -
494
deiro dos c o n d e s d e A t o u g u i a , cuja entrada para a vida c o n v e n t u a l p r o v o c a «O milagre da Eucaristia de

grandes conflitos familiares, c o m o v e r e m o s da análise d o seu percurso na se- Santo António», iluminura do
Breviário da Rainha D. Leonor,
g u n d a parte deste texto.
c. 1500 ( N o v a Iorque,
O s reis e a família real n ã o se ficam atrás da nobreza. Aos franciscanos da Pierpont M o r g a n Library).
observância c o u b e u m a larga fatia nas p r o t e c ç õ e s régias: desde D . J o ã o I q u e
FOTO: © PIERPONT MORGAN
se privilegiavam os ramos reformistas da o r d e m ; v a m o s e n c o n t r a r mais tarde LIBRARY/ART R E S O U R C E , N Y .
D . D u a r t e a f u n d a r o M o s t e i r o das Virtudes e a patrocinar os p e q u e n o s o r a -
tórios d o N o r t e e C e n t r o d o país, da Insua à A t o u g u i a e à C a r n o t a , r e f e r i n d o
apenas os mais importantes. D . A f o n s o V e o seu filho mais n ã o f a z e m q u e
prosseguir nesta política, reforçada pela presença cada vez mais assídua de
franciscanos observantes na corte, c o m o confessores o u conselheiros 2 6 4 . V á -
rios o u t r o s e x e m p l o s se p o d e r i a m aduzir, mas p o r limitações d e espaço referi-
r e m o s apenas q u e , a partir de m e a d o s d o século, m u i t o s dos favores aos O b -
495
servantes vão estar d e a l g u m m o d o ligados a D . Beatriz, duquesa de Viseu e

Beja, seja directa, seja i n d i r e c t a m e n t e . Assim, e m 1475, ela intervirá na trans-
ferência d o oratório recolecto d e São C l e m e n t e das Penhas para local mais
salubre, d a n d o o r i g e m ao R e a l C o n v e n t o da C o n c e i ç ã o de M a t o s i n h o s ; e m
1479 constrói-se e m zona mais p r ó x i m a da p o v o a ç ã o , e c o m o seu apoio, o
C o n v e n t o de São Francisco d o Funchal; e m 1489 fica p r o n t o o O r a t ó r i o d e
Santo A n t ó n i o de Beja, erecto pela d u q u e s a para os frades q u e dessem a p o i o
ao M o s t e i r o da C o n c e i ç ã o . N o Sul d o país, t a m b é m D . M a n u e l e a sua irmã
D o n a L e o n o r a j u d a m a implantação da observância: o p r i m e i r o f u n d a n d o e m
1502 o C o n v e n t o d e Santo A n t ó n i o de Serpa, c o m o apoio dos M e l o locais
(em especial de H e n r i q u e de M e l o , seu g u a r d a - m o r , q u e era a l c a i d e - m o r da
cidade), a segunda i n t e r v i n d o na o b t e n ç ã o para os Observantes d o C o n v e n t o
de Santo A n t ó n i o d e C a m p o M a i o r , e m 1514. E m O l i v e n ç a , o C o n v e n t o d e
Fragmento da pedra São Francisco fora f u n d a d o j á e m 1500 p e l o c o n d e D . Alvaro (filho d o d u q u e
fundacional do C o n v e n t o de de Bragança D . F e r n a n d o ) e pela sua m u l h e r , t a m b é m da l i n h a g e m dos
Jesus (Setúbal).
Melo.
FOTO: JOSÉ MANUEL OLIVEIRA.
P o r o u t r o lado, a r e f o r m a das Clarissas — esta d e c i d i d a m e n t e firmada n o
Sul d o país — r e c e b e u m impulso notável a partir das senhoras da família real
e Casa d e Bragança, c o m e ç a n d o c o m a f u n d a ç ã o da C o n c e i ç ã o de Beja p o r
D . Beatriz, e m 1489, q u e e m b a i x o analisaremos c o m mais detalhe. E o suces-
so desta f u n d a ç ã o q u e vai dar u m i m p u l s o decisivo à r e f o r m a dos mosteiros
f e m i n i n o s , pois dela sairão n ã o só as f u n d a d o r a s de vários c o n v e n t o s f e m i n i -
nos da observância — C o n c e i ç ã o d o F u n c h a l (1495), Chagas de Vila Viçosa
(1535) e São J o ã o de E s t r e m o z (1540) — mas t a m b é m u m precioso capital h u -
m a n o s e m o qual os n o v o s m o d e l o s religiosos n ã o se p o d e r i a m i m p o r : as r e -
f o r m a d o r a s de antigos c o n v e n t o s claustrais (Santa Clara de C o i m b r a , de Vila
d o C o n d e , e da própria vila d e Beja, e Ara Coeli, e m Alcácer d o Sal). A o
m e s m o t e m p o , a acção da rainha D . L e o n o r e da d u q u e s a de Bragança, sua
irmã, dava u m m a i o r substrato ao m o v i m e n t o reformista, a p o i a n d o o u f u n -
d a n d o os dois grandes mosteiros de Jesus d e Setúbal (1489) e da M a d r e d e
D e u s de Lisboa (1508) e, de n o v o mais a sul, da Assunção de Faro, e m 1519265.
Assim, e m especial desde m e a d o s d o século xv, os focos portugueses da
r e f o r m a das observâncias q u e varriam a E u r o p a d o Sul d e s e n v o l v e r a m - s e e m
t o r n o de certas famílias da n o b r e z a , e e m zonas geográficas m u i t o partícula-
res: o C e n t r o e, s o b r e t u d o , o Sul d o País. O r d e n s novas, c o m o os C ó n e g o s
de São J o ã o Evangelista (Lóios) o u os J e r ó n i m o s , v ê m j u n t a r - s e aos ramos r e -
f o r m a d o s de outras j á existentes, entre os quais se destacam os q u e t e m o s v i n -
d o a referir — franciscanos da observância e franciscanos da província da P i e -
dade. O s dois primeiros b e n e f i c i a m d o a p o i o da c o r t e régia de D . D u a r t e e
D . A f o n s o V, n u m dos casos, e de D . M a n u e l , n o s e g u n d o . N o Sul, os Lóios
são protegidos pelos M e l o de Évora, e a sua Igreja d e São J o ã o Evangelista
(fundada e m 1485) transformar-se-á n o p a n t e ã o daquela família. R e c o r d e - s e ,
ainda, q u e p e r t e n c i a m a esta o r d e m tanto o mestre dos filhos d o d u q u e , p a -
dre Baptista, c o m o , mais tarde, o confessor d o j u s t i ç a d o d u q u e D . F e r n a n d o ,
seu apologista e celebrado cronista da o r d e m 2 6 6 . ‫ ־‬O s J e r ó n i m o s v ã o t a m b é m
contar c o m o a p o i o d o alto clero e n o b r e z a de É v o r a . O c o n v e n t o d o E s p i -
n h e i r o torna-se local privilegiado de sepultura de várias famílias da região; a
Pena, Berlengas, São J e r ó n i m o d o M a t o e B e l é m são locais queridos d e
D . M a n u e l ; D . J a i m e de Bragança dá aos H i e r o n i m i t a s o seu C o n v e n t o
de Santa M a r i n h a da Costa, e m G u i m a r ã e s (1528)267. É m e n o s claro o a p o i o
da realeza e das elites às tentativas de r e n o v a ç ã o eremítica, s o b r e t u d o pela
precariedade das formas desta; mas existiu sem dúvida, consubstanciado nas
várias p r o t e c ç õ e s régias à serra de Ossa e ermitérios associados, s o b r e t u d o
a q u a n d o da actuação de M e m G o m e s de Seabra, e n t r e cerca de 1415 e 1481;
o u n o a p o i o da Casa de Bragança, s o b r e t u d o a partir d o estabelecimento da
sua c o r t e e m Vila Viçosa 2 6 8 .
U m a investigação a p r o f u n d a d a deste m o v i m e n t o terá de passar pelo estu-
d o da lógica subjacente à variedade das iniciativas, q u e nos parece residir na
própria relação e n t r e os leigos e os religiosos q u e estes p r o c u r a m «reformar»
o u auxiliar na concretização dos m o v i m e n t o s de observância. A o l o n g o dos
496
quase 150 anos q u e vão das primeiras tentativas de r e f o r m a dos R e c o l e c t o s

até à rápida expansão n o país de u m a das últimas grandes reformas francisca-
nas, q u e foi p a r t i c u l a r m e n t e austera, a dos Piedosos, aquela relação evoluiu
de m o d o particular. Assim, desde inícios d o século xv, pelo m e n o s , q u e cada
vez mais se exigia o c u m p r i m e n t o integral das regras religiosas, u m a vida
r e a l m e n t e p o b r e , e a p r o m o ç ã o de d e v o ç õ e s viradas para a interiorização da
piedade. N u m a época e m q u e u m crescente n ú m e r o de leigos desejava passar
de simples espectador a participante, estas exigências assentavam na c o n d i ç ã o
de q u e o a c o m p a n h a m e n t o religioso, e m vida dos patronos, e a intercessão,
às suas mortes, encontrassem u m a garantia na autenticidade de vida dos reli-
giosos. Explica-se deste m o d o o grande e m p e n h a m e n t o dos leigos na r e f o r m a
dos M e n d i c a n t e s , os mais p r o c u r a d o s directores espirituais e intercessores d o
final da Idade M é d i a , q u e desejavam de resto m a n t e r essa posição, ameaçados
q u e estavam pela c o n c o r r ê n c i a de u m a série de ordens novas o u renovadas,
algumas das quais t i n h a m nascido n o seu interior e t i n h a m g a n h o a u t o n o m i a
precisamente pela sedução q u e e x e r c i a m j u n t o de certas camadas sociais.
P o r é m , o sucesso de m o v i m e n t o s c o m o o dos c a p u c h o s da Piedade, d é -
cadas mais tarde, só se explica t e n d o e m conta n o v o s p a r â m e t r o s d e análise.
E m p r i m e i r o lugar, é preciso n ã o subestimar a extraordinária força q u e estes
grupos de frades radicais assumiam j u n t o de cortes principescas a u m t e m p o
luxuosas e determinadas a apoiar reformas q u e p r e c o n i z a v a m u m p r o f u n d o
d e s p o j a m e n t o . D e p o i s , a sedução q u e as suas propostas de espiritualidade aus-
tera e p r o f u n d a m e n t e conservadora exerciam sobre h o m e n s cosmopolitas c o -
m o u m dos seus principais apoiantes leigos, o d u q u e D . J a i m e , q u e m a n t i n h a
u m a corte de humanistas: os traços de p r o f e t i s m o d o discurso q u e d e f e n d i a m ,
os c o n t o r n o s de «santos vivos» e conselheiros q u e assumiam, seriam talvez
u m c o m p l e m e n t o d o esclarecimento intelectual q u e p o r outras vias se alcan-
çava. D e facto, a moralização social q u e m o v i m e n t o s deste g é n e r o sugeriam,
passando p o r u m a religiosidade radical e fundamentalista, surgia na esteira d o
e s g o t a m e n t o dos m o d e l o s trecentistas e quatrocentistas d e e m p e n h o religioso
dos leigos de cariz mais conciliatório ( c o m o j á analisámos e m p o r m e n o r para
o caso da rainha D . Isabel). Estes p r e c o n i z a v a m a f ó r m u l a d o grande s e n h o r
leigo q u e recebia na sua corte os religiosos e m p e n h a d o s e reformistas, mas os
apoiaria m e l h o r se se mantivesse n o m u n d o .
M o v i m e n t o s subsequentes v ê m substituí-la pela proposta de u m a vida
quase dupla — o cortesão v i v e n d o e m privado na m a i o r austeridade, n u m a
ascese guiada pelos frades q u e implicava grande participação nas vivências r e -
ligiosas destes — o u , nalguns casos, o p r ó p r i o a b a n d o n o total d o m u n d o c o -
m o única f o r m a de salvação. O s franciscanos recolectos d o oratório da Insua,
n o rio M i n h o , p o r e x e m p l o , f u n c i o n a v a m u m p o u c o deste m o d o : D . F e r -
n a n d o , m a r q u ê s de Vila R e a l (f 1497), vinha p o r vezes servir os frades n o r e -
feitório, e m exercício de penitência; ficava c o m f r e q u ê n c i a c o m eles, c o n s i -
d e r a n d o - o s seus conselheiros. O d u q u e de Bragança D . J a i m e , p o r seu lado,
tinha p o r d e v o ç ã o a c o m p a n h á - l o s nas matinas, à m e i a - n o i t e . A n o s mais tar-
de, a d u q u e s a de Bragança D . J o a n a (segunda m u l h e r de D . J a i m e ) e a e n t e a -
da, D . Isabel, f o r a m grandes devotas d o c a p u c h o Frei Francisco da Gatta, f r a -
de m u i t o austero d o c o n v e n t o de Borba, q u e consultavam e m vida e cuja
túnica solicitaram depois de m o r t o , u m a vez q u e desejavam ser c o m ela e n -
terra das. A d i m e n s ã o de conselheiro e profeta q u e este frade adquire e m vida
terá m e s m o ultrapassado os serviços feitos à Casa de Bragança pois, p o r su-
gestão da sua c o n s o r t e D . Isabel, filha de D . M a n u e l , o p r ó p r i o Carlos V o
m a n d a consultar e m 1535, a p r o p ó s i t o da t o m a d a de T u n e s . O c o n v e n t o de
Vila Viçosa tinha de resto albergado u m o u t r o grande santo, c o m u m p e r c u r -
so algo semelhante ao q u e teria sido o de D . J a i m e , n ã o fora d u q u e de B r a -
gança: Frei J o ã o de Ataíde, o h e r d e i r o d o c o n d a d o da A t o u g u i a q u e se fizera
frade franciscano da observância (f 1507) — a q u e m j á nos referimos e c u j o
percurso analisaremos na segunda parte deste texto 2 6 9 .
Sobre este p a n o r a m a de f u n d o , r e c o r t a m - s e algumas trajectórias indivi-
duais, c u j o estudo nos p e r m i t e p e r c e b e r m e l h o r c o m o se processavam na p r á -
tica as relações entre os reformistas e m p e n h a d o s , mas q u e p e r m a n e c i a m n o
497
século, e aqueles q u e faziam o p ç õ e s de vida mais radicais. S i n t o m a t i c a m e n t e ,

verifica-se q u e u m a decisão deste tipo p o r parte d e u m m e m b r o da família
foi quase s e m p r e mal aceite, g e r a n d o conflituosidades várias e p o n d o e m e v i -
dência alguns limites d o entusiasmo reformista leigo. N o e n t a n t o , ao l o n g o
d o século x v e nas primeiras décadas d o século xvi, f o r a m - s e d e s e n v o l v e n d o
formas de conciliação, c o m o o crescente prestígio dos «santos vivos», a i m -
portância política dos «conselheiros proféticos» e — n u m a época e m q u e
a pertença ã corte se i m p u n h a cada vez mais c o m o factor de ascensão so-
ciai — o c o n t r a p o n t o moralizante d o elogio da r e n ú n c i a ao m u n d o cortesão,
hipócrita e vão (que, c o m o se sabe, revestiu outras formas para além d o
a b a n d o n o religioso).
U m estudo c o m p l e t o das formas radicais de vida religiosa é u m p r o g r a m a
ambicioso, pela multiplicidade d e campos d e pesquisa. A benefício de i n v e n -
tário, r e c o r d e m o s alguns dos mais importantes, para depois os t e n t a r m o s e v o -
car a partir d o e s t u d o dos percursos individuais. E m p r i m e i r o lugar, seria
necessário tratar dos vários m o v i m e n t o s eremíticos, desde aqueles q u e assu-
m i r a m formas mais organizadas — e n t r e os quais avulta a serra de Ossa — até
aos i n ú m e r o s eremitérios q u e f o r a m sendo i n c o r p o r a d o s tanto nas ordens r e -
ligiosas mais antigas (em especial nas ordens terceiras mendicantes), c o m o nas
novas (Jerónimos e Lóios, t e n d o os segundos, e m particular, traçado m ú l t i -
pios laços c o m a vida eremítica e c o m os beatérios femininos). Estes últimos
m e r e c e r i a m t a m b é m u m a análise detalhada, pelo seu grande n ú m e r o , f r e -
q u e n t e resistência à i n c o r p o r a ç ã o , e modalidades desta, quand0 / f i n a l m e n t e
sucede; a título de e x e m p l o , são m u i t o interessantes os casos de É v o r a ( o n d e
pelo m e n o s os três mais i m p o r t a n t e s vão dar o r i g e m a c o n v e n t o s f e m i n i n o s
de D o m i n i c a n a s e Agostinhas: as «Galvoas», as «pobres da Casa de D . Beatriz
de Meneses», e as «beatas de D . Maria da Fonseca»), o u os antecedentes d o
M o s t e i r o de São D o m i n g o s de Aveiro. Estas duas linhas de análise t ê m sido
estudadas u l t i m a m e n t e pela historiografia espanhola, f o r n e c e n d o válidos para-
lelos para o caso português, c o m o qual existem grandes afinidades e m e s m o
p r o l o n g a m e n t o s de acções concretas 2 7 ".
N ã o m e n o s i m p o r t a n t e é a f o r m a c o m o a sociedade e m geral, fora dos
círculos reformistas, encarava estes m o v i m e n t o s de «beguinagem», designação
genérica e muitas vezes pejorativa, q u e chega a ser aplicada aos Lóios e é
quase s e m p r e e m p r e g u e nas queixas feitas nas cortes c o n t r a os «falsos T e r c e i -
ros» e as beatas «sem regra conhecida». P o r fim, u m ú l t i m o i n q u é r i t o a p r o -
m o v e r a esta multifacetada realidade incidiria sobre formas de c o m p o r t a m e n -
to tidas c o m o «bizarras», q u e c o n d u z e m p o r vezes à loucura; se é u m a das
m e n o s felizes facetas d o m o v i m e n t o , n ã o t e m m e n o r sentido, u m a vez q u e
nos permitirá c o m p r e e n d e r o involuir de t o d o s estes m o v i m e n t o s : c o m o se
sabe, c o m o avançar d o século xvi, a t e n d ê n c i a é para a assimilação dos m o -
v i m e n t o s religiosos de franja q u e resistem à grande investida das o r d e n s reli-
giosas aprovadas, c o m a marginalidade dos errantes, p o b r e s e loucos (cada vez
m e n o s «loucos de Deus», cada vez mais p e r i g o social).
O r d e n a n d o c r o n o l o g i c a m e n t e os nossos estudos d e caso, c o m e ç a r e m o s
pela história de G o n ç a l o da Silveira, p r i m o g é n i t o de N u n o Martins da Silvei-
ra, rico fidalgo de É v o r a q u e adquire g r a n d e i m p o r t â n c i a política n o reinado
de D . D u a r t e e regência de D . Leonor 2 7 1 . D o s três percursos q u e estudare-
mos, este é o m e n o s c o n h e c i d o , o q u e n ã o desfaz na sua importância; d e t e r -
- n o s - e m o s p o r t a n t o nele c o m a l g u m p o r m e n o r . S e n d o o mais v e l h o dos fi-
lhos d o referido fidalgo, era a G o n ç a l o q u e se destinava a administração d o
m o r g a d i o e capela familiar. Estava a isso destinado desde a infância, e t u d o o
indiciava c o m o tal. D e s d e logo, o n o m e p r ó p r i o c o m q u e fora baptizado era
u m n o m e de «responsabilidade linhagística» — o dos dois antepassados pelos
quais, p o r via feminina, viera b o a parte da f o r t u n a familiar. E m 1431, data de
instituição d o v í n c u l o e m q u e é n o m e a d o p o r herdeiro, andava pelos dezas-
seis anos; t u d o indicava q u e se iria c u m p r i r a v o n t a d e d o pai, e q u e G o n ç a l o
representaria os Silveira d e n t r o dos parâmetros paternos. A vida deste f u t u r o
m o r g a d o , p o r é m , veio a desenrolar-se de m o d o bastante diferente. E n t r e 1434
e 1442, data e m q u e t e m o s a certeza da sua m o r t e , s u c e d e m - s e a c o n t e c i m e n -
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tos e m q u e o filho mais v e l h o d o fidalgo eborense se afasta de m o d o definiti-

v o dos planos d o pai, a p o n t o de p r o v o c a r u m a reacção violenta deste.
A partir de 1434, G o n ç a l o da Silveira leva a cabo u m a breve mas fulgurante
carreira c o m o clérigo de ordens menores, estudante de Direito n o Estudo G e -
ral e alto funcionário régio, o n d e interveio sem dúvida a influência d o pai.
N o s cinco anos seguintes àquela data, acumula vários e valiosos benefícios e
cargos: e m 1435, o canonicato, prebenda e arcediacato da Sé de Évora; os ca-
nonicatos de Lisboa, P o r t o e Silves; e o estatuto de «familiar» de D . Duarte; e m
1436, a tesouraria da Sé de Lisboa, p o r intercessão d o rei j u n t o da cúria r o m a -
na; e m 1437, o cargo de p r o t o n o t á r i o apostólico, e vários benefícios inerentes à
sua condição de estudante universitário; e m 1438, o cargo de secretário de
D . D u a r t e e, depois da m o r t e deste, o de escrivão d o C o n s e l h o de R e g ê n c i a ;
e m 1439, o cargo de secretário de D . Afonso V. Refira-se q u e o usufruto dos
cargos eclesiásticos n ã o implicava u m a pertença p e r m a n e n t e à Igreja, o q u e
obrigaria à ordenação sacerdotal. Apenas u m a minoria dos j o v e n s q u e eram
apresentados às matrículas para receber as primeiras ordens clericais tomava d e -
pois as ordens sacras. N e s t e caso, c o m o noutros, não significava, portanto, q u e
o usufrutuário dos benefícios deixasse de ser o herdeiro da linhagem. T e m o s
aliás u m a indicação de q u e p o r esta época manteve, talvez, actividades q u e se
c o a d u n a v a m c o m u m a outra faceta dos j o v e n s nobres d o seu t e m p o , as g u e r -
reiras: c o m b a t e u n o palanque de Tânger, e m O u t u b r o de 1437. Mais tarde, terá
u m a intervenção f u n d a m e n t a l n o cerco militar d o Crato, n o c o n t e x t o dos
conflitos entre partidários da viúva de D . D u a r t e e d o regente D . Pedro.
Para G o n ç a l o , p o r é m , o apelo religioso n ã o se c o a d u n a v a c o m a d e t e n -
ção de cargos q u e levariam — caso optasse pela o r d e n a ç ã o sacerdotal — a
u m a carreira de alto f u n c i o n á r i o eclesiástico; e era ainda s u f i c i e n t e m e n t e forte
para o fazer abdicar da chefia da l i n h a g e m e da herança paterna. E n t r e J u n h o
d e 1439, a última data e m q u e é referido c o m os diferentes benefícios q u e
e n u m e r á m o s , e Abril d o a n o seguinte, G o n ç a l o dá u m passo súbito, talvez
inesperado, q u e p õ e o seu pai fora de si: a b a n d o n a n d o t u d o , ingressa c o m
outros c o m p a n h e i r o s na O r d e m dos Frades M e n o r e s , e s c o l h e n d o o c o n v e n t o
d e A l e n q u e r , c o n h e c i d o pela sua austeridade. N u n o Martins da Silveira c o m -
porta-se c o m o o s e n h o r t o d o - p o d e r o s o q u e a sua carreira política d e m o n s t r a
ter sido, e c o m o o pai autoritário de q u e t e s t e m u n h a m as características da
f u n d a ç ã o d o m o r g a d i o : c o m h o m e n s armados, assalta o c o n v e n t o , apanha o
filho p r i m o g é n i t o , tira-lhe o h á b i t o à força e o b r i g a - o a «envergar de n o v o as
vestes d o século». A o t o d o , a aventura de G o n ç a l o dura apenas dez dias.
E n t r e t a n t o , os a c o n t e c i m e n t o s políticos precipitam-se a t i n g i n d o de m o d o
v i o l e n t o a família dos Silveira, q u e é d i r e c t a m e n t e atingida pela crise da r e -
gência. A p ó s u m a reclusão nos d o m í n i o s familiares, terão talvez participado
n o l e v a n t a m e n t o militar q u e culmina n o cerco d o C r a t o e na posterior fuga
da rainha para Castela: e m D e z e m b r o de 1441, data destes últimos a c o n t e c i -
m e n t o , é G o n ç a l o da Silveira q u e e n c o n t r a m o s a d e f e n d e r a fortaleza alente-
jana. R u i de Pina, a principal f o n t e para este a c o n t e c i m e n t o da vida de G o n -
çalo, nada refere sobre a sua carreira anterior, o u a fuga para o c o n v e n t o d e
A l e n q u e r , e dá breves dados sobre o cerco, aliás contestados p o r outras f o n -
tes. D o resto da história, t e m o s apenas a versão de u m nobiliário familiar seis-
centista: decidida a r e n d i ç ã o pelo partido da rainha, os revoltosos t o m a m o
c a m i n h o de Castela. G o n ç a l o , c o m o seu i r m ã o Vasco, m o r r e p o u c o s meses
depois, e m A g o s t o de 1442, e m Z a m o r a , j u n t a m e n t e c o m alguns dos mais
i m p o r t a n t e s partidários da rainha, talvez e n v e n e n a d o s . É, p o r fim, e n t e r r a d o
n u m c o n v e n t o da O r d e m de São Francisco.
Sabemos, p o r é m , q u e a m o r t e de G o n ç a l o , apesar de ter tido lugar e m
Castela, n ã o se d e u nas circunstâncias depois difundidas. Liberto da influência
paterna, o filho p r i m o g é n t o de N u n o Martins entra d e f i n i t i v a m e n t e para a
O r d e m de São Francisco, p e r d e n d o os cargos eclesiásticos seculares q u e d e t i -
nha, e acabando p o r m o r r e r c o m o frade franciscano. E m 1452, na m e s m a data
e m q u e se t e m a c o n f i r m a ç ã o definitiva da m o r t e , o seu pai r e c e b e resposta
da Santa Sé para a súplica e m q u e pedira p e r d ã o de, d o z e anos antes, ter i n -
v a d i d o o c o n v e n t o d e A l e n q u e r e f o r ç a d o o filho a despir o hábito.
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‫כ<נ<‪5‬‬
O a r r e p e n d i m e n t o , o desgosto talvez, t i n h a m levado este o r g u l h o s o se-

n h o r a dirigir-se, agora para o b t e r p e r d ã o , à m e s m a cúria de q u e impetrara
tantos benefícios para o filho. A gravidade d o acto o b r i g o u a q u e o caso fosse
j u l g a d o pelo tribunal papal dos casos de consciência, a Sacra Penitenzieria
Apostolica. A força destas circunstâncias p e r m i t e talvez a p r e e n d e r algo, p o r
p o u c o q u e seja, d o t r a u m a familiar e pessoal q u e os vestígios s u g e r e m .
U m a última palavra, para G o n ç a l o . D e s t e d o u t o r e m decretos, alto f u n -
cionário da Igreja e da corte, deste guerreiro e depois franciscano, n e n h u m
t e s t e m u n h o directo nos restou. T e n t a r discernir o q u e pensava, o q u e o c o n -
duziu a t o m a r decisões tão contrárias ao q u e se esperava dele, e a persistir n e -
las até às últimas consequências, é assim quase impossível. Apesar d o c o n t e x t o
de r e f o r m i s m o religioso q u e acima referimos, a sua c o n d u t a parece excessiva,
aos olhos dos seus familiares. D e c i d e - s e , além d o mais, p o r u m a o r d e m rival
daquela q u e seu pai privilegia até à m o r t e , os D o m i n i c a n o s . N o e n t a n t o , sa-
b e m o s q u e n ã o d e u sozinho os passos decisivos: foi e m c o m p a n h i a de outros,
seculum contemplentes, q u e t r o c o u a corte p o r São Francisco de A l e n q u e r .
A influência de correntes religiosas mais radicais jogaria aqui m u i t o p r o v á v e l -
m e n t e o seu papel, talvez p o r duas vias. E m p r i m e i r o lugar, o Sul d o país, e m
q u e se radicava a família, e q u e era palco, p o r estes anos, de u m a g r a n d e r e -
n o v a ç ã o eremítica, especialmente na serra de Ossa. Depois, existiriam cir-
cunstâncias familiares, fortes a p o n t o de contradizer as outras, planeadas p o r
seu pai. G o n ç a l o devia ter tido c o n h e c i m e n t o directo, desde criança, de u m
o u t r o caso de vocação religiosa radical n o seio da sua família. P o r volta d o
a n o e m q u e nasce, os pais r e c e b e m vastos bens p o r doação de u m seu p a r e n -
te, t a m b é m c h a m a d o G o n ç a l o da Silveira, q u e se intitula «poure de spiritu»;
c o m o o m e s m o refere expressamente, D e u s c h a m a r a - o para o seu serviço e
para o servir e m pobreza, n ã o lhe c u m p r i n d o p o r t a n t o estar o c u p a d o e m r e -
g i m e n t o de b e n s e negócios d o m u n d o . N a instituição da capela, N u n o M a r -
tins fala t a m b é m de «Gonçalo da silueira o proue»; e repete a referência, n e s -
tes termos, n o t e s t a m e n t o .
As opções radicais não foram apanágio masculino; entre as mulheres e n c o n -
tramos casos vários, alguns dos quais extremamente interessantes. N ã o p o d e n d o
referir todos — avultariam, entre eles, o de u m a Brites Leitoa (e seu marido, n u -
ma primeira fase) o u u m outro, fundamental, de Beatriz da Silva — , estudare-
mos u m dos mais marcantes de toda a centúria de Quatrocentos, tanto pela i m -
portância da personagem, c o m o pela força da sua ruptura, e ainda a riqueza da
informação possível: a entrada e m religião da princesa «Santa» Joana 2 7 2 .
A principal f o n t e para a história da v o c a ç ã o da «Infanta Santa» é a crónica
de Margarida P i n h e i r o , freira d o M o s t e i r o de Jesus, q u e c o n v i v e u , serviu e
p r o f u n d a m e n t e a d m i r o u a princesa. O Memorial da mujto excellente Princesa273
é, nestas circunstâncias, u m a obra «empenhada» e, mais d o q u e isso, u m t e x t o
afectivo e reverenciai. T e m , ainda, u m e n r a i z a m e n t o c o n c r e t o e m situações
reais de conflito, de passado r e c e n t e — n ã o só os aspectos políticos, mas toda
a o p ç ã o religiosa da princesa; p o r fim, retrata u m a espiritualidade f e m i n i n a
vivida de m o d o n ã o isento de críticas, p o r parte da Igreja, apesar de, c o m o
aqui, quase s e m p r e se confinar a claustros de mosteiros 2 7 4 . E além disso u m
t e x t o t o c a d o pela própria experiência de santidade q u e narra, q u e foi forte e
arrojada a p o n t o de marcar u m a das suas testemunhas de m o d o indelével,
e reflectir-se na obra escrita, de m o d o a quase c o m ela se f u n d i r . A própria
afectividade e a força posta na transmissão das d e v o ç õ e s e experiências vividas
da infanta t o r n a m n o v o este texto, u m dos primeiros relatos, ainda q u e i n d i -
recto, de u m a vivência mística de o u t r o m o d o inacessível — e q u e é afinal a
pedra de t o q u e de t o d o o percurso «radical» de J o a n a .
Através d o Memorial, a «Infanta Santa» surge-nos, antes de mais, c o m o
u m a g r a n d e lutadora pela liberdade de prosseguir u m a experiência religiosa
pessoal, de cariz afectivo e místico, q u e n ã o c o n t e m p o r i z a v a c o m razões de
Estado o u c o m vivências religiosas impostas: «a n ã o vencida donzela e forte <\ Retrato da Infanta Santa
batalhadora de Cristo mais q u e mártir» 2 7 5 . T o d a a espiritualidade pessoal q u e Joana (Aveiro, Museu
e x p e r i m e n t a desde p e q u e n a desenvolve-se e m t o r n o de traços típicos, dos Municipal),
quais destacaremos três: i) s e g u i m e n t o pessoal da paixão d e Cristo; ii) c o n s - FOTO: JOSÉ M A N U E L OLIVEIRA.
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ciência aguda do p e c a d o e e m p e n h a m e n t o existencial, físico, na r e d e n ç ã o dos

pecadores; iii) relação directa c o m Deus.
Assim, a infanta seguia passo a passo a liturgia da Paixão, identificando-se
ao Cristo sofredor através de gestos físicos d e flagelação e dor 2 7 6 ; preparara-se
para a m o r t e recriando de diferentes formas a agonia d e Cristo 2 7 7 ; toda a vida
c o n t e m p l a os passos, sinais e i n s t r u m e n t o s da Paixão: coroa de espinhos, o r a -
ção n o h o r t o , agonia. C h o r a a b u n d a n t e m e n t e , cai n o chão, e g e m e , r e p e t i n -
d o as palavras de Cristo, q u a n d o o u v e o u lê a Paixão, q u e t e m representada
n o q u a r t o n o seu q u a d r o preferido, c e n t r o d o oratório privado 2 7 8 . Q u a n d o
m o r r e , é o p r ó p r i o C é u q u e c o n f i r m a esta ardente d e v o ç ã o da princesa: u m
seu capelão, longe d o c o n v e n t o , c o n h e c e a sua m o r t e através de u m a i m p r e s -
siva visão — u m a grande claridade, e n o m e i o dela «uma m u i t o grande, f o r -
mosa e resplandecente coroa de espinhos; e assim a c o r o a c o m o os espinhos
e r a m t o d o s robricados e cheios d e u m m u i t o v e r m e l h o e fresco sangue e e m
cada p o n t a de cada u m dos espinhos p e n d i a u m a m u i t o grande e clara gota
de sangue» 2 7 9 .
O p e c a d o , p r ó p r i o e alheio, era para a princesa u m t e m a central, vivido
de f o r m a quase obsessiva. Inventava penitências especialmente dolorosas para
o sacrifício pessoal, f o n t e de redenção; assentava n u m p e q u e n o papel q u e tra-
zia s e m p r e consigo todos os pecados q u e c o m e t i a para depois se confessar e
penitenciar; orava e pregava c o n t i n u a m e n t e pela salvação dos pecadores, d i -
z e n d o m e s m o as irmãs q u e ela, em vida, salvara d o p e c a d o várias c o n d i s c í p u -
las, pelas suas orações 2 8 0 .
P o r fim, a infanta várias vezes recebe mensagens divinas directas, b e m c o -
m o se dirige a Cristo e Nossa Senhora e c o m eles conversa. Assim, é u m
«fremoso e splandecente m a n c e b o » q u e l h e anuncia a m o r t e d o m a r i d o q u e
D . J o ã o II lhe p r e t e n d e i m p o r , t e n d o ela caido e m «leve sonho» n o decurso
da oração e m q u e implorava desesperado socorro ao «seu a m a d o sposo» (o
q u e r e m e t e esta ocorrência para o c a m p o da visão, e n ã o d o s o n h o e m s o n o
p r o f u n d o ) 2 8 1 . A cena da sua m o r t e é atravessada p o r alocuções directas a
D e u s , p e d i n d o misericórdia e perdão: «falava c o m ele razoando-se c o m o
amigo e s e n h o r q u e m u i t o s e m p r e amara e amava e desejava ver»; a Nossa
Senhora e as outras imagens q u e estavam j u n t o ao leito; e, s u b l i n h e m o s o
facto, ao Santíssimo S a c r a m e n t o , q u a n d o o recebe 2 8 2 . T o d o o t e x t o é, p o r
fim, p e r c o r r i d o pela convicção nos dotes proféticos da princesa, manifestação
evidente da sua relação privilegiada c o m D e u s .
O d o m da profecia e a sabedoria da santidade, q u e na «Princesa Santa» já
são tão acentuados, s u r g e m t a m b é m nas fontes c o m relação a o u t r a figura q u e
impressionou ambientes afins, algumas décadas mais tarde: Frei J o ã o de Atai-
de, o h e r d e i r o d o c o n d a d o de A t o u g u i a q u e r e n u n c i o u à herança e título p a -
ra se «fazer frade da Observância». D o b r e v e retrato q u e dele traça Garcia de
R e s e n d e na Crónica de D. João II ressalta o seu carácter de excepção, n u m a
corte recheada de hipócritas — carácter q u e o incitava à r e n ú n c i a desse m u n -
do, e à c o n c o m i t a n t e passagem a u m a outra esfera de r e l a c i o n a m e n t o c o m o
rei: única pessoa capaz de o consolar n o transe da m o r t e d o príncipe
D . A f o n s o e seu conselheiro «santo». A t é chegar a este p o n t o , p o r é m , e tal
c o m o G o n ç a l o da Silveira e D . J o a n a , tivera de ultrapassar grandes o b s t á c u -
los. T a m b é m ele sofrera a oposição de toda a família, t e n d o sido tirado v i o -
l e n t a m e n t e pelos parentes d o c o n v e n t o de A l e n q u e r , para o n d e fugira. N o t e -
-se q u e esta oposição v e m de u m a família q u e tinha u m a longa tradição de
apoio aos Observantes: o C o n v e n t o de São Francisco d e Xabregas é f u n d a d o
e m
1455, e m Lisboa, c o m o decisivo impulso de D o n a G u i m a r , 1.a condessa
de A t o u g u i a e avó d e D . J o ã o (f c. 1468), q u e contribuíra t a m b é m extensiva-
D> Livro de Horas de m e n t e para o O r a t ó r i o de São B e r n a r d i n o de A t o u g u i a .
D. Manuel, prólogo iluminado F o r ç a d o a casar e a f r e q u e n t a r a corte, e d u c o u os filhos alertando-os c o n -
por António de Holanda,
tra os perigos d o m e i o cortesão, e levou s e m p r e u m a vida austera, o n d e des-
c. 1517-1538 (Lisboa, M u s e u
Nacional de Arte Antiga). p o n t a v a m j á os sinais da sua virtude: c u r o u u m paralítico na c o m p a n h i a de
D . J o ã o II e restantes cortesãos, a todos p r o c u r a n d o e s c o n d e r o sucedido; e m
P O R T U G U Ê S DE M U S E U S / JOSÉ
Africa foi m i r a c u l o s a m e n t e a j u d a d o nas lutas contra os m o u r o s . A p ó s a m o r t e
PESSOA. da m u l h e r , r e n u n c i o u n o filho a sucessão ao título, e foi a Castela t o m a r o
502
l$?M2llxrcd que c tu
I, HStcíh: ‫ ג‬uno cu cit.
jaud ‫ ו‬o are numero c xvii
503
hábito, para evitar novas oposições. R e g r e s s a d o ao r e i n o p o r i n t e r v e n ç ã o d o

rei, n ã o d e i x o u p o r é m de viver nos mais p o b r e s oratórios da estrita o b s e r v â n -
cia (Santo A n t ó n i o da Castanheira, Santa Cristina da Carnota). O d u q u e d e
Bragança D . J a i m e era seu particular amigo, gostando de conversar c o m ele e
de beneficiar da sua santidade. Foi a seu p e d i d o que, d e 1503 até à m o r t e , e m
1507, o frade viveu n u m o u t r o eremitério: o da Piedade, e m Vila Viçosa 2 8 3 .
Alguns traços da biografia de Frei J o ã o de Ataíde, aqui s u m a r i a m e n t e tra-
tada, p e r m i t e m - n o s referir p r o b l e m a s interessantes neste c o n t e x t o e q u e c r u -
zam o a m b i e n t e de corte c o m estas personagens q u e o recusam, mas q u e ela
aos p o u c o s vai r e i n t e g r a n d o . Assim, tanto D . J o a n a c o m o D . J o ã o de Ataíde
se v ê m a tornar referências morais e, depois, sobrenaturais de u m a corte satu-
rada de palacianismo. A r e n ú n c i a ao p o d e r t e r r e n o , d o qual e r a m afinal h e r -
deiros naturais, a partir da constatação de q u e ele é t e m p o r á r i o e vão, é p o r -
ventura a característica das suas «santidades» q u e os torna mais admirados.
A força deste m o d e l o revela-se noutras situações: m o m e n t o s p a r t i c u l a r m e n t e
p u n g e n t e s , reveladores da vaidade dos grandes d o m u n d o , desencadeiam v o -
cações de a b a n d o n o . Já v i m o s c o m o à m o r t e de D . A f o n s o apenas D . J o ã o d e
Ataíde consola D . J o ã o II; a m o r t e deste m o n a r c a é ocasião d o ingresso nos
franciscanos da Arrábida de u m o u t r o i m p o r t a n t e cortesão, Aires Teles d e
Meneses, até aí valente guerreiro, célebre na corte pelos seus d o n s de lutador,
e afamado poeta 2 8 4 . A t e n d ê n c i a agudiza-se a par e passo c o m a artificializa-
ção da corte, a p o n t o de n o r e i n a d o de D . M a n u e l o a b a n d o n o d o m u n d o
pelo e r m o , c o m o c o n d i ç ã o de salvação, se ter t o r n a d o n u m t e m a r e c o r r e n t e
da cultura cortesã.
E n t r e os vários e x e m p l o s q u e p o d e r i a m aduzir-se, refiram-se dois p a r t i c u -
l a r m e n t e claros. E m p r i m e i r o lugar, o p o e m a e m q u e Francisco M e n d e s de
Vasconcelos, destacado cortesão m a n u e l i n o , celebra a sua despedida da corte,
para se j u n t a r aos franciscanos da observância. Perpassam p o r toda a c o m p o s i -
ção as ideias de a r r e p e n d i m e n t o pela vida até aí levada, remissão, liberdade na
entrega ao v e r d a d e i r o s e n h o r e, p o r fim, desejo de u m a m o r t e santa. D a m a s ,
favores régios, riqueza: nada disto vale c o n t r a u m a o p ç ã o de vida religiosa,
q u e seja p o r é m simples e sem vaidade, «de limpa d e u a ç a m e vontade» 2 8 5 . N ã o
m e n o s ilustrativo desta c o r r e n t e é o p o e m a de C a t a l d o Sículo, dirigido à rai-
nha D . Leonor, viúva de D . J o ã o II, sobre a m o r t e d o filho desta, o p r í n c i p e
Sarcófago dos Santos Mártires D . A f o n s o . A c o m p o s i ç ã o adopta o g é n e r o literário da visão, c o m o p r í n c i -
de Marrocos (Coimbra, pe falecido a consolar a mãe, n a r r a n d o - l h e a sua feliz vida n o A l é m e f a z e n d o
Museu Nacional Machado de
n u m e r o s a s reflexões sobre as ilusões da vida terrena. Data de 1506, p o u c o s
Castro).
anos decorridos sobre u m a o u t r a famosa fuga para entrada e m religião: a d o
P O R T U G U Ê S DE M U S E U S /
d u q u e d e Bragança D . J a i m e . Esta é, p o r feliz coincidência, u m dos principais
/ A R N A L D O SOARES. tópicos d e reflexão d o d e f u n t o príncipe. O d u q u e d e Bragança surge c o m o
504
u m h o m e m c h e i o de virtude, q u e teve a c o r a g e m de tentar deixar e m vida as

p o m p a s d o m u n d o e as vãs glórias da sua alta c o n d i ç ã o terrena, para alcançar
J e r u s a l é m e u m a vida de santidade 2 8 6 .
R e f i r a m o s p o r fim u m a outra linha q u e atravessa estes percursos, se m a s -
culinos, e q u e se liga estreitamente à anterior. A m e d i d a q u e avança o sé-
culo xv, é u m traço de união quase i n e q u í v o c o a pertença destes «radicais» ao
g r u p o da nobreza tradicional e guerreira q u e se encontra ligada ao N o r t e de
Africa. Já vimos q u e D . J o ã o de Ataíde combatera e m África, sendo mais tarde
os seus feitos lidos e m chave miraculosa; u m a outra figura f u n d a m e n t a l e m
todos estes transes, de q u e m t a m b é m seria o p o r t u n o traçar o percurso, J o ã o
da Silva de Meneses, mais tarde Frei A m a d o r , fora criado nos círculos da n o -
breza militar de C e u t a , e p r e t e n d e r a , ao deixar o m u n d o vão da corte, alcan-
çar o sacrifício nas terras mouriscas... U m a esclarecedora via de análise seria a
ligação e n t r e os profetismos e r e f o r m i s m o s q u e t ê m capacidade de sedução
nestes meios, e a guerra de África e n q u a n t o «nova R e c o n q u i s t a » — o c u p a ç ã o
mais digna d o q u e a política cortesã. D o p o n t o de vista de m o d e l o de espiri-
tualidade, t a m b é m aqui teve g r a n d e impacte a proposta de algumas ordens,
e m particular a franciscana: ao d e s e n c a n t o c o m u m a sociedade cosmopolita
mas contraditória, substituía-se u m a acção antiga e segura, a conversão dos
infiéis. O s discípulos de Frei J o ã o de La Puebla t i n h a m c o m o t e r r e n o de elei-
ção G r a n a d a o u C e u t a ; aquele f u n d a d o r dedica aos Mártires de M a r r o c o s u m
dos conventos q u e erige, e pede m e s m o a D . J o ã o II relíquias daqueles santos.
E q u e m surge c o m o i n t e r m e d i á r i o na sacra transacção é Frei J o ã o da P ó v o a ,
o f a m o s o vigário-geral dos Observantes, na altura confessor d o rei, e c o n s e -
lheiro espiritual de vários grandes senhores portugueses, entre eles os B r a g a n -
ça. E curioso que, desde m u i t o c e d o , as observâncias franciscanas e n c o n t r a m
m o t i v a ç õ e s e h o r i z o n t e s nesta conversão dos infiéis norte-africanos — n o
q u e seria u m a actualização dos c a m i n h o s d o f u n d a d o r , u m a nova partida?: f o -
ra ao oratório r e c o l e c t o de Santa Catarina da C a r n o t a q u e D . J o ã o I doara
d o z e colunas de jaspe trazidas da mesquita de C e u t a , para q u e p u d e s s e m san-
tificá-las, i n c o r p o r a n d o - a s n u m t e m p l o cristão 2 8 7 ...
505
NOTAS
1
MATTOSO - Ricos-homens, p . 2 0 - 2 1 ; IDEM - A nobreza medieval, p . 139-145 e 258-259.
2
COSTA - Mumadona, p . 121.
3
C f . , p o r t o d o s , A nobreza medieval.
4
FLICHE; MARTIN - Hisloire, vol. 7.
5
E d . e m D C 7 6 e, c o m t r a d u ç ã o l i v r e e n o t a s c r í t i c a s , e m CARDOSO - Testamento; cf. RAMOS
- O mosteiro, v o l . 1, p . 51-52.
'‫ י‬CARDOSO - Testamento, p . 2 4 e p . 32.
7
DUVAL - Auprès; IDEM - « L o c a s a n c t o r u m » . JOUNEL - Le eulte.
8
ROSENWEIN - To be neighobour, p . 2 0 2 ss.
9
CARDOSO - Testamento, p . 2 6 e p . 32; s o b r e a f u n ç ã o s o c i a l d a s m a l d i ç õ e s , c f . MATTOSO -
Sanetio; LITTLE - Benedictine.
10
C f . T H O M P S O N - From «alms» e «Habendum».
11
CHRISTIAN JR. - De los santos, p . 5 0 - 6 0 .
12
DAVID - Études, p . 2 0 1 - 2 0 2 , CHIOVARO - Les saints, p . 37-53.
13
‫׳‬ GARCIA RODRIGUEZ - El culto, p . 197; s o b r e as r a z õ e s d a i n f l u ê n c i a o r i e n t a l , c f . DAVID -
Étude, p . 211-212.
14
GARCIA RODRIGUEZ - El culto, r e s p e c t i v a m e n t e p . 194, 185-187, 201, 212, 198, 217, 215, 181,
174-176, 174.
15
OLIVEIRA - Lenda, p . 155.
16
S o b r e o c u l t o , DAVID - Études, p . 218-219.
17
GARCIA RODRIGUEZ - El culto, p . 231-234 e 303.
18
IDEM - p . 2 2 4 - 2 2 5 .
19
KRUS - Tempo, p . 112-117.
20
OLIVEIRA - História, p . 59.
21
S o b r e e s t e s c u l t o s , DAVID - Études, p. 219-220.
22
KRUS - Tempo, p . 117-119.
23
P o r e x e m p l o D C 138, 152; p a r a u m a a n á l i s e h i s t ó r i c o - a n t r o p o l ó g i c o d o p a p e l d a s r e l í q u i a s
n o c u l t o d o s s a n t o s , s ã o f u n d a m e n t a i s o s t r a b a l h o s d e GEARY - Le vol; IDEM - Living.
24
D C 61.
25
C f . MATTOSO - Le monachisme, 233-234, p a r a o s m o s t e i r o s d e i n f a n ç õ e s ; o a s s u n t o f o i r e c e n -
t e e e x t e n s a m e n t e e s t u d a d o e m Les mouvances.
26
MATTOSO - A nobreza medieval, P . 201.
27
CONSOLINO - Ascetismo, p . 23-32.
28
PAPI - «In castro», p . 315-316; p . 3 0 5 - 3 0 9 p a r a a e v o l u ç ã o h i s t o r i o g r á f i c a .
29
MARQUES - E v o l u ç ã o , p . 9 2 .
30
CABRE I PAIRET - « D e o d e d i c a t a e » .
31
MATTOSO - A nobreza, p . 373-388.
32
E n t r e o u t r o s , FANNING - F r o m «miles»; BARBERO - Un santo; WOLLASCH - P a r e n t e .
33
DALARUN - La d o n n a .
34
C o n t i n u a a s e r r e f e r i d a c o m o deuota d o c e n ó b i o e m 9 6 0 e 9 6 4 ; MATTOSO - A nobreza me-
dieval, p . 142.
35
MATTOSO - S o b r e v i v ê n c i a , p . 14-15, 18, 2 0 e 2 3 - 2 4 .
36
IDEM - S . R o s e n d o , p . 4 8 .
37
ROSENWEIN - Feudal; IOGNA-PRAT - L a c r o i x ; LITTLE - Benedictine.
38
SIGAL - U n a s p e c t ; PLATELLE - C r i m e , BOESCH-GAJANO - Agiografia.
39
P o r e x e m p l o G o n ç a l o M e n d e s , filho d e M u m a d o n a , e m D C 9 9 e 138.
40
P a r a e s t e ú l t i m o a s p e c t o , MATTOSO - Religião, p. 527-29.
41
MATTOSO - Religião, p. 286-288.
42
C f . , p o r t o d o s , DUBY - Guerreiros.
43
MATTOSO - Religião, p . 511-526.
44
D C 1 0 0 ; MATTOSO - A nobreza medieval, p . i n ; MARQUES - E v o l u ç ã o , p . 93.
45
PAZ MARINAS - La m u j e r , 3 6 7 .
46
S o b r e a b i b l i o t e c a d e M u m a d o n a , cf., p o r t o d o s , MATTOSO - A cultura, 3 8 0 - 3 8 4 e Religião,
p . 528-529.
47
D C 99.
48
D C 138.
49
D C 81; FERNANDES - Portugal, p . 84.
50
D C 152; p a r a a d a t a FERNANDES - Portugal, p . 7 2 .
51
MATTOSO - S. R o s e n d o , p . 4 9 - 5 0 .
52
MATTOSO - Religião, p . 528.
53
MATTOSO - O s m o ç á r a b e s , p . 34.
54
SARAIVA - A épica, p . 6 3 - 6 7 .
55
PRADALIÉ - Les f a u x , p . 95.
56
«David proles», c o m o se i d e n t i f i c a n o s e u t e s t a m e n t o , d e 1087: D C 177. S o b r e S i s n a n d o e a
C o i m b r a d a s u a é p o c a , cf. t a m b é m as a n á l i s e s r e c e n t e s d e MARTINS - O mosteiro, p . 33-35,
p. 4 9 - 6 2 e 63-65.
7
‫י‬
58
COSTA - S e s n a n d o , p . 848.
59
Loc. cit. - p . 35.
60
MATTOSO - Ricos-homens, p . 182.
61
Ibidem, p . 22-23.
61
MATTOSO - Ricos-homens, p . 14 e p . 34; IDEM - A nobreza, p . 117.
61
MATTOSO - Ricos-homens, p . 14.
506
64
COSTA - S e s n a n d o , p . 848.
65
MATTOSO - Ricos-homens, p . 52; GARCIA GOMEZ; MENENDEZ PIDAL - El conde; MACIAS -
R e s e n h a , p. 426.
66
GARCIA GOMEZ; MENENDEZ PIDAL - El conde, p . 37-38.
67
GARCIA GOMEZ; MENENDEZ PIDAL - El conde, p . 39-40; cf. a i n d a PRADALIÉ - Les faux, p . 9 0 .
68
DAVID - Etude, p . 4 2 6 - 4 2 9 .
69
C f . , p a r a t u d o , DAVID - Etude, p . 3 9 9 - 4 2 2 .
70
DAVID - Étude, 427-428.
71
COSTA - P a t e r n o .
72
PRADALIF,, Les faux, p. 89-90.
73
A s l i n h a s q u e se s e g u e m c o n s t i t u e m t ã o - s ó u m a t e n t a t i v a d e s í n t e s e d o s t r a b a l h o s s o b r e o
a s s u n t o , q u e o t r a t a r a m e x a u s t i v a m e n t e : e m e s p e c i a l PRADILÉ - Les faux; cf. t a m b é m MATTOSO -
O s m o ç á r a b e s , p . 2 6 - 2 7 e Dois séculos, p . 41-43. A i n t u i ç ã o d e P r a d a l i é s o b r e a i m p o r t â n c i a das
alianças m a t r i m o n i a i s e n t r e as f a m í l i a s d i r i g e n t e s d e C o i m b r a e o s n o b r e s f r a n c o s f o i c o n f i r m a d a
p e l a s i n v e s t i g a ç õ e s r e c e n t e s d e VENTURA; MATOS - C a v a l e i r o s .
74
MATTOSO, A nobreza medieval - p . 205; IDEM. - Ricos-homens, p . 6 0 e 133.
75
MATTOSO - D o i s s é c u l o s , p . 4 2 .
76
T r a d u ç ã o nossa.
77
PRADILÉ - Les faux, p. 95-96.
78
P a r a a l é m d a b i b l i o g r a f i a e f o n t e s c i t a d a s infra, e s t e t e x t o é l a r g a m e n t e t r i b u t á r i o d o s t r a b a -
l h o s d e J o s é M a t t o s o . S o b r e o c o n t e x t o r e l i g i o s o e s o c i o l ó g i c o g l o b a l , cf., d e s t e a u t o r , Le mona-
chisme; O monaquismo, p . 55-72; Cluny, crúzios; A nobreza medieval portuguesa - as correntes.
79
I n SOUSA - Provas, p . 120-122.
80
S o b r e S a n t o T i r s o e a f a m í l i a p a t r o n a l , cf. MATTOSO - A f a m í l i a ; O m o n a q u i s m o b e n e d i t i -
n o ; O m o s t e i r o d e S a n t o T i r s o ; Le monachisme, passim, esp. p . 6 4 , 4 0 - 4 4 .
81
S o b r e os s e n h o r e s d a M a i a : Le monachisme, p . 7 7 - 7 9 ; Ricos-homens, p . 50-54; Identificação. V o l . 1,
p . 176-178; A nobreza rural portuense, p . 208-217; s o b r e os s e n h o r e s d e R i b a d o u r o : Le monachisme,
p . 73-76; Ricos-homens, p . 54-60; Identificação, v o l . 1, p . 166-169; A nobreza rural portuense, p . 184-196.
82
C f . KRUS - O tema.
83
WHITE - Custom.
84
P a r a u m a d e s c r i ç ã o d o c o n j u n t o d e p r á t i c a s , W H I T E - Custom, p . 31-39.
85
S o b r e P a ç o d e S o u s a , cf. MATTOSO - Le monachisme, passim, esp. p . 16-24, 6 4 , 142, 323-327,
356-357; IDEM - A nobreza rural portuense, p . 168-170.
86
SOUSA; MONTEIRO - L i v r o , p . 271.
87
W H I T E - Custom, p . 31.
88
MATTOSO - O m o n a q u i s m o i b é r i c o , p . 7 0 .
89
MATTOSO - D o i s s é c u l o s , p . 36.
90
S o b r e S a n t a C r u z d e C o i m b r a , d o p o n t o d e vista d a h i s t ó r i a i n s t i t u c i o n a l , cf., p o r t o d o s ,
MARTINS - O mosteiro; p a r a o e n q u a d r a m e n t o r e l i g i o s o e s ò c i o c u l t u r a l , MATTOSO - A nobreza
medieval; C l u n y , c r ú z i o s ; Ricos-homens e VENTURA - P r e â m b u l o .
91
DUPRONT - Du sacré, p . 2 6 0 - 2 6 1 , 380-386.
92
BATE - L'Oeuvre.
93
N o s e n t i d o d e CONGAR - C l e r c s e t laics.
94
ROSA - A s f e r i d a s , p . 122.
95
Ibidem, p . 9 4 - 1 0 0 .
96
HEFFERNAN - Sacred; ROSA - Os modelos.
97
BOUREAU — L'événement.
98
MARTINS - O mosteiro.
99
S o b r e a h a g i o g r a f i a d e S a n t a C r u z d e C o i m b r a : MARTINS - O mosteiro, v o l . 1, p . 229-239 e
v o l . 2, p . 6 8 6 - 6 8 9 ; IDEM, Santa Cruz, p . 39-41; NASCIMENTO - H a g i o g r a f i a , M i l a g r e s , V i d a d e
D . T e l o , V i d a d e S. T e o t ó n i o , S a n t a C r u z ; NASCIMENTO; GOMES - S. Vicente; ROSA - Os modelos
e Hagiografia; MENDES - C r ó n i c a ; FRIAS - De signis, v o l . 1 e IDEM - F o n t e s ; MATTOSO - Le Portu-
gal; o b r a s c i t . a l í n e a 2. P a r a as e d i ç õ e s d e f o n t e s u t i l i z a d a s , cf. b i l i o g r a f i a .
100
S o b r e o De Expugnatione Scalabis: CINTRA - Crónica, v o l . 1, p . c c c x c i - c c c x c v . PEREIRA -
A conquista.
101
MARTINS - U m t e x t o .
102
S o b r e a p r o d u ç ã o a n a l í s t i c a , MATTOSO - C l u n y , c r ú z i o s , p . 114; Identificação, v o l . 2,
p . 80-81; Anais; MARTINS - S a n t a C r u z , p . m - 1 1 2 ; CRUZ - Santa Cruz; SILVÉRIO - A imagem.
103
As três faces, p . 31-32.
104
GOMES; NASCIMENTO - S. Vicente, p . 10-11, 24; NASCIMENTO - M i l a g r e s , p . 458.
105
Vida de D. Telo, p . 15.
106
NASCIMENTO - S a n t a C r u z .
107
Vida de D. Telo, p . 9 - 1 0 .
108
C f . s o b r e estes ROSA - A s f e r i d a s , p . 115.
109
Vida de D. Telo, p . 13.
110
C f . PLATELLE - C r i m e ; SIGAL - U n a s p e c t ; W H I T E - P r o p o s i n g .
111
V i d a d e S. T e o t ó n i o , p . 33.
112
V i d a d e S. T e o t ó n i o , p . 13.
113
IDEM, p . 11, 12, 30; POMAR - D. Teresa, p . 213.
114
NASCIMENTO - V i d a d e S. T e o t ó n i o , p . 22.
115
IDEM, p . 36-37.
116
IDEM, p . 35.
117
SILVÉRIO - A i m a g e m .
1,8
MARTINS - S a n t a C r u z , p . 113.
119
DUBY - As três ordens, p . 223-230; s o b r e a c r i s t i a n i z a ç ã o d o s g u e r r e i r o s , BARBERO - Santi;
507
ROUSSET - L'idéal; DELARUELLE - Les saints; FLORI - Mort; para o espírito de cruzada entre nós,
cf. ERDMANN - A ideia e, sobretudo, THOMAZ - Descobrimentos.
12,1
Refira-se que a coexistência de imagens várias de Afonso Henriques só é obliterada em tempos
tardios, e em função de necessidades de reforço da consciência nacional. C o m efeito, até pelo menos
Duarte Nunes de Leão, existe uma memória do rei nem sempre consentânea com a visão pio-heróica
que prevaleceu depois da total afirmação do milagre de Ourique (sobre isto c f , para além de MATTO-
so - As três faces, BUESCU - O milagre e, recentemente, os vários trabalhos reunidos no vol. 3 das Ac-
tas do 2.° Congresso Histórico de Guimarães («D. Afonso Henriques na história e na arte»),
121
MATTOSO - Ricos-homens, p. 206-207.
122
Cf., por tudo, IDEM - As três faces.
12
•‫ י‬PEREIRA - A conquista; ROSA - O corpo, p. 109-110, para os motivos folclóricos presentes no texto.
124
BRANCO - A conquista.
125
ROSA - O corpo.
126
LOPES - Franciscanos; MATTOSO - O enquadramento; MOREIRA - Implantação; BAQUERO -
O poder; MARQUES - O s franciscanos; GOMES - O mosteiro, p. 6.
127
MATTOSO - O enquadramento, p. 339.
128
ARIÉS - L'homme, p. 187-197.
129
CHIFFOLEAU - Pour une écnomie; VINCENT - Y a-t-il une mathématique; VOGEL - D e u x
conséquences.
130
BARBERO - Un santo, cap. 6.
131
Cf. FRUGONI - Francesco, p. 321 ss.
132
ROSA - Dos mendicantes.
133
ROSA - D.Jaime, duque de Bragança.
134
Cf., por tudo, as investigações mais recentes sobre os diversos mosteiros: para Sancha e
Celas: MORUJÃO - Um mosteiro; Teresa e Lorvão: BORGES - Arte e, para o século xrv, SANTOS -
O domínio; para Arouca e Mafalda: COELHO - O mosteiro de Arouca.
135
BOUTON - Les Abesses, p. 192-194.
136
COCHERIL - Les infantes, p. 46.
137
BORGES - Arte, p . 172-173.
138
C O E L H O ; M A R T I N S - O monaquismo, p. 491-492.
139
COELHO - O mosteiro de Arouca, p. 23-31.
140
BORGES - Arte, p. 171, p. 175.
141
MORUJÃO - Um mosteiro, p. 29-30.
142
MATTOSO - O ideal, p. 319-320.
143
Cf. BRÁSIO - O infante, p. 188-189.
144
BORGES - Arte, p . 169-170.
145
MORUJÃO - Um mosteiro, p. 18.
46
' ALMEIDA - História, vol. 1, p. 139.
147
COELHO - O mosteiro, p. 31.
148
BRÁSIO - O infante, p. 232-237.
149
NASCIMENTO - Lenda.
150
Cf., por todos, THOMAZ - Descobrimentos, p. 106-107.
151
TRATADO, p. 30.
152
TRATADO, p . 3 0 - 5 2 ; BRÁSIO - O i n f a n t e , p . 1 6 9 - 1 7 2 ; PESSOA - A c o z e d u r a .
153
TRATADO, p . 7 9 ; M A R T I N S - O mosteiro, 1, p . 3 9 5 - 3 9 6 ; BORGES - Arte, p . 2 2 2 - 2 2 3 .
154
KRUS - Celeiro. r P Í
155
ROSA - Dos mendicantes; AUREL - Messianisme.
156
BRÁSIO - O i n f a n t e , p . 188-189 e 2 3 2 - 2 3 7 .
157
Dix MILLE, p . 4 8 7 .
158
BRÁSIO - O i n f a n t e , p . 181-182 e 2 0 1 - 2 0 2 .
,59
C O E L H O - O mosteiro de Arouca, p. 32-37 e 60-62.
160
Estes objectos, de valor altíssimo, destinavam-se a evitar a peste. COELHO - O mosteiro de
Arouca, p. 34; muito mais tarde, no final do século xv, a «santa duquesa» Constança de N o r o n h a
opera, c o m u m p o m o , destas estranhas curas, sob o patrocínio dos franciscanos de Guimarães:
161
Dix MILLE, p. 94; JANIN - Blaise; COELHO - O mosteiro de Arouca, p. 36.
162
Glossário em GOELHO - O mosteiro de Arouca, p. 84.
163
Sobre a importância dos livros de horas na religiosidade feminina da época, PAPI - Devozioni.
164
Cf., por todos, BYNUM - Jesus; IDEM - «... And woman».
165
ROISIN - L'efflorescense; IDEM - L'hagiographie.
166
TAVARES - Pobreza, p. 127.
"7‫ י‬TAVARES - Pobreza, p. 129; enquadramentos globais em: LOBRICHON - La religion, p. 104-107;
VINCENT - La p l a c e ; SWANSON - Religion, p . 206-215; VAUCHEZ - A espiritualidade, p . 156-167.
168
SÁ — Quando, p. 34-40.
169
FLYNN - Sacred.
170
Sobre o tratamento e formas de difusão destas ideias pela Igreja medieval, é fundamental a
abordagem de BYNUM - The resurrection.
171
Enquadramento histórico-antropológico inovador em: CAMPOREALE - La morte; COHN Jr.
- Death; LITTLE - Religious; La Conversion; PANARELLI - II corpo; ROSENTHAL - The purchase; sobre
o papel das fundações na devoção da burguesia urbana: entre outros, THOMSON - Piety; SAUNIER
- Pour un; DOBSON - Citizens; DINN - Death.
172
Alguns dados em SILVA - Contribuição; CONDE - U m a estratégia; ROSA - Pero Afonso,
P• 33-39•
173
MATTOSO - História, vol. 3, p. 211, n. 97.
174
NOGUEIRA - O testamento; VENTURA - A nobreza, vol. 2, p. 585-594.
508
A R E L I G I Ã O NO S É C U L O : V I V Ê N C I A S E D E V O Ç Õ E S D O S LEIGOS
175
M o n ç ã o , S a n t a r é m , A b r a n t e s , L i s b o a , S i n t r a , M o n t e m o r - o - N o v o , É v o r a , E l v a s e B e j a ; cf.
s o b r e esta f o r m a d e enriquecimento d o C h a n c e l e r , MATTOSO - Identificação, v o l . 1, - 441.
176
Lista c o m p l e t a d e b e n s e m VENTURA - A n o b r e z a , v o l . 2, p . 587-590.
177
C o m o v i m o s n o c a p . 1, r e l a t i v a m e n t e a o s c o n d e s p o r t u c a l e n s e s ; p a r a o c h a n c e l e r , MATTO-
s o - Identificação, v o l . 1, p . 232; v o l . 2, p . 41, 54, 109.
178
P a r a estes ú l t i m o s TAVARES - Pobreza, p . 9 0 , 129.
179
CIPOLLONE - II P o r t o g a l l o , p . 597 ss.
180
L o c a l o n d e se s i t u a v a m as m e l h o r e s e m a i s caras casas d a c i d a d e : ROSA - Pero Afonso, p . 32.
181
S í n t e s e a p a r t i r d e COSTA - H o s p i t a i s , p . 2 7 7 - 2 7 8 e TAVARES - Pobreza, p . 95, 129.
182
S o b r e e l e : HERCULANO - T ú m u l o ; NOGUEIRA - Esparsos, p . 85-88; CASTILHO - Lisboa,
v o l . 5, p . 28 e v o l . 6 , p . 104-120; TÁVORA - A h e r á l d i c a ; TAVARES - Pobreza, p . 95, p . 130; c o m
p r e c a u ç õ e s : LIMA - B a r t o l o m e u .
183
T e s t a m e n t o , e d . e m TÁVORA - A h e r á l d i c a , p . 54.
184
ROSA — O e s t a d o m a n u e l i n o .
185
CARDOSO - Testamento, p . 41.
186
CARDOSO - Testamento, p. 46.
187
CARDOSO - Testamento, p . 48.
188
S o b r e estas d e v o ç õ e s , cf. ROSA - O morgadio, p . 129-130; DUFFY - The stripping, p . 238-256;
GONZÁLEZ NOVALIN - Misas; BOSSY - C h r i s t i a n ; s o b r e o s d i v e r s o s n ú m e r o s u t i l i z a d o s , CABROL -
Nombres.
189
VILAR - R i t u a i s , p . 170; ROSA - O morgadio, p . 104.
190
A l g u n s m e m b r o s c h e g a r ã o a e n t e r r a r - s e n a s u a c a p e l a , c o m o ela a u g u r a : CASTILHO - Lis-
boa, v o l . 5, p . 128; s o b r e o c e n á r i o « m e r c a n t i l e b u r g u ê s » d a f u n d a ç ã o d e B . J o a n e s , cf. t a m b é m
TÁVORA - A h e r á l d i c a , p . 8, p . 57.
191
S í n t e s e s o b r e a e v o l u ç ã o d e s t a i m p o r t a n t e d e v o ç ã o e m ZIMMERMAN - Apôtres.
192
CATTANEO - L a v a n d a ; LECLERQ - L a v e m e n t , cols. 2 0 0 4 - 2 0 1 0 ; e d . NUNES - Vida e milagres,
p . 42; SANTOS - O mosteiro, p . 4 0 .
193
CARDOSO - Testamento, p. 45-49.
194
ROSA - O morgadio, p . 131-132; cf. infra, p . 4 9 1 - 4 9 2 .
195
CARDOSO - Testamento, p . 4 9 ; s o b r e esta c a t e g o r i a d e p o b r e s : TAVARES - A pobreza,
p. 44-60.
196
ROSA - Pero Afonso, p . 101.
197
CARDOSO - Testamento, p . 4 8 - 4 9 .
198
C f . a l é m deste, o caso a seguir e s t u d a d o d e M a r i a Esteves e, e n t r e o u t r o s , j á n o século x v ,
M a r i a A f o n s o e m L i s b o a , C o n s t a n ç a R o d r i g u e s n o F u n c h a l (COSTA - H o s p i t a i s , p . 265, p . 285).
199
S o b r e e l e cf., p o r ú l t i m o , VENTURA - J o ã o ; IDEM - A nobreza, v o l . 2, p . 565-572.
200
S o b r e i s t o , cf. FREIRE - N o t í c i a h i s t ó r i c a , LVII-LIX; MENDEIROS - O s a n t o ; ESPANCA -
A c o m e n d a ; SOUSA - V e n c e r ; IDEM - O s a n g u e .
201
P a r a e s t e , TAVARES - N ó t u l a s , p . 392-393 e p . 396; e d . d o t e s t a m e n t o e m FREIRE - N o t í c i a
h i s t ó r i c a , p . 177-180.
202
TAVARES - N ó t u l a s , p . 380.
203
S í n t e s e a p a r t i r d e TAVARES - N ó t u l a s ; IDEM - Pobreza, p . 4 7 , 9 5 - 9 6 , 132, 141.
204
C f . ROSA - Pero Afonso, p . 30-31; e , e m e s p e c i a l , GOMES - A corte, p . 134-142; c a r r e i r a s d e
P e d r o e G i l d a s Leis: HOMEM - O desembargo, p . 308, p . 375-376.
205
ROSA - Da paróquia; s o b r e i m p o r t â n c i a p e r e n e d a c i r c u n s c r i ç ã o p a r o q u i a l , v e r - L ' e n c a -
d r e m e n t , i - i v ; BASSET - Death; BURGESS - A fond thing; W R I G H T - F o r t h e i n c r e a s e .
206
P . 738 d a e d . d o t e s t a m e n t o e m PEREIRA - A s o b r a s , p . 738-754.
207
CARDOSO - Testamento, p. 742-747.
208
P a r a t u d o , COSTA - H o s p i t a i s , p . 2 6 4 - 2 6 5 .
209
PEREIRA - A s o b r a s , p . 723.
210
P o n t o da situação e s i n o p s e b i b l i o - d o c u m e n t a l e m SOUSA; MONTEIRO - N o t a s ; c o m p l e m e n t a r
c o m o i m p o r t a n t e e s t u d o aí n ã o r e f e r i d o d e LOPES - F u n d a ç ã o , e os t r a b a l h o s p o s t e r i o r e s d e MAR-
TINS - O mosteiro, vol. 1, p . 4 4 5 - 4 6 0 e MOREIRA - Breve; biografias familiares t a m b é m e m VENTURA -
A nobreza, v o l . 2, p . 654-657; s o b r e os cavaleiros d e C o i m b r a e S a n t a C r u z , cf. supra, p . 4 4 4 ss.
211
VENTURA - A nobreza, v o l . 2, p . 633-638.
212
MARTINS - O mosteiro, v o l . 1, p . 453-454; LOPES - F u n d a ç ã o , p . 189.
213
MARTINS - O mosteiro, p . 457-452.
214
LOPES - Fundação, p . 186.
215
LOPES - Fundação, p . 174, 185; 173.
216
MICHAUD - L i a i s o n s ; VAUCHEZ - L ' a c c e s s i o n , p . 8 6 2 - 8 6 9 ; IDEM - S a i n t e C l a i r e .
217
218
MATTOSO - O e n q u a d r a m e n t o , p . 344; MARQUES - O s f r a n c i s c a n o s , p . 158-161; M A R -
QUES - E v o l u ç ã o , p . 9 6 - 9 7 ; e n q u a d r a m e n t o i n t e r n a c i o n a l : BARONE - S o c i e t à , p . 85.
219
MARTINS - O c i c l o , p . 154-155; ROSA - A f u n d a ç ã o .
220
NUNES - Vida, p . 48; NUNOZ FERNANDEZ - Mujer, p . 53.
221
E d . e m VASCONCELOS - Evolução, v o l . 2, p . 3-18.
222
GONÇALVES - O tesouro, p . 9-13.
223
ROSA - O morgadio, p . 113-115, 194; CORBET - L ' a u t e l ; MARTINDALE - P a t r o n s ; GASTON -
Liturgy.
224
225
VAN OS - The art; SILVA - A I g r e j a .
226
227
228
D o e . p u b l i c a d a e j á a n a l i s a d a s o b v á r i o s â n g u l o s , n o m e a d a m e n t e as i d e n t i f i c a ç õ e s de
o b r a s , q u e s e g u i m o s n a g e n e r a l i d a d e , e m COELHO/VENTURA - V a t a ç a ; IDEM - O s b e n s .
509
229
FROLOW - La relique; IDEM - Les reliquaires.
230
S o b r e estas o b r a s e b i b . das e d . , CEPEDA - Bibliografia, p . 51-58.
231
NUNES - Vidas.
232
E s t u d o s p r i n c i p a i s : VASCONCELOS - A evolução; M U N O Z FERNANDEZ - Mujer, IDEM - Santa
I s a b e l ; FOLZ - Les saintes; MACHADO - « L i v r o » .
233
VAUCHEZ - Réligion, p . 19-56; IDEM - I n f l u e n c e s .
234
BARBERO - Un santo, p . 285.
235
VAUCHEZ - Les laics, p . 212.
236
VAUCHEZ - Les laics, p . 2 0 3 - 2 0 9 .
237
Q u a d r o g e n e a l . e m KILANICZAY - The uses, p . 1 0 0 ; CARVALHO - C o n q u i s t a r , p . 7 1 - 7 2 .
238
N U N E S - Vida, p . 52.
239
N U N E S - Vida, p . 18-19; FOLZ - Les saintes, p . 147-149.
240
N U N E S - Vida, p . 41; M U N O Z FERNANDEZ - S a n t a I s a b e l , p . 1132-1136.
241
M U N O Z FERNANDEZ - S a n t a I s a b e l , p . 1142-1143.
242
P o n t o s d a s i t u a ç ã o e m CORBET - Les saints; LAUWERS - S a i n t e t é ; KLANICZAY - S a i n t e t é
243
N U N E S - Vida, p . 2 0 , 6 4 - 6 6 .
244
N U N E S - Vida, p . 2 6 - 2 8 .
245
VASCONCELOS - Evolução, v o l . 1, p . 2 7 3 - 2 7 4 .
24
'‫ י‬B i o g r a f a d o p a r a o s d o i s c a s o s , FONSECA - A m o r t e , p . 524.
247
ROSA - A s f e r i d a s , p . 121; IDEM - A a b e r t u r a .
248
P a r a a l é m das m o n o g r a f i a s , d e c a r á c t e r l o c a l e r a r a m e n t e p r o b l e m a t i z a n t e s , d e s t a c a m - s e a p e n a s
SILVA - C o n t r i b u i ç ã o ; BEIRANTE - C a p e l a s ; IDEM - A s « h e r a n ç a s d a s almas»; SOUSA - L e g a d o s .
249
E n t r e o s m a i s i m p o r t a n t e s : ROSENTHAL - The purchase; BURGESS - Stategies; IDEM - For the
increase; KREIDER - English; W O O D LEICH - Perpetuai; DOBSON - C i t i z e n s ; C U H N - The cult;
RICHARDS - C h a p e i s ; YARZA-LUACES - La c a p i l l a ; PARAVY - Dela chrétienne; PRO R U I Z - L a s c a -
p e l l a n í a s ; EHLINGER - T h e l i t u r g i c a l ; SANCHÉZ SAUS - A s p e c t o s ; FINCH - A c c o r d i n g ; MARTINDA-
LE - P a t r o n s ; STAUB - E u c h a r i s t i e .
250
MERTES - T h e h o u s e h o l d ; KLAPISH-ZUBER - La maison; H U G H E S - F a m i l i a l ; SWAIN -
Faith; WEBB - W o m a n .
251
S o b r e i s t o c f . s í n t e s e e m ROSA - O morgadio, p . 102-131.
252
IDEM, p . 114.
253
IDEM, p . 113-144.
254
IDEM, p . 112.
255
IDEM, p . 117.
256
IDEM, p . 118.
257
IDEM, p . 119-144.
258
IDEM, p . 120.
259
IDEM, p . 121.
2611
P a r a o e s t u d o d e c a s o q u e se s e g u e , cf. IDEM, p . 122-124.
261
IDEM, p . 124-131.
262
D u système, p. 449.
263
MOREIRA - O Franciscanismo, p . 2 0 - 2 2 ; ALMEIDA - História, v o l . 1, p . 331-333; CARVALHO -
«Nobres»; IDEM - A I g r e j a .
264
MENDONÇA - F r a n c i s c a n i s m o ; MARQUES - F r a n c i s c a n o ; a t e n d ê n c i a e r a a m e s m a n o u t r o s
r e i n o s e u r o p e u s : CASTRO - C o n f e s o r e s ; LOPES - C o n f e s o r e s ; LA SELLE - Le service des âmes; M I -
N o i s - Le confesseur.
265
ROSA - A f u n d a ç ã o ; s o b r e o p a p e l d e D . L e o n o r n a r e f o r m a d a s C l a r i s s a s , c f . a i n d a SOUSA
- A r a i n h a D . L e o n o r ; IDEM - A r a i n h a D . L e o n o r e a i n t r o d u ç ã o .
266
P a u l o d e P o r t a l e g r e , s o b r i n h o d o p r i m e i r o ; c f . s o b r e e l e SOBRAL - U m a u t o r ; ROSA -
O d u q u e D . J a i m e ; s o b r e o s e u t i o : SANTA MARIA - O Ceo, v o l . 2, p . 715-736.
2 7
' ‫ י‬ROSA - O d u q u e D . J a i m e ; s o b r e a e x p a n s ã o d a o r d e m : SANTOS - Os Jerónimos; e especial-
m e n t e CARVALHO - N a s o r i g e n s .
268
ROSA - O d u q u e D . J a i m e ; s o b r e a t e r r a d e O s s a : MATTOSO - M e n d o ; IDEM - E r m i t i ;
MARTINS - D e c o m o ; BEIRANTE - E r e m i t é r i o s .
269
ROSA - O d u q u e D . J a i m e .
270
MUIRAS ANDRADES - Formas; IDEM - BEATAS; SANCHEZ HERRERO - B e g u i n a s ; BOTINA
MONTEIRO - L a s b e g u i n a s ; GRANA C I D - U n a t e n t a t i v a ; M u f i o z FERNANDEZ - Beatas.
271
S o b r e e s t e c a s o c f . ROSA - O morgadio, p . 148-161.
272
S o b r e e s t e c a s o c f . ROSA - Dos mendicantes.
273
SANTOS - O mosteiro, v o l . 2 / 2 ; c f . MARTINS - P r o s a , p . 2 9 5 - 2 9 8 ; BRANCO - Vida da Infanta,
p . 1 7 6 - 1 7 7 ; BRANCO - Crónica, p . 6 6 0 - 6 6 1 .
274
VAUCHEZ - Les laics, p . 2 4 5 - 2 4 9 , 2 6 5 - 2 7 5 .
275
Memorial, i n SANTOS, v o l . 2 / 2 , p . 2 6 4 .
276
IDEM, p . 2 4 4 , 2 6 9 , 2 7 6 , 2 8 6 .
277
IDEM, p . 275, 2 8 0 , 2 8 6 - 2 8 7 .
278
IDEM, p . 2 4 4 .
279
IDEM, p . 295.
280
IDEM, p . 259, 2 6 8 , 271, 2 8 4 , 255-256.
281
IDEM, p . 2 6 4 .
282
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A religião no século:

vivências e devoções dos leigos

CONDES, MOÇARABES E INFANÇÕES EM

seus b e n s para salvação da alma. C o m o explica ainda M u m a d o n a , estas últi-

cas mais imediatas: p o r u m lado, a presença destas n ã o impedia q u e a d e v o -

séculos x e xi, o u t r o s são o b j e c t o de v e n e r a ç ã o mais cedo. R e f i r a - s e e m es-

«conversa», adjectivo c o m q u e se qualifica n o d o c u m e n t o de doação — o u M u m a d o n a Dias a fundar o

ininterrupta da tradição reclusa feminina, desde a g r a n d e vaga d o m o n a q u i s -

aos seus p e c a d o s , c u j o peso o o p r i m e . P e r a n t e u m a tal c o n c e p ç ã o d o m u n -

apreciadores de objectos belos e sumptuosos, t a m b é m os santos são os p o d e -

O CONHECIMENTO HISTORIOGRÁFICO d a r e l i g i o s i d a d e d o s m o ç á r a b e s é i n - A força dos ritos na

hereditate parentum meorum). N u m episódio q u e seria c o m u m na época, e m

na pessoa d o bispo P a t e r n o , c o m q u e m c o l a b o r o u na criação d o cabido e es-

Este conflito e m particular mais n ã o é q u e u m episódio de u m a f r o n t a -

Porta do antigo paço e m 1084, p o r G r e g ó r i o VII, c o m o envio de u m legado papal d i r e c t a m e n t e a

p a d o seguinte, exercido p o r o u t r o partidário de B e r n a r d o de T o l e d o , M a u r i -

t e m p o q u e satisfazia o resto da população. C o m efeito, a p r o v e i t a n d o a i n t e r -

Religião e construção do A 9 DE JUNHO DE 1092, REUNIDOS e m assembleia d o mosteiro, os p a t r o -

dência de Aboazar Lovesendes e sua m u l h e r U n i s c o G o d i n h e s , os f u n d a d o r e s

riscos de conflito 8 3 . Tal c o m o o caso de Santo Tirso deixa entrever, esta p r á -

n h a m obras de m e m ó r i a . O s estudos de José M a t t o s o v i e r a m p ô r e m relevo o

Tímpano principal da tirsense r e d a c t o r dos Annales Portucalenses Veteres, sabemos q u e se o p ô s a São

DOS CAVALEIROS DE COIMBRA AS

n a m e n t o s ( c o m o v e r e m o s adiante). A perspectivação deste d u p l o p r o c e d e r n o

se d i s t i n g u e m das restantes «realizações objectivas» dos C r ú z i o s s u m a r i a m e n t e

«Os cavaleiros de D. Afonso

desistem dos seus intentos, c h e g a n d o m e s m o a última a perseguir T e o t ó -

«reis da terra»: «se t e m e r a r i a m e n t e presumisse c o m e t e r todos estes actos».

c o n d u t o r : os barões portucalenses, das antigas linhagens d o N o r t e , cujos des-

ma m u i t o mais ingrata, para o historiador, d o q u e os escritos eclesiásticos,

Quatro infantes entre a O NASCIMENTO E FULGURANTE DIVULGAÇÃO d a s « n o v í s s i m a s » o r d e n s de

P o r o u t r o lado, a questão n ã o p o d e ser apenas enquadrada e m t e r m o s de

p r e e n d e r á das m e s m a s linhas, se p r o l o n g a n u m a história p r ó p r i a , n ã o se i n -

FOTO: JOSÉ M A N U E L OLIVEIRA/ SAS D

ca, e s o b r e t u d o d o p o n t o de vista f e m i n i n o , a o r d e m das famílias régias e da

p r o t e c ç ã o aos Frades M e n o r e s 1 4 7 e, e m 1256, a n o da sua m o r t e , s a b e m o s q u e

Este a m b i e n t e d e tolerância tácita e p r a g m á t i c a era t o t a l m e n t e e s t r a n h o «A Mulher e o Dragão», iluminura

O m o s t e i r o d e L o r v ã o , à é p o c a g o v e r n a d o p o r Sancha, irá p e d i r «dois c o r -

cristão actualizado, p o r possuir à data u m anel d e o u r o de São T o m á s

pela» (que deixa íntegra, infelizmente sem especificações de recheio, ao

UMA ÉPOCA DE DINAMISMO RELIGIOSO

pertinência nos parece ter d e ser provada caso a caso, e s o b r e t u d o , a partir de

f u n d a c i o n a l u m papel tão n í t i d o e a m p l o nos casos q u e de seguida estudare-

bres, cuja m e n ç ã o , e m reciprocidade, conferia de n o v o — e agora para s e m -

Lisboa, a « R u a Nova» 1 8 0 e u m «paço» naquela freguesia, para h o s p e d a g e m dos

m o r e c o m p e n s a da d e v o ç ã o dos h o m e n s («segundo a água mata o fogo, assim

para lavagens e amassar o pão. Cada p o b r e tinha ainda direito a u m a lâmpada

ta de 1337 e é feita n o t e s t a m e n t o da s e n h o r a , j u n t a m e n t e c o m u m a capela n o

p a t r i m ó n i o imóvel, na valorizada zona de Lisboa e t e r m o ; o seu t e s t a m e n t o

nica hagiográfica da R a i n h a Santa, passando pela fase «alta» da vivência reli-

intenção de viver e m segurança, e não professar definitivamente; os cronistas

cal de eleição para damas nobres, t a m b é m e m c o n s e q u ê n c i a da presença da

ropeias dos séculos x i v e xv, tal c o m o a historiografia r e c e n t e as t e m caracte-

P o r fim, não é referida n o t e s t a m e n t o u m a última peça h o j e guardada n o

r e m as referências d o t e s t a m e n t o e inventário de 1336, seria feito e m p e r g a m i -

D a d a a grande receptividade d o franciscanismo n o seio das cortes reais e

p e c i a l m e n t e interessante o facto de esta p r o t e c ç ã o se p r o l o n g a r após o faleci-

q u e preconiza a religiosidade d o tipo «moderno» q u e é a mendicante? N ã o p o -

VIVÊNCIAS E DEBATES EM TEMPO