R - D - Carla Mannich

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARANÁ
CARLA MÄNNICH
CENTRO HISTÓRICO DE CURITIBA: MÚLTIPLAS PERCEPÇÕES
CURITIBA
2013
CARLA MÄNNICH
CENTRO HISTÓRICO DE CURITIBA: MÚLTIPLAS PERCEPÇÕES
Dissertação apresentada ao Curso de Pós-

Graduação em Geografia, Setor Ciências da
Terra, Universidade Federal do Paraná, como
requisito parcial à obtenção do título de Mestre em
Geografia.
Orientadora: Profª. Drª. Salete Kozel Teixeira.
CURITIBA
2013
Aos meus pais, Grete e Wolfgang, pelo apoio
e carinho que sempre me deram.
AGRADECIMENTOS
À Deus.
Aos meus pais, Grete e Wolfgang, por acreditarem em mim e sempre se
dedicarem para me dar o melhor. Ich liebe euch.
Ao meu irmão, Michael, e minha cunhada, Priscila, por sempre me
incentivarem e me ajudarem.
À professora Salete, por acreditar em mim e na minha ideia, me orientar e me
mostrar sempre a importância de se amar o que se faz.
Aos meus amigos e demais familiares, que me acompanharam durante essa
etapa da minha vida, por me incentivarem e ajudarem sempre que possível.
Aos colegas do mestrado e doutorado que estavam sempre dispostos a
ajudar e contribuir na minha formação, em especial minha amiga Larissa Souza,
com a qual já estudo desde a graduação, e que é minha companheira de ideias, de
crises, de realizações, e sempre uma grande incentivadora.
Aos professores do Departamento de Turismo, essenciais na minha
formação, e que também sempre me incentivaram a continuar estudando.
Aos professores do Programa de Pós-Graduação em Geografia, que me
ajudaram a entrar no mundo da geografia.
Aos funcionários do Programa de Pós-Graduação em Geografia, que sempre
foram muito prestativos e muito companheiros.
Ao Instituto Municipal de Turismo – Curitiba Turismo, que no primeiro
momento me deu flexibilidade para a realização do mestrado, e posteriormente
autorizou minha licença para que pudesse me dedicar exclusivamente à dissertação.
E a todos os colegas de lá que me incentivaram e me ajudaram com o que eu
precisei.
À CAPES/Reuni, pela bolsa concedida na reta final do mestrado, que permitiu
que eu me dedicasse exclusivamente à ele.
A todos vocês, meu muito obrigada. Essa jornada não seria possível sem
vocês!
RESUMO
A geografia humanista permite que se construa um conhecimento científico que

englobe os elementos subjetivos da relação do homem com o espaço. Nesse viés,
foi desenvolvida essa pesquisa, nos anos de 2012 e 2013, cujo objetivo principal foi
elucidar as diferentes percepções que as pessoas têm do Centro Histórico de
Curitiba. Uma análise teórica evidenciou a importância das experiências vividas em
determinado espaço na percepção que cada pessoa tem do mesmo. Através de uma
pesquisa de campo, cuja metodologia principal foi a aplicação de mapas mentais, foi
possível averiguar na prática os conceitos abordados, visto que cada participante
expressou de uma maneira diferente sua percepção do Centro Histórico. Tido pelo
poder público, pela iniciativa privada e pela mídia como um espaço de muito
potencial, especialmente por sua relevância histórica e cultural, o Centro Histórico de
Curitiba é lembrado pela maioria dos participantes pelos elementos construídos que
compõem seu cenário, especialmente as igrejas e a Fonte da Memória. Mas outros
elementos são evidenciados, em sua maioria mostrando apreciação desse espaço,
como a diversidade de pessoas que circulam nessa área e manifestações culturais
como a Feira do Largo. O Centro Histórico é considerado um espaço de múltiplas
percepções, um lugar que guarda memórias de um passado, do desenvolvimento da
cidade, e um lugar onde diariamente circulam moradores e turistas, vivendo novas
experiências, mantendo vivo esse ambiente impregnado pela história e cultura.
Palavras-chave: geografia humanista, percepção do espaço, mapas mentais, Centro

Histórico de Curitiba.
ABSTRACT
The humanistic geography allows us to build a scientific knowledge that embraces

the subjective features of human's relationship with the environment. Therefore, was
developed the following research, whose main objective was to enlighten the
different perceptions people have from Curitiba’s Historic District. A theoretical
analysis has shown how important are particular experiences lived in a space for
each person’s perception of that space. Through a field research, whose main
methodology was the application of mind maps, it was possible to verify in practice
the concepts covered, as each participant expressed differently their perception of
the Historic District. Taken by government, the private sector and the media as an
area of great potential, especially for its cultural and historical significance, the
Historic District of Curitiba is remembered by most participants for the constructed
elements that composes its scenario, churches above all and the “Fountain of
Memory”. But other elements were pointed, mostly showing appreciation to that
space, like the diversity of people moving around that area and cultural events such
as the Fair of Largo da Ordem. The Historical District is considered an area of
multiple perceptions, a place that holds memories of a past, the development of the
city, and a place where locals and tourists circulate daily going through new
experiences, keeping alive this environment full of history and culture.
Key words: humanistic geography, space perception, mind maps, Historic District of
Curitiba.
LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1 – PLANTA DO SETOR HISTÓRICO DE CURITIBA ................................ 47

FIGURA 2 – RUÍNAS DE SÃO FRANCISCO ............................................................ 49
FIGURA 3 – MUSEU PARANAENSE ....................................................................... 50
FIGURA 4 – SOCIEDADE GARIBALDI ..................................................................... 51
FIGURA 5 – FONTE DA MEMÓRIA .......................................................................... 52
FIGURA 6 – IGREJA DO ROSÁRIO ......................................................................... 53
FIGURA 7 – RUA CLAUDINO DOS SANTOS .......................................................... 54
FIGURA 8 – MEMORIAL DE CURITIBA ................................................................... 55
FIGURA 9 – IGREJA DA ORDEM ............................................................................. 56
FIGURA 10 – CASA ROMÁRIO MARTINS ............................................................... 57
FIGURA 11 – RUA MATEUS LEME .......................................................................... 58
FIGURA 12 – PAINÉIS DO POTY LAZZAROTTO .................................................... 59
FIGURA 13 – PRAÇA TIRADENTES ........................................................................ 60
FIGURA 14 – CATEDRAL BASÍLICA MENOR DE NOSSA SENHORA DA
LUZ DOS PINHAIS ................................................................................................... 61
FIGURA 15 – PRAÇA JOSÉ BORGES DE MACEDO .............................................. 62
FIGURA 16 – FACHADA DO PAÇO DA LIBERDADE .............................................. 63
FIGURA 17 – SOLAR DO BARÃO ............................................................................ 64
FIGURA 18 – PRAÇA 19 DE DEZEMBRO ............................................................... 65
FIGURA 19 – PASSEIO PÚBLICO ........................................................................... 66
FIGURA 20 – TEATRO GUAÍRA............................................................................... 67
FIGURA 21 – PRÉDIO HISTÓRICO DA UFPR......................................................... 68
FIGURA 22 – RUA XV DE NOVEMBRO ................................................................... 69
FIGURA 23 – BONDINHO DA LEITURA .................................................................. 70
FIGURA 24 – CÂMARA MUNICIPAL DOS VEREADORES...................................... 71
FIGURA 25 – PRAÇA ZACARIAS ............................................................................. 72
FIGURA 26 – EDIFÍCIO DA BPP .............................................................................. 73
FIGURA 27 – DIAGRAMA SOBRE PETIT-PAVÉS ................................................... 74
FIGURA 28 – CALÇADA DE PETIT-PAVÉ ............................................................... 75
FIGURA 29 – FEIRA DO LARGO ............................................................................. 77
FIGURA 30 – GALERIA DE LUZ............................................................................... 78
FIGURA 31 – VIRADA CULTURAL ........................................................................... 79
FIGURA 32 – PRÉ-CARNAVAL ................................................................................ 80
FIGURA 33 – ZOMBIE WALK ................................................................................... 81
FIGURA 34 – LOGOMARCA REDE EMPRESARIAL DO CENTRO HISTÓRICO
DE CURITIBA............................................................................................................ 82
FIGURA 35 – MAPA TURÍSTICO DO CENTRO HISTÓRICO .................................. 85
FIGURA 36 – MAPA MENTAL PARTICIPANTE Nº 1 ............................................... 90
FIGURA 43 – MAPA MENTAL PARTICIPANTE Nº 9 .............................................101
FIGURA 44 – MAPA MENTAL PARTICIPANTE Nº 10 ...........................................103
FIGURA 56 – QUADRO SOBRE O MAPEAMENTO DO CENTRO HISTÓRICO ...125
FIGURA 57 – MAPEAMENTO DO CENTRO HISTÓRICO .....................................126
LISTA DE SIGLAS
BPP - Biblioteca Pública do Paraná

CTUR - Instituto Municipal de Turismo – Curitiba Turismo
FCC - Fundação Cultural de Curitiba
Fecomércio - PR - Federação do Comércio do Paraná
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística
IPHAN - Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional
IPPUC - Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano de Curitiba
IPTU - Imposto Predial Territorial Urbano
MAC - Museu de Arte Contemporânea
MAS - Museu de Arte Sacra
MPB - Música Popular Brasileira
PAC - Programa de Aceleração do Crescimento
PIT - Posto de Informações Turísticas
PMC - Prefeitura Municipal de Curitiba
RMC - Região Metropolitana de Curitiba
SEBRAE - PR - Serviço Brasileiro de Apoio às Micro e Pequenas Empresas do
Paraná
SEEC - Secretaria de Estado da Cultura
TRE - Tribunal Regional Eleitoral
UFPR - Universidade Federal do Paraná
UIEP - Unidade de Interesse Especial de Preservação
UIP - Unidade de Interesse de Preservação
URBS - Companhia de Urbanização de Curitiba
USP - Universidade de São Paulo
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO .......................................................................................................... 11
1 REFERENCIAL TEÓRICO-METODOLÓGICO...................................................... 15
1.1 UM OLHAR SOBRE A GEOGRAFIA HUMANISTA E SUAS NUANCES ............ 15
1.1.1 A fenomenologia como aporte da geografia humanista ................................... 22
1.2 A PERCEPÇÃO DO ESPAÇO ............................................................................ 25
1.3 MAPAS MENTAIS: UMA METODOLOGIA DE PESQUISA ................................ 33
2 CENTRO HISTÓRICO DE CURITIBA: UMA PERSPECTIVA DOCUMENTAL
E BIBLIOGRÁFICA .................................................................................................. 39
2.1 A CONSTRUÇÃO HISTÓRICA DO LUGAR ....................................................... 41
2.2 AS EDIFICAÇÕES QUE FORMAM O CENTRO HISTÓRICO ............................ 48
2.3 O DIA-A-DIA CENTRO HISTÓRICO ................................................................... 77
3 DESVENDANDO AS PERCEPÇÕES DO CENTRO HISTÓRICO DE
CURITIBA ................................................................................................................. 87
3.1 A PESQUISA EMPÍRICA: PROCEDIMENTOS METODOLÓGICOS .................. 87
3.2 O CENTRO HISTÓRICO NA PERCEPÇÃO DOS ENTREVISTADOS: OS
MAPAS MENTAIS ..................................................................................................... 89
3.3 ANÁLISE DOS RESULTADOS OBTIDOS ........................................................120
CONSIDERAÇÕES FINAIS ....................................................................................128
REFERÊNCIAS .......................................................................................................131
APÊNDICE ..............................................................................................................140
11
INTRODUÇÃO
As pessoas vivenciam e têm diferentes experiências em um mesmo espaço, o

que faz com que elas associem representações e simbologias diferentes a ele. Mas,
muitas simbologias, apesar de não terem o contexto de sua formação vivenciado,
são associadas à identidade das pessoas enquanto integrantes de um grupo (como
ser morador de uma cidade, por exemplo), e o seu desenvolvimento e
transformações tornam-se importantes no contexto atual desse espaço, e nas
representações que as gerações subsequentes associam a ele.
O ser humano, em sua interação em grupos, transforma o espaço e deixa
suas marcas, que são representações da sua cultura e vivência. Os elementos
construídos e que sofrem transformações no espaço estão repletos de signos e
simbologias que representam os pensamentos, as experiências e as escolhas dos
seres humanos que nele vivem.
As representações presentes no espaço são capazes de consolidar uma
relação de afetividade entre esse e o homem. Essa afetividade se constrói a partir
das vivências e experiências do homem com o meio, e estas são geralmente mais
fortes na medida em que o contato entre ambos é maior e dotado de mais
informações e conhecimentos. Tais conhecimentos podendo ser relativos a aspectos
históricos, culturais e até ambientais, que revelam a construção do espaço em
questão, as suas transformações e as suas representações, que podem remeter à
identidade enquanto integrantes de um grupo.
O estudo dos espaços e suas representações é abordado na geografia
humanista, que tem como tema de estudo as relações entre o homem e o espaço.
Uma das principais características dessa vertente da geografia é a pluralidade de
temas e metodologias de estudo, e entre as diversas possibilidades, se inclui a
percepção do espaço, enquanto simbólico e associado à afetividade.
Os estudos da percepção do espaço procuram desvendar a relação do
homem com o espaço através do entendimento das experiências e vivências que ele
realiza no mesmo. Tais estudos permitem que se compreendam quais são as
representações marcantes para cada pessoa, pois diversos elementos influenciam a
percepção, e esses têm um caráter muitas vezes pessoal, o que sugere percepções
diferenciadas, variando de indivíduo para indivíduo.
12
Enquanto para algumas pessoas um espaço pode não ter grande importância
e não ter valor simbólico, para outra pessoa esse mesmo espaço pode ser dotado
de simbologias e de representações que consolidem uma relação de identidade e
afinidade, transformando esse espaço em lugar.
O intuito principal do estudo aqui proposto foi de buscar compreender qual é a
percepção que diferentes pessoas tinham do Centro Histórico de Curitiba e quais
são as suas representações.
A pesquisa foi desenvolvida nos anos de 2012 e 2013, e o espaço escolhido
para a sua realização foi o Centro Histórico de Curitiba, por tratar-se de uma área no
centro da capital paranaense, na qual se encontram construções históricas dos
séculos XVIII e XIX, bem como modernas construções, oferecendo aos moradores e
visitantes diversos tipos de comércio, serviços, bem como atividades culturais e de
lazer.
Desde o início do desenvolvimento da cidade de Curitiba, a área onde se
situa o Centro Histórico já apresentava a concentração de comércios, serviços
públicos, igrejas e variadas atividades, como feiras públicas. Essa área da cidade
preserva os elementos mais significativos do desenvolvimento de Curitiba. Existe
uma área delimitada no zoneamento de Curitiba como o Setor Histórico da mesma.
Esse espaço é delimitado por lei por sua importância histórica, porém optou-se por
adotar nesse trabalho o termo Centro Histórico, justamente para evitar que se
trabalhasse com um espaço delimitado, permitindo que os próprios participantes
desvendassem qual área consideram de importância histórica para a cidade.
Diversos motivos levaram à escolha do Centro Histórico como o recorte
espacial dessa pesquisa. Tal espaço é caracterizado por constantes transformações
espaciais, nas quais as mesmas edificações já tiveram diversos usos e
consequentemente diversas representações para os moradores, trata-se ainda de
um importante atrativo turístico de Curitiba, e de um espaço no qual tem-se um
grande fluxo de pessoas, as quais têm diferentes graus de relação com o mesmo.
A escolha pela realização dessa pesquisa nesse espaço específico da cidade
se justificou ainda pelos recentes projetos de revitalização que estão ocorrendo no
local, e pela consolidação do mesmo como um espaço para a realização de eventos
culturais da cidade. A evidência desse espaço no contexto atual despertou a
curiosidade em entender se essas ações têm valorizado esse espaço pela sua
importância histórica e cultural, e se os elementos presentes no mesmo, que
13
refletem diferentes períodos do desenvolvimento de Curitiba, são percebidos por

suas representações.
O problema da pesquisa foi o de entender quais são as diferentes percepções
que os usuários do Centro Histórico de Curitiba tinham desse espaço, e entender
qual o significado do mesmo para eles. O objetivo principal da pesquisa foi o de
identificar como o Centro Histórico era percebido pelas pessoas que transitavam
nesse espaço por diferentes razões: moradia, trabalho, estudo, compras, passeio,
entre outros.
Entre os objetivos específicos da pesquisa, tem-se a realização de um
referencial teórico referente à percepção do espaço, dentro do campo da geografia
humanista; fazer um levantamento documental e bibliográfico sobre o Centro
Histórico; entender como o Centro Histórico era experienciado e percebido pelos
participantes da pesquisa; e entender que espaços as pessoas consideravam como
integrantes do Centro Histórico, e quais os elementos mais marcantes do mesmo.
Para o alcance dos objetivos propostos, adotou-se como orientação a
fenomenologia aplicada aos estudos da geografia humanista. Além da realização da
pesquisa documental e bibliográfica, integra o trabalho uma pesquisa de campo com
usuários do Centro Histórico de Curitiba, incluindo a aplicação de um questionário, a
elaboração de mapas mentais e a marcação da abrangência do Centro Histórico em
uma planta da área central da cidade. A análise dos mapas mentais e o cruzamento
dos dados obtidos através dos questionários (que auxiliaram no traçado de um perfil
básico de cada participante) e da demarcação do Centro Histórico serviram para
elucidar o problema proposto pela pesquisa e atingir os objetivos.
O Centro Histórico de Curitiba, assim como de outras cidades, é considerado
um espaço de grande valor histórico e cultural, e, por esta razão, supõe-se ser um
elemento importante na conformação da identidade da população. A realização
dessa pesquisa permitiu evidenciar se as representações associadas ao Centro
Histórico de Curitiba valorizavam esse espaço como identidade do curitibano. Ainda
considerando esse espaço como relevante histórica e culturalmente, tem-se seu uso
pela atividade turística, e nesse sentido a pesquisa permitiu compreender como o
turista se relacionava com ele, como apreendeu as simbologias existentes, e se
contribuiram para o enriquecimento da experiência vivida na cidade.
Os resultados dessa pesquisa poderão contribuir para o planejamento e uso
do espaço na cidade de Curitiba. Primeiramente em relação à questão de identidade
14
da população com o Centro Histórico de Curitiba e com o desenvolvimento da

cidade. Nesse sentido, os resultados possibilitaram diagnosticar como era a relação
da população com esse espaço, evidenciando a identidade da mesma. Esse
diagnóstico pode orientar o planejamento da área central da cidade e a elaboração
de ações educativas e de valorização.
Os resultados da pesquisa podem ser relevantes também para o
planejamento turístico de Curitiba. O Centro Histórico tem recebido investimentos do
turismo, como por exemplo, a implantação do roteiro “Curta Curitiba a Pé”, pelo
Instituto Municipal de Turismo – Curitiba Turismo (CTUR) em março de 2012
(FRANCO, 2012), que consiste na distribuição de um material impresso de apoio à
visitação da região central de Curitiba. Esse projeto procura orientar a visitação
nessa área da cidade, destacando seu valor histórico e cultural. Os resultados da
pesquisa podem apontar qual é a percepção que o turista tem desse espaço, bem
como orientar diretrizes para esse projeto, e outros futuramente, buscando otimizar a
experiência do turista e sua relação com a identidade local.
Na primeira parte do trabalho, são apresentados conceitos teóricos e
metodológicos que embasaram o mesmo, iniciando pela geografia humanista,
passando pela fenomenologia, pelos conceitos da percepção do espaço e por fim
evidenciando a metodologia adotada na pesquisa, os mapas mentais.
A segunda parte apresenta o recorte espacial da pesquisa, o Centro Histórico
de Curitiba, incluindo um breve histórico de seu desenvolvimento, bem como dados
acerca dos elementos que o compõem, apresentando ainda um panorama atual de
seus usos e dos acontecimentos envolvendo essa área da cidade.
Na terceira parte do trabalho se apresenta a pesquisa empírica, a
metodologia desenvolvida, bem como os resultados alcançados e sua análise,
elucidando o problema proposto na pesquisa, ou seja, identificar quais as diferentes
percepções sobre o Centro Histórico de Curitiba.
15
1 REFERENCIAL TEÓRICO-METODOLÓGICO
Para compreender melhor o desenvolvimento desse trabalho, inserido no

campo de estudos da geografia humanista, com viés fenomenológico, considera-se
ser importante discorrer a esse respeito, sendo que tais concepções direcionaram a
pesquisa.
A seguir, será apresentado o embasamento teórico metodológico da geografia
humanista e da fenomenologia, posteriormente serão enfocados aspectos sobre a
percepção do espaço, e a metodologia utilizada no trabalho, os mapas mentais.
1.1 UM OLHAR SOBRE A GEOGRAFIA HUMANISTA E SUAS NUANCES
Ao realizar uma retrospectiva ao desenvolvimento da geografia, diversas são

as concepções existentes e, como coloca Moraes (1998, p. 19), “quase todo autor
dá uma roupagem própria” ao que seria o seu objeto de estudo, evidenciando a sua
pluralidade. Neste trabalho, adotou-se o enfoque humanista, fortalecido a partir da
década de 1970, e cujas concepções eram antagônicas às ideias positivistas,
dominantes até então, que demandavam um conhecimento científico pautado em
dados objetivos, renegando os elementos subjetivos da realidade humana.
O desenvolvimento da Geografia Humanista desponta a partir da renovação
dos estudos geográficos, na década de 1970, mas as primeiras contribuições para a
sua construção remetem ao final do século XIX, e aos estudos da geografia cultural.
É importante destacar que é difícil falar de geografia humanista sem se reportar, em
algum momento, a geografia cultural, pois, para Holzer (1993), a geografia
humanista é herdeira direta da geografia cultural.
Amorim Filho (1996) coloca que as raízes da geografia humanista são
antigas, e define algumas etapas, a partir do final do século XIX, que contribuíram
para a formação e evolução desse campo de estudos. A primeira etapa seriam os
princípios da escola francesa tradicional, que começou a trabalhar a cultura dentro
dos estudos geográficos.
16
Para entender melhor a escola francesa da geografia, é importante conhecer

antes a obra de Ratzel, que era alemão, e contribuiu muito na concepção dos
franceses dessa geografia cultural (CLAVAL, 1999). A concepção da geografia
elaborada por Ratzel tinha por princípios mapear e descrever as áreas onde vivem
os homens, estabelecendo as causas geográficas do estabelecimento desses na
superfície da Terra e definir a influência da natureza sobre eles (CLAVAL, 1999). O
autor utilizou o termo geografia cultural pela primeira vez em um estudo de 1880;
para ele, a cultura engloba os utensílios e o know-how que permitem ao homem
apropriar-se do espaço, sob um aspecto mais material. A principal obra de Ratzel foi
publicada em 1882, com o título de “Antropogeografia: fundamentos da aplicação da
Geografia à História”, focando na influência da natureza sobre a humanidade
(MORAES, 1998). As ideias de Ratzel, apesar de colocarem o homem nos estudos
geográficos, ainda o fazem enquanto uma ciência natural.
Na escola francesa, Vidal de La Blache, partindo das contribuições de Ratzel,
interessou-se pelo estudo da relação entre o homem e a natureza, porém com foco
voltado às paisagens (MORAES, 1998). O autor propõe o conceito de “gênero de
vida”, sendo este entendido como as técnicas, hábitos, usos e costumes que
possibilitam a apropriação do espaço pelo ser humano (MORAES, 1998). Jean
Brunhes também é relevante nesse contexto da geografia francesa. Brunhes sofreu
influências de seu professor, La Blache, bem como da geografia alemã, e seus
estudos se voltaram à análise dos fatos da ocupação do espaço, englobando
aspectos históricos e etnográficos (CLAVAL, 1999).
Essas ideias são relevantes para o futuro desenvolvimento da geografia,
segundo Amorim Filho (1996), assim como as reflexões de Sauer (na década de 20),
sobre a geografia como estudo da diferenciação de áreas e as paisagens vividas e
percebidas pelos homens como tema de estudo.
Nos Estados Unidos, Carl Sauer fundou a Escola de Berkeley. Cerca de 30
anos após os primeiros estudos alemães, Sauer (1998) afirma que o campo de
estudo da geografia está relacionado à relação do homem com o espaço onde
habita, que é expressa através da paisagem cultural. A geografia de Sauer e de
seus discípulos possuía uma ligação muito forte com a antropologia e a história, e de
acordo com Corrêa (1997, p. 261) “através dele [Sauer], a geografia norte-americana
libera-se do determinismo ambiental”, expandindo suas possibilidades. As
17
contribuições de Sauer foram, dessa forma, muito importantes para o

desenvolvimento da geografia humana com enfoque cultural.
Amorim Filho (1996) coloca também como importantes as ideias de Wright
(na década de 40), que afirmava que após explorar a superfície da Terra, os
pesquisadores deveriam voltar-se para uma última “terra incógnita”, para o que
propôs o nome de geosofia.
Holzer (1993) discorre a respeito das ideias de Wright, de que os geógrafos
não devem utilizar somente sua própria imaginação, mas também a de outros. Para
ele, a geografia é composta por dois domínios: os estudos formais e os trabalhos
não científicos, que apresentam concepções mais subjetivas do mundo, que seriam
o que ele chamava de geosofia.
As propostas de Kirk (na década de 50) também são relevantes por suas
contribuições na geografia humanista. Amorim Filho (1996) afirma que tal autor
chamou a atenção para a importância dos estudos das percepções e
comportamentos do conhecimento do ambiente, e esses estudos também
fortaleceram a geografia cultural.
Também na década de 50, teve-se o desenvolvimento dos estudos de Eric
Dardel, que escreveu a obra “L´Homme et La terre: nature de la réalité
géographique” (“O Homem e a Terra: natureza da realidade geográfica”) em 1952.
Na época em que foi lançada, a obra não foi valorizada e aceita por parte dos
demais geógrafos franceses, pois suas ideias iam além dos limites aceitos pelo
pensamento positivista adotado na época por eles.
Dardel (2011, p. 7) afirmava que “há uma visão primitiva da Terra que o
saber, em seguida, vem ajustar”. Para ele, antes de existir um estudo formal da
geografia, é preciso que os homens se relacionem geograficamente com o espaço.
E ele ainda ressalta que é a percepção humana do espaço que importa, segundo
ele, “[...] fora de uma presença humana atual ou imaginada, não há nem mesmo
geografia física, somente uma ciência vã. O antropocentrismo não é uma
imperfeição, mas uma exigência inelutável” (DARDEL, 2011, p. 8).
A obra de Dardel abre uma possibilidade de estudo da geografia que
ultrapassa as concepções positivistas da época, por isso, no momento de seu
lançamento, a obra foi rejeitada, mas posteriormente resgatada, e tem papel
essencial na concepção da geografia humanista.
18
Para Dardel (2011), a geografia é o meio pelo qual o homem realiza sua
existência na Terra. A ciência geográfica pressupõe essa experiência, que vem
antes de qualquer conhecimento científico e objetivo. Essa experiência, para o autor,
não pode ser objetivada, ela precisa ser trabalhada de forma subjetiva, e essa
característica não desmerece esses dados, que seriam então o verdadeiro objeto de
estudo da ciência geográfica.
Amorim Filho (1996) destaca ainda Lowenthal, que, na década de 60, propôs
a valorização da experiência vivida e da imaginação no pensamento geográfico. Ele
retoma o conceito de geosofia de Wright no desenvolvimento de suas propostas
(HOLZER, 1993).
Entre as décadas de 1950 e 1970, os estudos de geografia atravessaram um
período de crise. Com as mudanças sociais, culturais, econômicas e políticas
ocorrendo no mundo, os temas e conceitos adotados até então não eram mais
aplicáveis e suficientes para os pesquisadores. É nesse período de crise que se
desenvolve essa vertente da geografia. Esse processo se desenvolve em um
contexto de valorização cultural, marcado pelas viradas culturais. Claval (2008)
discorre a respeito das três viradas culturais: a virada linguística (valorização das
palavras e imagens como fonte de informação), a virada espacial (organização
social em lugares e espaços concretos) e virada cultural (identificação da influência
de aspectos subjetivos e de representações da cultura nos processos sociais,
econômicos e políticos).
Sobre esse processo de transformação do pensamento geográfico, Claval
(2001, p. 39) faz uma importante síntese:
A transformação que começa a afetar os estudos culturais conduzidos pelos

geógrafos a partir do início da década de 1970 repousa sobre uma mudança
completa de atitudes e nasceu da constatação de que as realidades que
refletem a organização social do mundo, a vida dos grupos humanos e suas
atividades jamais são puramente materiais. São a expressão de processos
cognitivos, de atividades mentais, de trocas de informação e de ideias. As
relações dos homens com o meio ambiente e com o espaço tem uma
dimensão psicológica e sociopsicológica. Nascem das sensações que as
pessoas experimentam e das percepções a elas ligadas. Exprimem-se por
meio de praticas e habilidades que não são completamente verbalizadas,
mas que resultam de uma atividade mental; estruturam-se pelas
preferências, conhecimentos e crenças que são o objeto de discursos e de
uma reflexão sistemática.
19
A geografia se renova nesse contexto em que os geógrafos buscavam novas

respostas para os problemas trabalhados. Tais respostas deveriam ultrapassar a
ciência positivista a objetiva, e dar vazão aos temas e às pesquisas de caráter mais
antropológico, que até então não eram respeitadas no meio acadêmico.
É a partir da década de 1970 que Tuan, Buttimer e Relph desenvolveram
suas pesquisas em geografia humanista, sendo considerados os principais nomes
que consolidaram esse campo da atividade geográfica. Holzer (2003, p. 115) afirma
que: “esses autores foram pioneiros na utilização dos conceitos de lugar e de mundo
vivido, ambos associados a uma base teórica fenomenológico-existencialista, aporte
que mais tarde permitia a identificação de seus trabalhos como humanistas”.
Entre as obras de maior destaque têm-se as obras de Tuan, das quais pode-
se citar: “Topofilia: um estudo da percepção, atitudes e valores do meio ambiente”
(TUAN, 1980), que abordava o sentimento de apego dos homens aos espaços, e
“Espaço e Lugar: a perspectiva da experiência” (TUAN, 1983), que abordava a
questão da experiência do homem em relação ao espaço, inserindo o conceito de
lugar, um dos mais importantes dentro dos estudos de geografia humanista.
Amorim Filho (1996) destaca também o trabalho de Buttimer sobre a
conceituação e os tipos de valores de maior significado para os homens, além de
suas relações com uma geografia que não poderia continuar sob a orientação dos
paradigmas neopositivistas e neomarxistas.
Holzer (2010) afirma que Relph foi também muito importante nesse contexto,
apontando a fenomenologia como aporte teórico-conceitual alternativo para os
geógrafos interessados em estudar a percepção a partir de um ponto de vista
distante do positivismo e do comportamentalismo.
Holzer (1993) discorre que a década de 1970 foi marcada por uma rica
produção humanista, na qual os autores foram ganhando espaço na mídia
especializada. A primeira produção científica que discute as possibilidades da
geografia mais humanizada como campo autônomo foi de Tuan, publicada em 1974:
“Space and Place: Humanistic Perspective” (HOLZER, 2003). Holzer (1993) ainda
aponta que 1976 foi o ano no qual a geografia humanista é reconhecida
efetivamente pela mídia norte americana como campo autônomo de estudos.
Holzer (1993) ainda coloca que na década 1980 houve uma multiplicação dos
temas abordados, que iam desde os mais conservadores até propostas de fusão do
humanismo com o marxismo. Também foi um período de debates entre os
20
humanistas e as outras correntes da geografia, propiciando uma análise mais

profunda da epistemologia da geografia humanista. Hoje, este campo da geografia
está bem consolidado, e faz parte da história da geografia contemporânea.
Ao traçar um panorama geral da geografia atualmente, é importante destacar
que os geógrafos humanistas acreditam que, para compreender o espaço em que se
vive, uma análise baseada apenas em dados materiais não é suficiente. Uma vez
que o homem se relaciona e transforma o espaço, as suas percepções, experiências
e sentimentos não podem ser ignorados, devem ser valorizados enquanto referência
na construção de um conhecimento científico acerca do espaço.
Bailly (1990) afirma que a geografia humanista não se contentava em
descrever o espaço, ela procura interpretá-lo, abarcando inclusive o não visível e o
não dito, evidenciando a importância dos elementos subjetivos dentro dessa área de
estudos.
Andre e Bailly (1990) ainda colocam que o imaginário é parte da criação
científica, e que o conhecimento geográfico circula em um contexto de
representações sociais. Também afirmam que a imaginação e a representação se
interpenetram permanentemente para fazer evoluir a geografia. Essas afirmações
mostram a importância do reconhecimento dos elementos subjetivos para a
evolução do conhecimento geográfico, que estava defasado pela valorização
unicamente dos elementos objetivos referentes ao espaço.
A aceitação dos elementos subjetivos como dados importantes para a
construção de um conhecimento geográfico representa uma significativa
contribuição para a geografia, a qual passou a dar importância à vivência do homem
no espaço como fonte de informações para o entendimento do mesmo.
Bailly (1998) enfatiza que o estudo geográfico deve ser compreendido como
uma representação do mundo e das práticas humanas. Isso é, ele deve ser capaz
de consolidar um conhecimento científico pautado na forma como os homens
interagem e veem o mundo.
As representações passam a ser consideradas um sistema referencial que
auxilia na captação de sentidos da consciência espacial. A geografia passa a adotar
as representações como uma opção para delinear o desenvolvimento da relação do
homem com o espaço. Kozel (2002) coloca ainda que:
21
O mundo das representações é anterior ao nosso nascimento e outros o

construíram para nós, porém precisamos, no decorrer da existência
individual, criar mundos simbólicos pessoais ou inventar uma linguagem, e
deste modo, na relação que estabelecemos com os outros, passamos a
construir nosso próprio mundo semiótico (KOZEL, 2002, p. 229).
Essa colocação evidencia que o processo de formação das representações

espaciais é contínuo, e está associado ao contexto espacial e temporal vivido. As
representações não são estáticas, e se estabelecem conforme um determinado
grupo interage entre si e com o espaço, e deixa suas marcas.
As representações que podem ser vistas no espaço são então reflexos da
própria cultura do homem que acabam deixando marcas no mesmo. E são essas
marcas que dão aos geógrafos atuais a possibilidade de estudar com maior clareza
qual é a relação do homem com o meio, e como eles se influenciam mutuamente.
Tratando ainda do tema das representações, Bonnemaison (2002) afirma que
o espaço estudado pelo geógrafo humanista tem três níveis: objetivo (das
estruturas), vivido (espaço de familiaridade, subjetivo e existencial) e cultural
(geossimbólico, carregado de significações). Esse autor trabalha em sua obra o
conceito de geossímbolos, que seriam lugares, itinerários ou elementos que por
razões diversas têm um valor simbólico para grupos sociais e dessa forma estão
ligados à identificação dos mesmos.
Desvendar as representações ou geossímbolos no espaço se torna possível
através da análise da percepção que as pessoas têm desse espaço. Nesse sentido,
Oliveira (2002, p.191) afirma que: “percepção é a apreensão de uma qualidade
sensível, acrescida de uma significação”.
O estudo das percepções na geografia humanista pode ser baseado em uma
filosofia fenomenológica, que permite que se desenvolva pesquisas envolvendo
elementos subjetivos como experiências e sentimentos. Esse tema da
fenomenologia será tratado á seguir, antes de que haja um aprofundamento no tema
da percepção do espaço, muito importante dentro da análise geográfica humanista.
22
1.1.1 A fenomenologia como aporte da geografia humanista
A afirmação a seguir evidencia a importância da fenomenologia, bem como as

ideias que pautam essa filosofia:
Tudo aquilo que eu sei do mundo, mesmo por ciência, eu o sei a partir de
uma visão minha ou de uma experiência do mundo sem a qual os símbolos
da ciência não poderiam dizer nada. Todo o universo da ciência é
construído sobre o mundo vivido, e se queremos pensar a própria ciência
com rigor, apreciar exatamente seu sentido e seu alcance, precisamos
primeiramente despertar essa experiência do mundo da qual ela é
expressão segunda (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 3).
A fenomenologia é uma filosofia do conhecimento que foi desenvolvida a

partir do início do século XX, e que obteve forte destaque dentro das ciências
humanas. De modo geral, valoriza os fenômenos da consciência, interessando-se
não pelo mundo físico existente, e sim pelo conhecimento deste que é apreendido
pelos indivíduos. Alguns dos filósofos que se destacaram nos estudos
fenomenológicos são: Edmund Husserl, Martin Heidegger e Maurice Merleau-Ponty
(ROCHA, 2002/2003).
O processo de concepção da geografia humanista está relacionado à busca
de novas diretrizes para a evolução dos estudos dentro da geografia, a partir do
momento em que as abordagens positivista e cientificista já não eram capazes de
abarcar os rumos que os estudos humanistas estavam seguindo dentro da mesma.
Nesse sentido, a fenomenologia aparece como uma oportunidade para a renovação
dos estudos geográficos.
A fenomenologia se destaca como uma das filosofias do conhecimento que
teve maior sustentação no desenvolvimento da geografia humanista a partir da
década de 1970. Sua aceitação possibilitou a expansão dos estudos até então
realizados, pois, de acordo com Kozel (2006, p.118), a fenomenologia “privilegia
novas qualidades como subjetividade, intuição, sentimentos, experiências,
simbolismos, acentuando assim o singular e não o geral”.
Alguns geógrafos passaram a utilizar-se da fenomenologia para enriquecer
seus estudos e pesquisas, em especial os geógrafos norte-americanos e franceses.
Dentre eles, pode-se citar: Edward Relph, Yi-Fu Tuan e Anne Buttimer (GOMES,
1996).
23
Relph (1970, apud HOLZER, 2010, p. 7), um desses primeiros geógrafos a

trabalhar com a fenomenologia, afirmou que esse método era:
[...] Procedimento para descrever o mundo cotidiano da experiência imediata do

homem, incluindo suas ações, lembranças, fantasias e percepções: ele não é um
método de análise ou explicação de qualquer mundo objetivo e racional através do
desenvolvimento de hipóteses e teorias prévias.
Buscando entender melhor as percepções e vivências do homem no espaço,

a geografia precisava de um novo caminho a seguir, uma nova abordagem que
permitisse que se estudassem as experiências do homem. Essa colocação de Relph
evidencia o avanço que a fenomenologia trouxe para a geografia, permitindo a
valorização das experiências dos homens, que por seu caráter subjetivo, não eram
valorizadas no conhecimento científico da área até então.
Pereira, Correia e Oliveira (2010, p. 173) apresentam uma importante síntese
da contribuição da fenomenologia nos estudos da geografia humanista, apresentada
a seguir:
A introdução da fenomenologia na Geografia pressupõe uma abordagem do

espaço que considera a percepção do sujeito como integrante e em
permanente interação. Assim, o mundo vivido e a subjetividade tornam-se
fatores importantes para compreensão do espaço nos estudos geográficos.
Na fenomenologia o espaço é concebido como um espaço presente, é o

contexto experienciado (RODRIGUES, 2001). Nesse sentido, destaca-se a
fenomenologia como ideal para os estudos da percepção espacial, uma vez que
esta é baseada na experiência que os indivíduos vivem nos espaços, além de outros
elementos pessoais.
Merleau-Ponty, um dos mais importantes filósofos da fenomenologia,
abordando a respeito dessa, afirma que: “a ideia de um espaço homogêneo
completamente entregue a uma inteligência sem corpo é substituída pela ideia de
um espaço heterogêneo, com direções privilegiadas, que tem relação com nossa
situação de seres jogados no mundo” (MERLEAU-PONTY, 2004, p.17).
Essa citação evidencia o espaço como heterogênio, e coloca o homem como
importante dentro desse contexto, sendo que seu corpo atua na percepção do
mesmo. A fenomenologia por ele desenvolvida coloca o homem como fonte do
24
conhecimento e, portanto, aceita suas contribuições enquanto percebedor no

conhecimento científico.
Merleau-Ponty (1999, p. 18) também afirma que “o mundo fenomenológico
não é o ser puro, mas o sentido que transparece na intersecção de minhas
experiências, e na intersecção de minhas experiências com aquelas do outro, pela
engrenagem de uma nas outras [...]”. Essa frase evidencia a importância das
experiências dos homens nas análises, que no caso da geografia, estão voltadas à
sua relação com o espaço.
A fenomenologia possibilitou então que os geógrafos humanistas pudessem
realizar seus estudos valorizando o componente humano na descrição do espaço,
com destaque para o uso do termo descrição, pois para Merleau-Ponty a
fenomenologia é um método descritivo, e não explicativo.
Outra colocação importante a respeito da adoção da fenomenologia nos
estudos da geografia é que:
Numa perspectiva geográfica, a fenomenologia trás [sic] visão

antropocêntrica do mundo e recupera o humanismo ao destacar significados
e valores atribuídos ao espaço. O espaço vivido passa a ser construído
socialmente através da percepção e da interpretação dos indivíduos,
revelando as práticas sociais (PEREIRA, CORREIA e OLIVEIRA, 2010, p.
176).
Nesse contexto, é válido destacar também a já citada obra de Eric Dardel, “O

Homem e a Terra”, na qual, já na década de 50, o geógrafo francês apontava para a
possibilidade de se adotar uma perspectiva fenomenológica nos estudos
geográficos. A obra de Dardel é considerada libertadora, por oferecer resistência ao
cientificismo racionalista, mas mesmo assim seu resgate só ocorreu efetivamente
quando da concepção da geografia humanista como campo autônomo nos estudos
geográficos.
Ainda tratando sobre a fenomenologia e os estudos de percepção, Pereira,
Correia e Oliveira (2010, p. 174) argumentam que “a geografia fenomenológica está
pautada na percepção, considerando o mundo vivido e a subjetividade, que é de
suma importância para a compreensão do espaço”. A fenomenologia valorizou e
expandiu os estudos de percepção, ao possibilitar que se agregassem as vivências
e experiências do homem nos mesmos.
25
Após essas colocações, tornam-se evidentes as contribuições da

fenomenologia aos estudos geográficos, valorizando a subjetividade referente às
experiências dos indivíduos no espaço e resignificando a percepção espacial. Dessa
forma, é possível identificar a relação do homem com o espaço, considerando
simbologias, sentimentos e sensações.
Essa pesquisa, buscando identificar as percepções que diferentes pessoas
têm do Centro Histórico de Curitiba, se baseia na visão fenomenológica, tendo como
aporte teórico a geografia humanista. O aporte teórico-metodológico torna possível a
utilização de dados subjetivos tendo em vista desvendar os significados do lugar. A
seguir, será apresentado o aporte a respeito da percepção, evidenciando seus
principais aspectos.
1.2 A PERCEPÇÃO DO ESPAÇO
A pesquisa aborda as diferentes percepções que os usuários tinham do

Centro Histórico de Curitiba. O viés adotado na pesquisa é de cunho
fenomenológico, dentro do campo da geografia humanista, conforme abordado
anteriormente.
Amorim Filho (1996) afirma que os estudos de percepção ambiental sempre
nortearam a atividade geográfica, e a partir da década de 1970 tornam-se muito
significativos no âmbito da geografia humanista. O autor aponta que a maior parte
dos trabalhos geográficos realizados na década de 1960 e início dos anos 1970,
seja de geógrafos ou não geógrafos, seguia duas orientações epistemológicas: o
neopositivismo (com características como a quantificação, a racionalização e a
sistematização) e o neomarxismo (cujas características principais eram o
materialismo e o economismo). Essas correntes apresentavam um excesso de
abstração e teorização, deixando de lado os elementos subjetivos da percepção. É
por isso, segundo o autor, que os estudos de percepção ambiental foram incluídos
nas análises geográficas humanistas, que abriam espaço para as percepções,
representações e valores dos homens dentro do conhecimento acadêmico.
A importância desses estudos relativos à percepção do espaço é ressaltada
por Claval (2001), que afirma que não existe uma maneira universal de se
26
compreender as leituras simbólicas do espaço, pois as pessoas e grupos de

pessoas possuem diferentes perspectivas.
Essa vertente geográfica possibilitou que se estudasse a relação do homem
com o espaço a partir do ponto de vista do próprio homem, ou seja, de suas
percepções, que são reflexo dos seus pensamentos, sentimentos, e das
experiências vividas.
Para Del Rio (1996), a percepção é um processo mental de interação do
indivíduo com o espaço, que ocorre através de mecanismos perceptivos
propriamente ditos (estímulos externos captados pelos sentidos) e mecanismos
cognitivos (incluindo motivações, humores, necessidades, conhecimento prévio,
valores, julgamentos e expectativas). Sobre esse mesmo assunto, Rodrigues (2001)
coloca de maneira semelhante que a percepção do homem é resultado das
apreensões dos sentidos (visão, audição, tato, temperatura, sinestesia, dor, gosto,
olfato, sentido vestibular e sentido químico comum) acrescidas de sua experiência
individual, construída pela sua bagagem cultural, história de vida, seus pensamentos
e sentimentos.
Cada pessoa apreende o espaço de uma forma diferente, e, portanto, tem
diferentes percepções em relação a ele, resultado das experiências que vive. Tuan
(1983, p. 9) coloca que “experiência é um termo que abrange as diferentes maneiras
através das quais uma pessoa conhece e constrói a realidade”, e afirma ainda que
ela é constituída por sentimentos e pensamentos. A experiência vivida por uma
pessoa em relação a um espaço influencia na sua percepção, tornando-a única.
Ainda sobre a percepção do homem em relação ao espaço, Sarmento (2004,
p. 73) afirma que: “a imagem que um determinado indivíduo ou grupo de indivíduos
sobre um lugar ou paisagem é assim construída através de soma de crenças, ideias
e impressões que ele ou ela tem acerca de um lugar ou paisagem em particular”.
Del Rio (1996) elaborou um esquema teórico do processo perceptivo,
sintetizando essas ideias, no qual a realidade é apreendida primeiramente pelas
sensações, e posteriormente por diversos filtros culturais e individuais: motivação
(interesses e necessidades), cognição (memória e organização de imagens),
avaliação (julgamento, seleção e expectativas) e conduta (opinião, ação e
comportamento), e posteriormente segue um processo de realimentação. Destaca-
se nesse esquema desenvolvido por Del Rio que as sensações, esses estímulos
captados pelos sentidos, passam por todo um processo na mente do indivíduo até
27
que este concretize sua percepção. Ou seja, as sensações estão sujeitas a

influencia das motivações, dos interesses, das lembranças passadas, das
expectativas do indivíduo, e vão gerar um comportamento, que acaba então gerando
uma nova interação com o espaço, e consequentemente uma nova percepção.
Nota-se, nas referencias anteriores, que é enfatizada a percepção do espaço
como um resultado das experiências de cada pessoa, bem como de suas
particularidades (como preferências, histórias de vida, sentimentos, entre outros).
Isso quer dizer que um espaço pode ter a mesma materialidade para todas as
pessoas ou grupos de pessoas, mas isso não quer dizer que a imagem que essas
pessoas tenham desse espaço seja igual. Na visão positivista, o espaço seria
apenas descrito tendo em vista a sua aparência, enquanto nessa análise voltada
para a percepção das pessoas, é valorizada a vivência de cada ser humano.
Lynch (1997) foi um dos precursores da percepção espacial, especialmente
em espaços urbanos, afirmando que:
A cidade não é apenas um objeto percebido (e talvez desfrutado) por

milhões de pessoas de classes sociais e características extremamente
diversas, mas também o produto de muitos construtores que, por razões
próprias, nunca deixam de modificar sua estrutura. Se, em linhas gerais, ela
pode ser estável por algum tempo, por outro lado está sempre se
modificando nos detalhes (LYNCH, 1997, p. 2).
Com essa afirmação, Lynch destaca o processo de transformação do espaço

urbano, mostrando que o homem, além de sujeito passível, que percebe o espaço, é
também um sujeito ativo, que coloca suas marcas no espaço. Tais marcas são
percebidas de maneiras diferentes por outros indivíduos, o que segue o pensamento
de Del Rio, nessa relação de retroalimentação, de o homem perceber, agir, modificar
e formar uma nova percepção.
Através da percepção que os homens têm do espaço, passam a associar a
ele diferentes representações, que para Andre (1989) não devem ser entendidas
como um simples reflexo da realidade, mas como uma atividade intelectual
complexa, que se alimenta do real e do imaginário de cada pessoa.
As representações são a percepção simbólica que o homem tem do espaço.
Andre (1989) afirma que, sobre um mesmo objeto ou espaço, existem diferentes
representações, todas pertinentes aos grupos sociais que as produzem. As
28
representações são resultado da interação dos homens entre si e com o espaço, são
dinâmicas, e têm uma relação de retroalimentação com as atitudes dos homens.
Cada pessoa tem suas próprias representações dos espaços e lugares que
vivencia, e essas representações são importantes para a construção do saber
geográfico. Andre (1989) afirma inclusive que elas têm papel didático no ensino
dessa disciplina, quando ressalta que as representações tornam os alunos ativos na
análise do espaço.
Essas colocações evidenciam que o espaço urbano é construído por diversas
gerações de pessoas, que agregam representações diferentes a ele, e alteram sua
estrutura. Essas alterações muitas vezes contribuem para as variadas percepções
que as pessoas têm de um mesmo lugar.
Por trás da construção do espaço há simbologias que remetem ao
desenvolvimento de um grupo social. Ao ser dotado de representações, o espaço se
transforma em um meio de comunicação entre as gerações. Souza (2006, p.168)
relata que:
O ser humano se comunica com seu semelhante sob varias formas de

linguagem. Entre as varias formas de comunicação, os estudiosos buscam
cada vez com mais freqüência a linguagem não verbal, constituída de
gestos, símbolos, sinais, como recurso de leitura e análise de fatos
históricos, sociais, políticos, culturais, econômicos de uma cidade, uma
paisagem, de um lugar.
Os símbolos e sinais são incorporados no espaço de uma maneira gradual e

cumulativa, e os estágios desse desenvolvimento têm significados no passado e
atualmente (WAGNER; MIKESELL, 2007). Porém, como nem todas as pessoas
participam do processo de transformação do espaço e atribuição de significados a
ele, além das próprias questões pessoais (experiências, sentimentos, expectativas,
entre outros) esse fator também influencia na percepção das representações do
espaço.
Tuan (1983, p. 176) afirma que:
Uma pátria tem seus referenciais, que podem ser marcos de grande
visibilidade e importância pública, como monumentos, templos, campos de
batalha sagrados e cemitérios. Esses sinais visíveis servem para aumentar
o sentimento de identidade das pessoas; incentivam a consciência e a
lealdade para com o lugar.
29
Essas colocações de Tuan procedem também em uma análise de menor

escala, como no caso de uma cidade, por exemplo. Alguns elementos de uma
cidade remetem à sua história e desenvolvimento, portanto são assumidos como
representações da identidade das pessoas enquanto cidadãs moradoras de tais
cidades.
O geógrafo Yi-Fu Tuan (1983), em sua obra “Espaço & Lugar”, faz
importantes colocações acerca da percepção do espaço pelo homem. Ele coloca
que o espaço construído aguça a percepção humana, e que sem as construções os
sentimentos sobre o espaço permanecem difusos. Esse espaço construído tem uma
simbologia para a sociedade. O autor destaca ainda que “em algumas sociedades, o
prédio é o primeiro texto para transmitir uma tradição, para explicar uma visão da
realidade” (TUAN, 1983, p. 125), enfatizando o papel dos elementos construídos do
espaço como detentores de significados.
Kozel (2006, p. 117) enfatiza que o espaço “não é somente percebido, sentido
ou representado, mas, também vivido. As imagens que as pessoas constroem estão
impregnadas de recordações, significados e experiências”. Essa afirmação reforça o
que já estava sendo comentado, com ênfase na questão da vivência, que influencia
fortemente a percepção espacial.
Nesse sentido, Tuan (1983, p. 6) faz a diferenciação entre espaço e lugar,
colocando que: “o que começa como espaço indiferenciado transforma-se em lugar
à medida que o conhecemos melhor e o dotamos de valor”. Ou seja, a partir do
momento que a pessoa conhece um espaço, o vivencia, e compreende ou participa
de seu processo de significação, para ela esse passa a ser um lugar, com o qual ela
tem um elo mais forte. Essa relação cultural da pessoa com o espaço cria um laço
afetivo, que recai ao conceito de Tuan de topofilia.
Tuan (1980) criou o termo “topofilia”, ao qual dedicou a obra com o mesmo
nome, descrevendo tal conceito como a associação de sentimento com espaço, o
elo de uma pessoa com o lugar ou ambiente físico. Esse elo se dá justamente por
esse envolvimento cultural que o homem tem com o espaço, e está relacionado à
sua percepção e suas vivências no mesmo.
Aprofundando a discussão na questão da diferenciação espaço e lugar,
Rodrigues (2001) faz a seguinte colocação:
30
O lugar, como categoria filosófica, não trata de uma construção objetiva,

mas de algo que só existe do ponto de vista do sujeito que o experiencia.
[...] Assim, o lugar é o referencial da experiência vivida, pleno de significado;
enquanto o espaço global é algo distante, de que se tem notícia,
correspondendo a uma abstração (RODRIGUES, 2001, p. 32).
Rodrigues adota a experiência vivida no espaço pela pessoa como critério de

definição de seu significado para a mesma: espaço ou lugar. A experiência, segundo
Tuan (1983), é a maneira como uma pessoa vivencia e constrói a realidade. Nesse
caso, quanto maior a relação da pessoa com o espaço, sua vivência e seu
entendimento, maior será seu laço afetivo com o mesmo, e assim esse representará
para ela um lugar, e não um simples espaço livre de simbolismo.
Abordando a diferenciação entre a relação que moradores e turistas têm com
um mesmo espaço, Tuan (1980, p. 72) afirma que “o visitante e o nativo focalizam
aspectos bem diferentes do meio ambiente”. Como ambos têm um diferente nível de
relação com um mesmo espaço, enquanto para o morador ele é um lugar, com o
qual há um elo, para o visitante os significados não transparecem, e dessa forma
geralmente não se cria um vínculo entre eles.
De forma geral e resumida, o turismo é o “deslocamento de pessoas de seu
local de residência habitual por períodos determinados e não motivados por razões
de exercício profissional constante” (IGNARRA, 2003, p.14). Essa colocação
evidencia os principais aspectos da atividade turística, o deslocamento de pessoas,
que deve ser por período determinado, e no qual não deve haver o exercício de uma
atividade profissional contínua. Tais deslocamentos tem como fim suprir a
necessidade que os turistas possuem de viver uma experiência diferente e
prazerosa (PIRES, 2001).
Na experiência turistica, as expectativas que os turistas possuem antes da
viagem se mesclam com toda a vivência no espaço visitado, os passeios, os
serviços utilizados, o intercâmbio cultural, entre outros. Todos esses elementos são
então captados pelos turistas e passam pelo processo perceptivo descrito
anteriormente.
Um dos elementos da experiência dos turistas envolve a questão cultural.
Sessa (1968, apud BENI, 2007) afirma que o turismo impacta positivamente na
cultura pela experiência cultural que enriquece a população visitada e visitante, com
aquisição de valores que ambas possuem. Nesse sentido, fica evidente a troca
cultural existente entre ambas as partes, e podemos destacar a percepção do turista
31
em relação à cultura local, que pode ser percebida através dos elementos presentes
no espaço. A intensidade desse intercâmbio cultural varia muito de turista para
turista, pois cada um tem propósitos e expectativas diferentes com relação à viagem
realizada.
De maneira geral, parte-se da ideia de que o turista tem uma apreciação mais
estética de um espaço, pois desconhece mais informações a respeito do mesmo. É
isso que afirma Tuan (1980), quando discorre que a avaliação que o visitante faz do
ambiente é a visão de um estranho, sendo então essencialmente estética. Para ele,
como já comentado, o morador e o visitante focalizam aspectos diferentes do
espaço em suas percepções, sendo a atitude do morador mais complexa, e a do
visitante mais simples e superficial.
Essa ideia parte do princípio de que nas experiências de viagem dos turistas,
eles têm contato com espaços cujas simbologias e representações não fazem parte
de seus conhecimentos. Mas isso não quer dizer não haja esse interesse, e a para
que ele seja despertado, é preciso algum incentivo por parte do espaço receptor.
Para Tuan (1980), é necessário um esforço especial para provocar empatia em
relação aos aspectos relativos à vida e aos valores dos habitantes.
É o esforço em interagir com o turista que vai possibilitar que ele tenha uma
experiência diferenciada e enriquecida por um entendimento das representações por
trás do espaço e seu patrimônio. Nem todos os turistas têm esse interesse, mas
outros têm justamente esse objetivo, de conhecer uma cultura diferenciada, e outros
ainda têm esse interesse, e só necessitam de um incentivo para conhecerem mais.
Sobre esse possível interesse em entender melhor os aspectos culturais do
espaço visitado, Meneses (2006, p. 13) coloca que:
O turista, ao viajar e fugir de seu cotidiano, quando opta por conhecer

determinada cultura e entender uma certa identidade cultural, está, de
antemão, sensível a atribuir sentidos, entender simbologias, apreender
significados, desde que sinta aderência ao produto da interpretação do
planejamento turístico e da história a uma vivência real e em construção.
Essa colocação mostra que o turista tem interesse de conhecer

verdadeiramente um lugar, e não um espaço sem qualquer significado. A
experiência do turista é enriquecida quando ele entende as simbologias e
representações do patrimônio cultural, e não tem apenas uma apreciação estética.
Atribuir significados passa a ser um diferencial no âmbito da atividade turística. Tuan
32
(1980) coloca que o turismo tem utilidade econômica e social, mas não
necessariamente une o homem à natureza, e nesse sentido considera que a
apreciação do turista pode ser mais duradora quando é mesclada com a curiosidade
científica.
Melhorar a experiência de viagem de um turista aguçando sua curiosidade e
aproximando-o do patrimônio cultural ou representações presentes no espaço, é
então uma possibilidade muito importante para o desenvolvimento de um destino
turistico. Investir nesse âmbito torna-se um diferencial para o mesmo, e é nesse
sentido que as ferramentas de interpretação patrimonial podem ser uma chave para
o sucesso.
O conceito de interpretação do patrimônio foi desenvolvido a partir do fim da
década de 50, nos Estados Unidos. Murta e Goodey (2002, p. 13) descrevem essa
ferramenta como “o processo de acrescentar valor à experiência do visitante, por
meio do fornecimento de informações e representações que realcem a história e as
características culturais e ambientais de um lugar”.
O uso da expressão lugar na colocação anterior já evidencia um dos
principais objetivos da interpretação do patrimonio, de dar sentido ao espaço e aos
elementos presentes nele.
O conceito de interpretação do patrimônio foi estabelecido pelo Serviço
Nacional de Parques dos Estados Unidos, com intuito de preservar seus parques.
Na década de 60, na Grã-Bretanha, esse conceito foi se expandindo também para
aplicação em áreas rurais. A partir dos anos 70, passou-se a aplicar essa técnica
também em espaços urbanos, pensando então no patrimônio cultural como recurso
para a atividade turística (MURTA; GOODEY, 2002).
A utilização das técnicas de interpretação do patrimônio vem então como uma
oportunidade de enriquecer a experiência do visitante em relação ao espaço, a partir
do momento que serve como veículo de comunicação entre ambos. A utilização de
técnicas que vão desde teatro, literatura, fotografias, mapas, painéis e guias,
permitem uma maior interação do homem com o espaço, e revelam significados que
muitas vezes acabam perdidos por não serem explícitos no patrimônio cultural.
A interpretação do patrimônio permite que o espaço seja para o visitante um
lugar, algo com significado e importância. É uma maneira de valorizar o patrimônio
cultural existente no espaço e garantir uma experiência turística diferenciada e real,
que aproxime visitante e morador, a partir do momento em que ambos têm um
33
entendimento comum em relação ao lugar que estão partilhando, contribuindo para o

respeito mútuo. É uma forma de otimizar a relação do homem enquanto visitante
com o espaço visitado. Permite que este compreenda as representações e o valor
do espaço visitado e que assim se desenvolva um elo de afeição e afetividade com o
mesmo. Urry (1996) afirma que o turismo tem se aproximado da educação e
instrução, argumentando que cada vez mais o turista tem se interessado em
conhecer e apreender sobre o destino que visita, o que evidencia a necessidade da
utilização das técnicas de interpretação para otimizar a experiência turística.
Murta e Albano (2002) ainda relatam que a interpretação do patrimônio é
essencial para a conformação a consolidação de um destino turístico. Além de
possibilitar aos visitantes conhecer e apreciar mais os lugares, pode contribuir no
prolongamento do tempo de permanência em um destino e ainda estimular novas
visitas.
O intuito desse projeto foi identificar as diferentes percepções que os
indivíduos tinham do Centro Histórico de Curitiba, e, para tanto, abordou-se
moradores e também turistas, por entender que são as percepções de todos os
usuários que constroem o que o Centro Histórico representa para a cidade de
Curitiba, inclusive das pessoas que estão apenas de passagem pela mesma. O
procedimento metodológico adotado consta da aplicação dos mapas mentais e a
delimitação da área compreendida como Centro Histórico numa planta da cidade
previamente selecionada.
1.3 OS MAPAS MENTAIS COMO APORTE METODOLÓGICO
As percepções e representações que os homens têm em relação ao espaço

são aspectos evidenciados pela abordagem humanista da geografia. A pluralidade
de temas nesse campo de estudos demanda a utilização de metodologias que sejam
compatíveis com a proposta, em busca dos significados atribuídos ao espaço.
Os mapas mentais são uma metodologia importante para desvendar e
diagnosticar os significados atribuídos ao espaço. Tais representações que advêm
da percepção e vivência com o espaço proporcionam maior conhecimento a respeito
do espaço numa pesquisa empírica.
34
A utilização dos mapas mentais como metodologia nas pesquisas geográficas

tem sido cada vez mais frequente, por possibilitar ir além no desvendar da
percepção que as pessoas têm de um espaço, e as representações e significados
que elas atribuem a ele.
Usualmente, quando se utiliza o termo mapa, logo se pensa em uma
representação cartográfica com escalas e coordenadas, mas os mapas mentais não
têm essas características, são baseados em uma visão ampla e humanista do
conceito de mapa como representação sensível, e não baseado em normas
cartográficas. A esse respeito, Seemann (2003, p. 3), aponta que um mapa mental
tem por objetivo “tornar visíveis pensamentos, atitudes, sentimentos tanto sobre a
realidade (percebida) quanto sobre o mundo da imaginação”. O mapa pode ser
concebido não como produto, mas como meio de comunicação e processo, que
torna experiências ambientais compartilháveis (SEEMANN, 2003).
Os mapas mentais então não têm o formato dos mapas que se acostuma ver
nos atlas e livros de geografia. São representações construídas pelas pessoas com
ícones que expressam seus pensamentos e sentimentos.
A percepção do espaço é uma questão particular a cada indivíduo. Como já
comentado, ela está ligada às experiências vividas por cada um, o que evidencia o
caráter subjetivo da mesma.
De acordo com Amorim Filho e Abreu (2002), os mapas mentais são uma das
metodologias mais bem sucedidas no âmbito da abordagem de dados subjetivos
pelos geógrafos, sendo desenvolvida principalmente a partir das obras de Gould e
White e seus seguidores, a partir de 1974.
Oliveira (2002, p. 192) afirma que “a percepção é essencialmente egocêntrica
e ligada a uma certa posição do sujeito percebedor em relação ao objeto, ao
percepto, sendo estritamente individual e incomunicável (senão através da
linguagem e do desenho)”. Nesse sentido, essa metodologia pode ser uma
alternativa para desvendar a relação que as pessoas estabelecem com o lugar, na
qual os ícones podem revelar as percepções das pessoas. De acordo com Kozel
(2006, p. 121), “o vivido simbólico se revela nas imagens elaboradas pelos
indivíduos em suas representações ou mapas mentais”.
Archela, Gratão e Trostdorf (2004) discorrem que:
35
Os mapas mentais são representações do vivido, são mapas que trocamos

ao longo da nossa historia com os lugares experienciados. No mapa mental,
representação do saber percebido, o lugar se apresenta tal como ele é, com
sua forma, histórias concretas e simbólicas, cujo imaginário é reconhecido
como uma forma de apreensão do lugar (ARCHELA; GRATÃO;
TROSTDORF, 2004, p. 127).
Dessa forma, os mapas mentais permitem que os participantes de uma

pesquisa expressem suas percepções de determinado espaço através de ícones,
formando imagens que são consideradas um texto muito particular.
Essa metodologia possibilita que as pessoas tenham liberdade de expressar
suas percepções obtidas por suas experiências particulares. Os mapas mentais
consistem em “uma forma de linguagem que reflete o espaço vivido representado
em todas as suas nuances, cujos signos são construções sociais” (KOZEL, 2006, p.
115).
Resgatando pesquisas pioneiras na utilização dos mapas mentais, Kozel
(2006) destaca as pesquisas de Gould na década e 1970, que utilizou os mapas
mentais para identificar como a distância entre pessoas e lugares influi na
construção da imagem deste. A autora também relata a importância dos estudos de
Lynch, na década de 80, que utilizou a metodologia para abordar a percepção das
pessoas em relação ao lugar.
Em seus estudos, Lynch (1997) afirma que a formação da imagem de uma
cidade tem mais coesão à medida que os observadores sejam agrupados em
classes o mais homogêneas possíveis, em relação à idade, sexo, cultura, profissão,
temperamento ou grau de familiaridade. Para o autor, cada indivíduo constrói uma
imagem diferente dos locais, o que já foi relatado anteriormente, e o agrupamento
dessas imagens de acordo com o perfil de cada indivíduo pode ser importante para
fins de planejamento, apesar de considerar que as imagens individuais também
sejam interessantes do ponto de vista psicológico.
Andre e Bailly também desenvolveram pesquisas com a utilização dos mapas
mentais. Andre (1989) atesta a importância dessa metodologia, visto que os demais
métodos (entrevistas, questionários) podem ocultar parte das representações dos
indivíduos.
Os mapas mentais são importantes nesse processo de pesquisa, pois,
segundo Bailly (1985), são capazes de revelar o conteúdo das representações
espaciais, permitindo evocar elementos simbólicos e geográficos.
36
Para Andre (1989), a principal contribuição dos mapas mentais era que eles
ajudam a revelar espaços de vida, tornando visíveis estruturas espaciais muitas
vezes ignoradas. Os mapas permitem que se identifiquem representações que às
vezes as próprias pessoas que as têm não conseguem expressar. Nos mapas
mentais é possível “ler as entrelinhas” das representações espaciais, sendo possível
elucidar com maior precisão a relação do homem com um espaço ou fenômeno
espacial.
Archela, Gratão e Trostdorf (2004, p. 131) afirmam que “o mapa mental pode
ser o instrumento ideal a ser utilizado pelos profissionais da geografia, para
compreensão dos lugares, uma vez que, através dessas representações, pode-se
compreender o lugar das experiências e das vivências”, evidenciando o papel do
individuo no entendimento de um espaço.
As representações são uma forma de linguagem, às quais refletem as
experiências vividas pelos homens. Quando expressas através de ícones, essas
representações são passíveis de serem interpretadas e permitem que os mapas
mentais sejam entendidos como enunciados (BAKHTIN, 1986). Tais enunciados
apresentam um caráter dialógico, que evidencia a relação entre os sujeitos, o eu e o
outro, e a interação entre eles, resultando em um processo representativo em
constante recriação.
Para Bakhtin (1986), os elementos simbólicos, como os presentes nos mapas
mentais, são reflexos de uma vivência coletiva, e enunciam além da experiência
individual, devido ao dialogismo característico da vivência entre os indivíduos. As
representações podem ser lidas e compreendidas enquanto um enunciado que
evidencia as construções sociais no contexto vivido.
Com o fim de realizar a análise dos mapas mentais, Salete Kozel elaborou a
Metodologia Kozel em 2001, utilizada naquele momento para reflexões sobre a
imagem da cidade de Curitiba em sua tese de doutorado pela Universidade de São
Paulo (USP) (KOZEL, 2001). O objetivo da metodologia é decodificar os textos
expressos nos mapas mentais em sua construção sígnica (KOZEL, 2006),
baseando-se em Bakhtin.
A análise dos mapas mentais através da Metodologia Kozel baseia-se na
análise dos seguintes quesitos (KOZEL, 2006):
a) Interpretação quanto à forma de representação dos elementos da imagem
(ícones diversos, letras, mapas, linhas, figuras, entre outros);
37
b) Interpretação quanto à distribuição dos elementos na imagem

(horizontalmente, de forma isolada, dispersos, em perspectiva, entre outros);
c) Interpretação quanto à especificidade dos ícones (elementos da paisagem
natural, da paisagem construída, elementos móveis e elementos humanos);
d) Apresentação de outros aspectos ou particularidades (codificação das
mensagens veiculadas).
A partir da análise desses elementos, torna-se possível desvendar as
representações e percepções que os indivíduos expressam em seus mapas
mentais.
A metodologia Kozel (KOZEL, 2006) tem sido utilizada atualmente em vários
estudos geográficos, por se constituir num importante auxílio à interpretação dos
dados e decodificação das mensagens. Esse aporte metodológico foi utilizado em
várias pesquisas como:
a) Em Kashiwagi (2004), a autora fez uso da metodologia de mapas mentais
buscando evidenciar como a favela do Parolin, em Curitiba, foi percebida e
representada por três grupos de pessoas: moradores da favela, não moradores da
favela e planejadores da cidade. Em Kashiwagi (2011), a autora também utilizou a
metodologia de mapas mentais em sua tese de doutorado, com o objetivo de
identificar homonímias sígnicas da paisagem que subsidiem as políticas públicas de
planejamento do Parque Nacional do Superagüi, no Paraná.
b) Galvão (2007) fez uso da metodologia em sua dissertação de mestrado,
aplicando à educação, estudando as representações de geografia dos alunos da 6ª
série do ensino fundamental de uma escola pública.
c) Nitsche (2007), em sua dissertação de mestrado, utilizou os mapas mentais
para compreender qual é o significado do turismo para os integrantes do roteiro
Caminhos de Guajuvira, em Araucária, no Paraná, alcançando resultados muito
relevantes para o planejamento turístico da região.
d) Torres (2009) utilizou os mapas mentais para desvendar a paisagem
sonora da Ilha dos Valadares, localizada no município de Paranaguá, no Paraná.
e) Correia (2009) utilizou em sua dissertação a metodologia para desvendar a
percepção dos alunos sobre a música nas aulas de geografia do ensino médio em
União da Vitória, no Paraná.
38
f) Sousa (2012) utilizou a metodologia dos mapas mentais em sua tese de

doutorado, explorando a espacialidade dos barqueiros no Rio Madeira, em
Rondônia.
Esses são alguns exemplos em que são utilizados os mapas mentais em
pesquisas geográficas. Além desses exemplos, muitas outras pesquisas já utilizam
essa metodologia. Assim, é possível evidenciar os mapas mentais como importante
aporte utilizado em pesquisas com os mais variados temas, ligados à percepção do
espaço e ao desvendar das representações espaciais.
O resgate histórico do uso dos mapas mentais aplicados à geografia, e a
visualização de alguns trabalhos que utilizaram a metodologia recentemente,
evidenciam como os mapas mentais permitem captar as subjetividades do
conhecimento humano e podem ser utilizados associados a outras metodologias,
como entrevistas e questionários. O importante é que, através dos símbolos que
compõem as imagens, é possível identificar elementos da percepção que as
pessoas têm do espaço e que não revelariam em uma entrevista.
A metodologia Kozel (KOZEL, 2006) permite que se analisem os elementos
nos mapas mentais, decodificando os signos e símbolos, e consequentemente, as
representações que as pessoas têm de um espaço.
39
2 CENTRO HISTÓRICO DE CURITIBA: UMA PERSPECTIVA DOCUMENTAL E

BIBLIOGRÁFICA
O recorte espacial escolhido para desenvolver a pesquisa é o Centro Histórico

de Curitiba, capital do estado do Paraná. Curitiba é uma das principais cidades do
sul do Brasil, e foi fundada em 1693 (HLADCZUK et al., 2000). Segundo o Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), ocupa uma área de 435,274 km², e sua
população totalizava, em 2010, 1.751.907 habitantes (IBGE, 2012). No Centro
Histórico da cidade encontram-se monumentos e edificações que possuem uma
expressividade na história e desenvolvimento da mesma, na formação do povo
curitibano, sua identidade e sua cultura.
Descrever o Centro Histórico de Curitiba é algo complexo, tendo em vista que
trata-se de um espaço vivo, cenário de constantes mudanças desde o início do
desenvolvimento da Vila Nossa Senhora da Luz dos Pinhais, que deu origem a
cidade de Curitiba. O Centro Histórico foi e ainda é palco de manifestações sociais,
políticas, econômicas e culturais, que marcaram e continuam marcando a história da
cidade.
Esse espaço agrega construções e transformações associadas a diferentes
períodos da história de Curitiba, e tem uma forte ligação com o presente a partir do
momento que evolui junto com a história da cidade. Construções antigas são
utilizadas de forma a rememorar o passado, assim como para suprir as
necessidades atuais da população. O Centro Histórico, apesar de concentrar
diversas edificações antigas, é também um espaço onde se visualiza a vida atual da
população, sua evolução social, econômica, cultural e tecnológica.
Calvino (2003, p. 16) afirma que:
[...] a cidade não conta seu passado, ela o contém como as linhas da mão,
escrito nos ângulos das ruas, nas grades das janelas, nos corrimões das
escadas, nas antenas dos pára-raios, nos mastros das bandeiras, cada
segmento riscado por arranhões, serradelas, entalhes, esfoladuras.
Nesse sentido, os centros históricos das cidades são a área com mais
potencial dentro das mesmas quando se tem interesse em compreender melhor seu
40
desenvolvimento. Eles fazem a ligação entre passado e presente, revelando muito

sobre a história da cidade e da população.
Sobre isso, Borges (2011) ainda afirma que:
A cidade nasce, cresce e se desenvolve no espaço geográfico e na duração

temporal. Cada geração acrescenta, retira ou transforma algo, formando
camadas que vão se sobrepondo ao longo do tempo, atendendo às
múltiplas demandas humanas incidentes sobre o tecido urbano.
Dessa forma, as áreas históricas de uma cidade são ressaltadas por

possuírem “camadas” de diferentes momentos da história da mesma. Observar
essas “camadas” permite compreender a história e se identificar como parte dela.
Ciffoni, Sutil e Baracho (2006, p. V) argumentam sobre isso no caso do
Centro Histórico de Curitiba, inclusive indicando o que consideram como o recorte
do mesmo.
Nada traduz melhor a ideia do escritor [Calvino] do que a observação da

paisagem, das edificações, dos monumentos, do traçado das praças, largos
e ruas dos centros históricos. Neles, são perceptíveis as diferentes
temporalidades de sua história, inscritas em cada marco, esquina e
edificação. Assim também se configura o centro histórico de Curitiba, que
compreende toda a região que, da Praça Tiradentes, desce em direção à
Rua 15 de Novembro e à antiga estação ferroviária e sobe as ladeiras do
Alto São Francisco. Região que hoje contém os espaços de preservação do
Setor Histórico, do eixo de ruas Barão do Rio Branco e Riachuelo e a
paisagem tombada da Rua 15.
O Centro Histórico de Curitiba considerado pelos autores então engloba uma

área entre os bairros Centro e São Francisco, na qual iniciou-se o povoamento da
cidade de Curitiba. E o destaque vai para a importância de se observar esse espaço,
e as possibilidades de se identificar as diferentes temporalidades em cada detalhe
do mesmo.
Destacam ainda que:
Nessa diversidade que vem do antigo e do moderno, reside a riqueza do

centro histórico. Obras autorais ou não, com diferentes graus de importância
na paisagem, elas calcificam a passagem do tempo e põem a mostra uma
cidade talhada nos seus contrastes entre espaços de ontem e de hoje. Um
passado de muitas leituras e histórias, no qual o construído se coloca como
uma das possibilidades de leitura da cidade (CIFFONI; SUTIL; BARACHO,
2006, p. 39).
41
Essas colocações justificam o estudo desse espaço, visivelmente valorizado

pela sua riqueza histórica e cultural. Riqueza essa que é percebida de diferentes
formas pelos moradores, pelo poder público, pela mídia, pela iniciativa privada, entre
outros.
Para entender um pouco melhor de como se deu a calcificação da passagem
do tempo, indicada acima por Ciffoni, Sutil e Baracho (2006), é válido entender o
processo de surgimento e desenvolvimento da cidade de Curitiba, cujos primeiros
relatos apontam para o século XVII.
2.1 A CONSTRUÇÃO HISTÓRICA DO LUGAR
Até o século XVII, a área em que atualmente se situa o Estado do Paraná era
habitada por povos indígenas (HLADCZUK et al., 2000; FENIANOS, 2002). Segundo
os mesmos autores, a ocupação pelos colonizadores dos campos de Curitiba
começou em 1649, quando Eleodoro Ébano Pereira organizou, a pedido do
Governador do Rio de Janeiro, uma expedição aos “Campos de Queretiba”. Partindo
de Paranaguá, a expedição em direção ao planalto curitibano tinha por objetivo
encontrar novas minas de ouro, já que as minas existentes no litoral apresentavam-
se escassas. Em 1650, tem-se o registro do surgimento de uma pequena povoação
às margens da antiga Vilinha, no Atuba (HLADCZUK et al., 2000; FENIANOS, 2002).
De acordo com Fenianos (2002, p. 36), discorrendo à respeito dos primeiros
exploradores, “a comida escassa, a falta de ouro e o frio intenso os teriam levado a
procurar um outro local para levantar uma nova povoação”, o que os teria levado
para a região da Praça Tiradentes. Porém, em Leahy (2008, p. 6), tem-se uma outra
versão para a mudança do povoamento:
Conta a lenda que após o estabelecimento da Vilinha, foi construída uma

capela em homenagem à Nossa Senhora da Luz, cuja imagem olhava
constantemente em outra direção, como que querendo indicar onde queria
que fosse erguida sua igreja definitiva.
Para a escolha do novo local, pediu-se ao Cacique Tindiqüera que indicasse
um local mais apropriado, respeitando a direção indicada pelo olhar de
Nossa Senhora da Luz. Ele, jogando uma vara de aroeira ao solo, teria dito:
“AQUI!”, na encosta do morro de São Francisco, entre os rios Ivo e Belém.
Da vara nasceu uma frondosa árvore.
42
Foi então por volta de 1654 que a população começou a se instalar nas
proximidades da Praça Tiradentes, onde foi erguida uma capela (BORGES, 2011).
Foi nesse local que o Capitão-Povoador Matheus Martins Leme promoveu a eleição
da Câmara de Vereadores e a instalação da Vila Nossa Senhora da Luz dos Pinhais
(FENIANOS, 1996). Ao redor desse pequeno povoado central cresceu Curitiba.
A elevação à condição de Vila ocorreu em 29 de março de 1693, tendo sido
criada a Câmara e instalado o Pelourinho (DESTEFANI, 1979). Borges (2011)
argumenta que os três atos de fundação da vila foram então: a ereção da capela, o
levantamento do pelourinho (1668) e o estabelecimento das autoridades municipais
(1693).
Sobre o desenvolvimento e crescimento da Vila, Trevisan (1996, p. 77) afirma
que:
A sobrevivência e a consolidação da vila resultaram do concurso de dois

elementos, de ordem diversa mas não necessariamente separáveis, um de
natureza espiritual, a matriz, outro material, a praça central da povoação.
Talvez houvessem ambos nascido de um só movimento da população, sob
o sopro incentivante das autoridades da coroa.
Tal afirmação evidencia o forte caráter religioso no desenvolvimento da Vila, e

a importância de um espaço de sociabilização em torno do qual se instalou a
população. Abordando sobre essa área, onde atualmente se localiza a Praça
Tiradentes, Trevisan (1996, p. 84) discorre que: “durante muitos anos, esse pequeno
centro de irradiação abrigou o governo, a igreja, a morada dominical, se não a
residência, dos principais povoadores, além do comércio incipiente”.
Em 1721 chegou à vila o ouvidor Rafael Pires Pardinho, que tratou da
ocupação ordenada do solo urbano, determinando que a vila deveria comportar
apenas atividades comerciais, artesanais e religiosas, e que as atividades agrícolas
deveriam ocorrer nas áreas do rocio (HLADCZUK et al., 2000).
Em 1731, com a abertura da estrada do Viamão, houve o início do
tropeirismo. A utilização dessa via para o transporte de tropas de gado e mulas
vindas do Sul, passando pelos campos de Curitiba, gerou grandes transformações
para a localidade (HLADCZUK et al., 2000).
Nesse período em que os tropeiros e suas boiadas passavam pela Vila, essa
não possuía ainda duzentas casas (FENIANOS, 1998). No início do século XVIII,
ainda de acordo com Fenianos, o Coronel Manoel Rodrigues de Mossa e sua mulher
43
Dona Helena Rodrigues Coutinho doaram meia légua de terra para que fosse
edificada ali uma igreja. Em 1737, era inaugurada a Igreja de Nossa Senhora do
Terço. Anos mais tarde a igreja era repassada à Ordem Terceira de São Francisco
de Chagas, surgindo dessa mudança o nome Igreja da Ordem.
Sobre a expansão da cidade, Borges (2011, p. 8) evidencia que:
Imagens datadas do século XIX – época em que ainda preservava muitas

construções do século XVIII – mostram que o núcleo urbano da vila de
Curitiba se reunia num quadrilátero em torno do que hoje são as praças
Tiradentes e José Borges de Macedo, começando já a se ramificar pelo
entorno, especialmente na direção do Largo da Ordem, onde hoje se
encontram as únicas construções remanescentes dos setecentos: a Igreja
da Ordem e a Casa Romário Martins.
Quanto ao crescimento da Vila, “[...] impulsionado pelo tropeirismo e pela

economia da erva mate sua importância política e econômica só fez crescer ao
longo da primeira metade do oitocentos” (BORGES, 2011, p. 17). Hladczuk et al.
(2000) afirma que em 1812, a cidade se tornou sede da recém-criada comarca de
Paranaguá e Curitiba. De acordo com ele, cinco anos depois, a população do distrito
somava aproximadamente 10.500 habitantes, e em fevereiro de 1842, Curitiba é
elevada à categoria de cidade. Ao longo do século XIX, chegaram grandes grupos
de imigrantes europeus, e a cidade passou então, no final do século, por um período
de rápido desenvolvimento (HLADCZUK et al., 2000).
Sobre os imigrantes, Fenianos (1998, p.19) descreve que:
Italianos criaram a Colônia Santa Felicidade, poloneses estabeleceram-se

na região oeste. Os imigrantes alemães continuavam a instalar-se no São
Francisco, ou “Cidade Velha”, como chamava David Carneiro. A arquitetura
e a cultura alemãs já se expressavam nas casas, no comércio e nos
monumentos.
Com isso, a partir dos anos 1850, as construções da área central, até então
de características espanholas e portuguesas, começam a tomar uma forma diferente
devido aos novos imigrantes, principalmente alemães.
O autor ainda apresenta uma planta de 1857, na qual é possível ver o
delineamento de ruas da época, na qual constam as seguintes ruas: Rua do
Comércio (atual Rua Marechal Deodoro), Rua da Entrada (atual Rua Emiliano
Perneta), Rua das Flores (atual Rua XV de Novembro), Rua da Assembleia (atual
Alameda Doutor Muricy), Rua do Rosário, Rua Fechada (atual Rua José Bonifácio),
44
Rua do Fogo (atual Rua São Francisco), Rua do Nogueira (atual Rua Barão do
Cerro Azul), Rua Direita (atual Rua 13 de Maio), Rua do Saldanha (atual Rua
Presidente Carlos Cavalcanti), Rua do Carioca (atual Rua Riachuelo), Estrada da
Marinha (atual Avenida João Gualberto) e Caminho do Campo Novo (localizado
próximo a onde hoje se encontram as Ruínas de São Francisco) (FENIANOS, 1998).
A construção da estrada de ferro ligando Curitiba ao litoral do Paraná
favoreceu o crescimento da cidade em direção à estação ferroviária, a partir da
década de 1880 (BORGES, 2011). Mas, de acordo com o mesmo autor, já nesse
período e no início do século seguinte (século XX), o crescimento passou a apontar
em todas as direções, impulsionado pela chegada dos milhares de imigrantes
europeus, bem como pela implantação das linhas de bonde urbano (BORGES,
2011).
Seguindo para o século XX, Fenianos (1998, p. 25) retrata um cenário típico
da época na região central da cidade:
Nos anos 30, o bairro já era palco de uma das imagens mais típicas e
tradicionais de Curitiba: a imagem das colonas italianas e polonesas que
vinham da “roça” para vender ovos, legumes, verduras, galinhas, queijos,
salames e frutas nas portas das casas. Um dos seus pontos de encontro
era o Largo da Ordem, onde os cavalos que puxavam as carroças ficavam
próximos ao famoso bebedouro, construído em 1932, aproveitando a
mesma fonte que antes abastecia a população.
Fenianos (1996) relata que na década de 1940 Curitiba estava com

aproximadamente 127 mil habitantes. Ele afirma que, com o intuito de disciplinar a
ocupação do solo, foi elaborado um plano urbanístico para a cidade, conhecido
como Plano Agache. Na década seguinte as transformações continuaram,
gradativamente os velhos bondes davam lugar aos ônibus na Praça Tiradentes, e,
na Rua XV de Novembro, vários casarões, que já vinham sendo demolidos desde o
fim dos anos 40, transformaram-se em edifícios (FENIANOS, 1996).
Hladczuk et al. (2000) discorre que, já no início da década de 1960, era
demandada a elaboração de um novo Plano Diretor, que considerasse os conceitos
mais recentes do urbanismo moderno. Os autores relatam ainda que nessa mesma
época foram criados a Companhia de Urbanização de Curitiba (URBS) e o Instituto
de Pesquisa e Planejamento Urbano de Curitiba (IPPUC).
Na década de 80 foram fechados para o tráfego trechos das ruas Mateus
Leme, Claudino dos Santos e São Francisco, que convergem no Largo da Ordem
45
(FENIANOS, 1998). Fenianos afirma que a região concentrava diversas opções de

comércio e serviços.
Hoje essa área em torno da qual se desenvolveu a cidade de Curitiba
continua como referência central da mesma para seus moradores. Como já descrito,
é um espaço bastante peculiar, que guarda resquícios de diversos momentos da
cidade, onde convergem passado e presente, e no qual diariamente muitas pessoas
circulam.
Para compreender melhor como esse espaço conseguiu e continua
conseguindo manter traços de diferentes passados, e mesclá-los com necessidades
atuais da população, é importante entender como nasceu e como se desenvolveu a
preocupação curitibana com esses aspectos históricos e culturais de sua cidade.
O primeiro esboço de preocupação com a preservação dos elementos
importantes na construção da história e cultura de Curitiba se dá em 1948, quando o
então Paço Municipal é considerado como Patrimônio Histórico do Município de
Curitiba, pela Lei nº 81 (NAVOLAR, 2011). Navolar ainda discorre que em 1953, em
mais um sinal dessa preocupação, é estabelecido o Código de Posturas, pela Lei
ordinária nº 699, instituindo a preservação de construções de caráter típico, histórico,
artístico ou tradicional do município.
Em 1966 o Plano Diretor da cidade, estabelecido pela Lei nº 2828, propôs
mudanças nas propostas de organização e desenvolvimento da cidade, elencando
premissas mais abrangentes sobre preservação e revitalização de setores histórico-
tradicionais (NAVOLAR, 2011).
Mas é apenas em 1971 que se tem um grande avanço da preocupação com a
preservação, quando é criado o Setor Histórico, pelo Decreto Municipal nº 1160
(CURITIBA, 1971). A intenção da proposta era de preservar as antigas construções
do núcleo central de Curitiba. Incluíam-se nesse Setor Histórico a Praça João
Candido, a Avenida Jaime Reis, a Rua Doutor Kellers, a Praça Garibaldi, a Alameda
Doutor Muricy, a Rua do Rosário, a Rua Claudino dos Santos, o Largo Coronel
Enéas, a Rua Mateus Leme, a Rua São Francisco, a Travessa Júlio de Campos, a
Praça José Borges De Macedo, a Praça Generoso Marques e a Rua Riachuelo
(CURITIBA, 1971).
Em 1973 foi criada a Fundação Cultural de Curitiba (FCC), através da Lei nº
4545 (NAVOLAR, 2011). A criação dessa entidade, de acordo com o mesmo autor,
46
foi um importante avanço para a cultura curitibana, inclusive para a preservação da

história da cidade.
Em 1979 ocorreu a criação do Setor Especial das Unidades de Interesse de
Preservação (UIP), através do Decreto nº 1547 (CURITIBA, 1979). De acordo com
tal decreto, as UIP´s eram edificações as quais de alguma forma marcavam as
tradições e memória da cidade. Foram estabelecidos no decreto 586 imóveis com
esse perfil na época, que então não deveriam sofrer alteração física ou de uso sem
autorização de uma comissão especial. Houve divergências a respeito do
estabelecido, pois alegou-se que não havia justificativa técnica na escolha dos
imóveis. O decreto sofreu então alterações, e posteriormente foi anulado
(NAVOLAR, 2011).
Em 1993 surge uma nova denominação para esses imóveis significativos para
a memória da cidade, que seria Unidade de Interesse Especial de Preservação
(UIEP), através do Decreto nº 380 (NAVOLAR, 2011). As primeiras decretadas são
no próprio Centro Histórico: Catedral Basílica Menor de Nossa Senhora da Luz dos
Pinhais, Sociedade Garibaldi, e Prédio Histórico da Universidade Federal do Paraná
(UFPR). Hoje tem-se outras UIEP´s, a maioria no Centro Histórico, que é a área de
ocupação mais antiga da cidade (NAVOLAR, 2011).
No ano 2000 foi elaborada a Lei nº 9800 que dispõe sobre o zoneamento, uso
e ocupação do solo em Curitiba. Nessa lei é descrito o Setor Especial Histórico de
Curitiba, conforme apresentado a seguir:
Art. 23 – O Setor Especial Histórico – SH, parte da área central, engloba um

grande número de edificações originárias do processo de ocupação da
cidade do fim do século XIX e início do século XX, caracterizando o núcleo
urbano com maior expressão histórica e cultural (CURITIBA, 2000).
A nova lei ainda restringiu os usos das edificações nessa área e introduziu
incentivos construtivos para estimular o restauro e a conservação de imóveis de
valor histórico e arquitetônico. O Setor Histórico também foi expandido, passando a
incluir também a Praça Tiradentes e suas imediações (CURITIBA, 2000). Além
disso, as UIEP´s, em questão de legislação de zoneamento, foram incluídas como
semelhantes ao Setor Especial Histórico (NAVOLAR, 2011).
A seguir (FIGURA 1) é possível visualizar na planta a área de abrangência do
Setor Especial Histórico, incluindo as alterações do ano 2000, vigentes até agora.
47
FIGURA 1 – PLANTA DO SETOR HISTÓRICO DE CURITIBA

FONTE: IPPUC (2007), adaptado pela autora
Um dos principais incentivos atualmente para que proprietários preservem

essas edificações de interesse e realizem o restauro das mesmas, inclusive o poder
público, que geralmente transforma essas edificações em espaços públicos voltados
para a cultura, são os incentivos construtivos e fiscais disponíveis na lei (CIFFONI;
SUTIL; BARACHO, 2006). Os autores descrevem o incentivo construtivo como uma
forma de autorização para construir acima dos limites previstos pela legislação (no
próprio local ou com transferência para outro), através da venda de cotas de
restauro adquiridas para acréscimos construtivos; o incentivo fiscal se dá através de
descontos no Imposto Predial Territorial Urbano (IPTU). A Lei Municipal de Incentivo
à Cultura também é uma possibilidade para levantar recursos para restauros
(CIFFONI; SUTIL; BARACHO, 2006).
Em nível estadual, a principal ferramenta para a preservação dos espaços
relevantes histórico e culturalmente é o tombamento como Patrimônio Cultural.
Diversos espaços em Curitiba são tombados pela Secretaria de Estado da Cultura
(SEEC). Os tombamentos ocorreram a partir da década de 60, e algumas das
edificações do Centro Histórico que passaram por esse processo foram: Solar do
Barão, Palacete Wolf, Igreja da Ordem Terceira de São Francisco de Assis, Casa
Romário Martins, paisagem urbana da Rua XV de Novembro, Palácio Garibaldi,
48
Palácio São Francisco, Passeio Público e seu portal, Praça João Candido, Paço da
Liberdade, entre outros (SEEC, 2012).
Em nível federal, o órgão responsável pela preservação histórica e cultural é o
Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), e em Curitiba, a única
edificação tombada por esse órgão é o Paço da Liberdade (FENIANOS, 1993).
2.2 AS EDIFICAÇÕES QUE FORMAM O CENTRO HISTÓRICO
Os principais elementos que compõem esse espaço, identificados pela sua

relevância histórica e cultural para a cidade e sua população, são descritos a seguir,
com base na coleção Trilhas da Cidade da Gente, da FCC (2007a, 2007b, 2007c
2007d, 2007e), no material Linha Pinhão, de Fenianos (1993) e no folder Curta
Curitiba a pé, do CTUR, FCC e Prefeitura Municipal de Curitiba (PMC) (2012).
Os elementos que compõem o Setor Histórico de Curitiba, área
regulamentada pelo seu valor histórico e cultural para a cidade, tem inicio no Alto
São Francisco.
A atual Praça João Cândido no passado já se chamou Praça do Observatório,
por ter sido ponto de observação da passagem das tropas da Revolução Federalista
de 1893 (FENIANOS, 1993). De acordo com o mesmo autor, também chamou-se
Praça Emílio de Menezes, lembrando o eclético poeta curitibano e atualmente é
Praça João Cândido, em memória do médico e ex-presidente do Estado João
Cândido Ferreira. A praça abriga três atrações: o Belvedere, as Ruínas de São
Francisco e as Arcadas de São Francisco.
O Belvedere é um mirante construído em 1915 em estilo art-nouveau e já teve
diversas funções com o passar dos anos (FENIANOS, 1993). A partir de 1922
abrigou a primeira emissora de rádio do Paraná, no ano de 1931 tornou-se
observatório astronômico e meteorológico, a partir de 1962 alojou a União Cívica
Feminina (FENIANOS, 1993), e atualmente é um Posto da Polícia Militar, mantido
pelo Governo do Paraná. Apesar de ter sido revitalizado recentemente, sua fachada
está bastante deteriorada por causa de vandalismos.
As Ruínas de São Francisco (FIGURA 2) são remanescentes de uma
construção inacabada que seria a Igreja de São Francisco de Paula (CTUR; FCC;
49
PMC, 2012). De acordo com a mesma publicação, parte da construção foi concluída,
porém, em 1860, as pedras que finalizariam as obras teriam sido usadas para erguer
a torre da igreja matriz. Pode ser visitada, mas é protegida por uma grade, devido
aos vandalismos sofridos no passado.
FIGURA 2 – RUÍNAS DE SÃO FRANCISCO

FONTE: MÄNNICH (2013)
As Arcadas de São Francisco foram construídas em 1995 junto às ruínas, e

consistem em uma passarela coberta, em forma de arcos, que abriga pontos
comercias e culturais, além de ser um anfiteatro a céu aberto, onde ocorrem
diversas apresentações culturais (CTUR; FCC; PMC, 2012).
Localizado em uma das ruas que contornam a Praça João Candido, a Rua
Doutor Kellers, o Palácio São Francisco foi construído nos anos de 1928 e 1929,
para servir de moradia para a família Garmatter (FCC,2007a). Posteriormente,
segundo a mesma publicação, tornou-se sede do governo do Paraná, abrigou o
Tribunal Regional Eleitoral (TRE), após restauração foi ocupado pelo Museu de Arte
do Paraná, e desde 2002 tem sido sede do Museu Paranaense (FIGURA 3). O
Museu Paranaense foi idealizado por Agostinho Ermelino de Leão e José Candido
50
Murici e foi inaugurado em 1876, no Largo da Fonte, hoje Praça Zacarias (MUSEU
Paranaense, 2013). A mesma fonte descreve que no ano de 1882 transformou-se
em órgão oficial de governo, e a partir daí, passou a receber contínuas doações. Já
ocupou seis sedes, até fixar-se na atual, onde possui tanto exposições permanentes
quanto exposições temporárias, dentre as quais é destaque o Pavilhão da História
do Paraná (MUSEU Paranaense, 2013).
FIGURA 3 – MUSEU PARANAENSE

A Sociedade Garibaldi (FIGURA 4) faz fundos com as Arcadas de São

Francisco. A sociedade, que proporcionou aos imigrantes italianos melhor integração
na nova terra, existe desde 1883, e desde 1900 ocupa esta edificação (FENIANOS,
1993). Fenianos também afirma que o espaço teve uso como Palácio da Justiça e
sede do TRE, e retornou à sociedade italiana em 1965.
Em frente à sociedade Garibaldi está a Praça Garibaldi, que anteriormente já
havia sido nomeada como Largo do Rosário (século XVIII) e Largo Faria Sobrinho
(final do século XIX), e atualmente é Praça Garibaldi em homenagem ao italiano
Giuseppe Garibaldi (FENIANOS, 1993). O autor afirma que a praça foi revitalizada
51
em 1995, e abriga o Relógio das Flores e a Fonte da Memória. Além disso, em seu
entorno estão o Palacete Wolf e a Igreja do Rosário.
FIGURA 4 – SOCIEDADE GARIBALDI

O Relógio das Flores é um presente que Curitiba ganhou de joalheiros, no

ano de 1972 (FENIANOS, 1993). Ao longo do ano, em cada mudança de estação,
flores diferentes são plantadas em seu entorno. Localizado na Praça Garibaldi, ele
funciona à base de emissão vibrátil de quartzo e é acionado com impulsos
eletrônicos de um relógio-comando instalado na Igreja do Rosário (FENIANOS,
1993). Já a Fonte da Memória (FIGURA 5), de 1995, é uma fonte cujo centro é uma
cabeça de cavalo de bronze, a qual retrata as antigas feiras de colonos realizadas
pelos tropeiros e também pelos imigrantes, que necessitavam de um bebedouro
para seus animais (CTUR; FCC; PMC, 2012).
O Palacete Wolf é uma construção dos anos de 1866 e 1867, encomendada
pela família austríaca Wolf (FCC, 2007a). Na mesma publicação, consta que este já
foi residência, loja maçônica, escola, Quartel do Corpo da Polícia, sede do Quartel
General, sede da Prefeitura e Câmara Municipal e até livraria. Foi então adquirido
52
pelo município, restaurado e passou a sediar a FCC em 1975, sendo atualmente

utilizado pelo setor de literatura da mesma, possuindo biblioteca e livraria, e seu
anexo pertence ao CTUR, que mantém um Posto de Informações Turísticas (PIT)
(CTUR; FCC; PMC, 2012).
FIGURA 5 – FONTE DA MEMÓRIA

Em frente ao Palacete, do outro lado da Praça Garibaldi, está a Igreja do

Rosário (FIGURA 6). A construção é do século XVIII, e nessa época era a igreja dos
escravos, Igreja do Rosário dos Pretos de São Benedito (FENIANOS, 1993).
Fenianos relata que a construção original foi demolida em 1931 e a atual foi
construída em 1946.
53
FIGURA 6 – IGREJA DO ROSÁRIO

A Rua Doutor Claudino dos Santos (FIGURA 7) se inicia a partir da Praça

Garibaldi, e faz a ligação entre ela e o Largo da Ordem. Já foi Rua Nova de São
Francisco e Rua São Francisco de Paula, tendo o nome atual desde 1918, em
homenagem ao médico curitibano (FENIANOS, 1993). Possui casarões ecléticos, de
inspiração alemã. Nessa rua estão localizados o Solar do Rosário, a Igreja
Presbiteriana Independente, a Casa Hoffman e o Memorial de Curitiba (FCC,
2007a).
O Solar do Rosário é um espaço cultural particular, inaugurado em 1992, e
que ocupa um imóvel do final do século XIX (CTUR; FCC; PMC, 2012). Ainda de
acordo com essa mesma publicação, o espaço possui: galeria de artes, livraria,
molduraria, antiquário, restaurante, casa de chá e jardim de esculturas, além de
promover diversas atividades culturais.
A Igreja Presbiteriana Independente é uma construção de 1934 e é o primeiro
templo da Igreja Presbiteriana Independente de Curitiba, que teve origem na divisão
da Igreja Presbiteriana Tradicional, ocorrida no Brasil em 1903 (CTUR; FCC; PMC,
2012).
54
FIGURA 7 – RUA CLAUDINO DOS SANTOS

Já a Casa Hoffmann é administrada pela FCC e é a sede do Centro de

Estudos do Movimento, que se destina ao estudo e à exploração de novas estéticas
do movimento, sendo um local de referência para artistas e outros profissionais com
atuação nas áreas de dança, teatro, artes plásticas e educação (FCC, 2007a). Na
mesma publicação consta que ela foi construída em 1890, funcionou até 1974 como
comércio de tecidos e armarinhos, depois o imóvel foi alugado para o Colégio
Dezenove de Dezembro e em 1993 foi desapropriada pela PMC para a sua
preservação como unidade histórica. O imóvel sofreu um incêndio que poupou
apenas a fachada e as paredes externas, tendo sido recuperado pela PMC. Os
trabalhos de restauro encerraram em 2002 e a Casa foi inaugurada em março de
2003 (FCC, 2007a).
O Memorial de Curitiba (FIGURA 8) é uma construção recente, que contrasta
com as outras edificações da área, com projeto dos arquitetos Fernando Popp e
Valéria Bechara (FCC, 2007a). Foi inaugurado em 1996 e é um espaço cultural
55
múltiplo, dedicado à memória, às artes e à cultura de Curitiba (CTUR; FCC; PMC,

2012).
FIGURA 8 – MEMORIAL DE CURITIBA

A Rua Claudino dos Santos desemboca no Largo da Ordem, cujo nome oficial
é Largo Coronel Enéas, mas já foi Páteo de Nossa Senhora do Terço, Páteo da
Capela e Páteo de São Francisco das Chagas (FENIANOS, 1993). Fenianos relata
que em seu centro existiu um chafariz, demolido quando houve a instalação da rede
de água e esgoto, mas ainda conserva o antigo bebedouro para animais (FIGURA
10). Lá eram realizados os pregões dos colonos, vendendo seus produtos, trazidos
da periferia para o centro (FENIANOS, 1993). Em seus arredores estão a Igreja da
Ordem, o Museu de Arte Sacra, a Casa Vermelha e a Casa Romário Martins.
A Igreja da Ordem Terceira de São Francisco das Chagas, conhecida por
Igreja da Ordem (FIGURA 9), foi construída em 1737 e restaurada duas vezes: em
1880, para a visita do Imperador Pedro II e em 1978, dando origem a I Festa de São
Francisco da Ordem (FENIANOS, 1993). O autor afirma que se trata da mais antiga
edificação católica da capital. O Museu de Arte Sacra existe desde 1981, no anexo
56
da Igreja da Ordem, e teve seu acervo originado da Arquidiocese de Curitiba,

sintetizando as quatro igrejas do Setor Histórico (CTUR; FCC; PMC, 2012).
A Casa Vermelha foi construída em 1891, e abrigou a firma Burmester, foi
depósito e sede da União Comercial e posteriormente Benjamin Zilli comprou a casa
(em 1929) e ali instalou seu comércio atacadista (FENIANOS, 1993). Segundo o
autor, a Casa Vermelha, com este nome, começou em 1916. Foi, durante décadas,
casa tradicional no ramo das ferragens e desde 1993, é um espaço administrado
pela FCC (FENIANOS, 1993).
FIGURA 9 – IGREJA DA ORDEM

A Casa Romário Martins (FIGURA 10) é o último exemplar da arquitetura

colonial portuguesa no centro de Curitiba (CTUR; FCC; PMC, 2012). Na mesma
publicação consta que ela foi construída no século XVIII e já foi moradia, açougue e
armazém de secos & molhados, e desde 1973, restaurada, é o armazém da
memória coletiva dos curitibanos, sendo seu nome uma homenagem ao cronista e
historiador Alfredo Romário Martins.
57
FIGURA 10 – CASA ROMÁRIO MARTINS

Do Largo da Ordem se ramificam, além da Rua Claudino dos Santos, a Rua

Mateus Leme, a Rua São Francisco e a Galeria Júlio Moreira, que faz ligação com a
Rua José Bonifácio.
Na primeira quadra da Rua São Francisco, que é um calçadão, está
localizada a Casa da Memória. Sua origem remonta à 1973, quando foi criada a
Casa Romário Martins, e foi alocada em vários endereços no Centro Histórico;
abriga a diretoria de Patrimônio Histórico e Cultural da FCC (FCC, 2013a).
Nas primeiras quadras da Rua Mateus Leme (FIGURA 11), as únicas que
integram o Setor Histórico, estão a Casa do Artesanato, a Casa João Turin e o
Conservatório de Música Popular Brasileira (MBP) de Curitiba. A Casa do Artesanato
está em um casarão antigo reformado em 2010, e é administrada pelo CTUR, com o
intuito de ser referência do artesanato curitibano (CTUR; FCC; CTUR, 2012). A
publicação ainda relata que o conceito já existe desde 1980 e que a atual sede é a
quarta.
58
FIGURA 11 – RUA MATEUS LEME

A Casa João Turin foi criada em 1989 para expor e preservar a memória do
artista, e deveria ter sido criada no atelier do artista, mas esse foi demolido na
década de 1950 (CTUR; FCC; PMC, 2012). O espaço foi fechado em 2012.
O Conservatório de MBP de Curitiba é administrado pela FCC, e é voltado
para a música (CTUR; FCC; PMC, 2012). Consta na publicação ainda que o sobrado
onde está sediado foi residência da família Guimarães, construído em 1897, e que,
ao longo dos anos, esse abrigou diversos comércios, sendo espaço cultural desde
1992.
Seguindo do Largo da Ordem pela Galeria Júlio Moreira, construída em 1976,
é possível chegar à Praça Tiradentes (FENIANOS, 1993). Na Travessa Nestor de
Castro, que está sobre a galeria, há um espaço chamado de Museu na Rua
(FIGURA 12), onde as paredes cegas de antigas edificações desse logradouro
servem de suporte para o conjunto de painéis do artista curitibano Poty Lazzarotto
(FENIANOS, 1993). Fenianos afirma que tais painéis costuram a paisagem do Setor
Histórico com a identidade do povo.
59
FIGURA 12 – PAINÉIS DO POTY LAZZAROTTO

Através da Rua José Bonifácio tem-se então acesso à Praça Tiradentes

(FIGURA 13), que é o marco zero da cidade de Curitiba (FENIANOS, 1993). O autor
afirma que a praça já se chamou Largo da Matriz e também Largo Dom Pedro II,
tendo o atual nome desde 1889. Em 2008 foram encontrados calçamentos de cunho
arqueológico, datados da metade do século XIX e após uma grande reforma, a
praça foi reinaugurada, com um projeto de revitalização para dar visibilidade aos
achados (O ESTADO do Paraná, 2008).
60
FIGURA 13 – PRAÇA TIRADENTES

Na Praça Tiradentes está a Catedral Basílica Menor de Nossa Senhora da

Luz dos Pinhais (FIGURA 14). Esta é a terceira morada da Padroeira de Curitiba,
Nossa Senhora da Luz dos Pinhais (FENIANOS, 1993). De acordo com Fenianos, a
construção é de 1893, na região onde existiram a Matriz do século XVII e sua
substituta de 1720; a construção atual é em estilo neo-gótico, e é conhecida como
Catedral Basílica Menor desde 1993.
61
FIGURA 14 – CATEDRAL BASÍLICA MENOR DE NOSSA SENHORA DA LUZ DOS PINHAIS

No entorno da Praça Tiradentes existem diversas edificações mais antigas,

com destaque à da antiga Farmácia Stellfeld, que foi fundada em 1857 pelo
imigrante alemão Augusto Stellfeld (CTUR; FCC; PMC, 2012). A fachada da
edificação continua conservada, com destaque ao relógio de sol existente na
mesma.
Próxima a essa edificação está a Praça José Borges de Macedo (FIGURA
15). Ela foi criada em 1963 e tem a marca do Pelourinho, levantado em 1668 (FCC,
2007a). Na mesma publicação consta que em 1994 o logradouro ganhou as Arcadas
do Pelourinho, que abrigam bancas de revistas e flores e um café, e em 1996, foi
instalada a Fonte Maria Lata D'Água, que homenageia o artista paranaense Erbo
Stenzel, autor da escultura Água pro Morro, destaque da fonte.
62
FIGURA 15 – PRAÇA JOSÉ BORGES DE MACEDO

Fonte: MÄNNICH (2012)
Nessa praça está o fundo do Paço da Liberdade (FIGURA 16). Essa

edificação art-nouveau é de 1916, e já foi o Paço Municipal e o Museu Paranaense
(FCC, 2007a; CTUR; FCC; CTUR, 2012). Segundo as publicações, trata-se do único
bem tombado como patrimônio histórico e artístico em nível nacional, e foi
revitalizado em 2009, abrigando atualmente um centro cultural, através de uma
parceria da PMC com a Federação do Comércio do Paraná (Fecomércio-PR).
63
FIGURA 16 – FACHADA DO PAÇO DA LIBERDADE

A frente do Paço da Liberdade é na Praça Generoso Marques. Essa foi a

Praça Municipal e abrigou o primeiro mercado público da cidade; abriga um
expressivo conjunto arquitetônico e tem esse nome desde 1928 em homenagem ao
presidente do Estado (FENIANOS, 1993).
Esses são os elementos integrantes do Setor Histórico propriamente dito.
Porém, quando se pensa em Centro Histórico, alguns materiais descritivos trazem
uma área um pouco mais abrangente, que avança um pouco mais no bairro São
Francisco, também em direção ao Passeio Público, à antiga Estação Ferroviária e à
Rua XV de Novembro. Por isso, a seguir, serão apresentadas as descrições de mais
alguns elementos e edificações importantes no contexto histórico da cidade de
Curitiba.
Na Rua Trajano Reis, que dá acesso à Praça Garibaldi, está a primeira Igreja
Luterana, inaugurada em 1876, em madeira e estilo enxaimel, por famílias de
imigrantes alemães luteranos (CTUR; FCC; PMC, 2012). A mesma publicação relata
que a atual igreja, de estilo gótico e com sino, foi edificada em 1894. A igreja foi
64
muito importante no contexto da imigração alemã, cujos imigrantes se instalaram

naquela região.
Na Rua Presidente Carlos Cavalcanti pode ser encontrado o Solar do Barão
(FIGURA 17), que é um conjunto de quatro construções, sendo a central, que serviu
de residência para o Barão do Serro Azul, de 1880 (CTUR; FCC; PMC, 2012; FCC,
2007e). As mesmas publicações expressam que o solar já foi ocupado pela
maçonaria, foi quartel do exército, e hoje é um espaço cultural administrado pela
FCC, abrigando o Museu da Gravura, o Museu da Fotografia, o Museu do Cartaz e a
Gibiteca de Curitiba.
FIGURA 17 – SOLAR DO BARÃO

No São Francisco está localizada a Praça do Redentor, de 1953, hoje

conhecida como Praça do Skate, devido à pista de skate construída no local (FCC,
2007b). Ao lado da praça está o Cemitério Municipal São Francisco de Paula, cujas
obras foram concluídas em 1866, e no qual estão túmulos de pessoas importantes
no contexto histórico de Curitiba (FCC, 2007b).
65
Próximo à essa praça está o Shopping Muller, primeiro shopping Center de

Curitiba. Ele foi instalado em um barracão industrial do fim do século XIX, que
funcionou como ferraria e serralheria, e onde foram produzidos postes, lampeiros e
bueiros que até hoje podem ser encontrados na cidade (CTUR; FCC; PMC, 2012).
A Praça 19 de dezembro (FIGURA 18) é muito próxima ao Shopping Muller, e
é de 1879 (CTUR; FCC; PMC, 2012). De acordo com a mesma publicação, nela está
localizado o Memorial do Centenário da Emancipação Política do Paraná, que
ocorreu em 1853; integram o memorial um obelisco e um painel, o qual de um lado
possui a história do Paraná retratada pelo artista Erbo Stenzel, e do outro lado
desenhos em azulejo de Poty Lazzarotto. Existe ainda duas esculturas de pedra
gigantes, uma de um homem, de autoria de Erbo Stenzel e Umberto Cozzo, que fez
com que a praça ficasse conhecida como Praça do Homem Nu, e outra de uma
mulher, que foi instalada na praça posteriormente, e é de autoria de Umberto Cozzo
apenas (CTUR; FCC; PMC, 2012).
FIGURA 18 – PRAÇA 19 DE DEZEMBRO

66
O Passeio Público (FIGURA 19) foi inaugurado em 1886, e foi por quase um
século o único parque de Curitiba (FCC, 2007e). Na mesma publicação é descrito
que ele foi construído para resolver problemas de inundação do rio Belém, que seu
portão em art-nouveau é inspirado no Cemitério de Cães de Paris, e que em 1932 se
tornou uma espécie de zoológico, até 1982 quando os animais foram transferidos.
Atualmente ainda abriga alguns animais de pequeno porte.
FIGURA 19 – PASSEIO PÚBLICO

O Colégio Estadual do Paraná atualmente ladeia o Passeio Público. Ele foi

inaugurado em 1846 como Liceu Paranaense, mas funcionava em outro lugar, na
Rua Ébano Pereira; o prédio atual é de 1950 (FCC, 2007b).
Seguindo pela Rua Conselheiro Laurindo chega-se ao Teatro Guaíra
(FIGURA 20). Sua construção foi iniciada em 1952, para as comemorações do
Centenário da Emancipação do Paraná (FCC, 2007f). Segundo a FCC, ele demorou
20 anos para ser inaugurado, inclusive passando por um incêndio em 1970; sua
inauguração ocorreu somente em 1974.
67
FIGURA 20 – TEATRO GUAÍRA

Em frente ao Teatro Guaíra está a Praça Santos Andrade. Em 1890 o local

era conhecido como Largo Thereza Cristina, e era espaço usual das companhias de
espetáculos circenses e de inusitadas touradas que ali se instalavam (FCC, 2007f).
Ainda de acordo com a FCC, o nome atual é do inicio do século XX, e na década de
1910 recebeu obras de melhoramento e em 1922 obras de ajardinamento.
Na praça está o Prédio Histórico da UFPR (FIGURA 21). A universidade foi
criada em 1912, e completou recentemente seu centenário (FCC, 2007f). O Prédio
Histórico, de acordo com a FCC, foi construído em 1916, e desde então abriga a
universidade, sendo hoje um dos muitos campi da mesma; ele sofreu alterações e
ampliações em 1923 e 1955. Em 2012 sua fachada foi restaurada para as
comemorações do centenário da universidade (DRECHSEL, 2012).
Ao lado do Prédio Histórico, na última quadra antes da Rua XV de Novembro
se transformar em um calçadão, está o antigo edifício dos Correios, que é de 1934
(FCC, 2007f). Atualmente o prédio está interditado para reforma.
68
FIGURA 21 – PRÉDIO HISTÓRICO DA UFPR

A Rua XV de Novembro (FIGURA 22) em meados de 1880 era conhecida

como Rua da Imperatriz, e flores pendiam das casas e construções, razão pela qual
hoje também é conhecida como Rua das Flores (FCC, 2007c). Atualmente a rua é
fechada para o tráfego de automóveis entre as ruas Presidente Faria e Ébano
Pereira. Diversas são as atrações e peculiaridades desse calçadão. Entre a Avenida
Marechal Floriano e a Rua Monsenhor Celso podem ser vistas as galerias do Plano
Agache, de 1943, que decretou a obrigatoriedade de recuo de cinco metros para
novas construções (FCC, 2007c).
Na Rua XV de Novembro também está localizado o Palácio Avenida. A
edificação é de 1929, e foi abrigo dos primeiros cinemas de Curitiba (CTUR; FCC;
PMC, 2012). A mesma publicação indica que ele foi restaurado em 1991, e pertence
ao Banco HSBC. Nele ocorre um tradicional espetáculo natalino, no qual crianças
carentes cantam nas janelas da edificação (APRESENTAÇÕES de Natal, 2012).
69
FIGURA 22 – RUA XV DE NOVEMBRO

De acordo com a FCC (2007c), em 1973 foi instalado um bondinho próximo à

esquina com a Rua Ébano Pereira; tal bonde veio de Santos e foi restaurado, tendo
funcionado por muitos anos como um “estacionamento” para crianças da FCC,
enquanto seus pais circulavam pelo calçadão. Desde 2010 funciona como uma
biblioteca, o Bondinho da Leitura (CTUR; FCC; PMC, 2012) (FIGURA 23).
Com o fim da Rua XV de Novembro, inicia-se a Avenida Luiz Xavier, menor
avenida do mundo (FENIANOS, 1993). Esse local é conhecido como Boca Maldita,
uma espécie de tribuna livre para homens, que surgiu em 1957 sob o lema “nada
vejo, nada ouço, nada falo” (CTUR; FCC; PMC, 2012). Na esquina da Avenida Luiz
Xavier está o primeiro arranha-céu de Curitiba, o Edifício Moreira Garcez, construído
no auge do movimento paranista em 1927, em art-déco (CTUR; FCC; PMC, 2012).
70
FIGURA 23 – BONDINHO DA LEITURA

Cruzando o calçadão da Rua XV de Novembro tem-se a Rua Barão do Rio

Branco, antiga Rua da Liberdade (FCC, 2007c). De acordo com a mesma fonte, a
rua simbolizava um novo tempo para a capital no século XX, e tinha comércio
variado, hotéis, residências e prédios do governo. Foi também Rua do Poder, e na
década de 70 foi via do ônibus expresso, sendo revitalizada nos anos 80, e em 95
voltou a ser para tráfego de carros (FCC, 2007c). Entre os destaques dessa rua tem-
se o Hotel Johnscher, inaugurado em 1917, e a atual Câmara Municipal dos
Vereadores (FIGURA 24), em edificação cuja obra foi iniciada em 1891, o Palácio
Rio Branco (FCC, 2007c). A Praça Eufrásio Correia, antigo Largo da Estação, é uma
praça localizada ao final da Rua Barão do Rio Branco, onde ficava a antiga Estação
Ferroviária, de 1885 (FCC, 2007c). Esse local hoje é o Shopping Estação e nele
existe o Museu Ferroviário (CTUR; PMC, [2012?]).
71
FIGURA 24 – CÂMARA MUNICIPAL DOS VEREADORES

Outra praça antiga de Curitiba é a Praça Zacarias (FIGURA 25), localizada

próximo ao calçadão da Rua XV de Novembro. Ela já se chamou Largo do Mercado,
e seu chafariz é de 1871 (CTUR; FCC; PMC, 2012). A publicação ainda apresenta
que em frente à praça está a edificação do Museu de Arte Contemporânea (MAC),
cujo edifício é de 1928, e pertence ao Governo do Paraná; ele já abrigou diversas
repartições públicas, foi restaurado em 1973 e reaberto como o MAC em 1974.
Ao final do calçadão da Rua XV de Novembro está a Praça General Osório,
que era um pântano formado pelo rio Ivo até meados do século XIX (FCC, 2007c).
Ainda conforme a FCC, o charco foi aterrado, e em 1879 foi designada a praça, e
manobras militares e espetáculos circenses eram ali realizados. Os melhoramentos
na praça começaram em 1903, e ela foi revitalizada em 2001 (FCC, 2007c).
72
FIGURA 25 – PRAÇA ZACARIAS

Na Rua Candido Lopes está localizado o edifício da Biblioteca Pública do

Paraná (BPP) (FIGURA 26). A edificação é de 1953, inaugurada em comemoração
ao centenário da Emancipação de Paraná, ela abrigou o Teatro São Theodoro,
antecessor do Teatro Guaíra (CTUR; FCC; PMC, 2012).
73
FIGURA 26 – EDIFÍCIO DA BPP

Ao apontar as principais edificações do Centro Histórico, é importante

destacar também os calçamentos em petit-pavé, que são muito comuns por toda a
área. Muitas ruas já perderam esse tipo de calçamento devido a alegação de que o
mesmo não é acessível à deficientes físicos, e a manutenção de outros trechos
também não facilita para os pedestres em geral. Porém, alguns trechos da calçada
em Curitiba são tombados, e portanto não podem ser alterados (TAVARES, 2012).
Recente reportagem do jornal Gazeta do Povo abordou sobre os petit-pavés,
apresentando inclusive um diagrama com a presença desse tipo de calçamento em
Curitiba, bem como o significado das representações contidas nos desenhos dos
mesmos (FIGURA 27). Os calçamentos são dos séculos XIX e XX, e seguem os
seguintes estilos: art-déco (século XX), art-noveau (séculos XIX e XX), movimento
paranista (século XX), motivos indígenas e étnicos (século XX), e as calçadas estilo
matacão, do período colonial (séculos XIX e XX) (TAVARES, 2012).
74
FIGURA 27 – DIAGRAMA SOBRE PETIT-PAVÉS

FONTE: TAVARES (2012)
A seguir apresenta-se uma foto de um exemplo de calçada atual, com

temática paranista (FIGURA 28).
75
FIGURA 28 – CALÇADA DE PETIT-PAVÉ

A importância associada às edificações do Centro Histórico garante que

frequentemente tenha-se iniciativas para revitalizar esses espaços. No decorrer do
tempo, desde o despertar dessa consciência de valorização, diversos foram os
projetos de revitalização. Alguns voltados especificamente para um espaço, outros
de âmbito mais abrangente, mas todos focados na revitalização dos espaços, e em
muitos casos, na readequação de seus usos.
As iniciativas mais recentes por parte do poder público foram o programa
Marco Zero, e o projeto Novo Centro. O programa Marco Zero foi criado pela PMC
em 2005, em um processo de resgate do centro da cidade, através da interferência
em pontos considerados problemáticos (SIMÕES, 2012). De acordo com o IPPUC:
O Programa Marco Zero tem como missão a revitalização do centro

tradicional. Por meio da promoção de uso e ocupação democrática dos
espaços urbanos pretende incentivar a permanência da população residente
e atrair a população não residente por meio de ações integradas, que
promovam a reabilitação urbana e funcional, a diversidade social, a
identidade cultural e a vitalidade econômica da área central (IPPUC, [200-]).
Evidenciando a existência de problemas na área central da cidade, podendo-

se citar o abandono de edificações e espaços públicos, a violência, o vandalismo, as
drogas, entre outros. A ideia seria tentar solucionar esses problemas para garantir a
76
permanência dos moradores, e ao mesmo tempo trazer o restante da população

para essa área histórica, gerando maior movimentação na mesma.
Entre os projetos de maior destaque associados ao Programa Marco Zero,
tem-se a revitalização da Praça Tiradentes, em 2008, e as obras na Praça Generoso
Marques, incluindo a revitalização do Paço da Liberdade, através de parceria com a
Fecomércio - PR (URBS, 2007).
A partir de 2009 têm-se registros do projeto Novo Centro, que dá continuidade
às obras de revitalização no centro de Curitiba. Nos contratos de gestão da PMC,
realizados na última gestão, entre 2009 e 2012, o IPPUC listou todos os anos o
projeto Novo Centro entre suas metas, determinando o objetivo do mesmo como:
“Criar novos atrativos, em parceria com a sociedade, fomentando os setores
econômico e turístico e proporcionando o incremento da função moradia” (IPPUC,
2009, p.16). O mesmo projeto é citado nos planos de gestão seguintes (IPPUC
2010; IPPUC, 2011; IPPUC 2012), sob coordenação de Mauro José Magnabosco.
Uma das obras de destaque nesse projeto foi a revitalização da Rua
Riachuelo, concluída em 2010, com a instalação de câmeras de segurança, nova
iluminação e reformas de calçada e fachadas (SIMÕES, 2012). Essa obra é
associada por diferentes fontes à diferentes projetos, porém, de acordo com o
IPPUC ([2011?]), já faz parte do projeto Novo Centro, assim como as obras na Rua
São Francisco, que contaram com o alargamento das calçadas, e foram entregues
no final de 2012 (PMC, 2012a).
Foram anunciadas em 2011 diversas obras no Centro Histórico de Curitiba
com recursos do Programa de Aceleração do Crescimento (PAC) das Cidades
Históricas (PMC, 2011). Entre as obras anunciadas, estão: a transformação do
antigo quartel da Rua Riachuelo em cinema, a revitalização do entorno da Igreja do
Guadalupe, o bonde turístico no eixo Barão do Rio Branco - Riachuelo, a
recuperação do Solar do Barão, a revitalização e restauro da Praça Carlos Gomes e
da Praça 19 de dezembro e a recuperação de calçadas nas ruas Emiliano Perneta,
Monsenhor Celso e Praça Zacarias. Porém, até o momento, nenhuma dessas obras
foi iniciada.
77
2.3 O DIA-A-DIA CENTRO HISTÓRICO
Diversas manifestações culturais curitibanas têm como palco o Centro

Histórico da cidade. A mais conhecida é realizada todos os domingos, a Feira do
Largo da Ordem (FIGURA 29); chamada popularmente de “feirinha”; ela ocorre
sempre das 9 às 14 horas, e nela é possível encontrar muitas opções de trabalhos
manuais e gastronomia (CTUR; FCC; PMC, 2012).
FIGURA 29 – FEIRA DO LARGO

A feira já é muito tradicional na cidade, ocorrendo desde a década de 70

(NAVOLAR, 2011). Esse autor afirma que inicialmente ela ocorria na Praça Zacarias,
mas há vários anos já ocupa as imediações da Praça Garibaldi e do Largo da
Ordem. É válido ressaltar que a feira ocorre no mesmo lugar onde, há muitos anos,
os imigrantes que vieram à Curitiba e se instalaram nos arredores da cidade
comercializavam sua produção agrícola.
78
Cada ano a feira tem aumentado e ganhado mais destaque em nível nacional.
De acordo com pesquisa realizada pelo CTUR (UEMURA; OLIVEIRA, 2011a), todos
os domingos mais de 20 mil pessoas visitam a feira. Segundo a mesma pesquisa,
em 2011 foi um total de 853 mil visitantes, dos quais 213 mil eram de fora da cidade.
A programação natalina da cidade, que cada vez tem aumentado e se
destacado, também tem como palco alguns locais do Centro Histórico. O mais
tradicional espetáculo ocorre no Palácio Avenida, no calçadão da Rua XV
(APRESENTAÇÕES de Natal, 2012). Também, de acordo com a mesma publicação,
tem sido instalada há dois anos a Galeria da Luz na Rua XV de Novembro (FIGURA
30), que também conta com um espetáculo; o Paço da Liberdade também possui
programação natalina, e em 2012 o Largo da Ordem passou também a ser palco de
espetáculos; na Praça Santos Andrade também ocorrem espetáculos, e inclusive
uma feira de temática natalina, que acontece também na Praça General Osório
(APRESENTAÇÕES de Natal, 2012).
FIGURA 30 – GALERIA DE LUZ

79
No Festival de Curitiba, que ocorre desde 1992 na cidade, sempre no mês de

março, são em torno de 400 espetáculos sendo apresentados pela cidade, e vários
deles no Centro Histórico (FCC, 2013d). Na publicação consta que os espetáculos
acontecem em espaços culturais e na rua, então as praças do Centro Histórico
tornam-se palco das mais diversas atrações, e o Memorial de Curitiba torna-se um
ponto de encontro.
A Corrente Cultural e a Virada Cultural, que são realizadas na cidade no mês
de novembro, desde 2009, também tem como palco o Centro Histórico, além de
outros locais da cidade (FCC, 2013b). O objetivo é promover a diversidade cultural
na cidade, e isso é feito através de uma programação artística extensa, que termina
com a Virada Cultural, com 24 horas de atrações em alguns palcos, sendo os
principais no Centro Histórico, um na Rua Riachuelo (FIGURA 31), e outro nas
Ruínas de São Francisco (FCC, 2013b).
FIGURA 31 – VIRADA CULTURAL

FONTE: VIDAL (2012)
Outra manifestação importante é o Pré-Carnaval da cidade (FIGURA 32),

realizado pelo Bloco Garibaldis e Sacis, formado por artistas curitibanos que desde
1999 realizam o evento (GARIBALDIS e Sacis vem aí: Lançamento do Pré Carnaval
de Curitiba no próximo sábado, 2013). De acordo com essa publicação, o pré-
carnaval começou como uma brincadeira de amigos, mas em 2012 teve um público
80
de mais de 10 mil pessoas. O Pré-Carnaval ocorre sempre nos quatro domingos que
antecedem o Carnaval.
FIGURA 32 – PRÉ-CARNAVAL
Ainda na época do carnaval, o Centro Histórico é palco do Psycho Carnival,

evento em sua 14ª edição em 2013, que conta com apresentações musicais de
bandas de rock e psychobilly (NUNES, 2012). Além disso, o evento conta com a
Zombie Walk (FIGURA 33), uma “caminhada de zumbis”, que em 2011 reuniu mais
de 3 mil pessoas em seu trajeto entre as praças do Centro Histórico, culminando nas
Ruínas de São Francisco, local que constantemente é palco de shows musicais
(NUNES, 2012).
81
FIGURA 33 – ZOMBIE WALK

FONTE: FORONE (2011)
De cunho religioso, a Festa da Luz é um evento em homenagem a Nossa

Senhora da Luz dos Pinhais, padroeira de Curitiba (FRAGA, 2012). Em sua 4ª
edição em 2012, o evento ocorre sempre no Largo da Ordem. Fraga também afirma
que, com uma programação variada, o evento atraiu aproximadamente 200 mil
pessoas durante os quatro dias de festejo. A festa contou ainda com uma Procissão
Luminosa de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais, que saiu da Paróquia Nossa
Senhora de Guadalupe às 17h em direção à Catedral, da qual participaram
aproximadamente 1.500 pessoas (FRAGA, 2012).
Assim elencou-se algumas das manifestações culturais que ocorrem no
Centro Histórico. Além dessas, muitas outras são realizadas, inclusive
manifestações de caráter cívico, político e de protesto. Isso mostra como o Centro
Histórico é um espaço dinâmico, e como a história e a cultura curitibana se enraízam
no mesmo.
Para quem tem interesse em conhecer mais sobre o Centro Histórico de
Curitiba, a FCC realiza visitas monitoradas pela área e pelo Memorial de Curitiba,
mediante agendamento através de contato telefônico. As visitas ocorrem de terça à
sexta-feira, das 9 às 12 horas e das 13 às 18 horas, e nos sábados, domingos e
feriados das 9 às 15 horas (FCC, 2013c).
82
A preocupação dos empresários com a região e sua necessidade de

maximizar e expandir seus empreendimentos incentivou que fosse criada, em 2012,
a Rede Empresarial do Centro Histórico, através de uma parceria entre os
empresários dessa área e o Serviço Brasileiro de Apoio às Micro e Pequenas
Empresas do Paraná (SEBRAE-PR, 2012). O objetivo do grupo é valorizar e
melhorar a área, focando nos aspectos culturais e gastronômicos, e assim atrair
mais moradores e turistas para a mesma (FAVRETTO, 2012; PANORAMA DO
TURISMO, 2012a; SEBRAE-PR, 2012). Abaixo segue a logomarca criada para
representar a rede (FIGURA 34).
FIGURA 34 – LOGOMARCA REDE EMPRESARIAL DO CENTRO HISTÓRICO DE CURITIBA

FONTE: REDE Empresarial do Centro Histórico de Curitiba, 2013
De acordo com a página na Internet da rede, hospedada na rede de

relacionamentos Facebook, entre as empresas que fazem parte da Rede
Empresarial do Centro Histórico têm-se restaurantes, bares, lojas, centros de arte e
cultura, artesanato e serviços. São elas: Armazém do Artesanato, Bar Brasileirinho,
Bar do Alemão, Bicicletaria Cultural, EGBE Produções e Eventos, Estrela da Terra
Restaurante, Fidel Bar, Fire Fox Bar, Gepetto, Jeito Mineiro, Jockers Pub Café,
Lolitas Coiffure, No Café Fest, Oriente Árabe, Padaria América, Papelaria e
Informática João Haupt, Restaurante Celeiro, Restaurante Nonna Giovanna, Solar
83
do Rosário, Suiane Maria, The Farm, Tuba´s Bar e União dos Escoteiros do Brasil
(REDE Empresarial do Centro Histórico de Curitiba, 2013).
Umas das propostas do grupo é a realização de eventos na área, e em 2012
isso já se concretizou, através da realização do Centro Histórico Divertido, evento
realizado para o Dia das Crianças, e o Natal do Centro Histórico, que integrou a
programação natalina de Curitiba (PANORAMA DO TURISMO, 2012b; BORTOLIN,
2012).
Entrando no mérito da atividade turística, em 2011, Curitiba recebeu 3,7
milhões de visitantes, ainda não havendo dados referentes à 2012, mas a estimativa
era de que se alcançasse a marca dos 4 milhões de turistas (PMC, 2012c). A
mesma publicação discorre que o Centro Histórico de Curitiba é um dos espaços
visitados pelos turistas na cidade, principalmente depois das recentes revitalizações.
Em 2011, foram 604.656 embarques na Linha Turismo (UEMURA; OLIVEIRA,
2011b). A Linha Turismo é o ônibus que faz o percurso pelos principais pontos
turísticos de Curitiba, seu principal ponto de embarque é na Praça Tiradentes, de
onde os ônibus saem a partir das 9 horas, de 30 em 30 minutos e o percurso conta
com 25 atrações (CTUR; PMC, [2012?]). Dentre os pontos de desembarque do
roteiro, os mais visitados são o Jardim Botânico, a Ópera de Arame e a própria
Praça Tiradentes. Porém há outras paradas no Centro Histórico e arredores, como
Museu Ferroviário, Teatro Guaíra / Universidade Federal do Paraná (UFPR),
Passeio Público / Memorial Árabe, Setor Histórico e Paço da Liberdade, que também
recebem visitantes (UEMURA; OLIVEIRA, 2011b). Como há proximidade entre todas
essas paradas, os usuários acabam visitando a pé diversas das atrações.
Entre os materiais disponibilizados aos turistas em Curitiba, existe um mapa
turístico da cidade e o material Curta Curitiba a pé. Tais materiais são distribuídos
nos PIT´s, que atualmente totalizam 10, sendo um deles no Centro Histórico, a Sala
de Pedra, anexa ao Palacete Wolf, na Praça Garibaldi (PMC, 2012b).
O projeto Curta Curitiba a pé busca levar o turista ao centro da cidade e
movimentar o comércio local. Foram resgatados roteiros mais antigos, como o Linha
Vermelha, de 1991 e Linha Pinhão, de 1993, com reedição em 1996, e a partir de
uma parceria entre a Casa da Memória, a FCC, o CTUR e o IPPUC foi elaborado um
novo material. Esse consiste em um roteiro principal de visitação, com 39 prédios e
pontos históricos, um roteiro alternativo com diversidade cultural e étnica da cidade e
um roteiro gastronômico, com bares, restaurantes e confeitarias mais tradicionais da
84
cidade, além de apresentar a feirinha que ocorre nos domingos nessa área (CTUR,
2012).
O Mapa Turístico destaca os principais pontos turísticos de Curitiba,
explicando inclusive o funcionamento da Linha Turismo. O material faz menção ao
Setor Histórico, que abrange mais especificamente a região entre a Praça João
Candido e Largo da Ordem. Segue abaixo a descrição apresentada desta atração:
Um passeio imperdível por locais que revelam o passado da antiga Vila

Nossa Senhora da Luz e preservam a memória de Curitiba. Na rua com
calçamento de pedras irregulares estão os casarios preservados, as igrejas
da Ordem e do Rosário, o velho bebedouro, o Memorial de Curitiba, o
Palacete Wolf, a Sociedade Garibaldi, as Ruínas de São Francisco e o
Museu Paranaense. É ponto de encontro dos curitibanos à noite, em seus
diversos bares, e aos domingos pela manhã, quando acontece a tradicional
feira de artesanato com mais de mil artesãos, das 9 às 14 h (CTUR; PMC,
[2012?]).
Na parte interna do material, cujo conteúdo é o mapa propriamente dito, há

destaque para o Centro Histórico (FIGURA 35), sendo então demarcado de maneira
mais abrangente (CTUR; PMC, [2012?]).
Em julho de 2012 foi realizada uma caminhada referente à proposta do Curta
Curitiba a pé, em parceria com a Federação Internacional de Esportes Populares
(Internacionaler Volkssport Verband – IVV). A ideia foi aliar a prática de atividades
físicas ao conhecimento da história e cultura da cidade, tendo o trajeto passado por
diversos espaços históricos e culturais na região central da cidade (BEM PARANÁ,
2012).
85
FIGURA 35 - MAPA TURÍSTICO DO CENTRO HISTÓRICO

FONTE: CTUR e PMC ([2012?])
Os fatos apresentados nesse capítulo evidenciam o Centro Histórico de

Curitiba como um espaço de importância histórica e cultural. Os elementos
presentes nesse espaço remetem a diferentes períodos da história de Curitiba, e
86
refletem ainda o desenvolvimento atual da cidade. Trata-se de um espaço dinâmico,

que tem sido valorizado pelo poder público, que desenvolve diversos projetos de
revitalização no local. A mídia tem destacado esses projetos, bem como as diversas
manifestações culturais que tem o Centro Histórico como palco, e o esforço dos
comerciantes em divulgar melhor essa área. Em relação ao turismo, o Centro
Histórico tem sido trabalhado como um atrativo da cidade, sendo inclusive o ponto
de partida da Linha Turismo.
87
3 DESVENDANDO AS PERCEPÇÕES DO CENTRO HISTÓRICO DE CURITIBA
A pesquisa empírica desenvolvida teve característica exploratória, e visou

desvendar as diferentes percepções sobre o Centro Histórico de Curitiba. O
panorama documental e bibliográfico do espaço que foi apresentado teve como
objetivo propiciar a compreensão das múltiplas percepções que o mesmo
desencadeia.
Com o intuito de desvendar a percepção sobre o Centro Histórico de Curitiba,
como já mencionado anteriormente, foram aplicados os mapas mentais como
procedimento metodológico associado à delimitação da área em uma planta da
cidade.
3.1 A PESQUISA EMPÍRICA: PROCEDIMENTOS METODOLÓGICOS
Como foi anteriormente evidenciado, a pesquisa empírica aconteceu em três

etapas. A primeira etapa consistiu na aplicação de um questionário, para traçar o
perfil do participante, bem como sua relação com o Centro Histórico. A segunda
etapa foi a realização dos mapas mentais e a terceira etapa a demarcação do
Centro Histórico em uma planta da área central de Curitiba (APÊNDICE 1).
Na primeira etapa, a fim de determinar um perfil básico dos participantes da
pesquisa, foi adotado então um questionário com questões fechadas ou semi-
fechadas. Dentre os dados que se pretendeu obter por meio da aplicação do
questionário, têm-se: idade do entrevistado; grau de escolaridade; sexo; profissão;
local de residência; relação com o Centro Histórico de Curitiba (moradia, trabalho,
estudo, busca por serviços, passeio, lazer); frequência com a qual utilizava o
espaço; conhecimento à respeito dos aspectos históricos e culturais desse espaço, e
fonte (identificar se o entrevistado tinha conhecimento mais aprofundado à respeito
do Centro Histórico de Curitiba, e se sim, como obteve essa informação); e por fim,
questionamento à respeito do interesse em obter maiores informações sobre o
mesmo.
88
Buscando entender as diferentes percepções que os usuários tinham sobre o

Centro Histórico de Curitiba foi aplicada a segunda etapa da pesquisa, os mapas
mentais, que permitiram um maior entendimento das representações percebidas
pelos participantes. Nessa etapa os participantes elaboraram seus mapas mentais, e
tiveram a oportunidade de comentar à respeito dos mesmos, caso sentissem
necessidade de esclarecer seus desenhos, o que foi muito importante para a análise
do material.
Na terceira etapa da pesquisa foi apresentada uma planta da região central
para os participantes, cuja abrangência ultrapassa o que geralmente é considerado
como o Centro Histórico da cidade. Nessa planta, os participantes foram solicitados
a demarcar o que consideravam como Centro Histórico. O intuito dessa etapa foi
entender que área os participantes entendiam como Centro Histórico, e quais
elementos lhe eram mais marcantes nesse contexto.
Desenvolveram-se todas essas etapas da pesquisa com um grupo variado de
pessoas, que tinham diferentes relações com o espaço abordado, e ao qual
atribuíam diferente importância e significados. A seleção dos indivíduos justifica-se
pelo interesse em captar as diferentes percepções do espaço, e identificar as
semelhanças e diferenças entre essas percepções permitindo a realização de um
diagnóstico sobre o Centro Histórico de Curitiba, e o que esse representa para os
curitibanos e para os turistas.
O desenvolvimento da pesquisa empírica ocorreu no período de dezembro de
2012 e janeiro de 2013, sendo abordadas 21 pessoas, das quais 20 foram
selecionadas para análise. Os participantes foram abordados em diferentes locais e
horários no Centro Histórico de Curitiba. Ocorreram diversas rejeições à realização
da pesquisa, principalmente devido à necessidade de elaboração do “desenho” ou
mapa mental.
A seguir são apresentados os resultados alcançados com a pesquisa.
Primeiramente os dados são apresentados por participante, ou seja, será mostrada
uma análise individual do material coletado de cada participante, e posteriormente
são apresentadas análises mais gerais dos resultados obtidos, refletindo as
percepções a respeito do Centro Histórico de Curitiba.
89
3.2 O CENTRO HISTÓRICO DE CURITIBA NA VISÃO DOS ENTREVISTADOS: OS

MAPAS MENTAIS
Devido à riqueza de detalhes e peculiaridades da pesquisa, optou-se por

apresentar os 20 entrevistados individualmente, o que será elencado a seguir:
Participante nº 1
Curitibana e moradora de Curitiba com idade de vinte e dois anos, residente

no bairro Uberaba. Era estudante de graduação do curso de turismo, e frequentava
o Centro Histórico a trabalho (é estagiária em um PIT) e por lazer, todos os finais de
semana. Tinha conhecimento da área, aprendido na escola/faculdade, e se
interessava pela história e cultura da mesma para conhecimento próprio.
Decodificando o mapa mental do participante (FIGURA 36) em relação à
forma de representação dos elementos na imagem, é possível identificar a
predominância de ícones, como as igrejas, as fontes e os canecos; o uso de linhas
para unificar os ícones e montar um cenário, bem como linhas pontilhadas,
indicando um trajeto; figuras geométricas, para representação de barracas; e letras.
Em relação à distribuição dos elementos na imagem, observa-se que a
imagem é organizada como uma vista aérea, embora os ícones estejam dispostos
de maneira horizontal. O caráter aéreo dá unidade aos ícones apresentados.
Quanto à especificidade dos ícones apresentados, tratam-se de elementos da
paisagem construída, como as igrejas, a Fonte da Memória e o Bebedouro. A
feirinha é representada de maneira mais simples, assim como o bar e o cursinho. A
rua, típica do cenário urbano, aparece como forma de expressar mobilidade e
localização, destacando o trajeto cursinho – bar. Há dois elementos humanos
inseridos dentro do ícone que representa o bar, indicando o aspecto da interação
social.
Um ícone de aspecto mais particular no desenho são as canecas de chopp,
indicando se tratar de um bar, e simbolizando um hábito da participante em relação
ao Centro Histórico.
90
FIGURA 36 – MAPA MENTAL PARTICIPANTE Nº 1
No mapeamento do que seria o Centro Histórico, circulou a área relativa ao

Setor Histórico, abarcando ainda o Solar do Barão, à Rua Carlos Cavalcanti, o
Shopping Muller, a Praça 19 de Dezembro, as ruas São Francisco e Riachuelo, o
calçadão da Rua XV de Novembro, a BPP, incluindo ainda o Prédio Histórico da
UFPR e a Praça Santos Andrade.
É possível perceber que a Participante nº 1 tem uma relação significativa com
Centro Histórico, e o mapa mental expressa diferentes momentos nos quais ela
interage com ele. Ela representou a região entre a Praça Garibaldi e o Largo da
Ordem, evidenciando as duas igrejas dessa área e outros dois elementos, a Fonte
da Memória e o Bebedouro, tratando-os então como componentes desse cenário. A
Feira do Largo da Ordem é representada, evidenciando a sua importância pessoal.
91
Uma das particularidades apresentadas é a representação de um hábito passado

muito marcante para a participante, de ir do cursinho para os bares localizados na
área. O bar aparece como um local para beber, representado pelas canecas de
chopp, e para interação social, representado pelos elementos humanos.
É pertinente destacar ainda a unidade dada a todos os elementos na imagem,
evidenciando que todos esses elementos juntos compõem o que seria o Centro
Histórico. A mesma unidade apareceu no mapeamento da área, demarcando o
Centro Histórico como um todo, e não como elementos dispersos. O fato de sempre
ter morado em Curitiba, de ter aprendido sobre o Centro Histórico na
escola/faculdade e especialmente de trabalhar na área, repassando informações
turísticas sobre a mesma, pode ser um dos fatores que contribuiu para que tenha
essa visão mais unificada da área, assim como seu interesse pessoal e profissional
em conhecer sempre mais a respeito.
Participante nº 2
O Participante nº 2 estava na faixa etária de 30 anos, cursava terceiro grau e

era músico. Ele morava há 5 anos em Curitiba, naquele momento no bairro Centro.
Frequentava o Centro Histórico todos os dias por ser morador da área. Afirmou ter
conhecimento sobre a história e cultura da área pois estudou na escola/faculdade,
realizou visita guiada, pela mídia, por painéis informáticos e por folders turísticos.
Não se interessava mais pelo tema por falta de divulgação ou exposição.
Seu mapa mental (FIGURA 37), apresentado abaixo, possui alguns ícones,
dispostos de maneira linear. Entre os ícones, há elementos da paisagem construída,
como os prédios e a calçada, e elementos da paisagem natural, as árvores. A forma
como os ícones estão dispostos destaca a presença de muitos prédios, a
verticalização.
92
Ao demarcar o Centro Histórico na planta, demarcou apenas e Praça

Garibaldi, a Rua Claudino dos Santos, o Largo da Ordem e a Rua São Francisco,
porém, no mapa mental, desenhou a Rua XV de Novembro.
Apesar de representar a Rua XV de Novembro como inserida no Centro
Histórico, e não demarcá-la no mapeamento como integrante do Centro Histórico, a
pesquisa com esse participante levantou um aspecto muito relevante. O participante
afirmou conhecer sobre o Centro Histórico, mas não ter interesse em conhecer mais
por achar que é pouco divulgado, e o mapa mental fortalece essa alegação. Os
prédios “engolem” o Centro Histórico. A árvore é insignificante em relação aos
prédios, mostrando que essa área foi tão circundada por prédios, que parece
perdida em meio à cidade. Quando o autor disse que o espaço não é divulgado e
93
exposto, pode-se supor que é porque ele considera essa área esquecida em meio
ao crescimento da cidade. Ele afirmou ter nascido em uma cidade histórica em
Minas Gerais, o que pode ser um indicador de sua percepção.
Participante nº 3
Um funcionário público com 3º grau completo e faixa etária de 36 anos. Era

morador de Ponta Grossa – PR e estava em Curitiba há uma semana. Frequentava
o Centro Histórico por lazer. Ele tinha conhecimento da história e cultura da área
pela mídia e por painéis informativos e se interessava nos temas pelos novos
conhecimentos culturais.
A seguir segue o mapa mental elaborado por ele (FIGURA 38). O conteúdo
desse mapa mental tem um aspecto muito particular, uma lâmpada, além do uso de
letras. A lâmpada possui um ponto de interrogação em seu centro, e abaixo, o autor
explica sua ideia: o Centro Histórico desperta o conhecimento.
Na 3ª etapa da pesquisa, destacou a Rua Claudino dos Santos, o Largo da
Ordem e a Rua São Francisco.
Essa perspectiva apresentada no mapa mental é muito relevante. Nota-se
que se tratava de um turista, que frequentava a área e tinha um certo conhecimento
da mesma. O Centro Histórico, suas construções e características são tidos como
uma inspiração para buscar novos conhecimentos, é uma fonte de ideias, um
despertar para toda a história e desenvolvimento da cidade.
94
Participante nº 4
Bancário aposentado, com 64 anos de idade e que cursou até o ensino

fundamental. Ele morava há 45 anos em Curitiba, no momento no bairro Boqueirão.
Frequentava o Centro Histórico quase todo dia por lazer. Tinha conhecimento da
história e cultura da área pois estudou à respeito e o tema desperta seu interesse.
Mais a frente segue o mapa mental elaborado por ele (FIGURA 39). No mapa
mental vê-se a apresentação de dois ícones, dispostos horizontalmente. Um dos
ícones é um elemento da paisagem construída, uma edificação, e o outro é um
elemento da paisagem natural, uma árvore.
95
Na demarcação do Centro Histórico, o participante demarcou alguns locais

isoladamente: Colégio Estadual do Paraná, Praça 19 de Dezembro, Passeio Público,
Praça Tiradentes, Biblioteca Pública e Rua da Cidadania na Praça Rui Barbosa.
O participante foi abordado na Praça Tiradentes, sentado em um banco
embaixo de uma árvore. No mapa mental, ele mostrou justamente a Praça
Tiradentes. A edificação representa as construções ao redor da praça, e é na
sombra da árvore que ele identifica o local de seu lazer, situação habitual que foi
representada, pois frequenta o Centro Histórico diariamente.

96
Participante nº 5
Do sexo masculino, com 35 anos e morador de Curitiba, naquele momento no

bairro Abranches. Cursou ensino médio e trabalhava como guarda municipal no
posto do Largo da Ordem, por isso frequentava o Centro Histórico todo dia. Porém
além de frequentar a área a trabalho, frequentava também a passeio, por ser onde
se iniciou a história de Curitiba. Ele afirmou ter conhecimento da área pois realizou
uma visita guiada e se interessava pela história e cultura da área devido à
distribuição dos povos (imigrantes) e por ser ponto de encontro desde a época dos
tropeiros, bem como ser local de festividades.
No mapa mental (FIGURA 40), percebe-se a presença de diversos ícones
formando um cenário, sendo uma bandeira, um bebedouro, um cavalo e uma
carroça. Quando à distribuição das imagens, percebe-se que é feita horizontalmente.
Entre os ícones, tem-se o bebedouro como paisagem construída, bem como a
bandeira hasteada. Como elemento móvel, tem-se a carroça, que dá a ideia de
movimento se associada ao elemento animal, o cavalo. Uma particularidade seria a
presença da bandeira, que para o participante representa os diferentes países dos
quais vieram os imigrantes para Curitiba.
No delineamento do Centro Histórico, circulou a área incluindo a Praça
Tiradentes e seu entorno, o entorno do Paço da Liberdade, a BPP, o calçadão da
Rua XV de Novembro, o entorno da Praça Santos Andrade e o Passeio Público.
Instigante destacar que a área representada em seu mapa mental, o Largo da
Ordem, não foi circulado.
O interesse do participante pela história da cidade, e o conhecimento que
esse afirma ter da mesma, são visíveis no mapa mental elaborado por ele. O mapa
retrata um outro tempo do Largo da Ordem, quando o Bebedouro, que ainda está lá,
era mais do que um elemento decorativo e para rememorar um passado, quando ele
realmente servia para que os animais dos colonos pudessem beber água. A própria
bandeira enfatiza esse cenário, pois eram os colonos imigrantes que seguiam de
suas terras mais afastadas para vender seus produtos no centro, tendo que dar de
beber para seus animais, após esses puxarem as carroças para chegar até lá.
O participante sempre morou em Curitiba e, em suas colocações durante a
aplicação da pesquisa, destacou sua descendência europeia, e retratou no mapa
mental o contexto histórico da cidade.
97
Participante nº 6
Recepcionista com 59 anos de idade, cursou até o ensino médio e residia em

São José dos Pinhais, Região Metropolitana de Curitiba (RMC) há 28 anos, porém
sempre trabalhando em Curitiba. Frequentava o Centro Histórico uma vez por
semana, por trabalho, compras/serviços e para visitar conhecidos. Ele não possuia
muito conhecimento a respeito da área, mas se interessava pela história e cultura
pelos novos conhecimentos.
A seguir é apresentado o mapa mental elaborado por ele (FIGURA 41):
98
O mapa mental apresenta um ícone, um elemento de paisagem construída,

no caso, a Igreja da Ordem, disposta pelo participante horizontalmente.
No mapeamento do Centro Histórico, destacou o eixo entre a Praça João
Candido e a primeira quadra da Rua São Francisco, incluindo então a Praça
Garibaldi, a Rua Claudino dos Santos e o Largo da Ordem.
O participante afirmou ter trabalhado no entorno na Praça Garibaldi e do
Largo da Ordem, portanto é a área que ele melhor conhece do Centro Histórico. Em
seu mapa mental, destacou um dos elementos da área que lhe é muito simbólico, a
Igreja da Ordem.
99
Participante nº 8
Do sexo masculino com 49 anos, cursou 3º grau e atuava como contador.

Morador de Curitiba, no momento da aplicação da pesquisa residindo no bairro
Mercês. Frequentava o Centro Histórico semanalmente à passeio, pela diversidade
presente na área. Tinha conhecimento da história e cultura da área por ter estudado
na escola/faculdade, por ter realizado visita guiada, pela mídia, por painéis
informativos e também por ter lido folders turísticos. Se interessava pelo tema por
ser a cultura da cidade onde vive.
Abaixo está o mapa mental elaborado pelo participante (FIGURA 42):
O mapa mental evidencia diversos ícones, distribuídos de maneira dispersa,

porém com alguma unidade. Quanto à especificidade dos itens, são: elementos da
paisagem construída, como um relógio, uma igreja, uma construção e uma
barraquinha; elementos móveis, como o carro; e elementos humanos, as pessoas
100
circulando entre os ícones. O cenário mostrado é da Feira do Largo. Identificam-se

alguns monumentos, como o Relógio das Flores, a igreja e a entrada do PIT onde o
participante foi abordado. Além disso, identifica-se a presença de um carro antigo
(na feira, aos domingos, há uma exposição de carros antigos), de barracas, onde
são vendidos os artesanatos, e até de um quadro, material comum à venda na feira.
Além disso, há diversas pessoas circulando pelo cenário.
Ao demarcar, na 3ª etapa da pesquisa, a área do Centro Histórico, circulou
três áreas: a extensão entre a Praça Garibaldi e a Rua São Francisco e seu entorno;
a Praça Tiradentes e seu entorno; o Paço da Liberdade e seu entorno; e o Passeio
Público.
O interesse do participante em passear semanalmente pelo Centro Histórico,
de acordo com ele, se deve à diversidade existente na área. Essa diversidade pode
ser vista no mapa mental desenhado por ele. O mapa mostra alguns elementos dos
arredores da feira, como o Relógio das Flores, a Igreja e o PIT, e diversas atrações
da feira, como os artesanatos e os carros antigos. Conseguiu expressar o prazer
que sente pela diversidade existente no Centro Histórico, especialmente nos
domingos, que ele afirmou ser o dia preferido para os seus passeios. Ele claramente
associa o Centro Histórico à essa manifestação cultural, que é a Feira do Largo.
Participante nº 9
Uma artesã (Feira do Largo) com 72 anos, que não concluiu o ensino
fundamental. Ela sempre morou em Curitiba, no momento da abordagem no bairro
Mercês. Ela frequentava o Centro Histórico várias vezes na semana, a trabalho,
incluindo todos os domingos, quando vendia seus produtos na Feira do Largo. Ela
afirmou ter conhecimento da área através da leitura de folders turísticos e por ser
seu lugar de trabalho. Ela se interessava pela história e cultura da área por
considerar interessante.
O mapa mental da participante apresenta alguns ícones, como a Fonte da
Memória, duas barraquinhas e alguns objetos artesanais, sendo elementos de
paisagem construída, a Fonte da Memória, e elementos móveis, como as barracas,
que podem ser transportadas de um lugar a outro. O mapa mental pode ser
visualizado a seguir (FIGURA 43):
101
No mapeamento, ela demarcou com um X os locais que considerava como

Centro Histórico: Museu Paranaense, Praça Garibaldi, Praça Tiradentes, BPP, Praça
Zacarias, Travessa Oliveira Bello, Praça Rui Barbosa, Teatro Guaíra, Passeio
Público e Shopping Muller.
Em seu mapa mental, projetou uma situação vivida no Centro Histórico. Ela é
feirante na Feira do Largo, desde o seu início. No mapeamento destacou a Travessa
Oliveira Bello, desconhecida para muitos, por ser justamente o lugar onde a feira se
iniciou. Já no mapa mental ela expressou como uma das mudanças ocorridas na
Praça Garibaldi, a inserção da Fonte da Memória, alterou sua barraca de lugar.
Depois de anos trabalhando naquele ponto, ela foi deslocada alguns metros, e isso
foi muito marcante para a mesma.
102
Como boa parte de sua vida ela dedicou trabalhando na Feira do Largo, o
mais marcante do Centro Histórico para ela é justamente essa manifestação. Ela fez
questão de situar onde é a barraca dela, e mostrar os produtos que vende, as louças
pintadas.
Notou-se no mapeamento que ela não tem a percepção do Centro Histórico
como um todo, mas como alguns elementos que se destacam, e estes refletem os
locais de vivência dela.
Participante nº 10
Professora com 46 anos, morava em Joinville – SC e estava em Curitiba há

um dia. Ela frequentava o Centro Histórico mensalmente a lazer e a passeio, pois
gostava da “feirinha”. Afirmou ter conhecimento dos aspectos históricos e culturais
da área por seus passeios. Se interessava pelo tema pois lazer e entretenimento
causam interesse.
Seu mapa mental (FIGURA 44) foi uma particularidade. Existe o desenho de
um ícone, uma mão, fazendo o sinal de positivo. Na ponta de cada dedo há o
desenho de um rosto, sendo todos eles bem diferentes um do outro. A participante
ainda enfocou nesse aspecto, escrevendo as palavras "diversidade cultural".
Na terceira etapa da pesquisa destacou o Centro Histórico na planta de
maneira difusa, incluindo: o Shopping Muller, a Praça 19 de Dezembro, o eixo entre
a Praça João Candido até a Rua São Francisco, a Praça Tiradentes, o Paço da
Liberdade e as praças em seu entorno, a Praça Santos Andrade e o Prédio Histórico
da UFPR, o Shopping Itália, a BPP e a Praça Zacarias.
É possível notar que, apesar de ser turista, a participante tem um certo
conhecimento do Centro Histórico, e que seu interesse maior é em lazer e
entretenimento, e isso ela encontra nesse local, em especial quando é realizada a
Feira do Largo. Sua representação no mapa mental destaca o apreço que tem pelo
Centro Histórico, evidente no uso da mão em sinal positivo e pela expressão "jóia". A
diversidade cultural é também vista como algo positivo, capaz de despertar atração.
103
Participante nº 11
Engenheira com 68 anos de idade e que cursou doutorado. Era a primeira vez
que frequentava o Centro Histórico de Curitiba, pois morava em Belo Horizonte - MG
e estava em Curitiba há um dia. Frequentou a área a passeio, por curiosidade. Não
tinha conhecimento da área, porém se interessava pela história e cultura do Centro
Histórico pois tinha interesse em aprender o que é importante para a cidade, e
considerava que no Centro Histórico é onde tudo começou, e deve ser valorizado e
preservado.
Seu mapa mental (FIGURA 45) é composto por ícones diversos e letras, em
grande quantidade. Os elementos estão dispostos de maneira dispersa, sendo
104
textos descritivos e indicações e elementos da paisagem construída, duas igrejas e

a edificação do Museu de Arte Sacra (MAS).
Na etapa seguinte, ao demarcar no mapa o que considera ser o Centro

Histórico de Curitiba, demarcou toda a área do Setor Histórico, avançando até o
Solar do Barão, as ruas Riachuelo e São Francisco, o calçadão da Rua XV de
Novembro até a Praça General Osório e a BPP.
Percebeu-se que apesar do pouco conhecimento a respeito do Centro
Histórico, a entrevistada não teve dificuldades de marcar no mapa o que considera
ser o equivalente a essa área. Quanto ao mapa mental, a participante se ateve em
mostrar os locais que realmente experienciou, a Igreja do Rosário, a Igreja da
105
Ordem, e o MAS. Porém, foi possível perceber uma dificuldade em expressar

simbolicamente a experiência vivida. A entrevistada buscou descrever com palavras
o que conheceu e como se sentiu em cada local, bem como uma descrição mais
geral, colocando que a área é agradável e tranquila. Essa dificuldade de se
expressar sem o uso da palavra pode advir de dois fatores: a experiência vivida não
ter despertado esse lado mais simbólica na entrevistada, ou a formação dela, de
caráter mais exato, que torna difícil para ela expressar-se de forma subjetiva.
Participante nº 12
Comerciante com 31 anos, com 3º grau completo, morador de Curitiba. Ele

residia no bairro Cabral e frequentava o Centro Histórico diariamente à trabalho. Sua
família possuia um restaurante na rua São Francisco, desde que ele era criança, e
no periodo de realização da pesquisa ele auxiliava os pais com o restaurante. Ele
tinha conhecimento da área pela vivência e se interessava pela história e cultura da
mesma por ser a história da cidade.
Em seu mapa mental (FIGURA 46), ele apresentou ícones como uma igreja e
a Fonte da Memória; utilizou-se de um tracejado geométrico para dispor uma
calçada, na qual há pessoas caminhando. Quanto à distribuição dos elementos,
estão dispostos horizontalmente. Os ícones desenhados remetem a elementos da
paisagem construída: igreja, fonte e calçada, e elementos humanos caminhando na
calçada.
Quanto ao mapeamento do que seria o Centro Histórico, demarcou algumas
pequenas áreas, mas de maneira dispersa. Ele demarcou o eixo entre a Praça João
Candido até o final da Rua São Francisco, o Solar do Barão, o Passeio Público, o
Prédio Histórico da UFPR, a Praça Tiradentes e a extensão do calçadão da Rua XV
de Novembro.
Nota-se que, ao querer sintetizar em seu mapa mental o Centro Histórico,
destacou a religiosidade da área, ao mostrar a presença da igreja, também
representou a Fonte da Memória, elemento que chama bastante atenção no cenário,
e o calçamento em paralelepípedos e petit-pavé. O elemento humano aparece para
destacar a constante circulação de pessoas, com diferentes perfis: família, casais,
pessoas sozinhas, amigos, entre outros. Quanto ao mapeamento, notou-se que não
marcou o Centro Histórico de maneira conjunta, mas sim foi marcando os lugares
106
que experienciou com maior frequência e intensidade desde sua infância. A Rua São
Francisco, não lembrada por vários participantes, foi demarcada por ele, justamente
pela sua ligação com a mesma.
Participante nº 13
Do sexo masculino com 23 anos, analista de sistemas, cursando pós-

graduação, morador de Curitiba, no bairro Abranches. Frequentava o Centro
Histórico a cada 15 dias a passeio, por apreciar o ambiente “antigo”. Ele tinha
conhecimento da área pela mídia e por amigos, mas não se interessava pela história
107
e cultura da área, pois apesar de gostar de ambientes “antigos”, a história em si para

ele não faz tanta diferença.
Quanto ao seu mapa mental (FIGURA 47), trazia apenas um ícone, uma
construção em estilo antigo. O mapa mental está disposto de forma horizontal, e
representa um elemento da paisagem construída. A representação pode ser vista
abaixo:
Quanto à demarcação do Centro Histórico no mapa, aparecem duas áreas

separadamente: o eixo entre a Praça João Candido, Praça Garibaldi, Largo da
Ordem, até a Rua Barão do Serro Azul, e o eixo entre a Praça Tiradentes e a Praça
108
Generoso Marques, abarcando então a Praça José Borges de Macedo e o Paço da

Liberdade.
Apesar de ter conhecimento a respeito da área e conseguir delimitar o que
considera como Centro Histórico com facilidade, seu mapa mental expressa o que
ele já havia destacado: apesar de gostar da ambientação do Centro Histórico, não
se identifica com a história. O desenho representa uma edificação dos séculos
passados, com as pequenas varandas, janelas grandes, mas sem expressar uma
forte ligação simbólica entre o participante e a área pesquisada.
Participante nº 14
Uma comerciante com 24 anos (proprietária de um sebo no Largo da Ordem),

com graduação incompleta. Morava há 5 anos em Curitiba, no bairro Centro.
Frequentava o Centro Histórico diariamente, por trabalho. Afirmou não ter
conhecimento da área, mas se interessar pela história e cultura da mesma pois
história e cultura a interessam de modo geral.
Em seu mapa mental (FIGURA 48), evidenciou o que considera ser o Centro
Histórico de Curitiba. Ela se utilizou de letras para escrever o nome dos logradouros
e de algumas edificações.
Na terceira etapa da pesquisa, marcou de maneira unificada todo o Setor
Histórico, o Solar do Barão, o Cemitério Municipal, o Shopping Muller, a Praça 19 de
Dezembro, as ruas Riachuelo e São Francisco, o Passeio Público, o Colégio
Estadual do Paraná, o entorno da Praça Santos Andrade, o calçadão da Rua XV de
Novembro, a Praça General Osório e a BPP.
Percebe-se seu interesse pela história e cultura, pois ela considerou uma área
bem abrangente como Centro Histórico, e teve dificuldades em selecionar o que não
seria, todas as ruas e espaços pareciam importantes demais para serem deixados
de lado.
No mapa mental, desenhou uma planta da área central da cidade, incluindo
as ruas Presidente Carlos Cavalcanti, Treze de Maio, Barão do Cerro Azul, São
Francisco, Saldanha Marinho e XV de Novembro, além das praças Garibaldi,
Tiradentes, Largo da Ordem, General Osório e Santos Andrade. Ela ainda identificou
alguns elementos, como o Passeio Público, a Catedral e o Prédio Histórico da
UFPR. Ela afirmou não ter conhecimento sobre a história e cultura da área, porém
109
conhece bastante a localização das ruas e praças. O mapa mental desenhado por
ela mostrou um ponto-de-vista prático do Centro Histórico, não evidenciando uma
ligação simbólica com o mesmo.
Participante nº 15
Do sexo feminino com 33 anos, cursou ensino médio e trabalhava como babá.
Ela morava em São Paulo – SP e estava em Curitiba há duas semanas e frequentou
o Centro Histórico pela primeira vez para visitar parentes e amigos. Não tinha
conhecimento da área e não se interessava muito pela história e cultura da área pois
não gostou muito, achou a área muito pacata.
110
Em seu mapa mental (FIGURA 49), disposto abaixo, a participante

apresentou apenas um ícone e letras. O ícone, um elemento da paisagem
construída, está disposto horizontalmente, e abaixo está uma frase e mais uma
palavra solta, expressando o apreço que a entrevistada teve pelas Ruínas de São
Francisco.
Na 3ª etapa da pesquisa, marcou dois itens, o Passeio Público e a BPP,

porém depois afirmou não saber, e não concluiu a etapa.
Pode-se concluir que a experiência da participante no Centro Histórico não foi
muito intensa, e que, comparado ao que está acostumada em São Paulo, achou a
área muito calma. Apesar disso, demonstrou ter apreciado muito as Ruínas de São
111
Francisco, por não ser um elemento muito comum de se encontrar. Apesar de

afirmar não ter interesse na história e cultura do Centro Histórico, fez diversas
perguntas acerca das Ruínas, se mostrando bastante interessada.
Participante nº 16
Um homem de 48 anos que sempre morou em Curitiba, no momento da

abordagem residindo no bairro Rebouças. Ele cursou ensino técnico, e atuava como
professor e designer de moda, sendo a história e cultura paranaenses inspirações
para suas coleções. Ele frequentava o Centro Histórico várias vezes na semana a
passeio, pois tinha interesse na história. Tinha conhecimento da área pela mídia e
por seus passeios e se interessava pela história e cultura da área por ser a
identidade da cidade e por trabalhar com a temática.
Abaixo está o mapa mental elaborado pelo participante (FIGURA 50):

112
Observa-se nesse mapa mental a presença de ícones diversos, como uma

luminária, duas pessoas, um banco de praça e pequenos quadrados e retângulos,
simbolizando as calçadas de petit-pavé. Existem algumas linhas na base do
desenho, sugerindo uma horizontalidade, porém os elementos parecem estar mais
dispersos do que inseridos em um mesmo cenário. Entre a especificidade dos
ícones, têm-se elementos da paisagem construída: a luminária, as calçadas e o
banco, e elementos humanos: uma mulher que parece dançar, a qual parece vestir
uma roupa folclórica, e um homem apontando para a luminária. Uma particularidade
referente ao banco e à luminária é que são modelos que não existem mais no
Centro Histórico, que seria um banco com mais detalhes e a luminária em forma de
Pinheiro-do-Paraná.
No mapeamento do Centro Histórico ele marcou a Rua Barão do Cerro Azul,
o Solar do Barão, a Rua Treze de Maio, o Passeio Público, o Prédio Histórico da
UFPR e o Teatro Guaíra, todos de forma a completar uma flecha direcionada para o
bairro Alto da XV. Na realidade, em suas considerações afirmou que fez essa
marcação por considerar que essa área não recebe a devida atenção e valorização,
mas não que considere que apenas essa seja o Centro Histórico de Curitiba.
É válido perceber que o interesse em história e cultura se destacam em suas
colocações. No mapeamento, ele evidenciou a área onde há espaços culturais muito
importantes para a cidade atualmente, espaços onde se produz a cultura, e onde ele
atua. No mapa mental apresentou aspectos diversos, e muito instigantes. Na
luminária e no banco, de modelos não mais encontrados em no Centro Histórico,
percebe-se uma certa nostalgia por parte do participante, pelas mudanças ocorridas
nesse espaço. O petit-pavé para ele é característico, e parece haver um apelo
associado para que esse não seja mais um elemento extinto dessa área e que lhe
gere esse sentimento nostálgico também. O homem do desenho aponta para a
luminária e para o petit-pavé com orgulho, querendo exibir o que sua cidade tem. E
a dançarina retrata a imigração e a multiculturalidade da cidade; ela agrega um certo
dinamismo ao mapa mental e ao contexto.
Participante nº 17
Empresário com faixa etária de 45 anos, cursou ensino médio e reside há 5

anos em Curitiba, no momento no bairro Alto da Glória. Frequentava o Centro
113
Histórico diariamente a trabalho. O conhecimento que tinha sobre história e cultura

da área ele procurou na mídia, e se interessava no tema para poder dar informações
corretas a seus hóspedes.
Seu mapa mental (FIGURA 51) é uma particularidade. Há apenas um ícone,
um coração, e uma frase no seu interior: “Centro Histórico de Curitiba onde tudo
começou”, explicando o porquê da escolha do coração como representação do
Centro Histórico.
Em relação à demarcação do Centro Histórico no mapa, demarcou o trecho

entre a Praça Garibaldi e a Rua São Francisco, e a Praça Tiradentes e seu entorno,
de maneira integrada.
114
Percebe-se que apesar de não morar a tanto tempo em Curitiba, tem uma
forte ligação com o Centro Histórico. Para ele, essa área é onde a cidade começou,
e por isso é o coração da mesma, a alma da cidade. Isso despertou seu interesse
comercial em atuar com o turismo nesse espaço, e por isso tem interesse em
conhecer sempre mais, para valorizar a experiência de seus clientes na cidade, e
em especial nessa área.
Participante nº 18
Um taxista com 33 anos, que cursou ensino médio e sempre morou em

Curitiba, residindo no bairro Pilarzinho. Frequentava o Centro Histórico mensalmente
a trabalho. Não tinha conhecimento da área e não se interessava pela história e
cultura da mesma, pois considerava o turismo em Curitiba muito fraco, e alegou que
o taxi é pouco procurado pelos turistas como meio de conhecer as atrações da
cidade.
Em seu mapa mental (FIGURA 52), ele representou apenas um ícone, que
consiste em um elemento da paisagem construída: a Fonte da Memória.
No mapeamento do Centro Histórico, marcou: a Praça Garibaldi, o Largo da
Ordem, a Travessa Nestor de Castro, a Praça Tiradentes, o Solar do Barão, o
Passeio Público e a BPP, porém de maneira isolada, sem considerar o Centro
Histórico como um todo.
A falta de conhecimento e de interesse pelo Centro Histórico parece refletir
uma insatisfação com o fato de que os taxis não são muito procurados pelos turistas
em Curitiba para percorrer os pontos turísticos. Para o participante, parece que o
único incentivo em conhecer a área seria se houvesse retorno profissional. O mapa
mental revela um monumento que o participante associa ao Centro Histórico: a
Fonte da Memória.
No mapeamento, o participante marcou alguns pontos do mapa como Centro
Histórico, porém isoladamente, marcando mais o que considera atrativo para ele e
para seus clientes.
115
Participante nº 19
Publicitária com 26 anos, cursou graduação e residia há 7 anos em Curitiba,

no bairro Centro. Frequentava o Centro Histórico diariamente por ser moradora. Não
tinha conhecimento da história e cultura da área, mas se interessava pelo assunto,
pois considerava que nunca é demais entender mais sobre as construções.
Em seu mapa mental (FIGURA 53), que pode ser visto a seguir, apresentou
apenas um ícone de característica geométrica, desenhado de maneira aleatória no
papel. O ícone é um elemento de paisagem construída, no caso as calçadas do
Centro Histórico, de paralelepípedo.
116
Demarcou alguns logradouros, porém separadamente: Praça do Redentor,

Praça 19 de Dezembro, Rua Paula Gomes, Rua Presidente Carlos Cavalcanti, Rua
Barão do Cerro Azul, Solar do Barão, Passeio Público, Rua Riachuelo, Rua São
Francisco, Praça Garibaldi, Rua do Rosário, Praça Tiradentes, Paço da Liberdade,
Praça Generoso Marques e Prédio Histórico da UFPR.
Apesar de morar no Centro Histórico, a participante não tem uma ligação
muito forte com esse espaço. Ela destacou alguns locais isoladamente como Centro
Histórico, incluindo a rua onde mora, a Rua Riachuelo. Por não conhecer muito
sobre a história e cultura da área, o que mais chama a sua atenção são as calçadas
antigas, de paralelepípedo e petit-pavé. Vale destacar que a rua onde mora é
exatamente uma das ruas que recentemente foi revitalizada, e perdeu o calçamento
117
indicado no mapa mental, o que parece de certa forma justificar um pouco a relação
pouco intensa da participante com esse espaço.
Participante nº 20
Bióloga com 23 anos, sempre morou em Curitiba, no bairro Boqueirão.

Frequentava o Centro Histórico semanalmente para compras/serviços e para visitar
o namorado, mas não tinha conhecimento da área. Se interessava pela história e
cultura da área, pois muitas vezes passava pela mesma sem ter nada para fazer,
seria interessante como distração.
Em seu mapa mental (FIGURA 54), ela apresentou alguns ícones, como a
igreja, o bar e as pessoas, e utilizou-se de letras para identificar o bar. Os elementos
estão dispostos de maneira horizontal, mas formam dois cenários diferentes. Quanto
à especificidade dos ícones, são elementos da paisagem construída, sendo uma
igreja e um bar, e elementos humanos, de características diferentes um do outro.
Na 3ª etapa da pesquisa circulou a área que considerou, incluindo o Setor
Histórico, estendendo até o Solar do Barão, incluindo também as ruas São Francisco
e Riachuelo, o calçadão da Rua XV de Novembro, a BPP e o Prédio Histórico da
UFPR.
Destacou três características que considerou marcantes do Centro Histórico:
a religiosidade, através da igreja desenhada, a diversidade, entendida pelos
elementos humanos de características diferentes, e a presença dos bares, que
aparecem como uma atração para esses elementos humanos. O mapa mental não
parece inserir a participante nesse contexto do Centro Histórico. Apesar da
frequência com que visita a área, não tem muito conhecimento a respeito da mesma,
e seu interesse em conhecer melhor aparece mais como uma distração do que
como uma curiosidade.
118
Participante nº 21
Uma jovem com 18 anos, estudante de graduação. Moradora de Curitiba,

residindo no bairro Pinheirinho. Ela frequentava o Centro Histórico três vezes por
semana, por motivos de estudo, conhecia pouco sobre os aspectos históricos e
culturais do Centro Histórico, mas tinha interesse por achar interessante saber a
respeito.
Seu mapa mental (FIGURA 55) pode ser visualizado a seguir, e apresenta um
único ícone, que se trata de um elemento da paisagem construída, o Prédio
Histórico da UFPR.
119
Na 3ª etapa da pesquisa, marcou alguns elementos isoladamente como

Centro Histórico: o Museu Paranaense e seu entorno, a Praça Tiradentes, o Passeio
Público, a BPP, o Prédio Histórico da UFPR e a Praça Santos Andrade.
Não apresentou ter uma relação muito forte com o Centro Histórico, o qual
frequenta por ter aula na UFPR. O elemento que representou em seu mapa mental
foi justamente o Prédio Histórico da instituição, demonstrando o orgulho sentido por
estudar na mesma, e a beleza histórica do edifício. Na demarcação do Centro
Histórico demonstrou uma certa apreensão, por não conseguir dimensionar a área,
então buscou marcar os lugares que conhecia que lhe pareciam mais antigos.
120
3.3 ANÁLISE DOS RESULTADOS OBTIDOS
Em relação à primeira etapa da pesquisa, na qual foi traçado um perfil básico

de cada participante, percebeu-se uma diversidade entre tais perfis. Uma análise
quantitativa dos perfis não tem relevância para pesquisa, então serão apenas
citados alguns dados referentes a essa etapa.
Os participantes tinham idade entre 18 e 72 anos, eram tanto do sexo
feminino quanto masculino e tinham grau de instrução que ia desde ensino
fundamental incompleto até doutorado. As profissões também divergiram, e
incluiram: estudante, biólogo, contador, empresário, comerciante, guarda municipal,
artesão, entre outros.
Com relação ao local de moradia, entre os participantes houveram quatro
turistas, de Ponta Grossa (PR), Joinville (SC), São Paulo (SP) e Belo Horizonte
(MG), dentre os quais dois visitavam pela primeira vez o Centro Histórico de Curitiba,
e dois eram frequentadores mensais da área. Em relação aos participantes
residentes, esses eram distribuídos entre municípios da RMC e os bairros da própria
cidade. A maioria dos participantes residentes sempre morou em Curitiba, mas
alguns se mudaram há menos tempo para a cidade.
Em relação à razão pela qual os participantes frequentavam o Centro
Histórico, houveram variações: moradores, frequentadores a estudo ou trabalho,
frequentadores por lazer ou à passeio, frequentadores para realização de compras e
busca de serviços, ou para visitar parentes e/ou amigos. A maioria dos participantes
apresentou, entre outras razões, justamente o fato de trabalhar ou estudar na área.
A maioria dos entrevistados frequentava a área diariamente, mas muitos
frequentavam menos vezes, sendo a menor frequência relatada a de uma vez por
mês, exceto pelos turistas que estavam pela primeira vez no Centro Histórico.
Analisando o conhecimento em relação aos aspectos históricos e culturais do
Centro Histórico, notou-se que a maior parte dos participantes afirmou ter algum
conhecimento, mesmo que pouco, vindo de diferentes fontes, dentre as quais a
principal foi a mídia. A grande maioria ainda demonstrou interesse em saber mais a
respeito desses aspectos, justificando principalmente por achar importante conhecer
mais sobre a cidade.
121
Esses últimos dados apontam para uma significativa relevância do Centro

Histórico, visto que a maioria dos entrevistados tinha algum conhecimento da área.
Mas mais relevante ainda é o interesse que os participantes demonstraram em
conhecer a respeito dos aspetos culturais e históricos da área. Apesar das
justificativas variarem bastante, pode-se destacar a importância atribuída ao Centro
Histórico enquanto fonte de conhecimentos sobre a cidade de Curitiba. Dessa forma
fica evidente a necessidade e validade da utilização de técnicas de interpretação do
patrimônio nesse espaço, visando possibilitar essa experiência educativa,
demandada pelos usuários do Centro Histórico.
Em relação aos mapas mentais, a segunda etapa da pesquisa, a maioria dos
mapas apresentou elementos físicos presentes no Centro Histórico, enquanto
apenas um mapa mental foi elaborado em forma de mapeamento das ruas, e cinco
expressaram o que seria o Centro Histórico de forma mais simbólica.
Dos elementos físicos apresentados, a maioria deles consistiu em elementos
da paisagem construída, com destaque para as igrejas e para a Fonte da Memória.
A presença das igrejas nos mapas mentais mostra como esse ícone é importante
estéticamente nesse cenário do Centro Histórico, principalmente pela área abrigar
as três igrejas mais antigas de Curitiba, mas também evidencia a religiosidade da
área, muito forte desde o período que Curitiba ainda era uma pequena vila. Em
relação à Fonte da Memória, vale ressaltar o fato desse elemento ter aparecido
tantas vezes nos mapas mentais, pois na realidade ele em si foi construído apenas
em 1995. Apesar de ser recente, percebe-se que já se trata de um elemento
enraizado nesse cenário. Convém destacar que essa fonte rememora a época em
que os colonos vinham para a região central da cidade para vender seus produtos, e
seus cavalos bebiam água no bebedouro, que ainda existe no Largo da Ordem.
Os calçamentos também foram destacados em diversos mapas, evidenciando
o quanto as calçadas de petit-pavé e de paralelepípedos são características da área,
mesmo que nem sempre elas agradem a todas as pessoas. Outro elemento muito
presente, de natureza imaterial, foi a questão da diversidade, principalmente entre
as pessoas. E isso foi expresso como algo bom, uma atração dessa área.
Dentre os turistas, dois deles eram frequentadores do Centro Histórico, e seus
mapas mentais foram muito simbólicos, um deles associando uma imagem positiva à
área e destacando sua diversidade (participante nº 10), e o outro colocando que é
uma área que desperta o conhecimento nas pessoas (participante nº 3), inserindo
122
ainda a figura da lâmpada, que remete à questão da ideia, como se o Centro

Histórico fosse uma. Os outros turistas visitavam pela primeira vez o Centro
Histórico, e os mapas revelam o que chamou mais atenção dos mesmos, as igrejas
(participante nº 11) e as Ruínas de São Francisco (participante nº 15). Os mapas
dos turistas evidenciam uma imagem bastante positiva do Centro Histórico de
Curitiba, e como esses se sentiram bem em visitar essa área da cidade.
Em relação aos residentes mais recentes, que foram quatro, um deles
apresentou o mapa que mais valoriza o Centro Histórico, apresentando-o como o
coração da cidade (participante nº 17), outro morador demonstrou sentimentos mais
negativos, mostrando achar que o Centro Histórico estava sufocado pelos altos
prédios ao seu redor (participante nº 2). Outro mapa mental foi o do mapeamento
das ruas (participante nº 14), que evidencia que, apesar de ter conhecimento da
área, o participante não atribui uma carga simbólica tão forte ao espaço, e por fim, o
outro mapa foi bem simples, no qual foi desenhado apenas um pedaço de calçada
em paralelepípedo (participante nº 19). Enquanto um desses mapas agregou uma
carga simbólica muito grande ao Centro Histórico, os demais mostraram um certo
distanciamento dos participantes em relação à esse espaço.
Os mapas mentais dos moradores mais antigos de Curitiba mostraram mais
os elementos construídos do Centro Histórico, tendo cada participante evidenciado
os elementos de maior destaque em sua opinião (como os participantes nº 16 e nº
18). Alguns dos residentes demonstraram ainda em seus mapas elementos de sua
experiência e hábitos com relação ao Centro Histórico (como os participantes nº 1 e
nº 4). Um dos mapas mentais ainda evidenciou aspectos históricos particulares
desse espaço (participante nº 5).
Comparando então os mapas mentais de residentes e turistas, pode-se dizer
que os moradores mais recentes e os turistas, apesar de terem uma ligação mais
recente com a área, parecem evidenciar mais seus sentimentos em relação ao
Centro Histórico, demonstrando nos mapas mentais como se sentem nesse espaço.
Enquanto isso, os moradores mais antigos de Curitiba procuraram destacar os
elementos da paisagem construída que lhes são mais significativos e que marcavam
mais o que seria esse Centro Histórico. A maioria dos mapas mentais desses
moradores expressa o que atrai esses moradores à essa área da cidade, que pelos
mapas, parece ser valorizada pela sua importância histórica.
123
Considerando as idéias de Tuan (1980; 1983), os mapas mentais evidenciam

uma experiência mais intensa dos moradores com o Centro Histórico, mostrando
que eles se identificam com os elementos desse espaço, e tem um maior
conhecimento dos mesmos. Enquanto isso, os turistas costumam ter uma
apreciação mais estética, evidente nos mapas mentais dos que estavam pela
primeira vez no Centro Histórico; quanto aos turistas que frequentam o espaço com
maior frequencia, observa-se que há uma admiração pelo espaço, mas não focada
em algum elemento específico, mas sim em todo cenário formado pelo mesmo.
Fazendo uma análise em relação à motivação em frequentar o Centro
Histórico, notou-se que o mapa mental de um dos moradores expressou um
descontentamento com a área (participante nº 2), enquanto outro exibiu apenas um
trecho de calçadas (participante nº 19). Em relação às pessoas que afirmam
frequentar o Centro Histórico unicamente por motivo de trabalho e estudo, não há
um padrão para a análise dos mapas, a maioria representa os elementos mais
marcantes para os moradores (como os participantes nº 12 e nº 21), mas há também
o mapeamento (participante nº 14) e a valorização da área como o coração da
cidade (participante nº 17). Em relação às pessoas que visitam o Centro Histórico a
lazer, a passeio e para visitar amigos e parentes, a maioria de seus mapas destacou
os elementos mais marcantes para os participantes, e de uma maneira positiva,
demonstrando apreço pelo espaço (como os participantes nº 8, nº 13, nº 15 e nº 16).
A análise dos mapas mentais revelou as representações que os usuários
fazem do Centro Histórico de Curitiba (BAILLY, 1985), que foram bem variadas,
evocando elementos simbólicos e geográficos distintos. Analisando esses mapas de
forma comparativa, é possível notar algumas semelhanças na maneira de os
participantes com determinada característica elaborarem seus ícones, porém nem
todas as características permitem que se façam esses agrupamentos, pois as
experiências vividas por cada um são peculiares.
Percebeu-se, na análise dos mapas, que o Centro Histórico é tido como um
lugar para seus usuários. Tuan (1983) e Rodrigues (2001) abordam a diferenciação
entre espaço e lugar, afirmando que a experiência é que dá sentido ao lugar. Em
alguns dos mapas mentais é possível captar justamente essa experiência, expressa
nos elementos que evidenciam a ligação simbólica dos participantes com o espaço,
o que transmite então sua percepção como lugar.
124
Em relação à terceira etapa da pesquisa, notou-se uma grande dificuldade na

leitura do mapa, o que influenciou os resultados. A maioria dos participantes teve
dificuldades em se situar no mapa e demarcar os logradouros que queria, portanto
os resultados acabaram não tendo uma precisão tão grande. Mas é pertinente notar
as diferentes formas como os participantes realizaram a marcação: enquanto alguns
circulavam ou contornavam de forma abrangente o que consideravam como Centro
Histórico, outros marcaram separadamente apenas alguns elementos. Isso mostra
que enquanto algumas pessoas veem o Centro Histórico como uma área composta
por diversos elementos, que em conjunto consistem no Centro Histórico, formando
uma unidade, outros já determinavam que apenas alguns elementos são relevantes
e podem ser associados à esse conceito.
Nas próximas páginas é apresentado um quadro (FIGURA 56), o qual mostra
mais detalhadamente quais elementos foram destacados por cada participante, e se
isso foi feito isoladamente ou de maneira integrada. É apresentado também um
mapeamento desses resultados (FIGURA 57).
Apesar das divergências apresentadas por alguns dos participantes em suas
colocações, que foram descritas na análise individual do material preenchido por
cada um, vale destacar quais foram os elementos mais marcados pelos participantes
no mapa. Os dois elementos mais destacados, por 14 participantes, foram a Praça
Garibaldi e a Rua São Francisco (em especial a primeira quadra da rua, que começa
a partir do Largo da Ordem). Além desses locais, outros que merecem destaque, por
terem sido demarcados por metade dos participantes ou mais, são: Praça
Tiradentes, Rua Claudino dos Santos, Largo da Ordem, Passeio Público, BPP e
Praça João Candido. A maioria dos elementos mais destacados faz parte do Setor
Histórico, área institucionalizada por sua relevância histórica e turística.
É importante destacar as diferenças de percepção que as pessoas têm do
Centro Histórico de Curitiba, embora existam algumas coincidentes. Conforme
exposto por Del Rio (1996) e Rodrigues (2001), isso ocorre porque cada um capta e
interpreta de maneira distinta o espaço e os acontecimentos a sua volta. Sendo
assim, mesmo quando há algumas semelhanças no perfil de uma pessoa para outra,
a forma de pensar e as experiências vividas por cada uma são determinantes na
influência da forma como vêem e se relacionam com o mundo.
125
Elemento / Participante 1 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21
Praça João Candido/Museu Paranaense O O X X X O O O O O X
Praça Garibaldi O O O X X O O O O O X X O
Rua Claudino dos Santos O O O O X O O O O O X O
Largo da Ordem O O O X O O O O O X O
Rua Mateus Leme O O O O X O
Travessa Nestor de Castro O O O O O X O
Praça Tiradentes O X O X X X O O O O O X X O X
Praça José Borges de Macedo O O X O O O O
Praça Generoso Marques O O X X O O O X O
Solar do Barão O X O O O O X X O
Praça do Redentor X
Cemitério Municipal O
Shopping Muller O X X O
Praça 19 de dezembro O X X O X
Rua Riachuelo O O O O X O
Rua São Francisco O O O O O X O O O O O X O
Passeio Público X O X X O O X O X X X
Colégio Estadual do Paraná X O
Teatro Guaíra O X O O
Praça Santos Andrade O O X O O O X
Universidade Federal do Paraná O O X X O O O X O X
Rua XV de Novembro O O X O O O O
Rua Barão do Rio Branco
Praça Zacarias X X
Praça General Osório O O
Praça Rui Barbosa X X
Biblioteca Pública do Paraná O X O X X X O O X X O X
Legenda: O - Elementos marcados de maneira conjunta X - Elementos marcados isoladamente
FIGURA 56 – QUADRO SOBRE O MAPEAMENTO DO CENTRO HISTÓRICO
126
FIGURA 57 – MAPEAMENTO DO CENTRO HISTÓRICO

FONTE: IPPUC (2013), adaptado pela autora
O Centro Histórico de Curitiba pode ser abrangente ou bem restrito, pode ser
um conjunto urbano integrado ou alguns elementos específicos na área central da
cidade. Ele pode ser espaço de religiosidade, de confraternização em bares, de
diversidade e de conhecimento. Ele pode ser uma área engolida pelos prédios,
como pode ser um cenário antigo convidativo, coração da cidade de Curitiba. Pode
ser local de contemplação e tranquilidade, como pode ser espaço de
acontecimentos e festividades. Pode ainda ser local de valor histórico, de cavalos e
carroças, de venda de produtos coloniais, como o local de comércio de artesanatos
e trabalhos manuais. Pode ser local das antigas calçadas de petit-pavé, nas quais
todo tipo de pessoas circula diariamente. Seja como for, é um lugar de experiências,
127
de vida de várias gerações de curitibanos, que deixam suas marcas, ou passam

despercebidos, absorvendo o que já foi experienciado e tudo que esse lugar ainda
oferece de história e cultura.
128
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Desenvolver essa pesquisa no âmbito da geografia humanista foi muito

válido, pois tornou possível investigar como o Centro Histórico de Curitiba é
percebido pelos seus usuários, e entender os significados atribuídos pelas pessoas
ao mesmo, conforme a problemática e o objetivo geral adotados no trabalho.
Por meio das pesquisas documentais e bibliográficas realizadas, foi possível
traçar um panorama sobre os estudos de percepção do espaço, bem como conhecer
mais a respeito do espaço abordado no estudo, o Centro Histórico de Curitiba.
Dessa forma, foram atingidos dois dos objetivos específicos propostos, e os demais
foram alcançados por meio da pesquisa de campo.
De forma geral, percebeu-se que o Centro Histórico é valorizado por seus
aspectos históricos e culturais, um diferencial evidente desse espaço. O poder
público tem se preocupado com a preservação e revitalização dessa área, visando
melhorá-la e minimizar problemas sociais existentes. Os incentivos têm sido voltados
principalmente para a área cultural e turística, tendo em vista a maior valorização e
movimentação deste espaço. Da mesma forma, a iniciativa privada está se
mobilizando para gerar movimentação na área e consequentemente otimizar seus
comércios e prestação de serviços. A mídia recentemente tem evidenciado essas
iniciativas com o intuito de divulgação dos projetos e atividades desenvolvidos no
Centro Histórico.
A pesquisa empírica propiciou conhecer pessoas com experiências variadas
em relação ao Centro Histórico e detectar que embora o recorte espacial seja o
mesmo, pode ser percebido de maneiras diversificadas. E essas diferentes
percepções existentes exprimem o que a teoria já indicava, de que cada pessoa
percebe o espaço ao seu redor de acordo com as relações e vínculos que
estabelece com o mesmo.
O uso dos mapas mentais foi muito oportuno ao revelar as percepções dos
participantes da pesquisa, e se mostrou um método muito válido e de grande
contribuição, apesar da dificuldade em encontrar pessoas dispostas a participarem
da pesquisa. Foi através da utilização dessa metodologia que se atingiu o objetivo
proposto, de identificar como o Centro Histórico é percebido pelas pessoas que
transitam nele.
129
A maioria dos mapas mentais evidenciou a paisagem construída do Centro

Histórico, destacando as igrejas, a Fonte da Memória, e os calçamentos, elementos
que parecem se sobressair no cenário. Alguns elementos remetem ao passado,
mostrando que o aspecto histórico deste espaço é percebido pelas pessoas.
Foi possível detectar também alguns elementos voltados ao lazer presentes
no Centro Histórico, como a Feira do Largo, e os bares. Em relação à imaterialidade,
destaca-se o elemento diversidade, associado por alguns participantes em relação a
esse espaço. O Centro Histórico se configura como um local onde pessoas com as
mais diversas características e interesses circulam e interagem, um diferencial para
alguns entrevistados.
Não foi possível estabelecer um padrão que diferencie as categorias entre os
resultados da pesquisa realizada por moradores e turistas, visto que a frequência de
circulação no Centro Histórico, a intensidade e apreciação das experiências dos
participantes em relação a esse espaço se mostraram mais fortes do que o fato de
morar ou não na cidade. Um dos mapas que mais evidenciou apreço a este espaço
e a valorização de sua história foi elaborado por um turista, que visita o Centro
Histórico com regularidade.
A maioria dos participantes apresentou um sentimento de apreço em relação
ao Centro Histórico, e se identificou com esse espaço, considerando-o como o
coração da cidade de Curitiba. Tal identificação ocorreu tanto pelo seu passado, no
qual iniciou-se o desenvolvimento da Vila Nossa Senhora da Luz dos Pinhais,
quanto pelo seu presente, no qual o cenário mescla os diversos momentos da
cidade e as manifestações culturais.
Quanto a delimitação do que seria o Centro Histórico, não houve um padrão
que permita dizer exatamente que área da cidade é considerada Centro Histórico e
que elementos a compõem. Os elementos da paisagem construída determinam os
limites desse espaço embora também apresentem grande variação. Mas vale
ressaltar que a área abrangida pelo Setor Histórico (determinado pelo zoneamento
da cidade) foi a área mais lembrada, associada ao Passeio Público (parque mais
antigo da cidade), e a Biblioteca Pública, que apesar de não se situar em um edifício
tão antigo, parece ter sido evidenciada por sua importância histórica e cultural para a
cidade.
De forma geral, foi muito válida a realização da pesquisa, tanto pelos
conhecimentos teóricos e metodológicos, como pelo próprio conhecimento do
130
Centro Histórico de Curitiba e das diferentes formas que ele é percebido pelas
pessoas. Foi possível perceber como as experiências vividas por uma pessoa
podem impactar na forma que elas percebem os lugares, e que um espaço não é
nada por si mesmo, ele é aquilo que as pessoas percebem.
Os resultados encontrados com a pesquisa foram condizentes com o
esperado, justamente por esses apontarem percepções diversificadas do Centro
Histórico de Curitiba. A metodologia foi pertinente e satisfatória, apesar das
dificuldades no processo, já apontadas anteriormente.
Partindo então dos resultados encontrados, diagnostica-se uma necessidade
de abordar de maneira mais enfática o Centro Histórico no planejamento urbano e
turístico da cidade, pensando não apenas sob o objetivo de melhoria estética.
Notou-se que, apesar dos investimentos recentes voltados à revitalização do
espaço, que não há uma preocupação com a apropriação simbólica do mesmo.
Tanto moradores quanto turistas se mostraram interessados em conhecer mais a
respeito dos aspectos culturais e históricos desse espaço, e isso deve ser explorado
melhor, de forma a fortalecer a relação das pessoas com o Centro Histórico, e
otimizar as experiências vividas nele.
131
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140
APÊNDICE
INSTRUMENTO DE COLETA DE DADOS

141
142

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARANÁ

CENTRO HISTÓRICO DE CURITIBA: MÚLTIPLAS PERCEPÇÕES

CENTRO HISTÓRICO DE CURITIBA: MÚLTIPLAS PERCEPÇÕES

Dissertação apresentada ao Curso de Pós-

Orientadora: Profª. Drª. Salete Kozel Teixeira.

A geografia humanista permite que se construa um conhecimento científico que

Palavras-chave: geografia humanista, percepção do espaço, mapas mentais, Centro

The humanistic geography allows us to build a scientific knowledge that embraces

FIGURA 1 – PLANTA DO SETOR HISTÓRICO DE CURITIBA ................................ 47

BPP - Biblioteca Pública do Paraná

As pessoas vivenciam e têm diferentes experiências em um mesmo espaço, o

refletem diferentes períodos do desenvolvimento de Curitiba, são percebidos por

da população com o Centro Histórico de Curitiba e com o desenvolvimento da

Para compreender melhor o desenvolvimento desse trabalho, inserido no

1.1 UM OLHAR SOBRE A GEOGRAFIA HUMANISTA E SUAS NUANCES

Ao realizar uma retrospectiva ao desenvolvimento da geografia, diversas são

Para entender melhor a escola francesa da geografia, é importante conhecer

contribuições de Sauer foram, dessa forma, muito importantes para o

A transformação que começa a afetar os estudos culturais conduzidos pelos

A geografia se renova nesse contexto em que os geógrafos buscavam novas

humanistas e as outras correntes da geografia, propiciando uma análise mais

O mundo das representações é anterior ao nosso nascimento e outros o

Essa colocação evidencia que o processo de formação das representações

1.1.1 A fenomenologia como aporte da geografia humanista

A afirmação a seguir evidencia a importância da fenomenologia, bem como as

A fenomenologia é uma filosofia do conhecimento que foi desenvolvida a

Relph (1970, apud HOLZER, 2010, p. 7), um desses primeiros geógrafos a

[...] Procedimento para descrever o mundo cotidiano da experiência imediata do

Buscando entender melhor as percepções e vivências do homem no espaço,

A introdução da fenomenologia na Geografia pressupõe uma abordagem do

Na fenomenologia o espaço é concebido como um espaço presente, é o

conhecimento e, portanto, aceita suas contribuições enquanto percebedor no

Numa perspectiva geográfica, a fenomenologia trás [sic] visão

Nesse contexto, é válido destacar também a já citada obra de Eric Dardel, “O

Após essas colocações, tornam-se evidentes as contribuições da

1.2 A PERCEPÇÃO DO ESPAÇO

A pesquisa aborda as diferentes percepções que os usuários tinham do

compreender as leituras simbólicas do espaço, pois as pessoas e grupos de

que este concretize sua percepção. Ou seja, as sensações estão sujeitas a

A cidade não é apenas um objeto percebido (e talvez desfrutado) por

Com essa afirmação, Lynch destaca o processo de transformação do espaço

O ser humano se comunica com seu semelhante sob varias formas de

Os símbolos e sinais são incorporados no espaço de uma maneira gradual e

Essas colocações de Tuan procedem também em uma análise de menor

O lugar, como categoria filosófica, não trata de uma construção objetiva,

Rodrigues adota a experiência vivida no espaço pela pessoa como critério de

O turista, ao viajar e fugir de seu cotidiano, quando opta por conhecer

Essa colocação mostra que o turista tem interesse de conhecer

entendimento comum em relação ao lugar que estão partilhando, contribuindo para o

1.3 OS MAPAS MENTAIS COMO APORTE METODOLÓGICO

As percepções e representações que os homens têm em relação ao espaço

A utilização dos mapas mentais como metodologia nas pesquisas geográficas

Os mapas mentais são representações do vivido, são mapas que trocamos

Dessa forma, os mapas mentais permitem que os participantes de uma

b) Interpretação quanto à distribuição dos elementos na imagem

f) Sousa (2012) utilizou a metodologia dos mapas mentais em sua tese de

2 CENTRO HISTÓRICO DE CURITIBA: UMA PERSPECTIVA DOCUMENTAL E

O recorte espacial escolhido para desenvolver a pesquisa é o Centro Histórico

desenvolvimento. Eles fazem a ligação entre passado e presente, revelando muito