Felice morte, felice sepoltura Di quest'amante nell' Amore assorto Che non scorge più né grazia n... more Felice morte, felice sepoltura Di quest'amante nell' Amore assorto Che non scorge più né grazia né natura Ma l'abisso solo nel quale è caduto. Pari mi è che io viva o muoia. Solo mi basta che l' Amor mi rimanga. (J.J. Surin, Cantiques spirituels, 5) La svolta mistica Nel 1630 papa Urbano VIII autorizzava l'inserimento del racconto della stimmatizzazione nell'ufficio liturgico della festa di santa Caterina da Sie-na 1. Con tale provvedimento il Barberini abrogava di fatto i decreti del suo predecessore Sisto IV, che nel 1472 aveva proibito le raffigurazioni della mantellata domenicana con le stimmate 2. Infatti, secondo la testimonian-za riportata nella Legenda maior di fra Raimondo da Capua, durante un ratto estatico nella chiesa pisana di S. Cristina (1375), la santa aveva pa-tito un dolore violento, quasi mortale, alle mani, ai piedi, al costato, ma sul suo corpo non erano rimaste tracce evidenti delle trafitture, perché Caterina stessa aveva chiesto al Signore che i sacri segni restassero invi-1 Breviarium romanum, Antverpiae, Plantin, 1631, p. 817. 2 Nella bolla Spectat ad Romani del 6 settembre 1472, Sisto IV si pronuncia in questi termini: «A paucis annis nonnulli religiosi quasdam sanctas et maxime sanctam Catha-rinam de Senis in regionibus ultramontanis et diversis aliis partibus sine consensu et approbatione dictae Sedis, et, ut creditur, sine rei veritate, cum stigmatibus Christi, ad instar beati Francisci depingunt et in publicis predicationibus asserunt eamdem sanctam Catharinam a Christo recepisse et verius quam ipse Franciscus, in praejudicium verita-tis et honoris praelibatae Sedis, ac in derisionem multorum populorum» (BFOP, III, aa. 1430-1484, p. 536).
All'inizio del secondo libro dell'Iliade, Zeus, che è stato convinto da Teti a recar danno agli A... more All'inizio del secondo libro dell'Iliade, Zeus, che è stato convinto da Teti a recar danno agli Achei e onore ad Achille, invia in sogno ad Agamennone Oneiros (il «Sogno») per comunicare al capo supremo (ἄναξ) della coalizione greca che è giunto il momento di armare i soldati e di attaccare Troia. Il messaggio di Zeus è una trappola, concepita dal sovrano degli dèi allo scopo di vendicare l'affronto subito da Achille per mano di Agamennone che, contro la θέμις («legge, consuetudine»), ha sottratto al Pelide il proprio γέρας («dono») Briseide, facendo di lui un ἄτιμος («disonorato») 1 . Non a caso il Sogno che fa da messaggero di Zeus è il «Sogno funesto»: quello non destinato a realizzarsi 2 . Ma naturalmente tutto questo Agamennone non lo sa. Assunte le sembianze di Nestore, che Agamennone onora più di tutti tra gli anziani, il Sogno riferisce all'ἄναξ l'ordine di Zeus con la subdola rassicurazione che finalmente potrà prendere Troia con il consenso dell'intero concilio degli dèi. Udito il messaggio divino, Agamennone si sveglia, indossa le armi e convoca il consiglio (βουλή) degli anziani, cui riferisce il piano militare comunicatogli dall'inviato di Zeus. Nestore -quello vero -si esprime così a proposito del racconto del re: O cari, guide e capi degli Argivi, se qualche altro acheo ci raccontasse un sogno, noi lo diremmo inganno, ce ne terremmo lontani; ma lo vide colui che fra gli Achei si vanta il migliore di tutti. Vediamo, dunque, come armeremo gli Achei 3 . 4 Sulla categoria di autorità, cfr. ARENDT 1977, pp. 91-141. Sull'autorità nelle culture antiche (Grecia e Roma), si veda specificamente della successione dello scettro, si veda PISANO 2014. 7 DETIENNE 1967, pp. 35-36 (cfr. anche pp. 64-70 su occasioni e luoghi della parola autorevole). Sullo scettro come strumento della parola assembleare e giudiziaria, cfr. CARLIER 1984, pp. 191-192. 8 Pind. Isthm. 4. 63.
ASPASIA « MAESTRO DI RETORICA » All'inizio dell'omonimo dialogo platonico, Socrate incontra il gi... more ASPASIA « MAESTRO DI RETORICA » All'inizio dell'omonimo dialogo platonico, Socrate incontra il giovane Menesseno di ritorno dal Consiglio, riunitosi per scegliere l'oratore chiamato a recitare il « discorso funebre » (λόγος ἐπιτάφιος) per i caduti in guerra dell'anno precedente. Appresa la notizia dei preparativi per la commemorazione collettiva e ufficiale dei caduti, Socrate intona un'ironica lode della tradizione oratoria dell'encomio pubblico. In particolare, il filosofo si diverte a « prendere in giro i retori » (Ἀεὶ σὺ προσπαίζεις, ὦ Σώκρατες, τοὺς ῥήτορας), descrivendo gli "effetti" che il λόγος ἐπιτάφιος è in grado di produrre sugli ascoltatori: "Essi [i retori] tessono le lodi (ἐπαινοῦσιν) tanto bene che, mentre dicono di ciascuno le qualità che ha e anche quelle che non ha, ricamando (ποικίλλοντες) con le parole più belle, incantano (γοητεύουσιν) le nostre anime, elogiando (ἐγκωμιάζοντες) in tutti i modi la città, i morti in guerra e i nostri progenitori tutti che ci hanno preceduti, e lodando (ἐπαινοῦντες) noi che siamo ancora vivi; tanto che anch'io, Menesseno, per le loro lodi (ἐπαινούμενος ὑπ᾿ αὐτῶν) mi sento veramente nobile e ogni volta mi ritrovo ad ascoltarli rapito (κηλούμενος), mentre ritengo all'istante di essere divenuto più grande, nobile, virtuoso 1 ." Arte raffinata, che si compiace di « ricamare (ποικίλλοντες) con le parole più belle », il discorso di lode o encomio è in grado di « incantare » (γοητεύουσιν) l'ascoltatore alla pari di filtri e formule "magiche" 2 ; il
Satira III, ai vv. 98-99 Persio descrive un crapulone che, nel corso del banturgidus epulis) […] ... more Satira III, ai vv. 98-99 Persio descrive un crapulone che, nel corso del banturgidus epulis) […] con la gola che esala gutture )". La curiosa graviter spirat)". Subito dopo il commentatore cita un verso virgiliano (Aen. VII 81) relativo alla fonte Albunea, saevam mephitim)", e quindi spiega 1 . In effetti di uno stile di vita smodato e insano: Praetendit os etiam labris plumbeum rictu ferinum, gingivis purulentum dentibus buxeum, quod spurcat frequenter exhalatus a concavo molarium computrescentum mephiticus odor, quem supercumulat esculenta ructatio de dapibus hesternis e redundantum sentina cenarum. dopo i banchetti del giorno precedente" 2 .
I. Introduzione 1. UNA DEDICA Il presente lavoro è un omaggio al Vescovo emerito di Roma, Benedet... more I. Introduzione 1. UNA DEDICA Il presente lavoro è un omaggio al Vescovo emerito di Roma, Benedetto XVI, all'indomani della sua abdicazione/rinuncia al 'ministero petrino', del trasferimento temporaneo al Palazzo Apostolico di Castel Gandolfo e, due mesi dopo (2 maggio 2013), il rientro a Roma nel monastero "Mater Ecclesiae" in Vaticano, per chiudere e/o continuare nel silenzio e nella preghiera i suoi giorni negli studi teologici, che hanno contrassegnato la sua vita e il suo magistero. Insieme a lui dedichiamo i nostri contributi, Atti di un Convegno svoltosi a Lanuvio il 2 luglio 2011, al neo eletto Vescovo di Roma e della Chiesa cattolica romana, Francesco. Incidentalmente i due 'eventi provvidenziali' 1 hanno coinciso con la chiusura del presente studio e l'invio all'Editore Sardini per la stampa. 2 1 Questa terminologia si rifà al titolo del volume autobiografico Providential Accidents. An Autobiography, London 1998, di Geza VERMES (Fellow of the British Academy and Professor emeritus of Jewish Studies all'Oriental Institute dell'Università di Oxford, GB), mio stimato supervisor negli anni 1978-1979. Con immensa tristezza… soltanto oggi, 20 giugno 2013, apprendo dall'EAJS Bulletin che il prof. Vermes è deceduto. Shalom a te, maestro e amico, che sei tornato nel 'seno di Abramo' per rincontrare la 'tua' diletta Pamela. R.I.P. 2 Non una dedica ma un grazie particolare devo esprimere subito e in primis all'editore Davide dr. Sardini. Dire del suo tratto gentile nella comunicazione, scritta e viva voce, dei suoi utili suggerimenti e della competenza editoriali è molto poco, soprattutto nella incerta stagione in cui continua a muoversi l'editoria cartacea, ora che gli ebooks o libri digitali stanno progressivamente affiancandosi -ma potrebbero perfino sostituirli -ai libri e fascicoli cartacei. [E ciò sia detto con buona pace dei fratelli e sorelle piante!]. Non mancano, viva Dio, anche alcuni segnali incoraggianti, che spingono alla lettura del libro cartaceo. Difatti, il Presidente della Repubblica, Giorgio Napolitano, in un videomessaggio per l'inaugurazione del ventiseiesimo Salone del libro di Torino (16-20 maggio 2013), pur lamentando che "in Italia si legga [ancora] troppo poco", citava alcuni dati positivi dell'iniziativa, lodando in particolare gli 'spazi' dedicati a bambini e genitori…C'è da sperare: "All'interno di un quadro certamente negativo -ha sottolineato il presidente di AIE Marco Polillo -aggrappiamoci al dato in controtendenza che ci arriva dal settore dei libri per ragazzi. E soprattutto ci auguriamo che questi nuovi 'lettori', che si avvicinano al libro fin dalla tenera età, riescano a mantenere quel rapporto anche per gli anni a venire". Degno di nota, vorrei aggiungere, è anche il titolo/messaggio: "Dove osano le idee", coniato quest'anno dai 'creativi di media' per proporre l'iniziativa culturale, ai visitatori del salone. Suppongo inoltre che il Presidente Napolitano non escludesse un riferimento ai testi cartacei, quando affermava: "Ringrazio i librai che fanno formazione permanente". Sulla stessa linea anche il Presidente della "Fondazione per il Libro", Rolando dr. Picchioni che, rivolgendosi agli operatori della stampa oggi in Italia e agli editori (a quelli presenti ma anche agli assenti, suppongo), li incoraggiava e li spronava: "Devono [dovete] essere come l'oste, accogliere sulla soglia e introdurre il cliente al buon cibo [e al buon vino]". Proseguendo ora nei ringraziamenti, insieme al dr. Sardini -che da docente apprezzerà sicuramente l'abbinamento -esprimo pensieri di gratitudine anche agli studenti dell'Università "Federico II" di Napoli: sia ai frequentanti del CdL in Filosofia (a.a. 2010-2011) sia a tutti gli ex-frequentanti degli anni passati. Alcuni di essi li ho portati fino alla laurea sulle mie discipline; altri, i dottori di ricerca in Storia antica (percorso storico-religioso), ho potuto seguirli nel loro cammino con alcuni suggerimenti nel loro triennio di ricerca. In tanti, anzi numerosi (circa 50), hanno partecipato al nostro Convegno, con vivo interesse e con qualche sacrificio, economico (al 50 per cento si sono autofinanziati per il viaggio Napoli-Lanuvio e ritorno) e anche fisico. Si pensi che il loro rientro a Napoli è avvenuto nello stesso giorno del Convegno e a tarda sera. Anzi per gli studenti che provenivano dalle province campane il rientro a casa è avvenuto nella nottata. Resta, ora, il desiderio e l'auspicio che il nostro dialogo possa continuare nel tempo con reciproco arricchimento, umano e culturale.
considérer comme l'héritier des chrétiens italiens qui n'avaient pas obtenu la protection de Dieu... more considérer comme l'héritier des chrétiens italiens qui n'avaient pas obtenu la protection de Dieu contre leurs ennemis. Aujourd'hui encore, les cheminements religieux et les origines géographiques réelles ne correspondent pas toujours au récit qui en est donné : c'est pourtant cette mémoire reconstruite qui fonde les identités individuelles, communautaires ou nationales.
In un noto articolo, posto a introduzione dell'ormai classico volume Divinazione e razionalità 1 ... more In un noto articolo, posto a introduzione dell'ormai classico volume Divinazione e razionalità 1 , Jean-Pierre Vernant illustra in modo efficace gli interrogativi che inevitabilmente accompagnano qualsiasi indagine riguardante il santuario di Apollo a Delfi, le procedure di interrogazione oracolare, i responsi della Pizia. Si chiede Vernant: «Le domande erano preparate e presentate in anticipo o formulate lì per lì, al momento stesso della consultazione? Erano sempre espresse in forma di alternativa, di scelta fra due soluzioni […] o potevano assumere forme differenti secondo i casi? In che senso, d'altra parte, era ispirata la Pizia? […] Vaticinava in reale stato di trance […] o si deve supporre che parlasse a sangue freddo e che la presenza del dio il cui soffio l'ispirava si manifestasse in lei senza però sconvolgere la sua bocca e la sua mente? I responsi erano dati in prosa o in versi, registrati per iscritto o trasmessi oralmente? Erano precisi e chiari, come certi documenti lasciano supporre, o enigmatici e ambigui, come afferma tutta la tradizione letteraria?» 2 .
Felice morte, felice sepoltura Di quest'amante nell' Amore assorto Che non scorge più né grazia n... more Felice morte, felice sepoltura Di quest'amante nell' Amore assorto Che non scorge più né grazia né natura Ma l'abisso solo nel quale è caduto. Pari mi è che io viva o muoia. Solo mi basta che l' Amor mi rimanga. (J.J. Surin, Cantiques spirituels, 5) La svolta mistica Nel 1630 papa Urbano VIII autorizzava l'inserimento del racconto della stimmatizzazione nell'ufficio liturgico della festa di santa Caterina da Sie-na 1. Con tale provvedimento il Barberini abrogava di fatto i decreti del suo predecessore Sisto IV, che nel 1472 aveva proibito le raffigurazioni della mantellata domenicana con le stimmate 2. Infatti, secondo la testimonian-za riportata nella Legenda maior di fra Raimondo da Capua, durante un ratto estatico nella chiesa pisana di S. Cristina (1375), la santa aveva pa-tito un dolore violento, quasi mortale, alle mani, ai piedi, al costato, ma sul suo corpo non erano rimaste tracce evidenti delle trafitture, perché Caterina stessa aveva chiesto al Signore che i sacri segni restassero invi-1 Breviarium romanum, Antverpiae, Plantin, 1631, p. 817. 2 Nella bolla Spectat ad Romani del 6 settembre 1472, Sisto IV si pronuncia in questi termini: «A paucis annis nonnulli religiosi quasdam sanctas et maxime sanctam Catha-rinam de Senis in regionibus ultramontanis et diversis aliis partibus sine consensu et approbatione dictae Sedis, et, ut creditur, sine rei veritate, cum stigmatibus Christi, ad instar beati Francisci depingunt et in publicis predicationibus asserunt eamdem sanctam Catharinam a Christo recepisse et verius quam ipse Franciscus, in praejudicium verita-tis et honoris praelibatae Sedis, ac in derisionem multorum populorum» (BFOP, III, aa. 1430-1484, p. 536).
All'inizio del secondo libro dell'Iliade, Zeus, che è stato convinto da Teti a recar danno agli A... more All'inizio del secondo libro dell'Iliade, Zeus, che è stato convinto da Teti a recar danno agli Achei e onore ad Achille, invia in sogno ad Agamennone Oneiros (il «Sogno») per comunicare al capo supremo (ἄναξ) della coalizione greca che è giunto il momento di armare i soldati e di attaccare Troia. Il messaggio di Zeus è una trappola, concepita dal sovrano degli dèi allo scopo di vendicare l'affronto subito da Achille per mano di Agamennone che, contro la θέμις («legge, consuetudine»), ha sottratto al Pelide il proprio γέρας («dono») Briseide, facendo di lui un ἄτιμος («disonorato») 1 . Non a caso il Sogno che fa da messaggero di Zeus è il «Sogno funesto»: quello non destinato a realizzarsi 2 . Ma naturalmente tutto questo Agamennone non lo sa. Assunte le sembianze di Nestore, che Agamennone onora più di tutti tra gli anziani, il Sogno riferisce all'ἄναξ l'ordine di Zeus con la subdola rassicurazione che finalmente potrà prendere Troia con il consenso dell'intero concilio degli dèi. Udito il messaggio divino, Agamennone si sveglia, indossa le armi e convoca il consiglio (βουλή) degli anziani, cui riferisce il piano militare comunicatogli dall'inviato di Zeus. Nestore -quello vero -si esprime così a proposito del racconto del re: O cari, guide e capi degli Argivi, se qualche altro acheo ci raccontasse un sogno, noi lo diremmo inganno, ce ne terremmo lontani; ma lo vide colui che fra gli Achei si vanta il migliore di tutti. Vediamo, dunque, come armeremo gli Achei 3 . 4 Sulla categoria di autorità, cfr. ARENDT 1977, pp. 91-141. Sull'autorità nelle culture antiche (Grecia e Roma), si veda specificamente della successione dello scettro, si veda PISANO 2014. 7 DETIENNE 1967, pp. 35-36 (cfr. anche pp. 64-70 su occasioni e luoghi della parola autorevole). Sullo scettro come strumento della parola assembleare e giudiziaria, cfr. CARLIER 1984, pp. 191-192. 8 Pind. Isthm. 4. 63.
ASPASIA « MAESTRO DI RETORICA » All'inizio dell'omonimo dialogo platonico, Socrate incontra il gi... more ASPASIA « MAESTRO DI RETORICA » All'inizio dell'omonimo dialogo platonico, Socrate incontra il giovane Menesseno di ritorno dal Consiglio, riunitosi per scegliere l'oratore chiamato a recitare il « discorso funebre » (λόγος ἐπιτάφιος) per i caduti in guerra dell'anno precedente. Appresa la notizia dei preparativi per la commemorazione collettiva e ufficiale dei caduti, Socrate intona un'ironica lode della tradizione oratoria dell'encomio pubblico. In particolare, il filosofo si diverte a « prendere in giro i retori » (Ἀεὶ σὺ προσπαίζεις, ὦ Σώκρατες, τοὺς ῥήτορας), descrivendo gli "effetti" che il λόγος ἐπιτάφιος è in grado di produrre sugli ascoltatori: "Essi [i retori] tessono le lodi (ἐπαινοῦσιν) tanto bene che, mentre dicono di ciascuno le qualità che ha e anche quelle che non ha, ricamando (ποικίλλοντες) con le parole più belle, incantano (γοητεύουσιν) le nostre anime, elogiando (ἐγκωμιάζοντες) in tutti i modi la città, i morti in guerra e i nostri progenitori tutti che ci hanno preceduti, e lodando (ἐπαινοῦντες) noi che siamo ancora vivi; tanto che anch'io, Menesseno, per le loro lodi (ἐπαινούμενος ὑπ᾿ αὐτῶν) mi sento veramente nobile e ogni volta mi ritrovo ad ascoltarli rapito (κηλούμενος), mentre ritengo all'istante di essere divenuto più grande, nobile, virtuoso 1 ." Arte raffinata, che si compiace di « ricamare (ποικίλλοντες) con le parole più belle », il discorso di lode o encomio è in grado di « incantare » (γοητεύουσιν) l'ascoltatore alla pari di filtri e formule "magiche" 2 ; il
Satira III, ai vv. 98-99 Persio descrive un crapulone che, nel corso del banturgidus epulis) […] ... more Satira III, ai vv. 98-99 Persio descrive un crapulone che, nel corso del banturgidus epulis) […] con la gola che esala gutture )". La curiosa graviter spirat)". Subito dopo il commentatore cita un verso virgiliano (Aen. VII 81) relativo alla fonte Albunea, saevam mephitim)", e quindi spiega 1 . In effetti di uno stile di vita smodato e insano: Praetendit os etiam labris plumbeum rictu ferinum, gingivis purulentum dentibus buxeum, quod spurcat frequenter exhalatus a concavo molarium computrescentum mephiticus odor, quem supercumulat esculenta ructatio de dapibus hesternis e redundantum sentina cenarum. dopo i banchetti del giorno precedente" 2 .
I. Introduzione 1. UNA DEDICA Il presente lavoro è un omaggio al Vescovo emerito di Roma, Benedet... more I. Introduzione 1. UNA DEDICA Il presente lavoro è un omaggio al Vescovo emerito di Roma, Benedetto XVI, all'indomani della sua abdicazione/rinuncia al 'ministero petrino', del trasferimento temporaneo al Palazzo Apostolico di Castel Gandolfo e, due mesi dopo (2 maggio 2013), il rientro a Roma nel monastero "Mater Ecclesiae" in Vaticano, per chiudere e/o continuare nel silenzio e nella preghiera i suoi giorni negli studi teologici, che hanno contrassegnato la sua vita e il suo magistero. Insieme a lui dedichiamo i nostri contributi, Atti di un Convegno svoltosi a Lanuvio il 2 luglio 2011, al neo eletto Vescovo di Roma e della Chiesa cattolica romana, Francesco. Incidentalmente i due 'eventi provvidenziali' 1 hanno coinciso con la chiusura del presente studio e l'invio all'Editore Sardini per la stampa. 2 1 Questa terminologia si rifà al titolo del volume autobiografico Providential Accidents. An Autobiography, London 1998, di Geza VERMES (Fellow of the British Academy and Professor emeritus of Jewish Studies all'Oriental Institute dell'Università di Oxford, GB), mio stimato supervisor negli anni 1978-1979. Con immensa tristezza… soltanto oggi, 20 giugno 2013, apprendo dall'EAJS Bulletin che il prof. Vermes è deceduto. Shalom a te, maestro e amico, che sei tornato nel 'seno di Abramo' per rincontrare la 'tua' diletta Pamela. R.I.P. 2 Non una dedica ma un grazie particolare devo esprimere subito e in primis all'editore Davide dr. Sardini. Dire del suo tratto gentile nella comunicazione, scritta e viva voce, dei suoi utili suggerimenti e della competenza editoriali è molto poco, soprattutto nella incerta stagione in cui continua a muoversi l'editoria cartacea, ora che gli ebooks o libri digitali stanno progressivamente affiancandosi -ma potrebbero perfino sostituirli -ai libri e fascicoli cartacei. [E ciò sia detto con buona pace dei fratelli e sorelle piante!]. Non mancano, viva Dio, anche alcuni segnali incoraggianti, che spingono alla lettura del libro cartaceo. Difatti, il Presidente della Repubblica, Giorgio Napolitano, in un videomessaggio per l'inaugurazione del ventiseiesimo Salone del libro di Torino (16-20 maggio 2013), pur lamentando che "in Italia si legga [ancora] troppo poco", citava alcuni dati positivi dell'iniziativa, lodando in particolare gli 'spazi' dedicati a bambini e genitori…C'è da sperare: "All'interno di un quadro certamente negativo -ha sottolineato il presidente di AIE Marco Polillo -aggrappiamoci al dato in controtendenza che ci arriva dal settore dei libri per ragazzi. E soprattutto ci auguriamo che questi nuovi 'lettori', che si avvicinano al libro fin dalla tenera età, riescano a mantenere quel rapporto anche per gli anni a venire". Degno di nota, vorrei aggiungere, è anche il titolo/messaggio: "Dove osano le idee", coniato quest'anno dai 'creativi di media' per proporre l'iniziativa culturale, ai visitatori del salone. Suppongo inoltre che il Presidente Napolitano non escludesse un riferimento ai testi cartacei, quando affermava: "Ringrazio i librai che fanno formazione permanente". Sulla stessa linea anche il Presidente della "Fondazione per il Libro", Rolando dr. Picchioni che, rivolgendosi agli operatori della stampa oggi in Italia e agli editori (a quelli presenti ma anche agli assenti, suppongo), li incoraggiava e li spronava: "Devono [dovete] essere come l'oste, accogliere sulla soglia e introdurre il cliente al buon cibo [e al buon vino]". Proseguendo ora nei ringraziamenti, insieme al dr. Sardini -che da docente apprezzerà sicuramente l'abbinamento -esprimo pensieri di gratitudine anche agli studenti dell'Università "Federico II" di Napoli: sia ai frequentanti del CdL in Filosofia (a.a. 2010-2011) sia a tutti gli ex-frequentanti degli anni passati. Alcuni di essi li ho portati fino alla laurea sulle mie discipline; altri, i dottori di ricerca in Storia antica (percorso storico-religioso), ho potuto seguirli nel loro cammino con alcuni suggerimenti nel loro triennio di ricerca. In tanti, anzi numerosi (circa 50), hanno partecipato al nostro Convegno, con vivo interesse e con qualche sacrificio, economico (al 50 per cento si sono autofinanziati per il viaggio Napoli-Lanuvio e ritorno) e anche fisico. Si pensi che il loro rientro a Napoli è avvenuto nello stesso giorno del Convegno e a tarda sera. Anzi per gli studenti che provenivano dalle province campane il rientro a casa è avvenuto nella nottata. Resta, ora, il desiderio e l'auspicio che il nostro dialogo possa continuare nel tempo con reciproco arricchimento, umano e culturale.
considérer comme l'héritier des chrétiens italiens qui n'avaient pas obtenu la protection de Dieu... more considérer comme l'héritier des chrétiens italiens qui n'avaient pas obtenu la protection de Dieu contre leurs ennemis. Aujourd'hui encore, les cheminements religieux et les origines géographiques réelles ne correspondent pas toujours au récit qui en est donné : c'est pourtant cette mémoire reconstruite qui fonde les identités individuelles, communautaires ou nationales.
In un noto articolo, posto a introduzione dell'ormai classico volume Divinazione e razionalità 1 ... more In un noto articolo, posto a introduzione dell'ormai classico volume Divinazione e razionalità 1 , Jean-Pierre Vernant illustra in modo efficace gli interrogativi che inevitabilmente accompagnano qualsiasi indagine riguardante il santuario di Apollo a Delfi, le procedure di interrogazione oracolare, i responsi della Pizia. Si chiede Vernant: «Le domande erano preparate e presentate in anticipo o formulate lì per lì, al momento stesso della consultazione? Erano sempre espresse in forma di alternativa, di scelta fra due soluzioni […] o potevano assumere forme differenti secondo i casi? In che senso, d'altra parte, era ispirata la Pizia? […] Vaticinava in reale stato di trance […] o si deve supporre che parlasse a sangue freddo e che la presenza del dio il cui soffio l'ispirava si manifestasse in lei senza però sconvolgere la sua bocca e la sua mente? I responsi erano dati in prosa o in versi, registrati per iscritto o trasmessi oralmente? Erano precisi e chiari, come certi documenti lasciano supporre, o enigmatici e ambigui, come afferma tutta la tradizione letteraria?» 2 .
Recensione a AA. VV., L'histoire comme impératif ou la "volonté de comprendre". Actes du colloque... more Recensione a AA. VV., L'histoire comme impératif ou la "volonté de comprendre". Actes du colloque en hommage à Jean-Pierre Vernant et Pierre Vidal-Naquet (Naples, 24-27 novembre 2008), Cahiers du Centre Jean Bérard XXIII, Naples 2011, pp. 162, ill. ISBN 978-2-918887-08-9. Recensione di Carmine Pisano.
Va salutata con grande soddisfazione l'uscita di questo volume, esito della dissertazione present... more Va salutata con grande soddisfazione l'uscita di questo volume, esito della dissertazione presentata da Daniele Tripaldi nell'ambito del dottorato di ricerca in «Studi religiosi: scienze sociali e studi storici delle religioni» (curriculum in «Esegesi dei testi proto-cristiani»), Università degli Studi di Bologna (Relatore, prof. Mauro Pesce; co-relatore, prof. dr. Peter Lampe). L'ampia indagine, che si inserisce nell'attuale panorama di studi sulla trasmissione delle parole di Gesù, nella rinnovata interrogazione sistematica sui logia nei vangeli canonici, nella fonte Q e in tutti gli scritti protocristiani su cui si vedano i recenti status quaestionis di E. Prinzivalli [ed.], L'enigma Gesù. Fonti e metodi della ricerca storica, Carocci, Roma 2008 e M. Pesce -M. Rescio [eds.], La trasmissione delle parole di Gesù nei primi tre secoli [Antico e Nuovo Testamento, 8], Morcelliana, Bre scia 2011)
Maurizio Bettini, Cristiana FranCo, Il mito di Circe. Immagini e racconti dalla Grecia a oggi. Ei... more Maurizio Bettini, Cristiana FranCo, Il mito di Circe. Immagini e racconti dalla Grecia a oggi. Einaudi, Torino 2010, pp. XII-404, figg. I-VIII, tavv. 1-20. ISBN 978-88-06-18830-6. Il mito di Circe, di Maurizio Bettini e Cristiana Franco, è il sesto volume della serie «Mythologica», pubblicata da Einaudi e curata da Maurizio Bettini. Come gli altri contributi della serie, il testo comprende una prima sezione dedicata al racconto mitico, un lungo saggio che delinea la storia del mito preso in esame dall'età antica a quella contemporanea, un'appendice iconografica redatta anch'essa in chiave diacronica. L'ordinamento della materia trova giustificazione nella concezione 'pluralista' del mito, inteso nel senso di «miti» o «tradizioni mitiche», ovvero «una catena di rappresentazioni culturali, una collana di testi -riscritture o interpretazioni -collegati fra loro da rapporti di imitazione, riuso, esegesi» (p. 88). L'idea del mito come catena ininterrotta di testi attraversa uniformemente i volumi della serie, evidenziandone uno dei più importanti pregi: l'attenzione al mito in quanto parola 'viva', in grado di produrre sempre una nuova versione, di generare nuovi racconti in un flusso ininterrotto e appassionante. Ne è prova, all'inizio di ogni volume della serie, la penna di Maurizio Bettini.
Il web costituisce oggi l’agorà in cui una molteplicità di soggetti scambia contenuti multimedial... more Il web costituisce oggi l’agorà in cui una molteplicità di soggetti scambia contenuti multimediali in tempo reale, agendo di volta in volta come produttore, fruitore o semplice “ripetitore”. In questa sorta di realtà di secondo grado, parallela al mondo reale, non potevano mancare i contenuti di carattere agiografico, tanto più in un’epoca che è stata definita di “rivincita del sacro”: il santo è ancora – o è tornato a essere – elemento vitale nella religiosità contemporanea ed è diventato oggetto di curiosità per una platea più ampia dei soli fedeli o praticanti cattolici.
Allo scopo di indagare questa nuova dimensione del sacro risponde il presente volume, spazio di riflessione incentrato non tanto sul mezzo in sé quanto sullo specifico tema dei santi e delle devozioni del mondo contemporaneo, visti attraverso la lente del web.
Daniele Solvi, Prefazione
Tommaso Caliò, L’agiografia e il web. Note introduttive
Giuseppe Caputo, I santi di Beppe Grillo: un leggendario contemporaneo
Marc Lindeijer SJ, Facebook Sanctorum. Clic, “mi piace” e condivisioni come indicatori di devozione?
Marco Papasidero, Apparizioni mariane e YouTube: il caso di Medjugorje
Carmine Pisano, Una “santa pagana” sul web: Ipazia di Alessandria
Eleonora Rava, Romina De Vizio, Wiki-agiografia: il caso di Rosa da Viterbo
Mario Resta, Ognissanti versus Halloween: note sulle origini storiche di un conflitto reale e virtuale in Italia
Antonio Salvati, Le fanpage di Facebook dedicate ai santi
Claudia Santi, Web, New Age e santità
Alessandro Serra, Contro i pericoli del cyberspazio. La ricerca di un patrono per i nuovi naviganti
Daniele Solvi, Un santo in bacheca. Scritti e apocrifi di Francesco d’Assisi su Pinterest
Claudia Santi, Postfazione. Religione e comunicazione
Prima della pubblicazione questo saggio è stato sottoposto a peer review da parte di due referee ... more Prima della pubblicazione questo saggio è stato sottoposto a peer review da parte di due referee anonimi, esterni al comitato scientifico della collana
Sciamanesimo (o sciamanismo), ovvero uno dei modi di pensare e dire l'alterità: così si può riass... more Sciamanesimo (o sciamanismo), ovvero uno dei modi di pensare e dire l'alterità: così si può riassumere la tendenza di studio affacciatasi negli ultimi decenni volta a decostruire una delle categorie più ampie e complesse dell'antropologia e degli studi storico-religiosi. Il volume, immettendosi in questo filone di ricerca, si concentra soprattutto sulle modalità di rappresentazione del mondo e dell'alterità secondo tratti o caratteristiche riconosciuti di volta in volta come "sciamani", cercando di misurare anche l'utilizzo e la permanenza della categoria in campi disciplinari e accademici diversificati eppure non del tutto privi di profonde e spesso oscure connessioni.
Il presente volume, il terzo della collana Krisis/Crisi, raccoglie i contributi presentati nel 20... more Il presente volume, il terzo della collana Krisis/Crisi, raccoglie i contributi presentati nel 2015 al Convegno Internazionale "Crisi e identità religiosa: Classicità e Tardo Antico / Crisis and Religious Identity: Classical and Late Antiquity", che si è tenuto presso il Dipartimento di Lettere e Beni Culturali dell’Università della Campania “Luigi Vanvitelli”. Oggi che l’identità non è più concepita come una sorta di dato naturale ma si va configurando piuttosto come una costruzione culturale costantemente rimodulata in funzione di particolari esigenze e specifici contesti storici, appare chiaro come essa non possa che nascere dalla crisi, intesa quale necessità di “scelta” fra più alternative in una situazione complessa in cui il tempo stringe e occorre individuare momenti e modi giusti per intervenire. La percezione di un intimo legame tra identità e crisi è alla base della presente ricerca che analizza, secondo i rigorosi criteri scientifici della Storia delle religioni, casi paradigmatici tratti dall’antichità classica e dall’epoca tardo-antica, per verificare in che modo episodi di crisi in ambito religioso possano essersi originati, aggravati o risolti a seguito dell’inserimento di un principio identitario.
Il convegno di studio «I santi internauti» si propone come unprimo e provvisorio momento di rifle... more Il convegno di studio «I santi internauti» si propone come unprimo e provvisorio momento di riflessione incentrato non tanto sul mezzo in sé (internet e i nuovi media) o sui suoi risvolti socio-culturali in genere, ma sullo specifico tema dei santi e delle devozioni del mondo contemporaneo, visti attraverso la lente del web. Sul piano metodologico, l’iniziativa si caratterizza per l’intento di indagare, in prospettiva diacronica, gli elementi di continuità del mondo digitale nella “lunga durata” della storia del cristianesimo, in modo da evidenziare su questo sfondo eventuali tratti di novità o di rottura. Si potrà così verificare la validità euristica ed ermeneutica di classiche questioni degli studi agiografici (quale immagine del santo viene costruita e/o ricostruita? quali sono le agenzie che promuovono il culto e con quali obiettivi? quali canali e linguaggi vengono scelti per la diffusione del messaggio agiografico? ecc.), applicate non più alle epoche trascorse ma alla società di massa.
Prima edizione: maggio 2017 Volume pubblicato dal Dipartimento di Storia, Culture, Religioni e co... more Prima edizione: maggio 2017 Volume pubblicato dal Dipartimento di Storia, Culture, Religioni e con il contributo della Sapienza-Università di Roma I saggi contenuti nel volume sono stati sottoposti a procedura di peer review. www.morcelliana.com I diritti di traduzione, di memorizzazione elettronica, di riproduzione e di adattamento totale o parziale, con qualsiasi mezzo (compresi i microfilm), sono riservati per tutti i Paesi. Le fotocopie per uso personale del lettore possono essere effettuate nei limiti del 15% di ciascun volume/fascicolo di periodico dietro pagamento alla SIAE del compenso previsto dall'art. 68, commi 4 e 5, della legge 22 aprile 1941, n. 633. Le fotocopie effettuate per finalità di carattere professionale, economico o commerciale o comunque per uso diverso da quello personale possono essere effettuate a seguito di specifica autorizzazione rilasciata da CLEARedi, Centro Licenze e Autorizzazioni per le Riproduzioni Editoriali, Corso di Porta Romana n. 108, 20122 Milano, e-mail autorizzazioni@clearedi.org e sito web www.clearedi.org.
Pur in diverse prospettive, la Storia delle religioni si è da sempre occupata dello studio delle ... more Pur in diverse prospettive, la Storia delle religioni si è da sempre occupata dello studio delle religioni al plurale. Tale studio, in Italia, si è rivolto in maniera preponderante alle culture del passato, come conseguenza sia del fiorire di scuole di ricerca, sia di scelte individuali degli studiosi. Nell'età contemporanea, però, la pluralità delle religioni - nei diversi contesti e nelle diverse forme nelle quali viene individuata - appare come una chiave di volta per la comprensione di ampi processi culturali e sociali. Di conseguenza, la costruzione di modelli di analisi relativi al pluralismo religioso costituisce, in generale, una nuova frontiera per le scienze sociali ma, in particolare, anche per una disciplina accademica che intenda contribuire a riscrivere una storia delle idee e delle produzioni culturali. La Società Italiana di Storia delle Religioni (SISR) ha scelto di dedicare a questi temi il convegno tenutosi alla Sapienza Università di Roma nel 2016, di cui questo volume costituisce gli atti. In modi diversi, i saggi qui raccolti forniscono il proprio apporto disciplinare all'analisi di modelli pluralistici attuali, facendosi forti dello sguardo da lontano maturato negli studi sul passato
Cari amici, ho il piacere di invitarvi al convegno “Piante degli Uomini, Piante degli Dèi. Miti, ... more Cari amici, ho il piacere di invitarvi al convegno “Piante degli Uomini, Piante degli Dèi. Miti, Credenze e Simbologie dell’Antichità Classica” che si terrà venerdì 27 e sabato 28 aprile a Frascati, presso la splendida villa Falconieri, sede dell’Accademia “Vivarium Novum”. In basso potete trovare il programma del convegno con link utili per ottenere maggiori informazioni. Quanti tra voi avessero necessità di pernottare a Frascati, possono prenotare presso l’Hotel Colonna, Piazza del Gesù 12, tel. 06 94018088 (http://www.hotelcolonna.it/). Il prezzo in convenzione è di € 60 per una singola notte. Per usufruire dello sconto è necessario precisare al momento della prenotazione di essere lì per il convegno che si terrà a villa Falconieri. Non mancate!
Accademia “Vivarium Novum” Museo delle Religioni “Raffaele Pettazzoni”
Piante degli Uomini, Piante degli Dèi Miti, Credenze e Simbologie dell’Antichità Classica
27-28 aprile 2018 Accademia “Vivarium Novum”, Villa Falconieri, Viale Borromini 5, Frascati
Venerdì 27 aprile
Ore 15:00 - Saluti Istituzionali:
Ore 15:30 - Prima Sessione
Intervengono: Diana Segarra Crespo (Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones - Madrid), Sui fiori, sul loro colore, sulla varietas nel mondo: dalla Flora ovidiana alla flora linneana Carmine Pisano (Università degli studi di Napoli “Federico II”), La flora di Hermes tra natura e cultura
Pausa
Giuseppina Paola Viscardi (Università degli Studi di Salerno), Il fiore dello zafferano e il simbolismo del croco nel mito e nel rito greco Alessandro Locchi (Sapienza Università di Roma), Tra insidie e colori. Il variopinto mondo floreale di Aphrodite
Ore 17:30 - Presentazione del volume Il papavero da oppio nella cultura e nella religione romana, Olschki, Firenze 2017 di Lorenzo Fabbri
Intervengono: Igor Baglioni (Museo delle Religioni “Raffaele Pettazzoni”) Lorenzo Fabbri (Università degli Studi di Milano)
Sabato 28 aprile
Ore 10:00 - Seconda Sessione
Intervengono: Giampiera Arrigoni (Università degli Studi di Milano), Demetra e il fico culturale Alessandro Pace (Università degli Studi di Milano), Demetra e la Sicilia: un rapporto non convenzionale?
Pausa
Anna Però (Università degli Studi di Milano), Efesto, tra il fuoco e le piante Lorenzo Fabbri (Università degli Studi di Milano), Il bosco e il prato infero di Persefone
Ore 12:00 - Presentazione del volume Dèi e piante nell’antica Grecia, Sestante Edizioni, Bergamo 2018, a cura di Giampiera Arrigoni
Intervengono: Igor Baglioni (Museo delle Religioni “Raffaele Pettazzoni”) Giampiera Arrigoni (Università degli Studi di Milano)
Ore 15:00 - Terza Sessione
Intervengono: Emanuele Lelli (Sapienza Università di Roma) - Luca Aprile (Aditus in rupe, Floridia), Immaginario botanico antico e moderno tra scienza e folklore Carmelo Scandurra (Aditus in rupe, Siracusa), Piante, fiori e altri vegetali fra archeologia e iconografia in età tardoantica e medioevale: alcuni esempi dal territorio siracusano Anna Luisa Vitullo (Alma Mater Studiorum - Università di Bologna), Il tartufo nella Grecia antica
Pausa
Ore 17:00 - Tavola Rotonda Conclusiva
Intervengono: Igor Baglioni (Museo delle Religioni “Raffaele Pettazzoni”) Ileana Chirassi Colombo (Università degli Studi di Triste) Luigi Miraglia (Accademia “Vivarium Novum”) Marisa Tortorelli Ghidini (Università degli Studi di Napoli “Federico II”)
Giovedì 7 marzo 2019, ore 10-13, nell’Aula multimediale del Palazzo del Rettorato della Sapienza,... more Giovedì 7 marzo 2019, ore 10-13, nell’Aula multimediale del Palazzo del Rettorato della Sapienza, discuteremo con Jörg Rüpke il suo ultimo libro pubblicato in Italia: Pantheon. Una nuova storia della religione romana (Einaudi).
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Papers by Carmine Pisano
Allo scopo di indagare questa nuova dimensione del sacro risponde il presente volume, spazio di riflessione incentrato non tanto sul mezzo in sé quanto sullo specifico tema dei santi e delle devozioni del mondo contemporaneo, visti attraverso la lente del web.
Daniele Solvi, Prefazione
Tommaso Caliò, L’agiografia e il web. Note introduttive
Giuseppe Caputo, I santi di Beppe Grillo: un leggendario contemporaneo
Marc Lindeijer SJ, Facebook Sanctorum. Clic, “mi piace” e condivisioni come indicatori di devozione?
Marco Papasidero, Apparizioni mariane e YouTube: il caso di Medjugorje
Carmine Pisano, Una “santa pagana” sul web: Ipazia di Alessandria
Eleonora Rava, Romina De Vizio, Wiki-agiografia: il caso di Rosa da Viterbo
Mario Resta, Ognissanti versus Halloween: note sulle origini storiche di un conflitto reale e virtuale in Italia
Antonio Salvati, Le fanpage di Facebook dedicate ai santi
Claudia Santi, Web, New Age e santità
Alessandro Serra, Contro i pericoli del cyberspazio. La ricerca di un patrono per i nuovi naviganti
Daniele Solvi, Un santo in bacheca. Scritti e apocrifi di Francesco d’Assisi su Pinterest
Claudia Santi, Postfazione. Religione e comunicazione
Oggi che l’identità non è più concepita come una sorta di dato naturale ma si va configurando piuttosto come una costruzione culturale costantemente rimodulata in funzione di particolari esigenze e specifici contesti storici, appare chiaro come essa non possa che nascere dalla crisi, intesa quale necessità di “scelta” fra più alternative in una situazione complessa in cui il tempo stringe e occorre individuare momenti e modi giusti per intervenire. La percezione di un intimo legame tra identità e crisi è alla base della presente ricerca che analizza, secondo i rigorosi criteri scientifici della Storia delle religioni, casi paradigmatici tratti dall’antichità classica e dall’epoca tardo-antica, per verificare in che modo episodi di crisi in ambito religioso possano essersi originati, aggravati o risolti a seguito dell’inserimento di un principio identitario.
Quanti tra voi avessero necessità di pernottare a Frascati, possono prenotare presso l’Hotel Colonna, Piazza del Gesù 12, tel. 06 94018088 (http://www.hotelcolonna.it/). Il prezzo in convenzione è di € 60 per una singola notte. Per usufruire dello sconto è necessario precisare al momento della prenotazione di essere lì per il convegno che si terrà a villa Falconieri.
Non mancate!
A presto
Link
Mail: igorbaglioni79@gmail.com
Locandina:
https://drive.google.com/file/d/1uI9HZNeqYBYZLXzsVbowxMCYhCusasmL/view?usp=sharing
Programma:
https://drive.google.com/file/d/1unxpzMZPG7PBRUMIAfuJfXWFHe8KtYfy/view?usp=sharing
Facebook:
https://www.facebook.com/events/1000219633468573/
Accademia “Vivarium Novum”
Museo delle Religioni “Raffaele Pettazzoni”
Piante degli Uomini, Piante degli Dèi
Miti, Credenze e Simbologie dell’Antichità Classica
27-28 aprile 2018
Accademia “Vivarium Novum”, Villa Falconieri,
Viale Borromini 5, Frascati
Venerdì 27 aprile
Ore 15:00 - Saluti Istituzionali:
Ore 15:30 - Prima Sessione
Intervengono:
Diana Segarra Crespo (Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones - Madrid),
Sui fiori, sul loro colore, sulla varietas nel mondo: dalla Flora ovidiana alla flora linneana
Carmine Pisano (Università degli studi di Napoli “Federico II”),
La flora di Hermes tra natura e cultura
Pausa
Giuseppina Paola Viscardi (Università degli Studi di Salerno),
Il fiore dello zafferano e il simbolismo del croco nel mito e nel rito greco
Alessandro Locchi (Sapienza Università di Roma),
Tra insidie e colori. Il variopinto mondo floreale di Aphrodite
Ore 17:30 - Presentazione del volume
Il papavero da oppio nella cultura e nella religione romana, Olschki, Firenze 2017
di Lorenzo Fabbri
Intervengono:
Igor Baglioni (Museo delle Religioni “Raffaele Pettazzoni”)
Lorenzo Fabbri (Università degli Studi di Milano)
Sabato 28 aprile
Ore 10:00 - Seconda Sessione
Intervengono:
Giampiera Arrigoni (Università degli Studi di Milano),
Demetra e il fico culturale
Alessandro Pace (Università degli Studi di Milano),
Demetra e la Sicilia: un rapporto non convenzionale?
Pausa
Anna Però (Università degli Studi di Milano),
Efesto, tra il fuoco e le piante
Lorenzo Fabbri (Università degli Studi di Milano),
Il bosco e il prato infero di Persefone
Ore 12:00 - Presentazione del volume
Dèi e piante nell’antica Grecia, Sestante Edizioni, Bergamo 2018,
a cura di Giampiera Arrigoni
Intervengono:
Igor Baglioni (Museo delle Religioni “Raffaele Pettazzoni”)
Giampiera Arrigoni (Università degli Studi di Milano)
Ore 15:00 - Terza Sessione
Intervengono:
Emanuele Lelli (Sapienza Università di Roma) - Luca Aprile (Aditus in rupe, Floridia),
Immaginario botanico antico e moderno tra scienza e folklore
Carmelo Scandurra (Aditus in rupe, Siracusa),
Piante, fiori e altri vegetali fra archeologia e iconografia in età tardoantica e medioevale: alcuni esempi dal territorio siracusano
Anna Luisa Vitullo (Alma Mater Studiorum - Università di Bologna),
Il tartufo nella Grecia antica
Pausa
Ore 17:00 - Tavola Rotonda Conclusiva
Intervengono:
Igor Baglioni (Museo delle Religioni “Raffaele Pettazzoni”)
Ileana Chirassi Colombo (Università degli Studi di Triste)
Luigi Miraglia (Accademia “Vivarium Novum”)
Marisa Tortorelli Ghidini (Università degli Studi di Napoli “Federico II”)