ம ெமா கள்

ம ெமாழிக

Salutation
...........................................................................................................
6

īśvara uvāca:
...........................................................................................................
8

ம ெமாழிக
...........................................................................................................
38
 அ ப அ த

ஒ ற இர ட ஒ மிர
ம ற

எ உ ற ெமாழிவ றி

நி ற நி ப லா இைற சிவன ளா

ஈ ற அ ப அ த இ ம ெமாழி
 ம ெமாழிக

Madhumozhigal: The Quintessence of Nectar

Copyright © Dr Madhu Prabakaran

Current Residential Address:

1114, Purva Grandbay, Marine Drive
https://www.linkedin.com/in/madhu-prabakaran-b669b878/
Email: madhu.iuc@gmail.com

Thankful Acknowledgements
backcover picture is from
http://2.bp.blogspot.com/-
M7QxvrOXoC0/Vix3qhKQ3UI/AAAAAAAA3Ew/QqdRZUp3eQg/s16
00/12075051_1230501063642572_128391239216573446_n.jpg

வண க
 ஓ அ ைமய
தி ேவ ேபா றி
வ ேப அ வா ேபா றி

சம பண

தமிழ த அமி ைத உல த ததா

தமி சம பண ம ெமாழி
 Madhumozhigal
(Quintessence of Nectar)
Salutation

I Salute Nomad Masters of all worlds,

Siddhas, Buddhas,
Shamans, Rabbies, Fakirs and the divine walking around as selfless
beggars.
This work is surrendered at their feet for blessings!
I haven’t written this work. This work was writing through me.
I am responsible only for its errors,
Error in my reception.
Merits of the work are its own merits.
These poems are not mine.
They are written through me.
It is not written through me because I was somebody special.
The work works through ordinary people having nothing special.
It was seeking its authors.
It is written through many others.
It was always ebbing to be written through all, or anyone.
Just like a pit gathers water, the work was filling in.
The pit doesn’t own the water in it.
This work has come into existence to become redundant
as, what is said here will become the obvious known to all,
effortlessly!
The Work works!
 What Is This About?

This is an advanced Shiva awareness collection of verses.

These verses are fruits of meditation in deep silence and
sincere reading. The reader shall interact with the ecosystem
of this poesy and gain their own understanding. Take the
verses to be puzzles, and go through an imaginary journey.

They were unfolding into existence. These verses are written

in Tamil because, I found English is not profound enough to
capture the senses represented here. I am not an expert in
Tamil language either. I wonder how this happened.

These poems are some kind of push I experienced within. I

am not a Tamil expert, so there can be errors. I got the
meaning and word sequences and wrote it - and hence, there
should be errors. One thing I am sure, these are profound
verses, will be useful for humanity, that speaks Tamil and
beyond.

The word Tamil itself means language, a sweet language

capable of drawing inner nectar. Hence, this work is in Tamil,
the pure language of the soul. It shall take three or more years
to complete one reading from cover to cover, if one is serious.
If one reads it quickly they wont get rooted in its meaning.
Fast reading may be futile. I recommend, one verse a day, and
at the most three. These verses provoke new thinking. They
are meant to initiate readers and hearers into meditation and
discover their own meaning. Have a nice time ahead. I am
sure, these verses have the power to transform individuals
and beyond.
īśvara uvāca:

व मृ याहं वमा व वसत

ृ वभवः पू रताशेष व वो
व व शैला त र तजल धम माग पोऽमला मा ।
व थः शा तो वशोकः करणमलकलाविजतो न प चो
नःसंचार चरा मा सकलमसकलं चे त स धा तसारः

vismṛtyāhaṃ tvamāssva pravisṛtavibhavaḥ

pūritāśeṣaviśvo
viṣvakśailāntarikṣakṣitijaladhimarunmārgarūpo'malātmā
|
svasthaḥ śānto viśokaḥ karaṇamalakalāvarjito
niṣprapañco niḥsaṃcāraścarātmā sakalamasakalaṃ ceti
siddhāntasāraḥ

The quintessence of spiritual truth is that the sense

of ego arises just as movements arises
undistinguished field of wind. You are the entire
field of the existence. Enjoy the serine tranquillity
and experience its calmness without giving into
sorrow, and exempt yourself from all narrow
pursuits of ego-sense.
 Yoga Vasistham 6(ii) 4:49

The text given below is a discussion between īśvara and

Vasistha as it is found in Yoga Vasistham, a text attributed to
the Sage Valmiki, that gives a detailed account of how Rama
was philosophically trained by the Sage Vasistha. The section
explains the philosophy of Siva par excellent. Specifically, it
addresses how can one be devoted to Siva. I present this here
in lieu of introduction to Madhumozhigal. The source text is
available in Yoga Vasistham, also known as Maha Ramayana, in
Book VI,Part I, Nirvāna Prakarana, Pūrvārdha in chapters 29-42.
I believe this may be helpful in reading and interpreting
Madhumozhigal.
Vasistha narrated his encounter with Īśvara, at Kailash to
Rama: I was in deep meditation at the mount Kailash, it was
the month of Sravana, the eighth day. While I slightly opened
my eyes as I felt a bright orb of light before me. It had the
warmth of moonlight. I noticed, it was coming towards me.
The light brightened the forest. As it came close, I could see,
a person with his consort. As they came closer, I recognized
that it was Īśvara, with Parvathy and Nandhi. I honored them.
We sat there on the flowery level land. I paid my homage
which they accepted. He enquired my wellness, “are you at
peace within yourself, do the demons of passion obstruct
your tapas? Do you enjoy your joy and bliss? Have you
overcome your apprehensions? Are you confident that you
will attain the only one you want to attain?” For that I thanked
Īśvara, and said, by Your grace I could reach the Self
fulfilment. However, I admitted that, still I am not sure of the
how to worship Siva, the supreme God. Īśvara responded, that
He will teach him the means to worship the God. He asked
Vasistha, “Whom do you think that God is? He continued,
“the God is not any one you know by that name: Brahma,
Vishnu, Siva, Indira or for that matter anyone; God is not the
wind, moon or sun. God is neither you, nor I. No embodied
being is the God. Nothing finite is God. God, if you take it to
be the source, it has no beginning nor end. God gas no form.
It is the source of your consciousness, sensuousness,
intelligence and understanding. The inner pulsation that
gives rise to consciousness is the God. Except that nothing
really exists. That shines as existence is God. Embodiments
are consequence of Karma. God is the Sivam alone. The Sivam
is the source of consciousness, awareness and sense of subject
as it pervades all. That which is called the divine source, the
Mahadeva, is the subtle source from which everything
manifest. Those who have no awareness of the Siva-tattva,
practice variously their worship. Weary travelers, if no
capacity for a long walk uphill, they make it into a shorter
walk thus, they reserve reaching the destination for later.
Likewise, those who have no capacity for tranquility and
knowledge, resort to the worship of deities with rituals,
flowers, fragrance and by other means. Every form of
devotion will have its benefits. However, the supreme merger
with the divine happens only with the right practice, the
practice of seeking the divine within oneself. The supreme
divine pulsates within oneself is the undivided Sivam.
Forsaking the Self-realization for minor rewards is like
choosing the furze of thorny karanja plants while one could
have opted a garden of exquisite fragrance. The Sivam alone
is worthy of worship. Sivam is the undivided intelligence of
the total existence. Sivam can be worshipped only with inner
peace and equanimity. To worship Sivam, you have to become
Sivam.
Equanimity happens through the right awareness. Offer your
sense of equanimity, wisdom and pervasive compassion for
all. There is no better offering of puja flowers than this.
Worship Sivam as the ātmasaṃvittirūpaṃ. That is, in the form
of your atman. Avoid the cult forms of beliefs and practices.
None of them leads to the self-realization. On the contrary,
they cause suffering and forbid self-actualization. Meditating
upon the Sivam as atman alone is the true worship. However,
the seers who have the attained equanimity may not forbid the
worship the Sivam in other forms. But that is their playfulness.
They worship only the inner Sivam through tranquility and
peace. Sivam is the source of wisdom (jñana) and action
(karma). Sivam as the cid-akasa is present within you, and that
is what manifests as Jiva (individuated living being, life
forms). The Cid-akasa is indestructible originary pulse, which
you can discover within yourself. Sivam is not distant from
anyone. It is not difficult to attain the Sivam. He is all
pervasive. He is not traced by many, except those are graced
with the sensibility to recognize Him. The grace is earned by
persistent sincerity to truth. Nevertheless, He dwells in the
cave of hearts of all. He is beyond the mind and the five senses
of cognition. This is how his presence or action is hidden.
Worship the Sivam, the cid-akasa that resides within you.
Sivam is the beingness of the cid-akasa which alone should be
meditated. Such a meditation is the true worship. Sivam as cid-
akasa is indivisible, nondual and not created. One cannot
please Sivam with any external efforts. Those who do external
worship, if they gain anything, they gain it by their own
power of imagination, but those gains are worthless. The
being that emits consciousness and presents as the Self of all
the existence and hidden behind the manifestation is the
Sivam.
Only if you attain sufficient wisdom, you will recognize the
Sivam. It is not an alien deity out there, but it is the source of
the pulsating inner spirit. The unaware worship in adoration
of external gods, ceremonious observations and they prey to
gods of their imaginations. They prey to the deities for
material gains and for objects that are not worthy. They adore
their deities with flowers and fragrance. The spiritually
oriented do not worship any designated deities, they worship
only the supreme spirit that resides within them. The
supreme lord is Sivam. He pervades time and space and does
not remain statically in any of them. He is the string that
connects all. He is undividable, uncircumscribed, immanent,
concealed. He is the void, from which everything originates.
He is the intellect and awareness having no parts. He absorbs
everything unto Himself. He is in between existence and non-
existence, the Tat-Sat, transcendent, originary source. He is
the heart of your Arundati and my Parvathi and in all that
cares. The intellection connects the existence. That intellect
which connects the existence is tattva jñana. A thing or a being
is not its materiality, but it is the conscious intellect pervading
through them. He is seated in the in the city of the body. He
is located at the cavity of heart as the chit-intellect. He is subtle
and minute. He is unmanifest; He manifests, if He opts so. His
intellect is flawless. It is the same intellect appears in myriad
names, forms, substances, actions, modes, conditions, genus,
species and adjuncts. Īśvara never exists without His consort
Īśvari. She exists as the embodiment of the conscious intellect,
pleasantly sipping the nectar of will and volition collected by
mind that wanders like a roving bee. The wheel of the fleeting
world has its axil of chit-intellect. Human minds are the spokes
that link axil to the wheel, linked to the fleeting world and
fixed to inner intellect. The restless bee gathers honey and the
Lotus that stores honey belong to the same divine
consciousness. The immutable consciousness and cognitive
modifications co-exist in mutual dynamic relation. The
existence has various beings such as gods, demons,
mountains and oceans and they flow within the infinite
consciousness. It is the game of consciousness by which
Vishnu with his four arms destroying inner demons.
Manifestation do not come into existence by its own, it
emerges out of the flow of intellect from the immutable source
and their play.
Vasistha asked: “how does abstract indistinguishable all-
pervasive implicit vitality, which has no material substance
could bring forth the world of insentient beings and inert
things? How does one lose this sense of non-dual
consciousness? Īśvara responded: While in dream or under
the influence of rage one becomes not oneself and so does the
beings assume, they remain separate. In the city of dream,
every entity or incident comes from our sense of the dream, a
pot in it is not a pot but our sense of pot, similarly we
constitute the world of differences and multiplicities. The city
of dream happens in hallow space of intellect, things out there
have no distinct objective existence. Those who are in the
waking dream do not grasp the void of identities or their
separate existences. Sun and its light appear different to us,
though they are not distinct. Eyes do not see themselves; they
see the other, similarly they do not see the all-pervasive
consciousness, but see others. Thinkable exists in thinking
minds irrespective of their objective reality. The unthinkable
do not occur to them either. The worlds arise in the empty
space of the creative intellect. When a world is the product of
thinkable divine world, would the subjects of the world grasp
that reality? The triple world, the worlds of desire, form and
formless arise from the supreme intellect, however, like the
sun and sunlight remaining dual the worlds and the intellect
too remain dual. Pots and pictures seen in dream despite
being pots and beings are also the digits of the dream.
Substantiality of the things of the world are mere
substantiality of the fairy land of dream, however, the
consciousness of the components is same as that of the
dreamer. Becoming, unbecoming and non-becoming of the
triune, time-space-mind, are the digits of dream
consciousness. The consciousness in you, me, Him and the
world is a unified whole. The existence is His cognizance.
Sage, all that exists is the current of His intellect. Nothing
exists outside the originary field of the immutable
cognizance. The immutable cognizance of beings under
empirical cognitive modifications gain the sense of “I” and
“other” and gets deluded by that momentum. The intellect
thus deluded through empirical conditions gets constituted
into various forms of mentalities and constructs of selves. The
subtle intellect thus modified into many things such as water
takes the shape of the pots. However, if they get caught up by
their identities they currently undergo, that will restrain them
from understanding their true nature. The acquired
consciousness is conditioned by self-limitations and often
afraid of itself. They get overpowered by nescience the sink
into sorrows.
The human intellect is capable of rising above the world
process. When it is caught by world process it loses its true
identity. The intellect caught by the world process is mind. It
has no existence of its own, if drawn to the source it will be
silenced. A silenced mind sees reality different from the mind
that is agitated along with the world process. Mind and
phenomenal world co-rise; they evolve co-dependently co-
creating a fictitious world and its corresponding self. If one is
silenced, the other is also gone. The dichotomy of objective
and subjective are fictions created in the process of co-arising
of the mind. There are no objective or subjective measures.
Mind as the is only secondary reality, adhyasta in comparison
to the superior consciousness the adhishthata. Mind is
modified whereas the originary cognizance remains as it is.
The modifications are fictitious, hence, the subject and object
within the phenomenal existence are real only as much as a
fiction. The ultimate conscience is a space of intelligence. They
are imagined only as mind is informed by empirical sensory
organs within the phenomenal existence of subject-object
duality. The sense of me (ahantvam) you (tvantvam), and it
(tattvam) are empirically emergent fictions. The immutable
source-cognizance is indivisible whole and implicitly
pervasive; hence it is not confined to the corporeal bodies that
manifest its existence. Knowing this lighten your indulgence,
however that does not free you. To be free, you have to work
on it. The sense perceptions and mind formation does not
happen by the body mechanism alone, but also by the vital
dasa-vayus such as prana, apana, vyana, samana and udana. The
vital air energizes sense organs by controlling their pulsation.
Eyes would not see, ears would not hear or mind would not
perceive if the vital organs do not facilitate pulsation. An
agitated pulsation of vital air distorts sense perception. This
is how the bodily consciousness is constituted. Silencing
bodily consciousness let one to recognize the source
cognizance. Being thoroughly connected with the source
cognizance is liberty.
Your existence as a separate being among beings is your
existence as the Jiva. Jiva has at its inner core the supreme
spirit, the source cognizance, also you have your individual
sense of self as me-ness, the ahamkara. As a being in the world,
you are the vehicle of ahamkara with which you are distinct
from the others. Also, you have the mind-apparatus which
receives and coordinates all the sensations you receive from
your sense organs. The mind as a vehicle carries your
intellect. Your body carries sense organs. The sense organs are
controlled by buddhi (intellect) through your manas (mind-
apparatus). The whole set of body can be regulated by vital
airs. This is the constitution of your existence. Dust won’t rise
when the air is quite and so the mind that ceases to rise when
the vital airs are harmonized at the heart.
Let me explain how mind and intellect interacts where by the
mind becomes active agent. Mind is impelled by its former
propensities where as the source-intellect never accumulate
former propensities, it is always new. Mind learns from its
actions and consequences, hardened by habituations.
However, occasionally people know the mind-stuff is not true
as they are stretched beyond what mind can hold. Body is
alive because of prana frequencies and the corresponding
mind as it arises. Mind indulges in the world process and
remain clueless about its greater dimension beyond the world
process. Magnet by its presence moves the iron particles,
similarly, the source intelligence takes sensibility away from
the mind stuff. Seeds sprout forth breaking thick shell,
similarly, fortified minds break leading one to greater
realization. There are trees from the great height they
propagate their seeds everywhere. The land that receives the
seed and grows the plant does not know from where it came.
And so is how wisdom or intellect flashes beyond the
traversals of mind and its course. Similarly, mind gets
corrupted by false companionships, associations and invasive
mentalities. The unmindful is distracted from its originary
identity. Inert body is alive by the vital airs. Also, the body is
drifted by minds. Mind and vital air are the two horses keep
body moving ahead. Waves are not different from water,
likewise the transient material existence has its intransient
spiritual counterpart, they do co-exist in mutuality in spite of
their apparent contradiction. The source cognizance, when it
becomes an individuated being, the jiva, it experiences the
phase of being with the others, at the same time it has the
potency to recognize its source. Its being with the others in
the world process is experienced as the awake state; at times
it goes into the dream state of imaginations, at times it
experiences total forgetfulness, a deep sleep state; and at
times it gets the awareness of its source and enjoys its
communion with the source. The Jiva does not relinquish its
involvement in world process, as well, it is connected to the
originary intransient cognizance. However, if it forgets its
link with the source cognizance, it will remain attached to its
body, identities and thoroughly immersed in the world
process. Transient forms of existence depend on the non-
transient source. The transient cannot exist on its own. That
which is unseen is seen while lighted up, similarly what we
see is the unseen intransient in its transient form. Movements
make unseen seen by their mobility. The turbulent movement
of the mind gives rise to disease and difficulties just like
cyclones cause havoc. The clouds raised by the heat of the sun
obscures the sun, similarly, the turbulence of movements let
us away from the tranquil calm of the deep waters. The
transient mind, similarly, does not recognize its intransient
source. Under intoxication sometimes people harm
themselves. Intoxicated by transient movements and the
magic of sight and sound show that hides the intransient, the
inebriated hurt themselves and the others they engage with,
as long as they do not realize the transient is a grand illusive
game within the intransient cognizance. As the lepers do not
feel their body, so are those who have are numb to their Prana
do not grasp the intransient cognizant existing. It is hidden
to them by their own indulgence with chaotic turbulences of
thoughts and actions. Prana enables spanda vibration through
the lotus tube like channel at vital centers of the body. Greater
the vibration in the vital centers, greater is the source
consciousness, the lesser it is, feebler is the consciousness. It
is the flow of the prana that makes the lotuses of the vital
centers blossom afresh and bright. Without the flow of prana,
the source cognizance will come to a standstill like the air
coming to standstill when it is not agitated by a fan. When air
is still the dust does not rise, similarly the vital airs when not
blown by pranayama, the source cognizance sinks. At this
condition mind alone rules the roost without any support
from the source intellect, and the source cognizance
hibernates back into seed form looking for a later opportunity
to flourish in subsequent births. As the attainment of
primordial cause is mutilated the subtle-body (puryastaka –
patterns of prana pulsations which give rise to mentalities)
quits, letting the gross-body die, taking its mental repositories
and tendencies (vasanas) to the next birth. When you are
forgetful of the source cognizance, mind overpowers with its
repository tendencies. After Īśvara narrating this there was
silence.
Vasistha asked: if single essence is true, why plurality and
duality exist, because of which people suffer? For that, Īśvara
responded: Everything is manifestation of the single energy,
things have not come from any other source. Duality,
multiplicity or divisibility is the existence as it is seen from
the perspective of the part assuming itself as an independent
entity. You talk in terms of the dual and singular because they
make each other, without dual you cannot understand one,
and the reverse is also true. In the timeless immutable
immanence, cause is not separate from effect, a seed is not
different from the plant. Existence as transient evolves from
immanence and merges into immanence though they remain
transient and immanent at once. Mind as it exists is the
transient that evolves by its own will, distinct from its
intransient nature otherwise. In the Immanence exist all the
potential transience. If you see things and their evolution as
transients, they are dual and multiple, once you gain the
perspective of immanence they are not. However, the
immanence as omnipotence is not divided into parts. The
transient and immanent are not disconnected two sets of
realities, they are connected by the intransient source intellect.
Hence, by the use of buddhi, the intellect that resides in you,
you can transcend the transient. Mind is the faculty to
navigate through your transient existence. Like water has
several existences as waves that heave and settle down, minds
too have transient and intransient aspects of the immanence.
The immanence is variously known as satyam, īśvaram, Sivam,
sunyam atman or Brahman. The immanence is beyond form,
and it is the source of all forms, the essence of everything. It
cannot be named by anything that are familiar from the
realms of transient mind. Knowledge gained through the
perception apparatus even if it is mahavidya, it cannot be
exposing the immanence as it is, because immanence is
unspeakable. As it is the case, a lighted lamp too has shadow,
vidya irrespective of its quality would necessarily have
elements of nescience. With language you cannot understand
the immanent whole or its implicit work. This is how the dual
and multiple are unavoidable in language. Language is a
spectacle and it has limitation in seeing through the truth as
it is. Distinguishing the one from the other lets you to think in
terms of duality. As we wade into the stream of worldly
existence, we acquire a sense of subject-object, self-other
discrimination, and thus lose the originary experience of the
immaculate immanence. The intellectual form, assimilated
with the puryashtaka, the elemental-subtle-body-vibrance. The
Puryashtaka the vehicle that carries its vibrant-pulsations of
tendencies (vasanas) from its earlier births to the later ones.
One enters into the world process with tendencies received
from earlier births. The inherited body-mind composition
(puryashtaka) experiences the roles of active doers and
experiencers in cycles of births and deaths till it is absorbed
into the intransient. As it involves in the world process it
identifies itself with its gross body existences and their
respective identities. During existences, if it follows its mind
(manas), then it experiences the dual, if it learns to listen to its
intellect (buddhi), it may switch over to experiencing the non-
dual, if it had earned the jñana through its sequence of
existences in the world processes. On the contrary, if it is
immersed in the mind field, it experiences the dual. The
transient cognizance is dual, the immanent cognizance is non-
dual. The immanent has no second, it is absolutely non-dual.
To overcome the dual, meditate that you are in union with the
source cognizance. The devotional effort to overcome the
dual is the true worship. External forms of worship are
suggested only for those who rapt for temporal gains.
In your transient realms of existences, you perceive the real as
something that is distinct from the unreal. On the other hand,
in the intransient realm of existence such a duality is not
experienced. Identification with the body as the self confines
one to that identity. As you discover your intransient-
cognizant-source at the core of your being, you are free from
all the transient-separatist-thought-calamities of dualism and
narcissism. If your time is not ripe for you to discover the
intransient aspect, you get immersed into the transient realm
of existence, experiencing its joy and sorrow, there by
spinning your time further. The intransient is freeform all the
transient classifications, however, even the liberated lives in
both the realms, though they are distinct and contrary to each
other. When illusiveness is destroyed by the resoluteness to
truth, then the apparent character of transient existence
becomes explicit. As darkness sheds off on the rise of sun, the
apparent character of transient existence becomes
experientially invalid, as the intransient conscience arise. The
transient is the imagination from the intransient, with the
awareness of the grand fiction, persons wake up to the reality
of the intransient source. If they wake up, no longer the fiction
of the objective world would hold its grip on them, as it is the
case with the fried seed that would not sprout afterwards.
Through a clean sky we see better, and so is the state of
pasyanti (pasyanti is the penultimate state, before reaching the
Para, the final union; sequenced as in the ascendance of
evolution towards from intransient to transient-material-
existence, it is the second state after the para) from where we
get the glimpse of the intransient source, unconstrained by
worldly impressions. As the intellect redeems mind from its
transitory illusion that we have under the commotions of
worldly thoughts, it experiences seamless integration with
the intransient crossing the sea of temporal existence. As the
intransient intelligence deepens one experiences sushupti, the
deep state, of non-dual experience, akin to intransient
cognizance at the source of the existence. This is the first stage
in the path of yoga. The second stage is the edification of the
first, it is intense, devoid of nescience, it is the stage of
dreamless profound sleep, indivisible, where the seer-seen
distinction is gone. In this stage we will be neither sentient or
intransient but we shall remain illuminous, which is
unspeakable. The experience in this stage is called turiya. This
is the stage in which we will take off into the transcendent
vacuum, the nameless essence. In this state we will be free
from all thoughts and thinkables, we will have no space-time
constraint, it is like being all time, the all. In the third stage
our consciousness becomes indistinguishable from that of
source cognizance. There, we will not have our own mind. We
will be totally merged with the source, the para, the experience
in this stage is Purushartha in which we experience turiyata,
beyond the turiya. It is experiencing spirit of the source
cognizance, ad infinitum. The fourth stage is attainment of the
Sivam, where we are in yoga as Siva Himself is always at, in
total composure. At this stage we will see this world which
appears like a firm material would be seen infused and
emitting from the originary cognizance. We see this if we
prefer to see the existence in spiritual light, otherwise, it will
be neither the one nor the other; that which neither springs
into existence nor cease to exist; it is experienced as the
unperturbed blissful-please, the shantam, that is experiencing
the pranava, Oṃ, the vibratory bliss. Having said thus, Īśvara
sat in motionless silence affecting everything around
experiencing His bliss.
After some time Īśvara opened his eyes and said: as you
discover the intransient core of your being, there ends your
self-delusion, that ceases all your urges for the desirables and
all the anguish against despicable. When you have gained the
mastery over your mind, you would neither be agitated nor
exited over anything. From phenomenal observations of the
transient experiences, we need to move ahead towards
intransient truth, without diligent effort you will not grasp or
experience the intransient cognizance. The wisdom of
intransient cognizance cannot come from words uttered, but
by our heedful following of our prana frequencies. What
people name as life, consciousness, intellect, the essence of
knowledge of life, and all the body functions are nothing but
the prana pulsations. Without prana pulsation there is no life,
knowledge, intellect, thoughts, consciousness, sense making
or any activity; there will be no energy to do anything without
prana. It is the pulsation of prana is the cause of everything
and so the human intellect has its essence in prana. The prana
is not body dependent; however, the body is prana dependent.
Prana is subtler than space and time. The subtle does not
perish with the gross body, its pulsations are preserved and
that which prompt its next cycle of existence. The pulsations
of vital airs remain even when the body withers away. It is
through the prana pulsation you are related to the source
cognizance. The intransient-source too has the prana
vibrations. We connect to the source by tuning our prana
frequency with that of the intransient-source. A soiled mirror
does not receive images well and so are those minds made of
perturbed dynamics of vital airs (prana). With intelligence
(buddhi) we grasp and deal with the transient world, however,
it can also be directed towards understanding the spiritual
quintessence of the intransient cognizance. When it is done it
becomes the knowledge manifest of the Sivam itself. The
omniscient permeates and He is already within hence, there
is no necessity for invoking Him by any mantra, offerings, or
rituals. Paraphernalia of worship are redundant. He takes the
form as He is revered by His devotee. He is not confined to
any of the denominations of religious identities or spiritual
paths. Those who know Him, are free, blissful and experience
no sorrow. As the intimacy with the intransient cognizance
grows, you will no longer sprout in the realms of transient
world affairs, as your sprouting desires are roasted to
impotency. The intransient cognizance as the source, is the
seed of all seeds, active though not seen. In transient mode, It
becomes the experiencer of all the experiences, yet remain
unaffected. Mirages of world appearances flow from It, yet It
remains intransient. It is spacelessly miniscule yet contains
every object of the existence. It does nothing, yet the existence
flow from It. It is even what It is not. Describing It may not
appear logically sound.

Nothing in the transient existence has come into existence

apart from the source intransience. The existence is its field.
Nothing is independent of It. The intransient cognizance is
holistically intelligent and implicitly interrelated. That is how
earth, water, air, moisture, seasons, seeds and other beings are
implicitly connected. That which makes the seamless
coordination is chit-Sakti. Sakti is the power that enables the
flow of intransient to transient. It is the energy that has a sense
of its own. Sakti makes a seeds sprout, germinate and grow
as a plant, while she nurtures as the enabler as season, soil,
moisture, nutrition and temperature. She is mother feeding
infants through mother’s milk. She is the enabler of the
universe. Sivam, the intransient primordial does not create
anything. Sakti is the transient primordial force that enables
material evolution through rules that enable its self-
organization and evolution (citsattā svavapurmayam). Sakti is
the mother, measure and matter. Sakti moves forth foams,
eddies, whirlpools, turbulence, wind, swirls and rolls the
water against rocks in the sea. The Sakti implicitly connects
flowers, its fragrance, seed production, and makes nostrils,
eyes and breeze to carry on the fragrance too. While Siva
remains the intransient wisdom of the primordial cognizant
(sākṣivatsthitā), Sakti acts as its transient force, the
evolutionary counterpart (pariṇāmamayā ime); the third aspect
is nara, the human subtlety, which enable beings to attain
liberation through wisdom (jñana) and integration (yoga)
through self-learning (vidya) against the current. Presence of
the lighted lamp lets us see, similarly, presence of Sivam as
witness and Sakti as the vision of the eye, lets the nara to
attain liberative intelligence by kriya. Kriya is the action, that
does not accumulate karma. Kriya is the action that tunes us
with the intransient subtilty. Sakti as icha Sakti, jñana Sakti, and
kriya Sakti and enables us into resoluteness, knowledge and
action. This is how the game of existence unfolds where the
intransient cognizance witnesses the game as it evolves. After
teaching this Īśvara again went into trance.

Afterwards, Vasistha asked: How does Siva manifests His

power? For that Īśvara replied: Siva is tranquil, pure-intellect,
supreme being but also, He is actively benignant and
graceful. He is formless and intransient, yet He has capacity
for volition (icchāsattā), vacuity (vyomasattā), duration
(kālasattā), regulate (niyatisattā), pervasive infinity (mahāsattā).
Besides that, He has perceptive omniscience (jñānaśaktiḥ),
executive omnipotence (kartṛtā'kartṛtāpi), capacity for
quietude and many other powers that we can endlessly list.
Siva is unaffected by the manifestations of His power as Sakti.
Sakti enables formation of the energy, force, power,
materiality, temporality, contexts, procedures, contingencies,
and cycles of actions and reactions. Siva though present in all
of the Sakti manifestations, he is not affected by the evoluants
of the Sakti. Siva and Sakti though appear two, they are one and
the same, Siva is the intransient and Sakti is his power. That
which manifests is Siva-Sakti, the inseparable companions of
the intransient and its transient capability. Sakti exists as
space-time-manifest with icchā, vyoma, kālā, niyati and
mahāsattās, while Siva remains intransient potent of the sattas.
Siva is the intransient, Sakti ordains the transient manifests.
Her ordination follows the rules of the game, niyati while it
manifests, with mathematical precision responding to
contingencies. Sakti makes sure from the humblest to the
grandeur abides by her niyayti. As you transcend from
transient to intransient you transcend also the niyati.
Īśvara continued: The divine worthy of adoration is revered
by elevated sages of great composure. He is neither an idol
nor a person like another human being. He is the intelligence
that is conscious, immanent, omni-pervasive and holds
everything at its pivot, the idea which variously understood
as the omniscience, auspicious, attractive, enchanting,
transcendent, lord, fiery, or absolver. He exists in the inner
and outer realms as the all-pervasive soul; He is universal
though exist with greater intensity in the wiser. He is
worshipped as the external Self or as internal Self, also by
combining both methods. The first step in worshiping Siva as
external or internal Self is to abandon the idea that you are
your body. Self is not comprehended by scriptural percepts;
Self worship cannot be taught by the Gurus alone. Self is
understood and worshipped only through self-efforts.
Nevertheless, without the help of scriptures or gurus a seeker
cannot reach at the Self-awareness. Worship of the Self
externally and internally is the effort with which Self is
understood. What we call worship is indeed the effort to
understand the Self. For both internal and external worship,
meditation is the only way to approach Him. The template of
external worship is meditating upon Him as the source of the
Universe, and its millions of suns, and the pivot that holds all
the worlds and remain omni-pervasive everywhere while
remaining within us as an internal light as well. Meditate that
his head is at the far beyond location beyond the skies, and
his feet is at unreachable place far below, visualize his harms
extending towards many worlds. Imagine that the universes
rolling over one another, located at a corner of his heart. He
has to be seen as a person in whom all the beings exist,
everything from miniscule to the huge. He is to be meditated
as a grand being with myriads of heads, eyes, hands; a
peaceful supreme divine, giver of strength and energy to all,
bestower of blessings and doer of everything. He is the
beingness of all beings that includes elated divine ones like
Rudra, Vishnu, Brahma, Indira, Kubhera, Yama and all others.
He is the love, compassion, desire, knowledge, and action.
Know Him as the source of all knowledge, abilities, skills,
talents and aesthetics. See Him as a being with no intensions.
Time exists as the warder at the doorway to his eternity.
Worship Him with mind alone. He is worshipped for nothing
but for self-realization alone. The only method of
worshipping Him is through meditation. You see, smell, eat,
sleep, dream, breath as his extension. Meditate upon this
without any discontinuity. This is how you perform external
worship. For both internal and external template of worships
you need not perform any services like lighting lamps,
fuming incense, or votive offerings, they are not forbidden
either. This is how you enjoy everything as the Self that
experiences all. Performing such an external meditation, even
if they last only for few minutes, they are more sensible than
performing Aswameda, Rajasuya or any such rituals.
The sacred most is the internal worship of the Self. This can
be performed through all modes of life. Worship the Sivam
that is residing in your body as part of your existence.
Remember that is within you in all occasions of your life. You
should feel that He is within you as a mark of inner
awareness, Bodha Lingam. Contemplate on Him as the sun and
moon that illuminate the ecology of inner universe. Worship
the source of the inner light, that appears as sun or moon of
the interior. Recognize the stream of life, the prana that flows
through the apertures of your body as the divine source of
your body and that of the universe. Identifying yourself with
the prana, the pulsation of life is the worship of the Self. In the
inner template of worship, you follow the prana within, in the
external template of meditation on the Self, you recognize the
all-pervasive prana in the vastness of existence. Hidden
beneath the prana pulsation, at the heart center of existence,
He experiences all that happens in the existence, and
perceives all the percepts. He rides our existence with the
strings of the prana and apana. Siva is intransient yet
cognizant. His is the source tranquility. He has quintessence
of all our perceptions and actions, just as void has infinity in
it. His presence in us is like that of oil in sesame seed. He is
at the lotus-heart of our existence, as the subtle spirit of being
human, where as He is intransient cognizance, and its
manifest power. His power is his consort Sakti, the enabler.
Mind is the gate keeper that lets our sense of the Self to reach
Him. Thoughts are the Pratihārī (confidant) that invites Him
to be at the seekers support. Intellect as Jñana Sakti, and the
active effort (Kriya Sakti) enables us to reach Him. These Sakti
are his pleasant consorts. Knowledge from various lore are
only decorations, per se, they would not have capacity to
liberate. Worship the Lord with whatever you have, do not
fetch anything you do not have for worship. Do not renounce
your enjoyments to worship the Lord. Be with your loved
ones, enjoy your food, and worship, but remember, be
moderate. Worship Him through your enjoyments and
difficulties, with your affluence and poverty, amidst your
quarrels and peace, through your sports and pastimes,
through your attractions and repulsions. He does not judge
you like other humans do. The signs of successful inner
worship of the Self is that, they would not have the pair of
depression or excitement ruin you; you will not lose yourself
to rage or anger at any circumstance, you would keep your
subsistence with bare essentials, you would continue to do
mundane works. Even if everything turns unfortunate, you
would not be agitated or worried about that. You would not
give up the worship even at the extreme adverse conditions.
You would not regret over loss. You would be contended
with whatever you have. You would maintain equanimous
tranquility even when adversaries behave mischievously and
you would remain ceaselessly in pursuit of the inner divine.
You would be confident that nothing is beyond the purview
of the divine field and remain unagitated even at misfortunes.
You would know every event is perfectly auspicious
irrespective of them appearing fortunate or unfortunate and
enrich their wisdom as they pass through you. You would
abandon the question, “why it happens to me” as you would
be in tune with the all-pervading source conscience and hence
you would not think in terms of “this is me” or “this is not
me”. Continue your drive for self-realization amidst your
mundane engagements, do not be agitated by dichotomies of
auspicious or inauspicious, pure and impure, or by fortunes
and misfortunes. As there are time, place and action there
shall be intermittent sufferings and happiness, things happen
as per their contingencies, while anything may happen,
maintain equanimous tranquility and pursue Self-realization.
There is no greater offering you can offer to Siva, than your
unagitated pursuit for Self-realization. You can offer only
your composure, peacefulness, equanimity to Siva. He
expects nothing else from you. Your offerings like food,
money and other things does matter less in comparison to
your pursuit of truth and compassion. Maintain your
equipoise (samatā) that is the sweetest offering to the Lord.
Samatā, the equanimity is rasa-śaktir-atīndriyā, it invokes the
joy beyond sense perceptions; it transforms everything else to
sweet ambrosia. As you become overpowered by samatā
whatever you think would be like the ambrosial dewdrops
from the pleasant moon beams. Ambrosial minds make
everything ambrosial turning even a painful or disgusting
situation into sweet and memorable. My worshippers will
remain always in that state. They blaze everything around
with pleasant luster of intelligence. Even when they do their
mundane work, their mind will be clear like the autumnal
sky, unperturbed by worldly afflictions. The fog of their ego
would dissolve and they shine bright as the knower of truth.
While they would be very much amidst people within the
normal space-time order of deśa kāla karaṇa kramoditaiḥ,
experiencing the pain and pleasure like any other person,
they remain peaceful, unagitated, composed, and remain in
devotion to their Self in the highest state of tranquility and
peace.
Worship Siva by your action and wisdom, not by rituals or by
formal adorations. True worshippers receive His teachings.
Words of hatred and desire mean little as they do not belong
to the crux of the intellect that Siva is, and hence they
misguide. No words of hatred come from Siva. His teachings
are better understood nonverbally as the sense flowing from
the intransient intellect. As you gain mastery over His
nonverbal teaching through your being, you would
understand that you worship Him by your poverty and
suffering. Also, you would know that sense of dignity,
affluence and fame spoil you. When you devote to the
intransient intellect you will know them differently, as you
are freed from distortions. Awareness of divine consciousness
is worship. The radiance of Siva manifests as creation, and its
source is placid and tranquil. The manifest forgets it is source
and imagines itself as a jiva. For the realized there is no
difference between worship, worshipper and the
worshipped. Worship is an act, a Sakti, worshipped is Siva
and worshipper is the Nara, all these three are the same
expressed differently. Siva is Tat, Nara is Vam and Sakti is Asi:
there are not three, the three are the one said in three ways.
Ritual worship is performed for the divine represented by
finite forms; but that is not the method to worship Siva, who
is alive, intimate and exists within. Siva is unconstrained by
spatial, temporal or pervasive limits; He exists everywhere.
He is the intimate God, offer to him everything that occurs to
you, your joy and sorrow. For the wise they are not different.
Keep the same equanimous temperament and uniform tenor
through fortunes and misfortunes.

Vasistha asked: What is Siva? Why do we call Him Para

Brahma? The what is Atma? How it is different from
Paramatma? What is Tat-Sat? How does the void (śūnyaṃ)
relate to the comprehensive knowledge (vijñānam)? Īśvara
said: Void is that which imperceptible, but not absent. That is
Siva. He cannot be understood in terms of temporality,
spatiality or in terms of any visible substances. Vasistha
asked: If that is imperceptible how at all we know its
existence? Īśvara responded: You cannot know that with any
verbal forms of knowledge; such a knowledge is impossible.
You can only begin with ignorance, and in due course of
interaction gain better subjective understanding. It cannot be
revealed by anyone straightforwardly as the final knowledge
(vidya) as it is unspeakable. First start with satvika, that is the
practice of remaining equanimous, pleasant with virtuous
qualities: being good, peaceful, tranquil, disinterested and
compassionate. Texts are not sufficient in guiding you
towards the truth. They are no final truth statements. No text
is capable of presenting truth as it is. However, there are
refined ignorance (avidya). By your personal effort you have
to refine towards farther refined ignorance. When you wash
cloth or clean utensils you may use cleaning materials,
likewise, the unrefined knowledge serves as the cleaning
material. They are not for consumption. Use them for
cleansing. The relative ignorance when applied you will avail
better understanding, likewise you have to continuously shed
relative ignorance and proceed. Knowledge is not something
available out there, it is the experience of knowing, and
improving your capacity to perceive, shedding off your fine
ignorance, avidya, gradually. You do not learn by words, you
shed off your ignorance, and learn beyond words. You start
with the practice of scriptural knowledge as it is taught by the
learned guru, if you notice truth deviate from the received
knowledge, then you move towards greater understanding as
you gain clarity. As you travel in your search, you will find
some other scriptures appeal to your insights, try that, move
ahead. Truth will always be different from the textual
knowledge and your previous understanding. Hence, always
move ahead from texts and scriptures. This is how refined
ignorance lead you to the subjective experience of the
imperceptible truth. This is how you become an atman in
search of the truth. Like a child playing with coal powder and
then with another colour, you play with spiritual texts, like
the hands of playful children, your hands may get dirty,
hands of the child become clean once washed. Likewise, you
go by one understanding, and then chose the other path, learn
from both the unique lessons, then come clean washing them
off: this is how you reach the imperceptible. Not the purity of
text, nor the might of what you perceive as the God, but your
sincerity in searching the truth matters. When you truly
inquire, your soul rises. This is the process of ātmodaya. Self-
realization is a subjective process of getting rid of errors. The
effort leads to ākṣaya vidya, imperishable knowledge of the
Self, the realization of the unspeakable intransient
cognizance. Self realization cannot come from any text; it
cannot be endowed by any Guru, it can only be achieved by
self-effort using scriptures and Guru’s guidance. Siva cannot
be perceived by senses; senses are impediment to know Him.
Once, senses are calm down, he becomes accessible to your
intellect (buddhi). The process of self-realization is
īndriyavṛttātm, shedding off sense perceptions; atman rises as
indriya is suspended at will. The aspirant has to earn the
realization through constant effort towards revoking
nescience. Spiritual knowledge is gained by the spirit itself.
Guidance from Guru, learning from scripture are necessary
but not sufficient condition for spiritual attainment. Self-
realization is achieved by combination of the three (guru-
śāstrārthśiṣyāṇāṃ): learning from the scriptures, guidance
from the guru and most importantly by self-effort one attains
ātmajñānaṃ, Self-realization. Self-realization (ātmajñānaṃ)
begins with the end of the karmabuddhī (nescience) and thus
the corresponding pain or pleasure ends. That which remains
after the obliteration of nescience is the Self. What you see is
a spacious universe, having solid material existence in time,
this is only an appearance. The world as you see exists by the
way your sense perceptions conditioned to see them. The jiva
perceives as a dreaming person perceive diverse objects. The
imperceptible is not non-existent; and perceptible reality do
not exist beyond the perceptual apparatus. To perceive the
imperceptible, you have to overcome the perceptive
apparatus and your habitual semantic constructs. In the
perceptible realm people relentlessly meditate on liberty,
some others vigorously pursue their vile motives. Some
others are in pursuit of scriptures. Some other pursue deity
worship; however, there are some others in pursuit of
imperceptible Siva, through diversity of means.

Brahman is the intransient cognisance, the subtle most of the

subtle, the subtle intelligence that has life and awareness. All
that you can imagine, even the void, is gross compared to
Him. A quark appears as massive as the Meru mountain
compared to the subtle Brahman. As an infinite form it is
unintelligible. It becomes intelligible as it appears in finite
forms. It exists simultaneously in finite form and infinite
formless state. A person may become a wild elephant in his
dream, and would experience the elphantness. Similarly, the
Brahman comes into appearance as the material universe. It is
a dream world of space and time, and matter. As it evolves
jiva emerges. Jiva has life vibrations. The vibration jiva
experience is prana. Prana gives vitality to the Jiva. Jiva as it
exists as a being it gains capacity to make sense of its
existence. Jiva senses itself as separate being. It is later enabled
by hearing (sabda sakti), action (kriya sakti) and perception
(jñana sakti) faculties. Combining faculties, it gains capacity to
experience the world, and memorize its experiences.
Gradually that turns into mental faculty. Mental faculty
enables it to have tree of desires. Scholars call this form of
mind by the term, athivahika, the subtle body. In that subtle
state has no intellect, no form or no senses. Athivahika has
capacity to realize its true nature, connectivity with its source,
and scholars name it brahma-sakti. As an intelligent being,
humans can choose to turn inward and access Siva using
brahma-sakti. Athivahika is the vehicle of jiva’s further
evolution, both inwards and outwards. Athivahika lays the
path for the jiva to convert prana vibrations into physical
organs such as heart, liver, brain and sense organs such as
eyes, ears, hands, legs, mouth and inward organs such as
mind, intellect and the sense of self (manas, buddhi and
ahamkara). They gain power of mobility, resonance, vibration,
touch sensibilities, and the power to sense illumination, and
heat and so on. Athivahika contains all the potencies as seed
contains all the potencies of the plants. Athivahika is also called
puryashtaka, the vital force of manifestation. Puryashtaka is
the pure potency that has the multiple possibilities of
evolutionary unfoldments. Puryashtaka is not empirically
accessible but exists as the implicit order. There is no creation,
no creator, there are only modifications and unfoldments. All
that exists are but apparent modifications of the intransient
cognizant.

Vasistha said: Even though existence here in this world is life

in a fairyland in the dream people are suffering in it. How to
set them free from suffering? Īśvara replied, people suffer
because they are conditioned by memories, thoughts and
associations of me-ness, tuism and dualism. If they are free
from memories, thought and associations they will not suffer.
If vasnana (tendencies) has gone then there remains no vasyata
(the one made of tendencies). Once disencumbered from
associations through the wisdom of disencumberance one
achieves kaivalya, as what remains is the intransient
omniscience and total bliss-silence of the originary cognizant:
kevalaṃ kevalībhāvaḥ saṃśāntakalanabhramaḥ. The existence is
not made of anything substantial; it is virtual, hence sunyam.
It is sunyam because, if you pursue any object to its end, you
will find it is not there. The unencumbered-dismembered-
imperceptible- implicit-immanence- having nothing as the
other in it. Liberation is like end of the dream. When the
dream is over what does remain? That which remains is the
intransient cognizant, that is Purusha; Siva is Purusha. Those
who are caught up within me-ness and history are in the
midst of turbulent ocean of mirage. They are not eligible to
receive this vision or initiation. The wisdom you earn is the
daughter you begot. Offer not your daughter to the person
caught up by hallucinatory dreams.

Vasistha asked: How does Jiva relate to body, as it exists in

space before assuming its body form? Īśvara responded: Jiva
sprung from the intransient cognizance, a being situated in
the open firmament, identified by scholars as the Purusha.
Likewise, we dream, and beings exist in them, Jiva is a dream
construct of that Being. Jiva unfolds from indiscrete, and then
becomes discreate, and then has perception of itself. As it
gains its own sense of being, it declares itself as Siva, the first
Purusha. The first Purusha is the animated intransient-
cognizance. The first Purusha in one set of cosmic space-time
(yugas, kalpas and mahakalpas) is known as Sadasiva, in another
it is Vishnu in yet another it is Pitamaha and so on; He is
variously imagined. The labels by which the source is named
is merely a thought form, nothing significant about it. In
whatever name It is called, It is the Source Being. In Its
primary volition it assumes mind-form, then active persona,
and effects whatever It wills. Every aspect of that dream,
though it may have distinct character, is component of
Purusha’s dream consciousness. Its dream is real of the Jiva.
Hence, Jiva is both real and virtual. Whether Jiva is real or
virtual depends on the subjective levels of wisdom. Likewise,
the dreamer is the witness, the Purusha is the witness of the
creation unfolds from Its consciousness. He remembers
himself as a witness, also He slips into the dream as well and
remain forgetful of Himself. As he slips himself into dream,
the mahakalpas unfold. As He regains His sense of Self, they
fold back unto Him. For Him, a mahakalpa is only like
twinkling of His eyes. It is His expansion into or withdrawal
from time is appearance or disappearance of the universes.
His mind as space and time co-evolve into multiple beings,
willed forms. As they evolve further, they become embodied
mental entities in relation with each other. The primordial
Purusha, does not get split into minds of multiple willed
forms, but remain as the originary source to which these
beings return. Hence, it is said Purusha is the witness. Purusha
is the witness of the consciousness split into multiple beings
and forms of matter, yet he remains there as the guiding light
to the contrary truth of non-duality. For Purusha, the existence
is founded upon Him, they expand and contract: the cosmic
time-space pulsation. The pulsation runs through the entire
cosmos, embracing all beings, as their own frequencies and
pulsations. They are locally sequenced and though
thoroughly entangled beyond space time. While all these
transitions happen, Siva remains intransient. The entities,
matter or energy that exist as the matter or beings, though
appear to have command over themselves, as they are part of
greater string, they do not have absolute command over
causalities governing them. They vanish, or appear, dissolve
or emerge by the larger governance principles, that is
different for different sets of universes. The space and time
they occupy are not concrete realities as it may appear to the
senses. The existence is like the appearance of a city in the
dream, and subject to its appearance and disappearance by
turns. Time exist for the transient. At the source, time stays
still. For the transient there is vastness to expand, and there
are dimensions. At the source, there is neither space nor
dimensions. The transient sets of universes are founded upon
an indestructible foundation. Siva is not an alien creator,
distinct from creations. As we mature enough to give up
creator creation duality, and recognize the dreamlike
character of the transient existence, we become Siva, the
intransient source. From the minute to the grand, from things
to beings they are not disconnected discreet entities. They are
all connected like pearls in a string. The garland of being is
connected by the lightening line of the Brahman. He is not in
a far away, not very close, he does not belong to any, no one
can make claims on his behalf, he cannot be explained in
terms of existence or nonexistence, being or nonbeing, or by
times scales of beginning, middle or end. He cannot be
measured. He is unlike whatever anyone describes Him.
Discovering with the silver line that connects all the pearls of
existence and acting reverentially is how you worship him.

Madhu Prabakaran

24 June 2020
 ம ெமாழிக
1
இ ைலய ைலயா ளெபா !
றமகமிலாதா காலேபதமிலா
எ ைலய லாதா எ ைதபரனச
சி ைதகைள தா ப றி நி ற யா
எ த ைத பரேன பராபரேன!
இ ைலய ைலயா ள பர ெபா
இ ல மா உ ள மா .
உ ள ளதாய றிய ப தி ைல நாத ,
ஒ ம யாைவ ம அ ல ம
எ ெப நாத .
ஒ றி யாவதி அ லதி டெராள
எ ைத பர தா வண கி ேறேன!
தைடய லா டெராள உதி ெத ளமி
உண வ கனவ உண வ ற
நிைலய
நிைறவா நி ற ய நாதென
இைறவா உ தா வண கி ேறேன!
உ நிைறவ பயனா மைறெபா
கா பேன
மைறெபா கா கயா மைறேயா
ஆவேன.
அ தடாக தி திர உண வேன
மைறயேன இைறயேன உ ன சரேண!
2
இ ெளாழி ேவ ைக
நிைற ெத பட டெராள இைறேய,
அ ேக அ யென ர ெசவ ேய பா .
உய ைளபைத இ ளைடவைத
தைடெச வ ைத த த வாேய.
 அக ைத க ம மாைய மாற,
இ ளக ேறா உய ண ேவகி
இ ளக ேறாடேவ அ ளக
உய பல ெப றி இைறய ளாேல.
திறன கினா கைற மைற ேதா
கைற ைற கைர தயா மைறய த
ைம தேன.
ைமய ந கி ைம தனாகிட
ஐயேன ெம யேன கன த வாேய
3
உய ட
ஓ ேபால ைமயா ஒ ேபால பனா
ஆ கவ யாம அவ வ ,
பா கான இைசய ஈன ேபால.
அ ைம ய பைன அக வதி ெலா ெபா
ெபா ெத ப அ மய ல ப ப ைமயா
ெபா வ ைன வேத.
ப ைமய ன ைம ப ைமயறியாேத
ப ைமய ஒ ைமயா யவரா கி ப ,
ப ைமேயா உழ த வ ைன த த
அ ப இ ேபா வர மா .
அ ைமயவளானா ைவயக தி ட
அ பனவனானா அத ய ேசாதி
அவ த ஈ ப வ ைசயா லனா
மிகவ அைவேய ெயா ெமாள யா .
ல வ அ த கரண
ஆணவ ெப உய ைர உ ,
அவனவ அரென நிைறய ன றக .
நிைறய ன றகலி அவனவ கா த
பசாச ைத ெயா ெபாறிய ன றக .
ல வழி அவ ைன அறி தி ெலா வ
ல ெபாறிக கவ லா ளேர,
ல ெபாறிக அ ற மி ப
 அ ைம அ ப ந தி வா .
ச தவ அச தி கதிய ன ன ற
அச ேதா ய ற மறியா ச திைன
ச தச தா ள னறிவா ன கதி
பதிய ன றக றிய ப பாச ெபாறிவ தி.
ஐ ல ெபாறிய சி ட கதிேயான
ஐயமக ற அவேர வ ேலாரா
ஐயமக றிட வ நிய ம றி
ஐயமக றி தவ பய கினா .
ஐயமக றிட ல
அக க கா கசட ற ேசாதி
அக ெசவ ேக மி ய நாத
ஊ ட மா உய டலாகேவ.
4
ஓ இர ப ைம இ ைம
ஒ ெற ெடா றி ைலேய
ெவா ெறனவைழ ப ெதாழி தி
இர ெட பதி ைலேய ய ர ெடன
கா பதக றி
இ லெத ேற மி ைலேய ளைத
ய ைலயா காணப ெதாழி தி
ப ைமெய ேற மி ைலேய ப ைமய
த ைம ெபா ெய றறி தி
ஒ மிர ப ைம மி ைம
ளதா ேதா மி லா ெபா க
ஒ றா ய ர டா ய லதா ப ைமயா
வட ம வ ைன யறி த மக .
5
ஆ கா க
ேவத அநாதி நாத ச திய
காகித ேபத ம மழி
அழியா ெபா ள ஆ கா க
ஆ கிய தக தி க ற தி மைற.
 6
ேவற ற ெதாட வ ைன
ேவ ற ஒ ைற மன ேதா ற
ப ற மத ன ற ெமா ைறய .
ேவற ற ெதாட வ ைன த சா ேறா
பற ப மிற ப கனவ ேதா றேம.
7
னய
இட தி கவ ட னய
காலதி ககால னய
மனதி கமன னய
ெபா ய ேகா ெம னய .
8
க ெமௗன
உ வ ல வ நிைறவ ண ேவா
மிகவ லறிவ ர ட ற ல .
இர ட ற ய தி தப னஃேத
சக மன ைத க ெமௗன .
9
மதிெச மனேம
ஐ தாய ர நா ழ ைதய வ
ஈெர டாய ர ெயௗவன பாச
ப தாய ர ப வேயாதிக ேவட
அத ய மதிெச மனேம.
10
வ
ம ெறா நா ேட யவ சாயலாமி நாேன
ப றிலா ப தனமிலா றிலா
ய ய தா
உ றவனவேன ெயன க
த மா
ெகா றவனவ யானா கா ெப றேன
ந றந வ .
 11
தமாைய மா க
சாையய னாலாய பய ென சா கா லஃ
தமாைய மா க .
12
அழியா ெபா
சிமிழி லழியா ெபா ெட ண
ேதாைர
அழியா ெதா வா ற .
13
உ ைமய உ ைம
உ ைமய ைம ய ைமயா வ
மஃ மைற தழி வ .
14
அ உ வ
அ வ ம ேவ உ ெவ
றறிவ உ வ ேபா .
15
வள
வ ள கி டரறிவா ெராள வ
இ ப ெராள யறியா ேதா .
16
அ ேவ உ
உ வ த ண தி ண வ ர ேவ
வா மல ெதாழி த ெத .
17
இ க ஒழி த
ஒ க ெம ப ெத ெகா ட ப
இ க ெமாழி வட .

18
ெகா லாதி மி
 ெகா லாதி மி ய ைர யக றி ெகா வ
டெலா கமிலா தவ .
19
உய ைள த
உய ைள க உலைக நா த இன தி ப
இ னா கவ த .
20
வா சா
மரண நி திய யாதத
ப றவ ப ண ேயா யதன .
யதன கட திட வா ைவ
யறியாதாேரா வா வ சாேவ.
21
உ க ெபா அ
உ ெவ ன வ ம சரளேம
க ெவ னக வ க த ணேம
ெபா ெள னெபா ள ள ெபா கேம
அ ெள னவ ள திர மிைற கேம.
22

இஃ
பா ப
பாசவாைச நாச தா
ேவய ப ட .
அத றவா
நா ைட க
நா ைட க நகைர க
உலைக க .
மா ெகா ட மா த
னகமாயமா க
னகமானவ ேகா
டஃேத யக றமா .
நா ல ெபா
 னக ற ெபா
மா ெகா ேடா ரஃதறிய
னகமா ெகா வ .
23
உ
நாத ேசாதி ஒலி ஒள
வா எ அைல
அ ட
ம வெத லா வ வ வ
த தகா .
உ வ ம ெத ப க தறியா ,
அ ெம பதறியாதா .
உ வ றி வழிய ைல மா த
அ வ ள ன ெக த.
24
ச திய
ெம ெக ட ெபா ேய ப ற ப மிற ப
ெபா ெக கணேம ெம ெச டெராள .
டெராள ப றினா ெபா ெக ெம யாவ
டைலய சடலமா டெராள வ டவ .
டெராள ப றிேனா படெராள யா வ
சடலமாேனாேரா ப ற ப ப னற ப .
பற ப மிற ப மல சல
ப ற ப லா தி பேதா இற ப லா ச திய .
25
கிரண
ய யாதத மறி கா ண வ
யா ன தம றி ேவெறா றி ைல ெய .
அறி ழ வ ழிய தைமய ழ
அறி தப , ெதள வ யேசாதிய
கிரண தாெமன.
26
இைறய ைழ
 ெதா வாெதா வ ெதா தலா
ெதா வா
அழ ம ழியா ெயழி ெம
ெதா தலா ேலா மகமதி க
ஒ கிேய ய ைண ம இைறய ன ைழயா .
27
ஆன த
அகமறியா றமறியா ேவெறா ைற மறியா
தா தா ென ெறா றி ப தறியா
ஒ ெற பதறியா பலதறியா யாவ மி ைம
மறியா
அறியாத ய வறிேவ ஆன தெம றறியாதறி
28
ஈச
ஒ றா கா ேபா ெகா றாக ேதா றி
இர டா நி ப த கிர ெடன நி ப
றா கா ேபா ேதவ பதி
ப தி ேகா ஒ றி றா
ய சா ேறா க ல பராபர
எ கா ேபா க கனேம யா
ண ென பா வனா
அேனக ென ேபா கேனக னா
அ பா ேறா க பனா நி
அபாவ ெம ேபா க கனேம யா
அ ப கன வா னவேன ஈச
29
ய
அ ெப யேன அ ெப ேஜாதிேய
த க தில க ள ம கா ஆதிேய
தி க த வக ேம திய கா திேய
எ தா உ த கிரணமி நாேன.
30
நமனவ நம
 அகாலைன ெதாட கால காகா
தகா த றாைன ற ெகா வா
தைன யறி ேதாைன நம நி ெதா வா
வ ைனபய ன றவ நமனவ நமேன.

31
ேயாக
நாசிய ல ச நா சிவாய
வாசியா க ண சிவாயசிவ ேசாதி
ேநசமக ெபா க தி ப ன ெலா கி
பாச ம ேதா சிவேயாகிய ராேம..
32
அக ஜக
அக ைற வ
றி சக ெதா
இைறய ைல
அக சக சக மக ற நி ப நிைறய ல .
ற நி ம நிய அர ம ற ம ,
ற நி றகமக வட அஃெதா வாேத.
33
அக
மாறாமைறயா வக சீரா சலி ம
சக .
மா மைற ற சக திைன
அழி இக .
இக நி ேகளா அகமதி ஈன அ சக
மா றமக மா .
றமக மாகேவ அ வ அ ளக
டேவ சகம ெசாலி .

34
ைன
அறிவ யரா மா த ன றி மைறெவ
ெறா றி ைலேய மனேம,
மைற திைர ம பவமாவ ேவ ற
ெவா ைறய க கா சி ைறவா ;
ம ெறலா கா அக ெகா கதிய ைன
அகெவாள நிற ெகா வாசஅதி க ;
மதிெய எ ணாேத மைறயதி
மைறய ைன, க பால
ைனையேபால.
35
ஒ க
ஒ றி ெயா வ ெதா க அ றிம
ெறா றா ெச வ தி க .
36
ஒ ணாகேவ னா
ஒ ணாகேவ னா, ஒ மி லா
மன ேவ
அ மனமாயாகேவ காம ேகாப ேராத
ேபா
அ மனமாயாக ேச வ ெத லா ச தா
ச தானவ தி தா அைமதி ய ெவள
ெநைற
வ தாக அ பர ச தாக சக மா
ச ேவ ய லாம ெய ப ேம ய திடலா !
37
ெச வ
த கத றி ம ெறா பாரா பா ப
த கத றி ம ெறா ேகளா ேக ப
த கத றி ம ெறா ெசா லா ெசா வ
த கத றி ம ெறா கரா க வ
ஒலிெயாள வா க ெமௗன யரவேர
க ெசவ நாசிநா ெச வ மி கா .
38
 வ ைம
அக ெபா ைக ற ேநா கி
க ேவ ப
ம வ அக க டா கி ெசவ டாகி;
அக றமி ழ தவ வ ைமய வா வ
வ ைமய ற ேதா ற ெப ைமயா
ேதா றி
39
நா
ஓ கார நாத ஒள ட ப
நாெமன மல தன நாம மற ேதா ;
நாம ண தப நாம வாேவா
நாம வாகேவ நம நமி ெதாழிவா
40
அசிநிைல
க தி தா காய வ
காய த ைன மாய
மாய ழ இைறமைற
மரணெம ப இைறமைறேவ.
ெதா ந கி த தாக
அசிநிைலய கைர க
மைறந கி இைற
மரணேமா மா ெடாழி
41
ஏ ?
இ ைலய ைலயா உ ளநா
இ லாமலாவ எ ேபா ?
அ ேபா , இ ேபா எ ேபா ெம ப
த பாமலி ேமா எ ேபா ?
அ ேபா , இ ேபா எ ேபா ெம ப
த ப த பாத த மயேம ?
த பாத த மய தி ெட பேத ?
ைன பஃேத ?
 42
ஆைம
அக கார மக மக திைன யக தி க
ஆைமத தைலகா றெமறி தி ட ேபா
அக கார மக றேவ யக மக மைம
ஆைமத தைலகா க ளக ேநா கி
யைம மா ேபா .
43
றமகமா கா
றேமகி வ ைர மன ர கஃதாேம அ
அகேமகி உைற கால லிக மகமஃதாேம
இகமக மா கா லா றமகேம
றமக மா கா பரனவ னாேம.
44
மத
மதெம மாலி ய வ வ மனேம
மாச ற ெமௗனமைத ப றிவ கணேம.
ஈ வர நாம ெசா லி மா நிைற மத
வள பா
ேநச ெகா வா ேநயமாக பாசவாைச ப
மி கா .
சிவென பா ச திெய பா சிவச தி
ெபா ளறியா
அ ெய பா அரென பா அ வறிவ
ஆல ேச பா .
ஏ ெவ பா கா காக மா ைடயா கயவ
க ள
ேபசி ேபசி நாச ெச வா ேவசதார
ந ப டாேத.
இ லாததைத ெபா லா ைத அ லாேப
ெசா வா க
ந லத றி ஒ ெசா லா அ லாமாலி
அ ேவ.
 ஆைசவ அறமறி தக நி மிைறய
நிைற,
மத ேப கயவ ெர மைறெபா ைள
அறிவதி ைல
மைறெபா ள ம ம க ேடா
கைறய ேறா ேப தி ைல
மைறெபா ள ெபா ெள லா
மைற தி ெமௗனமேத.
மதெம ப மாலி ய வ வ மனேம
மாச ற ெமௗனமைத ப றிவ இ கணேம
45
ெபா ைய தவ
உ ள ஈசன உ ைம ேபெரன
க ள ெசா ெபா ைய தவ
46
உய ரறி
உய ேர வ ைள த பய ரா
அ ய ேர ப ற த உடலா
உடலா மற த அ ய ைர
அரன ளா லறிவேத அறிவா .
47
கட
த தா தராத ெப கட எ கட
த க தா யைலேய, ஒ வழி
ெத யைலேய.
ம , த ண , த , கா
வ ம தசீவ ம ச ,...
எ ப தா த ேபேனா தரா தி ச கட .
ம ேணா ம ணா ம
கட ேடா?
நேரா நரா ந கட ேடா?
தேயா தயா த கட ேடா?
கா ேதா கா தா கா கட ேடா?
 வ ேணா வ ணா வ
கட ேடா?
வ ேணா ம ேணா ஒ ணாகா
ம ச
வ ேணா கட ம ேணா
கட
தேயா நேரா கா ேதா கட .
வ ேணா ம ேணா ஒ ணான
ம ச ேகா
வ ேணா கடமி ைல, ம ேணா
கடமி ைல...
48
அ
ட நிைற ந அமி தா சி ள
அ தி க தா .
49
ஞான
உதி ய சி வ மன கிழவைன
ஆ ெகா வேத ெம தி ஞான .
50
கன
கனாகா ட த கனேவ ந மன
மன கா ெபா மத ற மி ல
மன கா ெபா ெல லா மன
ேதா ற
மன மைம ேபா மா ஏமா ற .
51
அைமதி
கதியைம வேத அதி ம த ைக
வ திெயா மி ைல யத ம ற .
அபரகதிய பரகதி ெகா றவனா
ந றவ
 ெப றவ க ற
ெவ றிட ெவ றி
றிட .
ெவ றி றிட ச தம றிட உ றி ேநா கி
திர ந றிட
கால ப றிடா ேபதம றிட லமக
கதியைமெப றிட .
52
அறி
ம றைவ ெய ற றறி வ றா
ெகா றவனா ற ெதலா .
53
தைலைம
திைசய றைல க வ கைள மன க தா
அசிநிைல ெகா வேத தைல
54
பரம
ப ைச ேய ப பரம யா ப ைசய
இ ைசய வ ைழயா தி .
55
வா
வா வறி வா வ வா வா வாழா
வா ெநறி யறியா தா
56
மரண
மரணெம ப வா ெநறி மற பேத மறவாேதா
இ ப வா ைமய மற
57
வ ைள
மைழய வ ைத த மைழய வ ைளயா
மைழய அ ப கைள
 58
ஒ ப ைம
ஒ ெற ப ஒ ைமயா உ ர ,
ப ைமேயா
பலதாகி வ ைரெயாழி தேல.
59
ெக டகைத
ெவ டெவள யான யா ப றினா உ றதா
ெக டகைத யானேத ெப றெய ேவ ட .
ேவ ைம கா பயா ேவ ைம றதா
ேவ ைம ய றப ெவ டெவள மா சிேய.
ெவ டெவள கா சிய காணேவா ேவறி ைல
காணேவா ேவறி றி கல தி ேபேன.

60
கீ ைத
வா ேபாரா ட
சீவ ேபா வர
மன ேதா ற எதி க
இ ட ேத
இைற ேதேரா
வாச திைரக
லெனா த கய
கி ைய ேத ச கர
அக ெசவ கீ ைத
தி ெவ றி.
61
நா , என
எனெத தி தா நாெனன
மன ெசா
 62
ஓவ ய காவ ய
வ ைன ஒ ஓவ ய
வ ண சாலக
ஓவ ய காகித
வா ெவ ெவ திைர.
சினெம சிக
ேபராைச ம ச
ப ெப ெவ ைம
பல நிற
திற பட ேச
வைரபல ேகா
ெவ திைர மைற
மாய இ ேவாவ ய .
சாதிமத ேபத
வாத ரதி வாத
ஏ ைம ெச ைம
இ ேவாவ ய காவ ய .
காவ ய ெச
க ைத மைற தவ ,
க ண ேதா
ஓவ ய காவ ய .
63
ேவ வ
மன சி த மக கார ற ெசவ க நாசிநா
அக ெத ேசாதிய ல ப ய பேத
ேவ வ .
64
க டைள
ம ற ெகா றவன ப ற ஒ றல றி
ம ெறா க டைள இ .
 65
உதய
மராமரா மரண மாள இராம இராம வா ேம
இராம இராம ஆகெல ப இரவ மதி
ஒ றலா
இரவ மதி ஒ றெல ப உ ண
ேசாதியா
உ ண ஒள வெத ப சீவ சிவனா
தி பேத.
66
ேகாய
உடலக தி ேகாவ லாகாவ
சடலேமய றி அஃ ம ற
67
ஒ
நா என அ க ைணய
ஒ றி இ பேத ஞான
68
நா
நா ஒ நகர
எ சீவ அத ஆ ன
வ ைம, ெச ைம, வண க , பண யா
உ ைம, உைடைம, ேபார ட , அைமதி....
உ ைமய நிழலா ட ப ைமய
கா கேவ
ப ைமய உ ைம சீவன நாத ...
69
க ன தா
உட உ ெடா தா தக ப
மன உ பல தா த ைதய
உடலி மன தி தா த ைத அ றி
உய ெடா ந க ன தா .
 70
காள ட
உதி இட தி ஒ கா மனேத
ெகாதி காள ட வ ட
71
அ த நதி
உதி மி ட தி ஒ கிய மனேத
மதியா அ த நதி
72
பாசமறா மா ைடயா
பாசமறா மா ைடயா ஏ ேவ ெவன
ேப வ ெதலா ெபா
73
ெப ெக டன
ந றறிவ லா சி றறிவ லக ப
ப றினா க
உ ற ெவலா ெப ெக டன
74
ெபா ப தி
க தி கதறி ப ேப
சி தறியா ப தி ெபா
75
அறிெவ ப
அறிெவ ப அவரவைர அறிவதா , அஃத றி
ம ெறா அறிவாவ தி .
76
மன க
ஒ ய ப டலா ப த ற வாேர
ஒ றின ப மன க ஓரக ேபா .
77
ப மன
ஒ றிய ப மன க உ ளக அ
உ ளக ெதா ைமேய யா .
 78
உ ளக ெதா ைம
யாெம ப மனம உடல உலக
உ ளக ெதா ைமேய யா
79
உ ளக
இக த ைம இ ைம உ ளக ெதா ைம
உ ளக ைமேய அக
80
ேதா
ேதா யா ெம ப உைடயா ெம ப
அக யா ெம பதறியா தவ
81
நிழ
அ அக தி ப வான நிழேல
ற ேதா றி நி உட
82
உ ற
உ ள உ தைம உ தம ெசயெல ப
உ ற ெசயேல யா
83

அ ப லா அறி அறிவ அஃ
ப ப லா சி ைத .
84
ப
ப ற ற அ ேப அ ப ள
த பா ப றிய இக
85
இக
இகெம ப அக தி மைறெயன அக நி ப
இகமக ெறாழி தி
 86
ஈத
ம றவ கீ வெதலா தம ெகன யவேத
ம ெற ப தி ைல யாதலா
87
உபாய
உ ற ெச உபாயேம ய றி
ம ெறா ம ல ெசப .
88
வ
ஏவ றி ெடன ஏைவ ம லா
அ ல வ இைற
89
நாென மன
இக வா கழ மனைத இக தலி
ஒழிய நாென மன
90
இத
அக கா கனா இக
இைத
அறி தவ இக இத .
91
ப றா பர
ப ஒள ைய ப றாெதா ேபா
ப றா பரேன இைற
92
ம வ
இ ைம ம வ உ ைம யாய ற ேபா
உ ைம ம வய ெபா
93
இரமண
அ ய அயன அ மி ெக
ம கா ரமண இைற
 94
க
கா பைவ ெயா றி க திைல
க ெத ப
காண ஒணா க
95
த ச
மி சிய ஒ ச எ சிநி த ச
அஃ ம றிஃ ம ெறஃ ம
96
மன
வட ெகா ெடா வ ட ேபா ெலா
மன ெகா ெடா மன
97
த ச க
த ச க த சன ேக
வ ச தா ெக மன
98
த சா
த சன த ச கா த சா
அ ெகா டக மன
99
த ச
த ச த சன த ச தப
எ வ ெதா இ
100
த ச தா
த ச தா எ ெக சேலய றி ேகழேத
ெந சேம த ச ெநா
101
நா மைற
நா மைற யாவ நா ைற ேச
உ ெவள யாகி ஈ ர ேடா ேம
 102
த ச கப
த சன த ச கப உ ேடா
வ ச ெக வ ேத ?
103
ெந ேச ந
ெந ேசந ஏ மைற தா இதய ைத
த சமவ த வைர
104
சாதி இர
சாதிய ர
சா கா
மன ேறா ெபா ய
மனம ேறா ெம ய
ப டா கி உ ளப .
105
ெபா ேகாவ
ெபா ேகாவ ல த அகமி ப ற
க ேகாவ இ ெலன எ ?
106
உ ேகாவ
க ேகாவ தக அ ப ெகா ேமா
உ ேகாவ தக ெதா க
107
அ த
அ த த சன கெல ப அவ
இக தக தா ெகாளா வ
108
ேவ ெபா
ேவ நாென ற ேவ ெபா யகல
ஆ ெகா வா ேவ த
 109
ெந ைட க த ச
அ ெச வ ச ெகா ச எ சா
ெந ைட த ச க
110
இராமராவண
இரமி தி இரமண இராம இரமியா
திமி தமிய இராவண
111
தி வக ேபா
இரமி ப இரமியா தி ெப ேபா
இராமராவண தி வக ேபா
112
யா
இரமி தி ப யா இராம இரமியா
தமி தி ப யாேன இராவண
113
பாைத
சாதக இராமன இரமி ேமா காைத
மாதவ ேம ெகாள பாைத
114
அக தி தல
அக ேகாவ லக ெத ற ேகாவ ெதா
அ பரக தி தல
115
அக தி நிழ
அகெம வாேரா அ வாேர ற றெமன
நி ப தக தி நிழ
116
எ ண லா அக
அகமகெமன எ ண லா அக ள ற நி ப
நிழ ள அத தக
 117
தி நடன
அகமகமக தி அைனயா தி வக தி நடன
தி ைல ெபா ேவ த
118
நல க ட
அகமக ேமவைத தைடெச ந ட
த ச ந நல க ட
119
சிவ
அனாதி அ ஆதிய ப
அ பா யா கி பேத சிவ
120
அகெம ப அ ேப
அகெம ப த ேப அ பலா ெத பைவ
இக தி ல ம வ யேத
121
ஊ
அ பா க பா லி ப ன ப
த பா வ ைள ற
122
தவ
அ ெப மனாதிய ல வமா யைணய
வ த தவேம வா
123
உ வ வழிபா
நா ென ேவ ெமனெத ைசேய
ந ெறா ணா வவழி பா
124
நா ெமாழி
இ எ ப அ ஆக
அ இ ஆ ேம
அ இ ஆக ெல ப
 இ அதி அழிவேத
இ அதி அழி த ப
ஆக ஒ றா ஆனேத
ஆக ஒ றா ஆவ ெத ப
ஏக நாத மாவேத.
125
ேவத க
இடவல உ ெவள வாச க நா
தட திைச கா ேவத க
126
கால
இ ேபாெத ற கால ம றி
எ ேபா ேமா காலமி ைல
த பாம நா ெகா டா
அறிவத ெகா மி ைல
127
கட த
உய ய ைய ேள ணரேவ
அய ரறஐய கட த ெலள ேத
128
உ
உ ெள ண ள யாேன ெசா ேவ
அ ம றைவ கி ெலன?
129
உ
அ மி லி மி ெல மி ெல கி
அ கி ெக மி ப
130
உ ெள ப
உ ெள ப தாய நாெனன நாெளன
நா பா இடெமன
 131
க ல பா தா நாய காேணா
க ைல பா தா நாைய காேணா
உ ைள பா தா எ ைன காேணா .
132
அ ப நிைற
அ ப நிைறேவா க அ ச சிைத தழி
அ பன அ பா ெயா கேவ
133
யாமி க பயேம
அ சாேத யா ெட த சமறிேவா
ர சா
அ சி வ ச தைன
134
ெப ெபா ய
வ சீ ற த பெமன
ெவ வா ெசா
ெப ெபா யைர தவ .
135
நரபலி
பரனவ நரபலி ெப பல த ெம
ெப ெபா சைபயைர தவ .
136
ெபா
அரணவ மரண ண ெச ய எ ைம
சர ெச ெய ெசா ெபா .
137
ச தியமிலா
ெச தவ கா ப திெச ப த
ச திய த தமி ெகாளா
 138
மல
த பலி ெம பலி ம றைவ ெபா பலி
தைனய ழ பரனா மல
139
இர த
ெச த ட இர த த தம இர ைசெய
ப த ெபா வா ைக தவ
140
அ ேப அவ
மாசக றா ஏ வ இர த மா
மா அவன ெகாள
141
வாேனா
இடமிலா உ ற ேம கீ ஆ கீ
கட ள வாேனா இைற
142
சி மா த
வ ெகாளா வாேனாைன தாேனா க
சி மா த
வேண ேம லா எ ப
143
மைடைம
கட ள கட ைள கட ெகா ணா இட ைவ த
தட தைட மைடைம எ ேன?
144
ேமலவ
கீ ேம இலாஇைற ேமலவ என ெசா ன
கீ தி ேமேலா கிய ேத ?
145
மைடைம
ஆ ள அ ன யனா ஆ கீ ேளாைன
ஈ ேளா மைடைம ெச த
 146
வா
வாென ப தானா தன றா த ைம
வாேனா தானா ய லா
147
ஆதி அம ட
ேசாதி தி ேபா ஆதி அம ட
அமர உைறவ ட உட
148
ம றவ
உட ண ஊணா ம டைல கா ப
உட சடல ட
149
தா
ப ச த கைள ெப ற தா க ன
அ சஓ ம றவ இ .
150
உ ள கட
கட ட கட மன கட ெகா ணா
இட நி ப
கட ள கட
151
கட உள
உட கட மன கட கட ெகா ணா
இட நி ப
கட ள கட
152
உ
உ ைற உ உ வ உ ளா
உ ரா ேதாரறியா
 153
அ ச
அ டேயா ர சா , அ ச அ ப
ப அ நிய தா லக றேத
154
உ ற
இ ெபா இ ேக இ பன ம
அ ெபா உ ற நா
155
வழி
ெபா ெகாளா த பா யக ண தி ப
ெம ெச மமர வழி
156
ஆதிவழி
ஓதி ய நதிெநறி வ வா சாதியா
ஆதி த வழி அஃேத
157
அழிவ வழி
வ வ ெயா கி நதிய லா அழிவ வழி
த வ பய எ
158
ெபா ழி
என ைம எனத எனதக எ மா க
ெபா ழி மரண ஆழி
159
ெபா மன ழி
வழி வழிெயா த ெபா மன ழி
வழிக ெபா ைய தவ
160
க லா கட
க ற ைகம க ெலா ணா கட
சி றறிேவெயன உ ற அறி
 161
ேபரறி
ெப ள சி றறிெவ ந றறி உ
ெப ற யேப ரறி
162
ஓ ச
உ ள ேதா சன றி ம றேவா சன ைல
ெத ள ெதள வா யறி
163
உ ளறி
உ ளறி ெதா லறி ெசா ெலாணா ேபரறி
அ லறி வஃதி மைற
164
தைலய ற இதய
இதம ற தைலயா இ ப உேராக
தைலய ற இதய இத
165
க ண
க ண ஆ ம
இராம சாதக
ச தி வழி
சிவ தி.
166
இதமான ஞான
தனெத தைலய
இதெமா இதயமா
இைண ன லி ப
திதமான ஞான
167
சம வ
அக சமமாகா தி க ற
சம மா வ ெத கண ?
 168
சமப
உ ள அ சமப ெவ ெந
ெந சமப ேபால
169
மன தி
தி மன அக தி க
தி ப அ அவ உலக
170
ம டல
ம டல பரம டல
ம டல வ பைர
ம டல மகேமக
வாயக க
வாயக க ற
சி த மிக ெகா
சி த மிக ேதா க
இதமா இக
இதமா இக றேல
சி த நிைறேவற
171
எ கி வ வா ?
எ கி வ வா இைற அவ
ஆ ேள ஓ கி இ ப?
172
வ னா
நா யா ெர வ னா க பத
ேகளா ேசரா இைற
173
உைறேயா
பலெதா றி உ வாகா அ க னய
பலதா உைறேயா இைற
 174
பழி
சமமக ெகாளா வழிெயலா சம தக
தம ெச பழிேய யா
175
இராமாயண
இரமியா ழ வ இரமியா லகி
இரமி ேதா இராம ளக
176
கால
இ ேபா த ேக நிக காலேம
எ ேபாதா கால
177
சம வ ற
ஆகா ற சம அக தமமா
ஆறா திர உழய
178
நிைன
உ ேதா எனெத நிைன ேதா
உ யாேதா யா ழ வ
179
கா ளேபாேத றி ெகா
கா ள ேபாேத றி ெகா அ
கா ட ேபா
180
வ தைல
இறவாதி இற தெதன ெகா
இறவா ேவச இற தகால
ப றவாதி பற பர
ப ற த இராக வ ம கால
இறவா இற ப றவா ப ற
இராக ேவச காலஉ வ
ப ற மி இற நிக ெவாள ஊ றா
 இகமற ெசயேல வ ேப வ தைல
181
ற
அற ற ப றவ நாென
மன ற ப ற
182
நாென ேக
ம றவ ற றா உ றேவா நாென ேக
ம றவ றேத நா
183
தைல
தைலயா தைலநி ப தைலயான ெதா
ைள ஏ வ தி
184
காய
ெனன காய ைத ேபணா கா அ
ெவா ணா ெனன ப
185
ெபா
ெபா திலா ெபா ைத ெபா ெபா தா
த ண தறிதேல அறி
186
ேபாத
அகெம ேபாத உ அக ைத
அக ைத மைறயா தி
187
உ
உ ெளன உ கி உண ேவா
ப ெபா அ லஅ உ
 188
உ
உ என உ கி உண ேவா
உ வ
189

உ ேள உ உ ப கி
ஒ கிய சக
190
ப
ப கி ஒ கிய சக ப ப ைமவ
ெடா த ந ப
191
வ ைன
எனெத ேதா ற தைனயக
வ ைன
வ ைனய என அற
192
ப றா உள
ப ேறாைர ப கால ப றா
ப றா ள ேறாைர
193
த டா கால
த டாதக கால கால த டா
ம ட மா ட மதைன
194
அ ெபா
ெபா ள லா ெபா ற த ண ெபா ளா
ம வ ெபா அ
195
அைண ெதா
உ ளலா ப ெபா அைண ெதா
உ ளா
 உ ேள ப ெபா இ
196
ஒ
ஒ ெற ப ஓ எ ண ல அஃ
ஒ றா ஒ ண ஓ வேத
197
இர
இர ெட ப ஆ ள எ ண ல அஃ
இர ெட ற ேதா ற இ கியேத
198

ெற ப ேதாெர ண ல அஃதா லிர

ெமா ெபா ய றேத
199
எ
எ வ ெதலா ெபா ெம ெய ப
எ ெணானா மைற ய ேவ
200
மாய
ஒ ைமய ப ைம ப ைமய
ஒ ைம
ப ைம ெபா மாய
201
ப ைமய ஒ ைம
ெபா ளா ளெதலா ப ைம ஒ ைமயா
உ ெபா ேதா ற
202
உ ைம
ஒ ைமய ப ைம உ ைமய ப ைம
உ ைம உ ைம உ
 203
மறவ
ஒ ைம ப ைம உ ைம மற த
த ைமேய நாென ெசா
204
ேநா ட
கா பைவ கா பதா காணஓ காரண
கா ம க ேநா டேம
205
ெவ டெவள
ம டா ெவ ட ம டா ேதா த
ம ய மனமா திைர யா
206
ம ட ஒ கா
ம ளேபா நி பஅ ம ேறா நிலா
ம ட ஒ கா
207
உ சம
உ ழி ெதா இைறய உ கி ஏ வ
உ சம உ ற சி த
208
சி த
சி த தனத அ தன ஒ றிய
ப த அதி சி த
209
வாசைன
வாசைனயா வ ைள த கால வ ைளயா
வாசைன அைம ற
210
க த
கால வ ைளயா கால தி க த
கால தா உைலயா தவ
211
 மளா க
கால வ ைளயா கால ப மா
கால மளா க வா
212
அ ளா அறிவ
ெபா ள ல நா ெபா ளா ெகா டெதன
அ ளா அறிவேத அறி
213
சி த
சி த ெத யா த வ சி த
ப தா உழ ற உல
214
சிற த சி த
சி த ப ெத சி த வ ப த
சி த சிற த சி த
215
த ைச
வ ப ெவ ப சம இ ெவ ப
தி ெகா ற த த ைச
216
அ மர
ஆகாசெவ டெவள ஆ க
அதி தி தா
சாகாத ந ய ரா உட ெகா டா
அ மர
உ தம ெம திர ச திய வழி சீவசிவ
த தைமைய உ றறி தா உ தமைன
ந றறிவா .
217
இைழ
இைறய ைழ ஒ ற றி ம ெற லா
மைறெய ற
மைறெபா அறிவேத அறி
 218
ேவ ைம இலா
ேவற ேவ ேவ ேவற ற
ேவ ைம இலா இைற
219
அ வ ட
அக ண ற ேபர ட
அ வ ட ஆன சிவ
220
காலவ ைன
காலவ ைன காேணா யா கால
கால ெச கால
221
ற சம
அக சம ஒ வாம ற சம ஒ வா
அகெமா வா ற ெபா
222
உ ளா
உ சம உளா உ ளா இலா
உ சம மிலா தவ
223
இைற
இைறெயா நபர நிைற ெதா
அ ளஃ
திரளா எ ேதா க ைண
224
ெபா ெசா லா இைற
உ வா கினா ஆ தின ெகா லெகலா
ெம ெபா
வா ள இைற ெசா லா
 225
உ உல
உ ேவா உ ய ைவயக உ
உ வரா உ உல
226
மா இ
மா ெவ ப ெசா ெலா னா னய
மா ய உ
227
த மா
அ மாவ அ ள றி ஆகா த
மாவ ெபா ணர
228
மாவ ெபா
மாவ ெபா ளறியா அறியா ழ வ
இ மா ேபர ட தி ெபா
229
ேவ ஒ
ஒ ேவ ேவறா நி பதி
ேவ ஒ ர கா
230
சி த த திர
அ த த சி த த திர அஃேத
சி தத த த சி த
231
அ தன சி த அக
த ன ய தி ெம த ெசய கி
அ தன சி த அக
232
ப த பாட
அ த ஆ தாேளா ெசா ன அ தைன
த பாம அக சி த தி இ க
தக எத கடா ப தா தக எத ?
 233
ேவற ற அ
க ண லா காணா த ன ற ற கா சிக
காதிலா ேகளா காத ர ேக வ கா
கிலா கரா ம ற மணெமா
ேதாலிலா அறியா தனத ற ம ெறா
நாவ லா நவ லா ற ைவ ெபா ெயா
க ெசவ ேதா நா ெசா
ெபா ேதா ேதா
ம ண அறியா ேவற ற அ பதைன
234
ெபா
ெபா ளறியா ெகா வ ெகா ளா
ெபா ளறிவா
ெபா ைடயா ெசா ெபா
235
வர
இைற ெவன ெகா வெதலா மிைறய
அைவ
இைறய ெகன வர
236
இ மா
இ வைர யறி த அறிவ ெறன அறிவ
இ மா எ அறி
237
இைற
கைர ர ெடா மைறயகல இதய கமல
இைற அ
238
ல
லனட கி ெபா ளறி வா ைல லனட
ல தா அ ெலன அறியேவ
 239
எ ய த ய
எ ய த ய ரா அறியாேதா
பற ழ வ
அ ய ரா அவன ய ெலா கி
240
ஆணவமற எ
அ அ எபன ஆணவமற
எ ந சிலா ப
241

ெவன ெகா வெதலா வ

அைவ
வ ெகன வர
242
வ
வ ஆ க ல ஈ ேக அஃதக
வா வேத
243
ஆணவ க
ஆணவ தா க ேடா ஆணவ க டற
ஆவ அவ அவனா
244
அ
ந த கா வா நாென
லி வ க
245
அ ளா அ
ஆணவ அ த ஆணவ தா ஆகா
ஆணவ அ ளா அ
 246
ஆ அறிவா
ஆ அறிவா அவன ைள
ஆைர ெமன
247
ஏக அேனக
அேனக ஏகிய ஏக அேனக ஆதிய
அண த உடலி ைவயக
248
ெம யக
ைவயக ைதய ெம யக ளதறி
ைதய மக றி உ
249
உய த அறி
எ வறிவ ய ந வ ன ேள
அ வறிவா ல
250
ஆ ள உ ைம
ெம ெய ப தா ள ைம அஃேதா
ெபா ேதா ற மைற கா
251
தைட க
ெம றி தைட க ெபா ேபா யகல
ெம சீ தடாக
252
ெம ய ைற
ெபா ய ெம யாவ ெதலா ெபா ய லா
ெம ய ைற றி
253
ெபா வா கி உ ைம
ெம வா ெபா ெபா உண மா ேபா
உண
ெபா வா ெம ெபா ைம
 254
அ ப ப
அ பா லகெமாள ரா தி ப அ வ
அ ப ப ப ற
255
ஏகன ஏக
ஏக ஏக எனேவ கா ெல பய
ஏகன ஏகா வ
256
அள
கள தி ெஜாலி தி தன தி அக
அள தி அள த வன
257
நான ைல
ஏகன ஏகியா நான ைல யாைகயா
நாென ஆ கி
258
அழ
ஆ க அழக அவ அகநா ஒள
அ ைம அ ப அவ இடவல நா க
அ மா அக வட உ வாச ேஸாஹ
அய மாய அரென அக க தப க
அழகான இ வக உடலண
உ ெகா ேடா
அ ெப இ ைற உ ேவா
உ ேட
259
தி ைவ ெத
அ வா யாென நம வ
த வா சிவ ேப ப
 260
ெச கினா
ெவ ப லா வ ப லா தி நிைல அவன
ெச கினா அைத அைடேயா
261
இ
அவன லி ப அவனா ய ப அஃ
அவனவ ன லா தி ப ேவ
262
அ லா
அ லா தி ப இ லா தி ப
எ லமா ய அ
263
சிைற ட சி த
இைறய மைற க ஆ ெகா மி
சிைற ட சி த ம றி
264
ெப மா
ெபய ைல மதமி ைல ெப மா மத
ெபய னா ெசா வெதலா ெபா
265
அறிவா எ பய
அறிவா ெல பய அ ளா ல
அறிைவ கட ேய ?
266
தாள ர
கால ல சாதிமத ேபதமற ஞான
தாள ர ேமக ய
267
சாதி அசாதி
சாதி அசாதியா ம ல
சாதி அ ல சிவனாகேவ
 268
அ ல
அ ல லெமன ம வ ய ப ேபா
அசாதி சாதியா உள
269
சாதிெகட
சாதிெகடெல ப ெச ம ெகட ெச ம தியற
ஆதியனாதி அ பாகி ெக
270
ெச ம ெகட
உ த ண க எலா ெச ம
உ றா உய ராகவ ெக
271
ெசய
உ த ண க ெல லா ெசய
உய ர வாவ ெசய
272
தன ைம
உ றா உய ராக அ ஈசனாக
ம ைம இலா தன ைம
273
அ ய ரா ம வ
உ ெப ற மன உட அ ய ரா
ம வ த ண வா
274
வ ைவ
வ த ச தி வளய வ ட
வ ைவைய அறித லறி
275
உளைவ இலைவ
உட ண ளைவ மிலைவ ய ெரன
மைடைம வ ட அறிேவா
 276
ேவத
சாதிெச ம பாதி ப நதியா உய
ேவதிய வள க ேவத
277
சாப
கதிெக ேடா உலகாள மதிெக சதிெச த
பதிவ ட பாட சாப
278
உலக ேநய
பதிவ பாச தா ஆைச வச ப
கதிெகட உலக ேநய
279
வ ைன மா வ
இன ப மத ப இைறப ெறன
த றன
வ ைன மா வ ெபா ய
280
இைறெசா
மா ேறா ெபா ப ற ணெமன
ந றந இைறெசா ெசா லா
281
ெபா ய ேவத
ெச ஆ ெகா ெகா ேம ெகா
எ றெசா ெபா ய ேவத
282
சதிெச த ச டாள
மதிைய உலகாள சதிெச த ச டாள
பதித த ேவத ம
283
க ண
ெபா தக ப தலா ட க ணய சி கி
ெம ய உழலாம உ
 284
சிைற
ல ெசா ெபா யலா ெம ள தறியா
ல சிைற ப ழ வா
285
நிைன
நிைன ற ஓர வ ம கணேம
மனம றவ வ
286
திற
அறி ள ள திற க அறியா அைட ப
அறிவா அறி திற
287
அகஇ ல தர
அகஇ ல தரைன அ அய க ல
அகில ேத தைம தாநி ழ
288
கண
தி ைம ைறவ டேமா மன அஃ
உ ைமயா ெலாழி கண
289
அ ப தி
அ ப தி , இ ேதா த தா ேரய
தி வர அ அக
290
கால
வ ைன பய வ ைன பல ைம
இ
தைன தானா கால
291
சிைறெச வ
இைறவ ன வ மனம ெமௗன
சிைறெச வ ேத திேராதான
 292
உலகநதி
உலேகா ெச உலகநதி அ ளறியா
உலேகா ழ கதி
293
வல
உலெக ப லகி ழியா லான
வல அ ழிய வழி
294
உல ழி லைம
உல ழி ழலிய உைல தைல லைம
உல ழி லைம ெபா
295
ஞான தி எ ைல
ெவ ைள பத ஞான தி எ ைல
ெகா ைளெகாள
இ ைல அதி உ ைம
296
உலகறியா உ சம
உலகறியா உ சம உ தம அ சம
தைலவ த அ
297
ஆணவ க ம மாைய
அறியாைம ஆணவ வ ைன பய க மெமன
யாைம மாைய யாேல
298
அசி ஓரா
அசி ஓரா ந சி ைத உ சிவ
சி ெபா மா றா கா
 299
இைறவ ஒள
அ கெனாள இ டக மா ேபா
தாென
ெச கக இைறவ ஒள
300
சிவயவசி
சிவ ேப ப அ றி இட உ சிவெம ப
சிவயவசி ம திர ெபா
301
அகர உய
அகர உய ஆதிய க எ
நகர யா ைக ெகாள
302
அவனறி
க ைண யவனறி ந மறி வாணவ
க ைணயா ஆணவ தம
303
தைட
நைமயறி மறிேவ யறி அ வறிவறிய
நைமயறியா நாேம தைட
304
இைட
மல ெசவ ப மிடபா
ப தபாச
தா சிற க தைனமற வ பண
ெச யேவா
வா உலக வண இைற ெய ெபா
தா அ தைன ணர ெப மிைட
305
நிைனேய
நிைனேய ெபா லாத ேத அஃ
நிைனயா ேநர ெகா
 306
எ மிைற த ம
அ ைமய பனா ஒ றி பேபா
அ ெய ஒ ற
எ மிைற த ம எ ேன?
307
அ ப ஊடக
மலம மாலி ய அவன ேலக ஆணவ
ல அ ப ட மா
308
மாணவ
ஆணவ அ வ அ பா அழகேவ
மாணவ மா ப ைட
309
யலக
அ வ ற ஆணவ தி வ யலக
த ற அ ப
310
சிவநி ைத
உ நி ைத அஃேத சிவநி ைத அஃதற
ெத ைறேய மி
311
அ ைட தா
எ ச சைத சிைத தஅ ேபா
அ ைட தா உ
312
அ ண
ப சிைதயா ள
அ ண ல றா
313
பத
சிைதயா த ப பைதயா வ
கைத யறி ேதா பத
 314
அற
அ ைடயா தரனா நி ப ெத ப
ப ைட யார ற
315
அ த த சி த க
அ த த சி த க ெமா தமா உ ள
த தமா வா வேதா ெபா
316
ந தி
அ தமற ந திெய த ைதயா உ ள
சி ைத இடேம மி
317
அக தச
அக தச அக திய அமர அக ள
இக தி பயேம மி
318
தி ல
தி ல ந ல உ ேளாைட அக ற
அ ர ம ேற இ
319
தியான
ெசா லா தி ம திர ெத ள தியான
அ ல அ ெமௗன
320
நாதேசாதி
நாதேசாதி யாெம ப தறி கா ல
நாம ப ேபத அய
321
அறி
தி ணா த வா த க ம வாேற
ஒ ணா தாணவ தா லறி
 322
லனறி
ல ெபா ெபாறிெய ப தறியா
லனறிேவ
தைலயான ெம யறி
323
சீவன ஆணவ
சீவ த ஆணவ சிவன லள ய வா
சீவ தான ற சிவமா
324
ைத பதா ேபாகா நிழ
ைத பதா ேபா ேமா சிைதெகாள
சைதநிழ
பைத பற ஒள ரஅஃ ேபா
325
ஞான
நா வ ஞான வா
ஞான நாென ப தி
326
ேபாதேபத
ேபாத ரவ ேயறி ஞான ெசல
ேபத அ ளா ல
327
நி ைத
ஓ கார ேச சி ைதய லி ைல
ஆ கார ெம நி ைத
328
சி ைத
சி ைத த டா வ தி ய தா லக தி
த ைதய ெலா ணா நி ைத
 329
சி ைத மாளாம
சி ைத மாளாம மாறா ெபாறி ல
வ ைதயா நி ைத
330
த ைத அ ளா
சி ைதயா வ ைள நி ைத ய வ ைத
த ைதய அ ளா அ
331
அ த வழி சி த
ப திமாைய ச தியம ெற தம ேறா
அ த வழி சி த
332
பாசமறா ப தி
பாசமறா ப தியா திய ைல பாசமற
வாசம சி தியதா
333
ஊச வட
ஊச வட பாச மஃதற ேச ட
ஈச வாச
334
ஞான ைவரா கிய
ஞான ைவரா கிய ந ந ற
ஞான மிலாைவரா கிய
335
மைனய ழ க
மைன ய ழ ெத பய மனெம
தைன ய ழ கா வ
336
மாணவ இைறயாவ
ஆணவ அ ளா லள ெதாழி யாவ
மாணவ இைறயாவ தி
 337
ப றவ
மன மனெமா த உட ப ற தன
தனத ெறாழி யேவ
338
ெந
எ ெந ேபா உ ள இைற அ ல
எ நைகமா த றறியா
339
பரம டல
ம டல பரம டல அர ம டல
அகம டல
அ ம டல அக ஊ
340
ஆகாச
எ ைல ய ேபா அ ல ஆகாச
தி ைல ேவ த
341
எ ைத
எ த அ தா த எ ைத த தக
எ தன எ ைத
342
அஆஇஈஉ
அகார ஆகாரமா இகார ஈ தைத
உகாரம காரமறி
343
உஊஎஏஐ
உகார சிைத ஊகாரமா எனெத
ஏகார த ஐ ல சிைற ேடா
344
ஒஓஔஃ
ஒ க ைவ ல ஓ கார ஔவஃதா
வ தைல ேக மா உய
 345
ஔைவ
ஔ வஃதா மைற தள த
ஔைவ ந தா
346
ெதா த
த ைத த த ன த ப தன தா
ெதா த ம த சி ைத
347
எனெதன ெகா வ
எனத ல எ ட எ மன எ ய
எனெதன ெகா வ ெபா
348
தனத ெல அறிவ
எனத ல எ ய அ வாேர எ ய
தனத ெல றறிவ ய
349
ப நிழ
இக ப நிழ இ ைல யஃதி
அகெம உ உ ைம
350
ெத உ ேறா
க கா வ ம
இ ெல ப ெத உ ேறா
351
வ சி
தனத ற த ய ஆ க ேபா க
என ற மா த வ சி
352
ேப பண
அ ளா உ றைத யவரவ ேப ெற
ம ளா ப ண ய ேறா
 353
தவ
வ ைனய றி ம ெறா ெச யா
தைன சிைற
வ ைன ெசய லறேல தவ
354
ம வ ைன
தைனமறவா ெசயலா வ ைன வ
தைனமற க
வ ைன ம க ைணயா
355
அ ேவதைன
வ ைன பய ேவதைன அ ள தாலறிேவா
தைன ல ெகா ட மாைய
356
வ னய
தைன ல ெகா மாைய ம கா
வ ைனய வ னய ஊ
357
வ ேடா ெசா
அ டா த டைன உ ெட
ெசா
வ ேடா ெசாலா ெசா
358
இக ெகா டறிவ
அகெம ைம அ பா அ பா
இக ெகா டறிவரஃ தி
359
அகெம உ ைம
அகெம உ ைம அ லா ஈ கி
இகெம நிழ
 360
ஞாண ற நா
நாென மன ட நான ல ஞாண ற
நாென ப தத சா சி
361
அகேமக
இகெம மிட கட இைற கட ைள
அகேமகிேனா கட த றிவ
362
சீவ
சீவ ட ம மாயா
சிவன கிரணேம ய
363
அக ற ய ராக
மனெமாழி ட தக ற ய ரா
தன ெசய வ வா யரேன
364
மன
உட ெகா ய ைம மய க
தட தைட டலி மன
365
உய ரறிேவா
உய ெர ப சடல தி உடைமெய
ெபா ெசா
உய ெர ப தறிேவா ெசாலா
366
அறி ஞ
உய ரறி ேதா அறி ஞ அஃதறியா அறிவ லா
உய ரறிேவா உ மா த
367
உய ரக ேகாவ
மன ற உடைல உய ரக ேகாவ லா
மனம ம வ ய
 368
அஃேத எலா
தைடய லா டெராள வ ற த ெனாள
மைடைமயற அஃேத எலா
370
இய ைக
இய ைக இய ஈ கி ைல மன
ெசய ைகயா லான உல
371
ைம
இய ெப ப உ ளச இய அஃ
இய ப லா ைம வழி
372
இய பா ெசய
இய ெபென ஈ ேக ெசா வெதலா ெபா மன
ெசயைல இய பா ெசய
373
ஆழியாழ
ஊழிேயால மாழி மன பாேழா கா
ஆழியாழ ஆ ெகா கா
374
அறி கா ல
நாென ப தி ெல ப தறி கா ல
வா தைட இராக ேவச
375
உலக ஞான
உட உட உல ஒ றிய
தட தைட உலக ஞான
376
இ லா அ ல
உ ெலன உ ளெதலா இ லதா லான
இ லா அ ல சிவ
 377
அர
இட கால மிட ெச யா பர
பட ேதா அர
378
அ லா சிற
அ ல உ ளனா உ ளதா ேபாகா
அ லன அ லா சிற
379
அ ெற ெம
இ உ ைம அ உ ைம எ ேபா ேகளா
அ மி அ ெற ெம
380
அசிவ
சிவன இ ைல அசிவ அசிவ
சிவன லா ஆவ இ
381
கி ைய
பாசமற ம மன மாசிலா மண யஃ
ஈசன கி ைய தல
382
இ ப
மனம இ பேத இ ப மன ற
தனத இ ப தறிேயா
383
க
உ ற ஒ க வ ல க ெவ ப
உ உ வ ற அ
384
உ ற உல
உ ெளன உ ற உ ள அஃ
உ ள லா உல உ உ ற
 385
உ றா உ ைம
உ றா உ ைம உ ள லாத அஃ
உ ைற உ ள மைற
386
உறாஉ ஈச
உ ளஓ உறாஉ ஈச அவ
உ ற அகில அவ
387
ழி
ஊழியா ற உல மன ஆழமிலா
ழியஃதி லி ைல ைம
388
ெம
நான ற எனத ற உ ள ற ெவள ய ற
ஞாண ற உ ைமேய ெம
389
கணபதி
சிவ ேசாதி ச தி ட இவ ைண மர
பவ ெகா கண கணபதி
390
கிரண க ெலா றி
உ ெள ப தவனவளவ கிரண க ெலா றி
உ ெளன ெசாலி ப ேவ
391
எனெத ப
உ ெள ப தி ைல அவனவளவ ர றி
இ ைலேய எனெத ப
392
உ ெளனத
உ ெளனத ஊெணனத உலெகனத
உ ளா
உ ள ப கிரணேம நா
 393
ஊழி ஊடா உ ைம
ஊழியா ஊழிெயன ெத
ழ வ ழிய ேறா
ஊழி டா ைம
தாென ப தறியாவைர
394
அறி கா
ஊழிய ல தாென றறி கா ழ வேரா
ஊழிய தைன ய ழ ?
395
எ கா
த வ ைன த ைன த வ ைனெயன
த ைன எ கா
396
த ம
இட கால மாையக ம த இட ஆணவ
வ ட அற அற த ம
397
தைனயறிய
வ ைனெதாட வ ைன பய வ ைன பல
ைம
தைனயறிய அத படா
398
ஓ ட மாறிட மான ட
ஓ ட நா ,
அவ அவ அவ அைவ
ேச ட .
மாறிட நா ,
அவ அவ அவ அைவ
மா மிட .
மான ட நா ,
 மைறேயா ேவறா த மிட
மைற திட .
399
ெச ல தா
இ லாஇட ெச லா கால ேதா வ
உ ளதா
ெச ல தா ெசய லா
400
சிவச தி
அ வ வாகா அதிரைல ஈச அவ
அ வ ச தியா அவ
401
கைதயறி ேயா
அ வ கதி ட அவனவ கா தி
ஆ வ ழஅ கைதயறி ேயா
402
தெம ப தலா ட
தெம ப தலா ட ெச தாேல
சதஅச ெத ைம
403
இைற இ லா இட
எ நிைற இைற இ லாஇட
ம மனெம ெபா
404
மத
மத ெகா மத ெகா மன தெரலா
ெபா ய
பதம பாைத இழ ேதா
405
இைற தக
இைற தகஇ ேவெய மத ப த
ெபா யெரன
நிைறவ அறிவ அ ளா
 406
ெதள
உ ள ற ெபா ைள ெவ ைள பத த தமத
த ள கைளவ ெதள
407
உ ள ழ த மத
ெகா ைள ெகாள ெச ெவ ைள பத மத
உ ள ழ த ெபா லா இட
408
ெவ ைள ெபா
அ லதி க தறியா ெகா ெபா லா
ெவ ைள ெபா இ மா
409
சிைதயாேத
மத ெகா பத வ பாச ப ண ப
இதம சிைதயா தி
410
அழி
ெமாழியா அழிய ஆ ேதா அறியார
வழியழியாம ஆழி யாழ
411
உட உய மன
இ க உட இ க உய
இ ெக ப மன
இ கி இ பா இழிவ
412
த
ஆ ள ெதா த க ல மனெத
ஈ ள த க ேபா
 413
ஆ ற
ேவ ைம ஒ ைம ேவர றைம இ றா
ஆ றலா ஆன இைற
414
ேமா ச
ெச தப உ ேடா ஆ ேகா ேமா ச
த தைம அறியேல அ
415
அ த ெசா ன ச திய
அ த ஆ தாெளா ெசா ன ச திய
த தைம தாம ெற ப
416
த தைமயாவ
த தைமயாவ அ த ஆ தா
திர
ஒ த க கண பதி
417
ப ைம ழலி
ப ைம ழலி நாென ற
த ைன இழ பேத மன
418
சாவ
சாவ தமி ஆ ய சி த
பா டாேல ெசா ன ேபா
419
தியான
உட ச ைட ள ம மைன டலிட
இட கைள தி பேத தியான
420
அ ர
அ ர ந க ரமா ெதான மதி
அமி தா
 421
சாதி ேபத
சாதி ப சா திய மாகாத இ வர
பாதி ப சாதி ேபதமா
422
சாதி
ப ற ேப சாதி ஆனதா சி தியா
ப ற ப ேறா சாதி றா
423
ஒள ம
ெவள ம ப மனவ கா உ
ஒள ம ப ப ஞான
424
மான ட
ம வக உளஉட மான ட அக
ம வ லா உட சடல
425
க
ெம க ணாக ெபா ய அஃெதா
ெம யா கா க
426
உண வைலக
உண வைல கள றி நாென ஒ ேடா
உண வைல ஒ ைம இைற
427
வைல
வைலயா வ த உண வைல சிைற ப
உைலயா தி ப தறி
428
சிவ
மனதிலா நிைனவ லா காலேபதமிலா ரண
உண வைல யாவேத சிவ
 429
வாகா க
சாகா சிவனா ஆகா கா சா
வாகா க எ ேன வழி
430
சாதைன
தைனயறி சாதைனயா வ ெடாழியா
ேவதைன
வ ைன பல ஆ ேக மி
431
ேவெற ேக சரணைடேவ ?
ஆ ேக உ ள ஈசென ளதறியேவ
ெற ேக சரணைட ேவ
432
மனமைடைம
மனமைடய சர அர அவ தா
மனமைடைம ய ட
433
கடலைட ைழ
கடலைட ைழ அைடய ேவறிட ேடா
இடமிைல சர க ப
434
அ ெபா
நாெனன ஈ ள நாென அ ெபா
தான ைற அைத யறிய
435
இைண
நிைலயா ஓ தய அஃதச தாள
அ பதறா இைண அஃதா
436
மரண தா உற ேவா
மரண தா ற ேவா மழைலயா எ வ
மன அழியா ழலேவ
 437
யார ற நா
நா யா ெர வ னா க பத
நா யார ேபா
438
ஆ வ ைன
நாெனன எைனெயன எ வ ெதலா
நாெனனெதன ஆ வ ைன
439
ேதா ற தி உைறவ ட
வா ைட வைளய ேதா ற தி
உைறவ ட
நாென மன ேதா இதய
440
அ அைல கதி
சி ைமயற ஆேவ சி ைமய சிறிய
சி ைமய லா அ அைல கதி
441
ெதள
உ ெளன உ வைத உண த மக
ெத ளய ன ெதள ேவ மி

442
இ லா ற
இ லா றமஃ உ ளெதன ேதா கா
உ கிய ள உ ள
443
ஒள க ைற நா
ேதா ட க ைற உலேகா மன க ைற
வாேனாெராள க ைற நா
 444
சடல கட ப
உடலற உலகற மனமற ஒள ற
சடல கட ப ய
445
ஒ ைறெய ெரா ேடா?
க ைறகதி ற தி
ஒ ைறெய ெரா ேடா
ஒ ைற றா ப ைம கதி
446
ெப றஅ சி ைத எ ேன?
ம றைவ ெபா ளாக த தைம அஃத ெலன
ெப றஅ சி ைத எ ேன
447
க றவ
ஒ ைற றா ப ைமய வ க
ேபத றைன
க றவ ரறிவ ரஃ
448
அயம ற அ
ஞய வ உைரெச யா ஞாய தா
ஞய ப
அயம ற அ உ ைம
449
ஒ ர
ஒ ர ஒ கா த றவ இைறய ெலன
இ ப றவ ய லறியா யா
450
நி திய எ ப
இ லா ச திய நி திய எ ப
இ ைல கால மஃதா
 451
ெவ றிட வ டேத கால
ம றைவயா த தைம தான
தா ஊ
ெவ றிட வ டேத கால
452
ெவ றிட உ ற
ம றைவய த தைம தாமறிய தா ஊ
ெவ றிட உ றேத ேமா ச
453
மாய
வ ைன பய பல ைம வாசைனயா
தைன மற ப மாய
454
நப
நபெரன கா ேபா நபர அவ
நபரா த ண தி வேத
455
த ண தி உ வ
வாசைன நபரா த ண தி உ வைத
ேயாசைன ெச
456
சாதி க
பாசவாச ச சாரமா சாதி க
சாதிெய ப
ஆசா த ெசா
457
பாதிய வ த சாதி
பாதிய வ த சாதி மைற ப
ஆதியநாதிய ன ய ச திய
 458
சாதியா சாதி ேவதைன
சாதன சா திய சனன சாதைன
சாதியா சாதி ேவதைன
459
ேவதைனயற
சாதியா வ ேவதைனயற சாதைன
ஆதியநாதி உண யேல
460
ப றவ பய
ப றவ த ப றவ ப ப றவ சகப றவ
உ றதி ப றவ பய
461
சா
சாதி ற தவ சா அவ லிைல
சாதி ேபத தி பாதி
462
ேப வ ைன
ேப வ ைனய பாச வாசைன
ேப ேப பவ னா
463
ேப வ ெதலா ெபா
ெம ெய ப ேப ெகா வா தஃதா
ெபா ேய ேப வ ெதலா
464
ெபா ய ெம
ேப ெபா ய ெம ெய ப தா ளஅ
ேப ெசா ணா ெமௗன தி க
465
வ ைன ெசய
ெபயரா ெபா ளா ம வ
வ ைனயஃ
ெசயெல ப தறியாத ேத
 466
உைடைம
ெசயலா ேதா ெச தவ ெச
ெசயலி உைடைம யாகா
467
மைடைம
உைடைமெய மைடைம வ ைடயக றி
தைட ெச
இைட ெற றறிவ வ

468
வ ைட அறியா
மைடைமய மைடைம தா தனெத
ைடைம
உைடேயா வ ைட அறியா
469
உய ற
உய உடேலா உளதி ெப
உய இைற உற
470
கா றி ஆ றலா
கா றி ஆ றலா கிள ப ய ழிய
வா றைல இ ெலன ேமா
471
உட ழி
உட ழி உய கா றா கிள ப ய ய வழி
இட தைட உைட தறிேவா
472
உய உைடைம
உடல உைடைம உய ெர மைடைம
சடல க வ யாேதா
 473
ஓ உய
வ ெனா ம ெனா ப ைம ெபா ெளா
உ ைமய நாெமலா ஓ ய ேர
474
ெமாழி
இர ட ற உய சாதி ெபய ற
பற ப த ெமாழி
475
தமிழி அமி
தமிழி அமி தவ ேதா த த
எழிெல ப தார றிவ
476
இ கால
அைலதிைர ற ச தி ஈ ண இ கால
அைலய லா சிவ அநாதி
477
இ ப உ வ
ப ைம ழலா ெபா மா
த ைமய லி க அ
478
ெவ றி ெப றவ
ெவ றிட தாெனன ெப றவ வ
ெவ றி ற ெகா றனவ னா
479
நிைன
நிைன வ ைனயா ைள ப தறிேவா
நிைனவழி வ ைன ெயாழி ப
480
அ
ஒ கிைழ த ப யாவ ம ெறன
ெத றாம லறிவ த
 481
உய ேர இைற
நிைற ெத உைற உய ேர
இைறெயன
மைறந கி அறிவ தறி
482
தி ய
தி ய இைற உய பத ம திர இ
அ ெபா அறிவ றறி ஞ
483
ெபய அ ேறா
உய ப ற பா சாதி ற ெப ற
ெபய அ ேறா ஐய
484
ம லா ஞான
எ வேரா ம லா ஞான ப டறிவ
ம டா ெக ட மக
485
எ எ
எ ெம ெசா க தி
அ அ உள
486
வா கண த
வா கண த யா ைகய ஆ க
ேத கமற அஃத றிேவா
487
ெமாழிவழி
ெமாழிகள அழிக க பா ள வழி
ெமாழிவழி ஒ கி எ
488
ஊழி கா
ெமாழிவழி ஒ உ ைமைய த கா
பழிவழி ஊழி கா
 489
பழி ேபசா
ெமாழி ஒ கி உ ைமைய த
வழியறிேவா பழி ேபசா
490
ேகா
ெபா வா எ எ
அ ள ெகன ேகா
491
உைறவ டேமக
கிரண ப றி உைறவ டேமக மரண அ
அர பத சரண
492
ப பதி
ப ட பதிஉய அதி ம மிஃதறிய
நசியா ேவா ப பதியா
493
பா ெவாள
தான லா ைதவ ெத வ ைத ஒ ப
பா ெவாள அவ சைடயனா
494
அரண உண
அரண உண ைவ மா கா கரண
அரன றி
495
பண தன இன ேவ டா
சிவன அள ய பண தன இன ேவ டா
அவன ெலா மன ேபா
496
வடவ
வடவ வட தி ச தா ஆ ளேபா
இட கட அநாதி உ ள
 497
இடம வட
இட கட ள அநாதிநிைல ணரா
இடம வட த மா வ
498
ஆதி அ பா
ஆதி க பா அநாதிநாத ென லா
ென வ னா
ேபாதி றா ேக ப வேண
499
ைளப
ைளப இைள ப வ
சிவனறியா
கைள த மா த த காைத
500
ஈ ேமா
அ லன அள யா ஈயா ெதா லகி
ஈ ேமா தா மரமா
501
ஏ ப ற ேதா
ப ற ேதா க ம இைள கேவ இைள
இற ப லா ய தி உ ய
502
மரண வ தைல த ண
மரண வ தைல த ண ப றவாைம
அரன ளா வா கா
503
ெபா யா யா
ப றவாதா பற இறவாதா இற ப
பற தாெர ெபா யா யா
 504
ப தாமறி
த தைமயறி ப தாமறி ஆறா
சி றறிவா
ெச தவ எ டாம ெக வ
505
எ ட எ மன
எ ட எ மனெம ெசா ெலலா
எ வ எ ல
எ பைத ேபா ெபா
506
ல ஆல
ல ப அக ைத அத ம ல
ஆல வ க த ம
507
அக ேளா
அக ள அக திய அக ல தி ல
அகேபாக சிவேபாக அகெவாள ேகார க
அமல ன கமல காலா கி அக சி த
அகிலசிவ வா கிய சிவயசிவ மாண க
அ ஞான ச ம த அ ப தி நாவரச
அ ேசாதி வட ரா க ைணய
ெம க ணா
அக பத ெச பத சலியா இக வ த
இ சிவனா
அக ள தாரறிவ அறிேவா அக அமரராவ
508
அநாதிேவத சிைத
உ ைம ெபா மா ப
ெபா ெளலா
ெதா ைமயா அநாதிேவத சிைதேவ
 509
ெசா ெபா
எ ெபா ெசா ெலா ணா ெத ேபா
ெம ெபா ம ேவய றாதலா
510
ெசா ப மைடய
அைடய ய ெபா ப றா ெசா ப
மைடய ெபா ளறியா
511
ெபா ய ெம
ெபா ெயலா ெம தைன ஆதலா
ெபா ய ெம ல தறி
512
ஒலிெயலா
ஒலிெயலா ஒ கார ஆ கார
அைதமைற க
ஒள தா ேக சிைத தி ப
513
அஃ இைற
எஃதிலா எஃ எஃ மாகாேதா
அஃ இைறெயன ெகா
514
ெதா லறி
உடலின ப டறி மனதின ெப றறி
உய ன இைற ெதா லறி
515
எ லா ஒ
ெசா ெபா அ ட ப ட க
எ லா ஒ அ இைறய
 516
ஊதிய
உதி மிட ஒ மிட பாதிய
தவ மிட
ஊதிய ஊழி ஓய
517
அறி ற
அறி றெல ப அறி தைவ யாரா
ெப றஅ
அறி ெவாழி தி
518
க
கி ண வள க ேபா அறி
தி ண திள ம க க
519
எ லா ப றவ மா
பற ப பற ப எ லா ப றவ மா
ப ற திைள ப இ கண ஈ ேக
520
ெசவ ெசவ
ெசவ ெசவ ெமாழி அஃதறியா
தவ ப ெக நாவா
521
ஓைச
ஓைசய பாசவைல நாச ெச நாத
வாசைன ெபா மைற
522
அைலநா
அைலநா ந வ ைன நிைனெவலா அஃதா
இைலஉட ந மைறவா
 523
மைற ஏ ேக
வ ைனநிைன ைனதா ேக மைறய லா
கி ெகாள
தைனமைற மைற ஏ ேக
524
ேக வ ெய ப ேவ வ
ேக வ ெய ப ேவ வ அஃதா ேகளா
ேதா வ ேதா வ
525
ந ம
நாத ம ெசவ ய ந ம
நாெவாைச வ ட கைள
526
ெபா ைம க வ
ெபா ைம க வ ெசா ெல ெபா ய
ெம ற க வ ேக வ
527
ெசவ சைமய
ெசவ சைமய தரா பசி த
ெசவ யா ல ண ண
528
ேக பதா கா ேபா
ெதான ப ைம அஃதஃதா அ வவ றி
ேக க
தன ைம றா த தைம கா ேபா
529
உ ஒலி
ள ப ெகா அல ஒ கிலம
அகிலஅலெமன
வள அக ெசவ உ ஒலி
 530
ெதள
ெசா ெசா லி இ லா உ ைம
ெத ள ேக க ெதள
531
ெசா னசவ
ெசா னசவ சீவசிவனா ெதான மத
ச ன ரஒலி ேக க
532
ேக வய க
ப ரமச தி ேப ேசாைச வா கி ேதா ற
ப ரமசி தி ேக வ ய க
533
ேப கடலி
ேப கடலி ேக வ ேய ெத ப ெவ ள
தா சியா தாழா ய
534
நாதஅைல
காலஓல ஓைசஒலி மா நாதஅைல
சாலஅ சால சாலேவ
535
மாைய ெபா ய
மாைய ெபா ய அ இக ச திய
மாயா அநாதிய நிழ
536
கத
மைடய மாைய மைற தைட ெபா
அைடய அ கத
537
க ட
அண திர க ட ஒள வார
வழிவ ேபா
அண யைல ஆ கமி க கால
 538
வர ப வ ெமாள
அ க அநாதிெயாள தி பா ைவ வர ப
வ ெமாள ஆ க இக
539
சிவ அைடத
அ ளறி அ பைட அத ெநறிவ வா
அ ளா அைட தா சிவ
540
ெப ய சாதைன
அ ளா அ பைட சி சி வ ராவதி
ெப யேவா சாதைன இ
541
ெசா மைற
ெசா மைற ெபா ள க அஃதறி றியா
ெசா லா ட ராவ
542
ெசா ப ற
ெசா ப றி ெச ேவா ெபா லா மைடய
ெசா மைற ெபா ளறி யா
543
ஒ வா த வ
ெவ ைள ள ைத
ெபா லாதா கிய
ஒ வா இைறத வ
ெபா ைளெயன த ள கைள
544
உ ைமேய உளெதலா
உ ைமேய உளெதலா ெபா ைம
ெபா ேதா ற
உணைமய இ உ ைம
 545
ெபா யா
ெபா யா நா ெபா ய ப
ெம யா காம உ ேயா
546
ந றந வ
ப றினா
ம ய ைரய
உல ழி ற
றமஃத
ெவ றி ற
ந றந வ
547
கா த
வடதிைச ப கா த ேபா
வ டா உ ைமைய உய
548
வேண வ
ெபா ய உ றவ வேண வ
ெம உண வைர
549
உ ைம கா
உ ைம கா ஏ சாகிறா உ ைம
உன கா வா ேபா ?
550
பராவா
பராபர பராவா ெமௗன தா அத மழைல
தராதர ேப ெமாழி
551
ெமௗன தா ெமாழி
ெமௗன தா ெமாழி ெசவ வழி ெச ெமாழி
ஔவ யம ற ெதௗேலய உ கித
 552
அரன
எ ெபா ெசய வழி அ ெளா கி
அ ெபா ெசய வழி அரன ேள
553
இ பேம எலா
அ அவ அ ளவ ெசய
எ பதறிய இ பேம எலா
554
திற கால ல
திற கால ல அ ளா வ
ெபா ளறி ேதா ெசா இ
555
சா ேறா
சா ேறா சா ேறாராவ சா ேறாைற
சா கா
மா ேடா சாரா அவைர
556
ஆ ேறா
சா ேறா சா ேறா சிவ சா றாம
ஆ ேறா ஆவ இ
557
தான
கால கட த அகால ஞான
கால த தான
 558
ஞானஊ
எ ெவ கால
ெத ெக
ெம ஞான
ெம வவ றா
எ ெவ கால
ஏவ ம
அ
559
தாேன ஞான
சி த தி கட த சி த ற
ஞானம தைன
த தைமய தாேன வ ைத ெய ப
த தைம தாம ெல றறி ேதா ெப
அ தன அ ப ஊ
560
உ ஞான
உ ஞான அஃதா இ மா ெகாளஅல
உறஅ உலகி இ மா
561
இைற காணா
அ ஆகயா அர த மைறவா
அ ணரா காணா இைற
562
இ காம இ ேபா இ
இ ப அக சக தி இக தி ப றவா
இ காம இ ேபா இ
563
ெச க
இ காம இ பதி ைல இஃதறி ேதா
இ ப
ெச க ெச ைம பட
 564
வ த
வ உய ன வ த வ
வ கால வ த தைன
565
மா ப லாதா
தனெத உ றைவ தான ற ம றெத
மன ேறா மா ப லா தா
566
ெச ம
த வ ைன ஊ கா த ெச ம ஈ
வ ைன ெச ம மா
567
ேநர
வ ைன ல ைம தைனயா ெச ம
ைன ெகா சிைன ேநர
568
நான ள
நான ள என ேக என ெக ப ம
ஏன ேளா ெம ப தறியா
569
உய வா
உய வா கா உண ட ற ைவயக தி
ேடா
உய உண வ லா ெபா
570
திதா த ைம
அ தெனா அ தைன பதி தா
அ ற
த தைம தைடஇ திதா த ைம
 571
ம ஓயா
ெபா ல சி த தி ம ஓயா
ெம ல ஞான ெம டா
572
வ டா
ம டா ம ேறா ப ைல ஏ லைக
வ டா ஞான அ
573
ஞானஞால
அ அழ அ இைவஒ றி
ெபா ைன ஞால ஞான
574
ெத ப
உய ெத ப மன ற உட ல ல
உய ரா உட ல ல கட ெதா ற
575
ெச ம
உய ெர ய சீவ கிரண
உய டலாகிய இக ெச ம
576
ேவதைன
ேவதைன எ லா ஈசன ேவதைன
ேவதைன பாதக ேவ டா
577
க ைண
இ லாவ உ ள க ைண ெசா லாேத
உ ேள
எ லாமா ள என
 578

அ ேலா ெரா ெவா வ ர ேக ெசல ெசல

த தாவர
579
மா ட
ஊ ட ேபால ஓ ட ைவயக
மா ட இஃத றிவ
580
ைவயக தக
எ லா எ லாமா ச லாப ஈ கா
ெசா ெலா ணா ைவயக தக
581
எ சின
எ சின எ ைன ம றைவ
எ பன எ ஆதலா
582
பைகந க
பைகந கா இதய சைத சிைத
பைகந க இதய இத
583
வழி பழி
உலகாள உ ெச த மதம இைறவழி
உலகா ஆைச பழி
584
பாட ப யா டசீட
பாட ப யா டசீட யா அறிைவ
பாடெமன க ய மத
 585
ெச வ ைன
இ ெலன மத இ எனநி ெவ ைள
ெபா லா ெச வ ைன மத
586
உ றேவா மத
ப றினா ப றா த பர உ றா
உ றேவா மத இ உலகி
587
ேதா ற
த வ ைன மா றா வ ைன உலேகா வ ைன
இைவேசர
தாெனன ேதா மன
588
வ ைள
ப வ ைன வ ைள மனெம நிைன
ந தவ ைன அறமைற கன
589
மத தவ
வ டா ெபா சைபய தடெமன த த
தைட க மத தவ
590
த பர
ெவ றிட ெவ றி றிட சிவ
ப றினா ப றா த பர
591
ெவ றிட
தான லா ம ேறா லா உலகிலா வ ைனய லா
தாென தா ெவ றிட
592
வா ப றிேனா
நா என நஉனெதன வ வா
வா ப றிேனா ேபசா
 593
உட
உய ண மதியைல கதிவழி பதி மைற
உய ண வ க வ உட
594
ெசா ல அ
ெசா ல அ ேப ஞான
க ப தி எ பன
595
ெசா ெபா இ தி
ெசா ெபா இ தி அ பாகயா ெலா
ெசா ெபா ெளலா அ ப
596
ேமா ச வா
கதிவழி பதி மதி ண வைல ெதாடா
வ திெவ வா ேமா ச
597
கட தா ட
கட ட மான ட ெத வ அவ
தட ப றி கட தா ட தவ
598
ஒலிெராள ர
ஓ கார ஒலி ேடா ஒள வ
ஒலிெராள ர
ஆ கார இடம ெறாழி
599
அழகெக ேன
க கணபதி ஓ கார சரஹணபவ உ ெளாள
எ மிவ ஒலி ெதாள அழகெக ேன
600
உபாய
வா த ந ஒலிெயாள உய ரைல ெநா வதி
வா ெவனவாழ உபாய உட
 601
உய ரைலக
இைறயைல க ெசவ க ஒள ஒலி
உய ரைலக
மைறேயான ெமாழி யைலக
602
த
உய த ப இட கால ெபா
உய சிவேம எலா

603
ப ட
ப டமா ப னஓ அ டவைல
கதிரறிேதா
தி டாடா ப ட ெபா ளறியாம
604
உல ழி
உல ைம உல ழி ெபா
ப டெம
ல ைம அதன சால ெம
604
ெம ப ற
ெபா ய ெபா உல ைம ஆதலா
ெம ப ற ெம ேய வழி
606
ேயாக
இைறயைல ெமாழிேமா உட க வ
மன ைலயா
இைற ர உற ேயாக
 607
தவ
இைற மி கதி அற ெபா ள ெமாழி
உட ெசவ ெயா
பைறசா ற ேக வ தவ
608
றிைக
இைற கதி றிைக உ ேளகி மிைகமிைக
நிைற ெதா க க வ உட
609
ெத க ஞான
ெத க ஞான தாவரஉய ெபா
லகண ெமௗன
த ெவன த ஞான ெம
610
வ ைத
ெந சி தி வ சவாசைன ப ச த க
எ சாம
வ சியறி வ ைத எ ேன
611
அமி
அ ேலா அ ந அமி
அ ப லா அ ேவ ந
612
அ
அ ப லா ைவயக அ ப லா ைவயக
அ ற ைவயக அ
613
ேவ
உய தா ேத சி ெச ேவ ேபா
உய ைற ேத உட ய
 614
அலர
வ உய வ த அல
அ ள ைற அ ேச
615
அ க
ேச க ப ைணவைல தா மர க ப
ேவ ேதா அ க தா

616
அறிவ உைறவ ட
அறிெவலா இைறயறிேவ அைதஈ
உடல ல
அறிவ உைறவ ட அறி
617
உட சிைற
உட சிைற ெபா ேள உய மறி எ
மைடைம இைறேசர தைட
618
வைண நாத
ெவ தாமைர வா கழகி வைண நாத
த அதி ஒள ய இக
619
அகநடன
உ அகநடன சிவ அ ப கி
ெத கிரண ச தி
620
இ ல
இ லன இ ைம இ கித இ ைலயா
இ ல உ ளனா உள
 621
இைற
இைறெய ஒ வன ைல வழி
வழி ஞன ைல
இைறெய ப தி தி
622
வ ச ெபா ைம
ந ப ெக வ வ ச ெபா ைமைய
ெவ வா ைச வழி
623
இ கித
வ ைன கி லா இ லன இ கித
வ ைன க தேல
624
ம ற ற ெகா றவ
ம றதா உறஓ ம றைவ ய றவ
ம ற ற ெகா ற வ
625
மா கா
ம றைவ மா கா மா உ றைவ
ம ற ற ெகா ற வனா
626
த
வ உய வ த உ ேள
அ தவ ேதா த
627
சமண
வ த வ இ க ஒ
த க அ ேதா சமண
628
சா கிய
எ ெணாணா எ ண எ ண தகாைமைய
எ ண உ ேதா சா கிய
 629
சா வாக
ெபா ைய ெம ெயன ைமைம ெச த
ெபா ைமைய ேபா கிேயா சா வாக
630
த க
ெப றறி உ றறி ப றறி அ
ந ற வ த க ேயாக
631
எ தைன சி த
த சமண சா கிய சா வாக
சி த எ தைன சி த
632
ப ய
உட உட றாம தா
தா றாம
கடைல திைர ப ய ப ைம
633
சி தா த
த வ எ தா த தைமய ற ெவ றிட
ச திய எ ப சி தா த
634
க க
த தைமெய ப த தைமய ற எ தைனெயன
எ ெணா ணா
சி தைட சிவ ெச க க
635
கீ ேம ஞான
ேவ ல ேமேலா க உ சிஒள கீ ேழா
ேவ இைல கீ ேம ஞான
 636
சி த வழி
சி த வ மன தா திவழி
சி தைட ப தி
சி த க ெசா ன வழி
637
ேகளாதேத
அ தைன ழ த வ த
அ தைன ேகளாத ேத ?
638
சி தி
ப ேச தி ய மன சி த மக கார தி
எ ச உ சி தி
639
சி தறி
சி தறி ப தா ெவ றி உ றவ
தி அ பா உள
640
இைற வ
இைற வ உ அ வ த ண
ெபா கட
ப ைற அ ஆவ
641
இரசாயண
சமரச த திர இரசாயண இரசத திர
அமர ர த திர
642
இ பரச
தான ஒ ற இ பரச ப
தன தைனமற ழ வேத
 643
இரமி த
இரமி க இரச அ இராக ேவச
இரமியாைர ஒ பாச
644
தி
ஆ ேபா அைல ழ ய உட வழி
தாய ைற ேசர தி
645
ஒ வாழ
உ ைம உண உலெகா ஒ வாழ
உ ைம உண ேதா ெசய
646
ஒ த
உலைக ெவ உலைக ஒ த
அலைக ைல ல க
647
அதம
உலகாள உ வான மதமதம அ
உலேகாைர உ பண
648
இ லனாவ
இ லனாவ இ லாதா வத தெதா
இ லா அ லனாவேத அ
649
இ லைம
உ ளைவய இ லைமய அ ல
உ ளைத
த ளாம அறித ஞான
650
உ ைம
உ ள அ லதி மைற இஃதறித
உ ள உ ைம ெபற
 651
இ லன உ ள
இ ல உ ளா உ ளைவ க ற
இ லன உ ள சிவ
652
இ ைலேய உ ேமா
இ ல இ ைலேய உ ேமா உ ளதா
உ ள நி லா ெபா க
653
இ லன இ ைல
இ லன இ ைல ெவ ெச
இ லதா அ ேப அவ
654
இ தி ெப தவ
இ லன உ த இ தி ெப தவ
இ ைலப ப றவ பண
655
யாதத
தியான தாரண சமாதி வழி
வ யான உதான யாதத
656
இதய
ைவயக உ ளக ஒ ைம
ஐயன தள இதய
657
கல அ-கல
ல அ ல கல அகல
மல மகல ஆ
658
ெதா ெதா
நி ப லா த பர நி த ெதா ெதா
ப ற ெப ற சிவ
 659
சிவேயாக
உ சம ேயாக ற சம த ம
உ ற சிவேயாக மிைவ
660
வாசி ேயாக
சிவாய வாசிெயன ெம ல உ சிவ
வாச வாசி ேயாக
661
ேபராழி ழி இதய
ஊழியாலான மன ஒழி ேபராழி
ழி இதய ஒ கஉ
662
ஒ வதிதய
ப றா பத மன த கிதயமிைல
ப றற ஒ வ திதய
663
சமபாவ
த ம வழி சமபாவ அஃதா
க ம அசம அ
664
வ லாச
இ ைல இ ைலயா ப ைம ஒ றலா
உ ள வ லாச உட
665
சதேகா இதெமா றி
சதேகா இதெமா றி பத ற இதய
அதம மக இத
 666
இதய கதிரவ
வ திரளைல வ யதி
த மித கதிரவ இதய
667
ம சி
ஆ ற சா ேறா உ ஈ மிைக ெதாள ர
மா ற லற ம சி
668
உ திர
சிவன நாத வ ப
அவனவ வ ைக உ திர
669
உ வா திற
உ வா திற உ திர அஃதா
இ பைவ இ பதி இ பதா
670
மாைய
மாய யா க மாைய யாவ
மாயா ச தி ெசய
671
றிைக
பராபர அபர ெபா சரச ர
ர த றிைகயாலான வலய
672
ஆ ய
காரண ெகா கா ய ெவ
மாரண மற ஆ ய
 673
ெமாழி
ஆ ய அமி தா அமி தமிழா
த ெமாழியா
674
தமி அமி
அமி தவ ெமாழி ல த
தமி அமி ைத
675
ெபா அ ற
ப ெறா ணா ெம ப றி உ றலாகா ெபா
அ றலா றெதள ெம
676
ெம ெயனப ற
ெபா ய ற ெம ற ெம ெயன
ப றியைவ
ெபா க உலகி
677
அநாதி நாத
அநாதி நாத தைழ ேதா க அ
அநாத வ ைன ல மன
678
பசி சி
பசிய லா சி த ப ட ந
பசி சி கவ அ
679
அசி ெகா வா
பசிய லா சி க ெகாேட பசிய லா
சி ப அசி ெகா வா வ ச
680
எழி ற
கழிவ ஒழியா சி பயன
எழி ற கழி சி
 681
அசி சி
பசி க வ த வ மசி சி
சி க சி த இரச
682
திர க ைண
அண யைல திர க ைண ஒ ேசர
ப ண வைல அவ ெதாழி
683
ெவ றி வழி
ந சி றிவா ெப ெறா ணா ேபரறி ற
ெப றவ த ெவ றி வழி
684
வ ைத
கைல ல வ ைத த வ க வ
கைல ல கட பதிபத ப ற
685
ப றவ ய இைற
பற த இர இற ட ற தறிய
ப றவ ய இைற
686
வா
தைனயறிய எ ண வ மக உ வா
தைனயறிய வா த வா
687
ஒ ப
தைனயறி வா ைச ைன ெப ஆய
வ ைனவ ஒ ப
688
நதிெநறி
ெப ஆ நதிெநறி சாதி ல ெதாழி நதி
உ ைமய இ லன ஒ கேலயா
 689
இழி த அறி
ம த வ வைர உளைத உலைக
ெச அலைக அறிவ ழி
690
ப ரம
ப ரம ெப த சிறித அஃ
பர பற எ ைல கட ப
691
இட பட மட
கட ப கட கட ெகா ணா தி ப
இட பட மட
692
க
அ வ ைண ேசெராள அழக ஃ
அ ம வ உ வ ெகாள
693
கண கணபதி
கணகண ச வகண கணாதத க
கணபதியதத கண மி
694
ஆ சிேநய
மய சி க ப நா ப காைள
ஆ சிேநய அக பா ச .
695
ந தச
சி ைதய லா தி கமல த தமிலா வ ைத
ந தச சீவ சிவ
696
உ சிவ
வ ைதெயா எ ைதய அ தமிலா அ ப
அ த கரண உ சிவ ந தி
 697
அக தச
அ பகர தி தல தசனா நி ற
உ ப ேகா அக தச
698
தி ல
இக ல தி ல அ டேபர ட ல
அக ல சிவ தி ல
699
க ரா
க வக க ரா தி உட
அ இரமி மிட
700
கமல ன
உ தி கமல அ த கரண உ வ ைத சீ வசிவ
எ ைத கமல ன
701
ச ைட ன
மதவாைன மனமதைன வைதெச தைத த
இதமான ச ைட ன உ ளச
702
பா பா
மனம இைசவாசி வச ெச ண
எனதச பா பா அக சி த
703
காலா கி
கால ைத ஞால தா அ கிெச த
காலா கி காலமி லா
704
ெகா கணவ
ெகா கணவ எ கணவ சீவசிவ த கெவாள
ம கா உ ள க ேசாதி
 705
வா வ வழி
எ ெகா ணா உலகி எ ேத
ய சிவ
ெகா தேல வா வ வழி

706
ெகா க
எ பதா ேல வ ைன அஃ
ெகா க அ ெறாழி
707
ெகா ப எ ப
ெகா ப க ைண எ ப வ ைன
ெகா பதா ெல ப ேபா
708
வ தைல தட
ெகா பைத த ப உ த கட ப ண
ெகா ப வ தைல தட
709
ஒ தவ
உய ற உட ப மனம உ வற
உய ெரா ஒ தவ
710
த ைண தா அ
க ைணேய எ ெமன காணா க
த ைண தா அ ள வக
711
ேபாக
சா ெபா சார ஆகா ேபாக
ேயாக உ ைம அ
 712
இ லா நா
இ லா நான ளதா ளதி
ெபா லா மாையம றி
713
அ
அ பா லாகா ெத ப தி கி ைல
அ இைறயா தலா
714
ற
ற த த ம றைவயா ற
ற ெச ட ல
715
தைம
றதி கிைழ தத ம ேறா தைம
ப தைன ம றைவ இ ைலயா
716
உ ெபா
ற த த ம றைவயா உறா
ற த த உ ெபா சிவ
717
வ
க கா வ ழி ப க ெணாள யா
கள ப
க தலா க ேண வ
718
நவேயாக
நவேயாகெம ப அவேயாக அ
த ெனாள
தவேயாக உ ந தி சிவேயாக
 719
த திர
அ தமிலா த திர ெச ைமய ேச தப
ம திரத திர எ திர ெமத
720
அ ேப உள
ற தா உ ற றமற அ
அ றப அ ேப உள
721
வா
அ ேப உளெதன உ றேவா வா வ
அ ப வா வ ெத ேன
722
க ம தா
அ பலாத ேக மிைல ெய ப தறியாதாவ
க ம தா அ ப க அற
723
க ைண
அ ளாேளய றி அைடேயா திசி தி
ப தி தி
க ைணயால றி ஆவெதா றி
724
அ பாத
ம றற ப ற அ பாத ேபத றைன
உ த றைன க ற
725
ஒ ற
அ ளா கைணய ஒ றெல ப
அ ளாள
க ைணயா த த வழி
 726
உ வா மிட
அ ந தி க ைண கட உ வா மிட
க ைண உ வேத அ
727
அ ெள ப
க ைணய ஒ ற மா ேறா உ வமி
அ ெள ப உ வ வேத
728
அ
உ க ைண ேளா உ அ
அஃதிலா
ம அ அறியா
729
அ
வாயா கி ப அ ெள பதறியா
அறியா
அ வ ஒ ெற ப
730
ெப யா
சி சி வராகா ஆகா ெப யா ெம த
சி சி வ ராவேத வழி
731
லா ழ
ஆ ைள ெவ றிட லா ழ வழி
இைறஞான வாண எ
 732
உபாதி
ப ஞாண க க ெவ சார க ம ஞான
அ ஞான வ ட உபாதி
733
வ ைத
உ ேளா உ ள உ ளெம டா
எ ைலகட
ளஅ வ ைத எ ேன
734
அறிேவா
அ ளா ளேவ யாம ேளாெமன அ ளா
ம
த ண திலறி ேவா
735
இராம நாம
இராம இரமி தி இர மிய இரமி தகா
இரமண இராம ெசப
736
எழாவ க ைண
எழாவ க ைண அக தி தல தி
ெதா தலா பயேன மி
737
அக க ைண
அக க ைண ெசக ெதா க வைகெச த உபாதி
அக ேநா கி ஆ ெசப
738
தைல ெசப
நிைல சிவ வ ைக ய மி ஒள அைலயாக
தைல ெசப சிவாய நாம
 739
ேபா
ந ேலா ெபா ேலா அ லேன
இைற
ெபா லாைம அ லனா ேபா
740
சதி
பாதியறி பாதி ப சதி சாதிேபதெம
நதி ய லா வாத
741
சா ற
ம ேறா பா வ சைன ஆ ற எ ற
ஏ ற ககாணா ட த சா ற
742
ேபர ட
வ இைற வ சி
த சனமி மா ேப ர ட
743
ேதவ ப
அ அ க ைண எ மி
ேதவ ப
744
வ ேணாராக
அ அ க ைண அறியா
வ ேணா ராக தகா
745
நாச
பாச ேவச அ ப நாென
ஆைசய நாச அ
746
மர
உய உ வற மனம அ ற
உய சிவனா ம மர
 747
அ த
ந திவழி த ைத த த வ ைத வ ைத
ெசா த ெகா நி ைத அ த
748
ேசாதி
ந சிவ அ உ பரம
உ சிவ ேசாதி ந தி
749
ெசா த
ந திவழி எ ைதத த அ த கரண வ ைத
ெசா த யாவ பா
750
ய
ெய லாமா யாமாவ ெத லா யாமாவ
ெபா லாைம யஃதா ல
751
வவ
அகல சகல அகிலா ட சிவ ேசாதி
யகல வ வ ந தி
752
யாவ மாவ
யாவ க ைணெய றி கா
யாவ மாவ ர க ைண யா
753
ஞான
வவ அள வ ஞான
வ தள க ைண
754
ச தி வளய
வ த ச தி வளய கதிரவ
வ வதா ெளாள ேகாள
 756
இராமகி ண
வ யைல கதிரவ ெனாள யைல கி ண
வ ய ெவாள வ இராம
757
வ
ெவாள கதிரவ வ ெதாள
அ ேள ெவன கா
758
தள
உ ள உ உ ள ப தள
எ லாமா யா அ ல
759
அ ேப சிவ
ஒலிெயாள மாயச தி அகெவள ஞானசி தி
தள ெரழி அ ேப சிவ
760
அ லைவ
உ ளைவெயலா ளைவ ய உ ளைவ
அ லைவ த நிழ
761
ஒ ற
எ ண லா அ லன றி ஒ ெற ப தி ைலேய
எ ண லான ஒ ற ஒ
762
எ ண
எ ணலிேலக அ ணைல காேணா
எ ணமற
அ ண ந அக
763
ெபா
ேபய ேக தமி ேக எ பைதேபா ெபா
நான ேக எ வாத
 764
சிைற
தாென சி ைமவ வானாத வ தைல
வானாகா சி ைம சிைற
765
வானாக
வானாக தானாக ெச ய ஒ றி
வாேன தானாத லா
766
உ ேக வ
உளெதலா ேக உ ெசவ உ ள
ெவள ேவச ெச ட
767
உ ெசவ
யாைவ ள உ ெசவ உ ளச
காேதா க காதா ேவா
768
மஃகா ஈ வர
ம கா ஈ வர மஃகாஈ வர ம கா ய
பரமசிவ
அ கா ய மறி ஞ அறிவ
769
க
க ெம ெமௗன கணபதி தியான
இ மா ேபர ட வ யா த
770
ெசௗ
ெசௗெம சரவண உ ெளாள தியான
ெசௗகத மாய வளய
771
ஐ
ஐ ெம ஞான ஒ றி ெம ற
ெம ஞான ைவயக சரள
 772
கிலி
கிலி ெம கவ சிய கவ த வ தா
வள கிய வ ைளய ல
773

அவனவ ஞான எனெவா

வலய வலய உதய
774

கார ெமா ற கார உதி

ஓ கார ெம ஒலியா
775
த கிடா அ கித
ஈ ள இஃதின றா ள தஃ ண
த கிடா அ கித மிைற
776
வ யான வழி
ஞானஅ உ வாகி அ ெச ய வானா
வ யான வழி ேயாக
777
ைம
உ ெள ைமயறியா ப ைம ைம
உ ேளா ப கிய ளைவ
778
உ ள
அ லதி உ ள அ ல அ வ ல
எ லதி உ உ ள
779
உ ள
உ ள எ ப உ ள அ லேன
உ ளமாத லா
 780
உ ைமய த ைம
உ ைம உ ற இ ைம உ வற
உ ைமய த ைம உறா ேவ
781
உ இைறய
உறா உ ேள உ ற ெல ப
இைறய உ உ ைம
782
ஆ க
உ வா ேதவ பட ெவள நாராயண
உ ெவள அ ல ஆ க
783
ெபா லாைம
ெபா லாைம ெபா ேதா ற ந லைமயா
யஃைத
அ லாைம ஆ வைர
784
ந லைமயா கண
அ லைம ெபா லைமைய ந லைமயா
கண
ெபா லைம ந லைம யா
785
வ ைத
ெபா லைம அ லைமயா ந லைம யாக
ெபா ெம க ணா வ ைத
786
ேப அ
வா ள நா உ வா ள எைன
அ வா க ேப வ த
787
அைம ற
அைம ற உ அைம உட
 அைம ற உய ப ட
788
உ ேளா ஞான
உ ளைவெய லா உ ேளா ஞான
உ ளைவயான
உ ைம உணர உ தம
789
மைற ஞான
இைற ஞான அ ளா ெபா ளா வாகி
மைற ஞான வா ள
790
திெய ப
திெய ப இைற சி தி ஞானச தியா
அ த த
ச திய த தைமய ெலழ
791
சகல
கலஅகல லஅ ல சகல நாத ேசாதி
மல சி தி ெசய
792
ேவதைன
நாெனன தா ற ேவதைன அஃ
ேவ ற ேசாக கைத
793
ஒ ற
தா ற நா ேவற றைன உ ற
தான ஒ ற அ
794
ஒ அ ேப
தான ஒ அ ேப ப தி
ஞான ேயாக எ பன
 795
ேவ றி
ேவ றி ேவதைன அ ற ஆ
ேவ ற ற தான லா அ பா
796
ேவ ைமய வழி
ேவற ற தான லா அ ணேரா ேவ ற
ேவ ைமய வழியா ல றி
797
தைனய ழ ேதா
தாென ெமா ற தைனய ழ ேதா
தைன ண ேதா
தாேனதாென ப இழ ேதா தைன
798
அ வாக
அ வாக எ ப ஆக அஃ
அ மி ம
799
சகல
உய நாத உய ேசாதி உய ச தி
உய ஞான
உய சி தி மாய சகல
800
உய க
உய திர ெப க உடலண உல ற
உய க உலக தி நா
801
தி ட
மா சகல மாய மாயா
தாய தி ட ைவயக
 802
வ னா
எ ஙணெம எ கணெம வ னாவா லக
ஏேனதாெர வ னா ெபா
803
உள
ஏ யா ெர வ னா ேபாய ேபாகா
ஏ வா ள உள
804
உய ர
அ உய இர ட அ ெப .
ப உ ள ப உ
805
அ றாட
ஒ றா இர டா பலதா இைவய றா
அ றாட சீவ உலகி
806
நதி
நதிெநறி ெளா க அசாதி சாதி
சாதியா பல ற லகி
807
உதய
நாதஒள ச திமாைய அ க ைண அ
ஞான திசி தி உதய
808
வாைல
ஞான ஒ றி எழி ற வாைல
ஞான ெமா றிய அழ
809

அ ெப சைத இதமான
த ெதன ப திதய
 810
அ ைவத
உ ளைத உ த ைவத உ ள
உ ள ெகா ள அ ைவத
811
தமி
வ ச தி வளய மறிய
தவ க தவ வ தமி
812
லனறி
லனறிவா லறிேயா ைம உளெதலா
ல படா ல கஃதா
813
ஒ ற
ஒ றெல ப இர டற ஒ ற
அ ெவா ற
ஒ றி ெமா றி ஒ றாகா
814
அ நிய
இ லா வ நிய பைட த லெக ப
இ ல தக ெபா லைம
815
தைடெயா த
கட ெகா ணா இட நி ப கட ைள
ஒ றெல ப
கட ெகா ணா தைடெயா தேல
816
ெதாழ
சீவ சிவனாகா ெதாழாஅ சிவைன
சிவனாகா சீவ சவ
 817
த கைம
த தைம அ தனா அ தன அ ற
த கைம சிவேயாக மா
818
மறவா கா
ப ற தத ப றவ பய மற பற ப க
மறவா கா உழ ேவா பற
819
லனறி
ல ண ெபய ெபா ைம
தாெனென
லனறி ெம ேசர வழி
820
வ தைம அறியா
த ைத ெகா வா நி ைதய ல த கரண
மிழ ழ வ
சி ைதயா வ தைம அறியா
821
யாென ப
நான காரா கி ெம யாென ப
வானா ளனாத லா
822
ெபா யற
ெபா ைம லரா ெம ைம உண கா
ெபா யற ெம ைம வழி
823
பழவ ைன
ைமெயன திய ெபா ைம
ைம ெகா வா பழவ ைன
 824
ைம
இதய இதம ற பதம ற சி ைத
ைம எனவ த நி ைத
825
ைமயறியா
தைனயறி உ ைம த வமற
றேம
வ ைன பய ைமயறியா ெபய ெபா
826
படர
படர நாராயண உ ள வா ேதவ
இரமி பராம வ வகி ண
827
யாேமெயலா
யாேமெயலா ெம ப யாம ெறா
ெம ப வா ப ற ற வ தைல
828
சிைறவாச
எனெத வ எனத ெற ெவ
மன ெகா சிைற வாச
829
ஒ ைறய பாைத
க றைன ெய ப ஒ ைறய பாைத
ம றைன மத மாலி ய
830
பத ெதள ய
இதய உதி பத ெதள ய
அதம ம றக
831
நாத ப ர ம
ச த நிச த வ ச த அச த
த நாத ய ப ரம
 832
ேசாதி ப ர ம
உ ெளாள த ெனாள படெராள ப ரகாச
உய ெராள ேசாதி ப ரம
833
ச தி ப ரம
நாதெவாள வ அ த கரண ற
ஆதிய த ச தி ப ரம
884
மன கதிரவ
ஆணவ மன கதிரவ அஃெதாள ர
கா ேமா க வ ம
835
லமாலி ய
ல ெக ஆல லமாலி ய லக
ல படா உ ைம ைம
836
ேப ள
ெபா ப ற ெபா சா இ லா ெபா
டைமெகா
ேப ள மறி ேமா ெம
837
அழ
ச த நிச த அச த மழக
இல த ப ர ம ஒள
838
யகார
யகார நகார க வ வகார
சிகார தர சிவேயாக
839
மகார
யகார நகாரமாய மாய மாய
மகார மா டழி
 840
பயெம ப
யாமி க பயேம பயெம ப யைமயறியா
தாெம சி ைம சிைற
841
ப சக
ப ச த அ சற எ சிய இக
ப சக அ சய ேக மி
842
நாகாவா கா
நாகாவா கா நைமய ழ யாகாவா நாகாவா
ேசாக ப ெசா லி கி ப
843
இ கிேற
இ கிேற ென ண வ லாம லி பதி
இ பைவ ய த நிழ
844
இ லாைம
இ லாைம உளதாக ஊ க மாதலா
லி லாைம ெய ப தி
845
அறி ஞ
அறி ஞெர ப ரறிவ ரறியா தறி
வறி தா தறித
846
எதி கால
பழவ ைன பய தைனயா ெகா வ
ெததி கால எதி ட பழைமய ஞால
ைம
847
ெதா ெளாள
தமி கண த ெளாள யமி தா
ெயா ெதா ெளாள கிரண
 848
தி
ெதா ைம ஒ யர ல உ ைம
ெம ைம ைம தி
849
அ ேசாதி
ெதா ெளாள ேளகி உ ெளாள ெதா ேலக
ெத வ த ேசாதி
850
தா
தைய தவ ழ மழைலயா உல
தாெய ெசய லா
851
மன த
மன தைன ெகா ல மன த காகா
மன த ம லக ன
852
ேதா ற
ேதா ற மா ற ேதா ற க ேதா றா
ஆ ற தி ஏ ற ேதா ற
853
சிைறமள
இைற ெசயல வ ைன பய
வ ைனபலன சிைறமள
இைறய உ ற லா
854
நாசி
வ ெவ மற நாசி ந நிைல
ற அரன ேசர
855
உ
ஒ ம ற ெவா ற ல
அ ம ெற ப தா
 856
உய ெராள
உ ேள ென ண ள உய ெராள
உ ள தறிவ ரறி ஞ
857
உய ள வலய
உய ெராள ண ெபா ெளன மல த
உய ள வலய உலக
858
அ
அ ெவ ப ெதா ெபா ள அஃ
அ வா யக ேளா னக
859
அ பாய ேயாக
அ வா யக ேளா வா ேயாக
அ பாய ேயாக
860
திேராத
தாேன தைன தான லாதா கி தாெனன
தைனய திேராத எ ேன?
861
உய பத
உள சீராக உட ேறா சீராகா கா உடலற
உளமடயா உய பத
862
க ைண
காலமாக கால கால தா சாலமாக
கால த த க ைண த ைத
863
உல யர
உல யர உய மன ட அஃ யர
உள ட உய உய
 864
மா ட
மா ட ெம மா மாணா கனா
தா ட ஒ க அஃ
865
ஞான உய
அ ெபா அறி அறி ஞ இ
அறி ஞ ஞான உய
866
திேராத
உ திேராத ஞால எ திேராத கால
வ ைத யஃதற அகால
867
வழிய வழிய
வழிய வழிய எ ேபா வழியறியா
வழி ல ப வா ைஜ யா
868
வாசைன ஆறாம
வாசைன ஆறாம அறா பற பற
வாசைனயா வ ைள வ ைன
869
ைற
காண ேக ட ேசர எ பன
கால ைத ெவ ைற
870
அற
அறிெவ ப தைடய அறிவத ெகா மி
அறியாைம அற அ
871
எழி ல
காேணா க ெகாளா எழி ல க ம
காணெவானா ெச த லா
 872
உட
உயர உபாதி உட இஃதறியா
யர சடல அஃ
873
பாச கய
வாசைனயா வ தபாச கய ச தவ
வாசைனயற அஃ அ
874
க ற
தாேனெயலா ெமன கா க ற
தைனய ழ பேரா கா ப தைடய
875
இலா சாதி
இரா பக நா கிழைம மாதமா ெட ப
திலா சாதி உளெத ேதா ற
876
சாதியற
ஒ ம ெறா றி ேவெற ேதா ற
ல ற அ சாதி
877
இடற
கட பதறி அ வ ெவ சாதிேபத
கட க இ இடற
878
சாதி தி
உட மன ய ேபதமற இைணய
அைடேவா சாதி தி
879
பாதாள
பாதாள பாத கமல பத ேறா சரணைட
பாத பத தி ஞால
 880
பாததள
தானற தைன ெகா க அைட பாததள
வ ைனயா ெகடவைட ேயா
881
நாமிக
யாெம ண வ லாத தி நமி
நாமிக ணேரா மஃ
882
நம
யாெம மிைற நிைறய நமி
நா ெம நம
883
உய ைச
கானக கா ெச ழலிைச மன ட
வானககா ெச உய ைச
885
அன த
ப ற ேறாைர ப ற ேறா ற
அ ற ற அன த அ
886
பாச
இ இ ேபா எ னா எனெத ப
பதியறியா ப பாச
887
கி சித
அ சிக வ ைச ைவரா கியமிக கி சித
ப சன ெகா ச எ சா
888
மன
ம றைவ ேவ ெற ேதா ற தி ஆ றலா
உ ற மனெம மாைய
 889
மைடைம
பைட தவ பைட ெபன உைட ெச மைடைம
தைடெச இைற அைட
890
கத
அகேலாக பரேலாக ைழநிழ இகேலாக
றேலாக அக க கத
891
வ ேப
வட வ ேப வ டா வ ெதன
உட ப ற ெப வேரா வ
892
வ லா
இற கேவா இ கேவா வ லா கிர கி
பற ப வ ெச ஈச
893
நாெப ற நவநிதிய
ெபா ப ள நா ெப ற நவநிதிய
யைம ெகா வா
ெம வள யா இைற
894
நமசிவாய
நைம மைற சிவ வர
யைம அள வநம சிவாய
895
வாசி ேயாக
வ அ யைம சிவமா க
மைறகைளவ வாசி ேயாக
896
ஒ
ஆ கா கி த ஈ கீ கி தா
ஓ ேகா அ ப
 ஓ கார தி ஒ ற ஒ
867
க வ
க க கசடற க றப றமற
நி க த க வ
898
உல த
உய ரன உலக இர டற உல த
உய ள பாத லா
899
உய தா கி
தி ேதா ஓைடந உய தா கி ஓ கா
ப ேதா தாய சால
900
சகல
உ ேளா உ ளதி நாதஞான ப ைம பல
கி ல சகல
901
உ ள
உ ள உ ளதா ள லகி
உ ளமா உள உ ள
902
உண
உ ள உ ள உ ளன உ க
உ ள உ உண
903
சிவ
கல கட அ கர க வ
ெற கணம திர மேகச சிவ
904
சிவேயாக
ச தியெம ப சகல கட
ப தா ப ரளயகல ல ெபய
 ச தா வ ஞான கைல அைட
வ திய ஈசனா சி த ெதள
த தைம யா ள ம திர ஈசனா
அ தன ம திரமேக வர
இ தைன கட வ தக சிவனாக
ப த க ள ய சிவேயாக மாேம
905
மத தா
ெபா லா மத தா தக ப த
ெசா லா உ ேளா உ ைம
906
எ தா
சி த ெதள யா தக ப த
எ தா அ த அ
907
உ க
உ ள உ ள எ லா உ ள பா
உ ளைன உ க உ ைம
908
உ கிேயா
உ ளைன உ க உ ைம உ கிேயா
த வ ெபா லா மத
909
க வ
உ ஞான வ ஞான ெம ஞான அைடய
உ ள வழி க வ
910
சாவ ைன
உ ள உ தமைன உணரா த வ ைத
உ வ ெதா சாவ ைன
 911
ெதா ைல
ெதா ைல ெதா வ ைன ெபா லைம
இ ைலெச
தி லைல அ ல அ
912
நி வ க ப
சாதி ப பாதி சவ க ப சாதியம
நாதிநி வ க ப தி ல
913
வ ைன வ ைள
வ ைன வ ைள உைல லைக
தைன தைல ைல
914
உ க
உ க உ ளைன உ ளேவ ெவ லா
ெதா ைல ெதா ைம பய
915
ஏமா ற
மா றா ெசயலா ேதா ேறென ற
ஏ ற தைடஏ மா ற
916
ேபசா இைற
ேபசா இைறய ேபாைச ர ேகள
ஆைச ற தைசயா தி
917
ேகளா ெசவ
ேகளா ெசவ ேகளா ேபசா இைறேயாைச
ேக வ ேவ வ பய
 918
தி ெமாழி
நிைற ேதா கிைறத ெசய ெலழி தி ெமாழி
பைறேகளா ெசவ ெசவ
919
ஆ சமாதி
ேக வய ேவ வ ய ேக பவ மா த
தா ெநறி ஆ சமாதி
920
ஒ
ஒ ம ெறா ெற பத மா த கா
ஒ றேலய றி ஒ ெற ெறா றி
921
க ணா
தவ னய காண வளய க ணா
அவ ட கா தைன
922
மாய ைம
நாென ெறா றி யாேம யாைவ
மாய ைம சிவ வாய
923
க ண கிைம ளேத
க ண கிைம ளேத க மண ேய ைன
க ணா கா தி டேவ
சி த உன ளேத க மண ேய ந
சி த ெதள ய
தி த ேதா வேத க ணமண ேய உ
தி தி ைப நா வறிய
ப ெபா ஈ ளேத க மண ேய ந
த வ ஆ ணர
சி த ெதள தி தி தி க மண ேய
அ த உ காதல
 924
எ தைனெய தைன
எ தைன ெய தைன த தன த தைம
அ தனா த தைம ப தற
அ தேன அ தைன தி த உ ற
உ தம உன ணர
925
அ ச
நாவ ைள அ ச எ சாதக யாேம
நாெம ப தறி கா
926
சிகார
மகார மாையயா நகாரமா யகார
வகார தா லா சிகார
927
ேவாதய
ேவதா த ெபா சி தா த சி தி த
சி தா த ெபா ஞாேனாதய
ஞாேனாதய ெபா தாேனாதய த ைமய
ஞாேனாதய தி தான லாத
ஞாேனாதய ெபா வாேனாதய வா ற
வாேனாதய தா ேவா தய
928
சகல
சிவமய சிவலய சித பர சிவநட
சில ப சிவாய சகல
929
ெபா
ெபா ள லா த ண இ ைலய தரண ய
ெபா வள க அறிேவா ம
 930
அ ெபா
அ ேள ெபா ளா த ண தி வ
தறிவா ரைட ஞான
931
வர
ெபா ளா ய ப ெபா ெளன ற
அ ளாள த வர
932
ெபா த
ெபா ளைட ஞான ெபா ப த படா
ெபா ெபா த றல
933
மரண
ெசா ற வாசி கா ெறாள க ேக ெசவ
ெபா மதி றவ மரண
934
வா
ேசய ைண தா ற வா அஃ
பாயேவ யாவ தகில
935
தா ற
ேசயா தா ற வா வா லறிவ
தாயா வாசி ேயாக
936
வைல
அ ெசா ெபா ெசய வைல ப ன
த ெவன வள வ தகில
937
உற
உறவா வ ண அ ம
உறவற நிைற ெபறா
உண வா வ உ ள அ ம
 உண வற நிைற ெபறா
உ ள தா வ தாென ேதா ற
உ க அ ம எ சா
938
இத
அ யா ென ப யான என த
அதனா லான இத
939
ேவட
இத இ இவ ட இஃதலா
அ க ம ேவட
940
இைறமைற
இைற இைறமைற ெயனய ர இைறேய
இைறயலா மைறய ள
941
ஒ ைம ெசய
உற உறாதிர ைம இ வ ைம இர லா
ற றாதிரெல ஒ ைம ெசய
942
ஓ ல
உடெல ைம ண தறிய ேவா ல
சடமிலா சைடய உபாதி
943
உண
உளேம உணவா உ வதறிய தி வேமா
உள ேசரா உண உற
944
அக ைப
அக ைப அறி ேமா ழி ப நாவறி
அக ைப ழி ைவ
 945
ெதா ைம
ெதா ைம எ ெத ைம அஃ றா
ெதா ைம ெதா ைம தள
946
மன பறைவ
த றைனயறி ம ட ற பறைவ ெகா ற தா
ெவ றிடமைட காணாவழி க
947
ெவ க
ெவ க த றைன ெவ ல ெவ லா
ெபா லைம ெய ெபா
948
த கதி
உறா உ ைம ஓயா த கதி
உறா ழ வ வ
949
சவ
உ ைம ஏகா உட வள ெத பய
உ ள ப லா சட சவ
950
உணரா உ ைம
உணரா உ ைம ம ேறா கீ ெத
உண தப ஈவ உ ைம
951
அ ைம
தாென தன தாேன தைலவ
தாேனதன க ைம மா
952
ட
த ைற தனெத றறியா தைமய
தைன தா தக ட
953
 நல
த தைம த கிைழ ப ெதள அறி
த தைம ந ெச நல
954
சிவாய
ந நா ம மன சி வாச வ ெசவ
ய க இைவநம சிவாய
955
பால
பரமைட பால சீவ ஆ ம
பரெமா ற இரா தஃ
956
மண
அ த உய ெராள கதி மாைல அஃதிைண
மண இ வலய
957
வா
உ பற ெவள இற
உ ெவள சிைட வா
958
உட
திைச ெசவ கதிரவ க கா தேப
தி க மன இைவய ைண உட
959
இ ப
இறவாைமெயா இ பைத இைண ப ய
இறவாைம இ ப ற
960
திர
ெதா ைம அ ைம ப ைம ப தா
ப வ ைள திர ைம
 961
உ ண
உ உண உ பவ காதெலன
அ ெபா உ ண உண
962
ஆதவ
ஏெத ேக என எ ப நட ப
ஆதவ ஆ ள

963
தி க தா
தி க தா பா ட தாவர ேச திள
ம கள அ ஞான
964
நா யா
நாென ப யானாவ ெதன ளா யாவதி
யாென ப தறி கா
965
ஆ ம
அறி அ பவ ஆ ம அஃதா
அறிேவா இைற அ
966
ஆ ம அ பவ
அ னமய உடல ஆ ம
ப ராணமய வா வ றா ம
மேனாமய மமைதய றா ம
வ ஞானமய திய றா ம
ஆன தமய ேபாக ம றஃ
அன தமய இைற ண அ பவ
967
அ பவ வ வ
அ பவ வ வ ஆ ம அதைன
அ பவ ப ெத ெறா றி
 968
உ ள
ஜகஅகபஜ ஆ ம ஞான உ வ
அகஜக உ ள அ
969
த கிைழேய
இைழேய த ஒ வ இைழ க
இழ ப அக த ம
970
க
உட ய மன தி ஆன த க
தைடய லா ேபெராள ஆ ம
971
உ ஞான
உ நி உ ள உண உ தம
உ ஞான அ பவ ஆ ம
972
ஆ ம சிவ
ஆ மைன அறி த மன த ேதவ
ஆ ம அ சிவ
973
அ ட
அதி அைல இைற வ த
ெபா ப அ ட
974
மா த
உளநல மிலா ல மா த மா தராகா
உளநல மிகா மன
975
ஆைச
அட கா மன தி சட ஆைச
ஒ க அ அ
 976
பைறபா அறி
இைறமைற அறிெவ ப ைறகைற வைரய ற
ைறய லா பைறபா அறி
977
வ ேப
இ இட தி இ அ க
அ ெபற வ ேப
978
ேவ டா
வ ேவக ேவ டா வ ேவசன மிலேய
றவற ேவ டா தைல கண மிலேய
இைறேதட ேவ டா கைறய லா மன ற
ச திய ேவ டா த தைம தா ற
979
ழி
சி த அறா அறிேயா ச திய
சி த சி ைத ழி
980
ஒ வாழ
உலெகா ஒ வாழ உ தம இைறெயா
உலக வா வ ேபா
981
ேசர
தாய த உய தா ேசர
தா ேச ேச வழி
982
உ ளதி
உ ள அட க உ ைம உ ளதி
உ ேவா ெபா ைம கட
983
உைழ
உைழ க வட உளமன ெபா ைம
 தைழ உ ள அதனா
984
உ ய
ப ட ய சீவ அ ட ய ஈச
ப டா ட உ ய சிவ
985
அறிெபா
அறிெபா அறி ண த அறிேவா அறிேயா
அறிெபா அ ள ெலன
986
ெதள வ
அறிெபா ள உ ள க
அறிெவன ெதள வ தறி
987
அறி ற
அறிெபா உ தறி ற லறி
அறிெபா க அ ள
988
ைகவ ய
உ ள ைற யறி ெத ளறி வாத
உ ள ைகவ ய
989
மன
ம றைவய றப ைழ ெப றமன ம றைவ
அ றேவ த ண அ
990
ஐய
ெபா சி கி திைக ப த ெபா பள
ெம ய வ ஐய
991
சமய
அ தன ள சி த ெம தமைட வ ைத
ச தி சமய வழி
 992
சிவச தி
அ தன சிவ ப த வழி ச தி
ெம தமைட சி த சிவச தி
993
ெப வ
ேகளா ெபறா ேதடா காணா
ேக வ யா ேதட ெப வ
994
அ ளாேளய றி
அ ளாள றி அறியாைம அறா அ ளா
அறியாைம அறவறிேவா இஃ
995
மா ட
உ ள மா ட உலெகலா உண
ெத ள ெதள த அக
996
க வ
ெதா டைன மா ட மண ேகண
க றைன அ ளா
997
ெநறி
ெநறிய லா ெதா வ அறி றா அறிெவ ப
ெநறியறிய ஊ அ
998
சிவ ற
அ அற ைவராக இ
த சிவ ப
999
பயமைடயா
சிவ அைட ேதா பய அைடயா
அகமிக ஜக ெம
 1000
உ ளா ற
கா றி வழிவ உ ளா ற ேபா ற
றலற ஏ ற வழி
1001
அறியாைம
அறிேவ அறியாைமெயன அறி றி ற
தரண யா வ வ ைத
1002
க
கா பைவ காணா கா பேனா கா பவ
காணா கா பவ க
1003
நி ப
நிைனவா மன நிைனவற நிைலயா
நிைனவற நி ப இைறெயாள
1004
வா ப ற
வா ப ற வழிய ைல வா மயா ல றி
ஊ ப ற ப பழி
1005
வ த
க ம தி னால றி வ வதி வ த
க மமற அ ேபா
1006
உல
உ ேதா ெப ெப ற உ ள
ஊழியற உத உல
1007
அ
அகில யாென ப நான கி ெல ப
சகல ந ெச அ
 1008
இ லா உல
இ லா உல இ ெலன உணர
ெபா லா மன அ
1009
கன
கா பவ உள கா பைவ இ
கா பைவ கா ேபா கன
1010
கா பதா
காணேவா க ேநா ட மற கா பதா
கா பவ கா ெபா

1011
அைம ற
அைம ற ெதள வ திைற அைமயற
சைமவ மன மைடைம
1012
ண
ண த உளெதலா ெகா
வ ணவ உ மன ப ைம
1013
மன
உட ப றா உ ளறி உண தறித இைறைம
உட ப றி பழ க மன
1014
மன ப ைழ
மன ப ைழ ஒழிய தைழ ப ள ைற
மன ப ைழ பழகிய ப
 1015
வராக
ெப கட பற பற ப உ ெபா
இழ ேதா த
அ ெபா ம ப வராக
1016
காய
அவனவ அ ப அதிரைல ஆன
வன வ வ
1017
இைற
அ ைமய ப த ைறய லா அ மைறய
த ஊற இைற
1018
க றைல
ெசய வ ைனேய ெச பவ கா றைலேய
க றைல
இய ப தறிவ தி ப
1019
த ஞான
த ஞான த ெசய தைம த தெத
த ஞான த வ தைல
1020
சிவச தி
திறனா அகமறிய அ ளா ம வ
அ திற சிவச தி ேயாக
1021
மைற ெசா
இைற உைறவ றவ அறிவாெயன
அறிவ ப மைற ெசா
 1022
மா
கா பைவ கா பவ கா சி இைவெயா ற
மா ெபழி சம உதான
1023
இ லைம
இ லன இ ைல இ லைம இ லன
இலாெதா ளதாவ மி
1024
இ ல உ ளதா
உ ளைவய இ ல உ ளதா உ ளைவ
எ லா ஆக த
1025
உல
உல பல ள மா த உலகீ
உலகைவய ேலா ல
1026
நரைல
நரைலய ஈரைல வைல ளேதா
ஓரைலத மா றைல ய றி
1027
வர
வ தைல வ பா அைடவேரா வ தைல
வ தைல வர வழி
1028
ஆ க
ஆவதி அழிவதி ஆவ அழிவ
அநாதி ஆதி திய ஆ க
1029
இ க
இ க வ தா வ தாைர வ தமற
இ க வ கா ந க
 1030
உபாதி
சி தைன வ தைனயா வ தய உல
சி த ெதள யேவா பாதி
1031
ெம ைம
உ ளைவ அ லைவய ெலா றி உ ளைத
உ ள தா உ ள ெம ைம
1032
ரண
ரண ண தவ ன ய மறி தவ
மாரண மவ லி
1033
வரா ல
வரா உலகிஃ அறா அற ணர
அர த வழி
1034
பைட
பைடயா உலைக பைட தவ இ
பைட அலைக ெபா
1035
சி ைத
சி ைத ம திர ெச ைக த திர
த த வ ைத உல
1036
சி வேயா
சி வேயா சி த நி திய சி த த
சி த சிதான த கதி
1037
காலேஞய
காலேஞய காலாதத கால ெச ஜால
ஞால ஞய மய
 1038
ேமதின
ேமதேமதின தா த மய ஆதிய ப
சாதி த சாதிய ல
1039
க ட
க ட ேபாைத லகி த ளாடா
உ ய அ ல ஒள
1040
த மய
கால காலாதத மாயமய த மய தா
மாளமாளா மாயா மய
1041
ெசய
ெச பைவ அ றி ெச பவ இ ைல
ெச அ ேப சிவ
1042
இரச
இரச பாவ பவ ச பவ
வச வாச சார
1043
சா த
இரசாதி இரச சா த அஃ
இரசநவ ச க ம
1044
அைமதி
உவைக ப ைம ஒ ப ைவக
அைவயா ஒ ற அைமதி
1045
சிவரச
சிவ சிவான த சிவநடன சிவன
சா தரச சமாதி சிவ
 1046
ேபெராள
த ெனாள உ ெளாள அ ெவாள ெப கி
ேபெராள ற வ தைல
1047
த நில
நிைனெவா கனெவன ண ண மனவள
வ ைனவ ைத வ ைளயா த நில
1048
நிைன ண
இரெவா பக ண வ ண கால
கனெவா ண ள நிைன ண
1049
அ ல
அ லனா ள அ லைவ ெச வதி
அ லைம அ ல த மைற
1050
கனா
உற க கா ப கன நிைன
உற கமற கா கனா

1051
வ னா
நாென கனா அற எழா
நானா ெர வ னா
1052
உ ளறித
அதைன அறிவ அறியாைம அறிெவ ப
ததா றறி ற
1053
இ ல
இ ல கி ைல ம ெற ெறா
உ ளேன எ லாமா ள
 1054
ப
ச சி அன த அ றி
ப ெதன ேதா ெபா
1055
அறியாைம
இரவ யறிவேனா இ ெபா ள ேமா அ
அறி ேமா ெசா அறியாைம
1056
அ ஞான
அ ஞான அக ற அறிவ ெனா ேமா
அ ஞான இ லா ஞான
1057
அறியாைம
இ லா அறி அறியாைம யதைன
ெசா லா ெகா ல அைடயாைம
1058
அறி
எ அவ பேரா எ யா தைய
எ வைத அைன ப தறி
1059
ஆ கி
அற ெகா டறியாைமைய ெச தலறி
இஃத றி
அறிெவ ெபா ஆ கி
1060
சிவ
இ ல உள அ ல உளத
உ ளைவ ெய லா சிவ
1061
கண
அ த கரண ெதா தமற வ தரச சா த
அ த த ண தைனயறி கண
 1062
அகால
ெதா தமைட கால ககால மஃ
அ தமைட கண அகால
1063
அ கண
கணா கண க ணமற கணபதிக
கனா கனா க அ கண
1064
உய ண
ஓேரா கிரண உய ண ளெதன
ஆேர அறிவா ேமதின ய
1065
ேமைதைம
ஆதவ கிரண தா ஆனதி உலெக
ேமைதைம அறி தவ ஆன த
1066
க ென ப
எ ென ப ஏைன ெசா ெல ப இ வ ர
க ென ப ெபா ைம லகி
1067
ஒ ைம
எ ணேவ உ வான ப ைம ெபா க
எ ணமற ஒ ஒ ைம
1068
எ ண
எ ேவா எ ண உ வான எ ண தி
த நிைல கா ேமா க
1069
ப ைம
எ ெணா ணா உ ைமைய எ ண ஒ வ
ப ைமயா எ ெபா
 1070
தா
எ ேவா தனெதன எ ண உ ெப ற
ெவ ண தி த ைமேய தா
1071
கா சி
வ னவ த ைனேய ெம பட காண
க ெனன வ த கா சி
1072
இய ைக
தர இய ைக எழிெலன வா
ம திர எ திர த திர க
1073
அகில
ஓயா ள ைண ஓ கார ஓைச
பாயேவ ஆ அகில
1074
உ ைம
ஒ ைம ப ைமயா ப கி ெப கி
த ைமயா ெயா உ ைம
1075
த ம
இ ப ட தி உ ள க உைறேக
ெச கிலா தி ப த ற ம
1076
ச தி
சி ெத ச தி அ தனைட தி
ச திய ெல லா தைல
1077
சிதாகாச
ம ெற வ திய ேவ ெறாழி சி தறிய
த ற சி ச தி சிதாகாச
 1078
ெபா
ெபா ேடா இ பதா இ பைவ
ெபா லா
ெபா ேடா ப ற ப ற
1079
மார ச பவ
அ தெனா ஆ தா உ சிய இைணய
த தைம ச பவ மார
1080
அ தைன
வ திய ெம பதி ைறய இடமற
அ தைண அ தேன நி திய
1081
ஒ ைமய
ஒள ெப கதிரவ ஒலியைல
ஒள ெயாலி ஒ ஒ ைமய
1082
சிவச தி
ஒ ச தி ஒ ற சிவ
ஒ றா சட சவ
1083
உய ெராள
உய ள ஒள ஒலி ப ரகாச நாத
உய ஒ சால
1084
இட
வ க ஆ ேகா இடெம ப மடைம
வ க உ வ ட இட
1085
கால
கால கட த வ தைல கட க
கால ககால மி
 1086
வ க
ஒள ெயாலி ெப க இட கால கட
ெதள உ வ க
1087
உ ைம
உ ய ஒ ைம ஓயா ெதா ய
உ தி ைம உ ைம
1088
உ தம
த தி உ தம ச திய இஃதறியா
த உ தம ெம ப
1089
தைல க வ
இைண பதறி ப
பதறியாைம இைணப யா
தி ப
தைனயறி தைல க வ
1090
உபாதி
வா வ ைளவ இ தி ஈ பதா
வா வ இ தி ஈச
1091
வ ைள
ேச ட ஈ க வ ைளவ ெச வழி
ேச ேச ட வ தைல
1092
அ ைமய ப
அ ைம இ வகில அ பனவ உ ய
தைமயறிய உ ேவாமி ைம
1093
யச திர
சிவ ய ச தி ச திர றமக
ெசாலி
 சிவ ச தி சால
1094
ெசா
உ ைம ெத ள ெக உல ட தி
ெத ள ற
உ ேளா ெசா ேல அ
1095
உல
அ ைம ேயாகின அ பனவ தியான
அ ைமய ப திேராதான ல
1096
காரண
காரண ம வய கா ய ஆதலா
காரண காரண ம
1097
உ றைவ
உ றைவ ம ம றைவ மா ற ற
உ றைவ ம றைவ உ றைவ
1098
வ மான
த மான மற வ ப லா வ மான
வ மான ெவ டெவள ஞான
1099
அ ர
ஆணவ மாய ய க ம மலமற
அண வ ஆ ய அ ர
1100
உ க
உ ளைவ இ லைம ஆவதி இ லைம
உ ளைவ உ ளன உ க
 1101
ெதா வதி
உ ள ேசாதி ெதா வதி ஒ தா
உ ேளாைன ெம ய லா ெபா
1102
ஈச
யாவதி உ ய எனதச எனெதன
யா மி அவேனய லா
1103
மா றா
மா றாைன ஒ த தைனெயா த
ஆ கி
ேவ ற மா றா
1104
உள
உ ேளாைன ெதா க ெதா த
ெதா த
உ ேளா எ உள
1105
திைச
எ மவ ள தா ள எ திைச உளாவ
எ ெம ப ெத இரா
1106
கால
கால உளதவ எ ேபா ளதா
இ காலமிரா தவன லா தி
1107
ெபா லைம
இ லதி ெபா லைம ெவ ேமா அஃ
இ லென உ வ தறி
 1108
அ க வ
இட கால மக ேசர வ டம பட
தட காண அ க வ
1109
ச தியா த
ச தியா த சதாசிவ ஈ வர ஈ வரா த
த சி தி ஞான
1110
ஞான
ஞான ெச ேஞய ஞான ஞான
ஞான ேஞய தி சால
1111
உ ேளா
உ ேளான ஒ உ ள
உ ேளாைன
உ க நி லாத உ ள
1112
காணா
உய ேரா ட காணா சடலஜட கா
உய லா க
1113
தா டவ
உய ள வளய தா டவ மறிவ
உய ரறி உய மா த
1114
நிழ
உடெல ப உய நிழெலன அறிவ
மடைம யற மா த
1115
தாமைர
நாமைற வ கல தாமைற அ
தாமைர உ மல
 1116
இ ைமய லா
ஒ வென ெறா வ மிலா
ஒ ைமய ெலா
இ ைமய லா இைற ய ைம
1117
த ைம
கடலைல காரண கடெல ப மைடைம
கடலைல கட த த ைம
1118
அகிலா ட
தைனமைற தைம த தாேன ேதா ற
தானா ேதா றிய தகிலா ட
1119
உ ைம
உ ள உ ேளாைன உ க உ ைம
உ கா உ ள ெபா ைம
1120
மி
உைடயா தி க உ ள கா றிெனா
மைடைமயா கத மி
1121
அதம
அ மி தா ெய றிைறெயா ெவ
மதம தவ ெதா
1122
ெதாழி
ெதாழிேல இைற ெதா தலா மல
அழிவ லா அ ெப ப தறி
1123
அ ற
ம றைவ ெய ற ழ ம றைவய
றயா ம றெல கண
 1124
அ ேப சிவ
அ ேப சிவ உய ேர இைற
ெதா ேட ெதா ப தி
1125
சிவ
சரளஞான நிக ெபா ெளாள ெப கி
வளர அ சிவ
1126
த ம
த மா த ம க க ம கி ையக
க மமற அைவ அ
1127
ஒ வ
க மேம ய றி ஒ வென றி ைல
க ம தி ெபய ஒ வ
1128
நா
நாென ெபய நானா யண த
நாென ப த ேக மி
1129
பய
வ ைன பய வ ைளவ வா வ ைள ேமா
வ ைதயா வ ைன பய
1130
வா
வ ைனவ ைத ய ைலேய உய வா றா
வ ைனயா உய வா
1131
அ நிய
அ நிய ெம ப அறிவ லி பத
அ நிய ெம ேற மி
 1132
வ தைல
உற உ ைம ெபா அற
அறலா ெப வ வ தைல
1133
ககால
ககால கால ைத ஞால ெச ஜால தா
அகால ஞான
1134
ெச வ ைன
உ ைம ஈ ப எதி தைட ெச வ ைன
த ைம ப தைட ைம
1135
ஐ கிலி ெசௗ
ஐ ஞான வ ைக கிலி ஒ கிைண
ெசௗ சி தைடவ சிவ
1136
ெசௗ கிலி ஐ
ெசௗ சி ற கிலி ஒ கிைண
ஐ ஞான மைடவ சிவ
1137
த ம
த ம தி நி தி த ம தி ஒ
க ம தி காத த ம
1138
ெபா ளறி
மைறெபா ளறிவேத அறி மைறயா
பைறசா ெபா ளறி மைற
1139
ஒ ைம
தாமா வ ததி ஒ ைம த ம
நாமைத அறித அறி
 1140
அ ேளாதய
அ ேளாதய ேபா அ ண உதி தகா
ெபா ேளாதய உ உல
1141
வர
ெபா ைமைய ெவ வர ெம ைம
ெபா ைமேய சாதி ெச ம
1142
அ ளா
அ ப ெசா மா ெபா வ த ளா
அ ளாலலா இைல ெபா
1143
சா திய
ஆ ம ெம ப இைறய ைண சா திய
ஆ ம சா திய ச திய
1144
உய ேர ற
உய ேர ற சா திய றெபய ஆ ம
உய ேர ற இைற உ ற
1145
உய வழி
உ ெளாள ேபெராள றேவா த ெனாள
உய வழி யஃேத ஆ ம
1146
அனா ம
ஆ ம எ ெறா நப ைல அனா ம
ஆ தைட வ ேப வழி
1147
ட ஞான
ேபெராள டலா உ உதி ட ஞான
உ ெளாள பாைத ஆ ம
 1148
மன
ஒ கா மன உ ெளாள உறாம
ஒ ம உ ெளாள உற
1149
ெத க
உ ள அ லைன உ க உ ேநா கி
ெத க ஆ ம
1150
இைண
இைறெய ெறா வன ைல நாென
ெறா வன ைல
இைறெயா ெயமதிைண ள
1151
இைணமிைக
இைண ளதா உேளா இைணவ ைள
ெபய வா
இைணமிைகய நா இேரா
1152
தன ைம த ைம
இைண ப லேய உ ேடா தன ைம த ைம
இைண ப றா தன ைம ெபா
1153
பய
பற பற ப பய இைற ண உறா
ப ற திைள வ இைறயறி
1154
உ வ
வ வ உ வ ெபா ள ெபா ெள ப
ெபா ளா அ
1155
ந ப ைக
அ லன இ ைல ெபா லைம தி ைம
 உ ைக இ ந ப ைக
1156
நா திக ஆ திக
அ ல இ லனா ஈ ள எ ப
அ ல த நா திக ஆ திக
1157
அவயவ
அவயவ ஒ ப ைவ க அைண த வ
அவயவ ஆ கிைண வா
1158
ஆதி திய
ஆ ைக இ கைள ஆதி திய ஞான
ஆ க டெராள வாைல
1159
உ ப தி
இைற ள ெமாலி ெதாள ர வான
தகிலா ட
இைறய பத ஆதார
1160
மரண
ம ண மன தனாகி ம னனாக மா ப லா
வ ன றகா வ ற மரண
1161
அழியா
அழிய ட ய உ ய ரழியா
அழிவ ேதா ற ப ர ம
1162
உ ய
ய டெராள யா லானதி ய ட
ய ய ஆ ம
 1163
ப ைழய லா ெசா
ப ைழ த மைறவா மிைழ க ப ைழ
ப ைழய லா ெசா ேல இைற
1164
ெத ளக
ெத ளக உ ளமா அைலபா ட ற
உ ளைவ ெப றன உ
1165
அரன
ஒ இர டாகி ஒ ற ஓ வ ைச
றி அர த அ
1166
ப தி
இர ெடன நி ெமா அ ளா
இர டறேவா பாதி ப தி
1167
கிநி ற
கநி ன ேபா றிெச பரமைன
ப க நி றிவேரா மக
1168
இ தைல காத
அ ப தி இ தைல காத
இ ந கி நி ப த
1169
ேயாகம
அ ப தி ேயாகம தா கள பற நாென
மி க ம மற ஞான
1170
ஏக
அக சிவ மைற ல றேம மன
அக சிவ ேமக லா ம
 1171
உ ள
உ ளைவ எ லா ந உ ளேத
அ ல மா ள
1172
ல க
நாநிைல ைலய யாமாேவா யாமாக
நமெத ல க இ
1173
றவான த
ற ேத ென சி ைதய ன த
ற வான த இத
1174
ம தமகல
அைட ேத ென ம த மகல வ வ
தைட ைட வ தைல
1175
வாச வாச
வாச தி உைறவ ட ஈச இ பட
வாச வாச வாசி
1176

ேச மனதா யா இஃதறிேவா
சா ந ப மன
1177
பாசமற
வாச தா வாச தி வசி ப வாசி
பாசமற இ வழி
1178
திற
தரா திற சிவ த
திறெமன ேதா திைர
1179
 உட
த மா த ம அைல ைல தா
க ம அதி உட
1180
உல
த மா த ம அைல ைல தா
க ம ேபரைல உல
1181
அ ைம
க ம ஈ க வ ம இைறய
க ம கைள அ ைம
1182
அ ைம
வ ைனவ ைள மன த ைம த வ ைனயா
உைல உடெல அ ைம
1183
மன
வ ைனப றி வ ைளமன தைனயறிய ேபா
தைனயறியா த வ ைன மன
1184
மனமற
மனமற அ வ க ம அஃதற
மனவ ைன ப ற அ
1185
ேமா ச
மன ேப ச ஆசியா வாசியாக
ஆ ேத சிதான த ேமா ச
1186
ஞான ஒ ேற
அறிெவலா மைட ஞான ேமா ட
அறி ற ஆ கைட ேவா
 1187
ஜால
ஞான தாலான ஜாலமி வகில
ஞான ற வ ஃதறி ேவா
1188
ப ைழக
ஞான தா ல றி அறிெவன உ பைவ
ஞான தைட ப ைழக
1189
ஒேர மன
ஒேர மன வ ைள ஒேர ஞான தா
ஒேர மன ற ஞான
1190
ஏகஞான
காலகால பர மன ஏகஞான ேமக
காலகால கட க ஞால
1191
தவ ைன
இைறமன ெமா வா வ ைனவ ைள வாசைன
இைறயைட தைட தவ ைன
1192
ஈ கி ேபா
பராபர ைம ஈ கி ேபா ள
பராபர ஆ ேக ேகா உளத
1193
சிவச தி
த சிவ ற ச தி
ச தி சிவ ெச பாைத
1194
சிவ தா டவ
சிவ த னய ச தி
சிவ தா டவ
 1195
வ ழி ணர
யாம ெமௗன வ ழி ணர ஞான
யாமா ெப மன ம
1196
வ ற
அறியாைம அறேவ அறேல வ ற
அறி ற அறிவ ெலா ற
1197
உபாய
இ லைம அறிய அ க ண
அ லன அள ய உபாய
1198
வா த
ெம ைம அனாதி ெபா ைம உலகிய
ெம ைம ப றேல வா த
1199
ெதள
அ ளாேள த ம பாைதய பதரா
வ கேவ ெப மா ெதள
1200
நட பதா
நட பதா பாைதயா வ வ ஞான
ப பதா வ ேமா அ
1201
ழி
இைற ள உல ள இைறயைட வழி ள
நிைறயைட ழி ழ
1202
சி தண ைக
அ வ ண ய சி தண ைக இைறமன
அ தின மஃதைட தவ
 1203
ற
மன தேநய ற ஆவ மன த
மன த சால சா ேறா
1204
உ ேளா
உ ளைவய ேளா அ ல உ ேளா
உ ளைவ ய லவ ெனன
1205
தைட ைடய
இைறயைட தைட ைடய ைறவ
இைறமன நிைற ற வ தைல
1206
உ
த ெனாள த ைன தானா நட
த பர த
1207
இைறவ
உைலமன ைலயா நிைலமன மிைவய
ைலயா நிைலமன மிைறவ
1208
இைற தய
ஒள க வாசநாசி ஒலி ெசவ அ ள தய
மிள ர லிைற உதய
1209
ெச வ
உ ெளாள ெச வ சிவ தி க
ெபா ெயாள லைம ய
1210
தாமைர
தாமைற தாவர ச கமமாகி பாமர தா
தாமைர ஞானமைட சால
 1211
கால ேகாலமிலா
கால ேகாலமிலா கால உ
கால ெச மாயா ஜால
1212
ெபா ைம
அறியலா ய சிவ சாதி ற ப ற
ெபய கால மைட ெபா ைம
1213
ஐ ப ைற
ெச சைட ஐ ப ைற ெந சக தேகார
ெவ சிவ ெமாள வ திதய
1214
ஐ சிவ
அேகார ஒள தாெனன ஒள
யகார ஐ ப ைற ேசாதி
1215
த ட
ஈசான ச ேயா ஜாதவாம ேதவஅேகார
யகார த ட யா
1216
ஓ
அ கிரண ெமா றி ெபா ேளகி ெயாள ரவக
அ ச ஓ
1217
அேகார
ஐ சிவ ெசய கா ெல
ெச சிவ அேகார மிதய
1218
தா ல
தைனேய த த தாய ேசயாகி
தனதிலா தா தா
 1219
சாதி ப ைழ
ெசா ெலா ணா அ பாலான தகில
அ ன யமான
ெசா லிைழ சாதி ப ைழயா
1220
உைமயா
அகிலா ட உய ளதா ள உய ன
அகிலா ட உய உைமயா
1221
இ தி
எ லா ப ற மா இ ெபா த ேளா
அ லேன ப ற ப ற ப தி
1222
வ ேனாத
அனாதி யாதி சீவ பைட தாேமயா
வ ேனாதமி வகில சிவ சிவ
1223
க ண
க ள உலகி க ளமற க ண த
க ள மாயா சால
1224
ெமாழி
ெமாழி ப ைழயரா ெச ெமாழி பழி
ெச ெமாழி ெமாழி ப றா
1225
உ ஞான
உ ஞான ெத ள ஆ ம அஃத றி
உ ளேதா ெபா ள ற
1226
ெதாழி
ெச ெதாழிலி ெம ைமய ல லா
ஐய ஆ கிேலா இ
 1227
ெம ைம
ெச ெதாழிலி ெம ைம எ ெகா
ஐயன ெலா ஆ ற
1228
ஆவ இைற
தா மா றா இைவெயா ந வறி
தாெமன ஆவ இைற
1229
ெநறி
மா கள யா ைக கா க ைண
ம க த வா ைக ெநறி
1230
ந நிைல
ந நிைல யைடயா திைற அைடயா
ந நிைல இைறயைட நிைல
1231
ந டந
உ ெலா ற ெல ப ந நிைல ற
உ ேலா ந ட ந
1232
ஓ கார
த ேனாெடா றி மா றாேனாெடா றி
தாமாெயா றா ண வேரா
ஓெமன ஒ ஓ கார
1233
உ ள தய
எ உளெதன எ லாமா யாகா
த உ ள தய மா ம
1234
ேதா ற
மா றாேனா ைண ேதா ற தி ஆ ற யா
மா றா இ லா இ
 1235
ெசா லா
உ ளெதன உ வைத ெசா ல ள
ெசா லா
இ லைன அறிேவா ேமா
1236
இ ல
இ ல ெனன இ லமா ளவய
உ ள சிவ அ லேன யா
1237
இட ெகா
இக கட தக ற அக ெகா க காண
உக க இட ெகா ெநறி
1238
வ சம
வ ைனயா வ ைள தைத தனெதன க தி
வ ைனவச பட வ சம
1239
உ ள
இ லைம ளேதா உ ள அ ள
உ ளைமய ளமா
1240
ேபறறி
ெபா ெளன உய ெரன இ பைவ அ ெளன
அறிவ ேபற றி
1241
உ ளமா வ
உ ளமா வ க ம தி வ ைம
உ ள இதம ற
1242
சிவ ற
சாதி ேபத மற சா திய சாதைனயா
சாதியறேல சிவ ற
 1243
நதி
சாதக பாதக சாதி சாதைனயா
சாதி அற நதி
1244
ேபதக
சாதக சா திய ெச ெச ம சாதி
ேபதக ேபதி த நதி
1245
சா திர
சாதக ேபதி த சா திர சாதக
ெச தேதா த வ தி
1246
த ட
திேராதான இல ேபாதர வாமேதவ
இதய த
த ட அேகார ச கம
1247
அ ளாள
அ ேள அ ளாள ம வ மைற தி
ெபா ளா மைற ேயா
1248
ஆவ சிவ
அ ேள ெபா ளாகி மல த தறியேவ
அ ளா யாவ சிவ
1249
அ ைமய ப
ஆவ சிவ ஆய ஆ தா
ஆவதாய அ ைம ய ப
1250
நா
நாென நா நானாய கைதயறிய
நாென ந ச க
 1251
இல கிய
இல கண இல கைட பாைத இல கிய
இல கிைன றி
1252
இதயமய
இதய ைம மனதைட ெமளன
மனமஃதைடய
இதயமய சகல அகில
1253
ெசய
ெசயலாேலய றி ெசயெம ப தி ைல
ெச
ெசயலி வ ைளேவ ெசய
1254
வ ைனவ ைள
மனெமன வ ைள த வ ைனய வ ைளயா
மனம ெச ைம பட
1255
த ம
த ம எ ப எ ெகா அத ம
அறேவ அ வாழ
1256
தாரைண
தாரண ய தாரைணயா த க தவ திட
த ம எ தாரைண
1257
தி த ைம
வ த ெவ ஒ தைல தவ
தி த ைம த ம ெநறி
1258
அதம
இதய தி கித த வ த ம தரா
 இத கைள யதம அத ம
1259
மனவ ைம
மா ப லா மனவ ைம இன ெப ைம
மா
வா ப ற மன த ேநய
1260
ெசா
ெசா ெலனபற த ெசா ெலா ணா
ெபா
ெசா லா வள ேமா ெசா
1261
இைற ள
ெசா ெலா ணா ெபா இைற ள
அஃ ேவா
உ வ இைற ள
1262
ேதா ற
ற ேதா ற ளதா ளதக ேதா ற
றமற அக ம
1263
உ கன
ஊத ல உ கன ந படமகல
உ த ல வ தா ம
1264
யா
நாென ப யாென பதி மைற
யாென ப சிவ ெச ட
1265
த ெபா
சிவ அ த ெபா
யவமத டெராள பட
 1266
சாதைன
சாதைனயா சா திர ெவ க சாதி
சா திய தா சாதி அ
1267
தக
தியா ல றி தக ெகா
ச திய மறிவ
1268
மன
உடெலன உ ெப மன அழி ேமா
உட உ வ ற ப
1269
ெநறி
வா வா லறிவைத வா கா லறிவேமா
வா வாேல அறிவேத ெநறி
1270
ெநறியறிய
ைற பா வாழாேதா ெநறியறிவேரா
ெநறியறிய
ைற பா வாழேல வழி
1271
சா
ெநறியறிய ெப றேப உ றஇ வா ைவ
ெநறியறியா திழ பேத சா
1272
ப ட
ப ட யாெம றி ப அறிவேரா
அ ட சிவ ெச ைம
1273
ஒள ட
ஒள ட யாெம ப ணரா கா
ஒள ட லிைற உலக
 1274
வ ைளயா
வ ைன ைன வ ைளயா தைனயறி
வ ைனயற வ ைளயா வா
1275
தைனயறிய
வ ைனவ ைத வ ைளவ வ ைளயா
வர கா
தைனயறிய தாமத ஏ ?
1276
வா த
வா வா வா த வ ைனய த
பாழாவ
வா வ வ ைன சாத
1277
உல ல
உல ல உலகா நா ளதா இலாத
உள உண கா
1278
கா
நிைனவ ைன தைன கா காவா கா
ைனவ வ ைன சிைன
1279
இட கால
இைற ள க உளதான
திைற இட கால
1280
ற
ஏ ற தா ெவ மன ற மா றா
திைற
ேபா ற ற தி ஆ ற
 1281
ேதா ற
ற மா றா றாதிைற ேதா ற
ற தி ஏ ற தவ
1282

மன ய இ
அ காணா மன ட
1283
க
அ காண க ேவ காண மிர ட
அ கைண அ பா
1284
பைட
மன பைட கன ல மேனாமாய
நிைன ல
நிைனவாலான ம ேறா மாய
1285
வ ைன வ ைத
வ ைனவ ைள நில மன மனெதா க
வ ைளயா வ ைத வ ைன
1286
அய ஒ ய
ெச பவ ெசயெல அயெமா
ெசயதா
ெச வ ைன பய ஒ
1287
இ லைம
இ லைம ப ைம ெப க உ ளைம
இ லைம உ ளைமய உ
 1288
இ ல
இ லன இ ல உ ள இ ைல
இ ல ளைம ய ல
1289
இ ல
உ ளைம த ைத இ லைம ஆதலா
உ ளைமத உ ள இ ல
1290
ெவ ல
இ லைமய வ லைமயா உ ளைம
ெவ ல
இ லன உ ள ற
1291
மன
எனெத ப ைழ அறா றா ஆ ம
எனெத ப ைழ மன
1292
வ ைளயா
வ ைளயா மழைலய தைனயறியா
வா ைவ
வ ைன ப றா வ ைளயா டா வா
1293
கய
எனெத மன பாச கய ரற
வ ைனயற ஏ ற வழி
1294
ப
பா பவ ெபா ெள ேபத தி பாதி பா
பா ைவயற ப றிேனா ப
 1295
ெப மன
ம ேறா றப ைழ அ ம ேறாரா
உ றெப மன ெபா க
1296
பைகைம
பைகைமெய ப மைடைம எ ெகா நைம
பைகேயானா வைகெச வ திைற
1297
ர சி
அழ சி ழ சியற ந அழ சிய
ய சி ர சி தி வ ைன
1298
ம றவ
ம றதா ளெதலா றேம யாைகயா
ம றவ றாேத ப ைழ
1299
மத
இைறமைற இனேபத ேபசா இனேபத
இைறய பறியா மத
1300
காண
கா கனா கள கா பவைன கா
க ணான காண சிவ
1301
பத
ேகார தவ த அேகார அகமஃ
ேத வ ேதக பத
1302
வா ற
வா கி ைல ெப மைல ெதாட வா ற
மா இ ைல மன
 1303
ய
மனமைட நிைல உட
ய ரைட நிைல மன
1304
ய
இைறநிைல மன ற இன ற ய ரா
இைறநிைலயா லஃத
1305
சிவ
சிவ அவன அைவய றி
ம றைவ
அவ த ேதா ற மா ற க
1306
வாசைன
இ லாைமயா ல வாசைன உ ளைம
அ ல றி ைலயா ல
1307
ெவ டெவள ஞான
சி தன ச வ ெவ டெவள ஞான
சி த அ ேவ சி த
1308
ஜால க
ஞான ற ஞானமற இைவய றி உலகி
ஜால க ஏ இ
1309
உபாதி
வ ைனயற ஞான வ ைன ற அ ஞான
தைனயறிய உபாதி உல
1310
ஞான
ஆ ம ெபா ள நபர அஃ
ேவ ைம அ ற ஞான
 1311
அ பா ற
ேவ ைம ேபா ற அ பா ற அ பா
ேவ ைம அ ற ஆ ம
1312
ஓ
ஓ ல வ இர யமா யாமாகி
ஓெமன ஒ வ ைத
1313
ஏ வ ைள
கனவ ேடா ஏ வ ைள நிைனெவ
கனவ மி ைல ஏ
1314
இ லா மன
இ லா மன மி ெல ப தறிய
உ வ த ேசாதி
1315
க வ
ெச தழி சி த சீராக
ெப றேவா க வ உட
1316
வ ழி
இைற ெதாட ப றெத ப ைழ கன
வ றேவ
மைறவ ெறழ வ ழி
1317
சி தி
சி த ச தாகா ெத தா சி தைட
த சி தான த
1318
பாைத
பாைத ஆ ம பாதக மரண
தைத ஒழி ெதா
 1319
சா
சாெவ ப வ ைனயா தைனயற
உய டலற
சாவ ச க ப மா ற
1320
பாவைன
யானாெர வ னா வ ைனயற வ ன
பாவைன த ேக வ
1321
ேத
இ லா லகி ெபா லா பா நி லா தி க
அ ல த அ ேத
1322
ம
உ ற அ ற உல ட உபாதி
உ அதி ழல ம
1323
க பைன
க ப த க பைன ப றிைன அ றா
த றைன உ றவ இ
1324
கால
உ ற க பைன அ ற ஓ கால
ெப ற இ ட ைவய
1325
அற
எனெதன வ ைன ழா
என ெத ப தற
1326
ேயாக
வ ைனயறா வரா பாக ேயாக
வ ைனயற உ ற நிைல
 1327
பண
தைன ப ப றா வ ைன வ
வ ைனய
தைனய பண ய
1328
உய க
வ ைனப றா ய க இைறநிைல உயரா
வ ைன ற இழி நிைல
1329
இைற ற
இைற றா மன பைக பைகயற
ப ைற இைற அ
1330
அைமதி
வ ைனயற அ வ தி ப ப இைற
தைனயற சைமவ தைமதி
1331
மைடைம
சடேம சகெமன மைடைம க ைமயா
தட த வ ட கட
1332
மன ட
உய ற மன ட சட ைத உட ற
உய ெர ப தறிவ லா மடைம
1333
ந றிட
தட த ப நட ப ரைடவேரா ந றிட
திட வ வ தவ றி
1334
அறிஞ
தட த ப இட ெகாடா தவ தி வறிஞ
வ டமக றி தட ேச ப
 1335
அற
வ ெவ அற அறி
வ ழி பைடயா தஃ அறா
1336
அறவழி
பற இற இ ெலன அறித
ப ற ப ற பற வழி
1337
சாதி ழி
பற இற இ ெல ப தறியா
பற ப சாதி ழிய ழ வ
1338
அைமைக
எ றைமைக க ப ப
த றிைண ம சி
1339
சி தி
சி த ைத ஆ சி தி ற ெச வ
ச சி தைட தைட
1340
காத
உ ள ைற காதலி கேவ வ
ெத தாமத மிலா
1341
அ நிய
உ உ ளேனா க ெவ சா
அ ல ப ம நிய
1342
ெதள
அ இ ெவன அறிவ அறிவ அறிெவ ப
அ இெத ப தி ெல ெதள
 1343
சி தி
சி த த ெசா பன அ தைன அ
சி தமற உ வ சி தி
1344
சி ற
ச திய சி ற ெச ெதாழி வ
ச தியமற ச ேறா
1345
சமாதி
சி த சி த ெற ச திய ெம தா
த சமாதி உறா
1346
யாதத
வ ைன ப றா உ ள ய யாதத
வ ைனய ற சிவ நிைல
1347
இன
உறவ ன உலகின எ ப ய
யாதத உணரா தவ
1348
மழைல
உ மழைல ய யாதத மன கிழ
ெத றா ஊழி மன
1349
வாழிய
ஊழிய வ ஊதிய மரண
வாழிய வா வைட ய
1350
பலி
ெகா தைனய ற பலி தன ெகன
எ வ ைன ற ஊழி
 1351
வ ரய
பலியா அைட ெச வ வ ைன
பயனா அழிவ வ ரய
1352
அத ம
மன ட ற உ ெளாலி ஊ க ஊழிய
றைனய தவ ப தத ம
1353
ஒ டா
ப றா யாதத சிவ தி ெலா டா
ெகா ற க ஈேரழி ற
1354
எ டா கன
த டாேதா கி டா கன உ ள ைற
த டறி
த ட எ வர கன
1355
எ ட த
எ ட த எ ட க ேயாக சி க
அ ட அத ம
1356
உ ேகண
ெதா டைன உ ேகண த டேவ
க ட வட மலேரண
1357
றி
ெச ந ைம உ ளைமதி அைட ேதா
கைடயாள
ெபா ய அைடயா றி
 1358
திற ேகா
சிைறப ற ப சிைறமள ப ைறேயா த
திற ேகா வா ெவ கி ைய
1359
ப றவாழி
ெபாறிய சி ேடா ெநறியறியா
ெநறி றா
ப றவாழி கட த அ
1360
ல ெபாறி
மலேரண லர ேச வ மல மிைச
மல ேச ல ெபாறி அவ
1361
ப ம
இ வ ைன இ ேச ப ம ெபா ளறிவ
அ ளா ெலா வ ைன றா
1362
அமி ப
வா நிைல உ வ வ ைனயற வா
தா நிைல அமி ப
1363
அ சாைம
அ சாைம சிவெந ச மஃெத வ சி ைதய
ப சநிைல ஒ சி ஓய
1364
வ சைன
அ சா ெந சி மி சா வ சைன
அ த வ சைன பய
1365
வர
அ சா ெந ைடயா வர அவ
வ சைன ெத மிலா
 1366
அ ச
அ ச அக ற அ ச மி சமிறா
மி ச ேப அ ச வ
1367
அதிதி
அதிதிய வ ம வ திதி வ தறி
அதிதி அ ேள வ தித
1368
அஃக ேக
ேக அதிதி அஃக க
ச கிவ வா வா தார
1369
வா க
வா வாதார மழி வ ைன ய
வா வா வாழ பய
1370
ச தி
அஃக ெப க சி தி அைடவ
அஃக சி தியைட ச தி
1371
உ ளா ற
உய றி உ ளா ற அஃக அ ெப க
உய ரைட நிைல இைற
1372
அஃக ெப
ெநறியற அஃக வ ைனய
ெநறிய ேறா க ெப
1373
உ ளா க
அ கதி உ ளா க அஃக எ ெனன
த க தி ேதா ேதா ற
 1374
ப ராண
உய ெராள ஆதவ ப ராண ததிலா
உலெகாள ய ேபா
1375
லைம
லைம லெமன ல ப உய ெரன
ல ப லைம ப ராண
1376
தைலைம
லைம ப ைமய தைலைம ப ராண
லைமக காதார அஃ
1377
அ கரச
ப கமிலா அ கரச ப ராண அ க
ெற மா நிைற இைற
1378
இைறயா ற
கவன தா றைனயறித வ ைனயற
வ ைனயற
ைனவ உ ள ைற யா ற
1379
உ
த ட த பர அேகார வாமேதவ
ச ேயாஜாத ஈசான உ
1380
அ நிைல
என னெத ேபத தனெத மன ம
றைன ண அ நிைல சிவ
1381
சிவநிைல
என னெத ேபதமாறா ெதா வ றா
தனத ற ெதள சிவநிைல
 1382
த ெபாறி
யா ய ேதா எ சி ைத நி ைத
த ைதத
வா றவ டா த ெபாறி
1383
அறநிைல
அக அஃக அைடய தைட அஃ ைடய
க அறநிைல சிவ
1384
வ ேயாகமற
வ ேயாக மறவ வ தைல ேயாக
வ ேவக ெம ஞான
1385
அள த
அஃக தள தக ெதள ய இக
இ க ெடாழி ெதா
1386
ேப ைற
கைற றா ேப ைற உ ைறய ற ேநா கி
கைறயற இைறேதட வ
1387
தி ட
உ ைர தி ட உ லாவ அ ட
த பரைன காணா ட
1388
மஃகா
அஃகமா யைன தி ைறயாத ெதா
மஃகாெயன ெசா ல தகா
1389
உ
எ லைம உ அ லைம இ ல
ெபா லைம இ லா சிவ
 1390
றா க
காண ைய காண றா க அஃக காண
ஞான அ ேவ க
1391
உ ள
உ உலேக உல ெத ற
உ ள ேப ஆ இைற
1392
வ ைம
நிைன ைன வ ேதா ற உலெக ப
வ ைன ேதா ற தா க
1393
கா ேபா
கா பைவ க ண கா மா ேபா
உ க ண
கா ேபா லேகழ தத
1394
ம ப றவ
யாெம ப ஓமி கைர தள ய நிக வ
ேதாெம ம ப றவ
1395
க லாைம
உ ளைத இ லதா இ லைத உ ளதா
உ வ க லாைம
1396
லிய
இ ல அ ல உ ளதா உ ெப ற
லிய மறிவ தறி
1397
ஈன
அ லேன உ ளைவ அறிவ ஃ அறியாம
ளைவ ெகா ள ஈன
 1398
நானா சாதி
யானா ெர னப தறியா தறி
நானா சாதி அறியாைம
1399
அழிவ
சாதி ய ற ற ச திய அ றா
சாதி ற இைறய றழிவ
1400
சிவான த
இைற ைற ேயான யா லி க ேயாக
தைனயா சிவா ன த
1401
சதாசிவ
சதா சிவநிைல சதாசிவ சா திய
சதா சிவ தி ற
1402
வ தி
கதியைடய வ தி மதி வ திவழி
மதியா கதியைட
1403
காயக ப
ஒள ட காய ட மிைகய க றைட
ெதள ஞான காய க ப
1404
மத ப
த தைம ெம தெம த அ தனா ள
ெச த மத ப ேத
1405
எ ழி
எ ழி வ ழி ெதழ அழிவ ஏழ ல
இைழ த அழி ப ைழ கழி
 1406
க
கா கா சியா வக காண பா
க ணனா க
1407
தி
உ ெளாள ெராலி ேக பா உ ேளக
ெத ள யைடவ தி
1408
ெதா த
உ ள தா ெறாழல ெதா த
அ ெதா த
உ ளைவ அவேன என க
1409
ந ேற நட
காலிடற கால இட ஆதலா
காலிடறா ந ேற நட
1410
கா கால
கட க கா கால ப றவ
கட க கா ைண
1411

க த ண தி ல லா
வாகா ெரா வ
1412
தைகைம
தகா பைகைம நைகைம யா ைகய
உகாத தைகைம அற
1413
ற ணய
உ ேநா கி காணா ற ணய
அ ற ற ைவபவ ைமய
 1414
த ம
அஃக ழி உ த ம அத ம
ற ழ வழ கழி த
1415
கலிகால
இைறயற கலிகால இைற ற ச தி க
மைறய தவறா தறி
1416
எள ைம
உ ள ைற யறித ெலள ைம இஃதறியா
ப ன ற மத க ெபா
1417
ேப க
ேப க ப ராணைன ேபண ேப வ
ேப பரன சைன
1418
உல ய
உ ள பா ல றி உல யா ெம
க ஒ ல
1419
சிவ ச தி
அஃக ெச ைக சிவ ச தி இஃதறி
தஃக ெதா ற ஞான
1420
அஃக ெப க
அஃக ெப க க வ ைனய
அஃக ெப காதிைற யைடயா
1421
கி ைய
வ ைன ைன வாசைன வ தைல
ைம கா
தைன ண ேபா கி ைய
 1422
கீ ைத
கி ைய ய அ யேவா பாைத
கி ண கீ ைத காைத
1423
தா தா தா
த திர ம திர ப தி கி ையக
த தைன அறி ேயாக க
த தைன அறியா ம த ைத அகலா
த ைதைய அறிவா
1424
ஓயா
ஓயா தசைன உ ெகா உ ள
பாயாேத வ லைல
1425
நிைல
அறி கி ையய நிைல த லறி
அறியாைம கி ைய நிைல த
1426
நிைல ெபற
நி ப லா ற நிைல ெபற அலா
நி நகராைம ய
1427
ஒ
நி ற நி ப லா அ ல சிவ ற
நி லா ஒ ச தி
1428
இறவாநிைல
இறவாநிைல தைடய லா ற
அஃேத ேகா
இறவா ெதா வனா உைறவத
 1429
உ
உ வழிகா வ ல
உ வழியறியா ட
1430
தைலநக
தைலநக றைட க உ யா
அைலேய ற ேபா கா
1431
யானா ம
யானா ம எனேத மி எ ளா
தானாெற ரறிவா இ
1432
அஃக
ஓ ஒள ேவ ைன அஃெமன
ஒலிெராள சிவ ேசாதி
1433
நி ைத
உ உறவ ற நி ைத ஓ கார
ச அற கா த
1434
கி ைய
கி ைய வாைலய வ ைன எ தட க
வ வ திைற மா சி
1435
ைம
எழி ெதழி ஒ கி அழிவதி ைம
ைம ைம இ
1436
மஃக
அஃகெப க வ ைன ெயா வர தா
மஃக ெம ெறா கி வ ைள
 1437
த சன
வ ைனகைள உ ழி ஆகி ண த சன
தைன றி ஆழி
1438
ேபா கள
ப ற ேதா உட ேபா கள தி பற ப
இறவாைம ெசய க
1439
இைற ற
இைற ற ஒ கி ைய ஒ வ
இைற றா தைடயா ைற
1440
பயெனா த
பய ெனா வ ைனெச வ ைன
பய ற பய ப றலா
1441
ச
ச ெய ப உ ள ைற உ ற உ றா
ச ைய ப றா ச
1442
பற ற
பற ற இைற ற உ றா
பற பழி ற
1443
உட ற
உட றா பழி அ றா உ ேறா
உட இைற உ ற
1444
வாகன
வா ைக பாைதவழி ஆ ம பயண
வ ெபற வாகன உட
 1445
ப றாவ ைன
ப றா வ ைனயா லிைற ற ேயாக
ப றா ைற அ மதா
1446
உ க
உ க பய ப றா உ ற
உ வ உ இைற
1447
அஃகின வ ைத
மஃகைட அஃகின வ ைத அஃகதி
தஃகன த ேபா தைடய
1448
சி தி
தியைட மன ச ற சி தி
ப தி கி ைய வழி
1449
அ
ம றைவயா ற மன ட அஃக
ம றைவ அ ற அ
1450
அ ற
ம றைவ அ ற அஃக ம றைவயா
உ றைவ ம றைவ எலா
1451
ெவஃகவான
ஏஃக மஃக அஃக ெவஃக
இஃக ஈ கான
1452
யாழமி
இஃக மஃக ெதா ைணவ திைச
அஃதின யாழ மி
 1453
அஃகமிஃக
அகமிக அஃகமிஃக ற அைவ
ஏக வ ைனய ேறக
1454
இைறநிைல
நிைலெப றிைற றி கைறய அ
றைமயைட தைமயறித இைறநிைல
1455
ேப ைம
ம றைவய றஇைற ேப ைம ம றத ற
ஒ ைற நி ப லா எ றன
1456
ெசய
ெசயலிலா ேத உளேதா நி ைத
ெச பவ ென சி ைத
1457
அ நிய
ெச பவ தாென சி ைதய த ைத
ெபா மி ம நிய வா க
1458
அ சி ைத
ெப ெசய லா க தி சி ள யாமென
அ சி ைத அ ஞான
1459
ற ெசா
ற ெடன றவன ைல
ெகா றவன
ற ற ெசா அ வ
 1460
க ம ேயாக
ப திய ைப ஞானவ லா ச தியதி
ெக த
திவழி க ம ேயாக
1461
கி ைய
அஃக மஃகமைடய யாஃக கி ைய
ெவஃக அதி றஃகன
1462
கட ெசய
கடைமய உைடைம வ ைன ய ைழயா
கட ெசய வ தைல கி ைய
1463
கடைம
கடைம இைறயைட தைடய கட ற
கைடயான வ ைடயைட வழி
1464
ழிநிைல
நிைல யண த ழிநிைல யைடத
வ நிைல ந வ தைல
1465
த ம
சமமன க ம த ம சமமற
தமநிைல க ம
1466
சம சீ
சமமன த சீ சம சீ தமமன
சமமற த வ தம சீ
1467
பலி
தன ெக ெற ணா பலிய தி
தன ேக தனெத வ ைன
 1468
ஊ
தைனய த தாைய தனெதன தி ன
வ ைன ைன ஊ உண
1469
மிழிவ ழி
பலிெயழி லைக பலிகழி மலைக பழி
ெயாழி மிழிவ ழி ெத
1470
ெசய
மன ெச ெசயேல ெசய தாெனா க
மன ெச ெசய ெசய
1471
ெசய
ெச வ ைன படா ெசய ெசய அெசய
ெச வ ைன ஊழிய பட
1472
ப ைழ
வ ைன றா ெசய ெசய தைனய ழ
வ ைன ழி க ப ைழ
1473
உைழ த
ெசய ெசய பட வ ைன படா ைழ த
ெசய ெச ெசய
1474
உைழ
உைழ ெபா ேந ைம நதி
வ ைள ப ந உல
1475
சம
அசம சமெம ப ததம மன வ
சம வ ெசய சம
 1476
ழலி ெசய
ழ ப ைழ வ ைன ஊழி ெச வன
ழலி ெசய ெச ய
1477
உண
உ ண உ டாய ட உண
த ைனேய த த சிவ
1478
உ ைம
தன ெக ப தி தி ெபா
தனதறா தறியா ைம
1479
த
த த த னய ந நிைல
அ த த த அறி
1480
சமண
ெம நய த த சமண இண கல
ெம னவ சிவனவ கன
1481
உல
உ ேள உலேக உல ம றைவ
அ ற மாயா சால
1482
வ தி
த ம கால தி வ தி வ தியறி ஞ
க ம தி இழா தைம
1483
கைட
உைடைம எைட தைட உைட த திடமன
அைடவ இைறநிைல கைட
 1484
கா
க ெபறா கா பேரா க ணைன க ெபற
கா பைவய க ணைன கா
1485
ய
ஓ வ வ ய
ஆ ற அ சிவ
1486
சக எ ச கம
ஒ ற ற ெதா றாகி
ஒ ஒ ற றாகி
இர டாகி இைண பாகி
இைண ட ப ைண ப ண மாகி
பசி தாக மாகி
சி உண மாகி
ஊ ந மாகி
உ உய களாகி
உ ண எ ண ெப
உணவைட ஊ தியாகி
ஊ தி ஊ சமாகி
உ ெள உ ள
உ ள ெகா உட களாகி
உ ள தா உட
ேப மாகி
கா சி ேக வ
கா ெசவ க மன
ேதா ெதாட ஓட
ஓடலா ேதடலா
ஊ உண மாகி
ேப அ மாகி
ஆ ெப மாகி
ஊ உ ேவடனாகி
 இட கால தட த ப
இட கால மாகி
இற ப ற மாகி
இதி வா இன மாகி
அதி ச த ேபசி
வ தி சதி கதிக
எதி தி மாகி
பதி ேத மா தராகி
இக என ஈ ற
சக எ ச கம
1487
ெம லிய வழி
உ ளைவ அ ற ெத வ உ ேள
ெம லிய வழி யா
1488
ஊ
ெபா ெளன இைறவ இ பதிைல இ ப
ெபா வ ைள இைற றா
1489
அ
தைட க உைடய சீ இைறய
அைட கமல அ
1490
ைம
நிைல ெதா கி ேவ வ தய றிைண
அ ளா
வ ைன ேதறி இர டற ைம
1491
பய எ ெகா
இைறயறிவா லானபய எ ெகா
இைறய ப
நிைறவா ைற ெதா க
 1492
அழியாெதா வ
க மிக ெமாழி ெமா க தி
லழியா ெதா வ ெதா க
1493
ஞான நா
தனெத லற நா ஞான
தனெதா மதி ம
1494
உ தம
ெமா தமா ச திய இ ைல தக தி
ெச தழியா தம ேத
1495
ந றிலா ஞான
ந றிலா ஞான அ ஞான ந றி
ஒ றா றா ஞான
1496
மா றா
நிைறயைமதி உ ள ைற சிவ ட
வ ைற வா வ மா றா
1497
ம ற
ெபா ெளன வ வ ச தி ெபா ள
ெபா ள ம ற சிவ
1498
ச திய
மி தியமிலா ச திய சிவ சக
மி தியமிலா சிவ ச தி
1499
சி தவ ைத
த வ க
சி திேசர சி தவ ைத
அ ைவத
அ தன ேச சி தி
 1500
நர
சிவ ச தி நர இ
அவ அ ற இைற
1501
ற
சிவச தி நர ற ஒ
தவச தி ெவ ற மக
1502
நர நகர
நர நகர சிவச தி தர ெகட
நரகராவ றியா
1503
நா தா
நாென ேதா ற வ வ வராதைன
தாெனன ஏ தவ க
1504
சி தி -சி த
இட றா வ வராதைனயா சி தி சி த
இட ைல சி ைத
1505
வ
வ வ வான உ வ கால
வ உ ற சிவ
1506
உறவ ட
உறவ ட ளதா ளைவ இட கால
உறவ ட மாதி ய த
1507
ந றி
உ றைவ அ றாதி மி நி ற ந றறி
ம றைவெயன ஈ ற சிவ
 1508
ஒ
ஒ ெற ப ெதா ேற ெயா எ ற றி
ம ெறா ள ெதா ஒ ற
1509
வ திய
ச திய சி த சா திய ஆனெதலா
சி திய சா திய வ திய
1510
ப தன
ப தன வ வ சி ைதயா சி ைதயற
ப தன நி ைத இ
1511
மாறா வ
மா ல மாயா சால மாறா
வ சிவச தி நர
1512
ெம
சாவ பற ப ெபா ெச
சாவா தி ப ெம
1513
சீவ த
சீவ த நிைன சிவ சீவ த
சீவ கா கன
1514
சிவ ெசய
ெச வன சிவ ெசய ெம ய ெச மேன
ெச வன தி த ெச
1515
க பவ
தக த உய த தமத க பவ
அகபர ண ய பராபர
 1516
எ ைல
இ ைல இ ெகா தமெதன அ ல
இ ைல எ ைல அ கா
1517
அ பண
ெசய வ ைன வ ைள அ பண
யரற இைற மா சி
1518
ெச ெநறி
ெச வேன ெச வ வன ஏ
ஒ ெகா உ
1519
தைக ெகா வேத
அ தைன ெமா த தி ெச தைத
த தமெதன
தைக ெகா வேத ப தா
1520
அ றா
அ றா மன ெச தப உ றைத
ப றா அ ற வ தைல
1521
பைழேயா
பைழைம சிவ ெகா ெவ க
பைழேயாைன
பைழேயா பழகிழ மன
1522
அறிெவாள
உ ற மன ட பற தியா அ தி
அ ற உ வ தறிெவாள
 1523
றெமாழி
றெமா மகெமாழி றெமாழி ஒழியா
றெமாழி ஒ கி
1524
றெசவ
ற ற ேக வ றெசவ அறியா
றெசவ ேக பேத ேக வ
1525
றவா வ
ற பா றவா வ இைறயா வ இஃதறிய
றவா வ இைற தகேம
1526
ஒள
ஒள வ ைனயா ஒள வெதாள இ ளக றி
ெயாள வதா ஒள ெமாள
1527
தி
ஒள உைறவ ட இைற யாேனா
ஒள ைற க தி
1528
ஆவலிலா
அறிய ஆவலிலா அறியா அவ
அறி ெவ ப தறிவ
1529
அ ைமய
அக ற அ வ இக பர எ ற லா
தவனவளா ய ப அ ைமய
1530
ஒ ைம
அ வத சிவச தி ெயா ைம ைவத
ச திய மாய இ ைம
 1531
காமசி
காமசி காம நிசமன ச இரதிகாம
காம ெபா ேபாலி இரதி
1532
ச தி
ெபா ள க ேதா ெசா பர
ெபா ஈ ச தி
1533
யாமைள
யாைவ த ைவ யாய ப மய
யாமாயேத யாமைள தாேய
1534
யர ற
மனவற தா வ வ மனவரக க
இைறேபா
மனவற ெசழி யர ற
1535
யாமாவ
வரவர வ பைவ யாமாவ யாமறிேயா
வர த யாமைள தாேய
1536
உண
உ பவேரா ெறா ண எ ணர
ந ண
1537
சி ைத
சி ைதய வ ைதய லா ன ல சி ைதயற
வ ைதெசய ேடா ல
1538
நாவர
நாென ப நானா ள நாவர நானாவ த
நானாய ப தறியா ர
 1539
வா ெநறி
வா ெநறியா ேபா பா பாவ நரா
வா ெநறி க ைக ய
1540
வ ரய
மரண அைமதி வ ரய வ வ
ப றவ சலன மாைய
1541
சி தி
தி தி த ஏ வ
திய பர சி தி
1542
ஒ ப ேயா
அ பன ைம த தமி ச திய ெச ப ய
த ப லா ெதா ப ேயா சி த
1543
யா ைம
நாெனைன இழ க ெப வ ெப
மாென இைற யா ைம
1544
ெவ இேயா
ெபய ெசய மைற ெபா
அய லா ெவ இேயா
1545
அறி
ஆ ம மறிவ பாதி அறிவ
ஆ ம மறியா அறி
1546
கா
க வ ழி காண காணா காரண
க வழி கா ஆ ம
 1547
தி ல
சி ெடா ல அ ல
ேப சி தி ல
1548
றவ அற
அற ற ற றவா
அறிேயா றவ அற
1549
கைடநிைல
மைட ைடயகைடநிைல க ண
ஒள ட
வ ைடயைட ைடநிைல க
1550
டாடாடா
எடாம ெகா க ைண வ டா
ெகடா தி ப திதய
1551
உய ெரன பதி தைன
உதி திைண ெயா ைமத ஆ ைம
பதி தைன
உய ெரன கதி ைன
1552
ௐ
ஓெம மதிரைலய ேனா ண யாெமன
ஓேமாத உண ேவா மிைற
1553
த ம
த ம தா ல றி யாமாேகா இைறேயா
த மதால றி தைல யாகா
 1554
உதய
சிைதவற இதேயா தய சிைத
இதய தாள ப ைழ
1555
இைண
உ ணா மிைண பறைவ ணா
ெத ண ஒ மர
1556
ெதாழிலாள
அலைகய ேறா ல ைச ெதாழிலாள இைற
அலைக உலக மா
1557
ேபரறி
உ வாகி மைறவ சி றறி உ படா
தி ப ேபர றி
1558
வ தாேத
வ த ளேதா ெத அ லென
ம தவேன யா மாதலா
1559
ேத ற க
ேத ற கா ெச வேரா ஊரைடய
ேத ற க ேபர றி
1560
இைற ற
மைறயற ைறய லா நிைற ெபற
இைற ற ெல நிைல
1561
அர
உ ளா இ ல அ லலிலா அ ல
எ லா மா மர
 1562
ஊ அற
உ ண ெகா றைவ ெகா ள ெகா லா
ண ஊ அற
1563
ஊ
ெகா லா ஊெண ப உ ைம ெகா ளலா
ெகா ல அறேவ அ
1564
மற சா
க கா ேப வ தா வரேவ
வ வான மற சா
1565

இ ைல மரண
ேப மரண வ
1566
உகர மகர
ககர உல பர ம அகர
உகர மகர சிவ
1567
த திர
உைம ஈைக வ தாைம தவ
த மய ற ேவ த திர
1568
சி தி
ெச ததி ச தா ச திய மி திைய
ச ததி ச திய சி தி த
1569
சி
இ பதா ய பைவ ெச தைவ இ பற
வ வன உய ெர சி
 1570
சாவா த வ
ெச த ஆகா ச திய சாவா
த வ சி ணர
1571
தட
இைறயைட தடேம யா உைடவ
இைறயைட தைட மைட
1572
எ ைக
இதய டெராள ைமய சிவா
உதய தியான ெம ைக
1573
சி தா ம
காம ஆன த பா கடேலா
ஆ கைடவ சி தா ம
1574
தியான
இயம நியம தியாக ெமௗன
சமமைட சமாதி தியான
1575
ஞாேனாதய
ஞான தி ப திதய தி அ
ஞான மித மறியா
1576
உல
அ ஞான தாலான உல இலாத
அ ஞான அறேவ அற
1577
அ ெகா
உ ேளா உ ள ெகா க உ ேளா
லா தா
 1578
தா டவ
உ லதி ற தா டவ ஆ ட
உ ர ந பாதி
1579
ேபயா ட
ப பதம ற ெபா லாைம
உ ள ற ெத ள லா ேபயா ட
1580
இைச
உ ெசவ தாள வா திய ெவள ற
ெப றைவ ந றந லிைச
1581
ெமாழி
ெமாழிய ெமாழி ெமௗன ெமாழிய
ெமாழியா ெயா ெமாழி
1582
சி மா திைர
சி மய அக ழி ஆ க சி மா திைர
சி மய மா க தி அள
1583
ெபா லா
ெபா ெளன உளெதலா ெபா லா ேப இ லா
ெபா கா ெபா லா ஏ
1584
உபாதி
அ ளைட உபாதி ெபா ெபா ெகா
ட ளைட ெபா ெச மனேம
1585
கிழடற
ெபாறி ல கிழ பழதர தவ வ
அறிவா ம ழ ைத
 1586
உ மன
ஓைச ேயா த உ மன உ மன
ஆைச ேயா த ஆன த
1587
உ மன
த வ ைன த ைன டா ஆகாய
உ மன வ லர
1589
அறி டைம
மைட ைடயா தைடவேரா வ ைட மைட தைட
உைட தேல அறி டைம
1590
ட
இ லைன அறி த உ ேலா ட
உ ளைம எ லா அ
1591
ச
இ த நிழ ச ட
ெபா றாமைர உைற நி
1592
வர
நி ண வர சமாதி ட
ச ண வர சி தி
1593
வ
திற த வ அைடயா ெபா ள ப
அற ெகா டைடயா தவ
1594
தாக
அறிெவ ப தைட ெபா ள அஃ
அறிவைடய அட கா தாக
 1595
மத
வ ெவ ம சி த மா க
ெப ைம ெபா த வ ைன
1596
ஓ
த ைம தானறிய தியான அ
உ மாகி ய மிேலா ேமா
1597
ெச ைம
தி இ அ ப லா அறிகிலா
அ பாலான சிவ ெச ைம
1598
உதய
நானற ேதா தய நாென
ேதா ற மைற த யா
1599
ெச
ெச பவ ன லா ெசய க
ெச வன தி த ெச
1600
ஒள க
ஒ த ெப த ம க சி த
உ திர ஒள க யா
1601
எ லைவ
உ ளைவ இ லைவ அ லைவ ெபா லைம
இ லா எ லைவ யா
1602
ஞான
ஆணவ அறி மாைய தான
ஆணவமற வறிவன ஞான
 1603
மாைய
அக வாணவ மாைய மி திய
சக ச தி ச திய
1604
சட
சட ெகா ப ைச வா ைக இைறய
லட க லத நிைற
1605
ெச
ெச கி ைய வ ைளவ ெம ெயன
ெச திக தி தி ெச
1606
வ வன
ெம ெயன வ வன ெச கி ையக
ெம யைட கி ைய ெச
1607
மி திய
ச ெதன உண வன ச திய மா
ச திய மி திய மாற
1608
மா
மா இ ெவ ப உ ளைமதி உற
அ மா ெசய வ ைள
1609
ஆ க
வா கா வ வதி ஞான ஆ ம
ஆ க தி வ ைள அ
1610
ஆ வ
பரனறி வா வ ஆ ம நரனறி
பரனறி வைட உபாதி
 1610
ெதள
ஆ ம ஆ க ெதள அன த
அன திய ரண ரக
1611
தைட
தைடயறா தைடேயா வ தைல த
உைட தா ென பேத தைட
1612
வா ைச
ெத வ தைல வா ைச உைல ேதா க
ெத ள எ வ ஞான
1613
உட
உட ெபன உய ெப ற ைம ஆதலா
உட உ ைம தட
1614
சட
உ ைமய ெலாள வ தா ம சட
உ ைமயா ெலாள ரா ட
1615
ஒள வ ஆ ம
ட மன ட ப ட உண ேவகி
உ ைமயா ெயாள வ தா ம
1616
உைறவ
இைறயலா தி ைறவ ெதா றிைல எ ப
ைறய லா ேதா அறி
1617
ெசய ைம
உ ள கீ த ெசய ைம அ ெசயலா
உ ைம மகி ேவா
 1618
மய க
உவான த மி மா வலய மாய
சிவான த இலய மய க
1619
ைம த
ைம த யா க த இ
எ ைத ேசாதிய ேலா க
1620
சட
சட தி இைற மைடய
சட சக இக வ
1621
மைடய
சட தி உய காணா மைடய
சட அவரைட நிைல
1622
சக
சடல மைடயா சக உய
இடமிலா சடமிைல சக தி
1623
ெமா த
ஒ ைத வ ெமா த த த
உ தம தா ெம த
1624
ச திய
ெமா த மறித ச திய ஒ ைத
ெமா த தி ஒ ைத த வ
1625
ஒ ைத
ெமா தமர தி ஒ ைத இைல ேபா
ெமா த தி ஒ ைத யா
 1626
சா சிமன
மன உ சா சிமன உ றா
ேப மன ேசார ேபாயா
1627
உ ளமி
உ ளமி அழ தமி இக
உ ய ர ற ெசா
1628
உ ள
உ ளமி தி ப உ ள அ லா
உ ளமா ள ெபா லா
1629
ப ரணவ
பரெனாலி ப ரணவ ப ரைப ப ராண
ப ரகி தி ப ரப ச ப ரகாச
1630
உ ள
உ ள ெத வ இர டற உ ளெல ப
ெத லைமய ஆதலா
1631
ஓ ள
எ லைவ ள ேதா ள ஆகேவ
எ லைவ பா ல உ ள
1632
அறேவா
ப றவாதவ வ லா லா இதய தி
அறேவா யாதி ன த
1633
கன
த அவ மவ யா கன
த த டா தா ம
 1634
ஈ
மனமறா தறா த இர டர
மன ட ைடைமய ற
1635
ஒலி ட
ஒலி ட ெறாள ய ெவள ப அ ட
ஒலி ெயளவன ெவாள
1636
ேசர
சி த ேச அ தன ேசர
சி வ த
1637
மரண
உய ப ற ய ற வ ைன
ய ப றா தற மரண
1638
சமய
சிைன ெப ெற சமய ைம
வ ைன ய ய
1639
உய
உ ற இைற கதி வ
ம ய ெப ற
1640
ஒ ைம
அ லதி ல ெத லதி ள உ றா
உ ேளா த ெலா ைம
1641
எ கன
ப க வ தா த கன நிைல ற
எ கன எ பேத ேக வ
 1642
ேபர ட
பட த இ மா ேபர ட இைற றி
டெல றறி வ தா ம
1643
காய தி
காய மறி தாகாய உற
வ வ காய தி
1644
ச
நைம நய உ உ திர
அய மா லவ ச
1645
உ தர
வம ற வ தம உ தர
வமற ரண
1646
ஆதி
வபாவ ெமா த ல வ ைம
வம மாதி
1647
மர
வ கணம ைம ற மார மர
ரண தாய ைம த
1648
ந ைம
தி ைம ய லைம ந ைம இ லன
தி ைம தி ண மி
1649
ஒ ேற
இ ல ஒ ேற யாதலா இைறேயா
உ ள ஒ ெறன
 1650
ப ைமயற
உ ளைவ யாைவ ப ைம ப ைமயற
உ ள தி இ லனா வ
1651
மா
இ லன உ ள மா இ ெவ
அ ல த டா ள
1652
ெச
அ ல இ லா இதய ஆ ம
ெச ல ஆ தம
1653
இ ல
இ லனா றயம தி ல உ ளதா
இ ல வா மா சா திய
1654
ெவ றி
உ றத ற ெவ றி ெப ற சி றைம
அ றேவ ெகா ற
1655
எ லைவ
இ லைவ உ ளைவ அ லைவ இ றா
எ லைவ யா ேலா இைற
1656
அழி
ைம ைம காலமி ஆதலா
ைம றழிவெத றி
1657
ஞான
இ லா கால ெவ வ ஞான
ெபா லா கால ெம
 1658
ைம
பழைம ைம ெபா ஈ கி
பழைம ஒழி ைம
1659
ஏ
ெந ெப ய எ ெண ஏ வ ைன
ப தெத ய ஏ எ ேன
1660
ைள
வ ல த வ ைளயா வ ைன
க தற மஃேத அ
1661
அநாதி
ஏ வா யாைத மறிவேமா அநாதி
ஏ வா யா உள
1662
ப ற
எ ெண எ த ேக ேவா எ த
எ ெண ப றா வ
1663
ேபதைம
ஏ வாலாய ேத யாதாவ ஏ வ
ஏ வா லான ேபதைம
1664
ஒ ைற
ம றைவயற ஒ ைற நிலா ஏ றைவ
ஒ ைறய லா த றைவ த ைம
1665
எ
எ எ ெண உ ைமெயன
எ ைணயா
எ இராத ேத
 1666
உல
உ உலக ெமன உல
உ றா ய ராத ேத
1667
ப றற
பழைம ப ைம நிக ப றற
பழைம ைமயா நிக ேமா
1668
ெப றைவ
ப றா றேத ெப ற இ கால
ப றற கால ம
1669
கால கா சி
கா பவ க ண கா சி கால
காணா கா பவ னற
1670
ஆக
எ வா ேல மாக ஆனதி
எ வா ய ப ேத
1671
உ ெளா த
உ ளைவ ளைவயா ய ப ெத ேமா
அ லைவ உ ெளா கால
1672
தன
தன தனெதன நிைனயா உளேதா
தனெத மட ேபதைம
1673
ஓயாமன
நாெனன ெதன ெகன ேபண
ஆன ஓயா மன
 1674
அவா
ஆவதற வா ேமா கால அவா
ஆவதா வ ேதா ற
1675
உ ைம
உ ளைம ேயா ல காதலற ெத
இ லைம உ ளைம ைம
1676
அழி
இ லைம ேடா அழி அழிவ லா
அ ல கி லைம இ
1677
க ைம
இ லன உ ளைம கி ைல க ெடா
இ லைன ெதாடா உ ளைம
1678
க பா
இ லாைம ேக க பா க லா
இ லைமய ெபா லைம இ
1679
க வா
உ ளைம க வா இ லைன இ ல
உ ளைமய ெறன
1680
அ லைம
இ லைம உ ளைமய ளதா உ ளைம
கி ைல அ லைம அற
1681
ஒ த
நி லா ெதா வ ெதா க ஒ கா கா
ெபா லாைம நிைல
 1682
தன ய
இைற றி ெப கி தன ய யான
மைற றி கைர வைர
1683
ஒ ற
மைற றி கைரயா ஒ ைம அறியாைம
மைற றி ெலா வைர
1684
அறியாைமயற
அறியாைம அற ஒ ைம ப ற ப ேமா
அறியாைம அறா வ
1685
தைட க
இ கணா ல றி ைடயா தைட க
இ க வ கா நஃ க
1686
உற
தைட க உைட இ க இைறய
மைட ைட ற வைடய
1687
ஆ கா
ஒ வாைம ெயா ஆ கா ஓ கா
உ வாைம அக தா
1688
உபாதி
இட கால வா இைவ
தட ேத உ ய உபாதி
1689
ெபா
உ ளைவ இ லைவய மைற இ லைவேயா
எ லைவய ெபா
 1690
யர
கா றிலாடா மர க றா உலக
ேவ ைம யர கா
1691
உ
அ லைவயா லானைவ உ ளைவ ெகா வேமா
அ லைவ ய லா உ
1692
ெதா
ெதா லைவயா ல லா தா ேமா அ லைவ
உ ளைமயா ெபற
1693
தி சி ற பல
தி ைல தி சி ற பல நடன உ ளைவ
அ லைவயா த ண
1694
தி மன
இ லைவ அ லைவ உ ளைவ ஆவன
எ லைவயா ள ெதா ல தி மனம
1695
க டைள
க பட க டைள இ க டவ
ம லா ெத ட வர
1696
க பைன
ம லா ன வேனா க டைள க பைன
ம ப க டைள
1697
ெபா ைம
க பைன க டைள ெபா ைம கசடற
க க தைட அைவ
 1698
ஏ
எ தி க ைம மடைம இைற ைற
எ தேவா ஏ கி
1699
ஆ ற
ஏ டா றா இைற யா ற
ைட தா ற லைட
1700
வா
வா கி எள ைம வலிைம ஏ
வா கி ைம இ
1701
ெவ க
ெபா லாைம ெவ த வா நிைல றா
த லன ெபா லைம இ
1702
மன த
மா ட பய லா மன தராேகா பய லா
மா வ மா ட மா க
1703
வா ைம
வா ற தாென ெம ைம அறியா
வாென வா ைம உ ேறா
1704
தா ைம
வா ைம தி ேமன தா ைம ஆகா
வா ைம யார றிவா
1705
கத
உ ைம உ ண ஆக திற ப
உ ைம ள கத
 1706
அ ற
அ றேவ ேறா வா உ ற
ந றேவ உ அற
1707
ேதா ற
மா றா ேக ற ேதா ற காண
றாக ேதா வ கால
1708
அ ேறா
உ றா ெப றேமா ஏ ற ெப றைவ
உ ஏ றைவ ம ேறா
1709
ெச வன
ெச யாதி ெவ ெம ணர
ெச வன ெம யா
1710
அைம
அைமய ற தைமய ற லறி அ றா
தைம ற லாகா
1711
மாறா
மாறா த வ றவ மா ற க
ேபரா கட ற ேபா
1712
இ ற
மா வ தி ற மாறாைம உ ளைவ
மா வ ம மாைய
1713
யா திைர
இ ற இ ல ற யா திைர
ெச லைம ளைம ேயக
 1714
அட க
அறிவ லாைம அட வ தறிவா அட க
அறி ெமாழி ெதா
1715
ெயௗவன
யாைவ ெமா கி ெமா கா ெமௗன
யாவதி ெநௗவன தா
1716
ல ெசய
ல சீரா க ல ெசய சீ பட
ல வ லைம ெபாலிைம
1717
ெத க
ெகா றைவ ய ெத க அ றா
ெகௗவ அ வ தைல
1718
இ ல
ெத ள ெதள ளமி ெத ள
வ ெத ைலய றி ல
1719
ைம
இ லைம ளைமய ைம உ ளைமைய
இ லைம ெகா ண
1720
வ லகா
இ லைம தியான தா ல றி வ லகா
ளைம ப றி ெபா
1721
த ண
இ லைம த ண உண ெவன
உ ளைம ளதி தா
 1722
தா ள
இ லைம தா ள ண க ணர
உ ளைம ஊழ ல
1723
ஒளவ ய
ஒள ேடா நிற நிறெம ப
ஒள யா ற த ெமௗவ ய
1724
ஒளவாைம
ஒளவாைம ெகௗ த ெலௗவ ய ெயௗவன
ம ெமௗவாைம ெகௗவ
1725
இ லைம
இ லைமய ள க க
உ ள இ ல
1726
லைம
இ லாைம ள லைம ல ெகா
ளைம ெகா வத றி
1727
வா
நிைனவ ைன மனமறி ண ட ைனய
ைன திைண வ வா
1728
ேபராழி
உ ைம இ ைம ப ணாம இ ைம
உ ைம யைட ேபராழி
1729
எ ைம
உ ைம ப ைம ெயா இ ைமய
ெற ைம த ைம இ
 1730
அைமதி
இ ைமய த ைம ேபரைமதி இ ைல
உ ைம ப மய ல
1731
தா
இ ைம கி ைம உ ைம அ ைம
ப ைம த ைமய தா
1732
அைம
உ ைம ப ைம ம வ றா
இ ைம அைம
1733
த
இ ைம த ய த
இ ைம உ காத உ ள
1734
ஒ கிேயா
உ ைமய ேறா ேதா ற உ ைம
இ ைமய ெறா கி ேயா
1735
அகெமாழி
ெமாழிய லா ெமாழிவ தகெமாழி மைறபட
ெமாழிய ெமௗன தி ஒள
1736
உல
உல மன அலைக ெபா ெயன
ணரா வ ளேதா
1737
அ த
த ெத த வ ம த வமான
சி ெத சீ இய க
 1738
ெமலி
ெதள ற ேவ வ ேக வ ேக வ யா
ெமலிவ ெபா மன
1739
ெந லி
ெத தி மன தி தி ேக வ யா
ெள உ ள ைக ெந லி
1740
அைசயற
அைமயற வ ேமாைச மன மனம
அைம றைச யற
1741
நிைல
ல ெகா ைலயா நிைல ற
லம ல நிைல ெபற
1742
உழல
உல ளா ல தி ழல ல ெகா
லகி னலைக யக
1743
ற
தனதலாத ற ப றேவா தாென
மன ற ப ற
1744
உ வ
உ ள த நிழ உய உடெல ப
ய நிழ வ
1745
அைடத
உய ட மன மாைய ஓய
அயரா ளைட ஞான
 1746
மர
றமக ெமா றா திைலயக அறெம ப
றமக ெதா மர
1747
ெகா பைன
எ கா ெகா பைன வ தைல
எ பா
எ தைவ ெகா வ ைன
1748
சமயெநறி
சைம சமய தி றைம ண சைம
றைமத சமய ெநறி
1749
ேப
தாெய ப தாென அற மாய
தாலாய ஆணவ ேப
1750
மா மாய
மா ட ெவ ல மா மாய
ஆணவ தாய லய
1751
அ ேபா
மாய வாணவ தாய லய மாய
தாய ேபார ர
1752
ஆணவமாய
மாணவ ேநய அற ஆணவ
மாய மதனா ல
1753
ப ணாம
அறி றாத தறி ற ப ணாம கால
ப ணாம மறி சால
 1754
க
இ ல கி ைல ப ணாம ப ணமி
ளைவ ய ல
1755
ஈ வற
பா ைவ க ெதாட ேகா திைண ஈ ப
ேச திைண ஈ வற லா க
1756
அக ேசர
அக ேச வற அக க ற ேசர
அக ற மாய மாய
1757
உ ளா க
உ க ய ரா ற லா க க ஆனைவ
உ ளா க உய றி ட
1758
றி
ெசா எ எ ண எ ண தி
ெசா ெலா னா ெசா ெல றி
1759
அள க
அளவ றைத யள ப ெத கண அள க
அளவ றைத காணா
1760
சரண
உ இைறேய அ ேள நிைறேய
உ ள க ைண உறவ ெச வா
உ வ அ றி ம ெறா ெத வ
இ ெல உ ைம உணர ெச வா
உ றிைறைய க ெச வா
உ உ ளதா உ ெப ற உ ைம
 உ ள ெதள உ க ெச வா
உ ேளா அ ல உய உய ரா
அ ல அறிவைத அறிய ெச வா
உ ள உய ெர உ உல ள
உய பா அ இ ற ெச வா
உ ள அ ேள அ ெபன பய
உ ள உ பத பைட திட ெச வா
உ ளேன இ லேன அ சிவேம
உ உ பத சரண சரண