SALAM; Jurnal Sosial & Budaya Syar-i

FSH UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

Vol. 6 No. 1 (2019), pp.71-96, DOI: 10.15408/sjsbs.v6i1.10490
------------------------------------------------------------------------------------

Relasi Ilmu, Filsafat dan Agama

Dalam Dimensi Filsafat Ilmu
(Relationship between Science, Philosophy and ReligionIn the Dimension of
Philosophy of Science)

Abu Tamrin1
Program Doktor Ilmu al-Qur’an dan Tafsir Institut PTIQ Jakarta

10.15408/sjsbs.v6i1.10490

Abstract:
Philosophy is one of the fields of science that examines how to think deeply about
something. Understanding of science comes from the Arabic words ‘science, English
science, Dutch watenchap, and German wissenchap. Knowledge can be a science if it
has special characteristics, arranged methodically, systematically, electronically
(related) about a particular field and reality. Classification of science classification
has developed according to its era. There are 5 truth theories according to Williams.
Besides that there are positivistic, essentialistic, constructivist, and requistic theories.
One field of philosophy is epistimologi often called the theory of knowledge. There
are two theories of knowledge, namely realism and idealism. The method of gaining
knowledge: empiricism, rationalism, phenomenalogical teachings of Khan. Methods
in the theory of knowledge: Inductive, contemplative and dialectical. The next paper
discusses religion which is an Indonesian term. Religion (English), religion (Dutch),
and din (Arabic). There is a word between religion and life. In Islam there is a
religion of heaven (samawi) or "religion of revelation" and there is "religion of the
earth" (ardhi) or "religion of non-revelation". According to Max Weber, there is no
society without religion. Science, philosophy, and religion have their respective
functions and have differences and coherence.
Keywords: Science, Philosophy, Religion, Comparison.

Abstrak:
Filsafat merupakan salah satu bidang ilmu yang mengkaji cara berpikir secara
mendalam tentang sesuatu. Pengertian ilmu berasal dari kata bahasa Arab ‘ilmu,
Inggris science, Belanda watenchap, dan Jerman wissenchap. Pengetahuan dapat
menjadi ilmu apabila mempunyai karakteristik khusus, disusun secara metodis,
sistematis, kohern (bertalian) tentang suatu bidang tertentu dan kenyataan (realitas).
Klasifikasi penggolongan ilmu mengalami perkembangan sesuai zamannya. Ada 5
teori kebenaran menurut Williams. Selain itu ada teori positivistik, esensialistik,

 Diterima:
23 September 2018, Revisi: 22 Desember 2018, Dipublikasi 12 Januari 2019.
Abu Tamrin adalah Mahasiswa Program Doktor Ilmu al-Qur’an dan Tafsir Institut PTIQ
1

Jakarta. Jalan Raya Pasar Jum'at Lebak Bulus No. 2 Jakarta selatan. Sekaligus Dosen Tetap Bidang
Hukum Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta email:
abutamrin@uinjkt.ac.id.

71
Abu Tamrin

konstruktivitik, dan requistik. Salah satu bidang filsafat adalah epistimologi sering
disebut teori pengetahuan (theory of knowledge). Ada dua teori pengetahuan, yaitu
realisme dan idealisme. Metode memperoleh pengetahuan: empirisme, rasionalisme,
fenomenalogis ajaran Khan. Metode dalam teori pengetahuan: Induktif,
kontemplatif, dan dialektis. Makalah selanjutnya membahas agama yang merupakan
istilah Indonesia. Religion (bahasa Inggris), religi (bahasa Belanda), dan din (bahasa
Arab). Ada kata antara agama dengan kehidupan. Dalam agama Islam ada agama
langit (samawi) atau “agama wahyu” dan ada “agama bumi” (ardhi) atau “agama non
wahyu”. Menurut Max Weber, tidak ada masyarakat tanpa agama. Ilmu, filsafat, dan
agama punya fungsi masing-masing dan mempunyai perbedaan dan pesamaan.
Kata kunci: Ilmu, Filsafat, Agama, Perbandingan.

Pendahuluan
Filsafat adalah salah satu bidang kajian yang mengkaji cara berpikir
sampai mendalam tentang hakikat sesuatu. Filsafat merupakan induk dari
berbagai ilmu pengetahuan. Oleh karena ada salah cabang filsafat salah satunya
adalah epistimologi.
Menurut penulis minimal ada 3 jenis pengetahuan: 1). Pengetahuan biasa,
yaitu hasil dari pengalaman kehidupan sehari-hari, nama lain pengetahuan biasa
adalah commonsense. 2). Pengetahuan yang disusun secara sistematis dengan
metode yang telah ditetapkan dan syarat-syarat yang telah ditetapkan disebut
ilmu pengetahuan berasal dari ilmu (science). 3). Pengetahuan yang diuraikan
dalam filsafat ilmu.
Dalam makalah ini penulis fokuskan: pengetahuan yang disusun secara
sistematis dengan metode yang telah ditetapkan dan syarat-syarat yang telah
ditetapkan disebut ilmu pengetahuan, pengetahuan yang diuraikan dalam
filsafat ilmu epistimologi dan agama dan apa perbedaan-perbedaan dan
persamaan-persamaan antara ilmu pengetahuan yang dijelaskan dalam filsafat
ilmu, salah satu cabang epistimologi dengan agama.
Adapun rumusan masalah yang dapat dijadikan sebagai acuan dalam
makalah ini adalah sebagai berikut: Bagaimana deskripsi tentang ilmu
pengetahuan? Bagaimana deskripsi tentang epistimologi yang merupakan salah
satu cabang filsafat ilmu? Bagaimana deskripsi tentang agama? Apa perbedaan
dan persamaan ilmu pengetahuan epistimologi, filsafat, dan agama?

Ilmu Pengetahuan
Pengertian ilmu berasal dari kata bahasa Arab ‘ilm, Inggris science,
Belanda watenchap, dan Jerman wissenchaf.2 Ilmu merupakan hal yang urgen
dalam kehidupan manusia di dunia agar manusia meningkat kualitas dan
kemampuan diri serta mengangkat eksistensinya.

2 Imam Syafi’i, Konsep Pengetahuan dalam al-Qur’an, (Yogyakarta: UII Press, 2000), h. 26

72 – Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

 Relasi Ilmu, Filsafat dan Agama Dalam Dimensi Filsafat Ilmu

Definisi ilmu yang dikemukakan oleh pakar luar negeri salah satunya
yaitu R. Harre. Ilmu menurut Harre, yaitu: a collection of well a sested theoris which
explain the patterns regulaties and irregulaties among carefully studied fenomeno.3
Definisi ilmu menurut Harre adalah kumpulan teori-teori yang sudah
diuji coba yang menjelaskan pola teratur ataupun tidak teratur diantara
fenomena yang dipelajari secara hati-hati. Definisi pemikir Marxis bangsa Rusia
bernama Alfensyef menjelaskan ilmu pengetahuan: Science is the society and
thought, if reflect the word corecctness, categories and laus the recivied by proctical
experince.4 Ilmu pengetahuan adalah pengetahuan manusia tentang alam,
masyarakat, dan pikiran. Ia mencerminkan alam dan konsep-konsep, kategori-
kategori, dan kebenarannya diuji dengan praktis.
Salah satu pakar Indonesia yang mendefinisikan ilmu pengetahuan
adalah A. Baiquni, Guru Besar Universitas Gadjah Mada Yogyakarta. Menurut
A. Baiquni: Science merupakan general consensus dari masyarakat yang terdiri
dari para scientifis.5
Para ahli baik pakar luar negeri maupun pakar Indonesia yang telah
dipaparkan di atas tidak ada yang sama dalam mendefinisikan ilmu
pengetahuan. Menurut pendapat penulis disebabkan luasnya obyek kajian ilmu
pengetahuan.
Definisi ilmu pengetahuan secara umum adalah suatu pengetahuan
tentang objek tertentu yang disusun secara sistematis objektif rasional dan
empiris sebagai hasil.6
Tidak semua pengetahuan menjadi ilmu pengetahuan, namun
mempunyai karakteristik khusus. Adapun karakteristik khusus ilmu
pengetahuan adalah sebagai berikut:7
a. Disusun secara metodis, sistematis, dan kohern (bertalian) tentang suatu
bidang tertentu dan kenyataan (realitas).
b. Dapat digunakan untuk menerangkan gejala-gejala tertentu di bidang
(pengetahuan) tersebut. Unsur penting ilmu pengetahuan adalah
penataan secara terperinci dan mampu memperjelas sebuah bidang
pengetahuan. Semakin dalam ilmu pengetahuan menggali dan menekuni

3 R. Harre, The Philoshopies of Science and Introdictory Survey, (London: The Ford University
Press, 1995), h. 62
4 Afanesyev, Mareit Phisolophy, (Moskow: 1965), h. 342

5 A. Baiquni dalam Endang Syaifudin Ansari, Ilmu Filsafat dan Agama, (Surabaya: PT. Bina

Ilmu, 1987), cetakan ketujuh, h.48.

6 Muhammad Adib, Filsafat Ilmu Ontologi, Epistimologi, Aksiologi, dan Logika Ilmu

Pengetahuan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), cetakan ketiga, h.17.

7 Suwardi Endraswara, Filsafat Ilmu Konsep Sejarah dan Pengembangan Metode Ilmiah,

(Yogyakarta: Caps, 2017), Cetakan kedua, h.20.

Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i. Volume 6 Nomor 1 (2019). ISSN: 2356-1459. E-ISSN: 2654-9050 - 73
Abu Tamrin

hal-hal yang khusus dari kenyataan (realitas) semakin nyatalah tuntutan

untuk mencari tahu tentang seluruh kenyataan. Semakin dalam pencarian
kebenaran suatu fenomena semakin cermat pula ilmu itu. Prinsip-prinsip
metodis dan kejelasan ilmu merupakan rangkaian berpikir filsafat.
Klasifikasi penggolongan ilmu pengetahuan mengalami perkembangan
atau pembaharuan sesuai zamannya. Penulis akan menguraikan beberapa
pandangan menurut ahli:
a. Cristian Wolff (1679-1759)
Cristian Wolff mengklasifikasikan ilmu pengetahuan kedalam tiga
kelompok besar yaitu: Ilmu pengetahuan empiris, matematika, dan filsafat.
Adapun klasifikasi ilmu pengetahuan sebagai berikut:8
1) Dengan mempelajari kodrat pemikiran rasional, kita dapat menemukan
sifat yang benar dari alam semesta. Semua yang ada di bumi ini terletak
diluar pemikiran kita yang direfleksikan dalam proses berpikir rasional.
Alam semesta ini merupakan suatu sistem rasional, yang isinya dapat
diketahui dengan menyusun cara deduksi dari hukum berpikir.
2) Pengetahuan kemanusiaan terdiri dari ilmu murni dan filsafat praktis.
Ilmu-ilmu murni adalah teologi rasional yang terkait dengan
pengetahuan tentang tuhan, psikologi rasional yang terkait dengan jiwa
dan kosmologi rasional yang terkait dengan kodrat dunia fisik. Filsafat
praktis mencakup etika sebagai ilmu tentang tingkah laku manusia,
politik atau ilmu pemerintah, ekonomi sebagai bidang ilmu apa yang
harus dilakukan untuk mencapai kemakmuran.
3) Ilmu murni dan filsafat praktis sekaligus merupakan produk metode
berpikir deduktif. Ilmu-ilmu teoritis dijabarkan dari hukum tidak
bertentangan yang menyatakan bahwa sesuatu itu tidak dapat ada dan
tidak ada dalam waktu yang bersamaan. Apa yang sanggup kita ketahui
tentang dunia fisik diturunkan dari hukum alasan yang mencakup
(sufifcicen reason) yang menyatakan bahwa keberadaan sesuatu.
4) Seluruh kebenaran pengetahuan diturunkan dari hukum-hukum berpikir.
Apa yang dikatakannya tentang moral dan religi adalah suatu kodrat
yang abstrak dan formal secara niscaya. Etika dalam pandangannya tidak
lebih dari pada seperangkat aturan yang kaku dan harus diikuti, sesuatu
yang tidak terjawab yang hanya hadis dalam kasus-kasus tertentu saja.
5) Jiwa manusia dalam pandangan Cristian Wolff dibagi menjadi tiga, yaitu:
Mengetahui, menghendaki, dan merasakan. Ketiga aspek jiwa manusia
ini akan mempengaruhi pandangan Imanuel Kant tentang tiga kaidahnya

8 Charles Paterson, Western Philosopy, (Nebrska: Chiff’s Notes Inc, 1971), Volume Kedua, h.
53-54

74 – Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

 Relasi Ilmu, Filsafat dan Agama Dalam Dimensi Filsafat Ilmu

yang terkenal yaitu: kritik atas rasio murni, kritik atas rasio praktis, dan
kritik atas daya pertimbangan.

b. Aguste Conte (1791-1857)

Penggolongan ilmu pengetahuan menurut Aguste Comte memulai
dengan mengamati gejala-gejala yang letaknya paling jauh dari suasana
kehidupan sehari-hari. Urutan dalam penggolongan ilmu pengetahuan Aguste
Comte sebagai berikut:9
1) Ilmu pasti (matematika)
Ilmu pasti merupakan dasar bagi semua ilmu pengetahuan karena
sifatnya yang tetap, bergerak, dan pasti. Dengan metode-metode yang
dipergunakan melalui ilmu pasti kita akan memperoleh pengetahuan tentang
sesuatu yang sebenarnya, yaitu hukum ilmu pengetahuan dalam tingkat
kesederhanaan dan ketetapan yang tertinggi, sebagaimana yang dapat dilakukan
akal manusia.

2) Ilmu Perbintangan (astronomi)

Dengan rumus-rumus ilmu pasti, maka ilmu perbintangan dapat
menyusun hukum-hukum benda langit. Ilmu perbintangan menerangkan
bagaimana bentuk, ukuran, kedudukan, dan gerak benda langit seperti bintang,
bumi, bulan, matahari atau planet-planet lainnya.

3) Ilmu Alam (Fisika)

Ilmu alam merupakan ilmu yang lebih tinggi dari pada ilmu
perbintangan, maka pengetahuan mengenai benda-benda langit merupakan
dasar bagi pemahaman gejala dunia anorganik. Gejala-gejala dalam ilmu akal
lebih kompleks, yang tidak akan dapat dipahami tanpa terlebih dahulu
memahami hukum-hukum astronomi. Melalui pemahaman gejala-gejala fisika
dan hukum dengan tepat sama gejala yang berada pada suatu tatanan keadaan
tertentu.

4) Ilmu Kimia (chemistry)

Gejala-gejala dalam ilmu kimia lebih komplek dari pada ilmu alam dan
ilmu kimia mempunyai kaitan dengan ilmu hayat (biologi) bahkan juga dengan
sosiologi. Pendekatan yang digunakan dalam ilmu kimia ini hanya melalui

9 Koento Wibisono, Arti Perkembangan Menurut Filsafat Positivisme Aguste Conte,

(Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1983), h. 24-25

Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i. Volume 6 Nomor 1 (2019). ISSN: 2356-1459. E-ISSN: 2654-9050 - 75
Abu Tamrin

pengamatan (observasi) dan percobaan (eksperimen) melainkan juga dengan

perbandingan (komparasi).

5) Ilmu Hayat (Fisiologi atau Biologi)

Ilmu hayat (biologi) merupakan ilmu yang kompleks dan berhadapan
dengan gejala-gejala kehidupan gejala-gejala dalam ilmu hayat mengalami
perubahan yang cepat dan perkembangan yang belum sampai pada tahap
positif. Berbeda dengan ilmu-ilmu sebelumnya seperti ilmu pasti, ilmu
pebintangan, ilmu alam, dan ilmu kimia yang telah berada pada tahap positif,
karena sifatnya yang kompleks maka cara pendekatannya membutuhkan alat
yang lebih lengkap.

6) Fisika Sosial (Sosiologi)

Fisika sosial (sosiologi) merupakan urutan tertinggi dalam penggolongan
ilmu pengetahuan. Fisika social (sosiologi) sebagai ilmu berhadapan dengan
gejala-gejala yang paling komplek paling kongkrit dan khusus yaitu gejala yang
berkaitan dengan kehidupan umat manusia dalam berkelompok.

c. Thomas S. Kuhn
Pandangan Thomas S. Khun merespon pendapat Popper yang lebih
dahulu menguraikan terjadinya ilmu empiris melalui jalan hipotesa untuk
kemudian diberlakukan prinsip-prinsip klasifikasi. Sejarah ilmu pengetahuan
hanya digunakan Popper sebagai bukti untuk mempertahankan pendapatnya.10
Kuhn justru lebih mementingkan sejarah, ilmu sebagai titik tolak
penyelidikan. Kuhn berpendapat bahwa perkembangan atau kemajuan ilmiah
bersifat revolusioner, bukan komulatif sebagaimana anggapan sebelumnya
revolusi ilmiah itu pertama-tama menyentuh wilayah paradigma, yaitu cara
pandang terhadap dunia dan contoh-contoh prestasi atau praktek ilmiah
kongkret. Menurut Kuhn cara kerja paradigma dan terjadinya revolusi ilmiah
dapat digambarkan ke dalam tahap-tahap sebagai berikut:11
Tahap pertama, paradigma ini membimbing dan mengarahkan aktivitas
ilmiah dalam masa ilmu normal (normal science).
Di sini para ilmuan berkesempatan menjabarkan dan mengembangkan
paradigma sebagai model ilmiah yang digelutinya (kursif penulis) ditekuninya

Verhaliki dan Imam Haryono, Filsafat Ilmu Pengetahuan, Telaah Kerja Ilmu-Ilmu, (Jakarta:
10

Gramedia Pustaka Utama, 1995), h.164

11 C. Verhoak dan Imam Haryono, Filsafat Ilmu Pengetahuan, Telaah Kerja Ilmu-Ilmu…, h.

164

76 – Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

 Relasi Ilmu, Filsafat dan Agama Dalam Dimensi Filsafat Ilmu

secara rinci dan mendalam. Dalam tahap ini para ilmuan tidak bersikap kritis
terhadap paradigma yang membimbing aktivitas ilmiahnya. Selama menjalani
aktivitas ilmiah, para ilmuan menjumpai berbagai fenomena yang tidak dapat
diterangkan (kursif penulis dijelaskan) dengan paradigma yang dipergunakan
sebagai bimbingan atau arahan aktivitas ilmiahnya, ini dinamakan anomal.
Anomaly adalah suatu keadaan yang mempertahankan adanya ketidakcocokan
antara kenyataan (fenomena) dengan paradigma yang dipakai.
Tahapan kedua, menumpuknya anomali menimbulkan krisis
kepercayaan dari para ilmuan terhadap paradigma. Paradigma dimulai diperiksa
dan dipertanyakan. Para ilmuan mulai keluar dari jalur ilmu normal.
Tahapan ketiga, para ilmuan dapat kembali lagi dengan cara-cara ilmiah
yang lama sembari memperluas dan mengembangkan suatu paradigma
tandingan yang dipandang dapat memecahkan masalah dan membimbing
aktivitas ilmiah berikutnya. Proses peralihan dari paradigma lama ke paradigma
baru inilah yang dinamakan revolusi ilmiah.

Pembahasan ilmu pengetahuan penting dibahas tentang eksistensi

(keberadaan) ilmu pengetahuan. Salah satu eksistensi (kebenaran) ilmiah
pengetahuan adalah kebenaran ilmiah.
Menurut Michael Williams, ada lima teori kebenaran yaitu:12
a. Kebenaran Koherensi
Menurut teori ini suatu pernyataan dianggap benar kalau pernyataan
koheren atau konsisten dengan pernyataan-pernyataan sebelumnya yang
dianggap benar. Suatu pernyataan dianggap benar apabila pernyataan saling
berhubungan dengan pernyataan-pernyataan lain yang benar atau jika makna
yang dikandungnya dalam keadaan saling berhubungan dengan pengalaman
kita. Dengan kata lain, suatu proposisi itu benar jika mempunyai hubungan
dengan ide-ide dari proposisi yang telah ada dan benar adanya. Contoh kita
beranggapan bahwa semua manusia pasti akan mati adalah pernyataan yang
selama ini memang benar adanya. Jika Ahmad adalah manusia, maka
pernyataan bahwa Ahmad pasti akan mati merupakan pernyataan yang benar
pula, sebab pernyataan kedua konsisten dengan pernyataan pertama.
b. Kebenaran Korespondensi
Menurut teori ini, suatu pernyataan adalah benar jika materi pengetahuan
yang dikandung pernyataan itu berkorespondensi (berhubungan) dengan objek
yang dituju oleh pernyataan itu. Pernyataan itu benar karena ada kesatuan yang
instritisik, internalisasi, terdapat keserasian antara apa yang ada dalam

12 A, Susanto, Filsafat Ilmu Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologis Epistimologi dan Aksiologis,
(Jakarta: Bumi Aksara, tth) Cetakan kedua, h. 80-88

Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i. Volume 6 Nomor 1 (2019). ISSN: 2356-1459. E-ISSN: 2654-9050 - 77
Abu Tamrin

pengetahuan dengan realitas. Jadi kebenaran adalah keserasian dengan fakta,

keselarasan dengan realitas dan keserasian dengan situasi aktual. Contoh, jika
seseorang menyatakan bahwa Kuala Lumpur adalah Ibu kota Negara Malaysia.
Pernyataan tersebut berkorespondensi dengan objek yang bersifat aktual, yakni
Kuala Lumpur memang menjadi Ibu Kota Malaysia.
c. Kebenaran Pragmatis
Menurut teori ini, suatu kebenaran suatu pernyataan diukur dengan
menggunakan fungsional suatu pernyataan benar jika pernyataan memiliki
fungsi atau kegunaan.
d. Kebenaran Performatif
Menurut teori ini, suatu pernyataan kebenaran bukanlah kualitas atau
sifat sesuatu, tetapi sebuah tindakan (pernormatif). Untuk menyatakan suatu itu
benar, maka cukup melakukan tindakan konsensi (setuju/menerima atau
membenarkan) terhadap yang telah dinyatakan. Dengan demikian tindakan
performatif tindakan berhubungan dengan deskripsi benar atau salah dari
sebuah keadaan faktual. Jadi sesuatu dianggap benar jika memang dapat
dilaksanakan dalam tindakan.
e. Kebenaran Proposisi
Menurut teori ini, suatu pernyataan disebut benar apabila sesuai dengan
persyaratan materiilnya suatu proposisi, bukan pada syarat formal proposisi.
Selain itu juga kebenaran sintesis. Kebenaran sintesis adalah kebenaran yang
mengacu pada keteraturan sintesis atau gramatika yang dipakai oleh suatu
pernyataan atau tata Bahasa yang melekatnya. Dalam paham kebenaran
dianggap benar apabila proposisi itu tidak mengikuti syarat atau keluar dari hal
yang dipersyaratkan, maka proposisi tersebut tidak memiliki arti.
Teori kebenaran yang dikemukakan di atas sangat beraneka ragam dan
luas, makna kebenaran tidak sama dipengaruhi oleh kemampuan dalam
memahami kebenaran, pengalaman yang dimiliki seseorang, anak-anak, remaja
dan orang dewasa berbeda dalam memahami kebenaran.
Disamping teori kebenaran menurut Michael Williams, ada beberapa
teori kebenaran yaitu: Positivistik, esensialistik, konstruktivistik, dan
releguistik.13
a. Positivistik.
Teori positivistic dirintis oleh Aguste Conte (1798-1857). Menurut
positivistik yang dapat diselidiki atau dipelajari hanyalah data yang
nyata/empiris atau yang mereka namakan positif. Penganut faham positivism
meyakini bahwa hanya terdapat perbedaan (jika ada) antara ilmu sosial dan ilmu

13 Muhammad Adib, Filsafat Ilmu…, h. 136-139

78 – Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

 Relasi Ilmu, Filsafat dan Agama Dalam Dimensi Filsafat Ilmu

alam karena masyarakat dan kehidupan sosial berjalan berdasarkan aturan-

aturan tertentu demikian hukum
b. Esensialistik
Teori esensialistik, menjelaskan bahwa pendidikan yang didasarkan
kepada nilai-nalai kebudayaan yang telah berkembang sejak awal peradaban
umat manusia. Esensialistik muncul pada zaman renaissance dengan ciri-ciri
utama yang berbeda dengan progresivisme. Perbedaan yang utama adalah
dalam memberikan dasar berpijak pada pendidikan penuh dengan fleksibilitas.
Dimana serba terbuka untuk perubahan, toleran, dan terdapat keterkaitan
dengan doktrin tertentu. Teori esensialisme memandang bahwa pendidikan
harus berpijak pada nilai-nilai yang memiliki kejelasan dan tahan lama yang
memberi kestabilan. Dunia dikuasai oleh tata yang tidak cela yang mengatur
dunia beserta isinya dengan tidak cela pula. Teori esensialisme didukung oleh
idealism modern yang mempunyai pandangan sistematis mengenai alam
semesta tempat manusia berada.
c. Konstruktistik
Teori konstruktistik didefinisikan sebagai pembelajaran yang bersifat
generatif, yaitu tindakan mencipta sesuatu makna yang dari apa yang dipelajari.
Apa yang dilalui dalam kehidupan kita selama ini merupakan himpunan dan
pembinaan pengalaman demi pengalaman.
Teori konstruktistik berusaha menghilangkan aspek power dalam
memahami nilai. Nilai dianggap sesuatu yang basis kehidupan. Dalam artian ini
konstruktivisme kehilangan tujuan utama pemikiran kritis yakni emansipasi.
d. Releguistik
Teori releguistik memaparkan bahwa manusia bukanlah semata-mata
makhluk rohaniah. Oleh karena itu muncullah teori releguistik yang sebenarnya
secara ontologis dan aksiologis bersumber dari sabda Tuhan yang disampaikan
melalui wahyu. Secara pasti manusia tidak akan dapat mendapatkan kebenaran
mutlak dan untuk mengukur kebenaran dalam filsafat sesungguhnya tergantung
kepada kita oleh metode-metode.

Fungsi Ilmu Pengetahuan

Di dalam tidak banyak yang menjelaskan fungsi ilmu pengetahuan.
Menurut penulis fungsi ilmu pengetahuan adalah sebagai berikut:
a. Dapat mengetahui berbagai pengetahun yang telah disusun secara
sistematis berdasar syarat-syarat dan metode untuk dapat menjadi ilmu
pengetahuan.
b. Dapat berfungsi secara fungsional dalam suatu sisetm, artinya sesuatu

Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i. Volume 6 Nomor 1 (2019). ISSN: 2356-1459. E-ISSN: 2654-9050 - 79
Abu Tamrin

yang terdiri dari bagian-bagian dan antar bagian saling berhubungan satu
sama lain.
c. Dapat membuat hipotesa yang akan diuji kebenarannya.
d. Dapat mengendalikan berbagai hal berdasarkan teori-teori dalam ilmu
pengetahuan.
Menurut Deskrates, fungsi ilmu pengetahuan agar supaya mengetahui
dan dapat membedakan antara yang benar dan palsu (tidak benar kursif penulis)
hingga sejelas-jelasnya.14 Menurut R.B.S Fudyartanto, Dosen Psikologi
Universitas Gajah Mada Yogyakarta, menyebutkan ada empat macam fungsi
ilmu pengetahuan, yaitu:15
a. Fungsi deskriptif: Menggambarkan, melukiskan dan memaparkan suatu
objek atau masalah sehingga mudah dipelajari oleh peneliti.
b. Fungsi pengembangan: melanjutkan hasil penemuan yang lalu dan
menemukan hasil ilmu pengetahuan yang baru.
c. Fungsi prediksi: Meramalkan kejadian-kejadian yang besar kemungkinan
terjadi sehingga manusia dapat mengambil tindakan yang perlu dalam
usaha menghadapinya.
d. Fungsi kontrol: Berusaha mengendalikan peristiwa yang tidak
dikehendaki.

Epistimologi
Epistimologi sering juga disebut dengan teori pengetahuan (theory of
knowledge). Secara etimologi, istilah epistimologi berasal dari kata Yunani,
epistimologi artinya pengetahuan dan logos artinya ilmu atau teori. Secara
epistimologi, yang disebut epistimologi yaitu cabang filsafat yang mempunyai
asal mula atau sumber struktur, metode, dan syahnya (validity) pengetahuan.16
Menurut Commy Setiawan, dkk, episimologi adalah cabang filsafat yang
menjelaskan tentang masalah-masalah filosofis sekitar teori pengetahuan.
Epistimologi memfokuskan pada makna pengetahuan yang dihubungkan
dengan konsep, sumber, dan kriteria pengetahuan, jenis pengetahuan dan
sebagainya.17
Epistimologi merupakan cabang filsafat yang memiliki asal-usul susunan
metode-metode, dah sahnya pengetahuan. Pertanyaan mendasar yang dikaji

Deskrates dalam Endang Syaifudin, Ilmu Fislafat dan Agama…, h. 60

14

R.B.S Fudyartanta dalam Endang Syaifudin, Filsafat Ilmu …, h. 60-61

15

16 A. Susanto, Fislafat Ilmu, … h. 102

17 Conny Setiawan, dkk., Dimensi Kreatif dalam Filsafat Ilmu, (Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya, 2002), h. 157

80 – Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

 Relasi Ilmu, Filsafat dan Agama Dalam Dimensi Filsafat Ilmu

antara lain:18 a). Apakah pengetahuan itu? b). Apakah yang merupakan asal-usul
pengetahuan itu? c). Bagaimanakah cara kita mengetahui apabila kita
mempunyai pengetahuan? d). Bagaimana cara kita membedakan antara
pengetahuan dan pendapat? e). Apakah yang merupakan bentuk pengetahuan?
f). Corak-corak pengetahuan apakah yang ada? g). Bagaimana cara kita
memperoleh pengetahuan? h). Bagaimana manusia dapat mengetahui sesuatu?
i). Dimana pengetahuan dapat diperoleh? j). Bagaimana validitas pengetahuan
itu dapat dinilai?
Di samping pertanyaan-pertanyaan di atas, pertanyaan mendasar
epistimologi, yaitu:19 a). Berkenaan dengan proses ditimbunnya ilmu? b).
Bagaimana prosedurnya? c). Hal-hal apa saja yang harus diperhatikan agar kita
mendapatkan pengetahuan yang benar? d). Apa yang disebut kebenaran? e).
Apa kriterianya? f). Cara teknik atau sarana apa yang membantu kita dalam
mendapatkan pengetahuan?
Menurut pendapat penulis, pertanyaan-pertanyaan yang terdapat dalam
pengetahuan adalah luas cakupannya. Seseorang yang dapat memahami dan
memperhatikan pertanyaan-pertanyaan tersebut akan dapat memperoleh
pengetahuan yang sempurna dan komprehensif.
Secara sistematis, Horald Titus menjelaskan tiga persoalan pokok dalam
bidang epistimologi, sebagai berikut:20
a. Apakah sumber pengetahuan itu? Dari manakah datangnya pengetahuan
yang benar? Bagaimana cara mengetahuinya?
b. Apa sifat dasar pengetahuan itu? Apa ada dunia yang benar-benar di luar
pikiran kita? Kalau ada, apakah kita dapat mengetahuinya?
c. Apakah pengetahuan itu benar (valid)? Bagaimana kita dapat
membedakan yang benar dan yang salah?
Menurut Kattsoff, secara umum pertanyaan-pertanyaan epistimologi
menyangkut dua macam yaitu: Epistimologi kefilsafatan yang erat hubungannya
dengan psikologi dan pertanyaan-pertanyaan semantic yang menyangkut
hubungan antara pengetahuan dan objek pengetahuan tersebut.21
Manusia selalu ingin mengetahui dan selalu mengembangkan
pengetahuannya. Manusia mempunyai tujuan yang hendak dicapai.
Pengetahuan manusia mampu dikembangkan disebabkan dua hal, yakni
pertama, mempunyai Bahasa yang mampu mengkomunikasikan informasi dan

18 A. Susanto, Filsafat Ilmu, … h. 102-103

19 A. Susanto, Filsafat Ilmu, … h. 103
20 Horlad Titus, Persoalan-Persoalan Filsafat, (terjemah) M. Rasyidi, (Jakarta: Bulan BIntang,

1984), h. 187-188
21 Lois Kattsoff, Element of Philosophy, (New York: The Rohold Press Co, 1953), h. 76

Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i. Volume 6 Nomor 1 (2019). ISSN: 2356-1459. E-ISSN: 2654-9050 - 81
Abu Tamrin

jalan pikiran yang melatarbelakangi informasi tersebut. Kedua, yang

menyebabkan manusia mengembangkan pengetahuan dengan cepat dan mantap
adalah kemampuan berpikir menurut suatu alur kerangka berpikir tertentu.22
Ada dua teori untuk mengetahui hakikat pengetahuan, yaitu:
a. Realisme
Teori ini mempunyai pandangan realistis terhadap alam. Pengetahuan
menurut realisme adalah gambaran aau kopi yang sebenarnya dari apa-apa yang
ada dalam alam nyata (dari fakta atau hakikat). Pengetahuan atau gambaran
yang ada dalam akal adalah kopi dari asli yang ada di luar akal. Hal ini tidak
ubahnya seperti gambaran yang terdapat dalam foto. Dengan demikian realisme
berpendapat bahwa pengetahuan adalah benar dan tepat sesuai dengan
kenyataan.23
Aliran realisme percaya bahwa dengan sesuatu atau lain cara ada hal-hal
yang hanya terdapat di dalam dan tentang dirinya sendiri, serta yang hakikatnya
tidak berpengaruh oleh seseorang. Contohnya fakta menunjukkan, suatu meja
tetap sebagaimana adanya hendak (meskipun kursif penulis) tidak ada orang di
dalam ruangan itu yang menangkapnya. Jadi meja tidak tergantung kepada
gagasan kita mengenainya, tetapi tergantung pada meja tersebut.24
b. Idealisme
Teori idealism menegaskan bahwa untuk mendapatkan pengetahuan
yang benar-benar sesuai dengan kenyataan adalah mustahil. Pengetahuan bagi
seorang idealism hanya merupakan gambaran objektif tentang realitas. Subjektif
dipandang sebagai suatu yang mengetahui yaitu dari arah yang membuat
gambaran tersebut. Oleh karena itu pengetahuan menurut teori ini tidak
menggambarkan hakikat kebenaran yang diberikan pengetahuan adalah
gambaran menurut pendapat atau penglihatan orang yang mengetahui subjek.25
Penulis akan menjabarkan secara singkat metode-metode untuk
memperoleh pengetahuan, sebagai berikut:26
a. Empirisme
Empirisme berpendirian bahwa kita dapat memperoleh pengetahuan
melalui pengalaman. Sifat yang menonjol dari jawaban ini dapat dilihat apabila
kita memperhatikan pertanyaan: Bagaimana orang mengetahui es membeku?
Jawaban kita tentu akan berbunyi karena saya melihatnya demikian. Sama

Jujun. S. Surisumantri, Filsafat Ilmu Suatu Pengantar, (Jakarta: Pustaka Pelajar Sinar
22

Harapan, 1998), Cetakan Kedua, h. 40

23 Amsal Bakhtiar, Filsafat Agama, (Jakarta: Logos, 1997), Cetakan Pertama, h. 38

24 Lois Kattsoft, Pengantar Filsafat, … h. 114

25 Amsal Bakhtiar, Filsafat Agama, … h. 96

26 Lois, Kattsoff, Pengantar Filsafat, … h. 132-142

82 – Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

 Relasi Ilmu, Filsafat dan Agama Dalam Dimensi Filsafat Ilmu

halnya terhadap pertanyaan: Bagaimana orang mengetahui Caesar telah

dibunuh? Jawaban kita akan berbunyi: karena seseorang ada di tempat itu dan
melihat kejadian tersebut, telah menerangkannya demikian.
Pengetahuan diperoleh dengan perantaraan indera, kata seorang
penganut empirisme John Locke, bapak empirisme Britania mengatakan bahwa
pada waktu manusia dikaitkan, akal merupakan sejenis catatan yang kosong
(tabularasa) dan dalam buku catatan yang kosong itulah dicatat pengalaman
seluruh sisa pengetahuan kita diperoleh dengan jalan menggunakan dan
membandingkan ide-ide yang diperoleh dari penginderaan dan refleksi yang
pertama-tama dan sederhana tersebut.
b. Rasionalisme
Rasionalisme berpendirian bahwa sumber pengetahuan terletak pada
akal. Para penganut rasionalisme yakin bahwa kebenaran dan kesesatan terletak
di dalam ide kita dan bukannya di dalam barang itu. Jika kebenaran (dan Ipso,
pengetahuan) bermakna sebagai mempunyai ide yang sesuai dengan aturan
yang menunjuk kepada pertanyaan, maka kebenaran hanya dapat ada di dalam
pikiran kita dan hanya dapat diperoleh dengan akal budi saja.
Descartes, bapak rasionalisme continental, berusaha menemukan suatu
kebenaran yang tidak dapat diragukan yang dirinya dengan memakai metode
deduktif dapat disimpulkan semua pengetahuan kita. Ia yakin bahwa kebenaran
semacam itu ada dan bahwa kebenaran dari akal budi sebagai hal yang tidak
dapat diragukan secara demikian akal budi dipahamkan sebagai:
1) Sejenis perantara khusus yang dengan perantara tersebut dapat dikenal
dengan kebenaran dan
2) Suatu teknik deduktif yang dengan memakai teknik tersebut dapat
ditemukan kebenaran-kebenaran, artinya dengan melakukan penalaran.
c. Fenomalisme Ajaran Kant
Imanuel Kant, filsuf Jerman abad XVIII melakukan pendekatan kembali
terhadap masalah di atas, setelah memperhatikan kritik-kritik yang dilancarkan
Hume terhadap sudut pandang yang bersifat empiris dan yang bersifat rasional.
Mengapa pendidikan dikenal sebagai fenomenalisme akan penulis uraikan
secara singkat.
Sebab akibat tidak dapat dialami. Marilah kita coba memahami apa yang
diajarkan oleh Kant dengan memperhatikan pertanyaan: kuman tipus
menyebabkan demam tipus”. Bagaimanakah kita sampai dapat mengetahui
keadaan yang mempunyai hubungan sebab akibat? Kebanyakan orang akan
mengatakan setelah diselidiki oleh para ilmuan diketahui bahwa apabila ada
orang menderita demam tipus, tentu terdapat kumam tersebut dan apabila
kuman itu terdapat dalam diri seseorang, maka orang itu tidaklah dapat

Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i. Volume 6 Nomor 1 (2019). ISSN: 2356-1459. E-ISSN: 2654-9050 - 83
Abu Tamrin

menderita demam tipus.

Perhatikan seorang ilmuan akan mengatakan bahwa kedua syarat harus
dipenuhi sebelum kita dapat mengetahui kuman tersebut m menyebabkan
demam, karena seseorang “pembawa kuman tipus” tentu mengandung kuman
tersebut, namun dapat tidak menderita demam. Bagaimanapun, pengamatan
akan mengungkapkan kepada kita tentang kuman tersebut dan juga tentang
orang yang sehat atau sakit itu.
Ada empat macam pengetahuan menurut Kant, ia golongkan sebagai
berikut:
1) Yang analisis a priori
2) Yang sintesis a priori
3) Yang analistis a priori
4) Yang sentestis a priori
Kant membuat uraian lebih lanjut tentang pengetahuan barang sesuatu
sebagaimana terdapat dirinya (das ding an sicht) merangsang alat inderawi kita
dan diterima oleh akal kita dalam bentuk-bentuk pengalaman dihubungkan
sesuai kategori-kategori pengalaman dan disusun secara sistematis dengan jalan
penalaran. Oleh karena itu kita tidak pernah mempunyai pengetahuan tentang
barang sesuatu seperti keadaan sendiri melainkan hanya tentang gejala
(phenomena).
Bagi Kant, para penganut empirisme benar apabila berpendapat bahwa
semua pengetahuan didasarkan pada pengalaman meskipun benar hanya untuk
sebagian namun penganut rasionalisme juga benar serta akal memaksakan
bentuk-bentuknya sendiri terhadap barang sesuatu dan pengalaman.
d. Inspirasionisme
Kita sudah pasti tidak dapat mengetahui lebih dari pada apa yang
dimungkinkan oleh kemampuan-kemampuan bentuk memperoleh pengetahuan.
Batas-batas pengetahuan ditentukan oleh jenis alat yang digunakan untuk
memperoleh pengetahuan.
Kiranya ada 2 ungkapan, yaitu pengetahuan mengenai (knowledge
about) dan pengetahuan tentang (knowledge off). Pengetahuan mengenai
pengetahuan diskursif atau pengetahuan simbolis dan pengetahuan ini ada
perantaranya. Pengetahuan tentang disebut pengetahuan yang langsung atau
pengetahuan intuitif dan pengetahuan tersebut diperoleh secara langsung.
Filsuf Perancis Henry Bergson menjelaskan pengetahuan diskursif dan
pengetahuan intuitif. Pengetahuan intuitif diperoleh melalui penggunaan
symbol-simbol yang mencoba mengatakan kepada kita mengenai sesuatu
dengan jalan berlaku sebagai terjemahan bagi sesuatu itu. Ini tergantung dari

84 – Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

 Relasi Ilmu, Filsafat dan Agama Dalam Dimensi Filsafat Ilmu

pemikiran dari suatu sudut pandang atau suatu kerangka acuan dan pelukisan
kejadian yang berhubungan dengan sudut pandang serta kerangka acuan
tersebut. Dengan cara demikian, kita memperoleh pengetahuan mengenai suatu
segi atau bagian dari kejadian tadi, tetapi tidak pernah mengenai kejadian
seluruhnya.
Intuitif mengatasi sifat lahiriah pengetahuan simbolis yang ada pada
dasarnya bersifat analitis dan memberikan kepada kita keseluruhan yang
bersahaja, yang mutlak tanpa sesuatu degnan terjemahan atau penggambaran
secara simbolis. Menurut Henry Bergson, intuisi ialah suatu yang sarang untuk
mengetahui secara langsung dan seketika. Analisa atau pelukisan yang diperoleh
dengan jalan pelukisan tidak akan dapat menggantikan hasil pengenalan secara
langsung dari pengetahuan intuitif.
Hendaklah diingat, intuisionasme tidak mengingkari nilai pengalaman
inderawi yang biasa dan pengetahuan yang disimpulkan darinya.
Institusionisme setidak-tidaknya dalam beberapa bentuk hanya mengatakan
bahwa pengetahuan yang lengkap diperoleh melalui instituisi sebagai lawan dari
pengalaman nisbi yang meliputi sebagian saja yang diberikan oleh analisa. Ada
yang berpendirian bahwa apa-apa yang diberikan oleh instituisi, yaitu kenyataan
mereka menyatakan barang sesuatu tidak pernah merupakan sesuatu seperti
yang menampak kepada kita dan hanyalah instituisilah yang dapat menyingkapi
kepada kita keadaan yang senyatanya.
Untuk melengkapi dan memperjelas uraian teori untuk mengetahui
hakikat pengetahuan, penulis uraikan metode dalam teori pengetahuan di
antaranya sebagai berikut:27
a. Metode induktif: Metode induktif adalah suatu metode yang
menyampaikan pertanyaan-pertanyaan hasil observasi dan disimpulkan
dalam suatu pernyataan yang lebih umum. Bertolak dari pernyataan-
pernyataan tunggal sampai pernyataan universal.
b. Metode Deduktif: Suatu metode yang menyimpulkan bahwa data-data
empiris diolah lebih lanjut dalam suatu system pernyataan yang runtut.
Hal-hal yang harus ada dalam metode deduktif adanya perbandingan
logis antara kesimpulan-kesimpulan itu sendiri. Ada penyelidikan bentuk
logis teori itu dengan tujuan apakah tersebut mempunyai sifat empiris
atau ilmiah ada perbandingan dengan teori-teori lain da nada pengujian
teori dengan jalan menerapkan secara empiris kesimpulan-kesimpulan
yang dapat ditarik dari kesimpulan tersebut.
c. Metode kontemplatif: Metode kontemplatif menjelaskan adanya
keterbatasan indera dan akal manusia untuk memperoleh pengetahuan
sehingga objek yang dihasilkanpun akan berbeda-beda harusnya

27 A. Susanto, Filsafat Ilmu, … h. 104-105

Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i. Volume 6 Nomor 1 (2019). ISSN: 2356-1459. E-ISSN: 2654-9050 - 85
Abu Tamrin

dikembangkan satu kemampuan akal yang disebut intuisi. Pengetahuan

yang diperoleh lewat intuisi dapat diperoleh dengan cara berkontemplasi.
d. Metode Dialektis: Dalam filsafat, dialektika mula-mula berarti metode
tanya jawab untuk mencapai kejernihan filsafat. Metode ini diajarkan
oleh Soekrates. Plato menggantikan diskusi logika kini dialektika berarti
tahap logika yang mengajarkan kaidah-kaidah dan metode-metode
penuturan jgua analisis sistematis tentang ide-ide untuk mencapai apa
yang terkandung dalam pandangan.

Fungsi Filsafat Ilmu

Salah satu pakar yang berpendapat tentang fungsi filsafat ilmu ialah
Ismaun. Menurut Ismaun, fungsi filsafat ilmu memberi landasan filosofis untuk
memahami berbagai konsep dan teori disiplin ilmu maupun membekali
kemampuan membangun teori ilmiah.28 Menurut Frans Magnis Suseno, fungsi
filsafat ilmu sangat luas dan mendalam, yaitu sebagai berikut:29
a. Untuk membantu mendalami petanyaan-pertanyaan tentang ilmu atau
asasi manusia tentang makna realitas dan lingkup tanggung jawabnya
secara sistematis dan historis. Secara sistematis, filsafat menawarkan
metode-metode mutakhir untuk mendalami masalah-masalah ilmu,
manusia, tentang hakikat kebenaran secara mendalam dan ilmiah. Secara
historis, di sini kita belajar untuk mendalami dan menanggapi serta
belajar dari jawaban-jawabanh filosof terkemuka.
b. Sebagai kritik ideology artinya kemampuan menganalisis secara terbuka
dan kritis arguementasi-argumentasi agama, ideology, dan pandangan
dunia.
c. Sebagai dasar metode dan wawasan lebih mendalam dan kritis dalam
mempelajari studi-studi ilmu khusus.
d. Merupakan dasar paling luas untuk berpartisipasi secara kritis dalam
kehidupan intelektual pada umumnya dan khususnya di lingkungan
akademis.
e. Memberikan wawasan lebih luas dan kemampuan analisis dan kritis
tajam untuk bergulat dengan masalah-masalah intelektual, spiritual, dan
ideologis.

28Ismangun dalam A. Susanto, Filsafat Ilmu, … h. 54

29 Frans Magnis Suseno, Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral, (Yogyakarta:
Kanisius, 1999), h. 21

86 – Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

 Relasi Ilmu, Filsafat dan Agama Dalam Dimensi Filsafat Ilmu

Agama
Agama merupakan istilah bahasa Indonesia secara etimologi selain
bahasa Indonesia berbeda-beda istilah. Religion (bahasa Inggris), religic (bahasa
Belanda), dan din (bahasa Arab). Tidak mudah untuk membuat definitive
agama. Menurut penulis definitive agama adalah kepecayaan seseorang
terhadap sesuatu yang bersifat spiritual dan hal-hal yang ghaib (tidak dapat
dilihat oleh mata), dalam agama Islam disebut keimanan.
Pengertian agama yang paling umum, bahwa agama dituju A dan Gama.
A tidak dan gama berarti kacau. Berarti agama berarti tidak kacau, hidup
menjadi lurus dan benar.30
Pengertian agama menunjukkan kepada jalan atau cara yang ditempuh
untuk mencari keridhaan tuhan. Dalam agama ada suatu yang dianggap
berkuasa yaitu tuhan, zat yang memiliki segala yang ada, yang berkuasa, yang
mengatur seluruh alam beserta isinya.31
Agama merupakan produk kebudayaan atau pegembangan dari aktivitas
sebagai makhluk pencipta kebudayaan. Agama dapat dianggap sebagai suatu
sarana kebudayaan bagi manusia. Dengan sarana yang ada, manusia mampu
menyesuaikan diri dengan pengalamannya dalam keseluruhan lingkungan
hidupnya termasuk dirinya sendiri, anggota-anggota kelompok alam, dan
lingkungan lain yang dia rasakan sebagai sesuatu yang transendental (tidak
terjangkau oleh penalaran manusuia).32
Agama ada kaitannya dengan kehidupan. Kehidupan beragama pada
dasarnya merupakan kepercayaan terhadap keyakinan adanya kekuatan ghaib,
luar biasa atau supranatural yang berpengaruh terhadap kehidupan individu
dan masyarakat bahkan terhadap gejala alam. Kepercayaan itu menimbulkan
perilaku tertentu seperti berdoa, memuja dan lain-lain serta menimbulkan sikap
mental tertentu seperti rasa takut, rasa optimis, pasrah, dan lainnya dari individu
dan masyarakat yang mempercayainya.33
Sebagai umat yang beragama, manusia wajib berdoa kepada Allah Swt
karena manusia merupakan makhluk yang lemah. Doa ada yang dikabulkan
segera setelah manusia berdoa, ada yang dikabulkan di dunia, dan ada yang
dikabulkan di akhirat yang merupakan kehidupan abadi.
Di kalangan umat Islam, muncul tipologi yang sangat popular tentang
agama, yaitu “agama langit” (samawi) atau agama “agama wahyu” dan “agama

30 A. Susanto, Filsafat Ilmu, … h. 125

31 A. Susanto, Filsafat Ilmu\, … h. 125
32 Elizabeth K. Motingkhan, Agama dan Masyarakat, Suatu Pengantar Sosiologi Agama,

(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), Cetakan Kedua, h. 78

33 Bustanudin Agus, Agama dan Kehidupan Manusia, Pengantar Antropologi Agama, (Jakarta:

PT. Raja Grafindo Persada, 2006), h. 1

Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i. Volume 6 Nomor 1 (2019). ISSN: 2356-1459. E-ISSN: 2654-9050 - 87
Abu Tamrin

bumi” (ardhi) atau “agama non wahyu”. Tipologi ini diperkenankan di

Indonesia melalui karya Ahmad Abdullah al-Masdoosi, seorang sarjana Muslim
Pakistan yang berjudul Living Relegions of the Word (1962) yang kemudian
dipopulerkan oleh Endang Syaifudin Anshari.34
Salah satu agama langit adalah agama Islam. Agama Islam adalah agama
yang diwahyukan oleh Allah swt kepada Nabi Muhammad saw. Sumber hukum
agama Islam diatur dalam Alquran yang merupakan mukjizat Nabi Muhammad
saw membuktikan tentang kerasulan dan kenabian. Agama bukan wahyu adalah
agama ciptaan manusia berupa kebudayaan.
Dalam agama Islam ada istilah absolutism. Para ulama berpendapat
bahwa menetapkan abosulitas satu ajaran agama (Islam) haruslah berdasarkan
argumentasi-argumentasi yang pasti (tidak diragukan kebenarannya), baik pada
sumber maupun interpretasinya. Mereka juga berpendapat bahwa semua
sepakat mengenai argumentasi yang diyakini umat sebagai pasti kebenaran
sumbernya, yaitu hanyalah Alquran dan amat sedikit sekali dari hadis-hadis
Nabi saw yang dinamai mutawatir.35
Alquran dan hadis mutawatir petunjuknya tidak secara otomatis menjadi
absolut kecuali kalau ia mempunyai interpretasi tunggal dan tidak ada
kemungkinan arti lain untuk teks tersebut. Menurut Imam al-Syatiby: “Sedikit
sekali bahkan hampir dikatakan tidak ada satu teks keagamaan baik dalam al-
Qur’an maupun dalam hadis yang secara berdiri sendiri dapat dipahami
memiliki interpretasi tunggal (sehingga menjadi objektif teks-teks yang
keagamaan berkaitan dengan adat kebiasaan (muamalat atau interaksi sosial)
harus dipahami dengan tujuannya.36
Dalam kajian Islam, dikenal istislah “ad-dien”. Kata Ad Dien dengan
mudah dapat kita temukan di dalam Alquran, karena kata tersebut adalah
kesatuan tentang ajaran agama Islam. Dalam kajian ilmu keislaman pada masa
salaf, semua jenis ilmu agama yang bersumber pada Alquran dan Hadis
dinamakan dengan “Tafaqquh fid-Dien” – baik itu menyangkut kepercayaan
(aqoid), peribadatan dan hukum-hukumnya (ubudiyah dan syariah) dan konsep-
konsep keagamaan lainnya/Muamalah siyasiyah) sebagaimana disebutkan
dalam QS. At Taubah: 122.
“Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang).
Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang
untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi
peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya

34 Kautsar Azhari Noer, Agama Langit Versus Agama Bumi; Sebuah Telaah atas Klasifikasi

Agama, Titik Temu, (Jurnal Dialog Peradaban 3 No. 3, 2011), h. 72-74

35 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan

Masyarakat, (Bandung: Mizan, 2007), Cetakan Pertama, h. 343

36 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an…, h. 343

88 – Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

 Relasi Ilmu, Filsafat dan Agama Dalam Dimensi Filsafat Ilmu

mereka itu dapat menjaga dirinya”

Didalam Alquran kita menemukan banyak sekali kata-kata ad-Dien,

namun kalau diklasifikasikan hanya memiliki tiga arti yaitu:
a. Aturan-aturan agama
Qs Asy Syuura[42]:13 dan 21
“Dia telah mensyari´atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-
Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang
telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu: Tegakkanlah agama
dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya. Amat berat bagi orang-orang
musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya. Allah menarik kepada
agama itu orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada (agama)-
Nya orang yang kembali (kepada-Nya)”
“Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang
mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah? Sekiranya tak
ada ketetapan yang menentukan (dari Allah) tentulah mereka telah dibinasakan.
Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan memperoleh azab yang
amat pedih”

Qs. Al-Haj [22]: 78

“Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya.
Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam
agama suatu kesempitan. (Ikutilah) agama orang tuamu Ibrahim. Dia (Allah)
telah menamai kamu sekalian orang-orang muslim dari dahulu, dan (begitu
pula) dalam (Alquran) ini, supaya Rasul itu menjadi saksi atas dirimu dan
supaya kamu semua menjadi saksi atas segenap manusia, maka dirikanlah
sembahyang, tunaikanlah zakat dan berpeganglah kamu pada tali Allah. Dia
adalah Pelindungmu, maka Dialah sebaik-baik Pelindung dan sebaik-baik
Penolong”

b. Ketaatan, kepatuhan dan keihlasan

Qs. Az Zumar [39]:3
“Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik). Dan
orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata): "Kami tidak
menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah
dengan sedekat-dekatnya". Sesungguhnya Allah akan memutuskan di antara
mereka tentang apa yang mereka berselisih padanya. Sesungguhnya Allah tidak
menunjuki orang-orang yang pendusta dan sangat ingkar”

QS. Al Bayyinah: 5
“Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan
memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan
supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian
itulah agama yang lurus”

c. Hari kiamat atau hari Agama atau hari pembalasan

Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i. Volume 6 Nomor 1 (2019). ISSN: 2356-1459. E-ISSN: 2654-9050 - 89
Abu Tamrin

Al Fatihah : 4 “Yang menguasai di Hari Pembalasan”

QS. Shad: 78; “Sesungguhnya kutukan-Ku tetap atasmu sampai hari
pembalasan"
QS. Al-Waaqiah [56]: 56 “Itulah hidangan untuk mereka pada hari
Pembalasan"
QS. Al-Mudatsir : 46; “dan adalah kami mendustakan hari pembalasan”
Di samping Ad-Dien, terdapat juga kata “Millah” sebagaimana disebut
dalam beberapa ayat al Qur’an, misalnya Qs. Al-Baqarah: 130 dan 135.
“Dan tidak ada yang benci kepada agama Ibrahim, melainkan orang yang
memperbodoh dirinya sendiri, dan sungguh Kami telah memilihnya di dunia
dan sesungguhnya dia di akhirat benar-benar termasuk orang-orang yang saleh”
“Dan mereka berkata: "Hendaklah kamu menjadi penganut agama Yahudi atau
Nasrani, niscaya kamu mendapat petunjuk". Katakanlah: "Tidak, melainkan
(kami mengikuti) agama Ibrahim yang lurus. Dan bukanlah dia (Ibrahim) dari
golongan orang musyrik"

Secara subtantif kata “millah” memiliki arti sebagai “jalan atau gaya
hidup” yang dikembangkan oleh para Nabi sebelum Nabi Muhammad. Oleh
sebab itu keluasan cakupan Millah tidak dapat melebihi cakupan Ad Dien,
karena Millah bisa saja dikembangkan berdasarkan nilai subtansial dari Ad Dien,
sedangkan Ad Dien terkadang tidak memasukkan millah dari beberapa Nabi
atau Rasul sebelumnya, misalnya Dienul Islam yang dibawa Nabi Muhammad
tidak memasukkan ajaran atau berpuasa sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi
Dawud.
Sifat atau ciri-ciri kepercayaan religious secara umum manusia hidup di
dunia menerima berbagai macam kesan, pendapat atau rangsangan banyak yang
kontradiktif satu sama lain. Dalam mencerna segala macam rangsangan dan
kesan yang datang dari luar sejak kecil manusia telah diberi modal berupa
pegangan kepastian prinsip-prinsip dasar atau keyakinan hidup oleh orang tua
dan masyarakatnya. Modal dasar yang diberikan orang tua dan masyarakat
dapat berupa pandangan filosofis, nilai budaya atau kepercayaa religious.37
Keyakinan-keyakinan keagamaan yang diajarkan oleh keluarga dan
masyarakat didasarkan kepada kitab suci atau berupa petunjuk dari kekuatan
ghaib yang dipecayai. Kepercayaan kepada adanya kekuatan ghaib, supranatural
atau supranatural yang dipercayai berpengaruh dalam kehidupan masyarakat
yang bersangkutan.38
Sebagai prinsip dan pegangan hidup keprecayaan religious diyakini
sebagai kebenaran mutlak. Penganut agama apalagi yang fanatic biasa

37 Bustanudin Agus, Agama dan Kehidupan Manusia, … h. 54

38 Bustanudin Agus, Agama dan Kehidupan Manusia, … h. 54

90 – Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

 Relasi Ilmu, Filsafat dan Agama Dalam Dimensi Filsafat Ilmu

mempercayai agama sebagai ajaran mutlak benar karena berasal dari Tuhan
Yang Maha Mengetahui. Yang Mutlak dalam ajaran agama adalah ajaran yang
diungkapkan oleh wahyu yang jelas dan tegas, yang tidak mengandung
penafsiran yaitu yang menyangkut ajaran-ajaran pokok dalam agama,
sedangkan pendapat, fatwa, dan penafsiran pemuka agama atau suatu aliran
keagamaan bersifat relatif.39
Agama memberikan ketenangan dari segi batin, karena ada janji
kehidupan setelah mati. Agama mendorong umatnya untuk menuntut ilmu.40
Hampir semua kitab suci, menganjurkan umatnya untuk mencari ilmu sebanyak
mungkin (kursif penulis sebanyak-banyaknya).
Keanekaragaman (pluralisme) agama yang hidup di Indonesia termasuk
di dalamnya keanekaragaman paham keagamaan yang ada di dalam tubuh
intern umat beragama adalah merupakan kenyataan historis yang tidak dapat
disangkal oleh siapapun.41
Dalam studi agama (religious study) terutama dalam psikologi agama
tidak dapat meninggalkan bahasan religious experience (pengalaman
beragama).42
Dalam konsepsi agama Islam terdapat konsep iman, Islam, ikhsan yang
dapat diuraikan dalam uraian rincian pembahasannya, tetapi merupakan satu
kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan beragama.43
Selama rentang panjang itu, manusia menjalani agama mereka dalam
modus yang sungguh berbeda, sehingga pastilah perbedaan itu membentuk
indera-indera yang signifikan kita akan menyebut modus ini sebagai modus
prismol (purba) karena sifatnya sebagai yang pertama.44
Agama thabiat berarti agama yang sesuai dengan kemauan atau agama
yang sesuai dengan kemauan alam.45
Agama merupakan ajaran tentang philosophy and way life. Pandangan
filosofis adalah gambaran menyeluruh prinsip dasar atau word view
(weltanchoung) tentang kehidupan yang dijadikan pedoman atau pegangan oleh
pribadi dan masyarakat dalam menjalani hidup dan kehidupan mereka.
Pandangan filosofis tersebut mengandung hakikat hidup, fungsi utama

39 Bustanudin Agus, Agama dan Kehidupan Manusia, … h. 55

40 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu, … h. 231
41 M. Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas atau Historisitas, (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2015), Cetakan Keenam, h. 5

42 G. Stehpens Jrink, Psycologi and Religion, (London: Butler and Tanur LTD, 1963), h. 151

43 M. Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas atau Historisitas…, h. 148

44 Husto Smit, Agama-Agama Manusia, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2015), h. 40

45 Zaenal Arifin Abbas, Perkembangan Pikiran terhadap Agama, (Jakarta: Pustaka al-Husna,

1984), Cetakan Kedua, h. 72-73

Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i. Volume 6 Nomor 1 (2019). ISSN: 2356-1459. E-ISSN: 2654-9050 - 91
Abu Tamrin

(manusia), dan tujuan hidup, ajaran agama menyangkut ajaran yang ghaib dan
nyata.46
Menurut Max Weber, tidak ada masyarakat tanpa agama, kalau
masyarakat ingin bertahan lama, harus ada Tuhan yang disembah. Masyarakat
manusia dari zaman kuno sampai dewasa ini menyembah Tuhan, walaupun
berbagai bentuk dan rumusannya. Agama menurutnya dalam bentuk konsepsi
tentang supernatural, jiwa, ruh, Tuhan atau kekuatan ghaib lainnya.47

Fungsi Agama
Agama diperlukan dalam kehidupan masyarakat. Adapun fungsi agama
dalam kehidupan individu dan masyarakat antara lain:48
a. Fungsi Edukatif
Penganut agama berpendapat bahwa ajaran agama yang mereka anut
memberikan ajaran-ajaran yang harus dipatuhi. Ajaran agama yang secara
yuridis berfungsi menyuruh dan melarang. Kedua unsur tersebut mempunyai
latar belakang mengarahkan bimbingan agar pribadi penganutnya menjadi lebih
baik menurut ajaran agama masing-masing.
b. Fungsi penyelamat
Di manapun manusia berada selalu menginginkan diri selamat.
Keselamatan yang meliputi bidang luas adalah keselamatan yang diberikan oleh
agama kepada penganutnya adalah keselamatan yang meliputi dua alam yaitu
dunia dan akhirat.
c. Fungsi sebagai perdamaian
Melalui agama, seseorang yang bersalah atau berdosa dapat mencapai
kedamaian batin melalui tuntutan agama. Rasa berdosa dan rasa bersalah akan
segera menjadi hilang dari batinnya apabila seseorang pelanggar telah menebus
dosa melalui taubat, penyucian ataupun penebus dosa.
d. Fungsi sosial kontrol
Para penganut agama sesuai dengan ajaran agama yang dipeluknya
terikat batin kepada tuntunan agama tersebut, baik secara pribadi maupun
secara kelompok. Ajaran agama oleh penganutnya dianggap sebagai norma,
sehingga dalam hal ini agama mempunyai fungsi sebagai pengawas sosial secara
individu maupun kelompok.
e. Sebagai Pemupuk rasa solidaritas

46 Bustanudin Agus, Agama dan Kehidupan Manusia…, h. 57

47 Bustanudin Agus, Agama dan Kehidupan Manusia…, h. 62
48 Jalaludin, Piskologi Agama…, h. 352-357

92 – Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

 Relasi Ilmu, Filsafat dan Agama Dalam Dimensi Filsafat Ilmu

Para penganut agama yang sama secara psikologis akan merasa memiliki
kesamaan dalam satu kesatuan: Iman dan kepecayaan. Rasa kesamaan ini akan
memberi rasa solidaritas dalam kelompok maupun perorangan, bahkan kadang
dapat membina rasa persaudaraan yang kokoh.
f. Fungsi Transformatif
Ajaran agama dapat mengubah kehidupan keperibadian seseorang atau
kelompok menjadi kehidupan baru sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya
kehidupan baru yang diterimanya berdasar ajaran agama yang dipeluknya itu
kadangkala mampu mengubah kesetiaannya kepada adat atau norma kehidupan
yang dianutnya.
g. Fungsi kreatif
Ajaran agama mendorong dan mengajak para penganutnya untuk bekerja
produktif bukan saja untuk kepentingan orang lain. Penganut agama bukan saja
disuruh bekerja secara rutin dalam pola hidup yang sama, akan tetapi juga
dituntut untuk melakukan inovasi dan penemuan baru.
h. Fungsi sublimatif
Ajaran agama mengkuduskan segala usaha manusia bukan saja yang
bersifat agama ukhrawi melainkan juga bersifat duniawi. Segala usaha manusia
selama tidak bertentangan dengan norma-norma agama, apabila dilakukan atas
niat yang tulus, karena dan untuk Allah Swt merupakan ibadah.

Persamaan antara Ilmu, Filsafat, dan Agama

Yang paling pokok persamaan antara ilmu, filsafat, dan agama adalah
sama-sama untuk mencari kebenaran. Ilmu melalui metode ilmiahnya berupaya
mencari kebenaran. Metode ilmiah yang digunakan dengan cara melakukan
penyelidikan atau riset untuk membuktikan atau mencari kebenaran tersebut.
Filsafat dengan caranya sendiri berusaha menempuh hakikat sesuatu baik
tentang alam, manusia maupun tentang Tuhan. Agama dengan karakeristiknya
sendiri memberikan jawaban atas segala persoalan asasi perihal alam, manusia,
dan Tuhan.49 Ada persamaan antara ilmu, filsafat, dan agama (kursif penulis)
yaitu tujuannya mencari ketenangan dan kemudian bagi manusia.50

Perbedaan antara Ilmu, Filsafat, dan Agama

Terdapat perbedaan yang mendasar antara ilmu, filsafat, dan agama
dimana ilmu dan filsafat bersumber dari akal budi atau rasio manusia,

49 A. Susanto, F ilsafat Ilmu, … h. 133

50 Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu, … h. 23

Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i. Volume 6 Nomor 1 (2019). ISSN: 2356-1459. E-ISSN: 2654-9050 - 93
Abu Tamrin

sedangkan agama bersumber dari wahyu Tuhan.51

Ilmu pengetahuan mencari kebenaran dengan cara penyelidikan (riset),
pengalaman (empiris), dan percobaan (eksperimen). Fislafat menemukan
kebenaran atau kebijakan dengan cara penggunaan akal budi atau rasio yang
dilakukan secara mendalam, menyeluruh, dan universal. Kebenaran yang
diperoleh atau ditemukan oleh filsafat adalah murni hasil pemikiran (logika)
manusia, dengan cara perenungan (berpikir) yang mendalam (logika) tentang
hakikat sesuatu (metafisika). Agama mengajarkan kebenaran atau memberi
jawaban berbagai masalah asasi melalui wahyu atau kitab suci yang berupa
firman Tuhan.52
Kebenaran yang diperoleh melalui ilmu pengetahuan, dengan cara
penyelidikan tersebut adalah kebenaran positif, yaitu kebenaran atau teori yang
lebih kuat dalil atau alasannya. Kebenaran filsafat adalah kebenaran spekulatif,
berupa dugaan yang tidak dapat dibuktikan secara empiris, riset dan
eksperimen. Baik kebenaran ilmu maupun kebenaran filsafat, keduanya nisbi
(relatif), sedangkan kebenaran agama bersifat mutlak (absolut), karena ajaran
agama adalah wahyu yang maha benar, yang maha mutlak.

Kesimpulan
Dari pembahasan yang telah diuraikan penulis, dapat disimpulkan
sebagai berikut:
1. Tidak semua pengetahuan dapat menjadi ilmu pengetahuan, namun
pengetahuan yang mempunyai karakteristik tertentu, disusun secara
sistematis, metodis, dan syarat-syarat tertentu.
2. Epistimologi merupakan salah satu cabang filsafat yang membahas
pengetahuan. Di dalam epistimologi dibahas hakikat pengetahuan dan
metode pengetahuan.
3. Agama merupakan hal yang urgen untuk membimbing dan sebagai
pedoman hidup agar manusia hidup tenang di dunia karena tuntunan
yang diajarkan masing-masing agama. Agama berfungsi bagi manusia
baik dalam kehidupan individu maupun kehidupan masyarakat. Bagi
umat Islam kehidupan di dunia bersifat sementara dan hanya permainan
adapun kehidupan akhirat merupakan kehidupan yang kekal.
4. Ada perbedaan dan persamaan ilmu, filsafat, dan agama yaitu tentang
kebenaran.

51 A. Susanto, Filsafat Ilmu, … h. 134

52 A. Susanto, Filsafat Ilmu, … h. 134

94 – Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

 Relasi Ilmu, Filsafat dan Agama Dalam Dimensi Filsafat Ilmu

Daftar Pustaka
A, Susanto. Filsafat Ilmu Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologis Epistimologi dan
Aksiologis, Jakarta: Bumi Aksara, Etty, Cetakan kedua.
Ansari, Endang Syaifudin. Ilmu Filsafat dan Agama, Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1987,
cetakan ketujuh.
Afanesyev, Mareit Phisolophy, Moskow: 1965.
Aji, Ahmad Mukri. Kontekstualisasi Ijtihad Dalam Diskursus Pemikiran Hukum Islam
di Indonesia, Bogor: Pustaka Pena Ilahi, 2010.
Aji, Ahmad Mukri. Urgensi Maslahat Mursalah Dalam Dialektika Pemikiran Hukum
Islam, Bogor: Pustaka Pena Ilahi, 2012.
Aji, Rizqon H Syah; Yunus, Nur Rohim. Filsafat Ilmu Pengetahuan Dalam Dimensi
Transendental, Bandung: Fajar Media, 2012.
Aji, Rizqon H Syah; Yunus, Nur Rohim. Filsafat Manusia Dalam Dimensi
Transendental, Bogor: Pustaka Pena Ilahi, 2013.
Bakhtiar, Amsal. Filsafat Agama, Jakarta: Logos, 1997, Cetakan Pertama
Agus, Bustanudin. Agama dan Kehidupan Manusia, Pengantar Antropologi Agama,
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006.
Paterson, Charles. Western Philosopy, Nebrska: Chiff’s Notes Inc, 1971, Volume
Kedua.
Setiawan, Conny. dkk., Dimensi Kreatif dalam Filsafat Ilmu, Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 2002.
Motingkhan, Elizabeth K. Agama dan Masyarakat, Suatu Pengantar Sosiologi Agama,
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002, Cetakan Kedua.
Suseno, Frans Magnis. Etika Dasar Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral,
Yogyakarta: Kanisius, 1999.
Jrink, G. Stehpens. Psycologi and Religion, London: Butler and Tanur LTD, 1963.
Titus, Horlad. Persoalan-Persoalan Filsafat, (terjemah) M. Rasyidi, Jakarta: Bulan
BIntang, 1984.
Smit, Husto. Agama-Agama Manusia, Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2015.
Syafi’i, Imam. Konsep Pengetahuan dalam al-Qur’an, Yogyakarta: UII Press, 2000.
Surisumantri, Jujun. S. Filsafat Ilmu Suatu Pengantar, Jakarta: Pustaka Pelajar Sinar
Harapan, 1998, Cetakan Kedua.
Noer, Kautsar Azhari. Agama Langit Versus Agama Bumi; Sebuah Telaah atas
Klasifikasi Agama, Titik Temu, Jurnal Dialog Peradaban 3 No. 3, 2011.

Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i. Volume 6 Nomor 1 (2019). ISSN: 2356-1459. E-ISSN: 2654-9050 - 95
Abu Tamrin

Wibisono, Koento. Arti Perkembangan Menurut Filsafat Positivisme Aguste Conte,

Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1983.
Kattsoff, Lois. Element of Philosophy, New York: The Rohold Press Co, 1953.
Abdullah, M. Amin. Studi Agama Normativitas atau Historisitas, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2015, Cetakan Keenam.
Shihab, M. Quraish. Membumikan al-Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 2007, Cetakan Pertama.
Adib, Muhammad. Filsafat Ilmu Ontologi, Epistimologi, Aksiologi, dan Logika Ilmu
Pengetahuan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014, Cetakan Ketiga.
Harre, R. The Philoshopies of Science and Introdictory Survey, London: The Ford
University Press, 1995.62
Endraswara, Suwardi. Filsafat Ilmu Konsep Sejarah dan Pengembangan Metode
Ilmiah, Yogyakarta: Caps, 2017, Cetakan Kedua.
Verhaliki; Haryono, Imam. Filsafat Ilmu Pengetahuan, Telaah Kerja Ilmu-Ilmu,
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1995.
Yunus, Nur Rohim; Sholeh, Muhammad; Susilowati, Ida. "Rekontruksi Teori
Partisipasi Politik Dalam Diskursus Pemikiran Politik Negara" dalam Salam;
Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i, Vol. 4, No. 3 (2017).
Abbas, Zaenal Arifin. Perkembangan Pikiran terhadap Agama, Jakarta: Pustaka al-
Husna, 1984, Cetakan Kedua.

96 – Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta