~ A SELECTION OF QURBAANI RELATED

Q&A ~

Published by
Madrasah Ta’leemuddeen, Isipingo Beach,
Durban, South Africa
No Copyright (ɔ)
Open permission is granted for reprinting this book provided it is
without any alterations. A humble appeal is directed to the
readers to offer suggestions, corrections, etc. to improve the
quality of this publication in the future. May Allah  reward
you for this.
The author, editors and typesetters humbly request your duas
for them, their parents, families, Mashaaikh and Asaatizah.

Compiled By: Mufti Zakaria Makada

Published and distributed by:

Madrasah Ta’leemuddeen
4 Third Avenue
P.O.Box 26393
Isipingo Beach
4115
South Africa

Tel: (+27) 31 902 9818

Fax: (+27) 31 902 5681
E-mail: info@ihyaauddeen.co.za
Websites: http://ihyaauddeen.co.za
http://muftionline.co.za
http://whatisislam.co.za
http://al-islaam.co.za
http://ihyaaussunnah.com

First Edition: Zul Hijjah 1441 / August 2020

Preface ...................................................................................................... 1

Introduction ............................................................................................. 3

Sunnats and Aadaab of Qurbaani ........................................................... 7

Upon Whom is Qurbaani Waajib? ........................................................ 21

The obligation of qurbaani ........................................................................... 21

What amount of wealth does one need to possess for qurbaani to be

waajib (compulsory) upon him? .................................................................. 22

Qurbaani for a musaafir ................................................................................. 23

Qurbaani for a musaafir who returns home .............................................. 24

Qurbaani for a person who receives nisaab ............................................... 24

A poor person purchasing an animal for qurbaani .................................. 25

Vowing to perform qurbaani ........................................................................ 25

Qurbaani of a father on behalf of his minor children .............................. 26

Finding the lost qurbaani animal................................................................. 27

The Time of Qurbaani............................................................................ 29

The time of qurbaani ..................................................................................... 29

Making qurbaani before the Eid Salaah ...................................................... 30

Qurbaani animal slaughtered in a village before the Eid Salaah in the

city .................................................................................................................... 30

i
 Performing qurbaani on the 12th of Zul Hijjah ........................................... 31

Conditions for the Validity of Qurbaani .............................................. 32

Performing waajib qurbaani on behalf of another person without his
consent ............................................................................................................. 32

Performing nafl qurbaani on behalf of another person without his

consent ............................................................................................................. 33

Conveying the reward of qurbaani to the deceased ................................. 34

Few people collectively carrying out one nafl qurbaani in one sheep or
goat.................................................................................................................... 34

Owning a share in a qurbaani animal .......................................................... 35

One shareholder only intending the meat of the qurbaani animal ....... 36

Intending aqeeqah in a qurbaani animal .................................................... 37

How many veins should be cut? ................................................................... 38

Stunning animals before slaughter ............................................................. 38

Fulfilling Qurbaani in Accordance to the Sunnah method ................ 40

Performing qurbaani at night....................................................................... 40

Slaughtering one’s own qurbaani animal ................................................... 41

Being present at the time when one’s qurbaani animal is being

slaughtered ...................................................................................................... 42

Facing the qiblah at the time of slaughter ................................................. 43

Giving the animal water to drink before slaughter .................................. 43

Reciting tasmiyah (bismillah) at the time of slaughter............................ 44

Making a verbal intention when slaughtering the qurbaani animal ..... 45

A father performing nafl qurbaani on behalf of his minor children ..... 45

Performing nafl qurbaani from a minor's wealth ..................................... 46

ii
Which Animals Can Be Slaughtered for Qurbaani .............................. 47
Types of qurbaani animals ............................................................................ 47

Age of the qurbaani animal........................................................................... 47

Slaughtering a castrated animal for qurbaani ........................................... 49

Slaughtering a pregnant animal for qurbaani ........................................... 49

Purchasing a large size animal which is inedible for qurbaani .............. 50

The law regarding the young that comes out after slaughtering a
pregnant animal ............................................................................................. 51

Number of shares in a qurbaani animal ..................................................... 51

Selling some of the shares in the qurbaani animal ................................... 52

The Meat and Skin of the Qurbaani Animal ........................................ 54

Distributing the meat of the qurbaani animal ........................................... 54

Distributing the qurbaani meat equally among the shareholders ......... 55

One shareholder taking more than his share from the qurbaani animal
........................................................................................................................... 55

The skin of the qurbaani animal .................................................................. 56

Selling the skin of the qurbaani animal ...................................................... 57

Giving qurbaani meat as remuneration ...................................................... 58

Consuming the meat of an animal slaughtered for a vow or bequest ... 58

Compensation for consuming the meat of an animal slaughtered in

fulfilment of a vow or a bequest .................................................................. 59

Meat of an animal slaughtered on behalf of a deceased .......................... 59

All the shareholders of an animal giving the entire animal in charity . 60

Giving qurbaani meat to non-Muslims ....................................................... 60

Defects in the Qurbaani Animal ........................................................... 61

iii
 Slaughtering an animal afflicted with mange for qurbaani .................... 61

A defect coming into the animal .................................................................. 62

Poor person’s qurbaani animal becoming invalid for qurbaani ............. 62

Qurbaani of an animal whose eyesight is impaired .................................. 63

Qurbaani of an animal whose tail or ear is cut off .................................... 65

Qurbaani of a lame animal ............................................................................ 65

Qurbaani of a frail animal.............................................................................. 66

Qurbaani of an animal with no teeth .......................................................... 66

Qurbaani of an animal born without ears .................................................. 67

Qurbaani of an animal whose horn has broken off ................................... 67

Making Qadha of Missed Qurbaani ....................................................... 69

Qadha for missed qurbaani ........................................................................... 69

Purchasing an animal for qurbaani but not slaughtering it .................... 70

Qadha of previous years’ missed qurbaani ................................................. 71

Miscellaneous ......................................................................................... 72
Giving the value of a qurbaani animal in sadaqah during the days of
qurbaani ........................................................................................................... 72

The correct procedure in regard to purchasing an animal for qurbaani

........................................................................................................................... 73

Organizations doing qurbaani for the public ............................................. 79

iv
 

All praise is due to Allah  alone, and may His choicest

salutations and blessings descend upon His final messenger, Hazrat
Muhammad , his family and his companions  until the
Day of Qiyaamah.

The obligation of qurbaani is a salient symbol of Islam and an act of

worship that reaps immense rewards on condition that one fulfils it in
accordance with the mubaarak sunnah. In this day and age, we find
that the sunnah is gradually leaving the lives of the Muslims. This is on
account of people being more concerned about their material progress
and not showing the desired importance to their Deeni obligations.

On the contrary, in the time of the Sahaabah , the greater

concern was upholding Deen in their lives and establishing Deen in the
lives of the Muslims. Hence, in Bukhaari Shareef, we find the Hadith
recorded where Hazrat Rasulullah  had purchased animals to
distribute among the poor Sahaabah  to enable them to perform
qurbaani so that they also share in the spirit of qurbaani on the
occasion of Eid.1

Apart from this, in his Mubaarak Hadith, Hazrat Rasulullah 

had greatly emphasised the importance of upholding this great symbol
of Deen, and had sounded severe admonition for those who, despite

‫ عن عقبة بن عامر رضي هللا عنه أن النيب صلى هللا عليه وسلم أعطاه غنما يقسمها على صحابته فبقي عتود فذكره للنيب صلى‬1
)2300 :‫ الرقم‬،‫هللا عليه وسلم فقال ضح به أنت (صحيح البخاري‬

1
qurbaani being compulsory upon them, failed to fulfil it. Hazrat
Rasulullah  said:

‫عن أيب هريرة رضي هللا عنه قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من وجد سعة ألن‬
‫يضحي فلم يضح فل حيضر مصلان رواه احلاكم مرفوعا هكذا وصححه وموقوفا ولعله أشبه‬
)101/2 ،‫(الرتغيب والرتهيب‬
Hazrat Abu Hurairah  reports that Rasulullah  said, “The one
who possesses the means to carry out the qurbaani yet does not do so (despite
it being waajib upon him), then such a person should not come close to our Eid
gaah on the day of Eid (i.e. such a person should not celebrate this happy
occasion of Eid with the Muslims).”

This kitaab, which contains the pertinent masaa’il of qurbaani, has

been prepared with the aim of educating the Ummah regarding the
obligation of qurbaani and the sunnah method of fulfilling this
obligation.

We make dua to Allah  to accept this effort and make it a means

of benefit for the Ummah.

(Mufti) Zakaria Makada

2
Qurbaani is one of the salient features of the Deen of Islam. It has been
ordained upon us by Allah  as a means of gaining His proximity
and as a remembrance of the ultimate sacrifice of our father, Hazrat
Ebrahim . Allah  tested Hazrat Ebrahim  with
various trials and he passed each trial with distinction.

Indeed, the entire life of Hazrat Ebrahim  is filled with incidents

of self-sacrifice and submission to the command of Allah . He
embodied the spirit of sacrifice by totally surrendering himself to the
command of Allah  to fulfil whatever was demanded of him on
every occasion.

The Various Sacrifices of Nabi Ebrahim 

Nabi Ebrahim  sacrificed the company of his father and his

community to pursue the road to the recognition of his Creator. On the
command of Allah , he left his wife and infant child in a barren
land with no apparent means of survival. These incidents speak
volumes of the extent to which Hazrat Ebrahim  had
surrendered himself to the divine law.

Then came the time for him to be put through the final test – the
ultimate test – the test to determine whether he would submit before
the command of Allah  or give preference to his heart’s desire.
After being blessed by Allah  with a son in old age, he was
commanded to sacrifice this son who was his only child. Like any other
parent, Hazrat Ebrahim  definitely desired to see his beloved
child living with him in this world. Yet, the command of Allah 

3
dictated that the desire to see the child living, no matter how intense,
must be curbed and the child be sacrificed.

Hazrat Ebrahim  did not hesitate, for even a single moment, in

giving preference to the command of Allah  over his heart’s
desire. Allah  depicts the sacrifice of father and son in the
Quraan Majeed in the following words:
َ َ َٰ َ َۡ َ ّٰۤ َ ٰ َ َ َ ۡ ۡ ََ َ ََََۤ
‫﴾ق ۡد َصدق َت الرُ ۡءیَا ۚ ِانا کذل ِک ن ۡج ِزی‬۱۰۴ۙ ﴿ ‫ادیۡن ُہ ا ۡن ی ِابۡ ٰر ِہ ۡی ُم‬ ‫﴾ و ن‬۱۰۳﴿ ‫فلما ا ۡسلمَا َو تل ٗہ ل ِل َج ِبی ِن‬
ۡ ۡ ۡ َ َ ۡ ۡ
﴾۱۰۶﴿ ‫﴾ ِان ٰہذا ل َ ُہوَ ال َب ٰٓل ُـؤا المُ ِبی ُن‬۱۰۵﴿ ‫المُ ۡح ِس ِنی َن‬

When both (father and son) submitted before the command of Allah ,
and he (Hazrat Ebrahim ) laid him (Hazrat Ismaa’eel ) on his
forehead (for sacrifice), We called out to him “O Ebrahim! You have fulfilled the
command you were given in the vision!” Thus, indeed do We reward those who
do good. Indeed, this was a great test. (Surah Saafaat v. 103-106)

Hazrat Rasulullah  being Commanded to Follow the Way of

Hazrat Ebrahim 

Hazrat Rasulullah  was divinely commanded by Allah 

to follow the millat (way) of Hazrat Ebrahim  and emulate him in
the rituals of Hajj and qurbaani.

In regard to the obligation of Hajj and qurbaani, Hazrat Abdullah bin

Amr  narrates that Rasulullah  said, “Jibreel 
took Ebrahim  to the Baytullah where he made him perform
tawaaf, after which he took him to Mount Safaa and Marwa in order to
perform the sa’ee. Jibreel  then took Ebrahim  to Mina
where he performed Zuhr, Asr, Maghrib, Esha and Fajr Salaah of the
following morning. Thereafter, Jibreel  took him to Arafah
where he performed the Zuhr and Asr Salaah and made wuqoof until

4
‫‪the time of sunset. After sunset, Jibreel  proceeded with Ebrahim‬‬
‫‪ to Muzdalifah where he spent the night. The following morning,‬‬
‫‪Ebrahim  performed the Fajr Salaah briefly, without lengthening‬‬
‫‪the salaah, and then proceeded with Jibreel  to Mina where he‬‬
‫‪pelted the jamaraat, slaughtered his qurbaani animal and shaved his‬‬
‫‪head. Allah  revealed the following command to Rasulullah‬‬
‫‪, ‘Follow the millat (way) of Ebrahim .’” (Majma’uz‬‬
‫‪Zawaaid #5539) 2‬‬

‫‪The Sahaabah  once inquired from Hazrat Rasulullah ‬‬

‫‪as to what was the significance of sacrificing an animal on the occasion‬‬
‫‪of qurbaani. Hazrat Rasulullah  replied, “It is the sunnah of‬‬
‫‪your father, Hazrat Ebrahim ”. (Ibnu Maajah #3127)3‬‬

‫‪ 2‬عن عبد هللا بن عمرو قال‪ :‬أفاض جربيل إببراهيم عليهما السلم إل مىن فصلى به الظهر والعصر واملغرب والعشاء والصبح ث‬
‫غدا من مىن إل عرفات فصلى به الصلتني ث وقف حىت غابت الشمس ث أتى به املزدلفة فنزل هبا فبات هبا ث قال‪ :‬فصلى‬
‫كأعجل ما يصلي أحد من املسلمني ث دفع به إل مىن فرمى وذبح وحلق ث أوحى هللا عز وجل إل حممد صلى هللا عليه وسلم‬
‫أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من املشركني (قال اهليثمي‪ :‬رواه الطربان ف الكبي أبسانيد ورجال بعضها رجال الصحيح وف‬
‫بعض طرقها‪ :‬أتى رجل عبد هللا بن عمرو فقال‪ :‬إن مضعف من احلمولة مضعف من أهل أفرتى يل أن أتعجل فقال له عبد هللا‬
‫بن عمرو‪ :‬قدم إبراهيم صلى هللا عليه وسلم فطاف ابلبيت وطاف بني الصفا واملروة ث راح فصلى الظهر مبىن فذكر حنوه‪ ،‬جممع‬
‫الزوائد‪ ،‬الرقم‪)5540 :‬‬
‫‪ 3‬عن زيد بن أرقم رضي هللا عنه قال قال أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم اي رسول هللا ما هذه األضاحي قال سنة أبيكم‬
‫إبراهيم عليه السلم قالوا فما لنا فيها اي رسول هللا قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف اي رسول هللا قال بكل شعرة من الصوف‬
‫حسنة (سنن ابن ماجه‪ ،‬الرقم‪)3127 :‬‬
‫عن زيد بن أرقم رضي هللا عنه قال‪ :‬قلنا‪ :‬اي رسول هللا ما هذه األضاحي قال‪ :‬سنة أبيكم إبراهيم قال‪ :‬قلنا‪ :‬فما لنا منها قال‪:‬‬
‫بكل شعرة حسنة قلنا‪ :‬اي رسول هللا فالصوف قال‪ :‬فكل شعرة من الصوف حسنة ( املستدرك على الصحيحني للحاكم‪ ،‬الرقم‪:‬‬
‫‪ ،3467‬وقال‪ :‬هذا حديث صحيح اإلسناد ول خيرجاه) وتعقبه الذهيب‪ ،‬فقال‪ :‬عائذ هللا (أحد رواة هذا احلديث) قال أبو حات‬
‫منكر احلديث‪ .‬قلت‪ :‬يعمل مبثل هذا احلديث الضعيف ف فضائل االعمال السيما إذا كان له شواهد‪.‬‬
‫منها حديث عبد هللا بن عمرو عند الطربان ف املعجم الكبي قال‪ :‬أفاض جربيل إببراهيم عليهما السلم إل مىن فصلى به الظهر‬
‫والعصر واملغرب والعشاء والصبح ث غدا من مىن إل عرفات فصلى به الصلتني ث وقف حىت غابت الشمس ث أتى به املزدلفة‬
‫فنزل هبا فبات هبا ث قال‪ :‬فصلى كأعجل ما يصلي أحد من املسلمني ث دفع به إل مىن فرمى وذبح وحلق ث أوحى هللا عز وجل‬
‫إل حممد صلى هللا عليه وسلم أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من املشركني (قال اهليثمي‪ :‬رواه الطربان ف الكبي أبسانيد‬

‫‪5‬‬
‫‪The Most Beloved Action to Allah  during the Days of Qurbaani‬‬

‫‪Hazrat Rasulullah  said, “On the tenth of Zul Hijjah (the day‬‬
‫‪of qurbaani), there is no action of the son of Aadam  dearer and‬‬
‫‪more beloved to Allah  than the sacrificing of animals. The‬‬
‫‪sacrificed animal will come on the Day of Judgement with its horns,‬‬
‫‪hair and hooves (to be weighed in reward). The sacrifice is also‬‬
‫‪accepted by Allah  before the blood reaches the ground.‬‬
‫‪Therefore, sacrifice with a willing and happy heart.” (Tirmizi #1493)4‬‬

‫‪There are special rewards attached to certain actions on specific days.‬‬

‫‪The sacrificing of animals during the days of qurbaani is one of these‬‬
‫‪actions. It is most beloved to Allah  and most rewarding.‬‬
‫‪Qurbaani should thus be carried out with a joyful heart and should not‬‬
‫‪be considered a burden, as there is only goodness and benefit for us in‬‬
‫‪carrying out our qurbaani.‬‬

‫ورجال بعضها رجال الصحيح وف بعض طرقها‪ :‬أتى رجل عبد هللا بن عمرو فقال‪ :‬إن مضعف من احلمولة مضعف من أهل‬
‫أفرتى يل أن أتعجل فقال له عبد هللا بن عمرو‪ :‬قدم إبراهيم صلى هللا عليه وسلم فطاف ابلبيت وطاف بني الصفا واملروة ث راح‬
‫فصلى الظهر مبىن فذكر حنوه‪ ،‬جممع الزوائد‪ ،‬الرقم‪)5540 :‬‬
‫ومنها حديث ابن مربع األنصاري عند الرتمذي‪ ،‬فعن يزيد بن شيبان قال‪ :‬أاتان ابن مربع األنصاري وحنن وقوف ابملوقف مكاان‬
‫يباعده عمرو فقال‪ :‬إن رسول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إليكم يقول‪ :‬كونوا على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث‬
‫إبراهيم‪ ،‬وف الباب عن علي وعائشة وجبي بن مطعم والشريد بن سويد الثقفي‪ ،‬حديث ابن مربع األنصاري حديث حسن ال‬
‫نعرفه إال من حديث ابن عيينة عن عمرو بن دينار وابن مربع امسه يزيد بن مربع األنصاري وإمنا يعرف له هذا احلديث الواحد‬
‫(سنن الرتمذي‪ ،‬الرقم‪)883 :‬‬
‫ومنها أثر ابن املسيب عند عبد الرزاق قال‪ :‬ال ينحر إال ف منحر إبراهيم (مصنف عبد الرزاق‪ ،‬الرقم‪)8486 :‬‬
‫‪ 4‬عن عائشة رضي هللا عنها أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إل هللا من إهراق‬
‫الدم إنه ليأيت يوم القيامة بقروهنا وأشعارها وأظلفها وأن الدم ليقع من هللا مبكان قبل أن يقع من األرض فطيبوا هبا نفسا (سنن‬
‫الرتمذي‪ ،‬الرقم‪ ،1493 :‬وقال‪ :‬هذا حديث حسن غريب)‬

‫‪6‬‬
‫‪1. Qurbaani is a great and meritorious ibaadat in Deen. In the Quraan‬‬
‫‪Majeed, special mention has been made regarding qurbaani, and its‬‬
‫‪abundant virtues and significance have been emphasised in the‬‬
‫‪Quraan Majeed and the Mubaarak Ahaadith of Rasulullah .‬‬
‫‪Allah  says:‬‬
‫ُۡ‬ ‫ََ ُ َۡ‬ ‫ُ‬ ‫َۡ ََ َ ٰ ُ‬
‫ال الل َہ ل ُحوۡ ُم َہا َو لَا ِد َمٓاؤ َہا َو لٰ ِک ۡن ینال ُہ التق ٰوی ِمنک ۡم‬‫لن ین‬
‫‪It is neither the meat nor the blood (of the animal) that reaches Allah ,‬‬
‫‪instead it is the piety of your heart (sincerity and devotion) that reaches Him.‬‬
‫)‪(Surah Hajj v. 37‬‬

‫عن زيد بن أرقم رضي هللا عنه قال قال أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم اي رسول هللا‬
‫ما هذه األضاحي قال سنة أبيكم إبراهيم عليه السلم قالوا فما لنا فيها اي رسول هللا قال‬
‫بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف اي رسول هللا قال بكل شعرة من الصوف حسنة (سنن ابن‬
‫‪5‬‬
‫ماجه‪ ،‬الرقم‪)3127 :‬‬

‫‪ 5‬عن زيد بن أرقم رضي هللا عنه قال‪ :‬قلنا‪ :‬اي رسول هللا ما هذه األضاحي قال‪ :‬سنة أبيكم إبراهيم قال‪ :‬قلنا‪ :‬فما لنا منها قال‪:‬‬
‫بكل شعرة حسنة قلنا‪ :‬اي رسول هللا فالصوف قال‪ :‬فكل شعرة من الصوف حسنة ( املستدرك على الصحيحني للحاكم‪ ،‬الرقم‪:‬‬
‫‪ ،3467‬وقال‪ :‬هذا حديث صحيح اإلسناد ول خيرجاه) وتعقبه الذهيب‪ ،‬فقال‪ :‬عائذ هللا (أحد رواة هذا احلديث) قال أبو حات‬
‫منكر احلديث‪ .‬قلت‪ :‬يعمل مبثل هذا احلديث الضعيف ف فضائل االعمال السيما إذا كان له شواهد‪.‬‬
‫منها حديث عبد هللا بن عمرو عند الطربان ف املعجم الكبي قال‪ :‬أفاض جربيل إببراهيم عليهما السلم إل مىن فصلى به الظهر‬
‫والعصر واملغرب والعشاء والصبح ث غدا من مىن إل عرفات فصلى به الصلتني ث وقف حىت غابت الشمس ث أتى به املزدلفة‬
‫فنزل هبا فبات هبا ث قال‪ :‬فصلى كأعجل ما يصلي أحد من املسلمني ث دفع به إل مىن فرمى وذبح وحلق ث أوحى هللا عز وجل‬
‫إل حممد صلى هللا عليه وسلم أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من املشركني (قال اهليثمي‪ :‬رواه الطربان ف الكبي أبسانيد‬

‫‪7‬‬
 ‫‪Hazrat Zaid bin Arqam  reports that the Sahaabah  once‬‬
‫‪enquired from Hazrat Rasulullah , “O Rasulullah , what‬‬
‫‪is the significance of this action of qurbaani?” Rasulullah  replied,‬‬
‫‪“It is the practice of your forefather, Ebrahim .” The Sahaabah ‬‬
‫‪then asked, “O Rasulullah ! What reward will we receive through‬‬
‫‪carrying it out?” Rasulullah  replied, “For every strand of hair (on‬‬
‫‪the back of the animal), you will receive a reward.” The Sahaabah ‬‬
‫‪then asked, “O Rasulullah , what about wool?” Rasulullah‬‬
‫‪ replied, “For every fibre of wool (on the back of the animal), you‬‬
‫”‪will receive a reward.‬‬

‫‪2. On the day of Eid, the best and most beloved action to Allah ‬‬
‫‪is the spilling of blood.‬‬

‫عن عائشة رضي هللا عنها أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال ما عمل آدمي من عمل‬
‫يوم النحر أحب إل هللا من إهراق الدم إنه ليأيت يوم القيامة بقروهنا وأشعارها وأظلفها وأن‬
‫الدم ليقع من هللا مبكان قبل أن يقع من األرض فطيبوا هبا نفسا (سنن الرتمذي‪ ،‬الرقم‪:‬‬
‫‪6‬‬
‫‪)1493‬‬

‫ورجال بعضها رجال الصحيح وف بعض طرقها‪ :‬أتى رجل عبد هللا بن عمرو فقال‪ :‬إن مضعف من احلمولة مضعف من أهل‬
‫أفرتى يل أن أتعجل فقال له عبد هللا بن عمرو‪ :‬قدم إبراهيم صلى هللا عليه وسلم فطاف ابلبيت وطاف بني الصفا واملروة ث راح‬
‫فصلى الظهر مبىن فذكر حنوه‪ ،‬جممع الزوائد‪ ،‬الرقم‪)5540 :‬‬
‫ومنها حديث ابن مربع األنصاري عند الرتمذي‪ ،‬فعن يزيد بن شيبان قال‪ :‬أاتان ابن مربع األنصاري وحنن وقوف ابملوقف مكاان‬
‫يباعده عمرو فقال‪ :‬إن رسول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إليكم يقول‪ :‬كونوا على مشاعركم فإنكم على إرث من إرث‬
‫إبراهيم‪ ،‬وف الباب عن علي وعائشة وجبي بن مطعم والشريد بن سويد الثقفي‪ ،‬حديث ابن مربع األنصاري حديث حسن ال‬
‫نعرفه إال من حديث ابن عيينة عن عمرو بن دينار وابن مربع امسه يزيد بن مربع األنصاري وإمنا يعرف له هذا احلديث الواحد‬
‫(سنن الرتمذي‪ ،‬الرقم‪)883 :‬‬
‫ومنها أثر ابن املسيب عند عبد الرزاق قال‪ :‬ال ينحر إال ف منحر إبراهيم (مصنف عبد الرزاق‪ ،‬الرقم‪)8486 :‬‬
‫‪ 6‬قال اإلمام الرتمذي – رمحه هللا ‪ :-‬هذا حديث حسن غريب‬

‫‪8‬‬
Hazrat Aaishah  reports that Hazrat Rasulullah  said, “There
is no action that a servant carries out during the days of qurbaani which is
dearer and more beloved to Allah  than the spilling of blood (i.e. the
sacrificing of animals). The sacrificed animal shall come on the Day of
Qiyaamah with its horns, hair and hooves. The sacrifice is accepted by Allah
 even before the blood reaches the ground. Therefore, happily carry out
the qurbaani (i.e. with your heart being pleased and happy to fulfil the
command of Allah .)”

3. Before the qurbaani as well as at the time of qurbaani, one should

not be cruel to the animal or ill-treat it in any way. Rather, one
should treat the animal with kindness and compassion.

‫عن شداد بن أوس رضي هللا عنه عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال إن هللا تبارك‬
‫وتعال كتب اإلحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذحبتم فأحسنوا الذبح‬
)1955 :‫ الرقم‬،‫وليحد أحدكم شفرته وليح ذبيحته (صحيح مسلم‬
Hazrat Shaddaad bin Aus  reports that Hazrat Rasulullah 
said, “Allah  has ordained kindness upon every living creature. When
you kill (the enemy in jihaad), then kill in a good manner (i.e. do not mutilate
the body etc.), and when you slaughter, then slaughter in a good manner and
sharpen your knives and allow the animal to die easily.”

4. If one possesses the means, then it is mustahab for one to slaughter

a nafl qurbaani on behalf of Hazrat Rasulullah , the
Sahaabah  and the pious of the Ummah.

9
 ‫عن علي رضي هللا عنه أنه كان يضحي بكبشني أحدمها عن النيب صلى هللا عليه وسلم‬
‫واآلخر عن نفسه فقيل له فقال أمرن به يعين النيب صلى هللا عليه وسلم فل أدعه أبدا (سنن‬
7
)1495 :‫ الرقم‬،‫الرتمذي‬
It is reported regarding Hazrat Ali  that (every year, at the time of
qurbaani,) he would slaughter two sheep; one on behalf of Hazrat Rasulullah
 and the other on behalf of himself. When asked (why he would
slaughter on behalf of Hazrat Rasulullah ), he replied, “Rasulullah
 had told me to do so, thus I will never forego this action so long as I
live.”

5. One should hasten to fulfil the obligation of qurbaani. Carrying out

the qurbaani on the first day is more rewarding than the second
day, and carrying out the qurbaani on the second day is more
rewarding than the third day.

‫عن جابر بن عبد هللا رضي هللا عنهما قال شهدت مع النيب صلى هللا عليه وسلم األضحى‬
‫ابملصلى فلما قضى خطبته نزل عن منربه فأيت بكبش فذحبه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
:‫ الرقم‬،‫بيده وقال بسم هللا وهللا أكرب هذا عين وعمن ل يضح من أميت (سنن الرتمذي‬
8
)1521
Hazrat Jaabir  reports, “I was present with Rasulullah  at the
Eidgah on the occasion of Eidul Adha. When Rasulullah  completed
the khutbah, he descended from the mimbar (i.e. the raised place upon which
he stood to deliver the khutbah9) and a sheep was brought before him (for

‫ هذا حديث غريب‬:- ‫ قال اإلمام الرتمذي – رمحه هللا‬7

‫ هذا حديث غريب من هذا الوجه‬:- ‫ قال اإلمام الرتمذي – رمحه هللا‬8
9
The word ‘mimbar’ mentioned in this Hadith refers to a raised place (perhaps the
ground at that spot was slightly raised). Rasulullah  stood on this spot and

10
 qurbaani). Rasulullah  slaughtered the sheep with his own blessed
hand while reciting the takbeer ‫ بسم هللا وهللا أكرب‬and saying, ‘This qurbaani is on
behalf of myself and those from my Ummah who cannot perform qurbaani (i.e.
I convey the reward of this qurbaani to those from my Ummah who cannot
perform qurbaani).’”

6. It is sunnah for one to not consume anything on the morning of

Eidul Adha until one returns from the Eid Salaah.

‫عن ابن بريدة عن أبيه رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه و سلم كان ال خيرج يوم‬
‫ سنن‬،1756 :‫ الرقم‬،‫الفطر حىت أيكل وكان ال أيكل يوم النحر حىت يرجع (سنن ابن ماجة‬
10
)542 :‫ الرقم‬،‫الرتمذي‬
Hazrat Buraidah  reports that on the occasion of Eidul Fitr, Rasulullah
 would not leave (for the Eid Salaah) until he consumed something.
However, on the occasion of Eidul Adha, he would not consume anything until
he returned (from the Eid Salaah. When he would return from the Eid Salaah,
the first thing he consumed was the liver of the sacrificial animal).

delivered the khutbah. The Muhadditheen explain that Rasulullah  used a

mimbar to deliver the khutbah of Jumuah, but he did not use a mimbar to deliver the
khutbah of Eid (as proven in other Ahaadith). It is for this reason that the
Muhadditheen interpret the word ‘mimbar’ in this Hadith to mean a raised place.
However, it is proven in some narrations that Hazrat Uthmaan  used a mimbar to
deliver the khutbah of Eid. Hence, using a mimbar to deliver the khutbah of Eid is
permissible. (Fathul Baari 2/536, Al-Durrul Mandhood 2/457)
From this Hadith we understand that the Dua which Rasulullah  made on the
occasion of Eid was after the Eid salaah and not after the khutbah as it is clearly
mentioned in this Hadith that Rasulullah  slaughtered immediately after the
khutbah.
‫ كان النيب صلى هللا عليه وسلم ال خيرج يوم الفطر حىت يطعم وال يطعم يوم األضحى حىت‬:‫ عن عبد هللا بن بريدة عن أبيه قال‬10
)‫ حديث بريدة بن حصيب األسلمي حديث غريب‬:‫ وقال‬542 :‫ الرقم‬،‫يصلي (سنن الرتمذي‬

11
‫‪7. Upon returning from the Eid Salaah, the first thing that one should‬‬
‫‪consume should be the meat of the sacrificial animal (as this was‬‬
‫‪the first thing that Rasulullah  consumed upon returning‬‬
‫‪from the Eid Salaah).‬‬

‫حدثين عبد هللا بن بريدة عن أبيه قال كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال يغدو يوم الفطر‬
‫حىت أيكل وال أيكل يوم األضحى حىت يرجع فيأكل من أضحيته (مسند أمحد‪ ،11‬الرقم‪:‬‬
‫‪ ،22984‬وف رواية السنن الكربى للبيهقي‪ ،‬الرقم‪ :6161 :‬وكان إذا رجع أكل من كبد‬
‫‪12‬‬
‫أضحيته)‬
‫‪Hazrat Buraidah  reports that on the occasion of Eidul Fitr, Rasulullah‬‬
‫‪ would not leave for the Eid Salaah until he consumed something.‬‬
‫‪However, on the occasion of Eidul Adha, Rasulullah  would not‬‬
‫)‪consume anything until he returned from the Eid Salaah. Thereafter, the (first‬‬
‫‪thing that he consumed was the meat of the sacrificial animal.‬‬

‫‪In the narration of Bayhaqi, it is reported that the first thing which Rasulullah‬‬
‫‪ consumed was the liver of the sacrificial animal.‬‬

‫‪8. It is impermissible for one to fast on the 10th, 11th, 12th and 13th of Zul‬‬
‫‪Hijjah.‬‬

‫‪ 11‬ذكر الذهيب هذه الرواية ف املهذب ‪ 1219/3‬أبلفاظ متقاربة فقال‪( :‬رواه) الطيالسي ومسلم بن إبراهيم قاال ان ثواب بن عتبة‬
‫ان عبد هللا بن بريدة عن أبيه‪ :‬كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال خيرج يوم الفطر حىت يطعم وال أيكل يوم النحر حىت يذبح‪،‬‬
‫وقال أبو عاصم عن ثواب‪ :‬حىت يرجع وقال مسلم عنه‪ :‬حىت يرجع فيأكل من أضحيته قلت‪ :‬ثواب قواه ابن معني ولينه أبو زرعة‪.‬‬
‫‪ 12‬أخربان ابن عبدان أان أمحد بن عبيد ان سعيد بن عثمان األهوازي ثنا علي بن حبر القطان ان الوليد بن مسلم ان ابن مهدي عن‬
‫عقبة بن األصم عن ابن بريدة عن أبيه‪ :‬كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا كان يوم الفطر ل خيرج حىت أيكل شيئا وإذا كان‬
‫األضحى ل أيكل حىت يرجع وكان إذا رجع أكل من كبد أضحيته‪ ،‬قلت‪ :‬ل يتابع عليه وظين أن عقبة هو ابن عتبة املذكور قبله‬
‫غلط ف امسه (املهذب للذهيب ‪)1219/3‬‬

‫‪12‬‬
 ‫عن نبيشة اهلذيل رضي هللا عنه قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أايم التشريق أايم‬
13
)20722 :‫ الرقم‬،‫ مسند أمحد‬،1141 :‫ الرقم‬،‫أكل وشرب وذكر هللا (صحيح مسلم‬
It is reported from Hazrat Nubaisha  that Rasulullah  said, “The
days of tashreeq are days of eating, drinking and remembering Allah .”

9. One should try, within one’s means, to purchase the best animal for
qurbaani. The healthier (i.e. the more valuable) the animal, the
more the reward one will receive in the Hereafter.

‫عن عائشة رضي هللا عنها وعن أيب هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫كان إذا أراد أن يضحي اشرتى كبشني عظيمني أقرنني أملحني موجوءين فذبح أحدمها عن‬
‫أمته ملن شهد هلل ابلتوحيد وشهد له ابلبلغ وذبح اآلخر عن حممد وعن آل حممد صلى هللا‬
14
)3122 :‫ الرقم‬،‫عليه وسلم (سنن ابن ماجة‬
Hazrat Aaishah  and Hazrat Abu Hurairah  had reported that
when Hazrat Rasulullah  intended making qurbaani, he purchased
two large, horned, black and white, castrated rams. He slaughtered one on
behalf of his entire Ummah, for those who bear testimony upon tawheed and
upon him conveying (deen to the ummah) and he slaughtered the other on
behalf of himself and the family of Nabi  (i.e. he 
conveyed the reward of the first to his entire Ummah, and the second to his
family).

10. It is mustahab to fatten the animal for qurbaani.

‫ حدثنا حممد بن عبد هللا بن مني‬،‫ أايم التشريق أايم أكل وشرب‬:‫ قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬:‫ عن نبيشة اهلذيل قال‬13
‫ فلقيت أاب املليح فسألته‬:‫ قال خالد‬،‫حدثنا إمساعيل يعين ابن علية عن خالد احلذاء حدثين أبو قلبة عن أيب املليح عن نبيشة‬
)1141 :‫ الرقم‬،‫فحدثين به فذكر عن النيب صلى هللا عليه وسلم مبثل حديث هشيم وزاد فيه وذكر هلل (صحيح مسلم‬
)222/3 ‫ هذا إسناد حسن (مصباح الزجاجة‬:- ‫ قال العلمة البوصيي – رمحه هللا‬14

13
 ‫قال حيىي بن سعيد مسعت أاب أمامة بن سهل قال كنا نسمن األضحية ابملدينة وكان‬
‫املسلمون يسمنون (صحيح البخاري‪ ،‬الرقم‪)5553 :‬‬
‫‪Hazrat Yahya bin Sa’eed  reports that he heard Hazrat Abu Umaamah bin‬‬
‫‪Sahl  say, “We used to fatten our qurbaani animals in Madinah Tayyibah,‬‬
‫”‪and all the Muslims (i.e. the Sahaabah ) used to do the same.‬‬

‫‪11. If one is capable, it is best for him to slaughter his animal himself. If‬‬
‫‪this is not possible, then he should at least witness his animal being‬‬
‫‪slaughtered, provided hijaab is observed between the males and the‬‬
‫‪females (i.e. intermingling should not take place).‬‬

‫عن علي رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال اي فاطمة قومي فاشهدي‬
‫أضحيتك فإن لك أبول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب أما إنه جياء بلحمها ودمها‬
‫توضع ف ميزانك سبعني ضعفا قال أبو سعيد اي رسول هللا هذا آلل حممد خاصة فإهنم أهل‬
‫ملا خصوا به من اخلي أو للمسلمني عامة قال آلل حممد خاصة وللمسلمني عامة (رواه أبو‬
‫‪15‬‬
‫القاسم األصبهان كما ف الرتغيب والرتهيب‪ ،‬الرقم‪)1662 :‬‬
‫‪Hazrat Ali  reports that on one occasion, Hazrat Rasulullah ‬‬
‫‪told Hazrat Faatimah , “Witness your qurbaani animal being sacrificed.‬‬
‫‪With the first drop of blood that falls, your sins will be forgiven. Its meat and‬‬
‫”‪blood will be placed in your scale of good deeds and multiplied seventy times.‬‬

‫‪ 15‬وعن أيب سعيد رضي هللا عنه قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم اي فاطمة قومي إل أضحيتك فاشهديها فإن لك أبول‬
‫قطرة تقطر من دمها أن يغفر لك ما سلف من ذنوبك قالت اي رسول هللا ألنا خاصة أهل البيت أو لنا وللمسلمني قال بل لنا‬
‫وللمسلمني رواه البزار وأبو الشيخ ابن حبان ف كتاب الضحااي وغيه وف إسناده عطية بن قيس وثق وفيه كلم ورواه أبو القاسم‬
‫األصبهان عن علي ولفظه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال اي فاطمة قومي فاشهدي أضحيتك فإن لك أبول قطرة تقطر‬
‫من دمها مغفرة لكل ذنب أما إنه جياء بلحمها ودمها توضع ف ميزانك سبعني ضعفا قال أبو سعيد اي رسول هللا هذا آلل حممد‬
‫خاصة فإهنم أهل ملا خصوا به من اخلي أو للمسلمني عامة قال آلل حممد خاصة وللمسلمني عامة وقد حسن بعض مشاخينا‬
‫حديث علي هذا وهللا أعلم (الرتغيب والرتهيب‪ ،‬الرقم‪)1663 :‬‬

‫‪14‬‬
 Hazrat Abu Sa’eed  asked Hazrat Rasulullah , “O Rasulullah
! Is this reward exclusively reserved for your family, as they are
entitled to special grace or is this reward for all Muslims?” Hazrat Rasulullah
 replied, “It has specifically been revealed in regard to my family
but it (the virtue and reward) is also for my ummah in general.”

12. A woman can also slaughter her own animal, provided she does not
appear before strange men.
13. Do not slaughter the animal in view of other animals.
14. When slaughtering, one should use a sharp knife and should
slaughter swiftly. One should not cause difficulty to the animal by
using a blunt knife or slaughtering the animal slowly.

‫عن عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما قال أمر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حبد الشفار‬
16
)3172 :‫ الرقم‬،‫وأن توارى عن البهائم وقال إذا ذبح أحدكم فليجهز (سنن ابن ماجة‬
Hazrat Abdullah bin Umar  reports that Rasulullah 
commanded that the knives be sharpened (before slaughtering the animal),
and that the slaughtering be concealed from the other animals, and he said,
“When you slaughter the animal, then slaughter swiftly (so that the least
amount of pain is caused to the animal).”

15. Do not sharpen the knife before the animal.

‫عن ابن عباس رضي هللا عنهما أن رجل أضجع شاة وهو حيد شفرته فقال النيب صلى هللا‬
‫عليه وسلم أتريد أن متيتها مواتت هل أحددت شفرتك قبل أن تضجعها (املستدرك على‬
17
)7563 :‫ الرقم‬،‫الصحيحني للحاكم‬

‫ إن إسنادي حديث ابن عمر ضعيف ألن مدار اإلسنادين على عبد هللا بن هليعة وهو‬:- ‫قال العلمة البوصيي – رمحه هللا‬16
)233/3 ‫ضعيف وله شاهد من حديث شداد بن أوس رواه مسلم ف صحيحه وأصحاب السنن األربعة (مصباح الزجاجة‬

15
Hazrat Ibnu Abbaas  reports that on one occasion, a person had laid his
animal down for slaughtering and was sharpening his knife (in view of the
animal). Hazrat Rasulullah  reprimanded him saying, “Do you want
to kill this animal many times? Why did you not sharpen your knife before you
lay your animal down (to be slaughtered)?”

16. One should bring the animal to the place of slaughter gently. One
should not drag the animal.

‫ رأى عمر بن اخلطاب رجل يسحب شاة برجلها ليذحبها فقال له ويلك‬:‫عن ابن سيين قال‬
18
)8605 :‫ الرقم‬،‫قدها إل املوت قودا مجيل (مصنف عبد الرزاق‬
Hazrat Ibnu Seereen  reports that Hazrat Umar  once saw a man
dragging his goat by its leg to slaughter it. Hazrat Umar  reprimanded
him saying, “Woe be to you! Lead it towards its death in a beautiful manner!”

17. One should place the animal on its left side facing towards the
qiblah.

‫عن أنس قال ضحى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بكبشني أملحني أقرنني ذحبهما بيده‬
)5565 :‫ الرقم‬،‫ومسى وكرب ووضع رجله على صفاحهما (صحيح البخاري‬
Hazrat Anas  reports that Rasulullah  slaughtered two
horned, black and white rams. He slaughtered them with his own blessed hand
while reciting the tasmiyah and takbeer and placed his leg on their sides (i.e.

،‫ على شرط البخاري‬:‫ وقال الذهيب‬،‫ هذا حديث صحيح على شرط البخاري ول خيرجاه‬:‫ وقال احلاكم‬17

‫ إشارة إل كونه صحيحا أو حسنا أو‬،"‫ بلفظة "عن‬1674 :‫ الرقم‬،‫ وقد ذكره املنذري ف الرتغيب والرتهيب‬،‫ رواته كلهم ثقات‬18
50/1 ‫ما قارهبما عنده كما بني أصله ف مقدمة كتابه‬

16
 ‫‪the animals were made to lie on the left side so that the animal faces the‬‬
‫‪Qiblah). 19‬‬

‫‪18. One should not commence skinning the animal until it is‬‬
‫‪completely cold and there is no sign of life left in the body.‬‬
‫‪19. At the time of slaughtering, one should recite the tasmiyah in the‬‬
‫‪following manner:‬‬

‫بِس ِم هللاِ هللاُ أ ْكرب‬

‫‪In the name of Allah , and Allah  is the greatest.‬‬

‫‪20. If the tasmiyah was left out intentionally, the animal will be carrion.‬‬
‫ٰ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُُ‬
‫َولَا تاكلوا ِممَا لَم یُذك ِر اس ُم الل ِہ َعلی ِہ‬

‫‪( 19‬و) كره (ترك التوجه إل القبلة) ملخالفته السنة (الدر املختار ‪)296/6‬‬
‫وقال العلمة ابن عابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪ :-‬قوله ( ملخالفته السنة ) أي املؤكدة ألنه توارثه الناس فيكره تركه بل عذر إتقان (رد‬
‫احملتار ‪)296/6‬‬
‫(وندب إحداد الشفرة) قبل اإلضجاع لورود األثر وأن يضجع ابلرفق وعلى اليسار ويوجه إل القبلة ويشد منها ثلث قوائم فقط‬
‫ويذبح ابليمني ويسرع على الذبح وإجراء الشفرة على احللق (جممع األهنر ‪)511/2‬‬
‫وف بعض الرواايت وليشد قوائمه وليلقه على شقه األيسر وليوجهه حنو القبلة وليسم هللا تعال عليه والذبح مبا قلنا أسهل على‬
‫احليوان وأقرب إل راحته (بدائع الصنائع ‪)60/5‬‬
‫وأدب الذبح سبعة اشياء أحدها إضجاع الشاة على األرض ابلرفق والثان إضجاعها على اليسار والثالث إقبال وجهها إل القبلة‬
‫(النتف ف الفتاوى ‪)230/1‬‬
‫(فأضجعه) على اليسار وهو الظاهر ألنه أيسر ف الذبح (بذل اجملهود ‪)538/9‬‬
‫عن جابر بن عبد هللا رضي هللا عنه قال ذبح النىب صلى هللا عليه وسلم يوم الذبح كبشني أقرنني أملحني موجئني فلما وجههما‬
‫قال إىن وجهت وجهى للذي فطر السموات واألرض على ملة إبراهيم حنيفا وما أان من املشركني إن صليت ونسكي وحمياي‬
‫وممايت هلل رب العاملني ال شريك له وبذلك أمرت وأان من املسلمني اللهم منك ولك عن حممد وأمته ابسم هللا وهللا أكرب ث ذبح‬
‫(سنن أيب داود‪ ،‬الرقم‪)2797 :‬‬

‫‪17‬‬
 ‫‪And do not eat (of that meat) on which the name of Allah  was not‬‬
‫‪taken (at the time of slaughtering).‬‬

‫‪21. Before slaughtering, it is sunnah for one to recite the following dua:‬‬

‫ات و ْاأل ْرض على ِملَّ ِة إِبْر ِاهيم حنِي ًفا وما أان ِمن‬
‫السماو ِ‬ ‫ت و ْج ِهي لِلَّ ِذي فطر َّ‬ ‫ِي‬
‫إن و َّج ْه ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫الْ ُم ْش ِركِني َّ‬
‫ب الْعالمني ال ش ِريك لهُ وبِذلك أُم ْر ُ‬
‫ت‬ ‫إن صلِيت ونُ ُسكي وحمْياي ومم ِايت للَّه ر ِي‬
‫الله َّم ِمنك و لك‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫وأان من الْ ُم ْسلمني ُ‬
‫‪I have firmly turned myself towards that Being who has created the heavens‬‬
‫‪and the earth, while I am upon the Straight Deen of Ebrahim , and I am‬‬
‫‪not among the Mushrikeen. Verily, my salaah, my sacrifice, my life and my‬‬
‫‪death are for Allah , Lord of the worlds. He has no partner, with this I‬‬
‫‪have been commanded and I am among the Muslimeen. O Allah! This sacrifice‬‬
‫‪is due to You granting us the ability to do so and it is for You.‬‬

‫عن جابر بن عبد هللا رضي هللا عنه قال ذبح النىب صلى هللا عليه وسلم يوم الذبح كبشني‬
‫أقرنني أملحني موجئني فلما وجههما قال إىن وجهت وجهى للذي فطر السموات واألرض‬
‫على ملة إبراهيم حنيفا وما أان من املشركني إن صليت ونسكي وحمياي وممايت هلل رب العاملني‬
‫ال شريك له وبذلك أمرت وأان من املسلمني اللهم منك ولك عن حممد وأمته ابسم هللا وهللا‬
‫‪20‬‬
‫أكرب ث ذبح (سنن أيب داود‪ ،‬الرقم‪)2797 :‬‬

‫‪ 20‬وأخرجه ابن ماجة وف إسناده حممد بن إسحاق وقد تقدم الكلم عليه (خمتصر سنن أيب داود املنذري ‪)244/2‬‬
‫قال إمام العصر الشيخ حممد أنور شاه الكشميي ‪ -‬رمحه هللا ‪ -‬ف العرف الشذي شرح سنن الرتمذي ‪:8/1‬‬
‫مت بني احلجر األسود وابب الكعبة‬
‫اختلف أهل اجلرح والتعديل فيه ما ل خيتلفوا ف غيه ‪ ،‬حىت أن قال مالك بن أنس ‪ :‬إن قُ ُ‬
‫حللفت أنه دجال كذاب ‪ ،‬وقال البخاري ‪ :‬إنه إمام احلديث ‪ ،‬وقال ابن اهلمام ‪ :‬إنه ثقة (ثلث مرات) ‪ ،‬وقال حافظ الدنيا ‪:‬‬
‫إنه ثقة ‪ ،‬وف حفظه شيء ‪ .‬وأما البيهقي فيتكلم فيه ف كتابه األمساء والصفات واعتمد ف كتاب القراءة خلف اإلمام ‪ ،‬فالعجب‬
‫وعندي أنه من رواة احلسان كما ف امليزان‪ ،‬وميكن أن يكون ف حفظه شيء‪.‬‬

‫‪18‬‬
 Hazrat Jaabir  reports that on the day of qurbaani, Rasulullah
 slaughtered two black and white, horned, castrated rams. When
Rasulullah  placed them down to slaughter them, he recited the
following dua:

‫ات و ْاأل ْرض على ِملَّ ِة إِبْر ِاهيم حنِي ًفا وما أان ِمن‬
ِ ‫السماو‬ َّ ‫ت و ْج ِهي لِلَّ ِذي فطر‬ ‫ِي‬
ُ ‫إن و َّج ْه‬
ِ ِ ِ ِِ ِ َّ ‫الْ ُم ْش ِركِني‬
ُ ‫ب الْعالمني ال ش ِريك لهُ وبِذلك أُم ْر‬
‫ت‬ ‫إن صلِيت ونُ ُسكي و ْحمياي ومم ِايت للَّه ر ِي‬
‫الله َّم ِمنك و لك‬ ِِ ِ
ُ ‫وأان من الْ ُم ْسلمني‬
22. It is mustahab for one to eat from the qurbaani animal and to feed
others from it as well. Though it is permissible for one to keep all
the qurbaani meat for one’s own needs, it is best that the qurbaani
meat be divided into three portions. One portion should be kept for
one’s immediate family, the second portion should be distributed
among one’s relatives and friends, and the third portion should be
distributed among the poor and needy.

‫عن عابس بن ربيعة قال قلت ألم املؤمنني أكان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ينهى عن‬
‫حلوم األضاحي قالت ال ولكن قل من كان يضحي من الناس فأحب أن يطعم من ل يكن‬
21
)1511 :‫ الرقم‬،‫يضحي ولقد كنا نرفع الكراع فنأكله بعد عشرة أايم (سنن الرتمذي‬
It is reported that Hazrat Aabis bin Rabee’ah  once asked the mother of
the believers, Hazrat Aaishah , “Did Rasulullah  prevent us
from eating the meat of the qurbaani animal?” Hazrat Aaishah  replied,

‫ وروى عنه (حممد بن إسحاق) مثل الثوري وابن إدريس ومحاد بن زيد ويزيد‬:‫ رمحه هللا – ف فتح القدير‬- ‫قال العلمة ابن اهلمام‬
‫ وقد أطال البخاري ف‬،‫ واحتمله أمحد وابن معني وعامة أهل احلديث غفر هللا هلم‬،‫بن زريع وابن علية وعبد الوارث وابن املبارك‬
‫ وذكره ابن حبان ف الثقات وأن مالكا رجع عن الكلم ف ابن إسحاق واصطلح معه‬،‫توثيقه ف كتاب القراءة خلف اإلمام له‬
)228/1 ‫وبعث إليه هدية (فتح القدير‬
‫ هذا حديث حسن صحيح‬:- ‫ رمحه هللا‬- ‫ قال اإلمام الرتمذي‬21

19
 “No (Rasulullah  allowed us to eat as much meat of the qurbaani
animal as we wish and for as long as we wish). However, (during the mubaarak
life of Rasulullah ), there were not a lot of people who could afford to
carry out qurbaani. Hence, Rasulullah  liked that those people who
were unable to perform qurbaani be fed from the meat. (As for our eating of the
meat, then) we would consume from the qurbaani animal’s trotters after ten
days (i.e. we would even store meat to consume later on).”

23. It is recorded in the Hadith that the best of actions carried out on
the day of qurbaani (from monetary ibaadaat) is the spilling of
blood. However, Rasulullah  has explained that the action
that will earn one even greater reward is to join family ties that
have been severed. Hence, together with carrying out the
obligation of qurbaani, we should ensure that we join and maintain
family ties.

‫عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم ف يوم أضحى ما‬
‫عمل آدمي ف هذا اليوم أفضل من دم يهراق إال أن يكون رمحا مقطوعة توصل (املعجم‬
22
)10948 :‫ الرقم‬،‫الكبي للطربان‬
Hazrat Ibnu Abbaas  reports that Rasulullah  said on the day
of Eidul Adha, “There is no action that a servant carries out on this day which
is more virtuous than the spilling of blood (qurbaani), except for the one who
joins family ties that have been severed.”

‫ رواه الطربان ف الكبي وفيه حيىي بن احلسن اخلشين وهو ضعيف وقد وثقه مجاعة (جممع‬:- ‫ رمحه هللا‬- ‫ قال العلمة اهليثمي‬22
)5939 :‫ الرقم‬،‫الزوائد‬

20
 ‫‪The obligation of qurbaani‬‬
‫?‪Q: Upon whom is qurbaani waajib‬‬

‫‪A:‬‬ ‫‪Qurbaani is waajib upon a baaligh, sane Muslim (who is not a‬‬
‫‪musaafir) who possesses wealth to the value of nisaab (the minimum‬‬
‫‪amount upon which zakaat or sadaqatul fitr is compulsory) during the‬‬
‫‪days of qurbaani. The days of qurbaani are the 10th, 11th and 12th of Zul‬‬
‫‪Hijjah.23‬‬

‫‪ 23‬عن أنس قال قال النيب صلى هللا عليه وسلم من ذبح قبل الصلة فليعد فقام رجل فقال هذا يوم يشتهى فيه اللحم وذكر من‬
‫جيانه فكأن النيب صلى هللا عليه وسلم صدقه قال وعندي جذعة أحب إيل من شايت حلم فرخص له النيب صلى هللا عليه وسلم‬
‫فل أدري أبلغت الرخصة من سواه أم ال (صحيح البخاري‪ ،‬الرقم‪)955 :‬‬
‫وفيه حجة أليب حنيفة على وجوب األضحية ألنه صلى هللا عليه وسلم أمر إبعادة أضحية من ذحبها قبل الصلة ولو ل تكن‬
‫واجبة ملا أمر إبعادهتا عند وقوعها ف غي حملها (عمدة القاري ‪)277/6‬‬
‫عن أيب هريرة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬من كان له سعة ول يضح فل يقربن مصلان (سنن ابن ماجة‪،‬‬
‫الرقم‪ ، 3123:‬قال احلافظ رمحه هللا‪ :‬رواه أمحد وابن ماجه وصححه احلاكم لكن رجح األئمة غيه وقفه‪ ،‬بلوغ املرام ص ‪،1362‬‬
‫وقال احملدث ظفر أمحد التهانوي رمحه هللا‪ :‬ولو سلم الوقف فمثله ال يقال ايلراي فيكون ف حكم املرفوع فافهم‪ ،‬إعلء السنن‬
‫‪) 216/17‬‬
‫وشرائطها اإلسلم واإلقامة واليسار الذي يتعلق به وجوب صدقة الفطر (الدر املختار ‪)312/6‬‬
‫قال العلمة ابن عابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪ :-‬قوله (وشرائطها) أي شرائط وجوهبا ول يذكر احلرية صرحيا لعلمها من قوله واليسار وال‬
‫العقل والبلوغ ملا فيهما من اخللف كما أييت واملعترب وجود هذه الشرائط آخر الوقت وإن ل تكن ف أوله كما سيأيت ‪ ...‬قوله‬
‫(واليسار) أبن ملك مائيت درهم أو عرضا يساويها غي مسكنه وثياب اللبس أو متاع حيتاجه إل أن يذبح األضحية ‪ ...‬وصاحب‬
‫الثياب األربعة لو ساوى الرابع نصااب غىن وثلثة فل ألن أحدها للبذلة واآلخر للمهنة والثالث للجمع والوفد واألعياد (رد احملتار‬
‫‪)312/6‬‬

‫‪21‬‬
 ‫‪What amount of wealth does one need‬‬
‫‪to possess for qurbaani to be waajib‬‬
‫?‪(compulsory) upon him‬‬
‫‪Q: Upon whom is qurbaani waajib, and what amount of wealth does‬‬
‫?‪one need to possess for qurbaani to be waajib (compulsory) upon him‬‬

‫‪A:‬‬ ‫‪Qurbaani is waajib upon a sane, mature Muslim who is not a‬‬
‫‪musaafir and who owns wealth equal to the nisaab over and above the‬‬
‫‪basic necessities of life (e.g. house, car, furniture, items that one uses,‬‬
‫‪etc). It is not necessary for one year to pass over the wealth nor is it‬‬
‫‪necessary for the wealth to be zakaatable wealth. Hence, if a person‬‬
‫‪has goods which are not for sale nor is he using the goods, or he‬‬

‫(ويضحي عن ولده الصغي من ماله) صححه ف اهلداي ة (وقيل ال) صححه ف الكاف قال وليس لألب أن يفعله من مال طفله‬
‫ورجحه ابن الشحنة قلت وهو املعتمد ملا ف منت مواهب الرمحن من أنه أصح ما يفىت به (الدر املختار ‪)316/6‬‬
‫قال العلمة ابن عابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪ :-‬قوله (ويضحي عن ولده الصغي من ماله) أي مال الصغي ومثله اجملنون قال ف البدائع‬
‫وأما البلوغ والعقل فليسا من شرائط الوجوب ف قوهلما وعند حممد من الشرائط حىت ال جتب ف التضحية ف ماهلما لو موسرين‬
‫وال يضمن األب أو الوصي عندمها وعند حممد يضمن والذي جين ويفيق يعترب حاله فإن كان جمنوان ف أايم النحر فعلى‬
‫االختلف وإن مفيقا جتب ال خلف اه قلت لكن ف اخلانية وأما الذي جين ويفيق فهو كالصحيح اه إال أن حيمل أن جين ويفيق‬
‫ف أايم النحر فتأمل (رد احملتار ‪)316/6‬‬
‫الباب الثامن ف صدقة الفطر وهي واجبة على احلر املسلم املالك ملقدار النصاب فاضل عن حوائجه األصلية كذا ف االختيار‬
‫شرح املختار وال يعترب فيه وصف النماء ويتعلق هبذا النصاب وجوب األضحية (الفتاوى اهلندية ‪)191/1‬‬
‫قال رمحه هللا صدقة الفطر واجبة على احلر املسلم إذا كان مالكا ملقدار النصاب فاضل عن مسكنه وثيابه وأاثثه وفرسه وسلحه‬
‫وعبيده أما وجوهبا فلقوله عليه الصلة والسلم ف خطبته أدوا عن كل حر وعبد صغي أو كبي نصف صاع من بر أو صاعا من‬
‫متر أو صاعا من شعي رواه ثعلبة بن صعي العدوي أو صعي العذري ومبثله يثبت الوجوب لعدم القطع وشرط احلرية ليتحقق‬
‫التمليك واإلسلم ليقع قربة واليسار لقوله عليه الصلة والسلم ال صدقة إال عن ظهر غىن وهو حجة على الشافعي رمحه هللا ف‬
‫قوله جتب على من ميلك زايدة عن قوت يومه لنفسه وعياله وقدر اليسار ابلنصاب لتقدير الغين ف الشرع به فاضل عما ذكر من‬
‫األشياء ألهنا مستحقة ابحلاجة األصلية واملستحق ابحلاجة األصلية كاملعدوم وال يشرتط فيه النمو ويتعلق هبذا النصاب حرمان‬
‫الصدقة ووجوب األضحية والفطرة (اهلداية ‪)113/1‬‬
‫فتاوى حمموديه ‪226/26‬‬

‫‪22‬‬
‫‪possesses old clothing which he no longer uses, and this wealth‬‬
‫‪reaches the value of nisaab (of zakaat) then qurbaani will be wajib on‬‬
‫‪him. See 23‬‬

‫‪Qurbaani for a musaafir‬‬

‫?‪Q: Is qurbaani waajib on a musaafir‬‬
‫‪A: Qurbaani is not waajib on a musaafir.24‬‬

‫‪ 24‬عن إبراهيم قال رخص للحاج واملسافر ف أن ال يضحي (مصنف عبد الرزاق‪ ،‬الرقم‪)8142 :‬‬
‫عن إبراهيم قال كانوا إذا شهدوا ضحوا وإذا سافروا ل يضحوا (مصنف عبد الرزاق‪ ،‬الرقم‪)8144 :‬‬
‫(فتجب) التضحية … ( على حر مسلم مقيم ) مبصر أو قرية أو ابدية عيين فل جتب على حاج مسافر (الدر املختار ‪-313/6‬‬
‫‪)315‬‬
‫ومنها اإلقامة فل جتب على املسافر ألهنا ال تتأدى بكل مال وال ف كل زمان بل حبيوان خمصوص ف وقت خمصوص واملسافر ال‬
‫يظفر به ف كل مكان ف وقت األضحية فلو أوجبنا عليه الحتاج إل محله مع نفسه وفيه من احلرج ما ال خيفى أو احتاج إل ترك‬
‫السفر وفيه ضرر فدعت الضرورة إل امتناع الوجوب (بدائع الصنائع ‪)63/5‬‬
‫وإمنا ال جتب على املسافر ملعىن املشقة فإن األداء خيتص أبسباب يشق على املسافر استصحاب ذلك ف السفر ويفوت مبضي‬
‫الوقت فلدفع املشقة ال تلزمه كاجلمعة (املبسوط للسرخسي ‪)12/9‬‬
‫وإمنا ال جتب على املسافر؛ ألن أداءها خيتص أبسباب تشق على املسافر‪ ،‬وتفوت مبضي الوقت فل جتب عليه لدفع احلرج عنه‬
‫كاجلمعة خبلف الزكاة وصدقة الفطر فإهنما ال يفواتن مبضي الوقت فل حيرج (تبيني احلقائق ‪)6/3‬‬
‫(قال‪ :‬األضحية واجبة) ‪( ...‬على كل حر مسلم مقيم موسر ف يوم األضحى) ش‪ :‬إمنا شرط اإلقامة؛ ألن املسافر يلحقه املشقة‬
‫ف أدائها (البناية ‪)12/4‬‬
‫(وليس على الفقي واملسافر أضحية) واجبة‪ ،‬دفعاً للحرج؛ أما الفقي فظاهر‪ ،‬وأما املسافر فلن أداءها خيتص أبسباب تشق على‬
‫املسافر وتفوت مبضي الوقت (اللباب ‪)233/3‬‬
‫وال أضحية على املسافر ف املنتقى إذا اشرتى شاة يضحى هبا فسافر ف أايم األضحية قبل أن يضحي هبا‪ ،‬فله أن يبيعها علل‬
‫فقال‪ :‬ألنه صار ف حال سقطت عنه األضحية؛ أشار إل أن الوجوب آبخر الوقت‪ ،‬وهو ف آخر الوقت مسافر‪ ،‬وال أضحية‬
‫على املسافرين (احمليط الربهان ‪)87/6‬‬

‫‪23‬‬
 Qurbaani for a musaafir who returns
home
Q: A person was a musaafir on the 10th, 11th, and 12th of Zul Hijjah.
However, before sunset on the 12th, he returned home. Will qurbaani
be waajib upon him?

A: If he possesses the nisaab amount (of zakaat, regardless of whether

it is zakaatable wealth or non zakaatable wealth which one no longer
uses), qurbaani will be waajib upon him.25

Qurbaani for a person who receives

nisaab
Q: If a person upon whom qurbaani was not waajib received some
money which equals the nisaab amount just before sunset of the 12th of
Zul Hijjah, will qurbaani be waajib upon him?

A: Qurbaani will be waajib upon him.26

25
‫حىت لو كان مسافرا ف أول الوقت ث أقام ف اخره جتب عليه وحىت لو كان فقيا ف أول الوقت ث أيسر ف اخره جتب عليه‬
)292/5 ‫(الفتاوى اهلندية‬
)63/5 ‫وال تشرتط اإلقامة ف مجيع الوقت حىت لو كان مسافرا ف أول الوقت ث أقام ف آخره جتب عليه (بدائع الصنائع‬
26
‫حىت لو كان مسافرا ف أول الوقت ث أقام ف اخره جتب عليه وحىت لو كان فقيا ف أول الوقت ث أيسر ف اخره جتب عليه‬
)292/5 ‫(الفتاوى اهلندية‬
‫وال يشرتط أن يكون غنيا ف مجيع الوقت حىت لو كان فقيا ف أول الوقت ث أيسر ف آخره جيب عليه ملا ذكران (بدائع الصنائع‬
)64/5
)656 /5 ‫ولو جاء يوم األضحى وال مال له ث استفاد مائيت درهم فعليه األضحية (احمليط الربهان‬

24
 A poor person purchasing an animal
for qurbaani
Q: If a poor person upon whom qurbaani was not waajib purchased an
animal with the intention of qurbaani, will qurbaani become waajib
upon him?

A: Qurbaani will become waajib upon him through him purchasing the
animal for Qurbaani.27

Vowing to perform qurbaani

Q: What is the shar’ee ruling regarding a person who took a vow that if
a certain work is accomplished, he will perform qurbaani? Will there
be any difference in the ruling between a rich or poor person?

A: Qurbaani will become waajib upon him if the work is accomplished,

irrespective of whether he is rich or poor. However, the rich person
will be required to slaughter two qurbaanis; one on behalf of the vow
and the other on behalf of the waajib qurbaani.28

)358/4 ‫ وجتب على الفقي ابلشراء بنية التضحية عندان (اهلداية‬27

)321/6 ‫(وفقي) عطف عليه (شراها هلا) لوجوهبا عليه بذلك حىت ميتنع عليه بيعها (الدر املختار‬
‫ (قوله لوجوهبا عليه بذلك) أي ابلشراء وهذا ظاهر الرواية ألن شراءه هلا جيري جمرى‬:- ‫ رمحه هللا‬- ‫قال العلمة ابن عابدين‬
‫ وظاهره أنه لو شراها هلا‬،‫ ووقع ف التتارخانية التعبي بقوله شراها هلا أايم النحر‬.‫اإلجياب وهو النذر ابلتضحية عرفا كما ف البدائع‬
)321/6 ‫قبلها ال جتب ول أره صرحيا فلياجع (رد احملتار‬
28
‫ولو نذر أن يضحي شاة وذلك ف أايم النحر وهو موسر فعليه أن يضحي بشاتني عندان شاة ابلنذر وشاة إبجياب الشرع‬
‫ابتداء إال إذا عىن به اإلخبار عن الواجب عليه فل يلزمه إال واحدة ولو قبل أايم النحر لزمه شااتن بل خلف ألن الصيغة ال‬
‫حتتمل اإلخبار عن الواجب إذ ال وجوب قبل الوقت وكذا لو كان معسرا ث أيسر ف أايم النحر لزمه شااتن اه (رد احملتار‬
)320/6

25
 ‫‪Qurbaani of a father on behalf of his‬‬
‫‪minor children‬‬
‫?‪Q: Is qurbaani waajib on the father on behalf of his minor children‬‬

‫‪A:‬‬ ‫‪Qurbaani is not waajib on the father on behalf of his minor‬‬

‫‪children.29‬‬

‫أما صفة التضحية فالتضحية نوعان واجب وتطوع والواجب منها أنواع منها ما جيب على الغين والفقي ومنها ما جيب على الفقي‬
‫دون الغين ومنها ما جيب على الغين دون الفقي أما الذي جيب على الغين والفقي فاملنذور به أبن قال هلل علي أن أضحي شاة أو‬
‫بدنة أو هذه الشاة أو هذه البدنة أو قال جعلت هذه الشاة ضحية أو أضحية وهو غين أو فقي (بدائع الصنائع ‪)61/5‬‬
‫إذا قال هلل على أن أضح ى بشاة ف أايم النحر فإن كان موسرا فعليه أن يضحي بشاتني إال أن يعنی ابالجياب ماجيب عليه فإن‬
‫كان فقيا فعليه شاة فإن أيسر كان عليه شااتن (الفتاوى التااترخانية ‪)415/1‬‬
‫‪29‬‬
‫وليس على الرجل أن يضحى عن أوالده الكبار وامرأته إال إبذنه وف الولد الصغي عن أيب حنيفة روايتان ف ظاهر الرواية‬
‫تستحب وال جتب… والفتوى على ظاهر الرواية (الفتاوى اهلندية ‪)293/5‬‬
‫(ويضحي عن ولده الصغي من ماله) صححه ف اهلداية (وقيل ال) صححه ف الكاف قال وليس لألب أن يفعله من مال طفله‬
‫ورجحه ابن الشحنة قلت وهو املعتمد ملا ف منت مواهب الرمحن من أنه أصح ما يفىت به وعلله ف الربهان أبنه إن كان املقصود‬
‫اإلتلف فاألب ال ميلكه ف مال ولده كالعتق أو التصدق ابللحم فمال الصيب ال حيتمل صدقة التطوع وعزاه للمبسوط فليحفظ (الدر‬
‫املختار ‪)316/6‬‬
‫قال العلمة ابن عابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪( :-‬قوله ويضحي عن ولده الصغي من ماله) أي مال الصغي ومثله اجملنون قال ف البدائع‬
‫وأما البلوغ والعقل فليسا من شرائط الوجوب ف قوهلما وعند حممد من الشرائط حىت ال جتب التضحية ف ماهلما لو موسرين وال‬
‫يضمن األب أو الوصي عندمها وعند حممد يضمن والذي جين ويفيق يعترب حاله فإن كان جمنوان ف أايم النحر فعلى االختلف‬
‫وإن مفيقا جتب بل خلف اه ‪ .‬قلت لكن ف اخلانية وأما الذي جين ويفيق فهو كالصحيح اه إال أن حيمل على أنه جين ويفيق‬
‫ف أايم النحر فتأمل (قوله صححه ف اهلداية) حيث قال واألصح أن يضحي من ماله فقول ابن الشحنة إنه ف اهلداية ل يصحح‬
‫شيئا بل مقتض ى صنيعه ترجيح عدم الوجوب فيه نظر ولعله ساقط من نسخته (قوله قلت وهو املعتمد) واختاره ف امللتقى حيث‬
‫قدمه وعرب عن األول بقيل ورجحه الطرسوسي أبن القواعد تشهد له وألهنا عبادة وليس القول بوجوهبا أول من القول بوجوب‬
‫الزكاة ف ماله (قوله مبا ينتفع بعينه) ظاهره أن ه ال جيوز بيعه بدراهم ث يشرتي هبا ما ذكر ط‪ ،‬ويفيده ما نذكره عن البدائع (قوله‬
‫وكذا اجلد والوصي) أي كاألب ف مجيع ما ذكر (رد احملتار ‪)316/6‬‬
‫وال جيب على الرجل أن يضحي عن عبده وال عن ولده الكبي وف وجوهبا عليه من ماله لولده الصغي روايتان كذا ذكره القدوري‬
‫رمح ه هللا وذكر القاضي ف شرحه خمتصر الطحاوي أهنا ال جتب ف ظاهر الرواية ولكن األفضل أن يفعل ذلك وأطلق الطحاوي‬
‫رمحه هللا ما يدل على الوجوب فإنه قال وجيب على الرجل أن يضحي عن أوالده الصغار وجه رواية الوجوب أن ولد الرجل جزؤه‬
‫فإذا وجب عليه أن يضحي عن نفسه فكذا ع ن ولده وهلذا وجب عليه أن يؤدي عنه صدقة الفطر وألن له على ولده الصغي‬

‫‪26‬‬
 ‫‪Finding the lost qurbaani animal‬‬
‫‪Q:‬‬ ‫‪A person purchased an animal for qurbaani. Before the day of‬‬
‫‪qurbaani, the animal got lost. After purchasing the second animal, the‬‬
‫?‪first animal was found. Which of the two animals should he slaughter‬‬

‫‪A:‬‬ ‫‪If qurbaani was waajib upon the one who purchased the animal,‬‬
‫‪then he has a choice to slaughter any animal. However, if he slaughters‬‬
‫‪the second animal and the value of the second animal was less than the‬‬
‫‪first animal, he should give the difference in charity.‬‬

‫‪If qurbaani was not waajib upon the one who purchased the animal,‬‬
‫‪then both the animals will have to be slaughtered.30‬‬

‫والية كاملة فيجب كصدقة الفطر خبلف الكبي فإنه ال والية له عليه وجه ظاهر الرواية أن األصل أن ال جيب على اإلنسان‬
‫شيء على غيه خصوصا ف القرابت لقول هللا تعال وأن ليس لإلنسان إال ما سعى وقوله جل شأنه هلا ما كسبت وهلذا ل جتب‬
‫عليه عن عبده وعن ولده الكبي إال أن صدقة الفطر خصت عن النصوص فبقيت األضحية على عمومها وألن سبب الوجوب‬
‫هناك رأس ميونه ويلي عليه وقد وجد ف الولد الصغي وليس السبب الرأس ههنا أال ترى أنه جيب بدونه وكذا ال جيب بسبب العبد‬
‫(بدائع الصنائع ‪)64/5‬‬
‫‪ 30‬ولو ضلت أو سرقت فشرى أخرى فظهرت فعلى الغين إحدامها وعلى الفقي كلمها مشين‬
‫قال العلمة ابن عابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪( :-‬قوله فعلى الغين إحدامها) أي على التفصيل املار من أنه لو ضحى ابألول أجزأه وال‬
‫يلزمه شيء ولو قيمتها أقل‪ ،‬وإن ضحى ابلثانية وقيمتها أقل تصدق ابلزائد (رد احملتار ‪)326/6‬‬
‫وإن كان معسرا فاشرتى شاة لألضحية فهلكت ف أايم النحر أو ضاعت سقطت عنه وليس عليه شيء آخر ملا ذكران أن الشراء‬
‫من الفقي لألضحية مبنزلة النذر فإذا هلكت فقد هلك حمل إقامة الواجب فيسقط عنه وليس عليه شيء آخر إبجياب الشرع‬
‫ابتداء لفقد شرط الوجوب وهو اليسار ولو اشرتى املوسر شاة لألضحية فضلت فاشرتى شاة أخرى ليضحي هبا ث وجد األول ف‬
‫الوقت فاألفضل أن يضحي هبما فإن ضحى ابألول أجزأه وال تلزمه التضحية ابألخرى وال شيء عليه غي ذلك سواء كانت قيمة‬
‫األول أكثر من الثانية أو أقل واألصل فيه ما روي عن سيدتنا عائشة رضي هللا عنها أهنا ساقت هداي فضاع فاشرتت مكانه آخر‬
‫ث وجدت األول فنحرهتما ث قالت األول كان جيزئ عين فثبت اجلواز بقوهلا والفضيلة بفعلها رضي هللا عنها وألن الواجب ف‬
‫ذمته ليس إال التضحية بشاة واحدة وقد ضحى وإن ضحى ابلثانية أجزأه وسقطت عنه األضحية وليس عليه أن يضحي ابألول‬
‫ألن التضحية هبا ل جتب ابلشراء بل كانت األضحية واجبة ف ذمته مبطلق الشاة فإذا ضحى ابلثانية فقد أدى الواجب هبا خبلف‬
‫املتنفل ابألضحية إذا ضحى ابلثانية أنه يلزمه التضحية ابألول أيضا ألنه ملا اشرتاها لألضحية فقد وجب عليه التضحية ابألول‬
‫أيضا بعينها فل يسقط ابلثانية خبلف املوسر فإنه ال جيب عليه التضحية ابلشاة املشرتاة بعينها وإمنا الواجب ف ذمته وقد أداه‬

‫‪27‬‬
‫ابلثانية فل جتب عليه التضحية ابألول وسواء كانت الثانية مثل األول ف القيمة أو فوقها أو دوهنا ملا قلنا غي أهنا إن كانت دوهنا‬
‫ف القيمة جيب عليه أن يتصدق بفضل ما بني القيمتني ألنه بقيت له هذه الزايدة ساملة من األضحية فصار كاللنب وحنوه ولو ل‬
‫يتصدق بشيء ولكنه ضحى ابألول أيضا وهو ف أايم النحر أجزأه وسقطت عنه الصدقة ألن الصدقة إمنا جتب خلفا عن فوات‬
‫شيء من شاة األضحية فإذا أدى األصل ف وقته سقط عنه اخللف وأما على قول أيب يوسف رمحه هللا فإنه ال جتزيه التضحية إال‬
‫ابألول ألنه جيعل األضحية كالوقف (بدائع الصنائع ‪)66/5‬‬
‫احسن الفتاوى ‪492/7‬‬

‫‪28‬‬
 ‫‪The time of qurbaani‬‬
‫?‪Q: When does the time of qurbaani commence‬‬

‫‪A: The time of qurbaani commences at subah saadiq (dawn) of the 10th‬‬
‫‪of Zul Hijjah and remains until sunset of the 12th of Zul Hijjah.31‬‬

‫‪ 31‬ما لك عن انفع أن عبد هللا بن عمر قال‪ :‬األضحى يومان بعد يوم األضحى (موطأ مالك‪ ،‬الرقم‪ ،1774 :‬قال النووي رمحه‬
‫هللا ف اجملموع ‪ : 390/8‬وروي هذا عن عمر بن اخلطاب وعلي وابن عمر وأنس رضى هللا عنهم‪ .‬وهو ف حكم املرفوع‪ ،‬ألن مثل‬
‫هذا ال يقال ابلرأي‪ ،‬إعلء السنن ‪)233/17‬‬
‫وقت األضحية ثلثة أايم العاشر واحلادي عشر والثان عشر أوهلا أفضلها وآخرها أدوهنا وجيوز ف هنارها وليلها بعد طلوع الفجر‬
‫من يوم النحر إل غروب الشمس من اليوم الثان عشر إال أنه يكره الذبح ف الليل (الفتاوى اهلندية ‪)295/5‬‬
‫وأما وقت الوجوب فأايم النحر فل جتب قبل دخول الوقت ألن الواجبات املؤقتة ال جتب قبل أوقاهتا كالصلة والصوم وحنومها‬
‫وأايم النحر ثلثة يوم األضحى وهو اليوم العاشر من ذي احلجة واحلادي عشر والثان عشر وذلك بعد طلوع الفجر من اليوم‬
‫األول إل غروب الشمس من الثان عشر (بدائع الصنائع ‪)65/5‬‬
‫(ووقت األضح ية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر إال أنه ال جيوز ألهل األمصار الذبح حىت يصلي اإلمام العيد فأما أهل‬
‫السواد فيذحبون بعد الفجر) ‪( ...‬وهي جائزة ف ثلثة أايم يوم النحر ويومان بعده) (اهلداية ‪)357/4‬‬

‫‪29‬‬
‫‪Making qurbaani before the Eid Salaah‬‬
‫?‪Q: Is it permissible to make qurbaani before the Eid Salaah‬‬

‫‪A: It is not permissible to make qurbaani before the Eid Salaah in the‬‬
‫‪city. However, in the villages or farms (where Eid Salaah does not take‬‬
‫‪place), it is permissible to make qurbaani after subah saadiq.32‬‬

‫‪Qurbaani animal slaughtered in a‬‬

‫‪village before the Eid Salaah in the city‬‬
‫‪Q: If a person living in a town sends his animal to the village and the‬‬
‫‪animal was slaughtered there before the Eid Salaah could take place in‬‬
‫?‪the city, will the qurbaani be valid‬‬

‫‪A: The qurbaani will be valid.33‬‬

‫‪( 32‬وأول وقتها بعد الصلة إن ذبح ف مصر) أي بعد أسبق صلة عيد ولو قبل اخلطبة لكن بعدها أحب وبعد مضي وقتها لو‬
‫ل يصلوا لعذر وجيوز ف الغد وبعده قبل الصلة ألن الصلة ف الغد تقع قضاء الأداء زيلعي وغيه ( وبعد طلوع فجر يوم النحر‬
‫إن ذبح ف غيه) وآخره قبيل غروب يوم الثالث (الدر املختار ‪)318/6‬‬
‫والوقت املستحب للتضحية ف حق أهل السواد بعد طلوع الشمس وف حق أهل املصر بعد اخلطبة كذا ف الظهيية ولو ذبح‬
‫واإلمام ف خلل الصلة ال جيوز وكذا إذا ضحى قبل أن يقعد قدر التشهد (الفتاوى اهلندية ‪)295/5‬‬
‫(وال يذبح مصري قبل الصلة وذبح غيه) أي ال جيوز ألهل املصر أن يذحبوا األضحية قبل أن يصلوا صلة العيد يوم األضحى‬
‫وذبح غيه أي غي أهل املصر جيوز هلم ذحبها بعد طلوع الفجر قبل أن يصلي اإلمام صلة العيد واألصل فيه قوله عليه الصلة‬
‫والسلم من ذبح قبل الصلة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلة فقد ت نسكه وأصاب سنة املسلمني وقال عليه الصلة والسلم‬
‫إ ن أول نسكنا ف هذا اليوم الصلة ث األضحية قال ذلك ف حق من عليه صلة العيد كي ال يشتغل هبا عنها فل معىن للتأخي‬
‫عن القروي إذ ال صلة عليه وهو حجة على مالك والشافعي ف نفيهما اجلواز بعد الصلة قبل حنر اإلمام (تبيني احلقائق ‪)4/6‬‬
‫‪33‬‬
‫واملعترب مكان األضحية ال مكان من عليه فحيلة مصري أراد التعجيل أن خيرجها خلارج املصر فيضحي هبا إذا طلع الفجر‬
‫جمتىب (الدر املختار ‪)6/318‬‬
‫قال العلمة ابن عابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪ : -‬قوله (واملعترب مكان األضحية إخل ) فلو كانت ف السواد واملضحى ف املصر جازت قبل‬
‫الصلة وف العكس ل جتز (رد احملتار ‪)6/318‬‬

‫‪30‬‬
‫‪Performing qurbaani on the 12th of Zul‬‬
‫‪Hijjah‬‬
‫?‪Q: Can qurbaani be performed on the 12th of Zul Hijjah‬‬

‫‪A: Qurbaani can be performed on the 12th of Zul Hijjah, provided it is‬‬
‫‪done before sunset.34‬‬

‫ولو أن رجل من أهل السواد دخل املصر لصلة األضحى وأمر أهله أن يضحوا عنه جاز أن يذحبوا عنه بعد طلوع الفجر قال‬
‫حممد رمحه هللا تعال انظر ف هذا إل موضع الذبح دون املذبوح عنه كذا ف الظهيية (الفتاوى اهلندية ‪)296 /5‬‬
‫‪ 34‬وأول وقتها … وآخره قبيل غروب يوم الثالث (الدر املختار ‪)318 /6‬‬
‫وقت األضحية ثلثة أايم العاشر واحلادي عشر والثان عشر أوهلا أفضلها وآخرها أدوهنا وجيوز ف هنارها وليلها بعد طلوع الفجر‬
‫من يوم النحر إل غروب الشمس من اليوم الثان عشر إال أنه يكره الذبح ف الليل (الفتاوى اهلندية ‪)295/5‬‬
‫وأما وقت الوجوب فأايم النحر فل جتب قبل دخول الوقت ألن الواجبات املؤقتة ال جتب قبل أوقاهتا كالصلة والصوم وحنومها‬
‫وأايم النحر ثلثة يوم األضحى وهو اليوم العاشر من ذي احلجة واحلادي عشر والثان عشر وذلك بعد طلوع الفجر من اليوم‬
‫األول إل غروب الشمس من الثان عشر (بدائع الصنائع ‪)65/5‬‬
‫(ووقت األضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر إال أنه ال جيوز ألهل األمصار الذبح حىت يصلي اإلمام العيد فأما أهل‬
‫السواد فيذحبون بعد الفجر) ‪( ...‬وهي جائزة ف ثلثة أايم يوم النحر ويومان بعده) (اهلداية ‪)357/4‬‬

‫‪31‬‬
 ‫‪Performing waajib qurbaani on behalf‬‬
‫‪of another person without his consent‬‬
‫‪Q:‬‬ ‫‪Will the waajib qurbaani be valid if it is carried out on behalf of‬‬
‫?‪another person without his consent‬‬

‫‪A:‬‬ ‫‪The waajib qurbaani will not be valid. In order for the waajib‬‬
‫‪qurbaani to be valid, it is necessary for one to acquire the consent of‬‬
‫‪the person for whom the qurbaani is being performed.35‬‬

‫‪ 35‬ومنها أن جتزىء فيها النيابة فيجوز لإلنسان أن يضحي بنفسه وبغيه إبذنه ألهنا قربة تتعلق ابملال فتجزىء فيها النيابة كأداء‬
‫الزكاة وصدقة الفطر وألن كل أحد ال يقدر على مباشرة الذبح بنفسه خصوصا النساء فلو ل جتز االستنابة ألدى إل احلرج (بدائع‬
‫الصنائع ‪)67 /5‬‬
‫ولو ضحى عن أوالده الكبار وزوجته ال جيوز إال إبذهنم وعن الثان أنه جيوز استحساان بل إذهنم بزازية قال ف الذخية ولعله‬
‫ذهب إل أن العادة إذا جرت من األب ف كل سنة صار كاإلذن منهم فإن كان على هذا الوجه فما استحسنه أبو يوسف‬
‫مستحسن (رد احملتار ‪)315 /6‬‬
‫وليس على الرجل أن يضحي عن أوالده الكبار وامرأته إال إبذنه (الفتاوى اهلندية ‪)293 /5‬‬

‫‪32‬‬
 ‫‪Performing nafl qurbaani on behalf of‬‬
‫‪another person without his consent‬‬
‫‪Q: Is‬‬ ‫‪it permissible for one to carry out a nafl qurbaani, from one’s‬‬
‫?‪personal wealth, on behalf of another person without his consent‬‬

‫‪A: Yes, it is permissible and the nafl qurbaani will be valid. One should‬‬
‫‪convey the reward of the nafl qurbaani to the person for whom one‬‬
‫‪has done the nafl qurbaani.36‬‬

‫‪36‬‬
‫األصل أن كل من أتى بعبادة ما له جعل ثواهبا لغيه وإن نواها عند الفعل لنفسه لظاهر األدلة وأما قوله تعال وأن ليس‬
‫لإلنسان إال ما سعى أي إال إذا وهبه له كما حققه الكمال … (العبادة املالية) كزكاة وكفارة (تقبل النيابة) عن املكلف (مطلقا)‬
‫عند القدرة والعجز ولو النائب ذميا ألن العربة لنية املوكل ولو عند دفع الوكيل (والبدنية) كصلة وصوم (ال) تقبلها (مطلقا واملركبة‬
‫منهما) كحج الفرض (تقبل النيابة عند العجز فقط) لكن (بشرط دوام العجز إل املوت) ألنه فرض العمر حىت تلزم اإلعادة بزوال‬
‫العذر (الدر املختار ‪)598-596/2‬‬
‫قال العلمة ابن عابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪ :-‬قوله (لغيه) أي من األحياء واألموات حبر عن البدائع … قوله (كما حققه الكمال)‬
‫حيث قال ما حاصله إن اآلية وإن كانت ظاهرة فيما قاله املعتزلة لكن حيتمل أهنا منسوخة أو مقيدة وقد ثبت ما يوجب املصي‬
‫إل ذلك وهو ما صح عنه صلى هللا عليه وسلم أنه ضحى بكبشني أملحني أحدمها عنه واآلخر عن أمته فقد روي هذا عن عدة‬
‫من الصحابة وانتشر خمرجوه فل يبعد أن يكون مشهورا جيوز تقييد الكتاب به مبا ل جيعله صاحبه لغيه (رد احملتار ‪)596/2‬‬

‫‪33‬‬
 Conveying the reward of qurbaani to
the deceased
Q: Can one perform nafl Qurbaani, from one’s personal wealth, on
behalf of one’s deceased relatives e.g. parents, grandfather, mother, in-
laws, brothers, sisters, daughters, sons, etc.?

A: Yes, one may perform a nafl qurbaani on behalf of one’s deceased

relatives and thereafter convey the reward to them or to as many
people as one wishes.37

Few people collectively carrying out

one nafl qurbaani in one sheep or goat
Q: Can few people buy one sheep or goat and carry out a nafl
qurbaani?

A: There are two views among our Ulama regarding this mas’alah.
According to Mufti Shafee’ Saheb, Mufti Abdur Raheem Laajpuri and
Moulana Yusuf Ludyaanwi  one nafl qurbaani can only be carried

‫ لو ضحى عن ميت وارثه أبمره ألزمه ابلتصدق هبا وعدم األكل منها وإن تربع هبا عنه له األكل ألنه يقع على ملك الذابح‬37
)335/6 ‫والثواب للميت (رد احملتار‬
‫وأجاز نصي بن حيحي وحممد ابن سلمة وحممد بن مقاتل فيمن يضحي عن امليت أنه يصنع به مثل ما يصنع أبضحية نفسه من‬
)295/6 ‫التصدق وا ألكل واألجر للميت وامللك للذابح (الفتاوي البزازية على حاشية اهلندية‬
‫ إذا‬... ‫و إن ضحى عن ميت من مال امليت أبمر امليت يلزمه التصدق بلحمه و ال يتناول منه ألن األضحية تقع عن امليت‬
‫ضحى الرجل عن أبويه بغي أمرمها و تصدق به جاز ألن اللحم ملكه وإمنا للميت ثواب الذبح و الصدقة (فتاوى قاضيخان‬
)209/3

34
out on behalf of one person. Two or more people cannot collectively
carry out nafl qurbaani in one animal.

According to Moulana Ashraf Ali Thaanwi  and Mufti Mahmood

Gangohi  one nafl qurbaani can be carried out on behalf of few
people collectively. It should be borne in mind that this ruling pertains
to the validity of the nafl qurbaani if carried out by more than one
person. As far as the sawaab is concerned, all the Ulama agree that if
one person carries out the nafl qurbaani, he can convey the sawaab to
as many people as he wishes.38

Owning a share in a qurbaani animal

Q: Will the qurbaani of all the shareholders be valid if any
shareholder’s share is less than one-seventh?

A: The qurbaani of all the shareholders will be invalid if any

shareholder’s share is less than one-seventh.39

‫ وغيه من أهل العلم (سنن الرتمذي‬،‫ وهو قول عبد هللا بن املبارك‬،‫ ال جتزي الشاة إال عن نفس واحدة‬:‫ وقال بعض أهل العلم‬38
)277/1
‫(وإن) (مات أحد السبعة) املشرتكني ف البدنة (وقال الورثة اذحبوا عنه وعنكم) (صح) عن الكل استحساان لقصد القربة من‬
)326/6 ‫ ولو ذحبوها بل إذن الورثة ل جيزهم ألن بعضها ل يقع قربة (الدر املختار‬،‫الكل‬
573/3 ‫امداد الفتاوى‬
310/26 ‫فتاوى حمموديه‬
957/2 ‫امداد املفتني‬
56/10 ‫فتاوى رحيميه‬

194/4 ‫آپ ےکمسائل اور ان كا حل‬

‫ (أو سبع بدنة) هي اإلبل والبقر مسيت به لضخامتها ولو ألحدهم أقل من سبع ل جيز عن أحد وجتزي عما دون سبعة ابألول‬39
)316-315/6 ‫(الدر املختار‬

35
 ‫‪One shareholder only intending the‬‬
‫‪meat of the qurbaani animal‬‬
‫‪Q: Will the qurbaani of all the shareholders be valid if one shareholder‬‬
‫?‪does not intend qurbaani and only intends the meat‬‬

‫‪A:‬‬ ‫‪Qurbaani of all the shareholders will be invalid if any of the‬‬

‫‪shareholders intends only the meat.40‬‬

‫وقوله شاة أو سبع بدنة بيان للقدر الواجب والقياس أن ال جتوز البدنة كلها إال عن واحد ألن اإلراقة قربة واحدة وهي ال تتجزأ‬
‫إال أان تركناه ابألثر وهو ما روي عن جابر رضي هللا عنه أنه قال حنران مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة‬
‫عن سبعة وال نص ف الشاة فبقي على أصل القياس وجتوز عن ستة أو مخسة أو ثلثة ذكره حممد ف األصل ألنه ملا جاز عن‬
‫السبعة فعمن دونه أول وال جتوز عن مثانية لعدم النقل فيه فيبقى على األصل وكذا إذا كان نصيب أحدهم أقل من السبع وال‬
‫جيوز عن الكل ألن بعضه إذا خرج من أن يكون قربة خيرج كله من أن يكون قربة (تبيني احلقائق ‪)6/3‬‬
‫وهي شاة أو بدنة أو سبع بدنة أبن اشرتك مع ستة ف بقرة أو بعي وكل يريد القربة وهو من أهلها ول ينقص نصيب أحدمها عن‬
‫سبع فلو أراد أحدهم بنصيبه اللحم أو كان كافرا أو نصيبه أقل من سبع ال جيوز عن واحد منهم (ملتقى األحبر ص ‪)168‬‬
‫(ويذبح عن كل واحد منهم شاة أو يذبح بقرة أو بدنة عن سبعة) والقياس أن ال جتوز إال عن واحد ألن اإلراقة واحدة وهي‬
‫القربة إال أان تركناه ابألثر وه و ما روي عن جابر رضي هللا عنه أنه قال حنران مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم البقرة عن سبعة‬
‫والبدنة عن سبعة وال نص ف الشاة فبقي على أصل القياس وجتوز عن ستة أو مخسة أو ثلثة ذكره حممد رمحه هللا ف األصل ألنه‬
‫ملا جاز عن السبعة فعمن دوهنم أول وال جتوز عن مثا نية أخذا ابلقياس فيما ال نص فيه وكذا إذا كان نصيب أحدهم أقل من‬
‫السبع وال جتوز عن الكل النعدام وصف القربة ف البعض وسنبينه إن شاء هللا تعال (اهلداية ‪)356/4‬‬
‫‪( 40‬و إن كان شريك الستة نصرانيا أو مريدا اللحم ل جيز عن واحد) منهم (الدر املختار ‪)326/6‬‬
‫(وإن كان أحدهم) أي أحد السبعة (كافرا أو مريدا اللحم ال) أي ال يصح عن أحد ألن الكافر ليس من أهل القربة وقصد‬
‫اللحم ينافيها وإذا ل يقع البعض قربة ل يقع الكل إذ اإلراقة ال جتزي ف حق القربة‪( .‬فتح ابب العناية ‪)243/5‬‬
‫(وإن كان شريك الستة نصرانيا) ومريد اللحم ل جتز عن واحد منهم أو ووجه الفرق أن البقرة جتوز عن سبعة بشرط قصد الكل‬
‫القربة واختلف اجلهات فيما ال يضر كالقران واملتعة واالضحية الجياد املقصود وهو القربة (البحر الرائق ‪)325/8‬‬
‫(وإن كان شريك الستة نصرانيا أو رجل يريد اللحم ل جيز عن واحد منهم) ووجهه أن البقرة جتوز عن سبعة‪ ،‬ولكن من شرطه أن‬
‫يكون قصد الكل القربة وإن اختلفت جهاهتا كاألضحية والقران واملتعة عندان الحتاد املقصود وهو القربة وقد وجد هذا الشرط ف‬
‫الوجه األول ألن الضحية عن الغي عرفت قربة أال ترى أن النيب عليه الصلة والسلم ضحى عن أمته على ما روينا من قبل ول‬
‫يوجد ف الوجه الثان ألن النصران ليس من أهلها وكذا قصد اللحم ينافيها وإذا ل يقع البعض قربة واإلراقة ال تتجزأ ف حق القربة‬
‫ل يقع الكل أيضا فامتنع اجلواز (اهلداية ‪)360/4‬‬

‫‪36‬‬
 ‫‪Intending aqeeqah in a qurbaani‬‬
‫‪animal‬‬
‫‪Q: Will the qurbaani of all the shareholders be valid if one shareholder‬‬
‫?‪does not intend qurbaani but intends aqeeqah‬‬

‫‪A: Qurbaani of all the shareholders will be valid.41‬‬

‫هذا ليس بشرط حىت لو اشرتك سبعة ف بعي أو بقرة كلهم يريدون القربة؛ األضحية أو غيها من وجوه القرب إال واحد منهم يريد‬
‫اللحم ال جيزي واحدا منهم من األضحية وال من غيها من وجوه القرب عندان وعنده جيزي وجه قوله أن الفعل إمنا يصي قربة من‬
‫كل واحد بنيته ال بنية صاحبه فعدم النية من أحدهم ال يقدح ف قربة الباقني ولنا أن القربة ف إراقة الدم وأهنا ال تتجزأ ألهنا ذبح‬
‫واحد فإن ل يقع قربة من البعض ال يقع قربة من الباقني ضرورة عدم التجزؤ ولو أرادوا القربة األضحية أو غيها من القرب أجزأهم‬
‫سواء كانت القربة واجبة أو تطوعا أو وجبت على البعض دون البعض وسواء اتفقت جهات القربة أو اختلفت أبن أراد بعضهم‬
‫األضحية وبعضهم جزاء الصيد وبعضهم هدي اإلحصار وبعضهم كفارة شيء أصابه ف إحرامه وبعضهم هدي التطوع وبعضهم‬
‫دم املتعة والقران وهذا قول أصحابنا الثلثة وقال زفر رمحه هللا ال جيوز إال إذا اتفقت جهات القربة أبن كان الكل جبهة واحدة‬
‫وجه قوله إن القياس أيىب االشرتاك ألن الذب ح فعل واحد ال يتجزأ فل يتصور أن يقع بعضه عن جهة وبعضه عن جهة أخرى ألنه‬
‫ال بعض له إال عند االحتاد فعند االحتاد جعلت اجلهات كجهة واحدة وعند االختلف ال ميكن فبقي األمر فيه مردودا إل‬
‫القياس ولنا أن اجلهات وإن اختلفت صورة فهي ف املعىن واحد ألن املقصود من الكل التقرب إل هللا عز شأنه وكذلك إن أراد‬
‫بعضهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل ألن ذلك جهة التقرب إل هللا تعال عز شأنه ابلشكر على ما أنعم عليه من الولد كذا‬
‫ذكر حممد رمحه هللا ف نوادر الضحااي (بدائع الصنائع ‪)71/5‬‬
‫(وإن كان شريك الستة نصرانيا أو مريدا للحم ل جيز عن واحد منهم) ووجه الفرق أن البقرة جتوز عن سبعة بشرط قصد الكل‬
‫القربة واختلف اجلهات فيها ال يضر كالقران واملتعة واألضحية الحتاد املقصود وهو القربة (تبيني احلقائق ‪)8/6‬‬
‫قال العلمة الشلىب ‪ -‬رمحه هللا ‪( :-‬قوله‪ :‬كالقران إخل) وإن أراد أحدهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل جاز ألن ذلك جهة‬
‫التقرب إل هللا ابلشكر على ما أنعم من الولد كما ذكر حممد ف نوادر الضحااي (حاشية الشليب على تبيني احلقائق ‪)8/6‬‬
‫‪( 41‬و إن كان شريك الستة نصرانيا أو مريدا اللحم ل جيز عن واحد) منهم (الدر املختار ‪)326/6‬‬
‫قال العلمة ابن عابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪ :-‬قوله ( وإن كان شريك الستة نصرانيا إخل )… ومشل ما لو كانت القربة واجبة على الكل‬
‫أو البعض اتفقت جهاهتا أو ال كأضحية وإحصار وجزاء صيد وحلق ومتعة وقران خلفا لزفر ألن املقصود من الكل القربة وكذا‬
‫لو أراد بعضهم العقيقة عن ولد قد ولد له من قبل ألن ذلك جهة التقرب ابلشكر على نعمة الولد ذكره حممد ول يذكر الوليمة‬
‫وينبغي أن جتوز ألهنا تقام شكرا هلل تعال على نعمة النكاح ووردت هبا السنة فإذا قصد هبا الشكر أو إقامة السنة فقد أراد القربة‬
‫وروي عن أيب حنيفة أنه كره االشرتاك عند اختلف اجلهة وأنه قال لو كان من نوع واحد كان أحب إيل وهكذا قال أبو يوسف‬
‫بدائع (رد احملتار ‪)326/6‬‬

‫‪37‬‬
 ‫?‪How many veins should be cut‬‬
‫‪Q: How many veins of the sacrificial animal have to be cut in order for‬‬
‫?‪the animal to be halaal‬‬

‫‪A: At the time of slaughter, the following four arteries or at least three‬‬
‫‪should be cut (windpipe, food pipe and both jugular veins) together‬‬
‫‪with taking the name of Allah  at the time of slaughter.42‬‬

‫‪Stunning animals before slaughter‬‬

‫‪Q: What is the ruling regarding stunning the animal? The process is‬‬
‫‪adopted in the UK and in other countries. If the animal is stunned, will‬‬
‫?‪it be permissible to eat the meat of the stunned animal‬‬

‫ولو أرادوا القربة األضحية أو غيها من القرب أجزأهم سواء كانت القربة واجبة أو تطوعا أو وجبت على البعض دون البعض‬
‫وسواء اتفقت جهات القربة أو اختلفت أبن أراد بعضهم األضحية وبعضهم جزاء الصيد وبعضهم هدي اإلحصار وبعضهم كفارة‬
‫شيء أصابه ف إحرامه وبعضهم هدي التطوع وبعضهم دم املتعة والقران وهذا قول أصحابنا الثلثة وقال زفر رمحه هللا ال جيوز إال‬
‫إذا اتفقت جهات القربة أبن كان الكل جبهة واحدة وجه قوله إن القياس أيىب االشرتاك ألن الذبح فعل واحد ال يتجزأ فل يتصور‬
‫أن يقع بعضه عن جهة وبعضه عن جهة أخرى ألنه ال بعض له إال عند االحتاد فعند االحتاد جعلت اجلهات كجهة واحدة وعند‬
‫االختلف ال ميكن فبقي األمر فيه مردودا إل القياس ولنا أن اجلهات وإن اختلفت صورة فهي ف املعىن واحد ألن املقصود من‬
‫الكل التقرب إل هللا عز شأن ه وكذلك إن أراد بعضهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل ألن ذلك جهة التقرب إل هللا تعال عز‬
‫شأنه ابلشكر على ما أنعم عليه من الولد كذا ذكر حممد رمحه هللا ف نوادر الضحااي (بدائع الصنائع ‪)71/5‬‬
‫(وإن كان شريك الستة نصرانيا أو مريدا للحم ل جيز عن واحد منهم) ووجه ا لفرق أن البقرة جتوز عن سبعة بشرط قصد الكل‬
‫القربة واختلف اجلهات فيها ال يضر كالقران واملتعة واألضحية الحتاد املقصود وهو القربة (تبيني احلقائق ‪)8/6‬‬
‫قال العلمة الشلىب ‪ -‬رمحه هللا ‪( :-‬قوله‪ :‬كالقران إخل) وإن أراد أحدهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل جاز ألن ذلك جهة‬
‫التقرب إل هللا ابلشكر على ما أنعم من الولد كما ذكر حممد ف نوادر الضحااي (حاشية الشليب على تبيني احلقائق ‪)8/6‬‬
‫‪( 42‬و) ذكاة (االختيار) (ذبح بني احللق واللبة) ابلفتح‪ :‬املنحر من الصدر (وعروقه احللقوم) كله وسطه أو أعله أو أسفله‪ :‬وهو‬
‫جمرى النفس على الصحيح (واملريء) هو جمرى الطعام والشراب (والودجان) جمرى الدم (وحل) املذبوح (بقطع أي ثلث منها)‬
‫(الدر املختار ‪)294/6‬‬
‫(ومنها) التسمية حالة الذكاة عندان (الفتاوى اهلندية ‪)285/5‬‬

‫‪38‬‬
‫‪A:‬‬ ‫‪The animal should not be stunned. Stunning the animal before‬‬
‫‪slaughtering it is against the sunnah. If the animal experiences alot of‬‬
‫‪pain, then stunning the animal will be makrooh-e-tahreemi. However,‬‬
‫‪if the animal was stunned and before it died, it was slaughtered by a‬‬
‫‪Muslim according to the shar’ee method of slaughter, the meat will be‬‬
‫‪halaal.43‬‬

‫‪( 43‬ذبح شاة) مريضة (فتحركت أو خرج الدم حلت وإال ال إن ل تدر حياته) عند الذبح وإن علم حياته (حلت) مطلقا (وإن ل‬
‫تتحرك ول خيرج الدم) وهذا يتأتى ف منخنقة ومرتدية ونطيحة واليت فقر الذئب بطنها فذكاة هذه األشياء حتلل وإن كانت حياهتا‬
‫خفيفة وعليه الفتوى لقوله تعال { إال ما ذكيتم } من غي فصل وسيجيء ف الصيد (ذبح شاة ل تدر حياهتا وقت الذبح) ول‬
‫تتحرك ول خيرج الدم (إن فتحت فاها ال تؤكل وإن ضمته أكلت وإن فتحت عينها ال تؤكل وإن ضمتها أكلت وإن مدت رجلها‬
‫ال تؤكل وإن قبضتها أكلت وإن انم شعرها ال تؤكل وإن قام أكلت) ألن احليوان يسرتخي ابملوت ففتح وعني ومد رجل ونوم‬
‫شعر علمة املوت ألهنا اسرتخاء ومقابلها حركات ختتص ابحلي فدل على حياته وهذا كله إذا ل تعلم احلياة (وإن علمت حياهتا)‬
‫وإن قلت (وقت الذبح أكلت مطلقا) بكل حال زيلعي (الدر املختار ‪)308/6‬‬
‫(و) املعترب (ف املرتدية وأخواهتا) كنطيحة وموقوذة وما أكل السبع (واملريضة) مطلق (احلياة وإن قلت) كما أشران إليه (وعليه‬
‫الفتوى) و ىف الشامية قوله (وعليه الفتوى) أي فتحل الذكاة وكذا الفتوى على اعتبار مطلق احلياة ف الصيد على ما مر عن‬
‫الزيلعي (رد احملتار ‪)470/6‬‬
‫واحلاصل أن كل ما فيه زايدة أل ال حيتاج إليه ف الذكاة مكروه كذا ف الكاف (الفتاوى اهلندية ‪)288/5‬‬
‫فتاوى حمموديه ‪156/26‬‬

‫‪39‬‬
 ‫‪Performing qurbaani at night‬‬
‫?‪Q: Is it permissible to perform qurbaani during the night‬‬

‫‪A: If the qurbaani is carried out in a place which is well lit and there is‬‬
‫‪no fear of one making a mistake while slaughtering, the qurbaani will‬‬
‫‪be permissible.44‬‬

‫‪ 44‬واملستحب ذحبها ابلنهار دون الليل ألنه أمكن الستيفاء العروق (الفتاوى اهلندية ‪)296/5‬‬
‫(وكره) تنزيها (الذبح ليل) الحتمال الغلط (الدر املختار ‪)320/6‬‬
‫واملستحب ذحبها ابلنهار دون الليل ألنه أمكن الستيفاء العروق وإن ذحبها ابلليل أجزأه مع الكراهة (اجلوهرة النية ‪)186/2‬‬
‫(فمنها) أن املستحب أن يكون الذبح ابلنهار ويكره ابلليل واألصل فيه ما روي عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنه هنى عن‬
‫األضحى ليل وعن احلصاد ليل وهو كراهة تنزيه ومعىن الكراهة حيتمل أن يكون لوجوه أحدها أن الليل وقت أمن وسكون وراحة‬
‫فإيصال األل ف وقت الراحة يكون أشد والثان أنه ال أيمن من أن خيطئ فيقطع يده وهلذا كره احلصاد ابلليل والثالث أن العروق‬
‫املشروطة ف الذبح ال تتبني ف الليل فرمبا ال يستوف قطعها (بدائع الصنائع ‪)60/5‬‬

‫‪40‬‬
 ‫‪Slaughtering one’s own qurbaani‬‬
‫‪animal‬‬
‫‪Q:‬‬ ‫‪Is it better for one to slaughter the qurbaani animal himself or to‬‬
‫?‪appoint someone else to slaughter it on his behalf‬‬

‫‪A: It is best for the one performing qurbaani to slaughter the qurbaani‬‬
‫‪animal himself if he is able to. If he is unable to do so, then he should‬‬
‫‪appoint someone else to slaughter it on his behalf.45‬‬

‫‪ 45‬واألفضل أن يذبح أضحيته بيده إن كان حيسن الذبح ألن األول ف القرابت أن يتول بنفسه وإن كان ال حيسنه فاألفضل أن‬
‫يستعني بغيه ولكن ينبغي أن يشهدها بنفسه (الفتاوى اهلندية ‪)300/5‬‬
‫(وأما) الذي يرجع إل من عليه التضحية فاألفضل أن يذبح بنفسه إن قدر عليه ألنه قربة فمباشرهتا بنفسه أفضل من توليتها غيه‬
‫كسائر القرابت (بدائع الصنائع ‪)79/5‬‬
‫واألفضل أن يذبح أضحيته بيده إن كان حيسن الذبح (اهلداية ‪)361/4‬‬
‫واألول أن يذحبها بنفسه إن كان حيسن الذبح ألهنا عبادة فإذا فعلها بنفسه كان أفضل كما ف سائر العبادات (االختيار لتعليل‬
‫املختار ‪)20/5‬‬
‫(واألفضل أن يذبح أضحي ته بيده إن كان حيسن الذبح) ألنه عبادة فإذا وليه بنفسه فهو أفضل وقد صح عن النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم أنه ساق مائة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستني وأعطى احلربة عليا فنحر الباقي (اجلوهرة النية ‪)190/2‬‬

‫‪41‬‬
 ‫‪Being present at the time when one’s‬‬
‫‪qurbaani animal is being slaughtered‬‬
‫‪Q: In the case where a person appoints someone else to slaughter his‬‬
‫‪qurbaani animal on his behalf, will it be preferable for him to be‬‬
‫?‪present and witness his animal being slaughtered‬‬

‫‪A: It is better for one to be present and witness his qurbaani animal‬‬
‫‪being slaughtered. However, in the case of a woman, if there is fear‬‬
‫‪that the laws of purdah will be violated, then she should not be‬‬
‫‪present.46‬‬

‫‪ 46‬وإن كان ال حيسنه فاألفضل أن يستعني بغيه ولكن ينبغي أن يشهدها بنفسه (الفتاوى اهلندية ‪)300/5‬‬
‫وإذا ل يذبح بنفسه يستحب له أن أيمر مسلما فإن أمر كتابيا يكره ملا قلنا ويستحب أن حيضر الذبح ملا روي عن سيدان علي‬
‫رضي هللا عنه أن النيب عليه الصلة والسلم قال لسيدتنا فاطمة رضي هللا عنها اي فاطمة بنت حممد قومي فاشهدي ضحيتك فإنه‬
‫يغفر لك أبول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب أما إنه جياء بدمها وحلمها فيوضع ف ميزانك وسبعون ضعفا فقال أبو سعيد‬
‫اخلدري رضي هللا عنه اي نيب هللا هذا آلل حممد خاصة فإهنم أصل ملا خصوا به من اخلي أم آلل حممد وللمسلمني عامة فقال هذا‬
‫آلل حممد خاصة وللمسلمني عامة (بدائع الصنائع ‪)79/5‬‬
‫(واألفضل أن يذبح أضحيته بيده إن كان حيسن الذبح) وإن كان ال حيسنه فاألفضل أن يستعني بغيه وإذا استعان بغيه ينبغي أن‬
‫يشهدها بنفسه لقوله عليه الصلة والسلم لفاطمة رضي هللا عنها قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك أبول قطرة من دمها‬
‫كل ذنب (اهلداية ‪)361/4‬‬
‫واألول أن يذحبها بنفسه إن كان حيسن الذبح ألهنا عبادة فإذا فعلها بنفسه كان أفضل كما ف سائر العبادات والنيب عليه الصلة‬
‫والسلم ضحى بكبشني أملحني يذبح ويكرب ويسمي رواه أنس وروى جابر أنه عليه الصلة والسلم ضحى بكبشني وقال حني‬
‫وجههما وجهت وجهي للذي فطر السماوات واألرض حنيفا مسلما اللهم منك ولك عن حممد وأمته بسم هللا هللا أكرب وإن كان‬
‫ال حيسن الذبح فاألول أن يوليها غيه ويستحب أن حيضرها إن ل يذحبها (االختيار لتعليل املختار‪)20/5‬‬
‫(واألفضل أن يذبح أضحيته بيده إن كان حيسن الذبح) ألنه عباد ة فإذا وليه بنفسه فهو أفضل وقد صح عن النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم أنه ساق مائة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستني وأعطى احلربة عليا فنحر الباقي وأما إذا كان ال حيسن الذبح استعان بغيه‬
‫وينبغي له أن يشهدها لقوله عليه السلم لفاطمة اي فاطمة بنت حممد قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك أبول قطرة تقطر‬
‫من دمها كل ذنب عملتيه وقويل إن صليت ونسكي وحمياي وممايت هلل رب العاملني ال شريك له أما إنه جياء بلحمها ودمها فيوضع‬
‫ف ميزانك وسبعون ضعفا فقال أبو سعيد اخلدري اي نيب هللا هذا آلل حممد خاصة أم هلم وللمسلمني عامة فقال آلل حممد خاصة‬
‫وللمسلمني عامة (اجلوهرة النية ‪)190/2‬‬

‫‪42‬‬
 ‫‪Facing the qiblah at the time of‬‬
‫‪slaughter‬‬
‫‪Q: When slaughtering the animal, should the animal be made to face‬‬
‫‪towards the qiblah or should the person who is slaughtering face‬‬
‫?‪towards the qiblah‬‬

‫‪A: It‬‬ ‫‪is sunnah that both the slaughterer and the animal face the‬‬
‫‪qiblah.47‬‬

‫‪Giving the animal water to drink‬‬

‫‪before slaughter‬‬
‫?‪Q: Should the animal be given water to drink before it is slaughtered‬‬
‫‪Some people bring the animal to the place of slaughter, give it water to‬‬
‫?‪drink and thereafter slaughter it. Is it correct to do this‬‬

‫‪A: It‬‬ ‫‪is permissible to give the animal water, though it is not a‬‬
‫‪requirement at the time of slaughter. The actual requirement is that‬‬

‫‪ 47‬وف حديث أنس رضي هللا عنه أن النيب عليه الصلة والسلم ضحى بكبشني أملحني أقرنني قال أنس فرأيت النيب عليه‬
‫الصلة والسلم واضعا قدمه على صفاحهما أي على جوانب عنقهما وهو يذحبهما بيده عليه الصلة والسلم مستقبل القبلة‬
‫فذبح األول فقال بسم هللا وهللا أكرب اللهم هذا عن حممد وعن آل حممد ث ذبح اآلخر وقال عليه الصلة والسلم اللهم هذا‬
‫عمن شهد لك ابلتوحيد وشهد يل ابلبلغ ويستحب أن يكون الذابح حال الذبح متوجها إل القبلة ملا روينا (بدائع الصنائع‬
‫‪)221/4‬‬
‫وأدب الذبح سبعة اشياء ‪ ...‬والثالث اقبال وجهها ال القبلة (النتف ف الفتاوى ‪)230/1‬‬
‫وكذا لو ذحبها متوجهة لغي القبلة يكره وتؤكل ألن السنة ف الذبح أن يستقبل هبا القبلة هكذا روي عن ابن عمر رضي هللا عنهما‬
‫أن النيب صلى هللا عليه وسلم استقبل ف أضحيته القبلة ملا أراد ذحبها (تبيني احلقائق ‪)292/5‬‬

‫‪43‬‬
‫‪the animal should be taken care of and well fed while it is in one’s‬‬
‫‪possession, until the time one slaughters it.48‬‬

‫‪Reciting tasmiyah (bismillah) at the‬‬

‫‪time of slaughter‬‬
‫‪Q: What is the ruling of reading bismillah when slaughtering? Is there any‬‬
‫?‪difference in the ruling if it is left out intentionally or unintentionally‬‬

‫‪A: If bismillah is left out unintentionally, then the animal is halaal and‬‬
‫‪permissible. However, if it is left out intentionally, then the animal will‬‬
‫‪not be halaal.49‬‬

‫‪ 48‬ابب ف أضحية النيب صلى هللا عليه وسلم بكبشني أقرنني ويذكر مسينني وقال حيىي بن سعيد مسعت أاب أمامة بن سهل قال كنا‬
‫نسمن األضحية ابملدينة وكان املسلمون يسمنون (صحيح البخاري ‪)833/2‬‬
‫وأما الذي يرجع إل األضحية فاملستحب أن يكون أمسنها وأحسنها وأعظمها ألهنا مطية اآلخرة قال عليه الصلة والسلم عظموا‬
‫ضحاايكم فإهنا على الصراط مطاايكم ومهما كانت املطية أعظم وأمسن كانت على اجلواز على الصراط أقدر (بدائع الصنائع‬
‫‪)223/4‬‬
‫واملستحب أن تكون األضحية أمسنها وأحسنها وأعظمها ( الفتاوى اهلندية ‪) 300 /5‬‬
‫‪49‬‬
‫(ال) حتل (ذبيحة) غي كتايب من (وثين وجموسي ومرتد ‪ ...‬واترك تسمية عمدا) خلفا للشافعي (فإن تركها انسيا حل) (الدر‬
‫املختار ‪)298/6‬‬
‫حتل إذا تركها ساهيا وال حتل إذا تركها عامدا لقوله تعال وال أتكلوا مما ل يذكر اسم هللا عليه وهو قول أيب حنيفة وأصحابه وايب‬
‫عبد هللا ( النتف ف الفتاوى ‪)229/1‬‬
‫ومنها التسمية حىت لو تركها عامدا ال حيل عندان وعند الشافعي حيل وأمجعوا أنه لو تركها انسيا حيل واملسألة معروفة (حتفة الفقهاء‬
‫‪)66/3‬‬
‫وإن ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة ال تؤكل وإن تركها انسيا أكلت (خمتصر القدوري ص ‪)206‬‬
‫( وإن تركها انسيا أكلت) ألن ف حترميه حرجا عظيما ألن اإلنسان قلما خيلو عن النسيان فكان ف اعتباره حرج واحلرج مدفوع‬
‫وألن الناسي غي خماطب مبا نسيه ابحلديث هو قوله صلى هللا عليه وسلم رفع عن أميت اخلطأ والنسيان فلم يرتك فرضا عليه عند‬
‫الذبح خبلف العامد كما ف االختيار (اللباب ف شرح الكتاب ‪)224/3‬‬

‫‪44‬‬
 ‫‪Making a verbal intention when‬‬
‫‪slaughtering the qurbaani animal‬‬
‫‪Q: Is it necessary to make a verbal intention or to recite any dua at the‬‬
‫?‪time of slaughtering‬‬

‫‪A: It is not waajib to make a verbal intention or to recite any dua at the‬‬
‫‪time of slaughtering. However, it is waajib to recite the tasmiyah at the‬‬
‫‪time of slaughtering the animal.50‬‬

‫‪A father performing nafl qurbaani on‬‬

‫‪behalf of his minor children‬‬
‫‪Q:‬‬ ‫‪Can the father perform nafl qurbaani on behalf of his minor‬‬
‫?‪children‬‬

‫‪A: It is permissible for the father to perform nafl qurbaani on behalf of‬‬
‫‪his minor children from his wealth.51‬‬

‫‪ 50‬وال يشرتط أن يقول بلسانه ما نوى بقلبه كما ف الصلوة (رد احملتار ‪)312/6‬‬
‫ويكفيه أن ينوي بقلبه وال يشرتط أن يقول بلسانه ما نوى بقلبه كما ف الصلة ألن النية عمل القلب والذكر ابللسان دليل عليها‬
‫(بدائع الصنائع ‪)71/5‬‬
‫واما شرائط الذكاة فأنواع … ومنها التسمية حالة الزكاة (الفتاوى اهلندية ‪)285/5‬‬
‫(ومنها) التسمية حالة الذكر عندان وعند الشافعي ليست بشرط أصل وقال مالك رمحه هللا إهنا شرط حالة الذكر والسهو حىت ال‬
‫حيل مرتوك التسمية انسيا عنده واملسألة خمتلفة بني الصحابة رضي هللا تعال عنهم (بدائع الصنائع ‪)46/5‬‬
‫‪ 51‬وليس على الرجل أن يضحي عن أوالده الكبار وامرأته إال إبذنه وف الولد الصغي عن أيب حنيفة رمحه هللا تعال روايتان ف‬
‫ظاهر الرواية تستحب وال جتب خبلف صدقة الفطر (الفتاوى اهلندية ‪)293/5‬‬
‫(فتجب) التضحية ‪( ....‬على حر مسلم مقيم) ‪( ....‬موسر) يسار الفطرة (عن نفسه ال عن طفله) على الظاهر خبلف الفطرة‬
‫(شاة) (الدر املختار ‪)313/6‬‬

‫‪45‬‬
 ‫‪Performing nafl qurbaani from a‬‬
‫‪minor's wealth‬‬
‫‪Q: Is it permissible for the father to perform nafl qurbaani on behalf of‬‬
‫?‪his minor children from their wealth‬‬

‫‪A: It is impermissible for the father to perform nafl qurbaani on behalf‬‬

‫‪of his minor children from their wealth.52‬‬

‫قال العلمة ابن عابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪( :-‬قوله ال عن طفله) أي من مال األب ط (قوله على الظاهر) قال ف اخلانية ف ظاهر‬
‫الرواية أنه يستحب وال جيب خبلف صدقة الفطر (رد احملتار ‪)313/6‬‬
‫‪ 52‬وليس على الرجل أن يضحي عن أوالده الكبار وامرأته إال إبذنه وف الولد الصغي عن أيب حنيفة رمحه هللا تعال روايتان ف‬
‫ظاهر الرواية تستحب وال جتب خبلف صدقة الفطر (الفتاوى اهلندية ‪)293/5‬‬
‫(فتجب) التضحية ‪( ....‬على حر مسلم مقيم) ‪( ....‬موسر) يسار الفطرة (عن نفسه ال عن طفله) على الظاهر خبلف الفطرة‬
‫(شاة) (الدر املختار ‪)313/6‬‬
‫قال العلمة ابن عابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪( :-‬قوله ال عن طفله) أي من مال األب ط (قوله على الظاهر) قال ف اخلانية ف ظاهر‬
‫الرواية أنه يستحب وال جيب خبلف صدقة الفطر (رد احملتار ‪)313/6‬‬

‫‪46‬‬
 Types of qurbaani animals
Q: Which animals can be slaughtered for qurbaani?

A: Goats, sheep, buffaloes, cows, oxen and camels can be slaughtered

for qurbaani. Apart from these animals, no other animal can be
slaughtered for qurbaani.53

Age of the qurbaani animal

Q: What age should the animal be in order for the qurbaani to be
valid?

A: Goats and sheep have to be at least one year old. However, if a six-
month-old sheep resembles a one year old, the qurbaani will be valid.

‫ (واألضحية من اإلبل والبقر والغنم) ألهنا عرفت شرعا ول تنقل التضحية بغيها من النيب عليه الصلة والسلم وال من الصحابة‬53
)359/4 ‫رضي هللا عنهم واألضحية من اإلبل والبقر والغنم (اهلداية‬
)297/5 ‫أما جنسه فهو أن يكون من األجناس الثلثة الغنم أو اإلبل أو البقر (الفتاوى اهلندية‬
‫واعلم أن األضحية من أربعة من اإلبل والبقر والغنم واملعز وأفضلها اإلبل ث البقر ث الغنم ث املعز (النتف ف الفتاوى للسغدي‬
)238/1

47
‫‪Bulls, buffaloes, cows and oxen have to be at least two years old.‬‬
‫‪Camels have to be at least five years old.54‬‬

‫‪( 54‬وصح اجلذع) ذوستة أشهر (من الضأن) إن كان حبيث لو خلط ابلثنااي ال ميكن التميز من بعد (و) صح (الثىن) فصاعدا من‬
‫ال ثلثة و الثىن (هو ابن مخس من اإلبل وحولني من البقر واجلاموس وحول من الشاة) واملعز (الدر املختار ‪)321/6‬‬
‫وأما سنه فل جيوز شيء مما ذكران من اإلبل والبقر والغنم عن األضحية إال الثين من كل جنس وإال اجلذع من الضأن خاصة إذا‬
‫كان عظيما وأما معان هذه األمساء فقد ذكر القدوري أن الفقهاء قالوا اجلذع من الغنم ابن ستة أشهر والثين ابن سنة واجلذع من‬
‫البقر ابن سنة والثين منه ابن سنتني واجلذع من اإلبل ابن أربع سنني والثين ابن مخس وتقدير هذه األسنان مبا قلنا مينع النقصان‬
‫وال مينع الزايدة حىت لو ضحى أبقل من ذلك شيئا ال جيوز ولو ضحى أبكثر من ذلك شيئا جيوز ويكون أفضل (الفتاوى اهلندية‬
‫‪)297/5‬‬
‫واجلذع من الضأن ما متت له ستة أشهر عند الفقهاء وذكر الزعفران أنه ابن سبعة أشهر والثين من الضأن واملعز ابن سنة ومن‬
‫البقر ابن سنتني ومن اإلبل ابن مخس سنني (البحر الرائق ‪)202/8‬‬
‫وأما سنه فل جيوز شيء مما ذكران من اإلبل والبقر والغنم من األضحية إال الثين من كل جنس إال اجلذع من الضأن خاصة إذا‬
‫كان عظيما‪ ....‬وأما معان هذه األمساء فقد ذكر القدوري ‪ -‬رمحه هللا ‪ -‬أن الفقهاء قالوا اجلذع من الغنم ابن ستة أشهر والثين‬
‫منه ابن سنة واجلذع من البقر ابن سنة وال ثين ابن سنتني واجلذع من اإلبل ابن أربع سنني والثين منها ابن مخس (بدائع الصنائع‬
‫‪)70/5‬‬
‫وجيزىء ف األضحية الثين فصاعداً من كل شيء وال جيزىء ما دون ذلك كل شيء إال اجلذع من الضأن إذا كان عظيماً ومعناه‬
‫أنه إذا اختلط مع املثان يظن الناظر إليه أنه ثين‪.‬ث اجلذع أتى عليه أكثر السنة وهو سبعة أسهم وطعن ف الثانية وهو قول أهل‬
‫الفقه‪ ،‬والثين من الغنم الذي ت عليه سنة وطعن ف الثانية ومن البقر الذي ت له سنتان وطعن ف الثالثة‪ ،‬ومن اإلبل الذي ت له‬
‫مخس سنني وطعن ف السادسة هذا كله قول أهل الفقه (احمليط الربهان ‪)92/6‬‬
‫وجيزئ من ذلك كله الثين فصاعدا‪ .‬إال الضأن فإن اجلذع منه جيزئ لقوله عليه الصلة والسلم ضحوا ابلثنااي إال أن يعسر على‬
‫أحدكم فليذبح اجلذع من الضأن‪ .‬وقال عليه الصلة والسلم نعمت األضحية اجلذع من الضأن‪.‬قالوا وهذا إذا كانت عظيمة‬
‫حبيث لو خلطت ابلثنيان يشتبه على الناظر من بعيد‪ .‬واجلذع من الضأن ما متت له ستة أشهر ف مذهب الفقهاء وذكر الزعفران‬
‫أنه ابن سبعة أشهر‪ .‬والثين منها ومن املعز سنة ومن البقر ابن سنتني ومن اإلبل ابن مخس سنني ويدخل ف البقر اجلاموس ألنه‬
‫من جنسه (اهلداية ‪)359/4‬‬

‫‪48‬‬
 ‫‪Slaughtering a castrated animal for‬‬
‫‪qurbaani‬‬
‫?‪Q: Is it permissible to slaughter a castrated animal for qurbaani‬‬

‫‪A: It is permissible.55‬‬

‫‪Slaughtering a pregnant animal for‬‬

‫‪qurbaani‬‬
‫?‪Q: Is it permissible to slaughter a pregnant animal for qurbaani‬‬

‫‪A: It‬‬ ‫‪is permissible to slaughter a pregnant animal for qurbaani.‬‬

‫‪However, if the animal is close to giving birth, then it is makrooh to‬‬
‫‪slaughter such an animal for qurbaani.56‬‬

‫‪( 55‬و يضحي ابجلماء واخلصي والثوالء) أي اجملنونة (الدر املختار ‪)323/6‬‬
‫وكذلك اخلصي جاز وعن أيب حنيفة أنه أحب إيل ألنه أطيب حلما (حتفة الفقهاء ‪)86/3‬‬
‫قال (وال أبس أبن يضحي ابجلماء ومبكسور القرن) ‪...‬كذلك اخلصي ملا روي أن النيب صلى هللا عليه وسلم ضحى بكبشني‬
‫أملحني أقرنني موجوءين أو موحوين أحدمها عن نفسه واآلخر عن أمته واملراد خصيان وكان إبراهيم يقول ما يزاد ف حلمه ابخلصاء‬
‫أنفع للمساكني مما يفوت ابألنثيني إذ ال منفعة للفقراء ف ذلك (املبسوط للسرخسي ‪)11/12‬‬
‫وجيزىء ف األضحية ‪ ....‬وال أبس ابخلصي (احمليط الربهان ‪)92/6‬‬
‫‪ 56‬شاة أو بقرة أشرفت على الوالدة قالوا يكره ذحبها ألن فيه تضييع الولد وهذا قول أيب حنيفة رمحه هللا تعال ألن عنده اجلنني ال‬
‫يتذكى بذكاة األم كذا ف فتاوى قاضي خان (الفتاوى اهلندية ‪)287/5‬‬
‫رجل أراد أن يذبح شاة حامل له إن تقاربت الوالدة يكره الذبح ألنه يضيع ما ف بطنها وهذا التفريع بناء على قول أيب حنيفة‬
‫رمحه هللا ألن اجلنني ال يتذكى بذكاة أمه عنده‪ .‬اه ‪ .‬ولواجلي (تبيني احلقائق ‪)293/5‬‬
‫وف النوازل أيضا رجل له شاة حامل فأراد ذحبها فإن تقاربت الوالدة يكره ذحبها ألنه تضييع ما ف بطنها من غي زايدة فائدة ألنه‬
‫تقارب الوالدة وهذا التفريع إمنا يتأتى على قول أيب حنيفة (احمليط الربهان ‪)76/6‬‬
‫امداد االحكام ‪279/4‬‬
‫فتاوى حمموديه ‪206/26‬‬

‫‪49‬‬
Purchasing a large size animal which is
inedible for qurbaani
Q: Will it be more rewarding to purchase one goat for R3000 for
qurbaani (due to its size) but whose meat is hardly edible, or to buy
two sheep which have good meat for the same total price?

A: The Fuqahaa have explained that it is more rewarding for one to

purchase a qurbaani animal which has more meat compared to an
animal which has less meat in the case where the value of both animals
is the same. However, in the case where the qurbaani animal is just
large in size but its meat is inedible, then since the purpose of qurbaani
is also to eat from the meat (and feed one’s family, the poor, etc.) and
this purpose will not be obtained, it will be better and more rewarding
that one purchase two sheep that have good meat with the same
money.57

57
‫فروع الشاة أفضل من سبع البقرة إذا استواي ف القيمة واللحم والكبش أفضل من النعجة إذا استواي فيهما واألنثى من املعز‬
)322/6 ‫أفضل من التيس إذا استواي قيمة واألنثى من اإلبل والبقر أفضل (الدر املختار‬
‫ واألصل ف هذا إذا استواي ف اللحم والقيمة فأطيبهما حلما أفضل وإذا اختلفا فيهما‬:- ‫قال العلمة ابن عابدين – رمحه هللا‬
)322/6 ‫فالفاضل أول اتترخانية (رد احملتار‬
‫رجل اشرتى لألضحية شاتني بثلثني درمها كان ذلك أفضل من شاة واحدة بثلثني (فتاوى قاضيخان هبامش الفتاوى اهلندية‬
)349/3
)290/6 ‫وشراء شاتني بثلثني أفضل من شراء شاة بثلثني (الفتاوى البزازية هبامش الفتاوى اهلندية‬
265/26 ‫فتاوى حمموديه‬

50
 ‫‪The law regarding the young that‬‬
‫‪comes out after slaughtering a‬‬
‫‪pregnant animal‬‬
‫‪Q: What should be done with the young that comes out of the animal‬‬
‫?‪after being slaughtered‬‬

‫‪A: The young should also be slaughtered. If one did not slaughter it‬‬
‫‪during the days of qurbaani then he should give it alive in charity.58‬‬

‫‪Number of shares in a qurbaani animal‬‬

‫?‪Q: How many shares are there in a buffalo, cow, ox or camel‬‬

‫‪A: There are seven shares in a buffalo, cow, ox and camel.59‬‬

‫‪ 58‬أضحية خرج من بطنها ولد حي قال عامة العلماء يفعل ابلولد ما يفعل ابألم فإن ل يذحبه حىت مضت أايم النحر يتصدق به‬
‫حيا (الفتاوى اهلندية ‪)302/5‬‬
‫وذكر ف املنتقى إذا وضعت األضحية فذبح الولد يوم النحر قبل األم أجزأه فإن تصدق به يوم األضحى قبل أن يعلم فعليه أن‬
‫يتصدق بقيمته قال القدوري رمحه هللا وهذا على أصل حممد عليه الرمحة أن الصغار تدخل ف اهلدااي وجيب ذحبها ولو ولدت‬
‫األضحية تعلق بولدها من احلكم ما يتعلق هبا فصار كما لو فات مبضي األايم (بدائع الصنائع ‪)79/5‬‬
‫قال (وإذا ولدت األضحية قبل أن يذحبها ذبح ولدها معها) ألن حكم التقرب إبراقة الدم ثبت ف عينها فيسري إل ولدها ألنه‬
‫متولد من عينها والولد وإن ل يك ن حمل للتقرب إبراقة الدم مقصودا يثبت احلكم فيه تبعا لألم وألن الشرائط تعترب فيما هو أصل‬
‫ووجودها ف األصل يغين عن اعتبارها ف البيع فإن ابعه تصدق بثمنه ألن معىن القربة يثبت فيه فل يكون له أن يصرف ماليته إل‬
‫نفسه كما ف حق األم وكذلك إن أمسك ولدها حىت مضت أايم النحر تصدق به‪( .‬املبسوط للسرخسي ‪)14/12‬‬
‫‪59‬‬
‫وال جيوز بعي واحد وال بقرة واحدة عن أكثر من سبعة وجيوز ذلك عن سبعة وأقل من ذلك و هذا قول عامة العلماء‬
‫(الفتاوى اهلندية ‪)297/5‬‬
‫واإلبل والبقر جيوز من سبعة نفر على ما روى جابر أنه قال حنران مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن‬
‫سبعة (حتفة الفقهاء ‪)85/3‬‬

‫‪51‬‬
 ‫‪Selling some of the shares in the‬‬
‫‪qurbaani animal‬‬
‫‪Q: A person purchased a bull for qurbaani. Later on, he decides to sell‬‬
‫‪some shares of the animal to people who intend doing qurbaani. Will it‬‬
‫?‪be permissible for him to sell some of the shares‬‬

‫‪A: At‬‬ ‫‪the time of purchasing the animal, if the person had the‬‬
‫‪intention of selling the shares, then it will be permissible. If he did not‬‬
‫‪have the intention of selling the shares, then if qurbaani was waajib‬‬
‫‪upon him then selling the shares will be makrooh. If qurbaani was not‬‬
‫‪waajib upon him, then selling the shares will be impermissible.60‬‬

‫(ويذبح عن كل واحد منهم شاة أو يذبح بقرة أو بدنة عن سبعة) والقياس أن ال جتوز إال عن واحد ألن اإلراقة واحدة وهي‬
‫القربة إال أان تركناه ابألثر وهو ما روي عن جابر رضي هللا عنه أنه قال حنران مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم البقرة عن سبعة‬
‫والبدنة عن سبعة وال نص ف الشاة فبقي على أصل القياس (اهلداية ‪)356/4‬‬
‫‪ 60‬ولو اشرتى بقرة يريد أن يضحى هبا ث أشرك فيها ستة يكره إال أن يريد حني اشرتاها أن يشركهم فيها فليكره و هذا إذا كان‬
‫موسرا وإن كان فقيا معسرا فقد أوجب ابلشراء فل جيوز أن يشرك فيها (الفتاوى اهلندية ‪)304/5‬‬
‫(وصح) (اشرتاك ستة ف بدنة شريت ألضحية) أي إن نوى وقت الشراء االشرتاك صح استحساان وإال ال (الدر املختار‬
‫‪)317/6‬‬
‫قال العلمة ابن عابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪(:-‬قوله ىف بدنة شريت للضحية) أى ليضحى هبا عن نفسه هداية وغيها وهذا حممول على‬
‫الغين الهنا ل يتعني لوجوب األضحية هبا ومع ذلك يكره ملا فيه من خلف الوعد وقد قالوا إنه ينبغى له أن يتصدق ابلثمن وإن ل‬
‫يذكره حممد نصا فأما الفقي فل جيوز له أن يشرك فيها ألنه أوجبها على نفسه ابلشراء لألضحية فتعينت للوجوب بدائع و غاية‬
‫سوى بني الغين و الفقي ث حكى التفصيل عن بعضهم أتمل (قوله أى إن نوى وقت الشراء االشرتاك صح‬
‫البيان لكن ىف اخلانية ي‬
‫استحساان و إال ال) كذا ىف بعض النسخ والواجب إسقاطه كما ىف بعض النسخ ألن موضوع املسألة االستحسانية أن يشرتيها‬
‫ليضحى هبا عن نفسه كما ىف اهلداية واخلانية و غيمها ولذا قال املصنف بعد قوله استحساان وذا قبل الشراء أحب وىف اهلداية‬
‫واألحسن أن يفعل ذلك قبل الشراء ليكون أبعد عن اخللف وعن صورة الرجوع ىف القربة اه‪ .‬وىف اخلانية ولو ل ينو عند الشراء ث‬
‫أشركهم فقد كرهه أبو حنيفة أقول وقدمنا ىف ابب اهلدى عن فتح القدير معزوا إل األصل واملبسوط إذا اشرتى بدنة ملتعة مثل ث‬
‫أشرك فيها ستة بعد ما أوجبها لنفسه خاصة ال يسعه ألنه ملا أوجبها صار الكل واجبا بعضها إبجياب الشرع و بعضها إبجيابه فان‬
‫فعل فعليه أن يتصدق ابلثمن وإن نوى أن يشرك فيها ستة أجزأته النه ما أوجب الكل على نفسه ابلشراء فان ل يكن له نية عند‬
‫الشراء ولكن ل يوجبها حىت شرك الستة جاز واألفضل أن يكون ابتداء الشراء منهم أو من أحدهم أبمر الباقني حىت تثبت الشركة‬
‫ىف االبتداء اه ولعله حممول على الفقي أو على أنه أوجبها ابلنذر أو يفرق بني اهلدي و األضحية اتمل (رد احملتار ‪)317/6‬‬

‫‪52‬‬
‫ال يسعه إن أشركهم فيها بعد الشراء إال أن يريد حني الشراء أن يشركهم فيها فل أبس بذلك وعن أيب يوسف ال أرى أبساً فيما‬
‫إذا نوى حني اشرتى أن يشركهم وال أحفظ فيه رواية عن أيب حنيفة ولو ل ينو أن يشاركهم فقد كرهه أبو حنيفة وهو قول أيب‬
‫يوسف (احمليط الربهان ‪)676/5‬‬

‫‪53‬‬
 ‫‪Distributing the meat of the qurbaani‬‬
‫‪animal‬‬
‫?‪Q: What should be done with the qurbaani meat‬‬

‫‪A: The qurbaani meat can be consumed by oneself, family, friends, etc.‬‬
‫‪It is preferable to give one third of the meat in charity.61‬‬

‫‪ 61‬و يستحب أن أيكل من أضحيته و يطعم منها غيه و األفضل أن يتصدق ابلثلث و يتخذ الثلث ضيافة ألقاربه و أصدقائه و‬
‫يدخر الثلث و يطعم الغين و الفقي مجيعا (الفتاوى اهلندية ‪)300/5‬‬
‫قال (وأيكل من حلم األضحية ويطعم األغنياء والفقراء ويدخر) لقوله عليه الصلة والسلم كنت هنيتكم عن أكل حلوم األضاحي‬
‫فكلوا منها وادخروا ومىت جاز أكله وهو غين جاز أن يؤكله غنيا (اهلداية ‪)360/4‬‬
‫(وأيكل من حلم االضحية ويؤكل ويدخر) ملا روي أنه عليه الصلة والسلم هنى عن أكل حلم الضحااي بعد ثلثة ث قال كلوا‬
‫وتزودوا وادخروا رواه مسلم وأمحد والنصوص فيه كثية وعليه إمجاع االمة والنه ملا جاز أن أيكل منه وهو غين فأول أن جيوز له‬
‫إطعام غيه وإن كان غنيا قال رمحه هللا (وندب أن ال ينقص الصدقة من الثلث) الن اجلهات ثلثة االطعام واالكل واالدخار ملا‬
‫روينا ولقوله تعال واطعموا القانع واملعرت أي السائل واملعرتض للسؤال فانقسم عليه أثلاث وهذا ف االضحية الواجبة والسنة سواء‬
‫(البحر الرائق ‪)326/8‬‬
‫ويستحب للمضحي أن أيكل من أضحيته ويطعم منها غيه وإن أكل الكل أو أطعم الكل جائزا واسعا وجيوز أن يطعم منه الغين‬
‫والفقي ويهب منه ما شاء لغين أو فقي أو مسلم أو ذمي وال أبس أبن حيبس املضحي حلما ويدخر كم شاء من املدة والصدقة‬
‫أفضل إال أن يكون الرجل ذا عيال فإن األفضل أن يدعه لعياله ويوسع به عليهم هذه اجلملة ف أضاحي الزعفران (احمليط الربهان‬
‫‪)94/6‬‬
‫(وأيكل من حلم األضحية وأيكل غنيا ويدخر وندب أن ال ينقص التصدق عن الثلث) وندب تركه لذي عيال توسعة عليهم‬
‫(الدر املختار ‪)327/6‬‬

‫‪54‬‬
‫‪Distributing the qurbaani meat equally‬‬
‫‪among the shareholders‬‬
‫‪Q: If‬‬ ‫‪several people purchase shares in a camel or cow, how should‬‬
‫?‪they distribute the meat among themselves‬‬

‫‪A: The‬‬ ‫‪meat‬‬ ‫‪will‬‬ ‫‪have‬‬ ‫‪to‬‬ ‫‪be‬‬ ‫‪distributed‬‬ ‫‪equally‬‬ ‫‪among‬‬
‫‪the shareholders in proportion to their shares. If the meat is‬‬
‫‪not distributed proportionately, it will be impermissible.62‬‬

‫‪One shareholder taking more than his‬‬

‫‪share from the qurbaani animal‬‬
‫‪Q: If‬‬ ‫‪some of the shareholders allow the others to take a portion of‬‬
‫?‪their meat, will it be permissible‬‬

‫‪A: At the time of distribution, it is impermissible for any shareholder‬‬

‫‪to take more than his share even though he is permitted to do so. An‬‬
‫‪equal distribution of the meat is compulsory. However, if the head,‬‬

‫‪ 62‬ويقسم اللحم وزان ال جزافا إال إذا ضم من األكارع أو اجللد (الدر املختار ‪)317/6‬‬
‫قال وسألت أاب يوسف رمحه هللا عن البقرة إذا ذحبها سبعة ف األضحية أيقتسمون حلمها جزافا أو وزان قال بل وزان قال قلت فإن‬
‫اقتسموها جمازفة وحلل بعضهم بعضا قال أكره ذلك قال قلت فما تقول ف رجل ابع درمها بدرهم فرجح أحدمها فحلل صاحبه‬
‫الرجحان قال هذا جائز ألنه ال يقسم معناه أنه هبة املشاع فيما ال حيتمل القسمة وهو الدرهم الصحيح أما عدم جواز القسمة‬
‫جمازفة فألن فيها معىن التمليك واللحم من األموال الربوية فل جيوز متليكه جمازفة كسائر األموال الربوية وأما عدم جواز التحليل‬
‫فألن الربوي ال حيتمل احلل ابلتحليل وألنه ف معىن اهلبة وهبة املشاع فيما حيتمل القسمة ال تصح خبلف ما إذا رجح الوزن‬
‫(بدائع الصنائع ‪)67/5‬‬
‫(ويقسم اللحم وزان ال جزافا إال إذا ضم معه من أكارعه أو جلده) أي يكون ف كل جانب شيء من اللحم ومن األكارع أو‬
‫يكون ف كل جانب شيء من اللحم وبعض اجللد أو يكون ف جانب حلم وأكارع وف آخر حلم وجلد فحينئذ جيوز صرفا للجنس‬
‫إل خلف اجلنس (درر احلكام ‪)267/1‬‬

‫‪55‬‬
‫‪hooves and skin are also shared, it will be permissible to give less meat‬‬
‫‪to the one who received the head, feet or skin. See 62‬‬

‫‪Note: After an equal distribution of the meat takes place, if any‬‬

‫‪shareholder wishes to gift some of his meat to another shareholder, it‬‬
‫‪will be permissible.‬‬

‫‪The skin of the qurbaani animal‬‬

‫?‪Q: What should be done with the skin of the qurbaani animal‬‬

‫‪A: One‬‬ ‫‪can use the skin of the qurbaani animal for one’s personal‬‬
‫‪needs. Similarly, gifting it or giving it in charity to the poor is‬‬
‫‪permissible.63‬‬

‫‪63‬‬
‫(ويتصدق جبلدها) ألنه جزء منها (أو يعمل منه آلة تستعمل ف البيت)كالنطع واجلراب والغرابل وحنوها ألن االنتفاع به غي‬
‫حمرم (اهلداية ‪)360/4‬‬
‫قال (ويتصدق جبلدها أو يعمل منه حنو غرابل أو جراب) ألنه جزء منها وكان له التصدق واالنتفاع به أال ترى أن له أن أيكل‬
‫حلمها وال أبس أبن يشرتي به ما ينتفع بعينه مع بقائه استحساان (البحر الرائق ‪)203/8‬‬
‫واللحم مبنزلة اجللد (جممع االهنر ‪)174/4‬‬
‫ويستحب أن أيكل من أضحيته و يطعم منها غيه واألفضل أن يتصدق ابلثلث و يتخذ الثلث ضيافة ألقاربه و أصدقائه ويدخر‬
‫الثلث ويطعم الغين والفقي مجيعا (الفتاوى اهلندية ‪)300/5‬‬
‫(وأيكل من حلم األضحية ويؤكل غنيا ويدخر وندب أن ال ينقص التصدق عن الثلث )… ويتصدق جبلدها أو يعمل حنو غرابل‬
‫وجراب وقربة وسفرة ودلو (الدر املختار ‪)327/6‬‬
‫فتاوى حمموديه ‪459/17‬‬

‫‪56‬‬
‫‪Selling the skin of the qurbaani animal‬‬
‫‪Q: Is it permissible to sell the skin of the qurbaani animal and give the‬‬
‫?‪money in sadaqah‬‬

‫‪A: It is permissible.64‬‬

‫‪ 64‬ويتصدق جبلدها أو يعمل منه حنو غرابل وجراب و ال أبس ابن يشرتى به ما ينتفع بعينه مع بقائه استحساان و ذلك مثل ما‬
‫ذكران و ال يشرتى به ما ال ينتفع به اال بعد االستهلك حنو اللحم و الطعام و ال يبيعه ابلدراهم لينفق الدراهم على نفسه و عياله‬
‫و اللحم مبنزلة اجللد ىف الصحيح حىت ال يبيعه مبا ال ينتفع به اال بعد االستهلك ولو ابعها ابلدراهم ليتصدق هبا جاز الهنا قربة‬
‫كالتصدق كذا ىف التبيني و هكذا ىف اهلداية و الكاىف (الفتاوى اهلندية ‪)301/5‬‬
‫(ويتصدق جبلدها أو يعمل منه حنو غرابل وجراب) وقربة وسفرة ودلو (أو يبدله مبا ينتفع به ابقيا) كما مر (ال مبستهلك كخل‬
‫وحلم وحنوه) كدراهم (فإن) (بيع اللحم أو اجللد به) أي مبستهلك (أو بدراهم) (تصدق بثمنه) ومفاده صحة البيع مع الكراهة‬
‫وعن الثان ابطل ألنه كالوقف جمتىب‬
‫قال العلمة ابن عابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪(:-‬قوله تصدق بثمنه) أي وابلدراهم فيما لو أبدله هبا (قوله ومفاده صحة البيع) هو قول أيب‬
‫حنيفة وحممد بدائع لقيام امللك والقدرة على التسليم هداية (قوله مع الكراهة) للحديث اآليت (قوله ألنه كبيع) ألن كل منهما‬
‫معاوضة (رد احملتار‪)328/6‬‬
‫وال أبس ببيعه ابلدراهم ليتصدق هبا (احمليط الربهان ‪)95/6‬‬
‫فلو ابع اجللد أو ال لحم ابلدراهم أو مبا ال ينتفع به إال بعد استهلكه تصدق بثمنه ألن القربة انتقلت إل بدله وقوله عليه الصلة‬
‫والسلم من ابع جلد أضحيته فل أضحية له يفيد كراهة البيع‪( .‬اهلداية ‪)360/4‬‬
‫ولو ابعها ابلدراهم ليتصدق هبا جاز ألنه قربة كالتصدق ابجللد واللحم وقوله ‪ -‬عليه الصلة والسلم ‪ -‬من ابع جلد أضحيته‬
‫فل أضحية له يفيد كراهية البيع وأما البيع فجائز لوجود امللك والقدرة على التسليم (البحر الرائق ‪)203/8‬‬

‫‪57‬‬
‫‪Giving qurbaani meat as remuneration‬‬
‫‪Q: Is it permissible to give the qurbaani meat to those employed for‬‬
‫?‪skinning etc. as remuneration‬‬

‫‪A: It is not permissible to give the qurbaani meat to those employed‬‬

‫‪for skinning etc. as remuneration.65‬‬

‫‪Consuming the meat of an animal‬‬

‫‪slaughtered for a vow or bequest‬‬
‫‪Q: Can the meat of an animal which was slaughtered in fulfilment of a‬‬
‫?‪vow or a bequest be consumed‬‬

‫‪A: The meat has to be given in charity and cannot be consumed.66‬‬

‫‪65‬‬
‫واليعطى أجر اجلزار منها إلنه كبيع واستفيدت من قوله عليه الصلوة والسلم من ابع جلد أضحيته فل أضحية له (الدر‬
‫املختار ‪)328/6‬‬
‫(وال يعطي أجرة اجلزار من األضحية) لقوله عليه الصلة والسلم لعلي رضي هللا عنه تصدق جبلهلا وخطامها وال تعط أجر اجلزار‬
‫منها شيئا والنهي عنه هني عن البيع أيضا ألنه ف معىن البيع (اهلداية ‪)361/4‬‬
‫(وال يعطي أجرة اجلزار منها شيئا) والنهي عنه هني عن البيع ألنه ف معىن البيع ألنه أيخذه مبقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع‬
‫(البحر الرائق ‪)203/8‬‬
‫‪ 66‬وال أيكل الناذر منها فإن أكل تصدق بقيمة ما أكل (الدر املختار ‪)321/6‬‬
‫وإن وجبت به فلأيكل منها شيئا واليطعم غنيا سواء كان الناذر غنيا أو فقيا ولو أكل فعليه قيمة ما أكل (رد احملتار ‪)327/6‬‬
‫إن وجبت ابلنذر فليس لصاحبها أن أيكل منها شيئا وال أن يطعم غيه من األغنياء سواء كان الناذر غنيا أو فقيا ألن سبيلها‬
‫التصدق وليس للمتصدق أن أيكل صدقته وال أن يطعم األغنياء كذا ف التبيني‪( .‬الفتاوى اهلندية ‪)300/5‬‬
‫وأما الواجبة ابلنذر فل يس لصاحبها أن أيكل شيئا منها وال أن يطعم األغنياء سواء كان الناذر غنيا أو فقيا ألن سبيلها التصدق‬
‫وليس للمتصدق أن أيكل من صدقته وال أن يطعم منها غنيا (فتح ابب العناية ‪)244/5‬‬

‫‪58‬‬
‫‪Compensation for consuming the meat‬‬
‫‪of an animal slaughtered in fulfilment‬‬
‫‪of a vow or a bequest‬‬
‫‪Q: What‬‬ ‫‪should be done if the meat of an animal slaughtered in‬‬
‫?‪fulfilment of a vow or a bequest was consumed‬‬

‫‪A: The value of the consumed meat must be given in charity.67‬‬

‫‪Meat of an animal slaughtered on‬‬

‫‪behalf of a deceased‬‬
‫‪Q: If‬‬ ‫‪a person slaughters an animal on behalf of a deceased, what‬‬
‫?‪should be done with the meat‬‬

‫‪A: If the deceased made a bequest that the qurbaani should be done on‬‬
‫‪his behalf (from one third of his estate), then all the meat has to be‬‬
‫‪given in charity. However, if one made the qurbaani on behalf of the‬‬
‫‪deceased from his personal wealth, then the meat can be consumed.68‬‬

‫(وأيكل من حلم األضحية إخل) األضحية إما أن تكون منذورة أو ال فإن كان الثان فاحلكم ما ذكره ف الكتاب وإن كان األول‬
‫فليس لصاحبها أن أيكل من حلمها وال أن يطعم األغنياء ألن سبيلها التصدق وليس للمتصدق أن أيكل من صدقته ولو أكل‬
‫فعليه قيمة ما أكل (العناية ‪)517/9‬‬
‫‪ 67‬وإن وجبت به فلأيكل منها شيئا واليطعم غنيا سواء كان الناذر غنيا أو فقيا ولو أكل فعليه قيمة ما أكل (رد احملتار ‪)327/6‬‬
‫إذا نذر ذبح شاة ال أيكل منها الناذر ولو أكل فعليه قيمة ما أكل (احمليط الربهان ‪)88/6‬‬
‫وال أيكل الناذر منها ولو أكل فعليه قيمة ما أكله (جممع األهنر ‪)519/2‬‬
‫‪ 68‬لو ضحى عن ميت وارثه أبمره لزمه التصدق هبا وعدم األكل منها وإن تربع عنه له األكل (رد احملتار ‪)335/6‬‬
‫و لو ضحى عن ميت من مال نفسه بغي أمر امليت جاز وله أن يتناول منه وال يلزمه أن يتصدق به ألهنا ل تصر ملكا للميت بل‬
‫الذبح حصل على ملكه وهلذا لو كان على الذابح أضحية سقطت عنه وإن ضحى عن ميت من مال امليت أبمر امليت يلزمه‬
‫التصدق بلحمه وال يتناول منه ألن األضحية تقع عن امليت (فتاوى قاضيخان ‪)209/3‬‬

‫‪59‬‬
 ‫‪All the shareholders of an animal‬‬
‫‪giving the entire animal in charity‬‬
‫‪Q: Is it permissible for all the shareholders of an animal to give the‬‬
‫?‪entire animal in charity‬‬

‫‪A: It is permissible.69‬‬

‫‪Giving qurbaani meat to non-Muslims‬‬

‫?‪Q: Can the qurbaani meat be given to non-Muslims‬‬

‫‪A: Qurbaani meat can be given to non-Muslims.70‬‬

‫(وعن ميت ابألمر) أى أبمره أن يضحى عنه ‪( ...‬ألزم) ‪ ...‬أى ألزم الورثة أو الوصي (وإال فكل) أى إن كانت التضحية عنه‬
‫بغي أمره فكل (حاشية الطحطاوى على الدر املختار ‪)168/4‬‬
‫‪ 69‬ولو تصدق ابلكل جاز ولو حبس الكل لنفسه جاز وله أن يدخر الكل لنفسه فوق ثلثة اايم اال أن إطعامها والتصدق هبا‬
‫أفضل إال أن يكون الرجل ذا عيال وغي موسع احلال فإن األفضل حينئذ أن يدعه لعياله ويوسع عليهم به كذا ىف البدائع‬
‫(الفتاوى اهلندية ‪ ،300/5‬حاشية الطحطاوى على الدر ‪)166/4‬‬
‫ولو تصدق ابلكل جاز ولو حبس الكل لنفسه جاز ألن القربة ف اإلراقة‪( .‬بدائع الصنائع ‪)81/5‬‬
‫‪ 70‬ويهب منها ما شاء للغين والفقي واملسلم والذمي كذا ف الغياثية (الفتاوى اهلندية ‪)300/5‬‬
‫ويهب منها ماشاء لغىن ولفقي وملسلم وذمي (حاشية الطحطاوى على الدر املختار ‪)166/4‬‬
‫ويهب منه ما شاء لغين أو فقي أو مسلم أو ذمي (احمليط الربهان ‪)94/6‬‬

‫‪60‬‬
 ‫‪Slaughtering an animal afflicted with‬‬
‫‪mange for qurbaani‬‬
‫‪Q: Will an animal afflicted with mange (a type of skin disease) suffice‬‬
‫?‪for the qurbaani‬‬

‫‪A: If the animal is strong, it will suffice for qurbaani. If the animal is‬‬
‫‪extremely weak due to the mange, it will not suffice for qurbaani.71‬‬

‫‪ 71‬والجتزئ العجفاء اليت التنقي (الفتاوى اهلندية ‪)298/5‬‬

‫(ويضحي ابجلماء واخلصي والثوالء) أي اجملنونة (إذا ل مينعها من السوم والرعي وإن منعها ال) جتوز التضحية هبا (واجلرابء‬
‫السمينة) فلو مهزولة ل جيز ألن اجلرب ف اللحم نقص (ال ابلعمياء والعوراء والعجفاء) املهزولة اليت ال مخ ف عظامها (الدر‬
‫املختار ‪)323/6‬‬
‫قال العلمة ابن عابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪ :-‬قوله (فلو مهزولة إخل) قال ف اخلانية وجتوز ابلثوالء واجلرابء السمينتني فلو مهزولتني ال‬
‫تنقى ال جيوز إذا ذهب مخ عظمها فإن كانت مهزولة فيها بعض الشحم جاز يروى ذلك عن حممد اه (رد احملتار ‪)323/6‬‬
‫وكذا اجلرابء السمينة جاز (حتفة الفقهاء ‪)86/3‬‬
‫وجتوز اجلرابء إذا كانت مسينة فإن كانت مهزولة ال جتوز (بدائع الصنائع ‪)76/5‬‬
‫واجلرابء إن كانت مسينة جاز ألن اجلرب ف اجللد وال نقصان ف اللحم وإن كانت مهزولة ال جيوز ألن اجلرب ف اللحم فانتقص‬
‫(اهلداية ‪)359/4‬‬
‫وال أبس ابخلصي واجلماء وهي الشاة اليت ال قرن هلا ومكسور القرن واجلرابء إذا كانت مسينة والثوالء وهي اليت هبا ثؤلول إذا كانت‬
‫مسينة والتوالء (احمليط الربهان ‪)92/6‬‬

‫‪61‬‬
 ‫‪A defect coming into the animal‬‬
‫‪Q: An animal which was free from any defect was purchased for waajib‬‬
‫‪qurbaani. Later on, before the days of qurbaani, its leg broke or some‬‬
‫‪defect occurred which rendered it invalid for qurbaani. Can such an‬‬
‫?‪animal be slaughtered for qurbaani‬‬

‫‪A: Such an animal cannot be slaughtered for qurbaani.72‬‬

‫‪Poor person’s qurbaani animal‬‬

‫‪becoming invalid for qurbaani‬‬
‫‪Q: A poor person (upon whom qurbaani was not waajib) purchased an‬‬
‫‪animal free from any defect, but later on, its leg broke or some defect‬‬
‫‪occurred which rendered it invalid for qurbaani. Can the poor person‬‬
‫?‪slaughter such an animal for qurbaani‬‬

‫‪A: The poor person can slaughter such an animal for qurbaani.73‬‬

‫‪( 72‬ولو ا شرتاها سليمة ث تعيبت بعيب مانع) كما مر (فعليه إقامة غيها مقامها إن) كان (غنيا وإن) كان (فقيا أجزأه ذلك)‬
‫(الدر ااملختار ‪)325/6‬‬
‫ث كل عيب مينع األضحية ففي حق املوسر يستوي أن يشرتيها كذلك أو يشرتيها وهي سليمة فصارت معيبة بذلك العيب ال‬
‫جتوز على كل حال وف حق املعسر جتوز على كل حال كذا ف احمليط (الفتاوى اهلندية ‪)299/5‬‬
‫كل عيب مينع األضحية ففي حق املوسر يستوي أن يشرتيها كذلك أو يشرتيها وهي سليمة فصارت معتوهة بذلك العيب وال‬
‫جيوز على كل حال وف حق املقرت جيوز على كل حال ألن ف حق املوسر الوجوب ف الذمة صفة الكمال فل يتأدى ابلناقص‬
‫فأما ف حق املقرت ال وجوب ف الذمة وإمنا يثبت احلق ف العني فيتأدى ابلعني على أي صفة ما كانت وبه ورد األثر عن نفيع‬
‫(احمليط الربهان ‪)93/6‬‬
‫‪73‬‬
‫ولو اشرتاها سليمة ث تعيبت بعيب مانع) كما مر (فعليه إقامة غيها مقامها إن) كان (غنيا وإن) كان (فقيا أجزأه ذلك)‬
‫(الدر ااملختار ‪)325/6‬‬
‫ث كل عيب مينع األضحية ففي حق املوسر يستوي أن يشرتيها كذلك أو يشرتيها وهي سليمة فصارت معيبة بذلك العيب ال‬
‫جتوز على كل حال وف حق املعسر جتوز على كل حال كذا ف احمليط (الفتاوى اهلندية ‪)299/5‬‬

‫‪62‬‬
 ‫‪Qurbaani of an animal whose eyesight‬‬
‫‪is impaired‬‬
‫‪Q: Can‬‬ ‫‪an animal whose eyesight is impaired be slaughtered for‬‬
‫?‪qurbaani‬‬

‫‪A: If more than half of the animal’s eyesight is lost, it will not suffice‬‬
‫‪for qurbaani.74‬‬

‫كل عيب مينع األضحية ففي حق املوسر يستوي أن يشرتيها كذلك أو يشرتيها وهي سليمة فصارت معتوهة بذلك العيب وال‬
‫جيوز على كل حال وف حق املقرت جيوز على كل حال ألن ف حق املوسر الوجوب ف الذمة صفة الكمال فل يتأدى ابلناقص‬
‫فأما ف حق املقرت ال وجوب ف الذمة وإمنا يثبت احلق ف العني فيتأدى ابلعني على أي صفة ما كانت وبه ورد األثر عن نفيع‬
‫(احمليط الربهان ‪)93/6‬‬
‫‪( 74‬ويضحي ابجلماء واخلصي والثوالء) أي اجملنونة (إذا ل مينعها من السوم والرعي) (وإن منعها ال) جتوز التضحية هبا (واجلرابء‬
‫السمينة) فلو مهزولة ل جيز ألن اجلرب ف اللحم نقص (ال) (ابلعمياء والعوراء والعجفاء) املهزولة اليت ال مخ ف عظامها (والعرجاء‬
‫اليت ال متشي إل املنسك) أي املذبح واملريضة البني مرضها (ومقطوع أكثر األذن أو الذنب أو العني) أي اليت ذهب أكثر نور‬
‫عينها فأطلق القطع على الذهاب جمازا وإمنا يعرف بتقريب العلف (أو) أكثر (األلية) ألن لألكثر حكم الكل بقاء وذهااب فيكفي‬
‫بقاء األكثر وعليه الفتوى جمتىب (الدر املختار ‪)324/6‬‬
‫قال العلمة ابن عابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪(:-‬قوله ومقطوع أكثر األذن إخل) ف البدائع لو ذهب بعض األذن أو األلية أو الذنب أو‬
‫العني ذكر ف اجلامع الصغي إن كان كثيا مينع وإن يسيا ال مينع واختلف أصحابنا ف الفاصل بني القليل والكثي فعن أيب حنيفة‬
‫أربع رواايت روى حممد عنه ف األصل واجلامع الصغي أن املانع ذهاب أكثر من الثلث وعنه أنه الثلث وعنه أنه الربع وعنه أن‬
‫يكون الذاهب أقل من الباقي أو مثله اه ابملعىن واألول هي ظاهر الرواية‪ ،‬وصححها ف اخلانية حيث قال والصحيح أنه الثلث‬
‫وما دونه قليل وما زاد عليه كثي وعليه الفتوى اه ومشى عليها ف خمتصر الوقاية واإلصلح والرابعة هي قوهلما قال ف اهلداية‬
‫وقاال إذا بقي األكثر من النصف أجزأه وهو اختيار الفقيه أيب الليث وقال أبو يوسف أخربت بقويل أاب حنيفة فقال قويل هو‬
‫قولك قيل هو رجوع منه إل قول أيب يوسف وقيل معناه قويل قريب من قولك وف كون النصف مانعا روايتان عنهما اه ‪ .‬وف‬
‫البزازية وظاهر مذهبهما أن النصف كثي اه ‪ .‬وف غاية البيان ووجه الرواية الرابعة وهي قوهلما وإليها رجع اإلمام أن الكثي من كل‬
‫شيء أ كثره وف النصف تعارض اجلانبان اه أي فقال بعدم اجلواز احتياطا بدائع وبه ظهر أن ما ف املنت كاهلداية والكنز وامللتقى‬
‫هو الرابعة وعليها الفتوى كما يذكره الشارح عن اجملتىب وكأهنم اختاروها ألن املتبادر من قول اإلمام السابق هو الرجوع عما هو‬
‫ظاهر الرواية عنه إل قوهلما وهللا تعال أعلم (رد احملتار ‪)323/6‬‬
‫وال جتوز مقطوعة األذن والذنب وال اليت ذهب أكثر أذهنا فإن كان بقي األكثر من الذنب واألذن جاز‬
‫قال العلمة قاسم بن قطلوبغا ‪ -‬رمحه هللا ‪ :-‬قوله (فإن بقي األكثر من األذن والذنب) قال الزاهدي واختيار أيب الليث أنه إذا‬
‫ب قي األكثر من األذن والذنب والعني وحنوها جاز وعلبه الفتوى (التصحيح والرتجيح على خمتصر القدوري ص ‪)419‬‬

‫‪63‬‬
‫قال وال اليت ذهب أكثر أذهنا وذنبها وإن بقي أكثر األذن والذنب جاز ألن لألكثر حكم الكل بقاء وذهااب وألن العيب اليسي‬
‫ال ميكن التحرز عنه فجعل عفوا واختلفت الرواية عن أيب حنيفة رمحه هللا ف مقدار األكثر ففي اجلامع الصغي عنه وإن قطع من‬
‫الذنب أو األذن أو العني أو اإللية الثلث أو أقل أجزأه وإن كان أكثر ل جيزه ألن الثلث نتفذ فيه الوصية من غي رضا الورثة‬
‫فاعترب قليل وفيما زاد ال تنفذ إال برضاهم فاعترب كثيا ويروى عنه الربع ألنه حيكى حكاية الكمال على ما مر ف الصلة ويروى‬
‫الثلث لقوله عليه الصلة والسلم ف حديث الوصية الثلث والثلث كثي وقال أبو يوسف وحممد إذا بقي األكثر من النصف أجزأه‬
‫اعتبارا للحقيقة على ما تقدم ف الصلة وهو اختيار الفقيه أيب الليث وقال أبو يوسف أخربت بقويل أاب حنيفة فقال قويل هو‬
‫قولك قيل هو رجوع منه إل قول أيب يوسف وقيل معناه قويل قريب من قولك وف كون النصف مانعا روايتان عنهما كما ف‬
‫انكشاف العضو عن أيب يوسف ث معرفة املقدار ف غي العني متيسر وف العني قالوا تشد العني املعيبة بعد أن ال تعتلف الشاة‬
‫يوما أو يومني ث يقرب العلف إليها قليل قليل فإذا رأته من موضع أعلم على ذلك املكان ث تشتد عينها الصحيحة وقرب إليها‬
‫العلف قليل قليل حىت إذا رأته من مكان أعلم عليه ث ينظر إل تفاوت ما بينهما فإن كان ثلثا فالذاهب الثلث وإن كان نصفا‬
‫فالنصف (اهلداية ‪)447/4‬‬
‫ويضحي ابجلماء واخلصي والثوالء ال ابلعمياء والعوراء والعجفاء والعرجاء ومقطوع أكثر األذن أو ال يذنب أو العني أو األلية (كنز‬
‫ي‬
‫الدقائق ‪)427/2‬‬
‫(وال) ال جتوز (مقطوعة اليد أو الرجل) لنقصاهنا (وذاهبة أكثر العني أو) أكثر (األذن) لقول علي رضي هللا تعال عنه أمران رسول‬
‫هللا عليه الصلة والسلم أن نستشرف العني واألذن وأن ال نضحي مبقابلة وال مدابرة وال شرقاء وال خرقاء (أو أكثر الذنب) ألنه‬
‫عضو كامل مقصود فصار كاألذن (أو) أكثر (األلية) وإمنا قيد الذهاب ابألكثر ألنه أن يبقى األكثر من العني واألذن والذنب‬
‫وحنوها جاز ألن لألكثر حكم الكل بقاء وذهااب وف املنح واختاره أبو الليث وعليه الفتوى (جممع األهنر ‪)520/2‬‬
‫(و) ال (ما ذهب أكثر من ثلث أذهنا أو عينها أو أليتها أو ذنبها) وهكذا عند أيب حنيفة ويروى عنه الربع والثلث‪ .‬وقال أبو‬
‫يوسف وحممد إذا بقي أكثر من النصف أجزأه اعتبارا للحقيقة وهو اختيار أيب الليث‪ .‬وف كون النصف مانعا روايتان عنهما (فتح‬
‫ابب العناية ‪)243/5‬‬
‫ودليل ذلك ف النص أن العيب اخلفيف معفو عنه ف األضاحي ولذا قيده صلى هللا عليه وسلم ابلبني فالقليل منه غي بني وال‬
‫خيفى أن ما دون النصف قليل عرفا وهذا هو قول أيب يوسف وحممد رجع أبو حنيفة إليه وكان حيدده أوال ابلثلث والبسط ف رد‬
‫احملتار (إعلء السنن ‪)243/17‬‬
‫أحسن الفتاوى ‪515/7‬‬

‫‪64‬‬
 Qurbaani of an animal whose tail or
ear is cut off
Q: If an animal’s tail or ear is cut off, will it suffice for qurbaani?

A: Some of the Hanafi Fuqaha have preferred the opinion that if more
than one-third of the animal’s tail or ear is cut off, the qurbaani will not
be valid. However, most of the Hanafi jurists have preferred the opinion
that if less than half is cut, the qurbaani will be valid, and if more than
half is cut, the qurbaani will not be valid. If half is cut, then there are two
opinions. According to the first opinion, the qurbaani will not be valid
and according to the second opinion, the qurbaani will be valid. See 74

Qurbaani of a lame animal

Q: Can an animal which is lame in one leg be slaughtered for qurbaani?

A: If it only walks on three legs and does not take support from the
lame leg, then it will not suffice for qurbaani. However, if it takes
support from the lame leg, it will suffice.75

75
‫والعرجاء أي اليت ال ميكنها املشي برجلها العرجاء إمنا متشي بثلث قوائم حىت لو كانت تضع الرابعة على األرض وتستعني هبا‬
)323/6 ‫جاز (رد احملتار‬
‫فل جتوز العمياء وال العوراء البني عورها والعرجاء البني عرجها وهي اليت ال تقدر متشي برجلها إل املنسك (بدائع الصنائع‬
)75/5
‫والعرجاء اذا كان متشي فل أبس هبا و اذا كانت ال تقوم و ال متشي ال جتوز وهو املدار من العرجاء البني عرجها‬
)426/17 ‫(الفتاوى التااترخانية‬
‫ وإن كانت تضع الرابع على األرض وتستعني به إال‬،‫العرجاء اليت متشي بثلثة قوائم وجتاف الرابع عن األرض ال جتوز األضحية هبا‬
)201/8 ‫ أو حتمل املنكسر ال جتوز (البحر الرائق‬،‫ وإن كانت ترفعه رفعا‬،‫أهنا تتمايل مع ذلك وتضعه وضعا خفيفا جيوز‬

65
 ‫‪Qurbaani of a frail animal‬‬
‫?‪Q: Is it permissible to slaughter a frail animal for qurbaani‬‬

‫‪A: If it is extremely frail then it will not suffice for qurbaani.76‬‬

‫‪Qurbaani of an animal with no teeth‬‬

‫?‪Q: Will an animal which does not have teeth suffice for qurbaani‬‬

‫‪A: If‬‬ ‫‪it does not have any teeth and is unable to graze, it will not‬‬
‫‪suffice. However, if it is able to graze, it will suffice for qurbaani.77‬‬

‫‪ 76‬والجتزئ العجفاء اليت التنقي (الفتاوى اهلندية ‪)298/5‬‬

‫(ويضحي ابجلماء واخلصي والثوالء) أي اجملنونة (إذا ل مينعها من السوم والرعي وإن منعها ال) جتوز التضحية هبا (واجلرابء‬
‫السمينة) فلو مهزولة ل جيز ألن اجلرب ف اللحم نقص (ال ابلعمياء والعوراء والعجفاء) املهزولة اليت ال مخ ف عظامها‬
‫قال العلمة ابن عابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪ :-‬قوله (فلو مهزولة إخل) قال ف اخلانية وجتوز ابلثوالء واجلرابء السمينتني فلو مهزولتني ال‬
‫تنقى ال جيوز إذا ذهب مخ عظمها فإن كانت مهزولة فيها بعض الشحم جاز يروى ذلك عن حممد اه (رد احملتار ‪)323/6‬‬
‫فل جتوز العمياء وال العوراء البني ع ورها ‪ ...‬والعجفاء اليت ال تنقي وهي املهزولة اليت ال نقي هلا وهو املخ (بدائع الصنائع ‪)75/5‬‬
‫قال ‪ -‬رمحه هللا ‪ :-‬ال ابلعمياء والعوراء والعجفاء ‪ ...‬ملا روي عن الرباء بن عازب أنه ‪ -‬عليه الصلة والسلم ‪ -‬قال أربع ال جتوز‬
‫ف األضاحي العوراء البني عورها واملريضة البني مرضها والعجفاء البني ظلعها والكبية اليت ال تنقي رواه أبو داود والنسائي ومجاعة‬
‫أخر وصححه الرتمذي (تبيني احلقائق ‪)5/6‬‬
‫‪ 77‬وأما اهلتماء وهي اليت ال أسنان هلا فإن كانت ترعى وتعتلف جاز وإال فل (الفتاوى اهلندية ‪)298/5‬‬
‫وأما اهلتماء وهي اليت ال أسنان هلا فإن كانت ترعى وتعتلف جازت وإال فل وذكر ف املنتقى عن أيب حنيفة رمحه هللا أنه إن كان‬
‫ال مينعها عن االعتلف جتزيه وإن كان مينعها عن االعتلف إال أن يصب ف جوفها صبا ل جتزه وقال أبو يوسف ف قول ال جتزي‬
‫سواء اعتلفت أو ل تعتلف وف قول إن ذهب أكثر أسناهنا ال جتزي كما قال ف األذن واأللية والذنب‪ ،‬وف قول إن بقي من‬
‫أسناهنا قدر ما تعتلف جتزي وإال فل (بدائع الصنائع ‪)75/5‬‬
‫(وأما اهلتماء وهي اليت ال أسنان هلا فعن أيب يوسف ‪ -‬رمحه هللا ‪ :-‬أنه يعترب ف األسنان الكثرة والقلة) ‪ ...‬وإمنا اعترب أبو يوسف‬
‫الكثرة والقلة ف هذه الرواية ألن األسنان عضو كاألذن فيعترب فيه بقاء األكثر (وعنه) ‪( ...‬إن بقي ما ميكن االعتلف به أجزأه‬
‫حلصول املقصود) ش‪ :‬ألن املقصود من األسنان األكل هبا فاعترب بقاء املقصود دون غيه قال القدوري ف شرحه من أصحابنا‬

‫‪66‬‬
 ‫‪Qurbaani of an animal born without‬‬
‫‪ears‬‬
‫‪Q: Is‬‬ ‫‪it permissible to slaughter an animal which was born without‬‬
‫?‪ears for qurbaani‬‬

‫‪A: It is not permissible to slaughter an animal which was born without‬‬

‫‪ears for qurbaani.78‬‬

‫‪Qurbaani of an animal whose horn has‬‬

‫‪broken off‬‬
‫?‪Q: Can qurbaani be made of an animal whose horn has broken off‬‬

‫‪A: If‬‬ ‫‪the horn has broken off from the root, it will not suffice for‬‬
‫‪qurbaani. However, if it did not break off from the root, it will suffice.79‬‬

‫ألن اهلتماء اليت يكسر أطراف أسناهنا واعترب أبو يوسف فيها أن تعتلف ألن األسنان ابقية وإمنا نقصت فإذا ل يؤثر ف األكل ل‬
‫مينع وإذا كانت متعلفة األسنان فاعترب بقاء األكثر (البناية ‪)41/12‬‬
‫‪( 78‬ال) جتوز ‪( ...‬والسكاء) اليت الإذن هلا خلقة فلو هلا إذن صغية خلقة أجزأت (الدر املختار ‪)324/6‬‬
‫قال (وال جيوز أن يض حي بشاة ليس هلا أذانن خلقت كذلك وهي السكاء)؛ ألن قطع األذن ملا كان مانعا من اجلواز فعدم األذن‬
‫أصل أول بعض‪ .‬فأما صغية األذن جتزئ؛ ألن األذن منها صحيحة‪ ،‬وإن كانت صغية (املبسوط للسرخسي ‪)17/12‬‬
‫فل جتوز العمياء وال العوراء البني عورها ‪ ...‬ومقطوعة األذن واأللية ابلكلية واليت ال أذن هلا ف اخللق (بدائع الصنائع ‪)75/5‬‬
‫والسكاء وهي اليت ال أذن هلا خلقة ال جتوز‪ ،‬ألن مقطوع أكثر األذن إذا كان ال جيوز فعدمي األذن أول (اهلداية ‪)359/4‬‬
‫‪79‬‬
‫وجيوز ابجلماء اليت القرن هلا وكذا مكسورة القرن وإن بلغ الكسر املشاش الجيزيه واملشاش رؤس العظام مثل الركبتني واملرفقني‬
‫(الفتاوى اهلندية ‪)297/5‬‬
‫وجتزي اجلماء وهي اليت ال قرن هلا خلقة‪ ،‬وكذا مكسورة القرن جتزي ‪ ...‬فإن بلغ الكسر املشاش ال جتزيه واملشاش رؤوس العظام‬
‫مثل الركبتني واملرفقني (بدائع الصنائع ‪)76/5‬‬
‫وال أبس ابخلصي واجلماء وهي الشاة اليت ال قرن هلا ومكسور القرن (احمليط الربهان ف الفقه النعمان ‪)92/6‬‬

‫‪67‬‬
‫(قال وجيوز أن يضحي ابجلماء وهي اليت ال قرن هلا) ش‪ :‬أي قال القدوري وال خلف فيه ألحد م‪( :‬ألن القرن ال يتعلق به‬
‫مقصود) ش‪ :‬ألنه ينتفع به ف األضحية وليس منصوص عليه فل يؤثر م‪( :‬وكذا مكسورة القرن) ش‪ :‬أي جيوز (البناية شرح اهلداية‬
‫‪)38 /12‬‬

‫‪68‬‬
 ‫‪Qadha for missed qurbaani‬‬
‫‪Q: A person upon whom qurbaani was waajib did not make qurbaani‬‬
‫‪until the days of qurbaani passed. How will he make qadha for the‬‬
‫?‪missed qurbaani‬‬

‫‪A: He will have to give the value of a sacrificial animal in charity.80‬‬

‫‪ 80‬وإن ل يشرت مثلها حىت مضت أايمها تصدق بقيمتها ألن اإلراقعة إمنا عرفت قربة ف زمان خمصوص (رد احملتار ‪)320/6‬‬
‫ومن وجبت عليه األضحية فلم يضح حىت مضت أايم النحر ث حضرته الوفاة فعليه أن يوصي أبن يتصدق عنه بقيمة شاة من‬
‫ثلث ماله ألنه ملا مضى الوقت فقد وجب عليه التصدق بقيمة شاة (بدائع الصنائع ‪)68/5‬‬
‫وإذا مضى أايم النحر فقد فاته الذبح ألن اإلراقة إمنا عرفت ف زمان خمصوص ولكن يلزمه التصدق بقيمة األضحية (احمليط‬
‫الربهان ‪)91/6‬‬
‫وأما بعد مضي أايم النحر فقد سقط معىن التقرب إبراقة الدم ألهنا ال تكون قربة إال ف مكان خمصوص وهو احلرم وف زمان‬
‫خمصوص وهو أايم النحر ولكن يلزمه التصدق بقيمة األضحية إذا كان ممن جتب عليه األضحية ألن تقربه ف أايم النحر كان‬
‫ابعتبار املالية فيبقى بعد مضيها والتقرب ابملال ف غي أايم النحر يكون ابلتصدق وألنه كان يتقرب بسببني إراقة الدم والتصدق‬
‫ابللحم وقد عجز عن أحدمها وهو قادر على اآلخر فيأيت مبا يقدر عليه (املبسوط للسرخسي ‪)14/12‬‬

‫‪69‬‬
‫‪Purchasing an animal for qurbaani but‬‬
‫‪not slaughtering it‬‬
‫‪Q: A person upon whom qurbaani was waajib purchased the qurbaani‬‬
‫‪animal but did not slaughter the animal until the days of qurbaani‬‬
‫?‪passed. How will he make qadha for the missed qurbaani‬‬

‫‪A: He‬‬ ‫‪should give the animal alive (without slaughtering it) in‬‬
‫‪charity.81‬‬

‫‪( 81‬و) تصدق (بقيمتها غين شراها أوال) لتعلقها بذمته بشرائها أوال فاملراد ابلقيمة قيمة شاة جتزى فيها (الدر املختار ‪)321/6‬‬
‫قال العلمة ابن العابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪ : -‬قوله (و تصدق بقيمتها غىن شراها او ال) كذا ىف اهلداية و غيها كادرر و تعقبه الشيخ‬
‫شاهني ابن وجوب التصدق ابلقيمة مقيد مبا اذا ل يشرت اما اذا اشرتى فهو خمي بني التصدق ابلقيمة او التصدق هبا حية كما ىف‬
‫يضح هبا حىت مضى الوقت يتصدق‬ ‫الزيلعى ابو السعود واقول ذكر ىف البدائع ان الصحيح ان الشاة املشرتاة للضحية اذا ل ي‬
‫املوسر بعينها حية كالفقي بل خلف بني اصحابنا فان حممدا قال وهذا قول اىب حنيفة و اىب يوسف و قولنا اه (رد احملتار‬
‫‪)321/6‬‬
‫وإذا مضى أايم النحر فقد فاته الذبح ألن ا إلراقة إمنا عرفت ف زمان خمصوص ولكن يلزمه التصدق بقيمة األضحية إذا كان ممن‬
‫جيب عليه األضحية فإن كان أوجب شاة بعينها أو اشرتى ليضحي هبا فلم يفعل حىت مضت أايم النحر تصدق هبا حية ألنه‬
‫تعذر إقامة القربة من حيث الذبح لفوات الوقت (احمليط الربهان ‪)91/6‬‬
‫فإن كان أ وجب التضحية على نفسه بشاة بعينها فلم يضحها حىت مضت أايم النحر يتصدق بعينها حية (بدائع الصنائع ‪)68/5‬‬
‫ولو ل يضح حىت مضت أايمها وكان غنيا وجب عليه أن يتصدق ابلقيمة سواء اشرتاها‪ ،‬أو ل يشرتها‪ ،‬وإن كان فقيا فإن كان‬
‫اشرتاها وجب عليه التصدق هبا (البحر الرائق ‪)200/8‬‬

‫‪70‬‬
 ‫‪Qadha of previous years’ missed‬‬
‫‪qurbaani‬‬
‫‪Q: How‬‬ ‫‪should a person make qadha of the qurbaani of previous‬‬
‫?‪years‬‬

‫‪A: One should give the current value of a qurbaani animal to the poor‬‬
‫‪with the intention of the qadha qurbaani for each year’s missed‬‬
‫‪qurbaani.82‬‬

‫‪( 82‬ولو تركت التضحية ومضت أايمها تصدق هبا حية انذر) فاعل تصدق (ملعينة) ولو فقيا ولو ذحبها تصدق بلحمها ولو‬
‫نقصها تصدق بقيمة النقصان أيضا وال أيكل الناذر منها فإن أكل تصدق بقيمة ما أكل (وفقي) عطف عليه (شراها هلا)‬
‫لوجوهبا عليه بذلك حىت ميتنع عليه بيعها (و) تصدق (بقيمتها غين شراها أوال) لتعلقها بذمته بشرائها أوال فاملراد ابلقيمة قيمة‬
‫شاة جتزي فيها (الدر املختار ‪)321/6‬‬
‫قال العلمة ابن عابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪ :-‬قوله (وتصدق بقيمتها غين شراها أو ال) كذا ف اهلداية وغيها كالدرر وتعقبه الشيخ‬
‫شاهني أبن وجوب التصدق ابلقيمة مقيد مبا إذا ل يشرت أما إذا اشرتى فهو خمي بني التصدق ابلقيمة أو التصدق هبا حية كما ف‬
‫الزيلعي أبو السعود وأقول ذكر ف البدائع أن الصحيح أن الشاة املشرتاة لألضحية إذا ل يضح هبا حىت مضي الوقت يتصدق‬
‫املوسر بعينها حية كالفقي بل خلف بني أصحابنا فإ ن حممدا قال وهذا قول أيب حنيفة وأيب يوسف وقولنا اه ومتامه فيه وهو‬
‫املوافق ملا قدمناه آنفا عن غاية البيان وعلى كل فالظاهر أنه ال حيل له األكل منها إذا ذحبها كما ال جيوز له حبس شيء من‬
‫قيمتها أتمل قوله (فاملراد ابلقيمة إخل) بيان ملا أمجله املصنف ألن قوله تصدق بقيمتها ظاهر فيما إذا اشرتاها ألن قيمتها تعلم أما‬
‫إذا ل يشرتها فما معىن أنه تصدق بقيمتها فإهنا غي معينة فبني أن املراد إذا ل يشرتها قيمة شاة جتزىء ف األضحية كما ف‬
‫اخللصة وغيها قال القهستان أو قيمة شاة وسط كما ف الزاهدي والنظم وغيمها (رد احملتار ‪)321/6‬‬

‫‪71‬‬
 Giving the value of a qurbaani animal
in sadaqah during the days of qurbaani
Q: Can we donate money on the day of Eid instead of performing
qurbaani? If not, please explain the reason?

A: If qurbaani is waajib upon a person, then it is compulsory upon him

to fulfil this obligation by slaughtering a sacrificial animal in the days
of qurbaani. If he gives the value of a sacrificial animal to the poor as
sadaqah during the days of qurbaani on behalf of his qurbaani, he will
not be absolved of the obligation of qurbaani. Just as the obligation of
salaah will only be fulfilled through one performing salaah, one will
not be absolved of its obligation by giving sadaqah to the poor on
behalf of the salaah. However, despite the qurbaani being waajib, if one
had not carried it out during the days of qurbaani, one will be sinful
and it will be compulsory upon one to give the value of a sacrificial
animal to the poor as qadha on behalf of the missed qurbaani.83

)312/6 ‫ وشرائطها اإلسلم واإلقامة واليسار الذي يتعلق به وجوب صدقة الفطر (الدر املختار‬83
‫ قوله (وشرائطها) أي شرائط وجوهبا ول يذكر احلرية صرحيا لعلمها من قوله واليسار وال‬:- ‫ رمحه هللا‬- ‫قال العلمة ابن عابدين‬
‫العقل والبلوغ ملا فيهما من اخللف كما أييت واملعترب وجود هذه الشرائط آخر الوقت وإن ل تكن ف أوله كما سيأيت (رد احملتار‬
)312/6
‫الباب الثامن ف صدقة الفطر وهي واجبة على احلر املسلم املالك ملقدار النصاب فاضل عن حوائجه األصلية كذا ف االختيار‬
)191/1 ‫شرح املختار وال يعترب فيه وصف النماء ويتعلق هبذا النصاب وجوب األضحية (الفتاوى اهلندية‬
‫ووقت األضحية ثلثة أايم العاشر واحلادي عشر والثان عشر أوهلا أفضلها و اخرها أدوهنا وجيوز ف هنارها ولياهلا بعد طلوع الفجر‬
)295/5 ‫من يوم النحر إل غروب الشمس من اليوم الثان عشر إال أنه يكره الذبح ف اليل (الفتاوى اهلندية‬

72
 The correct procedure in regard to
purchasing an animal for qurbaani
Q: What is the ruling regarding the following situation:
At the time of qurbaani, certain stock farmers sell sheep and goats to
the public. They charge a stipulated fee for providing the services of
skinning the animal, slicing and parceling the meat for all those people
who wish to perform qurbaani at their farm. Before the days of
qurbaani, people go to the farms, and after selecting the animals,
purchase them from the farmers. After purchasing the animals, they
leave the animals on the farms to be slaughtered during the days of
qurbaani.

Other people merely phone the farmer and purchase their animals
over the phone without going to the farm and selecting the animals. At
times, the farmer selects and marks an animal for the client (e.g. sheep,
goat, etc.) and concludes the transaction over the phone on the
specific marked animal. At times, the sale is concluded over the phone,
however the farmer does not select and mark any animal at the time of
concluding the sale. Since the farmer knows that he has extra animals
in the pen, he concludes the transaction on an unspecified animal with
this in mind that on the day of qurbaani, he will select an animal for
the client and carry out his qurbaani.

)321/6 ‫(و) تصدق (بقيمتها غىن شراها أوال) لتعلقها بذمته بشرائها أوال فاملراد ابلقيمة قيمة شاة جتزى فيها (الدر املختار‬
‫ قوله (وتصدق بقيمتها غىن شراها اوال) كذا ىف اهلداية و غيها كالدرر وتعقبه الشيخ‬:- ‫ رمحه هللا‬- ‫قال العلمة ابن العابدين‬
‫شاهني أبن وجوب التصدق ابلقيمة مقيد مبا إذا ل يشرت أما اذا اشرتى فهو خمي بني التصدق ابلقيمة أو التصدق هبا حية كما ىف‬
‫يضح هبا حىت مضى الوقت يتصدق‬ ‫الزيلعى أبو السعود وأقول ذكر ىف البدائع أن الصحيح أن الشاة املشرتاة لألضحية إذا ل ي‬
‫املوسر بعينها حية كالفقي بل خلف بني اصحابنا فإن حممدا قال وهذا قول أىب حنيفة وأىب يوسف وقولنا اه (رد احملتار‬
)321/6

73
Is this method of purchasing the animal and carrying out the qurbaani
correct where the animal is not selected by the purchaser but by the
farmer himself according to both situations explained (i.e. where the
farmer concludes the sale on a specific marked animal or on an
unspecified animal and only specifies it at the time of slaughter)? If
this is not the correct method of purchasing, then what is the correct
shar’ee method of purchasing the qurbaani animal and asking the
farmer to slaughter it on one’s behalf?

A: In regard to the abovementioned scenario, there are two aspects

that need to be taken into consideration. The first aspect is purchasing
the animal from the farmer and the second aspect is appointing the
farmer as one’s wakeel (representative) to slaughter the qurbaani
animal on one’s behalf during the days of qurbaani. These are two
separate aspects.

As far as the first aspect is concerned (i.e. purchasing the animal from
the farmer), since this is a business transaction that is taking place
between the farmer and the client, it is necessary that all the
conditions of a valid sale be adhered to. Among the conditions of a
valid sale is that the price of the purchased item should be fixed and
mutually agreed upon between the buyer and seller and the item that
one is purchasing should also be specified.

Through one purchasing an animal over the phone, one will not be
aware of the animal which one is purchasing. Since one has not seen
the animal, one does not know the type, age, weight, size, gender,
being castrated or not, etc. of the animal and this could lead to a
dispute taking place in the future between the buyer and seller. Hence,
transacting in this manner is incorrect.

The correct procedure in regard to purchasing the animal is for the

buyer to phone the farmer and request him to reserve an animal for

74
him. The buyer should then go to the farm or send somebody on his
behalf to view the animal. If he is happy then he may conclude the sale
on that animal, and if he is not satisfied then he may purchase another
animal of his choice. In this way, the transaction will be valid. The
purchaser may now leave the animal as an amaanat by the farmer and
appoint him as his wakeel to slaughter the animal on his behalf on the
day of qurbaani.

Another alternative is that the farmer provides the client with a

detailed description of the animal over the phone (e.g. type, age,
weight, size, gender, being castrated or not, etc.). If the buyer is then
satisfied with the description and confirms the purchase over the
phone, the farmer should immediately mark it for the client with a
specific number, indicating that this particular animal has been sold to
so and so. In this case, the sale will be correct since the animal has
been marked and specified for the client. However, since the purchaser
has not seen the purchased animal at the time of the sale, Shari’ah
gives him the option of permitting or cancelling the sale at the time he
views the animal. Hence, if the client later on comes to the farm and is
not pleased with the animal upon seeing it, he has the right to cancel
the sale.

As far as the situation where one had purchased an animal over the
phone is concerned, if the farmer immediately specified the animal
through marking it but did not inform the client of the description of
the animal, or the farmer did not specify the animal immediately, but
only specified the animal on the day of qurbaani, then in both these
cases, though the qurbaani of the client will take place, however on
account of the fact that the animal was not purchased in the correct
manner, one will be deprived of the full blessings and rewards of the
qurbaani. Nevertheless, in both these cases, if the client had come to
the farm on the day of qurbaani and slaughtered his animal, then since

75
‫‪he is pleased with the animal, the sale will be correct and his qurbaani‬‬
‫‪will also be correct.84‬‬

‫‪84‬‬
‫وفسد بيع شاة من قطيع وثوب من عدل وكذا إذا ابع عدداي متفاوات عددا بثمن واحد فوجد أكثر جلهالة املبيع (البحر الرائق‬
‫‪)296/5‬‬
‫(يشرتط أن يكون املبيع معلوما عند املشرتي) ألن بيع اجملهول فاسد كما سيأيت ف املادة ‪ 213‬وذلك ألن جهالة املبيع تفضي إل‬
‫النزاع فيمتنع التسليم والتسلم وهلذا لو كان املبيع غي مشار إليه لزم بيان جنسه ونوعه وقدره ووصفه مبا يرفع اجلهالة الفاحشة إال‬
‫إذا كان ال حيتاج إل التسليم والتسلم فإنه يصح بدون معرفة قدر املبي ع كمن أقر أن ف يده متاع فلن غصبا أو وديعة ث اشرتاه‬
‫جاز وإن ل يعرف مقداره أما اجلهالة اليسية فل تناف صحة البيع الرتفاعها بثبوت خيار الرؤية الذي يثبت بعد صحة البيع لرفع‬
‫اجلهالة اليسية لكن ال يرفع اجلهالة الفاحشة املنافية لصحة البيع رد حمتار ملخصا انظر شرح املادة ‪ .213‬ث انه ال ىشرتط ان‬
‫يكون املبيع معلوما عند البائع فلو ورث ماال ف بلدة بعيدة وابعه قبل ان يراه ويعلمه صح البيع انظر املادة ‪ 322‬وبه صرح ف‬
‫رد احملتار‪ .‬وفرع عليه ما ف القنية وهو لو قال لك ف يدي ارض خربة ال تساوي ف موضع كذا فبعها مين بستة دراهم فقال بعتها‬
‫ول يعرفها البائع وهي تساوي اكثر من ذلك جاز قال اخلي الرملي م يذكر خيار الغنب للبائع وال شك ان له ذلك على ما عليه‬
‫الفتوى حيث كان فاحشا للتغرير وقد افتيت به ف مثل ذلك مرارا (شرح اجمللة‪ ،‬املادة ‪)97/1 ،200‬‬
‫(بيع اجملهول فاسد فلو قال البائع للمشرتي بعتك مجيع األشياء اليت هي ملكي وقال املشرتي اشرتيتها وهو يعرف تلك األشياء‬
‫فالبيع فاسد) اما اذا علم املشرتي مجيع ما ميلكه البائع صح البيع و ال يضر جهل البائع مبقداره كما ىف حاشية الرملي على‬
‫الفصولني‪ .‬و حتقيق بيان اجلهالة املفسدة و احكامها و امثلتها قد تقدم ىف شرح املواد ‪ 200‬و ‪ 201‬و‪ 202‬و‪ 203‬فل بد لك‬
‫من الرجوع اليها‪ .‬و من البيع الفاسد للجهالة بيع ثوب من ثوبني‪ ،‬كما ىف التنوير و غيه‪ ،‬فلو قبضهما املشرتى و هلكا معًا ضمن‬
‫نصف قيمة كل الن احدمها مضمون ابلقيمة النه مقبوض حبكم بيع الفاسد‪ ،‬و اآلخر امانة‪ ،‬و ليس احدمها ابول من اآلخر‪،‬‬
‫فشاعت اآلمانة و الضمانة‪ .‬اما لو هلك احدمها قبل اآلخر‪ ،‬فيضمن قيمة االول‪ ،‬النه ملا تعذر رده تعني للضمان‪ .‬و ان اختلف‬
‫الثوابن قيمة و ادعى الضامن ان اهلالك اوالً هو االقل قيمةً و عكس اآلخر‪ ،‬فالقول للضامن‪ .‬و لو برهنا‪ ،‬فربهان البائع اول‪ .‬و‬
‫امنا يفسد بيع ثوب من ثوبني‪ ،‬اذا ل يشرتط خيار التعيني‪ .‬فلو شرط ابن قال بعتك واحدا منهما على انك ابخليار اتخذ ايهما‬
‫شئت‪ ،‬فانه جيوز البيع استحساان‪ ،‬لكن اذا كان اخليار فيما دون االربعة‪ .‬و التمثيل بثوب من ثوبني النه من القيمي‪ .‬و اما بيع‬
‫املبهم من املثلي فجائ ز كقفيز من صربة‪ .‬هذا حاصل ما ىف الدر املختار و حواشيه و البحر و الفتح و غيها‪ ،‬و سياتى ذكر‬
‫املسئلة و فروعها ىف خيار الشرط (شرح اجمللة‪ ،‬املادة ‪)102/1 ،213‬‬
‫(وشرط لصحته معرفة قدر) مبيع ومثن (ووصف مثن) كمصري أو دمشقي‪( .‬غي مشار) إليه (ال) يشرتط ذلك ف (مشار إليه)‬
‫لنفي اجلهالة ابإلشارة ما ل يكن ربواي قوبل جبنسه أو سلما اتفاقا أو رأس مال سلم لو مكيل أو موزوان خلفا هلما كما سيجيء‬
‫(الدر املختار ‪)530/4‬‬
‫قال العلمة ابن عابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪ :-‬قلت ما ذكره من االكتفاء بذكر اجلنس عن ذكر القدر والوصف يلزم عليه صحة البيع ف‬
‫حنو بعتك حنطة بدرهم وال قائل به‪ ،‬ومثله بعتك عبدا أو دارا وما قاله من انتفاء اجلهالة بثبوت خيار الرؤية مدفوع أبن خيار‬
‫الرؤية قد يسقط برؤية بعض املبيع فتبقى اجلهالة املفضية إل املنازعة وكذا قد يبطل خيار الرؤية قبلها بنحو بيع أو رهن ملا اشرتاه‬
‫كما سيأيت بيانه ف ابهبا ولذا قال املصنف هناك صح البيع والشراء ملا ل يرايه واإلشارة إليه أو إل مكانه شرط اجلواز اه ‪ .‬فأفاد‬

‫‪76‬‬
‫أن انتفاء اجلهالة هبذه اإلشارة شرط جواز أصل البيع ليثبت بعده خيار الرؤية نعم صحح بعضهم اجلواز بدون اإلشارة املذكورة‬
‫لكنه حممول على ما إذا حصل انتفاء اجلهالة بدوهنا ولذا قال ف النهاية هناك صح شراء ما ل يره يعين شيئا مسمى موصوفا أو‬
‫مشارا إليه أو إل مكانه وليس فيه غيه بذلك االسم‪ .‬اه ‪ .‬وقال ف العناية قال صاحب األسرار ألن كلمنا ف عني هي حبالة لو‬
‫كانت الرؤية حاصلة لكان البيع جائزا اه ‪ .‬وف حاوي الزهدي ابع حنطة قدرا معلوما ول يعينها ال ابإلشارة وال ابلوصف ال‬
‫يصح اه ‪ .‬هذا والذي يظهر من كلمهم تفريعا وتعليل أن املراد مبعرفة القدر والوصف ما ينفي اجلهالة الفاحشة وذلك مبا خيصص‬
‫املبيع عن أنظاره وذلك ابإلشارة إليه لو حاضرا ف جملس العقد وإال فبيان مقداره مع بيان وصفه لو من املقدرات كبعتك كر‬
‫حنطة بلدية مثل بشرط كونه ف ملكه أو ببيان مكانه اخلاص كبعتك ما ف هذا البيت أو ما ف كمي أو إبضافته إل البائع‬
‫كبعتك عبدي وال عبد له غيه أو بيان حدود أرض ففي كل ذلك تنتفي اجلهالة الفاحشة عن املبيع وتبقى اجلهالة اليسية اليت ال‬
‫تناف صحة البيع الرتفاعها بثبوت خيار الرؤية فإن خيار الرؤية إمنا يثبت بعد صحة البيع لرفع تلك اجلهالة اليسية ال لرفع‬
‫الفاحشة املنافية لصحته فاغتنم حتقيق هذا املقام مبا يرفع الظنون واألوهام ويندفع به التناقض واللوم عن عبارات القوم (رد احملتار‬
‫‪)530/4‬‬
‫ومنها أن يكون املبيع معلوما ومثنه معلوما علما مينع من املنازعة فإن كان أحدمها جمهوال جهالة مفضية إل املنازعة فسد البيع وإن‬
‫كان جمهوال جهالة ال تفضي إل املنازعة ال يفسد ألن اجلهالة إذا كانت مفضية إل املنازعة كانت مانعة من التسليم والتسلم فل‬
‫حيصل مقصود البيع وإذا ل تكن مفضية إل املنازعة ال متنع من ذلك فيحصل املقصود‪ .‬وبيانه ف مسائل إذا قال بعتك شاة من‬
‫هذا القطيع أو ثواب من هذا العدل فالبيع فاسد ألن الشاة من القطيع والثوب من العدل جمهول جهالة مفضية إل املنازعة‬
‫لتفاحش التفاوت بني شاة وشاة وثوب وث وب فيوجب فساد البيع فإن عني البائع شاة أو ثواب وسلمه إليه ورضي به جاز ويكون‬
‫ذلك ابتداء بيع ابملراضاة وألن البياعات للتوسل إل استيفاء النفوس إل انقضاء آجاهلا والتنازع يفضي إل التفان فيتناقض وألن‬
‫الرضا شرط البيع والرضا ال يتعلق إال ابملعلوم (بدائع الصنائع ‪)356/4‬‬
‫(فإن ابعه) أي ابع املشرتي املشرتى فاسدا (بيعا صحيحا ابات) فلو فاسدا أو خبيار ل ميتنع الفسخ (لغي ابئعه) فلو منه كان‬
‫نقضا لألول كما علمت (وفساده بغي اإلكراه) فلو به ينقض كل تصرفات املشرتي (أو وهبه وسلم أو أعتقه) أو كاتبه أو‬
‫استولدها ولو ل حتبل ردها مع عقرها اتفاقا سراج (بعد قبضه) فلو قبله ل يعتق بعتقه بل بعتق البائع أبمره‪ ،‬وكذا لو أمره بطحن‬
‫احلنطة أو ذبح الشاة فيصي املشرتي قابضا اقتضاء فقد ملك املأمور ما ال ميلكه اآلمر وما ف اخلانية على خلف هذا إما رواية‬
‫أو غلط من الكاتب كما بسطه العمادي (الدر املختار ‪)530/4‬‬
‫قال العلمة ابن عابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪( :-‬قوله وفساده) أي فساد البيع األول (قوله ينقض كل تصرفات املشرتي) أي اليت ميكن‬
‫نقضها‪ ،‬خبلف ما ال ميكن كاإلعتاق فإنه يتعني فيه أخذ القيمة من املكره ابلكسر فافهم‪( .‬قوله وسلم) قال ف البحر شرط ف‬
‫اهلداية ا لتسليم ف اهلبة ألهنا ال تفيد امللك إال به خبلف البيع (قوله أو استولدها) أفاد أنه ال يلزم مع القيمة العقر وقيل عليه‬
‫عقرها أيضا جامع الفصولني قال ط وظاهره أي ظاهر ما ف املنت أن املراد استيلد حادث فلو كانت زوجته أوال استولدها ث‬
‫اشرتاها فاسدا وقبضها هل يك ون كذلك مللكه إايها فليحرر اه قلت الظاهر بقاء الفسخ ألنه حق الشرع ول يعرض عليه تصرف‬
‫حادث مينعه تنبيه نقل ف النهر عن السراج أن التدبي كاالستيلد ومثله ف القهستان ول يره ف البحر منقوال فذكره حبثا (قوله بعد‬
‫قبضه) األول ذكره آخر املسائل ط (قوله فلو قب له ل يعتق بعتقه) ختصيصه التفريع على العتق يوهم أن قوله بعد قبضه متعلق بقوله‬
‫أو أعتقه فقط وليس كذلك فكان األظهر أن يقول فلو قبله ل تنفذ تصرفاته املذكورة إال إذا أعتقه البائع أبمر املشرتي (قوله وكذا‬
‫لو أمره إخل) وف جامع الفصولني ولو برا فخلطه البائع بطعام املشرتي أبمره قبل قبضه صار قابضا وعليه مثله حبر (قوله فيصي‬

‫‪77‬‬
‫املشرتي قابضا اقتضاء) ما يقدر لتصحيح الكلم كأعتق عبدك عين أبلف فإنه يقتضي سبق البيع ليصح العتق عن اآلمر وهنا‬
‫كذلك فإن صحة تصرف البائع عن املشرتي تقتضي أن يقدر القبض سابقا عليه وهلذا قال ف املنح عن الفصول العمادية وإمنا‬
‫كان كذلك ألنه ملا أمر البائع ابلعتق فقط طلب أن يسلطه على القبض وإذا أعتق البائع أبمره صار املشرتي قابضا قبضا سابقا‬
‫عليه اه فافهم (رد احملتار ‪)93/5‬‬
‫إذا ضحى بشاة نفسه عن غيه أبمر ذلك الغي أو بغي أمره ال جتوز ألنه ال ميكن جتويز التضحية عن الغي إال إبثبات امللك‬
‫لذلك الغي ف الشاة ولن يثبت امللك له ف الشاة إال ابلقبض ول يوجد قبض اآلمر هاهنا ال بنفسه وال بنائبه كذا ف الذخية‬
‫(فتاوى هندية ‪)302/5‬‬
‫ابب الوكالة ابلبيع والشراء األصل أهنا إن عمت أو علمت أو جهلت جهالة يسية وهي جهالة النوع احملض كفرس صحت وإن‬
‫فاحشة وهي جهالة اجلنس كدابة بطلت وإن متوسطة كعبد فإن بني الثمن أو الصفة كرتكي صحت وإال ال (وكله بشراء ثوب‬
‫هروي أو فرس أو بغل صح) مبا حيتمله حال اآلمر زيلعي فراجعه (وإن ل يسم) مثنا؛ ألنه من القسم األول (الدر املختار‬
‫‪)515/5‬‬
‫قال العلمة ابن عابدين ‪ -‬رمحه هللا ‪( : -‬قوله إن عمت) أبن يقول ابتع يل ما رأيت ألنه فوض األمر إل رأيه فأي شيء يشرتيه‬
‫يكون ممتثل درر وف البحر عن البزازية ولو وكله بشراء أي ثوب شاء صح ولو قال اشرت يل األثواب ل يذكره حممد قيل جيوز وقيل‬
‫ال ولو أثوااب ال جيوز ولو ثيااب أو الدواب أو الثياب أو دواب جيوز وإن ل يقدر الثمن (قوله بطلت) أي وإن بني الثمن (قوله‬
‫متوسطة) أوضحه ف النهاية (قوله زيلعي) عبارته ألن الوكيل قادر على حتصيل مقصود املوكل أبن ينظر ف حاله ح وف الكفاية‬
‫فإن قيل احلمي أنواع منها ما يصلح لركوب العظماء ومنها ما ال يصلح إال ليحمل عليه قلنا هذا اختلف الوصف مع أن ذلك‬
‫يصي معلوما مبعرفة حال املوكل حىت قالوا إن الغازي إذا أمر إنساان أبن يشرتي له محارا ينصرف إل ما يركب مثله حىت لو اشرتاه‬
‫مقطوع الذنب أو األذنني ال جيوز عليه اه (قوله القسم األول) أي ما فيه جهالة يسية وهي جهالة النوع احملض (رد احملتار‬
‫‪)515/5‬‬
‫وأما الثالث وهو شرائط الصحة فخمسة وعشرون منها عامة ومنها خاصة فالعامة لكل بيع شروط االنعقاد املارة ألن ما ال ينعقد‬
‫ال يصح وعدم التوقيت ومعلومية املبيع ومعلومية الثمن مبا يرفع املنازعة فل يصح بيع شاة من هذا القطيع وبيع الشيء بقيمته أو‬
‫حبكم فلن وخلوه عن شرط مفسد كما سيأيت ف البيع الفاسد والرضا والفائدة ففسد بيع املكره وشراؤه وبيع ما ال فائدة فيه‬
‫وشراؤه كما مر واخلاصة معلومة األجل ف البيع املؤجل مثنه والقبض ف بيع املشرتى املنقول وف الدين ففسد بيع الدين قبل قبضه‬
‫كاملسلم فيه ورأس املال وبيع شيء بدين على غي البائع وكون البدل مسمى ف املبادلة القولية فإن سكت عنه فسد وملك‬
‫ابلقبض واملماثلة بني البدلني ف أموال الراب واخللو عن شبهة ووجود شرائط املسلم فيه والقبض ف الصرف قبل االفرتاق وعلم‬
‫الثمن األول ف مراحبة وتولية وإشراك ووضيعة (رد احملتار ‪)505/5‬‬

‫‪78‬‬
 Organizations doing qurbaani for the
public
Q: What is the ruling regarding the following situation:
Certain organizations, before the days of qurbaani, purchase animals
which they intend to sell to the public and also carry out nafl
qurbaanis on behalf of the public. After slaughtering the animals on
behalf of the public, they distribute the meat among the poor in
indigenous areas. All the meat of these animals is given in sadaqah and
nothing comes to the purchasers. The way the animals are purchased
is that people contact the organizations telephonically or via email and
purchase animals. Those purchasing the animals do not see the
animals nor do they select the animals, and nor do the organizations
select any animal on behalf of the purchaser at the time of purchase.
However, since the organization knows the number of animals they
possess and wish to sell, they continue selling to the public till all the
animals are sold. On the day of qurbaani, these animals are slaughtered
by the organizations and distributed among the poor.

a. Is it necessary at the time of purchasing the animals to select the

animals one wishes to purchase for the nafl qurbaani?

b. Is this method of purchasing the animals and carrying out the nafl
qurbaani correct? If this is not the correct method, then what is the
correct shar’ee method of purchasing the qurbaani animals and getting
the animals slaughtered on one’s behalf by the organizations?

A: In regard to the abovementioned scenario, there are two aspects

that need to be taken into consideration. The first aspect is that the
organization is the owner of the animals and they are selling these
animals to the public. The second aspect is that after selling the

79
animals to the public, the organization is becoming their wakeel to
slaughter the animals on their behalf during the days of qurbaani.

As far as the first aspect is concerned (i.e. the public purchasing the
animals from the organization), since this is a business transaction that
is taking place between the organization and the public, it is necessary
that all the conditions of a valid sale be adhered to. Among the
conditions of a valid sale is that the price of the purchased item should
be fixed and mutually agreed upon between the buyer and seller and
the item that one is purchasing should also be specified. Since the
animals are not specified and the purchasers do not have full
knowledge of the animals which they are purchasing, this type of
transaction is incorrect. Though the qurbaani carried out by the
organization on behalf of the public will be valid, on account of the fact
that the animal was not purchased in the correct shar’ee manner, one
will be deprived of the full blessings and rewards of his qurbaani.

An alternative for such organizations is that they should not purchase

the animals and sell to the public. Rather, they should take orders from
the public to carry out their nafl qurbaani and become their wakeels
(representatives) in both purchasing and slaughtering the animals.
After receiving all the orders, they should now purchase the animals
on behalf of the public. In this way, since they are not selling the
animals to the public, the conditions mentioned above for a valid sale
between them and the public will not apply, and it will not be
necessary for the public to specify the animals as the organization
choosing the animals will suffice for the public as they are their
representatives.

In this case, since the organizations are not selling the animals to the
public, they cannot make a profit on the sale of the animals. Instead, if
the organizations wish, they may charge a stipulated fee for their
service of acting as the wakeel (agent) for the public.See 84

80
81