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Gabrielle Abreu

Universidade Estadual do Ceara, Historia, Graduate Student

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Graduanda em Licenciatura Plena em História pela Universidade Estadual do Ceará. Foi monitora da disciplina de História Medieval, em 2018 e 2019. Foi, bolsista de IC-FUNCAP com o tema "OS CAVALEIROS DA CONTEMPORANEIDADE: AS REPRESENTAÇÕES DA CAVALARIA MEDIEVAL NO MERCADO EDITORIAL (1954-1996), em 2019 e 2020. Atualmente realiza a pesquisa de monografia sobre o processo de demonização o feminino a partir da Reforma Gregoriana (séc. XI) e como essa misoginia medieval instaurada influenciou na publicação do Martelo das Feiticeiras (séc. XV).
Também atua como coordenadora do Grupo de Estudos em Medieval, ligado ao Grupo de Pesquisa de Oralidade e Escrita na Antiguidade e Medievalidade (ARCHEA) na Universidade Estadual do Ceará.

Áreas de interesse: gênero, medievalidade, heresia, inquisição, feitiçaria, história das mulheres, demonologia, bruxaria e inquisição.

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A MALDIÇÃO DAS FILHAS DE EVA: UMA HISTÓRIA DE CULPA E REPRESSÃO AO FEMININO NA CULTURA JUDAICO -CRISTÃ

Imagens, Símbolos e Mitos: Ao longo dos séculos a narrativa mítica do Gênesis tem amparado, simbo... more

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A Sombra dos Cardeais politica e hegemon

À Sombra dos Cardeais: política e hegemonia eclesiástica no cisma papal de 1130 leandro duarte ru... more À Sombra dos Cardeais: política e hegemonia eclesiástica no cisma papal de 1130 leandro duarte rust Resumo: Em fevereiro de 1130, as muitas diferenças existentes dentro do colégio de cardeais estouraram como uma dupla eleição papal. No curto espaço de tempo de um dia, dois homens foram eleitos, aclamados e coroados em Roma como sucessores de São Pedro. Gregório Papareschi, cardeal diácono de Sant'Angelo, tomou assento na basílica de Latrão com o nome de Inocêncio II. Algumas horas depois, Pedro Pierleoni, cardeal presbítero dos Santos Comes e Damião, foi coberto pelos gestos e fórmulas dos ritos de coroação na basílica de São Pedro e se transformou em papa Anacleto II. Há décadas os historiadores asseguram que a controvérsia dividiu a Cristandade Ocidental mais profundamente do qualquer outro conflito anterior pela tiara papal. E a razão para isto estaria no fato de que o conflito teria sido a mais aguda manifestação política de um profundo choque de espiritualidades, da colisão das diferentes correntes religiosas formadas pelo ideal de purificar a vida cristã medieval. A luta pelo trono de Pedro teria sido a fratura institucional mais agressiva produzida pelas diferenças e polêmicas provocadas pelo ideal eclesiástico de reformar a sociedade cristã. Em oposição a este ponto de vista, este artigo propõe um novo ângulo de estudos para o Cisma papal de 1130, que consiste em demonstrar como a dinâmica e, sobretudo, o desfecho da disputa foram condicionados por compromissos clericais e lealdades políticas gerados pelas redes clientelares mantidas pelos cardeais, e não por alinhamentos de espiritualidades.

A reforma papel a cotinencia e o celibato eclesiastico considerações sobre as praticas legislativas

Do século XI ao XIII, o papado liderou o movimento reformador que buscava uma transformação na or... more Do século XI ao XIII, o papado liderou o movimento reformador que buscava uma transformação na organização da Igreja e da própria sociedade. Dentre as muitas questões que receberam a atenção do papado neste período, encontrava-se a preocupação com a moral clerical, em especial no tocante à continência e ao celibato, visando a um controle do corpo dos religiosos em prol da discretio. A preocupação central é discutir como, na prática legislativa, o ideal da continência e do celibato clerical foi apreendido. Neste sentido, nessa investigação, optou-se por estudar dois tipos de documentos legislativos: os cânones lateranenses I, II, III e IV, textos normativos de caráter geral, e as correspondências pontifícias do período do pontificado Inocêncio III (1198-1216).

Entre a batina e a aliança das mulheres de padres

The study presented herein is aimed at comprehending the formation process of the Married Priests... more The study presented herein is aimed at comprehending the formation process of the Married Priests Movement-MPC (Movimento de Padres Casados), institutionalised in Brazil during the eighties. For such, the survey was based on the historical consolidation of the clerical celibacy since its establishment in the early medieval period, during the times of the Gregorian Reform (1050-1226), until the 20 th Century, when the movement in analysis has begun. Strengthened in the beginning of the Modern Age by the canons of the Council of Trent (1537-1563), ecclesiastic celibacy became the main identifying symbol of the Latin clergy as it sanctified and consolidated the ecclesiastic hierarchy, while justifying its superiority in relation to laity and priests of other religions. From Trent, the sacraments of marriage and of the catholic sacerdotal ordaining started to be consecrated as excluding paths. Concubinage and the marriage of priests were outlawed by the canonical law and the legislation of the Portuguese monarchy until mid-19 th Century, this, nevertheless, would not prevent the celibacy law from being constantly violated in secret. When it was first publicly questioned during the Second Vatican Council (1962-1965), clerical celibacy was maintained and enforced by the Encyclical Sacerdotalis Caelibatus (1967). This has generated a considerable migratory flow of priests who decided to abandon the ecclesiastic ministry to contract matrimony. Laying in the nowhere between priesthood and marriage, married former priests from all over the world started to join efforts in the attempt to preserve the sacramental bonds between them and to fight for shared objectives. In Brazil, the MPC brought together the wishes of thousand of married priests, creating a place for dialogue with Church and society. Through a comprehensive analysis of the main means used to publicise the movement and of interviews with the leaders of MPC, this research endeavoured to comprehend how have the Brazilian former priests established their organisations, which are articulated in many different fronts but always maintain the constant intervention of a strong symbolism associated to the religious imagery. In between the lines of the discussion between MPC and the Catholic Church, tradition and modernity are interpolated either in the defence or in the criticism of celibacy.

Patrística é o nome dado à filosofia cristã dos três primeiros séculos, elaborada pelos Pais da I... more Patrística é o nome dado à filosofia cristã dos três primeiros séculos, elaborada pelos Pais da Igreja, os primeiros teóricos-daí "Patrística"e consiste na elaboração doutrinal das verdades de fé do cristianismo e na sua defesa contra os ataques dos pagãos e contra todos que eram contra, denominadas heresias.

The Indiculus superstitionum et paganiarum a controversy reviewed

Glatthaar gives a summary of several historians after Von Fürstenberg who follow him in his argum... more Glatthaar gives a summary of several historians after Von Fürstenberg who follow him in his argument that the Indiculus must have been created around the two previously mentioned synods. Especially Philippe Labbe (1672) notified the relation with the last chapter of the L'Estinnes synod. Jean Hardouin (1714), Joseph Hartzheim (1759 and Giovanni Mansi (1766) continued to print the Indiculus and baptismal vow in collections that contained the Concilium Germanicum, the synod of L'Estinnes and other Carolingian capitularies, following the line of reasoning initiated by Von Fürstenberg. 10 Carloman, Forma Abrenuntiationis diaboli. Indiculus superstitionum et paganiarum, ed. Georg Heinrich Pertz in: Leges (in folio) I: Capitularia regum Francorum (Hannover, 1835), pp. 19-20, p. 19: Ad calcem (…) esse constitui. 11 Whenever there will be refered to epistolae from Boniface, the numbers as found in Reinhold Rau's edition (which will be cited later on in this thesis) will be used. In one other instance, Tangl's edition will be used. 12 An edition of the 'nameless sermons' as contained in Pal. Lat. 577 was made by Machielsen, which Glatthaar also uses as reference in his analysis. For the edition, see: L. Machielsen, "Fragments patristiques non-identifiés du ms. Vat. Pal. 577", Sancris Erudiri, 12 (1961), pp. 448-539. 13 The first chapter will elaborate on Moster's analysis in more detail, for now, see: Marco Mostert, "Communicating the faith. The circle of Boniface, Germanic vernaculars, and Frisian and Saxon converts", Amsterdammer Beiträge zur älteren Germanistik, 70 (2013), pp. 87-130. 14 For more information on the text, see the manuscript description in the appendix. 15 Massman, Die deutschen Abschörungs-, Glaubens-, Beicht-und Betformeln (Berlin, 1839), p. 22: he also mainly criticizes the 'not well evidenced editions' printed by historians from the seventeenthand eighteenth centuries who just follow the assumption that the Indiculus must be from the Bonifatian era.

Hilário Franco Jr. As Utopias Medievais. São Paulo, Editora Brasiliense, 1992

Reviews / Resenhas 135 uma "ponte" que leve de uma lingua a ou tra, nad a ma is qu e uma ajuda pa... more Reviews / Resenhas 135 uma "ponte" que leve de uma lingua a ou tra, nad a ma is qu e uma ajuda para ler 0 original. Resta-me chamar a atencao para a excelen te introducao de Moema Parente Augel, a organizadora do livro. Trinta paginas relatam a hist6ri a do negro no Brasil e sua posicao atual na sociedade brasileira. Eno tavel 0 sentido critico , sem muita condescendencia, com qu e Moema Parente Auge l comenta os poemas apresentados. Encerra 0 livro uma pequena biobibliografia de cada autor da antologia.

REPENSANDO A BRUXARIA NÓRDICA MEDIEVAL

Bruxas e bruxaria. Definitivamente, um dos temas historiográficos mais polêmicos e repletos de co... more Bruxas e bruxaria. Definitivamente, um dos temas historiográficos mais polêmicos e repletos de concepções teóricas. 1 Mas a maior parte dos estudos tem se concentrado no período moderno, onde as acusações e os processos de execução são mais quantitativos e politicamente importantes. No imaginário popular, porém, predomina a associação das bruxas com a "Idade das Trevas", esse período obscuro inventado pelos renascentistas. De qualquer modo, a origem e difusão das representações sobre bruxaria provem da Idade Média Central, e são repletas de lacunas, problemáticas e desafios para os historiadores contemporâneos. Neste sentido, muito mais do que dar respostas, o recente lançamento do livro Witchcraft and Magic in the Nordic Middle Ages 2 propõe a alargar os horizontes investigativos sobre o tema. Mitchell é professor de estudos escandinavos da Universidade de Harvard e já havia publicado diversos estudos nesta área. 3 Primeiramente realizaremos uma síntese crítica das diversas partes do livro, para em  Pós-Doutor em História Medieval pela USP. Coordenador do NEVE, Núcleo de Estudos Vikings e Escandinavos (www.nevevikings.tk). Bolsista da FAPEMA.

REPRESSÃO, RETÓRICA E PODER -AS MULHERES, OS CLÉRIGOS E A FOGUEIRA: UMA LEITURA SEMIOLÓGICA DA PROTAGONISTA BRANCA DIAS DE O SANTO INQUÉRITO, DE DIAS GOMES

RESUMO: O presente artigo visa a analisar os semas de Branca Dias, personagem emblemática de O Sa... more RESUMO: O presente artigo visa a analisar os semas de Branca Dias, personagem emblemática de O Santo Inquérito, obra prima do dramaturgo Dias Gomes. A semiologia, isto é, estudo do sema é uma nova forma de leitura do teatro, modalidade que, no século XX, teve sua perspectiva modernizada e modificada, juntamente com todos os campos da arte. Os feixes sígnicos apresentam-se como utilíssimas ferramentas para uma visão mais global da arte dramatúrgica: aqui, o aprofundamento investigativo dar-se-á nos signos constitutivos de Branca Dias e daqueles que a circundam, pesquisando como essa interação nos fornece um panorama de-repressão‖ ao feminino jacente na obra. Polêmica, a obra de Gomes nos evoca não só a Inquisição européia de fins da Idade Média, mas também o contexto em que foi escrita: a ditadura militar brasileira. É uma pesquisa conjugada de texto (discurso), contexto (histórico, sócio-político), rubrica, constituição das personagens insertas na trama, enredo e outros elementos que, conjugados, promovem a ação dramatúrgica, o fim último do texto teatral.

Paganisme, christianisme et merveilleux

Paganism, Christianity, and the Supernatural Until the 12 th century, the supernatural derived it... more Paganism, Christianity, and the Supernatural Until the 12 th century, the supernatural derived its themes primarily from Antiquity, as well as borrowing from the remnants of paganism and from local beliefs, which the Church was largely responsible for keeping alive. In its struggle against those beliefs, the Church actually preserved and spread them, indeed gave credence to some of them. Taking as its starting point the early Middle Ages, this study suggests connections between historical texts and the literature of entertainment, and seeks to explain the great 12th-century revival of the supernatural. The fortunes of the supernatural are shown here to be sometimes closely linked to the socio-historical development of particular civilization.

O FOLCLORE MÁGICO EUROPEU E A IGREJA

Resumo A perseguição organizada para extinção das bruxas não é um fenômeno do período do começo d... more Resumo A perseguição organizada para extinção das bruxas não é um fenômeno do período do começo da Idade Média, mas sim da era medieval desde a época da Reforma. Para explicar esse fato, primeiramente devemos ter bem claro a relação entre as crenças populares e as práticas mágicas que existiam na realidade da vida cotidiana nas aldeias e a superestrutura teórica que a igreja criou e que interpretava e sistematizava essas crenças sob a forma de um "culto satânico". Os estudiosos que examinaram cuidadosamente os relatos sobre os juízos contra as bruxas encontraram pouca evidência da existência de assembléia de bruxas ou de que estas funcionavam na realidade em grupos organizados. As idéias que as bruxas constituíam uma associação diabólica organizada que possuía líderes e organização (assembléia), que realizavam cultos noturnos (Sabbat) e que possuíam rituais(Osculum Profanum do diabo: que significava o repúdio do cristianismo e a eleição de uma crença demoníaca, alimentos, profanos e orgias) são idéias que estavam na imaginação dos inquisitores. Baseado nesse pressuposto, desenvolvemos um estudo que se refere ao fenômeno da bruxaria, tanto porque se conhece popularmente muita coisa sobre esse tema e também por sua importância histórica e os reflexos que a igreja e o folclore europeu foi responsável por tantas crendices. Essa pesquisa também trata de desenvolver um estudo midiático sobre os fenômenos de crença nas bruxas, sua transformação em um culto satânico e trataremos também de algumas razões relacionadas às mulheres e suas práticas médicas que, muitas vezes, são tratadas como vilãs estereotipadas. Palavras chaves: Crenças populares. Fenômeno da bruxaria. Estudo midiático de crenças folclóricas.

Noticias Asgardianas

Mitul strigoiului in literatura fantasti

Mitul strigoiului în literatura fantastică: Wiedźmin de Andrzej Sapkowski şi Domnişoara Christina... more Mitul strigoiului în literatura fantastică: Wiedźmin de Andrzej Sapkowski şi Domnişoara Christina de Mircea Eliade Praca licencjacka napisana w Instytucie Filologii Romańskiej pod kierunkiem dr Justyny Teodorowicz Poznań 2010 2 Cuprins Cuprins………………………………………………………………………………………. ..2 Introducere …………………………………………………………………………………….3 Capitolul I Doi strigoi-mitul strigoiului şi versiunea sa literară ……………………………..6 Capitolul II Aplicarea teoriei lui Todorov în nuvela lui Andrzej Sapkowski şi cea a lui Mircea Eliade ………………………………………………………………………………………..15 Concluzii ……………………………………………………………………………………..22 Bibliografie selectivă…………………………………………………………………………25

Lilith A Lua Negra

Neste livro é contada a história de Lilith, a primeira companheira bíblica de Adão, cujos traços ... more Neste livro é contada a história de Lilith, a primeira companheira bíblica de Adão, cujos traços a consciência coletiva apagou, distraidamente, no tempo incomensurável em que se representa a história do homem. É a história de um incubo, de um sonho, ou então é a história da mais inquietante imagem derivada do arquétipo da Grande Mãe. Em todas as épocas o homem interroga a Lua; chegou mesmo a tocá-la com as mãos. Não obstante, não desvendou, para si mesmo, o mistério inconsciente, incluído em figurações e mitos que em certas épocas fazem-lhe apelo-do interior-com seu fascínio e com uma mensagem obscura que, seguramente, fala da alma e da carne, do amor e da morte. Isto porque fala da mulher. Lilith, a Lua Negra, é o céu vazio e tenebroso no qual se projetam indagações e possíveis respostas de um diálogo que não tem nada a ver com o racional e, muito menos, com o sistemático-clínico: é o diálogo que o homem entretém com a própria alma, vivida em sua totalidade, ou numa cisão-dolorosa. É uma fantasia, um trabalho de imaginação ardente, que o autor lhes apresenta sem, de nenhum modo, propor regras de leitura. Pode-se perceber que uma longa análise junguiana ensina, com surpreendente simplicidade, a transformar uma neurose, inteiramente vivida na dimensão sulfúrea da classificação nosográfica, numa enfermidade "criativa" onde a imaginação recupera seu próprio espaço e instaura sua festa. Assim, uma reflexão sobre o "feminino", sobre o instintivo, sobre as remoções e as cisões do arquétipo da anima, pode ser empreendida por um caminho que, embora não previsível, está bem distante da ars medica que quer encerrar novamente o imaginal naquela dimensão positivista-racional, apertada, da qual tanto nos custou poder sair. O texto só pretende narrar, restituir imagens, solicitar emoções. Deseja testemunhar uma viagem pelo inconsciente pessoal e coletivo através de várias épocas. Não há nenhuma resposta e nenhuma necessidade de verificação. Evocada, Lilith está aqui, em sua realidade de Sombra. E interroga cada um de nós. R.S. O MITO DE LILITH E AS SUAS FONTES Desde o início de sua criação, foi somente um sonho. RABI SIMON BEN LAQISH 11. Macho e fêmea os criou (Gên. I, 27). Esta é uma das coisas que mudaram para o rei Ptolomeu. O macho e seus orifícios criou. 4 Na nota ao texto é explicado que o termo "orifícios" é escrito em hebraico com as mesmas letras do termo "fêmea". Não insistamos nas citações rabínicas e passemos a considerar que também em Platão, no Banquete (189d a 190d), é mencionado claramente o mito do primitivo homem hermafrodita. Para nós é interessante esta hipótese, porque em nosso estudo queremos ver como se separou o feminino do masculino. Fontes mais próximas de nós oferecem um estudo onde se atribuem também aos babilónicos opiniões relativas à androginía do primeiro homem. 5 Fílon de Alexandria teve uma intuição análoga, sobre um Adão bifronte ou hermafrodita com uma estrutura que evoca os "irmãos siameses". Também Benz segue o mito do andrógino, dos gnósticos até os místicos modernos. 6 Theodor Reik, na sua Psicanálise da Bíblia, cita outros autores que seguiram esta hipótese: Judah Abravanel de 1525, depois o Misterium Magnum de Jacob Böhme (1630), o próprio Swedenborg, o russo Berdjaiev e o filósofo espanhol Leão Hebreu na sua obra Dialoghi d'Amore. Esta androginia de Adão é o semblante simbólico de Deus, mas o hermafroditismo, no que concerne à organização sexual e afetiva de Adão, faria pensar em uma completa harmonia do ser? Não havia ainda nenhuma negação possível? É uma coisa obscura. Aqui, em realidade, não se concilia o significado teológico rabínico do andrógino, como semelhança da totalidade do divino, com o fato de que o primeiro Adão tinha, evidentemente, uma sexualidade de todo indiferenciada. Mesmo no Génesis bíblico coloca-se em evidência um comportamento sexual que parte de uma perversão. Este Adão tinha os cabelos semelhantes aos de uma mulher, com espessas ondas: um esplêndido herói parecido a Enkidu, o épico homem do Poema de Gilgamesh. Como era este Adão? O Comentário ao Gênesis de Beresit-Rabba responde: 11. Macho e fêmea os criou.. . Deu-lhes quatro qualidades dos celestes e quatro dos inferiores: come e bebe como o animal, expele excrementos como o animal; dos celestes tem a posição ereta como os anjos do serviço divino, fala como os anjos do serviço divino. E o animal não vê? Mas ele vê também de lado... 7 Mais uma confirmação da singularidade corpórea de Adão: Disse R. Ahà: Eu sou o Senhor (Is. 42,8) e este é o meu Nome com o qual me chamo Adão. Tornou a lhe fazer passar à frente os animais em casais. Disse Adão: Cada um tem o seu companheiro, mas eu não tenho companheiros. 8 Eis a mais interessante indicação de uma natureza semi-animal do primeiro Adão. O Gênesis não é explícito sobre este particular, mas a sabedoria rabínica coloca um problema evolutivo bem claro. Para nós isto serve para demonstrar a originária harmonia psicosse-xual do homem, na medida em que Adão exprimia certamente uma sexualidade em estado primário, acasalando-se com os animais que encontrava. Não é possível que se trate somente

Homens de cultura na Baixa Idade Média ocidental: aspectos da formação erudita

Resumo: O presente artigo tem por objetivo desenvolver uma discussão em torno da formação dos hom... more Resumo: O presente artigo tem por objetivo desenvolver uma discussão em torno da formação dos homens de cultura no âmbito da Baixa Idade Média ocidental. Diante dessa proposta, se torna relevante o posicionamento frente aos conceitos de intelectuaisadotado por Jacques Le Goffou de homens de sabercujo emprego remete a Jacques Vergerem relação à referência àqueles que ocupavam a posição de eruditos naquele contexto para, depois de pontuados tais termos, serem apresentadas as cidades baixo-medievais, locais onde se desenvolvia a propagação da cultura erudita por meio das instituições educacionais, assim como das disputas em torno dos saberes por elas veiculado, o que pode ser analisado a partir da Condenação das 219 teses pelo bispo de Paris, Estevão Tempier. Com essa proposta, as seguintes linhas almejam demarcar o local social e a formação daqueles que, no baixo medievo, ocupavam a posição de detentores de uma cultura letrada. Palavras-chave: Baixa Idade Média, condenação das 219 teses, homens de saber, intelectuais, instituições de ensino.

El Tratado de la adivinanza de Lope de Barrientos

A MALDIÇÃO DAS FILHAS DE EVA: UMA HISTÓRIA DE CULPA E REPRESSÃO AO FEMININO NA CULTURA JUDAICO -CRISTÃ

Imagens, Símbolos e Mitos: Ao longo dos séculos a narrativa mítica do Gênesis tem amparado, simbo... more

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A Sombra dos Cardeais politica e hegemon

À Sombra dos Cardeais: política e hegemonia eclesiástica no cisma papal de 1130 leandro duarte ru... more À Sombra dos Cardeais: política e hegemonia eclesiástica no cisma papal de 1130 leandro duarte rust Resumo: Em fevereiro de 1130, as muitas diferenças existentes dentro do colégio de cardeais estouraram como uma dupla eleição papal. No curto espaço de tempo de um dia, dois homens foram eleitos, aclamados e coroados em Roma como sucessores de São Pedro. Gregório Papareschi, cardeal diácono de Sant'Angelo, tomou assento na basílica de Latrão com o nome de Inocêncio II. Algumas horas depois, Pedro Pierleoni, cardeal presbítero dos Santos Comes e Damião, foi coberto pelos gestos e fórmulas dos ritos de coroação na basílica de São Pedro e se transformou em papa Anacleto II. Há décadas os historiadores asseguram que a controvérsia dividiu a Cristandade Ocidental mais profundamente do qualquer outro conflito anterior pela tiara papal. E a razão para isto estaria no fato de que o conflito teria sido a mais aguda manifestação política de um profundo choque de espiritualidades, da colisão das diferentes correntes religiosas formadas pelo ideal de purificar a vida cristã medieval. A luta pelo trono de Pedro teria sido a fratura institucional mais agressiva produzida pelas diferenças e polêmicas provocadas pelo ideal eclesiástico de reformar a sociedade cristã. Em oposição a este ponto de vista, este artigo propõe um novo ângulo de estudos para o Cisma papal de 1130, que consiste em demonstrar como a dinâmica e, sobretudo, o desfecho da disputa foram condicionados por compromissos clericais e lealdades políticas gerados pelas redes clientelares mantidas pelos cardeais, e não por alinhamentos de espiritualidades.

A reforma papel a cotinencia e o celibato eclesiastico considerações sobre as praticas legislativas

Do século XI ao XIII, o papado liderou o movimento reformador que buscava uma transformação na or... more Do século XI ao XIII, o papado liderou o movimento reformador que buscava uma transformação na organização da Igreja e da própria sociedade. Dentre as muitas questões que receberam a atenção do papado neste período, encontrava-se a preocupação com a moral clerical, em especial no tocante à continência e ao celibato, visando a um controle do corpo dos religiosos em prol da discretio. A preocupação central é discutir como, na prática legislativa, o ideal da continência e do celibato clerical foi apreendido. Neste sentido, nessa investigação, optou-se por estudar dois tipos de documentos legislativos: os cânones lateranenses I, II, III e IV, textos normativos de caráter geral, e as correspondências pontifícias do período do pontificado Inocêncio III (1198-1216).

Entre a batina e a aliança das mulheres de padres

The study presented herein is aimed at comprehending the formation process of the Married Priests... more The study presented herein is aimed at comprehending the formation process of the Married Priests Movement-MPC (Movimento de Padres Casados), institutionalised in Brazil during the eighties. For such, the survey was based on the historical consolidation of the clerical celibacy since its establishment in the early medieval period, during the times of the Gregorian Reform (1050-1226), until the 20 th Century, when the movement in analysis has begun. Strengthened in the beginning of the Modern Age by the canons of the Council of Trent (1537-1563), ecclesiastic celibacy became the main identifying symbol of the Latin clergy as it sanctified and consolidated the ecclesiastic hierarchy, while justifying its superiority in relation to laity and priests of other religions. From Trent, the sacraments of marriage and of the catholic sacerdotal ordaining started to be consecrated as excluding paths. Concubinage and the marriage of priests were outlawed by the canonical law and the legislation of the Portuguese monarchy until mid-19 th Century, this, nevertheless, would not prevent the celibacy law from being constantly violated in secret. When it was first publicly questioned during the Second Vatican Council (1962-1965), clerical celibacy was maintained and enforced by the Encyclical Sacerdotalis Caelibatus (1967). This has generated a considerable migratory flow of priests who decided to abandon the ecclesiastic ministry to contract matrimony. Laying in the nowhere between priesthood and marriage, married former priests from all over the world started to join efforts in the attempt to preserve the sacramental bonds between them and to fight for shared objectives. In Brazil, the MPC brought together the wishes of thousand of married priests, creating a place for dialogue with Church and society. Through a comprehensive analysis of the main means used to publicise the movement and of interviews with the leaders of MPC, this research endeavoured to comprehend how have the Brazilian former priests established their organisations, which are articulated in many different fronts but always maintain the constant intervention of a strong symbolism associated to the religious imagery. In between the lines of the discussion between MPC and the Catholic Church, tradition and modernity are interpolated either in the defence or in the criticism of celibacy.

Patrística é o nome dado à filosofia cristã dos três primeiros séculos, elaborada pelos Pais da I... more Patrística é o nome dado à filosofia cristã dos três primeiros séculos, elaborada pelos Pais da Igreja, os primeiros teóricos-daí "Patrística"e consiste na elaboração doutrinal das verdades de fé do cristianismo e na sua defesa contra os ataques dos pagãos e contra todos que eram contra, denominadas heresias.

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Glatthaar gives a summary of several historians after Von Fürstenberg who follow him in his argum... more Glatthaar gives a summary of several historians after Von Fürstenberg who follow him in his argument that the Indiculus must have been created around the two previously mentioned synods. Especially Philippe Labbe (1672) notified the relation with the last chapter of the L'Estinnes synod. Jean Hardouin (1714), Joseph Hartzheim (1759 and Giovanni Mansi (1766) continued to print the Indiculus and baptismal vow in collections that contained the Concilium Germanicum, the synod of L'Estinnes and other Carolingian capitularies, following the line of reasoning initiated by Von Fürstenberg. 10 Carloman, Forma Abrenuntiationis diaboli. Indiculus superstitionum et paganiarum, ed. Georg Heinrich Pertz in: Leges (in folio) I: Capitularia regum Francorum (Hannover, 1835), pp. 19-20, p. 19: Ad calcem (…) esse constitui. 11 Whenever there will be refered to epistolae from Boniface, the numbers as found in Reinhold Rau's edition (which will be cited later on in this thesis) will be used. In one other instance, Tangl's edition will be used. 12 An edition of the 'nameless sermons' as contained in Pal. Lat. 577 was made by Machielsen, which Glatthaar also uses as reference in his analysis. For the edition, see: L. Machielsen, "Fragments patristiques non-identifiés du ms. Vat. Pal. 577", Sancris Erudiri, 12 (1961), pp. 448-539. 13 The first chapter will elaborate on Moster's analysis in more detail, for now, see: Marco Mostert, "Communicating the faith. The circle of Boniface, Germanic vernaculars, and Frisian and Saxon converts", Amsterdammer Beiträge zur älteren Germanistik, 70 (2013), pp. 87-130. 14 For more information on the text, see the manuscript description in the appendix. 15 Massman, Die deutschen Abschörungs-, Glaubens-, Beicht-und Betformeln (Berlin, 1839), p. 22: he also mainly criticizes the 'not well evidenced editions' printed by historians from the seventeenthand eighteenth centuries who just follow the assumption that the Indiculus must be from the Bonifatian era.

Hilário Franco Jr. As Utopias Medievais. São Paulo, Editora Brasiliense, 1992

Reviews / Resenhas 135 uma "ponte" que leve de uma lingua a ou tra, nad a ma is qu e uma ajuda pa... more Reviews / Resenhas 135 uma "ponte" que leve de uma lingua a ou tra, nad a ma is qu e uma ajuda para ler 0 original. Resta-me chamar a atencao para a excelen te introducao de Moema Parente Augel, a organizadora do livro. Trinta paginas relatam a hist6ri a do negro no Brasil e sua posicao atual na sociedade brasileira. Eno tavel 0 sentido critico , sem muita condescendencia, com qu e Moema Parente Auge l comenta os poemas apresentados. Encerra 0 livro uma pequena biobibliografia de cada autor da antologia.

REPENSANDO A BRUXARIA NÓRDICA MEDIEVAL

Bruxas e bruxaria. Definitivamente, um dos temas historiográficos mais polêmicos e repletos de co... more Bruxas e bruxaria. Definitivamente, um dos temas historiográficos mais polêmicos e repletos de concepções teóricas. 1 Mas a maior parte dos estudos tem se concentrado no período moderno, onde as acusações e os processos de execução são mais quantitativos e politicamente importantes. No imaginário popular, porém, predomina a associação das bruxas com a "Idade das Trevas", esse período obscuro inventado pelos renascentistas. De qualquer modo, a origem e difusão das representações sobre bruxaria provem da Idade Média Central, e são repletas de lacunas, problemáticas e desafios para os historiadores contemporâneos. Neste sentido, muito mais do que dar respostas, o recente lançamento do livro Witchcraft and Magic in the Nordic Middle Ages 2 propõe a alargar os horizontes investigativos sobre o tema. Mitchell é professor de estudos escandinavos da Universidade de Harvard e já havia publicado diversos estudos nesta área. 3 Primeiramente realizaremos uma síntese crítica das diversas partes do livro, para em  Pós-Doutor em História Medieval pela USP. Coordenador do NEVE, Núcleo de Estudos Vikings e Escandinavos (www.nevevikings.tk). Bolsista da FAPEMA.

REPRESSÃO, RETÓRICA E PODER -AS MULHERES, OS CLÉRIGOS E A FOGUEIRA: UMA LEITURA SEMIOLÓGICA DA PROTAGONISTA BRANCA DIAS DE O SANTO INQUÉRITO, DE DIAS GOMES

RESUMO: O presente artigo visa a analisar os semas de Branca Dias, personagem emblemática de O Sa... more RESUMO: O presente artigo visa a analisar os semas de Branca Dias, personagem emblemática de O Santo Inquérito, obra prima do dramaturgo Dias Gomes. A semiologia, isto é, estudo do sema é uma nova forma de leitura do teatro, modalidade que, no século XX, teve sua perspectiva modernizada e modificada, juntamente com todos os campos da arte. Os feixes sígnicos apresentam-se como utilíssimas ferramentas para uma visão mais global da arte dramatúrgica: aqui, o aprofundamento investigativo dar-se-á nos signos constitutivos de Branca Dias e daqueles que a circundam, pesquisando como essa interação nos fornece um panorama de-repressão‖ ao feminino jacente na obra. Polêmica, a obra de Gomes nos evoca não só a Inquisição européia de fins da Idade Média, mas também o contexto em que foi escrita: a ditadura militar brasileira. É uma pesquisa conjugada de texto (discurso), contexto (histórico, sócio-político), rubrica, constituição das personagens insertas na trama, enredo e outros elementos que, conjugados, promovem a ação dramatúrgica, o fim último do texto teatral.

Paganisme, christianisme et merveilleux

Paganism, Christianity, and the Supernatural Until the 12 th century, the supernatural derived it... more Paganism, Christianity, and the Supernatural Until the 12 th century, the supernatural derived its themes primarily from Antiquity, as well as borrowing from the remnants of paganism and from local beliefs, which the Church was largely responsible for keeping alive. In its struggle against those beliefs, the Church actually preserved and spread them, indeed gave credence to some of them. Taking as its starting point the early Middle Ages, this study suggests connections between historical texts and the literature of entertainment, and seeks to explain the great 12th-century revival of the supernatural. The fortunes of the supernatural are shown here to be sometimes closely linked to the socio-historical development of particular civilization.

O FOLCLORE MÁGICO EUROPEU E A IGREJA

Resumo A perseguição organizada para extinção das bruxas não é um fenômeno do período do começo d... more Resumo A perseguição organizada para extinção das bruxas não é um fenômeno do período do começo da Idade Média, mas sim da era medieval desde a época da Reforma. Para explicar esse fato, primeiramente devemos ter bem claro a relação entre as crenças populares e as práticas mágicas que existiam na realidade da vida cotidiana nas aldeias e a superestrutura teórica que a igreja criou e que interpretava e sistematizava essas crenças sob a forma de um "culto satânico". Os estudiosos que examinaram cuidadosamente os relatos sobre os juízos contra as bruxas encontraram pouca evidência da existência de assembléia de bruxas ou de que estas funcionavam na realidade em grupos organizados. As idéias que as bruxas constituíam uma associação diabólica organizada que possuía líderes e organização (assembléia), que realizavam cultos noturnos (Sabbat) e que possuíam rituais(Osculum Profanum do diabo: que significava o repúdio do cristianismo e a eleição de uma crença demoníaca, alimentos, profanos e orgias) são idéias que estavam na imaginação dos inquisitores. Baseado nesse pressuposto, desenvolvemos um estudo que se refere ao fenômeno da bruxaria, tanto porque se conhece popularmente muita coisa sobre esse tema e também por sua importância histórica e os reflexos que a igreja e o folclore europeu foi responsável por tantas crendices. Essa pesquisa também trata de desenvolver um estudo midiático sobre os fenômenos de crença nas bruxas, sua transformação em um culto satânico e trataremos também de algumas razões relacionadas às mulheres e suas práticas médicas que, muitas vezes, são tratadas como vilãs estereotipadas. Palavras chaves: Crenças populares. Fenômeno da bruxaria. Estudo midiático de crenças folclóricas.

Noticias Asgardianas

Mitul strigoiului in literatura fantasti

Mitul strigoiului în literatura fantastică: Wiedźmin de Andrzej Sapkowski şi Domnişoara Christina... more Mitul strigoiului în literatura fantastică: Wiedźmin de Andrzej Sapkowski şi Domnişoara Christina de Mircea Eliade Praca licencjacka napisana w Instytucie Filologii Romańskiej pod kierunkiem dr Justyny Teodorowicz Poznań 2010 2 Cuprins Cuprins………………………………………………………………………………………. ..2 Introducere …………………………………………………………………………………….3 Capitolul I Doi strigoi-mitul strigoiului şi versiunea sa literară ……………………………..6 Capitolul II Aplicarea teoriei lui Todorov în nuvela lui Andrzej Sapkowski şi cea a lui Mircea Eliade ………………………………………………………………………………………..15 Concluzii ……………………………………………………………………………………..22 Bibliografie selectivă…………………………………………………………………………25

Lilith A Lua Negra

Neste livro é contada a história de Lilith, a primeira companheira bíblica de Adão, cujos traços ... more Neste livro é contada a história de Lilith, a primeira companheira bíblica de Adão, cujos traços a consciência coletiva apagou, distraidamente, no tempo incomensurável em que se representa a história do homem. É a história de um incubo, de um sonho, ou então é a história da mais inquietante imagem derivada do arquétipo da Grande Mãe. Em todas as épocas o homem interroga a Lua; chegou mesmo a tocá-la com as mãos. Não obstante, não desvendou, para si mesmo, o mistério inconsciente, incluído em figurações e mitos que em certas épocas fazem-lhe apelo-do interior-com seu fascínio e com uma mensagem obscura que, seguramente, fala da alma e da carne, do amor e da morte. Isto porque fala da mulher. Lilith, a Lua Negra, é o céu vazio e tenebroso no qual se projetam indagações e possíveis respostas de um diálogo que não tem nada a ver com o racional e, muito menos, com o sistemático-clínico: é o diálogo que o homem entretém com a própria alma, vivida em sua totalidade, ou numa cisão-dolorosa. É uma fantasia, um trabalho de imaginação ardente, que o autor lhes apresenta sem, de nenhum modo, propor regras de leitura. Pode-se perceber que uma longa análise junguiana ensina, com surpreendente simplicidade, a transformar uma neurose, inteiramente vivida na dimensão sulfúrea da classificação nosográfica, numa enfermidade "criativa" onde a imaginação recupera seu próprio espaço e instaura sua festa. Assim, uma reflexão sobre o "feminino", sobre o instintivo, sobre as remoções e as cisões do arquétipo da anima, pode ser empreendida por um caminho que, embora não previsível, está bem distante da ars medica que quer encerrar novamente o imaginal naquela dimensão positivista-racional, apertada, da qual tanto nos custou poder sair. O texto só pretende narrar, restituir imagens, solicitar emoções. Deseja testemunhar uma viagem pelo inconsciente pessoal e coletivo através de várias épocas. Não há nenhuma resposta e nenhuma necessidade de verificação. Evocada, Lilith está aqui, em sua realidade de Sombra. E interroga cada um de nós. R.S. O MITO DE LILITH E AS SUAS FONTES Desde o início de sua criação, foi somente um sonho. RABI SIMON BEN LAQISH 11. Macho e fêmea os criou (Gên. I, 27). Esta é uma das coisas que mudaram para o rei Ptolomeu. O macho e seus orifícios criou. 4 Na nota ao texto é explicado que o termo "orifícios" é escrito em hebraico com as mesmas letras do termo "fêmea". Não insistamos nas citações rabínicas e passemos a considerar que também em Platão, no Banquete (189d a 190d), é mencionado claramente o mito do primitivo homem hermafrodita. Para nós é interessante esta hipótese, porque em nosso estudo queremos ver como se separou o feminino do masculino. Fontes mais próximas de nós oferecem um estudo onde se atribuem também aos babilónicos opiniões relativas à androginía do primeiro homem. 5 Fílon de Alexandria teve uma intuição análoga, sobre um Adão bifronte ou hermafrodita com uma estrutura que evoca os "irmãos siameses". Também Benz segue o mito do andrógino, dos gnósticos até os místicos modernos. 6 Theodor Reik, na sua Psicanálise da Bíblia, cita outros autores que seguiram esta hipótese: Judah Abravanel de 1525, depois o Misterium Magnum de Jacob Böhme (1630), o próprio Swedenborg, o russo Berdjaiev e o filósofo espanhol Leão Hebreu na sua obra Dialoghi d'Amore. Esta androginia de Adão é o semblante simbólico de Deus, mas o hermafroditismo, no que concerne à organização sexual e afetiva de Adão, faria pensar em uma completa harmonia do ser? Não havia ainda nenhuma negação possível? É uma coisa obscura. Aqui, em realidade, não se concilia o significado teológico rabínico do andrógino, como semelhança da totalidade do divino, com o fato de que o primeiro Adão tinha, evidentemente, uma sexualidade de todo indiferenciada. Mesmo no Génesis bíblico coloca-se em evidência um comportamento sexual que parte de uma perversão. Este Adão tinha os cabelos semelhantes aos de uma mulher, com espessas ondas: um esplêndido herói parecido a Enkidu, o épico homem do Poema de Gilgamesh. Como era este Adão? O Comentário ao Gênesis de Beresit-Rabba responde: 11. Macho e fêmea os criou.. . Deu-lhes quatro qualidades dos celestes e quatro dos inferiores: come e bebe como o animal, expele excrementos como o animal; dos celestes tem a posição ereta como os anjos do serviço divino, fala como os anjos do serviço divino. E o animal não vê? Mas ele vê também de lado... 7 Mais uma confirmação da singularidade corpórea de Adão: Disse R. Ahà: Eu sou o Senhor (Is. 42,8) e este é o meu Nome com o qual me chamo Adão. Tornou a lhe fazer passar à frente os animais em casais. Disse Adão: Cada um tem o seu companheiro, mas eu não tenho companheiros. 8 Eis a mais interessante indicação de uma natureza semi-animal do primeiro Adão. O Gênesis não é explícito sobre este particular, mas a sabedoria rabínica coloca um problema evolutivo bem claro. Para nós isto serve para demonstrar a originária harmonia psicosse-xual do homem, na medida em que Adão exprimia certamente uma sexualidade em estado primário, acasalando-se com os animais que encontrava. Não é possível que se trate somente

Homens de cultura na Baixa Idade Média ocidental: aspectos da formação erudita

Resumo: O presente artigo tem por objetivo desenvolver uma discussão em torno da formação dos hom... more Resumo: O presente artigo tem por objetivo desenvolver uma discussão em torno da formação dos homens de cultura no âmbito da Baixa Idade Média ocidental. Diante dessa proposta, se torna relevante o posicionamento frente aos conceitos de intelectuaisadotado por Jacques Le Goffou de homens de sabercujo emprego remete a Jacques Vergerem relação à referência àqueles que ocupavam a posição de eruditos naquele contexto para, depois de pontuados tais termos, serem apresentadas as cidades baixo-medievais, locais onde se desenvolvia a propagação da cultura erudita por meio das instituições educacionais, assim como das disputas em torno dos saberes por elas veiculado, o que pode ser analisado a partir da Condenação das 219 teses pelo bispo de Paris, Estevão Tempier. Com essa proposta, as seguintes linhas almejam demarcar o local social e a formação daqueles que, no baixo medievo, ocupavam a posição de detentores de uma cultura letrada. Palavras-chave: Baixa Idade Média, condenação das 219 teses, homens de saber, intelectuais, instituições de ensino.

El Tratado de la adivinanza de Lope de Barrientos

A monarquia papal (1000-1300): a fundação de um conceito

Leandro Rust

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