470. «Arte ibero y poesía: “La Dama de Baza”», Péndulo. Papeles de Bastitania, IIª época, 13 (2012), pp. 293-298. ISSN: 1138-686-x.

[Presentación, análisis y comentario del poema de Gabriel Celaya “La Dama de Baza” perteneciente a su libro Iberia sumergida, de 1978]

A mi directora-tutora del TFM, Dra. D.ª María Ángeles Lario González, gracias por haberme enseñado a valor la importancia de España en el marco de las Guerras Napoleónicas durante el conflicto en la tierra de Baza. Sirvan estas palabras como agradecimiento en estos meses de trabajo.

En este artículo se estudia, a través de la documentación municipal y notarial, la
participación de Jerez de la Frontera en la guerra de Granada (cerco de Baza) y las dificultades
crecientes de la ciudad para cumplir con sus obligaciones militares y económicas.

¿Cuántas estrategias puede idear un pueblo para alcanzar su independencia a lo largo de su historia? Este libro nos acerca a una de las más curiosas e inusuales que gestó la ciudad de Baza para tratar de lograr su separación del Obispado de Guadix y recuperar su entidad altomedieval como diócesis independiente. En este caso, los acontecimientos transcurren en plena Edad Moderna, un periodo dominado por las órdenes religiosas y, por esta razón, Baza se sirvió de una de ellas para intentar su particular cisma diocesano. Así, la Congregación del Oratorio de San Felipe Neri se estableció en el lugar en 1673 y, desde allí, experimentó una evolución histórica repleta de particularidades, que quedan vinculadas a algunos de los mayores hitos del patrimonio barroco en el norte de la provincia de Granada, con claros ecos que se extendieron por toda la zona del Altiplano granadino.

Se analiza el periodo final de la hacienda real nazarí en el territorio de la ciudad de Baza, las transformaciones fiscales surgidas durante la conquista-repoblación y el llamado período mudéjar (1490-1500) y la articulación del nuevo erario regio (hasta 1520), con la introducción de nuevas figuras impositivas castellanas, la pervivencia o transformación de otras de origen islámico, la configuración de distintos partidos tributarios y el definitivo establecimiento de una dualidad fiscal, beneficiosa para los conquistadores y gravosa para los moriscos.

En los últimos decenios se ha utilizado el concepto de religiosidad popular frente al de religión oficial; recientemente se comienza a desestimar su uso por impreciso, cuando no por interesado. La religiosidad de las cuidases de Baza y Guadix quedó configurada en los siglos del Antiguo Régimen, en la Virgen de la Piedad, situación que se recrea simbólicamente cada año en la fiesta del Cascamorras; una devoción compartida,
aunque a gran distancia, con san Torcuato