Д УХ ОВ НА Я КУ Л Ь Т У Р А

КОЧЕ В Н И К О В
ИЛИ М ЭМИЛ БЕК ОВ 6- Б
КУЛЬТУРА
Культура – явление историческое, развивающееся в процессе эволюции человеческого общества. Материальная и
духовная культура взаимосвязаны и взаимообусловлены. Между ними нет четкой границы, так как процесс их развития
идет параллельно и имеет множество точек соприкосновения. Производство материальных благ и ценностей является
основой и источником для развития духовной культуры. Духовная культура направлена на освоение внематериального
наследия человеческой истории,  развитие сферы сознания личности (наука, искусство, мораль, просвещение и т. д).
Духовная культура кочевых племен имеет свои особенности и специ­фику развития.
       Особенностью кочевого мира является его близость к природной среде. Кочевые скотоводы проводили свою жизнь на
лоне безграничных степей, живописных предгорий и с молоком матери впитывали в себя их могучую силу и красоту.
Имея достаточно много свободного вре­мени, они развили в себе склонность к философско-созерцательному восприятию
действительности, творческому мышлению, и поэтико-романтическому способу выражения эмоций и мыслей.
      По своим признакам и особенностям развития кочевая культура является синкретичной, т. е. характеризуется
слитностью, нерасчленённостью, когда отдельные виды искусства (например, пение и музыка, танец) существовали и
развивались в единстве друг с другом.
      Племена, жившие на территории Казахстана в древние века (саки, сарматы, усуни, кангюй, гунны и др.), затем
средневековые тюркские объединения являлись частью общеевразийской культурно-этнической цивилизации. В
результате постоянных внутрирегиональных мигра­ций и территориальной экспансии кочевники знакомились с оседло-
земледельческой и городской культурой, впитывая в себя ее лучшие  образцы и достижения. В свою очередь, оседлое
население получало возможность узнать жизнь кочевых племен, их быт и хозяйство, ремесла и т. д. Находясь в
постоянном передвижении, кочевые ското­воды играли роль посредников в сближении и взаимопроникновении различных
культур.
        Таким образом, сближение, взаимодействие и взаимообогащение кочевых и оседлых культурно-хозяйственных
цивилизаций было магистральной линией культурно-исторического процесса.
 ЯЗЫК И ПИСЬМЕННОСТЬ
По мнению большинства ученых, письменность у народов, населявших территорию Казахстана, появилась в сакскую эпоху.
        Среди предметов, извлеченных из знаменитого Иссыкского кургана — захоронения “Золотого человека”, было серебряное блюдо с надписью в
две строки. С одной стороны, 26 букв записи были похожи на древнетюркское руническое письмо. С другой стороны, они напоминали древние
алфавитные знаки, обнаруженные на побережье Средиземного моря, особенно на греческое, арамейское письмо.
 Одним из видов древнетюркской письменности являлось  руническое письмо. Древнетюркские рунические записи были найдены в "Казахстане на
берегах Таласа, Иртыша, Сырдарьи, Или.
        У скандинавских народов слово "руна" означает "нераскрытое, тайное письмо". Заслуга раскрытия секрета этой древней письменности
принадлежит В. Томсену. Перевод на русский язык орхонского рунического письма осуществил известный ученый-тюрколог В. Радлов. Изучение
рунических текстов доказало, что древние тюркоязычные народы имели свою письменность.
      В_руническом письме имелось 35 букв и, кроме того, четыре негласных сочетания: лт, нт, нг, рт.Читалось оно справа налево. К тюркским"" '
письменам относится и таныкокское письмо, образцы которого найдены при раскопках недалеко от Улан-Батора. Надписи на каменных печатях
(берега Таласа), на серебряном блюде (Иссыкское захоронение), наскальные письма (Алматинская область, в горах Кокпека) относятся к
древнетюркскому руническому письму. Особого внимания заслуживают надписи на памятниках в честь выда­ющихся правителей тюркской эпохи
— Кюльтегина, Бильге кагана и Тоньюкока.  Они повествуют об их герои­ческой деятельности, о значительных исторических событиях того
времени, взаимоотношениях тюркского насе­ления с другими народами и т. д.     Древнетюркское руническое письмо — буквенная (не слоговая)
система: отдельные знаки обозначают либо гласные, либо согласные звуки  около десяти букв служат для передачи сочетаний двух согласных или
гласного с согласным. Оригинальная особенность письма — наличие пар самостоятельных букв для большинства велярных и палатальных
согласных. Это позволило построить систему письма таким образом, чтобы не выписывать широкие гласные корневых и в большинстве случаев —
все гласные аффиксальных слогов, за исключением конечных открытых слогов, экономя на длине слов.
 ПРОДОЛЖЕНИЕ ЯЗЫКА И ПИСЬММЕННОСТИ
Памятники древнетюркским письмом (в основном эпиграфические, небольшое число рукописей сохранилось в Восточном Туркестане) были
созданы в тех областях Центральной и Средней Азии и Сибири, в которых в раннем Средневековье располагались государственные образования
восточных и западных тюрков, тюргешей, древних уйгуров, енисейских кыргызов, карлуков и др.  
Алфавит классического периода (VIII в. н. э.) в орхонской разновидности состоял из 38 букв и словоразделительного знака. Всего же, с учётом
региональных и хронологических вариантов, насчитывается более 50 графем. Направление письма горизонтальное, справа налево.
Словоразделительный знак ставится между словами, конец предложения не отбивается. Алфавитный порядок неизвестен, и, скорее всего, не был
традиционно закреплён. В раннее средневековье наряду с древнетюркским письмом тюркское население начинает использовать
и согдийскую    письменность,   или так называемое средневековое персидское  письмо.  Вариант согдийского письма, приспособленный под нормы
своего родного языка, тюрки называли уйгурским, а затем найманским письмом.
Тюркский алфавит состоит из 38 букв. Поскольку древнетюркское письмо распространялось среди населения Казахстана параллельно с
согдийским, происходил процесс лексического и фонетического заимствования. Под влиянием тюркского языка многие знаки согдийского алфавита
претерпели существенные изменения: слитное написание заменено раздельным (все 38 буквенных знаков тюркского алфавита пишутся раздельно),
плавные округленные очертания приобретают геометризированные формы и т. д. Кроме того, не все знаки согдийского письма были восприняты
тюрками.
В письменности тюркских народов сохраняется особая знаковая форма — тамга, которая восходит к древнему знаку собственности кочевых
скотоводов. Поэтому, несмотря на определенное сходство, лексические и фонетические системы тюркского и согдийского языков являются
различными самостоятельными языковыми структурами. После принятия ислама тюркские народы начинают пользоваться арабским
алфавитом (VIII—XII вв.). Он лежит в основе деловой переписки уже в государстве караханидов. Арабским шрифтом написаны и самые известные
научные, философские и религиозно-назидательные труды восточных мыслителей средневековья
КАРТИНКА
КАРТИНКИ
КТО ТАКИЕ КОЧЕВНИКИ

• КОЧЕ́ВНИКИ — ЭТНОСЫ, НАРОДЫ, НАРОДНОСТИ И ПЛЕМЕНА, ИСТОРИЧЕСКИ СЛОЖИВШИЕСЯ В КОЧЕВЫХ-

НОМАДИЧЕСКИХ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ УСЛОВИЯХ.

• В СОВРЕМЕННОЕ ВРЕМЯ ЭТО ЛЮДИ, ПОСТОЯННО ИЛИ ВРЕМЕННО ПРЕБЫВАЮЩИЕ В СООТВЕТСТВУЮЩИХ

КУЛЬТУРАХ И ВЕДУЩИЕ КОЧЕВОЙ ОБРАЗ ХОЗЯЙСТВА, ИЛИ КУЛЬТУРНО-ЭТНИЧЕСКИ ПРИНАДЛЕЖАЩИЕ К
ТРАДИЦИОННОЙ КОЧЕВОЙ КУЛЬТУРЕ И ТИПУ ХОЗЯЙСТВА. РОЖДАЕМОСТЬ У КОЧЕВЫХ СКОТОВОДОВ КАК
ПРАВИЛО НИЖЕ РОЖДАЕМОСТИ ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЕВ. КОЧЕВНИКИ БЫЛИ ВАРВАРАМИ, ПО ЕДИНОДУШНОМУ МНЕНИЮ
ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ ПРЕДСТАВЛЯЮЩИХ ОСЕДЛЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ, КАК СРЕДНЕВЕКОВЫХ ЕВРОПЕЙСКИХ
АВТОРОВ, ТАК И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ОСЕДЛЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ АЗИИ, ОТ ДРЕВНЕГО ЧИНА, СИНА (КИТАЯ) ДО
ПЕРСИИ И ИРАНСКОГО МИРА.
КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ
• КОЧЕВЫ́Е НАРО́ДЫ — МИГРИРУЮЩИЕ НАРОДЫ, ЖИВУЩИЕ ЗА СЧЁТ СКОТОВОДСТВА. НЕКОТОРЫЕ КОЧЕВЫЕ НАРОДЫ, КРОМЕ ТОГО,
ЗАНИМАЮТСЯ ОХОТОЙ ИЛИ, КАК НЕКОТОРЫЕ МОРСКИЕ КОЧЕВНИКИ В ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ, — РЫБОЛОВСТВОМ.
ТЕРМИН КОЧЕВЬЕ ИСПОЛЬЗУЕТСЯ В СЛАВЯНСКОМ ПЕРЕВОДЕ БИБЛИИ ПРИМЕНИТЕЛЬНО К СТАНИЦАМ ИЗМАИЛЬТЯН (БЫТ. 25:16).

• ОТГОННОЕ ЖИВОТНОВОДСТВО ОСНОВАНО НА СЕЗОННЫХ ПЕРЕГОНАХ СКОТА НА ОТНОСИТЕЛЬНО КРАТКИЕ РАССТОЯНИЯ. СКОТ ОБЫЧНО
ПЕРЕГОНЯЕТСЯ НА ВЫСОКОГОРНЫЕ ПАСТБИЩА ЛЕТОМ И В ДОЛИНЫ НИЗИН ЗИМОЙ. ПОГОНЩИКИ ИМЕЮТ ПОСТОЯННЫЕ ЖИЛИЩА,
ОБЫЧНО В ДОЛИНАХ.

• БЫТ МНОГИХ НАРОДОВ, ТРАДИЦИОННО ОТНОСИМЫХ К КОЧЕВЫМ, НАПРИМЕР АЛТАЙСКИХ ДРЕВНИХ ТЮРОК, НА САМОМ ДЕЛЕ МОЖЕТ
БЫТЬ ОХАРАКТЕРИЗОВАН ИМЕННО КАК ОТГОННОЕ ЖИВОТНОВОДСТВО, ПОСКОЛЬКУ ИХ ПЕРЕКОЧЁВКИ НОСИЛИ СЕЗОННЫЙ ХАРАКТЕР И
ПРОИЗВОДИЛИСЬ В ПРЕДЕЛАХ ЧЁТКО ОЧЕРЧЕННОЙ ТЕРРИТОРИИ, ПРИНАДЛЕЖАЩЕЙ РОДУ; ЧАСТО У НИХ ИМЕЛИСЬ ПОСТОЯННЫЕ
СТРОЕНИЯ, СЛУЖИВШИЕ ДЛЯ ЗАГОТОВКИ СЕНА НА ЗИМУ ДЛЯ СКОТА И ЖИЛЬЯ НЕТРУДОСПОСОБНЫХ ПОЖИЛЫХ ЧЛЕНОВ ГРУППЫ, В ТО
ВРЕМЯ КАК МОЛОДЁЖЬ НА ЛЕТО ОТКОЧЁВЫВАЛА ВМЕСТЕ СО СКОТОМ В ПРЕДГОРЬЯ (ДЖЕЙЛЯУ). В ЧАСТНОСТИ, РИТМЫ СЕЗОННОГО
ВЕРТИКАЛЬНОГО КОЧЕВАНИЯ РАСПРОСТРАНЕНЫ В СЕЛЬСКОЙ МЕСТНОСТИ В КАЗАХСТАНЕ, КИРГИЗИИ, ТАДЖИКИСТАНЕ, АЗЕРБАЙДЖАНЕ,
ТУРЦИИ.

• В НАУЧНОМ СМЫСЛЕ КОЧЕВНИЧЕСТВО (НОМАДИЗМ, ОТ ГРЕЧ. ΝΟΜΆΔΕΣ, NOMÁDES — КОЧЕВНИКИ) — ОСОБЫЙ ВИД ХОЗЯЙСТВЕННОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И СВЯЗАННЫХ С НИМ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ХАРАКТЕРИСТИК, ПРИ КОТОРЫХ БОЛЬШИНСТВО НАСЕЛЕНИЯ ЗАНИМАЕТСЯ
ЭКСТЕНСИВНЫМ КОЧЕВЫМ СКОТОВОДСТВОМ. В НЕКОТОРЫХ СЛУЧАЯХ КОЧЕВНИКАМИ НАЗЫВАЮТ ВСЕХ, КТО ВЕДЁТ ПОДВИЖНЫЙ ОБРАЗ
ЖИЗНИ (БРОДЯЧИХ ОХОТНИКОВ-СОБИРАТЕЛЕЙ, РЯД ПОДСЕЧНЫХ ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЕВ И МОРСКИХ НАРОДОВ ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ,
МИГРИРУЮЩИЕ ГРУППЫ НАСЕЛЕНИЯ, ТАКИЕ, КАК ЦЫГАНЕ, И Т. Д.).
КОНЕЦ