Din ve Bilim – Muş Alparslan Üniversitesi İslami İlimler Fakültesi Dergisi

Region and Science - Journal of Muş Alparslan University Faculty of Islamic Sciences
e-ISSN: 2667-7717 Aralık/December 2023, 6(2): 157-174

Osman b. Affân Muṣḥafı ve Fas-Endülüs Muṣḥaf Yazım Geleneğine Etkisi

‫مصحف عثمان بن عفان وأثره في تقاليد كتابة مصاحف المغرب واألندلس‬

The Mushaf of Uthman bin Affan and its impact on the traditions of writing the
Muṣḥaf in Morocca and Andalusia

Ziyad RAVAŞDEH
Doç. Dr, İstanbul Üniversitesi, İlahiyat Fakültesi, TİB Tefsir Anabilim Dalı/
İstanbul University, Faculty of Theology, Islamic Studies, Department of Qur’anic Exegesis
İstanbul/Türkiye
ziyad.ravasdeh@istanbul.edu.tr
ORCID: Org/0000-0002-1759-0882

Makale Bilgisi | Article Information

Makale Türü / Article Type: Araştırma Makalesi / Research Article
Geliş Tarihi / Date Received: 3 Ekim 2023 / 3 October 2023
Kabul Tarihi / Date Accepted: 30 Kasım 2023 / 30 November 2023
Yayın Tarihi / Date Published: 30 Aralık 2023 / 30 December 2023
Yayın Sezonu / Pub Date Season: Aralık / December
DOI: https://doi.org/10.47145/dinbil.1370801
Bu Makale SBA-2022-38336 numaralı İstanbul Üniversitesi BAP projesi kapsamında
hazırlanmıştır. This article was prepared within the scope of Istanbul University BAP project
numbered SBA-2022-38336.

Atıf / Citation: Ravaşdeh, Ziyad. “Osman b. Affân Muṣḥafı ve Fas-Endülüs Muṣḥaf

Yazım Geleneğine Etkisi”. Din ve Bilim - Muş Alparslan Üniversitesi İslami İlimler Fakültesi
Dergisi 6/2 (Aralık 2023):157-174. doi: https://doi.org/10.47145/dinbil.1370801

İntihal: Bu makale, iThenticate yazılımınca taranmıştır. İntihal tespit edilmemiştir.

Plagiarism: This article has been scanned by iThenticate. No plagiarism was detected.
web: https://dergipark.org.tr/tr/pub/dinbil | mailto: dinbil@alparslan.edu.tr
Published by Muş Alparslan Üniversitesi, İslami İlimler Fakültesi / Muş Alparslan University,
Faculty of Islamic Sciences, Muş, 49250 Turkey.
Osman b. Affân Muṣḥafı ve Fas-Endülüs Muṣḥaf Yazım Geleneğine Etkisi Din ve Bilim Dergisi 6/2

Öz

Bu çalışma, tarih boyunca Resm-i Meṣâḥif-i Osmâniyye’nin özellikleri ile bunun Fas ve
Endülüs’te yaygınlık kazanan Resm-i Osmâniyye’nin imlâ yöntemine etkisini ele almaktadır.
Meṣâḥifü’l-emṣâr resmi bağlamında Meşrik ve Mağrip meṣâḥifi arasında karşılaştırma
yapılmasının yanı sıra i’câm meseleleri ve noktalama işaretleri de işlenmektedir. Ayrıca
dönüşümlü olarak ele alınan kavramlara analitik bir metotla yaklaşılmış, Resm-i Meṣâḥif ilmini
oluşturan temel kaynaklar genel yaklaşımlarına tabi olunmuştur. Ardından tümevarım
yöntemiyle Resm-i Meṣâḥif ilim nazariyesiyle erken dönem el yazmalarından bazıları
karşılaştırılmıştır. Çalışmanın en temel amacı Hz. Osman Muṣḥaf’ının el yazması halinin Fas ve
Endülüs resm-i Muṣḥaf’ına olan etkisinin açıklanmasıdır. Objektif sonuçlara ulaşmak için hem
teorik hem de uygulama açısından konu tetkik edilmiştir. Araştırmanın özgünlüğü, başta Ebû
Amr ed-Dâni (ö. 444/1052) olmak üzere Muṣḥaf imlasıyla ilgilenen bazı âlimler tarafından şart
koşulan Muṣḥaf’ın resminin usullerine ilişkin kuralların Fas ve Endülüs el yazması
Mushaflarındaki durumu örneklerle incelenmesidir. Aynı zamanda Osman b. Affân
Muṣḥaf’ının dini değeri ile Kuzey Afrika ve Gırnata Muṣḥaflarının yazımına etkisi de ortaya
çıkarılmıştır. Öte yandan, Meşrik ve Mağrib Muṣḥaflarının resmi için, muteber kaynaklarda yer
alan “Resm” ilkelerinin kuralları ile karşılaştırılmıştır. Dolayısıyla bu çalışma erken dönem el
yazma Endülüs ve Fas mushaflarını ayrıntılı olarak ele almaktadır. Çalışmanın giriş bölümünde
kûfî hat mefhumu ve bunun resm-i mushafla ilişkisi kaynaklara dayalı olarak ortaya
konulmaktadır. Çalışma, üç ana ekseni temel almıştır. Bunlardan ilki, tarihsel olarak Fas ve
Endülüs mushaflarının kavramsal anlamını kaynaklara dayanarak incelemektedir. Burada
ayrıca bu mushaflar, Kuzey Afrika ve Güney Avrupa’daki fetih hareketleri, uygarlık ve İslam
medeniyetiyle ilişkilendirilmiştir. İkinci eksen, Fas ve Endülüs Meṣâḥif yazısının özellikleri ve
bu muṣḥafların hicrî I. yüzyılda “hatt-ı yâbis” (Hicâzî/Kûfî) diye isimlendirilen bir hatla
yazılmış olan “Meṣâḥif-i Osmâniyye” tarzına uygunluklarının incelenmesidir. Ayrıca bu
Meṣâḥif’in, Ebü’l-Esved ed-Düelî’nin (ö. 69/688) tesis ettiği ve Halîl b. Ahmed el-Ferâhîdî’nin (ö.
175/791) geliştirdiği nokta ve harekeleme kurallarıyla alakalarına da değinilmiştir. Bu hususlar
Mağrib (Fas, Tunus, Endülüs) ve Meşrik mushafları özelinde karşılaştırmalı olarak
araştırılmıştır. Yine bu mushaflar, ed-Dânî ve resm-i Mushafla ilgilenen diğer alimlerin işaret
ettikleri yönde kaynaklara dayalı olarak ve etimolojik açıdan ele alınmıştır. Bir taraftan da erken
ve modern el yazması Mushaflar kodikolojik cihetten araştırılmıştır. Bunun yanı sıra matbu ve
el yazması halinde bulunan Fas ve Endülüs mushaflarında gerek harf gerekse kelime cihetinden
kitâbet-i Mesâhif-i Osmâniyye’nin en önemli özellikleri açığa çıkarılmaya çalışılmıştır. Son
eksen ise, Fas ve Endülüs'te Kur’ân imlâsıyla ilgilenen alimlerin belirledikleri Muṣḥaf-ı şerif
yazımında, harf ve kelime resminin sistematik olarak zabt edilmesi konusunu ele alan el-
makâsıdu’t-tahsîniyye etrafında çevrelenmektedir. Mağrib ve Meşrik mushaflarının
karşılaştırılması metodunun esas alındığı çalışmada medeniyet ve uygarlığın, mushafların
süslenmesi ve tezhibinin yanı sıra vakfetme üslubundaki duruma etkisi de sanatsal açıdan
incelenmiştir. Çalışmada ulaşılan en bariz sonuca göre kûfi yazımından sülüse ve aklâm-ı
sitte’ye intikal eden meşrik ehlinin aksine Fas ve Endülüs ehli Muṣḥaflarında Ḥicaz yazısını
geliştirmiş, güzelleştirmiş ve yazım hususunda onu merkezî bir konuma getirmiştir.

Anahtar Kelimler: Tefsir, Hz. Osman Muṣḥafi, Fas Muṣḥafları, Endülüs Muṣḥafları, el-
Kûfiyyü’l-Mağribî, el-Kûfiyyü’l-Meşrikî, Resm-i Muṣḥaf.

158
‫‪Ziyad Ravaşdeh‬‬ ‫‪Din ve bilim Dergisi 6/2‬‬

‫الملخص‬

‫تتناول هذه الدراسة خصائص رسم المصاحف العثمانية وأثرها في طريقة رسم المصحف الشريف في المغرب واألندلس عبر التاريخ‪،‬‬
‫وكما أنها تتضمن مقارنة بين المصاحف المشرقية والمغربية في سياق رسم مصاحف األمصار‪ ،‬ومسائل اإلعجام وتنقيط الحروف‪ .‬وجاءت‬
‫ص ُل للمفاهيم المتناولة تداوليًا‪ ،‬واتُّبع بذلك المنهج الوصفي لتناسبه مع دراسة المصادر األساسية‬
‫الدراسة وفق المنهج التأثيلي الذي يُ َؤ ِّ‬
‫ال ُم َؤسِّسة لهذا العلم‪ ،‬ثم المنهج االستقرائي لمقارنة نظرية علم هجاء المصاحف ورسمها مع المصاحف المخطوطة المبكرة‪ ،‬ثم المنهج‬
‫المقارن لبيان تأثير المصحف العثماني في رسم المصاحف المغربية واألندلسية المخطوطة منها‪ ،‬وجاءت هذه المنهجيات متناسبة مع‬
‫موضوع البحث للوصول إلى نتائج علمية موضوعية من جهة المقابلة بين النظرية والتطبيق‪ .‬وتكمن أصالة البحث في الدراسة‬
‫االستقصائية للمصاحف المغربية واألندلسية المخطوطة عبر التاريخ‪ ،‬وعرضها على شكل نماذج تظهر بها قواعد أصول الرسم المصحفي‬
‫التي نص عليها علماء الهجاء كالداني (ت‪ ) 1052/444 .‬وغيره من علماء الرسم‪ ،‬باإلضافة إلى إبراز القيمة الدينية لمصحف عثمان بن‬
‫عفان وأثره في كتابة مصاحف شمال إفريقيا واألندلس‪ .‬من جانب آخر تم عقد مقارنة لرسم المصاحف المشرقية والمغربية مع مقارنة كل‬
‫منهما مع قواعد أصول الرسم والهجاء‪ .‬تتضمن هذه الدراسة مسألة المصاحف األندلسية والمغربية المخطوطة في القرون المبكرة بشكل‬
‫أساسي‪ ،‬فتم التأصيل لمفهوم الخط الكوفي من ناحية تداولية‪ ،‬وعالقته بالرسم المصحفي (الكوفي المصحفي) في مقدمة هذا البحث‪ ،‬والبحث‬
‫يقوم على ثالثة محاور رئيسية؛ كان أولها تأصيل المعنى المفاهيمي للمصاحف المغاربية واألندلسية من الناحية التاريخية‪ ،‬من حيث‬
‫مالزمة انتشار المصاحف في شمال إفريقيا وجنوب أوروبا لحركة الفتوحات والعمران والمدنية اإلسالمية‪ ،‬وكان المحور الثاني يدور حول‬
‫خصائص الكتابة المصحفية المغاربية واألندلسية والتزامهم بكتابة المصاحف على طريقة المصاحف العثمانية التي كتبت بـ"الخط اليابس"‬
‫(الحجازي‪/‬الكوفي) في القرن الهجري األول؛ مع إظهار قدرتهم على تحسينه وتطويره إلى الخط المبسوط‪ ،‬وتم التطرق إلى عالقة هذه‬
‫المصحف بقواعد النقط واإلعجام التي أسسها أبو األسود الدؤلي (ت‪ )688/69 .‬وطورها الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت‪ ،)791/175 .‬وتم‬
‫بحثها في المصاحف المغاربية والمشرقية بشكل مقارن؛ من زاوية معرفية تأصيلية تأثيلية أشار لها علماء الهجاء كالداني‪ ،‬ومن زاوية‬
‫كوديكولجية (اإلكتناه) للمخطوطات المصحفية المبكرة والحديثة‪ ،‬باإلضافة إلى إبراز أهم معالم الكتابة العثمانية في المصاحف المغربية‬
‫واألندلسية المخطوطة منها والمطبوعة‪ ،‬سواء أكان بشكل الحروف أو الكلمات‪ .‬والمحور األخير كان يدور حول مسألة المقاصد التحسينية‬
‫في كتابة المصحف الشريف في المغرب واألندلس من خالل ضبط رسم الحروف والكلمات بشكل ممنهج وفق ما نصَّ عليه علماء الهجاء‪،‬‬
‫إضافة إلى عالقة المدنية والحضارة بالطراز الفني في زخرفة المصاحف وتذهيبها وأسلوب وقفها‪ .‬وغلب على الدراسة المنهج المقارن بين‬
‫المصاحف المشرقية والمغاربية‪ ،‬ومن أبرز نتائج البحث أن المصاحف المغربية واألندلسية حسنت الخط "اليابس‪/‬الكوفي" في المصاحف‬
‫ً‬
‫مركزا في الكتابة‪ ،‬ثم طورته من اليابس إلى "اللين" لسهولة قراءته؛ مع حفاظهم على معالم الكتابة المصحفية للحروف‬ ‫العثمانية‪ ،‬وجعلته‬
‫والكلمات‪ ،‬وإبقائهم على صور معالم اإلعجام التي نص عليها أبو األسود الدؤلي والخليل بن أحمد الفراهيدي؛ على عكس أهل المشرق‬
‫الذين انتقلوا في رسم المصاحف الشريفة من الخط الكوفي المصحفي إلى الثلث واألقالم الستة‪.‬‬

‫الكلمات المفتاحية ‪ :‬التفسير‪ ،‬المصاحف العثمانية‪ ،‬المصاحف المغربية‪ ،‬المصاحف األندلسية‪ ،‬الكوفي المشرقي‪ ،‬الكوفي المغربي‪ ،‬رسم‬
‫المصحف‪.‬‬

‫‪159‬‬
Osman b. Affân Muṣḥafı ve Fas-Endülüs Muṣḥaf Yazım Geleneğine Etkisi Din ve Bilim Dergisi 6/2

Abstract:

This study deals with the characteristics of the Ottoman Maṣāḥif (Folios/Quran) and their
impact on the way the Muṣḥaf (Folio) was written in Morocco and Andalusia throughout
history. It also compares the Eastern and Moroccan Maṣāḥif in the context of the writing in the
cities, and the issues of vowel marks (Alnaqt) and consonant pointing (iʻjām). The study was
conducted according to an analytical approach to the diachronic meaning of common related
concepts. The descriptive approach was followed, as it is suitable for the study of the early
sources establishing this field. Following that, the inductive approach to compare the theory of
the science of Maṣāḥif writing with the early manuscripts of Maṣāḥif, and to show the impact of
the Ottoman Muṣḥaf on the writing of the Moroccan and Andalusian Maṣāḥif, both
handwritten and printed. This study primarily deals with the issue of Andalusian and
Moroccan manuscripts of the Maṣāḥif (Folios) in the early Hirji centuries. The study begins by
discussing the concept of Kufic script from a pragmatic perspective, and its relationship to the
Muṣḥaf (Folio) writing (Kufic Muṣḥaf). Moreover, the research is based on three main
directions: the first is diachronically establishing the conceptual meaning of Moroccan and
Andalusian Maṣāḥif from a historical perspective, and the concomitance of Islamic conquests,
urbanization, and civilization and the spread of Maṣāḥif in North Africa and southern Europe.
The second direction covers the characteristics of Moroccan and Andalusian Maṣāḥif, and their
commitment to writing in the style of the Ottoman Maṣāḥif, which were written in the Hijazi
style in the first Hijri century; while showing their ability to improve and develop the Hijazi
style into the “Layin” style. In addition, a discussion is presented about the relationship of these
manuscripts to the rules of vowel marks (alnaqt) and consonant pointing (iʻjām) that were
established by Abu al-Aswad al-Dauli (69/688) and developed by al-Farahidi (175/791). This
was studied in Moroccan Maṣāḥif (Morocco, Tunisia, and Andalusia) and Eastern Maṣāḥifin a
comparative way; from a cognitive etymological perspective, as indicated by the scholars of
orthography, such as al-Dānī (444/1052) and others, and from a codicological perspective of
early and modern manuscripts, in addition to highlighting the most important features of
writing of Ottoman Maṣāḥif in Moroccan and Andalusian Maṣāḥif, both handwritten and
printed, whether in the form of letters or words. The last direction dealt with the issue of the
aesthetic intent in writing the Muṣḥaf in Morocco and Andalusia through the methodical
drawing of letters and words as dictated by orthography scholars, in addition to the
relationship of civility and enlightenment to the artistic style in the embellishments of Maṣāḥif
and related endowments (waqf). The research focused on the comparative study between
Eastern and Moroccan Maṣāḥif. One of the main outcomes of this study is that Moroccan and
Andalusian Maṣāḥif advanced the Hijazi script and improved it, giving it a central focus in
writing styles. In contrast, to the Levantines, who moved from Kufic to Naskh and the main six
writing styles.

Keywords: Tafsîr, Uthman's Muṣhāf, Moroccan Maṣāḥif, Andalusian Maṣāḥif, Levantine Kūfī,
Moroccan Kūfī, Resm-i Muṣhāf.

160
‫‪Ziyad Ravaşdeh‬‬ ‫‪Din ve bilim Dergisi 6/2‬‬

‫المقدمة‬

‫عند الحديث عن إمالء المصاحف الشريفة "‪ ،"orthography‬وطراز كتابتها "‪ ،"paleography‬ورسمها في فترة زمنية محددة‪ ،‬سنجد أن هناك‬
‫محاور مشتركة لتلك المصاحف عبر التاريخ‪ ،‬وهي متعلقة بمحورين أساسيين هما؛ رسم المصاحف وإمالؤها‪ ،‬وهذان المحوران مرتبطان باألصالة‬
‫وااللتزام بشكل الرسم والكتابة األولى للمصاحف الشريفة المكتوبة في زمن التنزيل‪ 1،‬والتي يُطلق عليها "المصاحف الحجازية"‪ 2،‬ومفهموم‬
‫"المصاحف الحجازية" متداول لدى المستشرقين‪ ،‬وفي الحقيقة إطالق عام غير دقيق ‪ ،‬واألصح تسميتها بـ"المصاحف المكية" و"المصاحف‬
‫المدنية‪ 3".‬وأينما وردت هذه المفاهيم في المقالة فتعني الصحف والرقوق التي كتبت زمن التنزيل‪ .‬لقد كانت كتابة المصحف زمن نزول الوحي على‬
‫النبي ﷺ يقوم بها كتبة الوحي‪ ،‬وتشير بعض الرقوق المخطوطة القديمة إلى أن هذه الصحف كتبت بالخط "اللين‪ /‬المكي"‪ ،‬و"المبسوط‪ /‬المدني"‪،‬‬
‫وموجود بعضها في مكتبة فرنسا الوطنية ‪ ،BNF 328 a/b‬ونسخة مصحف بيرمنقهام ‪ ،Un of Birmingham İslamic 4‬وقد أشار ابن النديم (ت‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪ )995/385‬لطريقة كتابتها ووصفها بانحناء األلفات والحروف الطويلة لجهة اليمين‪.‬‬

‫بعد فترة نزول الوحي؛ يعد مشروع جمع المصحف في كتاب واحد زمن أبي بكر الصديق (رضي هللا عنه) المرحلة الثانية لجمع المصحف‬
‫ونسخه وفق معايير محددة لدى كتبة الوحي وكبار الصحابة‪ ،‬وأطلق عليه "المصحف اإلمام"؛ وفي الواقع ال يوجد معلومات كوديكولوجية‬
‫‪ Kodikoloji‬عنه‪ ،‬إال أن "المصاحف العثمانية" كتبت بالخط الكوفي‪ ،‬وكان االلتزام بقواعد الخطوط المصحفية المستندة على "المصحف اإلمام" هو‬
‫المعيار األول لدى عثمان بن عفان (رضي هللا عنه) في قيامه باستنساخ "المصحف اإلمام" لعدد من النسخ وإرسالها إلى األمصار؛ بعد أن جمع ما‬
‫بيد الصحابة والتابعين من صحف‪ ،‬وأرسل مكانها ما استنسخه‪ 6،‬وتعرف هذه المصاحف بـ"مصاحف األمصار" أو "المصاحف العثمانية"‪ ،‬ورسمت‬
‫سنَّه)[البقرة‪]259:‬؛‪ 8‬حيث حسم عثمان‬ ‫ف في كتابة حروفها بلسان قريش‪ 7،‬كمسألة إثبات حرف الهاء (ـه) في كلمة (لَ ْم يَتَ َ‬
‫بعض الكلمات التي اخت ُ ِّل َ‬
‫الخالف بين نساخ المصاحف‪ ،‬وقعَّدَ قاعدة في الرسم المصحفي المعتمد بأن يكون وفق الرسم المكي‪ ،‬فأثبت حرف الـ(ـه) في المصاحف العثمانية؛‬
‫سنَّه)‪ 9.‬وهناك تباين في ذكر عدد "مصاحف األمصار" واألماكن التي أرسلت إليها حسب المصادر‪ ،‬وعلى أقل تقدير عددها‬ ‫لمن قرأ بإثباتها (لَ ْم يَتَ َ‬
‫اخرا عن ابن أبي داود (ت‪ )929/316 .‬أن‬ ‫ً‬
‫ستة مصاحف‪ 10.‬وذكر السيوطي (ت‪ )1505/911 .‬أن المشهور في عددها خمسة مصاحف‪ ،‬ونقل قوال ً‬
‫‪11‬‬
‫عددها سبعة؛ أرسل نسخة لكل من في كل من‪ :‬مكة المكرمة‪ ،‬والشام‪ ،‬واليمن‪ ،‬والبحرين‪ ،‬والبصرة‪ ،‬والكوفة‪ ،‬وأوقف واحدًا في المدينة المنورة‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫كما استنسخت "المصاحف العثمانية" لتوزع على المدن في الدولة األموية بمبادرة من الحجاج بن يوسف الثقفي (ت‪.)714/95 .‬‬

‫هناك تفصيل ألنواع الخطوط الكوفية المبكرة للمصاحف؛ فمنها المشرقي والمغربي وغير ذلك‪ .‬وتجدر اإلشارة هنا إلى أن الخط الكوفي سمي‬
‫س َّمى‪ ،‬وهو نوع من الخطوط الحجازية القديمة‪ ،‬وال عالقة له باسم مدينة الكوفة من حيث النسبة‪ ،‬فمدينة الكوفة‬ ‫بذلك نسبة لنوعية الخط التي تالئم ال ُم َ‬
‫أسست في سنة ‪17‬هـ‪ 638/‬م بأمر عمر بن الخطاب لسعد بن أبي وقاص (رضي هللا عنهما)‪ .‬بينما الخط الكوفي من الخطوط المكية القديمة‬
‫‪13‬‬

‫المعروفة قبل اإلسالم‪ ،‬فالمسألة متعلقة بالمعنى التداولي للكلمة ليس َّإال‪ ،‬فتسمية المدينة بـ"الكوفة"؛ مرتبط باألصل اللغوي لها‪ 14.‬وما يؤيد نظرية‬
‫قدم الخط الكوفي إلى ما قبل اإلسالم؛ إشارة ابن وحشية (ت‪ )930/317 .‬تحت عنوان "معرفة القلم الكوفي" بأن الذي أوجده وكتب به إسماعيل‬
‫(عليه السالم)‪ 15.‬وهذا يدل على وجود الخط الكوفي ومعرفة الناس به واستخدامه في التوثيق والكتابة قبل البعثة النبوية‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Bu Makale SBA-2022-38336 numaralı İstanbul Üniversitesi BAP projesi kapsamında hazırlanmıştır.‬‬
‫فرنسوا ديروش‪ ،‬مصاحف األمويين نظرة تاريخية في المخطوطات القرآنية المبكرة‪ ،‬ترجمة حسام صبري (بيروت‪ :‬مركز نهوض للدراسات والبحوث‪،)2023/1444 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪.88-87‬‬
‫أبو الفرج محمد بن إسحاق بن محمد الوراق ابن النديم‪ ،‬الفهرست‪ ،‬تحقيق‪ .‬إبراهيم رمضان (بيروت‪ :‬دار المعرفة‪1997 ،‬م)‪.8 ،‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Cadbury Research Library (CRL), “İslamic Arabic”, 1527, Folio/ Page: 1r (doa: 9.9.2023).‬‬
‫أبو الفرج محمد بن إسحاق بن محمد الوراق ابن النديم‪ ،‬الفهرست‪ ،‬تحقيق‪ .‬إبراهيم رمضان (بيروت‪ :‬دار المعرفة‪1997 ،‬م)‪.8 ،‬‬ ‫‪5‬‬

‫أبو عبد هللا بدر الدين محمد بن عبد هللا الزركشي‪ ،‬البرهان في علوم القرآن‪ ،‬تحقيق‪ .‬محمد أبو الفضل إبراهيم (القاهرة‪ :‬دار إحياء الكتب العربية‪.376/1 ،)1957/1376 ،‬‬ ‫‪6‬‬

‫عثمان بن سعيد بن عمر أبو عمرو الداني‪ ،‬المقنع في رسم مصاحف األمصار‪ ،‬تحقيق‪ .‬محمد قمحاوي (القاهرة‪ :‬مكتبة الكليات األزهرية‪ ،‬د‪.‬ت‪.16 ،).‬‬ ‫‪7‬‬

‫أبو عبيد القاسم بن سالم الهروي‪ ،‬فضائل القرآن‪ ،‬تحقيق‪ .‬مروان عطية وآخرون (دمشق‪ :‬دار ابن كثير‪1415 ،‬هـ)‪.287 -286 ،‬‬ ‫‪8‬‬

‫الحسن بن أحمد بن عبد الغفار أبو علي الفارسي‪ ،‬الحجة للقراء السبعة‪ ،‬تحقيق‪ .‬بدر الدين قهوجي‪ -‬بشير جويجابي (دمشق‪ :‬دارر المأمون للتراث‪1413 ،‬هـ)‪374 /2 ،‬؛ أبو‬ ‫‪9‬‬

‫جعفر محمد بن جرير الطبري‪ ،‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن‪ ،‬تحقيق‪ .‬عبد هللا التركي (القاهرة‪ :‬دار هجر؛ مركز البحوث والدراسات اإلسالمية‪1422 ،‬هـ)‪-501 /4 ،‬‬
‫‪502‬؛ نجم الدين عمر بن محمد النسفي‪ ،‬التيسير في التفسير‪ ،‬تحقيق‪ .‬ماهر حبوش وآخرون (اسطنبول‪ :‬دار اللباب للدراسات وتحقيق التراث‪1440 ،‬هـ)‪.358 /3 ،‬‬
‫‪10‬‬
‫‪Mehmet Emin MAŞALI, "Mushaf", Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi (İstanbul: TDV Yayınları, 2002), 31/242.‬‬
‫عبد الرحمن بن أبي بكر جالل الدين السيوطي‪ ،‬اإلتقان في علوم القرآن‪ ،‬تحقيق‪ .‬محمد أبو الفضل إبراهيم (القاهرة‪ :‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪.211/1 ،)1974/1394 ،‬‬ ‫‪11‬‬

‫أبو زيد عمر بن شبة بن عبيدة النميري البصري‪ ،‬تاريخ المدينة‪ ،‬تحقيق‪ .‬فهيم محمد شلتوت (المدينة المنورة‪ :‬مكتبة رباط مظهر الفاروقي‪7/1 ،)1978/1399 ،‬؛ محمد بن‬ ‫‪12‬‬

‫محمود بن الحسن بن النجار‪ ،‬الدرة الثمينة في أخبار المدينة‪ ،‬تحقيق‪ .‬صالح الدين شاكر (المدينة المنورة‪ :‬مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة‪.329 ،)2006/1427 ،‬‬
‫أبو جعفر محمد بن جرير الطبري‪ ،‬تاريخ الرسل والملوك‪ ،‬تحقيق‪ .‬محمد إبراهيم (القاهرة‪ :‬دار المعارف‪1387 ،‬هـ)‪43 /4 ،‬؛ عبد الرحمن بن خلدون‪ ،‬العبرو ديوان المبتدأ‬ ‫‪13‬‬

‫والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن األكبر‪ ،‬تحقيق‪ .‬سهيل زكار (بيروت‪ :‬دار الفكر‪1401 ،‬هـ)‪550 /2 ،‬؛ أبو الحسن علي بن أبي الكرم عز‬
‫الدين ابن األثير‪ ،‬الكامل في التاريخ‪ ،‬تحقيق‪ :‬عمر تدمري (بيروت‪ :‬دار الكتاب العربي‪1417 ،‬هـ)‪353 /2 ،‬؛ شمس الدين أبو المظفر يوسف سبط ابن الجوزي‪ ،‬مرآة الزمان‬
‫في تواريخ األعيان‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد بركات وآخرون (دمشق‪ :‬دار الرسالة العالمية‪1434 ،‬هـ)‪.244 /5،‬‬
‫شهاب الدين أبو عبد هللا ياقوت الحموي‪ ،‬معجم البلدان (بيروت‪ :‬دار صادر‪1995 ،‬م)‪490 /4 ،‬؛ أحمد بن محمد الفيومي‪ ،‬المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (بيروت‪:‬‬ ‫‪14‬‬

‫المكتبة العلمية‪ ،‬د‪.‬ت‪.544 /2 ).‬‬

‫أبو بكر أحمد بن علي بن قيس ابن وحشية‪ ،‬شوق المستهام في معرفة رموز األقالم‪( ،‬باريس‪ :‬المكتبة الوطنية الفرنسية‪3 ،)6805 ،Arabe ،‬ب‪4-‬أ‪.‬‬ ‫‪15‬‬

‫‪161‬‬
‫‪Osman b. Affân Muṣḥafı ve Fas-Endülüs Muṣḥaf Yazım Geleneğine Etkisi‬‬ ‫‪Din ve Bilim Dergisi 6/2‬‬

‫‪16‬‬

‫[الشكل‪]1:‬‬
‫عُرفت الخطوط الكوفية المصحفية إما بحسب نوعها‪ ،‬أو بنسبتها إلى المدنيات التي نشأت فيها‪ ،‬ومنها؛ الكوفي العراقي‪ ،‬الكوفي الشامي‪ ،‬الكوفي‬
‫المصري‪ ،‬الكوفي الفاطمي‪ ،‬الكوفي األيوبي‪ ،‬الكوفي المملوكي‪ ،‬الكوفي القيرواني‪ ،‬الكوفي المغربي‪ ،‬الكوفي األندلسي‪ ،‬الكوفي النيسابوري‪ 17.‬كما‬
‫يظهر في [الشكل‪ ، ]1:‬وقد يكون سبب انتشار هذا النوع من الكتابة تفضيل عمر بن الخطاب للخط اليابس‪( 18‬الكوفي المدني) على غيره تعظي ًما‬
‫لكتاب هللا تعالى‪ .‬عل ًما بأن الصحف التي كتبت في مكة المكرمة كانت بالخط "اللين‪/‬المكية"‪ 19،‬وهي تتناسسب مع طبيعة مرحلة الدعوة المكية؛ فقد‬
‫‪20‬‬
‫كان يسهل حملها وإخفاؤها‪.‬‬

‫سنتناول في هذا البحث دراسة للمصاحف المغربية واألندلسية ومدى أثر مصحف عثمان بن عفان في رسمها وإمالئها‪ ،‬وسنعتمد على بعض‬
‫المصاحف الرسمية المخطوطة في األندلس والمغرب كمصاحف محمد بن عبد هللا بن غطوس (ت‪ ،)1213/610 .‬وبعض الرقوق التي لم تتناول‬
‫بالدراسة بعد‪ ،‬وقد صلت إليها عن طريق المكتبة الوطنية في اسبانيا‪ ،‬ومنصة المدونة القرآنية ‪ Corpus Coranicum‬وسنشير لها بالتفصيل في هذه‬
‫الدراسة‪ ،‬كما سنعرض مقارنة إلمالء ورسم المصاحف األندلسية والمغربية مع المصاحف المشرقية مستصحبين ما نص عليها علماء الرسم‬
‫بالنماذج المخطوطة‪ ،‬وسنتناول مصحف ابن البواب (ت‪ ، )1022/413 .‬وبعض النماذج من المصاحف المنسوبة لعثمان بن عفان كمصحف طشقند‬
‫‪ Taşkent Mushafı‬وغيره من النسخ‪ ،‬وبعض النسخ التي تنسب لفترة الخالفة الراشدة كمصحف مكتبة جامعة بيرمنقهام ‪Cadbury Research‬‬
‫‪ ،Library, University of Birmingham‬ومن جانب آخر سنعرض أثر المصاحف المغاربية في المصاحف المطبوعة في يومنا الحاضر في بالد‬
‫‪22‬‬
‫المغرب‪ ،‬وسنعرض المقارنة من خالل مصحفين؛ األول "المصحف المحمدي"‪ 21،‬و"مصحف المدينة المنورة‪.‬‬

‫يجدر بالذكر أن التأليف في رسم المصاحف وفق "الرسم العثماني" كان مدار اهتمام أئمة القراءات‪ ،‬لذا يرى جمهور علماء الرسم القرآني‬
‫وعلوم القرآن بأن "الرسم العثماني" توقيفي‪ ،‬وهو شرط أصالً في قبول القراءة القرآنية‪ 23 ،‬لقد تناول مسألة رسم المصاحف وإمالئها أئمة القراءات‬
‫تحت مسميات "اختالف المصاحف"‪ ،‬فأول من صنف تحت هذا االسم ابن عامر الشامي (ت‪ )735/118 .‬والكسائي (ت‪ )805/189 .‬والفراء (ت‪.‬‬
‫‪ ،)822/207‬وألف المدائني (ت‪ ) 838/224 .‬كتاب "جمع القراءات"‪ ،‬وصنف خلف بن هشام (ت‪" )843/229 .‬اختالف المصاحف"‪ ،‬وحقق من‬
‫هذه المصنفات كتاب أبي داود السجستاني (ت‪" )889/275 .‬اختالف المصاحف"‪ .‬كما صنف هذا العلم تحت مسمى "هجاء المصاحف" ومن‬
‫الو َّراق (ت‪ .‬؟)‪ 24.‬كما كتب العلماء في هذا المجال مصنفات باسم "مقطوع القرآن‬‫المؤلفين فيها؛ يحيى بن الحارث الذماري (ت‪ )762/145 .‬وأحمد َ‬
‫وموصوله"‪ ،‬ومن ألَّ َ‬
‫ف فيه؛ الكسائي وابن عامر الشامي‪ 25.‬وجل هذه المصنفات فُ ِّقدَ‪ ،‬ولكن تظهر أقوالهم في المصنفات التي جاءت في القرن الثالث‬
‫والرابع الهجري‪ ،‬ومن أشهر من صنف بها المهدوي (ت‪" )1048/440 .‬هجاء مصاحف األمصار"‪ ،‬وأبو عمرو الداني (ت‪" )1052/444 .‬المقنع‬
‫في معرفة مرسوم مصاحف أهل األمصار" و"البديع في معرفة ما رسم في مصحف عثمان بن عفان"‪ ،‬وصنف أبو داود سليمان بن نجاح (ت‪.‬‬
‫‪ ) 1102/496‬كتاب "مختصر التبيين لهجاء التنزيل"‪ .‬وتبعهم محمود الكرماني (ت‪ )1106/500 .‬بكتابه "خط المصاحف"‪ ،‬وصنف يوسف القيدي‬
‫(ت‪ ) 1221/618 .‬كتاب "هجاء المصاحف"‪ .‬بجانب االهتمام بالتصنيف في "رسم المصاحف" كان هناك اهتمام بالتأسيس لعلم نقط المصاحف‬
‫وتشكيلها‪ ،‬وصنف به الداني كتاب "المحكم في علم نقط المصاحف"‪ ،‬وصنف سليمان بن نجاح "أصول الضبط"‪ ،‬وفي هذه الدراسة سيسلط الضوء‬
‫على مصحف عثمان بن عفان ومدى تأثيره على مصاحف األندلس والمغرب من جهة مسألة "إمالء المصحف ورسمه‪ ،"orthography /‬وسنتناول‬
‫مسألة "الضبط والنقط والتشكيل"‪ 26،‬كما سنتناول المقارنة بين المصاحف بما يتعلق "طراز كتابتها‪ ،"paleography /‬واستمرار تقاليد رسمها في‬
‫المصاحف المطبوعة في يومنا الحاضر‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫‪Abu Bakr İbn Ahmad İbn Wasiyya, Šawq al-Mustahm f Marifat Roumz al-Aqlm, (Paris: Bibliothéque Nationale, Département des‬‬
‫‪Manuscrits. Arabe, 6805), 3b, 4a.‬‬
‫‪17‬‬
‫‪Muhittin SERİN-Yûsuf ZENNÛN, "Kûfî", Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi (İstanbul: TDV Yayınları, 2002), 26/342-345.‬‬
‫‪18‬‬
‫‪Ziyad Alrawashdeh- Khadeejeh Alrawashdeh, “İslâm’ın İlk Döneminde Mushaf-ı Şerif’in Hicâzî Yazısı”, Bilimname Dergisi‬‬
‫‪2021/44 (2021), 613, 652.‬‬
‫الخط اللين‪ :‬ويطلق عليه الخط ال ُمقور‪ ،‬وهو من الخطوط القديمة التي كتب بها المصحف الشريف في الفترة المكية‪ ،‬ويعرف هذا الخط بجمال حروفه‪ ،‬وتكتب حروفه الطويلة‬ ‫‪19‬‬

‫كاأللف والطاء بانضجاع نحو اليمين‪ ،‬آخذًا شكل الخطوط المسندية‪ .‬ابن النديم‪ ،‬الفهرست‪16 ،‬؛ ‪Z-K Alrawashdeh,“ Mushaf-ı şerif’in ḥicâzî yazısı”, 616.‬‬
‫زياد الرواشدة ‪ -‬خديجة الرواشدة‪" ،‬الكتابة الحجازية للمصحف الشريف في صدر اإلسالم"‪ ،‬مجلة بيلم ناما‪.613 ،)2021( 44/2021‬‬ ‫‪20‬‬

‫المصحف المحمدي‪ :‬وهو مصحف الدولة المغربية الرسمي‪ ،‬وطبع في تطوان في عام ‪.2010/1430‬‬ ‫‪21‬‬

‫مصحف المدينة المنورة‪ :‬وفق رواية ورش عن نافع‪ ،‬طبع في المدينة المنورة في عام ‪.2018/1440‬‬ ‫‪22‬‬

‫عبد الفتاح القاضي‪ ،‬تاريخ المصحف الشريف‪( ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة الجندي‪ ،‬د‪.‬ت‪.32-22 ،).‬‬ ‫‪23‬‬

‫برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري‪ ،‬جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد‪ ،‬تحقيق‪ .‬محمد أنور (المدينة المنورة‪ :‬برنامج الكراسي البحثية بجامعة طيبة‪،‬‬ ‫‪24‬‬

‫‪.202/1 ،)2017/1438‬‬
‫ابن النديم‪ ،‬الفهرست‪.56-55 ،‬‬ ‫‪25‬‬
‫‪26‬‬
‫‪Mehmet Emin Maşalı, Kur’ân’ın Metin Yapısı: Mushaf Tarihi ve İmlası (Ankara: Otto Yayınları, 2015).‬‬

‫‪162‬‬
‫‪Ziyad Ravaşdeh‬‬ ‫‪Din ve bilim Dergisi 6/2‬‬

‫بداية الكتابة المصحفية في المغرب اإلسالمي‬ ‫‪.1‬‬

‫أشار ابن خلدون (ت‪ ) 1405/808 .‬إلى أن المصاحف األولى في المغرب واألندلس كتبت بالخط الكوفي‪ ،‬وقلد المغاربة بذلك الخط المشرقي‪،‬‬
‫وتميز الكوفي المغربي على المشرقي ببعض الخصائص تبعًا لتطور المدنية والعمران‪ 27،‬فمنذ دخول شمال إفريقيا في الحضارة اإلسالمية في زمن‬
‫الخالفة الراشدة وبداية دولة بني أمية بقيادة عقبة بن نافع الفهري (ت‪ ،)683/63 .‬فاستنسخ مصحفًا سنة ‪ ،667/47‬بخط خديج األنصاري‪ ،‬وكان‬
‫ثاني المصحفين‪ 28‬منزلة عند أهل المغرب‪ ،‬وبعثه السلطان عبد هللا بن إسماعيل بن الشريف؛ هدية إلى الحرم النبوي الشريف‪ 29.‬وتوجد منه نسخة‬
‫مرقمنة في دار المخطوطات‪ -‬القاهرة‪ 30،‬هذا وقد نقل أبو عبد هللا محمد بن خيرون (ت‪ )918/306 .‬قراءة نافع‪ ،‬وكان سببًا في انتشارها في المغرب‬
‫‪31‬‬
‫واألندلس بدل قراءة حمزة‪.‬‬

‫[الشكل‪]2-‬‬
‫ما زالت المصاحف المغاربية تحتفظ بأصالة الخطوط الحجازية المصحفية حتى في النُّسخ المطبوعة في هذا القرن‪ ،‬كما يظهر في [الشكل‪]2-‬‬
‫صورة من "المصحف المحمدي"‪.‬‬

‫ذكرت المصادر التاريخية أن قرطبة كان فيها مصحف عثماني وصل إلى قرطبة بواسطة عبد الرحمن الداخل (ت‪ .)788/172.‬وكان متداوالً‬
‫مصدرا الستنساخ المصاحف الشريفة في األندلس والمغرب‪ 32.‬وبقي المصحف في الجامع األعظم بقرطبة حتى منتصف‬ ‫ً‬ ‫بين أهل األندلس‪ ،‬واتُّخِّ ذَ‬
‫القرن السادس‪ ،‬وفي ليلة السبت ‪ 11‬شوال ‪ 1157/552‬خرج المصحف من قرطبة إلى مراكش بتوجيهات حاكم الدولة الموحدية عبد المؤمن‬
‫الموحدي؛ ألجل الترميم‪ ،‬فقام على تذهيبه وزخرفته وغلفه بالذهب والفضة واألحجار الكريمة بدل الجلد‪ ،‬وبني للمصحف جامعًا في مراكش عام‬
‫‪ 1158/553‬ووضعه فيه‪ ،‬وكان يختم القرآن فيه بشكل مستمر‪ ،‬وقد أثنى ابن رشد على هذه العناية‪ 33.‬وانتقل إلى السلطان أبو الحسن المريني (ت‪.‬‬
‫بعد ‪ )1378/780‬وكان يحمل معه هذا المصحف العثماني في أسفاره وفتوحاته ‪ ،‬وقد قارن أحمد المقري التلمساني خط مصحف قرطبة مع خط‬
‫مصحف المدينة المنورة عام ‪ 1334/735‬؛ فكان خطهما سواء‪ ،‬ويرجح التلمساني أن مصحف قرطبة هو إحدى المصاحف العثمانية التي كانت في‬
‫البصرة أو الكوفة‪ 34،‬وتوارثت ملوك الدولة الموحدية مصحف عثمان إلى أن حمله المعتضد‪ ،‬وفقده‪ 35‬أثناء توجهه لتلمسان سنة ‪ 1247/645‬فقتل‬
‫قرب تلك المدينة‪ ،‬ووجده الشيخ أبو الحسن الرعيني‪ ،‬ولم يكن في تلك الحالة كامالً بل ضاعت منه أوراق‪ ،‬فأ ُعل َِّم بذلك والي تلمسان آنذاك‪ ،‬فأخذه‬
‫وأمر بترميمه وصيانته‪ ،‬وأوقفه في الخزانة الملكية في تلمسان‪ 36.‬وبقي المصحف العثماني في الخزانة التلمسانية بيد ملوك عبد الواد حتى فتحت سنة‬
‫‪ 1336/737‬على يد أبي الحسن المريني‪ 37،‬وفي سنة ‪ 1349/750‬عاد أبو الحسن من تونس إلى المغرب‪ ،‬وبسبب عاصفة في البحر غرقت‬
‫‪38‬‬
‫المراكب بمن فيها‪ ،‬فهلكت نفوس‪ ،‬وضاعت نفائس‪ ،‬ومن جملتها المصحف العثماني‪.‬‬

‫عبد الرحمن بن خلدون‪ ،‬العبر وديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن األكبر‪ ،‬تحقيق‪ .‬خليل شحادة‪ -‬سهيل زكار (بيروت‪ :‬دار الفكر‪،‬‬ ‫‪27‬‬

‫‪ 528 /1 ،)1981/1401‬؛ هاب الدين أبو العباس أحمد بن خالد بن محمد الناصري الدرعي الجعفري السالوي‪ ،‬االستقصا ألخبار دول المغرب األقصى‪ ،‬تحقيق‪ .‬جعفر‬
‫الناصري‪ -‬محمد الناصري (الدار البيضاء‪ :‬دار الكتاب‪ ،‬د‪.‬ت‪.196-195 /1 ، ).‬‬
‫المصحف األول‪ :‬المصحف المنسوب لعثمان بن عفان (رضي هللا عنه)‪ ،‬وكان لدى الدولة الموحدية‪ ،‬والمصحف الثاني‪ :‬مصحف عقبة بن نافع‪.‬‬ ‫‪28‬‬

‫أحمد بن خالد الناصري‪ ،‬االستقصا ألخبار دول المغرب األقصى‪130-129 /2 ،‬‬ ‫‪29‬‬

‫انظر‪ :‬خالد صقلي‪" ،‬اهتمام المغاربة بتدوين المصحف الشريف نموذج العصر الحديث"‪ ،‬مجلة دراسات تاريخية ‪.168 ،)2019( 26/1‬‬ ‫‪30‬‬

‫شهاب الدين أبو العباس أحمد بن خالد بن محمد الناصري الدرعي الجعفري السالوي‪ ،‬االستقصا ألخبار دول المغرب األقصى‪ ،‬تحقيق‪ .‬جعفر الناصري‪ -‬محمد الناصري‬ ‫‪31‬‬

‫(الدار البيضاء‪ :‬دار الكتاب‪ ،‬د‪.‬ت‪196-195 /1 ،).‬؛ محمد االمنوني‪" ،‬تاريخ المصحف الشريف بالمغرب"‪ ،‬دعوة الحق ‪.15 ،)1981/1401( 4/1‬‬
‫‪32‬‬
‫‪Biblioteca Nacional de España (BNE), "Qor’an" (doa: 25.11.2023).‬‬
‫أحمد بن محمد المقري التلمساني‪ ،‬نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب‪ ،‬تحقيق‪ .‬إحسان عباس (بيروت‪ :‬دار صادر‪1388 ،‬هـ‪.606-605 /1 ،)1968/‬‬ ‫‪33‬‬

‫أحمد المقري‪ ،‬نفح الطيب من غصن الندلس الرطيب‪.606 /1 ،‬‬ ‫‪34‬‬

‫هو السعيد علي بن المأمون أبي العالء إدريس بن المنصور (ت‪ )1247/645 .‬قتل قرب تلمسان‪ .‬انظر‪ :‬أحمد المقري‪ ،‬نفح الطيب‪.606 /1 ،‬‬ ‫‪35‬‬

‫أبو عبد هللا محمد بن عبد الملك األنصاري األوسي المراكشي‪ ،‬الذيل والتكملة لكتاب الموصول والصلة‪ ،‬تحقيق‪ .‬إحسان عباس وآخرون (تونس‪ :‬دار الغرب اإلسالمي‪،‬‬ ‫‪36‬‬

‫‪.351-350 /1 ،)2012‬‬
‫أحمد المقري‪ ،‬نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب‪607-606 /1 ،‬؛ انظر‪ :‬عبد الرحمن بن خلدون‪ ،‬العبر وديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم‬ ‫‪37‬‬

‫من ذوي الشأن األكبر‪ ،‬تحقيق‪ :‬خليل شحادة‪ -‬سهيل زكار (بيروت‪ :‬دار الفكر‪.111 /7 ،)1981/1401 ،‬‬
‫أحمد بن خالد الناصري‪ ،‬االستقصا ألخبار دول المغرب األقصى‪.129/2 ،‬‬ ‫‪38‬‬

‫‪163‬‬
 ‫‪Osman b. Affân Muṣḥafı ve Fas-Endülüs Muṣḥaf Yazım Geleneğine Etkisi‬‬ ‫‪Din ve Bilim Dergisi 6/2‬‬

‫حرص الفقهاء على ضبط رسم المصاحف أيضًا؛ فنقل عن أبي عبد هللا بن الحاج واإلمام مالك وغيرهم القول بوجوب االلتزام بمرسوم‬
‫المصاحف العثمانية‪ ،‬ورخصوا في اإلمالء الحديث للتعليم‪ 39 .‬لم يُغَيِّر المغاربة خطوط المصحف‪ ،‬واستمروا بالوقوف على أسلوب الكتابة األولى‬
‫وكانت حادثة خروج المسلمين من األندلس وانتشارهم في إفريقيا سببًا في امتزاج الحضارة االندلسية بالقيروانية والمغربية‪ ،‬وتأثرت دولة بني مرين‬
‫‪ 1465-1244/869-614‬بأسلوب الكتابة األندلسية‪ 40.‬واستمرت تقاليد الكتابة المصحفية بأنواعها الثالثة؛ المغربية واألندلسية والقيروانية في‬
‫الشمال اإلفريقي معتمدة في رسمها وفرش حروفها وأصولها على مصحف قرطبة‪.‬‬

‫‪.2‬خصائص الكتابة المصحفية المغاربية‬

‫‪ 2.1‬النقط؛ التشكيل والحركات‬

‫ط‪ ،‬أو نَقَّ َ‬

‫ط‪ ،‬واالسم منها النقطة وتشير للعَ َال َمة‪ ،‬ومنه نقط المصحف‪ 41،‬ومعلوم أن المصاحف زمن النبي ﷺ وصحابته‬ ‫النَّق ُ‬
‫ط مصدر الفعل نَقَ َ‬
‫مر بمرحلتين‪ ،‬المرحلة األولى لتنقيط‬‫الكرام كانت تخلو من النقط‪ ،‬وبدأ نقط المصاحف في منتصف القرن الهجري األول‪ .‬وتنقيط المصاحف َّ‬
‫‪42‬‬

‫المصاحف في زمن أبي األسود الدؤلي‪ ،‬وكان تنقيطه للمصاحف بمعنى وضع النقاط التي تمثل حركات اإلعراب‪ ،‬وأشار الداني إلى أن الشكل والنقط‬
‫شيء واحد‪ 43.‬أما المرحلة الثانية للنقط؛ فكانت بمعنى وضع النقاط على الحروف المتشابهة لتمييزها عن بعضها البعض‪ .‬وقام بهذه المهمة تالمذة‬
‫أبي األسود‪ :‬نصر بن عاصم الليثي (ت‪ ،)707/89 .‬ويحيى بن يعمر (ت‪ 44.)746/129 .‬واالصطالح الحديث للنقط هو "الضبط"‪ 45.‬وما قام به أبو‬
‫األسود كان بتوجيه من علي بن أبي طالب رضي هللا عنه (ت‪ 46.)661/40 .‬فوضع أبو األسود النقاط على شكل نقاط حمراء (●)؛ فإن وضعت فوق‬
‫الحرف؛ تدل على أنه مفتوح‪ ،‬وتحت الحرف تدل على أنه مكسور‪ ،‬وفي وسطه تدل على أنه مضموم‪ ،‬والتنوين نقطتان متحاذيتان‪ ،‬واتبع ذلك في‬
‫‪47‬‬
‫المصحف من بدايته إلى نهايته‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫[الشكل‪]3:‬‬
‫يظهر في [الشكل‪ ]3:‬نقاط اإلعراب التي نص عليها أبو األسود الدؤلي؛ فيالحظ؛ النقطة الحمراء (●) فوق حرفي الـ(ـه) في لفظ الجاللة‬
‫(هللاَ)‪ ،‬وتدل على الفتحة‪ ،‬والنقطة الحمراء (●) تحت حرف الـ(ف) في كلمة (فِّيها) داللة على الكسرة‪ .‬والنقطة الحمراء (●) التي في وسط الحرف‬
‫) كما يظهر كلمتي‬ ‫(‬
‫في كل من حرف الـ (ب) في كلمة (فاعبُدوا)‪ ،‬تدل على الضمة‪ .‬أما التنوين؛ يرمز له بنقطتين عموديتين ( )‪ ،‬أو أفقيتين‬
‫(كاذب)؛ (إِّنَّ هللاَ َال يَ ْهدِّي َمن ه َُو كَاذِّب َكفَّار)[سورة الزمر‪ .]3/39 :‬أشار أبو عمرو الداني (ت‪ ،)1052/444 .‬وكان اإلعجام أيضًا‪ :‬يفرق بين‬
‫‪49‬‬
‫الحروف المشتبهة في الرسم‪ .‬وكان النقط‪ :‬يفرق بين الحركات المختلفة في اللفظ‪ ،‬وجعل اإلعجام بالسواد‪ ،‬واإلعراب بغيره"‪.‬‬

‫‪ .2.2‬الفراهيدي واستبدال نقاط اإلعراب بالحركات‬

‫استمر ضبط حركات اإلعراب بالتنقيط في كتابة المصاحف العثمانية حتى منتصف القرن الهجري الثاني‪ ،‬حتى أبدل الخليل بن أحمد‬
‫الفراهيدي (ت‪ )791/175 .‬نقاط اإلعراب التي أوجدها أبو األسود الدؤلي‪ ،‬ووضع الفراهيدي مكانها حركات اإلعراب؛ الفتحة‪ ،‬والضمة‪ ،‬والكسرة‪.‬‬
‫ً‬
‫رموزا؛ فالضمة‪ :‬واو صغيرة الصورة أعلى الحرف‪ (:‬ۥ )‪ ،‬والكسرة‪ :‬رأس‬ ‫وزاد عليها؛ الهمزة‪ ،‬وال َّ‬
‫شدَّة‪ ،‬والروم واإلشمام‪ 50.‬وجعل لهذه الحركات‬
‫ياء صغيرة مقصوص تحت الحرف ( ﹺ )‪ ،‬والفتحة‪ :‬ألف صغيرة مائلة فوق الحرف ( ﹶ )‪ .‬واتبع أهل األندلس والمغاربة طريقة الفراهيدي ؛ مع‬
‫‪51‬‬

‫سليمان بن نجاح بن أبي القاسم األموي أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين لهجاء التنزيل (المدينة المنورة‪ :‬مجمع الملك فهد‪.214/1 ،)2002/1423 ،‬‬ ‫‪39‬‬

‫بتصرف‪ :‬ابن خلدون‪ ،‬مقدمة ابن خلدون‪529-528 /1 ،‬‬ ‫‪40‬‬

‫الخليل بن أحمد الفراهيدي‪ ،‬العين‪ ،‬تحقيق‪ .‬مهدي المخزومي‪ -‬إبراهيم السامرائي (بيروت‪ :‬دار ومكتبة االهالل‪ ،‬د‪.‬ت‪105/5 ،).‬؛ أبو الفضل محمد بن مكرم جمال الدين ابن منظور‪،‬‬ ‫‪41‬‬

‫لسان العرب‪ ،‬تحقيق‪ .‬اليازجي وأخرون (بيروت‪ :‬دار صادر‪417/7 ،)1993/1414 ،‬؛ أحمد بن فارس بن زكريا القزويني‪ ،‬معجم مقاييس اللغة‪ ،‬تحقيق‪ .‬عبد السالم هارون (دمشق‪ :‬دار‬
‫الفكر‪471/5 ،)1979/1399 ،‬؛ أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري‪ ،‬الصحاح تاج اللغة العربية وصحاح العربية‪ ،‬تحقيق‪ .‬أحمد عطار (بيروت‪ :‬دار العلم للماليين‪،)1987/1407 ،‬‬
‫‪165/3‬؛ أبو عبد هللا محمد بن أبي بكر الرازي‪ ،‬مختار الصحاح‪ ،‬تحقيق‪ .‬يوسف الشيخ محمد (بيروت‪ :‬المكتبة العصرية‪.318 )1999/1420 ،‬‬
‫أبو عمرو الداني‪ ،‬المحكم في نقط المصاحف‪.2 ،‬‬ ‫‪42‬‬

‫أبو عمرو الداني‪ ،‬المحكم في نقط المصاحف‪.23 ،20 ،12 ،6 ،‬‬ ‫‪43‬‬

‫أبو عمرو الداني‪ ،‬المحكم في نقط المصاحف‪.7 ،5 ،‬‬ ‫‪44‬‬

‫غانم قدوري الحمد‪ ،‬علوم القرآن بين المصادر والمصاحف‪( ،‬الرياض‪ :‬مركز تفسير للدراسات القرآنية‪.68 ،)2018/1439 ،‬‬ ‫‪45‬‬

‫زياد عبد الرحمن الرواشدة‪ ،‬علم داللة القرآن؛ منهجية التحليل الداللي في تفسير القرآن (عمان‪ :‬دار كنوز المعرفة‪.13 ،)2018 ،‬‬ ‫‪46‬‬

‫أحمد بن علي القلقشندي‪ ،‬صبح األعشى في صناعة اإلنشاء‪ ،‬تحقيق‪ .‬محمد حسين شمس الدين (بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪.155 /3 ، )1987/1407 ،‬‬ ‫‪47‬‬
‫‪48‬‬
‫‪Staatsbibiothek zu Berlin (SB), "Petermann I. 38", Folio/ Page: 121r. (doa: 16.09.2023).‬‬
‫أبو عمرو الداني‪ ،‬المحكم في نقط المصاحف‪.43 ،‬‬ ‫‪49‬‬

‫القلقشندي‪ ،‬صبح األعشى في صناعة اإلنشاء‪.155 /3 ،‬‬ ‫‪50‬‬

‫بتصرف‪ :‬عثمان بن سعيد بن عمر أبو عمرو الداني‪ ،‬المحكم في نقط المصاحف‪ ،‬تحقيق‪ .‬عزة حسن (دمشق‪ :‬دار الفكر‪.7 ،)1986/1407،‬‬ ‫‪51‬‬

‫‪164‬‬
‫‪Ziyad Ravaşdeh‬‬ ‫‪Din ve bilim Dergisi 6/2‬‬

‫إضفاء خصوصية في شكل الحركات‪ ،‬فالضمة مثل الدال الصغ يرة فوق الحرف ( د )‪ ،‬والفتحة ألف صغيرة مبطوحة فوق الحرف (ــ)‪ ،‬والكسرة ياء‬
‫صغيرة ذيلها راجع (ﮮ)‪ ،‬وحذف رأسها لدى علماء هجاء المصاحف لتصبح كسرة مبطوحة تحت الحرف (ــ)‪.‬‬

‫‪52‬‬

‫[الشكل‪]4:‬‬

‫ع َلي ُك ُم ِّ‬
‫الصيَا ُم)[سورة البقرة‪،]183/2:‬‬ ‫ِّـب) التي تحتوي على الحركات الثالث ( ۥ‪ ،‬ﹺ ‪ ،‬ﹶ )؛ في اآلية‪ُ ( :‬كت َ‬
‫ِّب َ‬ ‫يُظهر [الشكل‪ ]4:‬كلمة ( ُكـت َ‬
‫مرسومة بطريقة أبي األسود الدؤلي (الرق األيمن)‪ ،‬وبطريقة الفراهيدي في مصحف مغربي (الرق األوسط)‪ ،‬ومصحف مشرقي عباسي (الرق‬
‫األيسر)‪ .‬والمصاحف المغاربية في حركات اإلعراب تتبع الشكل الذي أشار إليه الفراهيدي؛ بالضمة والفتحة والكسرة‪ .‬أما بالنسبة للنقط والحركات‬
‫في المصحف فجائز‪ 53.‬ويرى الدَّاني استخدام اللون األحمر للحركات والتنوين والتشديد والتخفيف والسكون والوصل وال َم ِّد‪ ،‬واللون األصفر‬
‫‪54‬‬
‫للهمزات‪ ،‬وروي عن قالون استخدام األخضر لالبتداء بألفات الوصل‪.‬‬

‫[الشكل‪]5-‬‬
‫اهتمت تقاليد الكتابة المصحفية بالمغرب بجعل األلون متعلقة بالنقط والحركات والهمزات‪ ،‬بينما الحروف لونها ورسمها يكون باألسود‬
‫كالمصاحف العثمانية‪ ،‬وفي [الشكل‪ ]5-‬تظهر الحركات والنقط بألوان؛ األحمر واألصفر‪ ،‬أما األخضر فأضيف الحقًا وهو يتعلق باالبتداء بألفات‬
‫الوصل‪ ،‬كما رسم فوق الحرف الساكن دائرة حمراء في مصاحف أهل المدينة المنورة؛ وأشار الداني إلى أنها نفس الدائرة الصفراء التي يضعها أهل‬
‫الحساب للعدد المعدوم‪ 55‬وهذا النموذج من المصاحف‪ 56‬كتبه محمد بن عبد هللا بن غطوس (ت‪ )1213/610 .‬في سنة ‪ 1161/557‬في زمن دولة‬
‫الموحدين‪ .‬وكان الدَّاني ال يُجيز النقط باللون األسود في المصاحف؛ ألن في ذلك تغيير لصورة الرسم العثماني‪ ،‬ووردت الكراهة بذلك األمر عن عبد‬
‫هللا بن مسعود وغيره‪ ،‬أما بالنسبة للنقط والحركات في المصحف فجائز‪ 57.‬ويرى الدَّاني استخدام اللون األحمر للحركات والتنوين والتشديد والتخفيف‬
‫‪58‬‬
‫والسكون والوصل وال َم ِّد‪ ،‬واللون األصفر للهمزات‪ ،‬وروي عن قالون استخدام األخضر لالبتداء بألفات الوصل‪.‬‬

‫[الشكل‪]6-‬‬
‫كما يظهر في [الشكل‪ ]6-‬رسم الهمزة على حرف األلف في (أ ُكن) ‪ ،‬وهمزة (جاء) باللون األصفر‪ ،‬واللون األصفر كان يوضع على الهمزة‬
‫خاصة‪ ،‬والضمة في (أ ُكن)‪ ،‬والكسرتين والفتحية في (ال َّ‬
‫صالِّحِّ ينَ )‪ ،‬والتنوين في (نفسًا) باللون األحمر‪ .‬ويظهر من نفس المثال؛ أن همزة الوصل‬
‫مكسورا‪ .‬وأشار الداني في اختيار األلوان في إعجام حروف‬
‫ً‬ ‫كان‬ ‫إن‬ ‫وتحته‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬‫ح‬‫ً‬ ‫مفتو‬ ‫كان‬ ‫رسمت بأسلوب أبي األسود‪ ،‬بالجرة (‪ )-‬فوق الحرف إن‬
‫المصحف بقوله‪" :‬وعلى ذلك مصاحف أهل المدينة المنورة"‪ .‬و من أشهر المتخصصين بنقط المصاحف من أهل المدينة المنورة؛ قالون (ت‪.‬‬
‫‪59‬‬

‫‪52‬‬
‫‪Bibliotheque Nationale de France (BNF), "Arabe 334", Folio 8v. (doa: 24.09.2023).‬‬
‫‪Qatar National Library (QBL), "HC. MS.00715", Folio 7v (doa: 24.09.2023).‬‬
‫‪Chester Beatty Library (CBL) "Is. 1431", Folio/ Page: 21r (doa: 24.09.2023).‬‬
‫عثمان بن سعيد بن عمر أبو عمرو الداني‪ ،‬النقط‪ ،‬تحقيق‪ .‬محمد الصادقق قمحاوي (القاهرة‪ :‬مكتبة الكليات األزهرية‪ ،‬د‪.‬ت‪130 ،).‬؛ القلقشندي‪ ،‬صبح األعشى في صناعة‬ ‫‪53‬‬

‫اإلنشاء‪.159 /3 ،)1987/1407 ،‬‬

‫أبو عمرو الداني‪ ،‬النقط‪.144 ،130 ،‬‬ ‫‪54‬‬

‫أبو عمر الداني‪ ،‬النقط‪.144 ،‬‬ ‫‪55‬‬

‫دار الكتب والوثائق القومية (‪ ،)ENLAA‬المخطوطات‪ ،‬رقم ‪.3182‬‬ ‫‪56‬‬

‫عثمان بن سعيد بن عمر أبو عمرو الداني‪ ،‬النقط‪ ،‬تحقيق‪ .‬محمد الصادقق قمحاوي (القاهرة‪ :‬مكتبة الكليات األزهرية‪ ،‬د‪.‬ت‪130 ،).‬؛ القلقشندي‪ ،‬صبح األعشى في صناعة‬ ‫‪57‬‬

‫اإلنشاء‪.159 /3 ،)1987/1407 ،‬‬

‫أبو عمرو الداني‪ ،‬النقط‪.144 ،130 ،‬‬ ‫‪58‬‬

‫أبو عمرو الداني‪ ،‬النقط‪.130 ،‬‬ ‫‪59‬‬

‫‪165‬‬
‫‪Osman b. Affân Muṣḥafı ve Fas-Endülüs Muṣḥaf Yazım Geleneğine Etkisi‬‬ ‫‪Din ve Bilim Dergisi 6/2‬‬

‫‪62‬‬
‫‪ ،)835/220‬ومن البصرة؛ بشار بن أيوب الناقط؛‪ 60‬من أهل األندلس؛ حكيم بن عمران المعروف بالناقط األندلسي؛‪ 61‬صاحب الغازي بن قيس‬
‫(ت‪ .)814/199 .‬وقد كان اإلمام مالك (ت‪ )795/179 .‬يرى جواز تشكيل المصاحف لتعليم الصغار‪ ،‬وكان الحسن البصري يرى نقطها باللون‬
‫األحمر‪ 63،‬وقد أشار النووي (ت‪ ) 1277/676 .‬إلى ذلك بقوله‪ :‬اتفق العلماء على استحباب كتابة المصاحف‪ ،‬وتحسين كتابتها‪ ،‬وتبيينها وإيضاحها‪،‬‬
‫‪64‬‬
‫وتحقق الخط دون مشقه وتعليقه‪ ،‬ويستحب نقط المصحف وشكله؛ فإنه صيانة من اللحن فيه وتصحيفه‪ ،‬وهو من المحدثات الحسنة‪.‬‬

‫‪ .3.2‬الحروف بين اإلعجام والتجريد في المصاحف المغاربية‬

‫معلوم أن مسألة إعجام الحروف كانت مالزمة لمسألة نقط الحروف‪ ،‬وكان الدافع من إيجادها؛ المحافظة على تالوة القرآن الكريم‪ ،‬وصيانة‬
‫نصر بن عاصم ويحيى‬ ‫َ‬ ‫ج‬
‫لأللسن من اللحن في تالوته‪ ،‬وعندما ظهر التصحيف واللحن في العراق زمن الحجاج الثقفي (ت‪ )714/95 .‬فكلف الحجا ُ‬
‫بن يعمر بإعجام الحروف المتشابهة بالنقط‪ ،‬فوضعت النقاط أفرادًا وأزوا ًجا‪ ،‬وخالف بين أماكنها بتوقيع بعضها فوق بعض الحروف‪ ،‬وبعضها تحت‬
‫الحروف‪ ،‬فأضيف إلى إعجام الحروف المتشابهة نقط حركات اإلعراب بغية الضبط في التالوة‪ ،‬وعدم الوقوع في اللحن والتصحيف‪ 65.‬اتبع أهل‬
‫المغرب واألندلس في نقط اإلعجام والتجريد منهج المشارقة التي نص عليها الفراهيدي‪ ،‬فجردوا حرف (أ‪ ،‬و‪ ،‬ك‪ ،‬د‪ ،‬ط‪ ،‬ح‪ ،‬ل‪ ،‬م‪ ،‬هـ)‪ ،‬ووضعوا‬
‫تحت الباء نقطة (ب)‪ ،‬والتاء فوقها نقطتان (ت)‪ ،‬والث اء ثالث نقاط (ث)‪ ،‬والجيم تحتها نقطة (ج)‪ ،‬والخاء فوقها نقطة (خ)‪ ،‬والذال فوقها نقطة (ذ)‪،‬‬
‫والشين فوقها ثالث نقاط (ش)‪ ،‬والضاد فوقها نقطة (ض)‪ ،‬والفاء إذا وصلت فوقها نقطة (ف)‪ ،‬وإذا انفصلت الفاء التنقط (ڡ)‪ ،‬والقاف نقطة سفلية‬
‫(ڢ)‪ ،‬ونقطها بعض الناس بنقطتين فوقيتين (ق)‪ ،‬وإذا انفصلت ال تنقط (ࢼ)‪ ،‬وحروف الالم والميم والهاء (ل)‪( ،‬م)‪( ،‬هـ) ال تنقط؛ ألنه ال يشبههما‬
‫شيء في الحروف‪ ،‬وإذا جاء بعد الالم (ل) حرف النون (ن) تكتب النون بالنقطة‪( :‬لن)‪ ،‬للتفريق بينها وبين (ب‪ ،‬ت‪ ،‬ث)‪ ،‬وإذا انفصلت النون (ن)؛‬
‫كتبت من غير نقطة ‪( :‬ں)‪ ،‬وكذلك الياء (ي)؛ إذا وصلت نقطت نقتان سفليتان (ي)‪ ،‬وإذا كانت منفصلة ال تنقط (ݵ)‪ 66.‬وطريقة إعجام الـ(ق‪/‬ف)‬
‫نص عليها الفراهيدي بأسلوبين‪ ،‬اتبع المغاربة طريقة غير التي اتبعها المشارقة‪.‬‬

‫[الشكل‪]7-‬‬
‫اعتمد المغاربة وأهل األندلس أسلوب الفراهيدي في تجريد الحروف وإعجامها‪ ،‬وخالفوا المشارقة في شيء بسيط‪ ،‬ويظهر هذا الخالف جليًا‬
‫في نقط حرفي القاف والفاء (ق‪ ،‬ف) يظهر أن إعجامهم ونقطهم لحرفي الـ (ق‪ ،‬ف) جاء أقرب إلى قول الفراهيدي من المشارقة‪ ،‬وعملوا على‬
‫قاعدته التي نص عليها في تجريد القاف من النقطتين إذا انفصلت (ࢼ)‪ ،‬وأن الـ(ف) إذا انفصلت ال تنقط (ڡ)‪ ،‬وتجرد من النقطة الفوقية‪ .‬ويظهر أن‬
‫أهل المغرب واألندلس طوروا قاعدة الفراهيدي في بعض الحروف كالـ (ق‪ ،‬ف)‪ ،‬فأعجموا حرف القاف (ق) بنقطة فوقية (ڧ) واحدة في مصاحفهم‪،‬‬
‫والفاء (ف) بنقطة سفلية (ڢ) واحدة‪ .‬كما يظهر في [الشكل‪ ]7-‬لصفحة من مصحف مغربي‪ .‬فيها عدة كلمات تتضمن حرف الفاء بنقطة تحتية (ڢ)‬
‫ُدي ل ِّْل ُمتَّقِّينَ )[سورة‬ ‫في كلمة (ڢيه)‪ ،‬وحرف القاف فوقه نقطة واحدة (ڧ) كما يظهر في كلمة (للمتفين)؛ في السطر األول‪َٰ ( ،‬ذَلِّكَ َ۬اَ ْل ِّك َٰتَبُ َال َري َ‬
‫ْب فِّي ِّه ه ٗ‬
‫وں)‪ .‬كما أن المغاربة يجردون النون من النقطة عندما تكون‬ ‫وں)؛ فأُعجمتا بهذا الشكل (ڢ)‪( ،‬ڧ)‪ ،‬وكتبت‪( :‬يُن ِّفقُ َ‬ ‫البقرة‪ .]1/2:‬والـ(ق‪،‬ف) في‪( :‬يُن ِّفقُ َ‬
‫وں) [سورة البقرة‪ .]2/2 :‬وما‬ ‫(ومِّ َّما َرزَ ْق َٰنَ ُه ْم يُن ِّفقُ َ‬
‫وں)‪ .‬ويظهر هذا جليًا في كتابتهم لآلية‪َ :‬‬‫في الحرف اآلخير من الكلمة؛ كما في نفس المثال‪( :‬يُن ِّفقُ َ‬
‫زالت المصاحف المغاربية برواية ورش عن نافع تكتب إلى يومنا بهذا األسلوب‪ .‬أشار أبو عمرو الداني إلى هذه المسألة بقوله‪ :‬أهل المشرق ينقطون‬
‫الفاء بنقطة واحدة من فوقها (ف)‪ ،‬والقاف بنقطتين من فوقها (ق)‪ ،‬وأهل المغرب ينقطون الفاء بنقطة واحدة تحتية (ڢ)‪ ،‬والقاف بنقطة واحدة فوقية‬
‫(ڧ)‪ ،‬وكل من أهل المشرق والمغرب عمل هذا اإلعجام والتنقيط للتفريق بينهما‪ 67.‬ويعلل الداني سبب نقط حرف الفاء بنقطة واحدة من أسفل عند‬
‫أهل المغرب؛ ألن نقطها موافق لحركتها على اإلجمال؛ إذ كان الكسر والياء أيضًا قد يلحقان بها إذا كانت جارة‪ ،‬وحمل نقطها على ذلك في كل‬
‫مكان‪68.‬‬

‫(؟) لم تذكر ترجمة له في كتب التاريخ والتراجم‪ ،‬وقد أعفل من المحققين‪ ،‬وورد ذكر اسمه دون ترجمة‪ ،‬انظر‪ :‬عبد هللا بن سليمان بن األشعث األزدي بو بكر بن أبي داود‪،‬‬ ‫‪60‬‬

‫المصاحف‪ ،‬تحقيق‪ .‬محمد عبده (القاهرة‪ :‬الفاروق الحديثة‪258 ،257 ،)2002/1423 ،‬؛ أكرم بن محمد الفالوجي‪ ،‬المعجم الصغير لرواة اإلمام ابن جرير الطبري (القاهرة‪:‬‬
‫دار ابن عفان‪ ،‬د‪.‬ت‪.68/1 ،).‬‬
‫(؟)‪ ،‬ذكر في مصادر مختلفة في تاريخ األندلس‪ ،‬وذكره أبو عمر الداني‪ ،‬من غير أن يترجم له‪ ،‬انظر‪ :‬سليمان بن نجاح بن أبي القاسم األموي أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين لهجاء‬ ‫‪61‬‬

‫التنزيل (المدينة المنورة‪ :‬مجمع الملك فهد‪.269/2 ،)2002/1423 ،‬‬

‫الغازي بن قيس‪:‬من أهل قرطبة‪ ،‬يكنى بألي محمد‪ ،‬سمع من مالك بن أنس الموطأ وحفظه‪ ،‬وقرأ القرآن الكريم على نافع بن أبي نعيم قارئ أهل المدينة‪ ،‬كان له مصحف قابله‬ ‫‪62‬‬

‫كثيرا على مصحف نافع‪ ،‬ويظن أنه دخل األندلس مع عبد الرحمن بن معاوية (الداخل)‪ ،‬انظر‪ :‬عبد هللا بن محمد بن يوسف األزدي ابن الفرضي‪ ،‬تاريخ علماء األندلس‪،‬‬ ‫ً‬
‫تحقيق‪ .‬عزت الحسيني (القاهرة‪ :‬مكتبة الخانجي‪. 387 /1 ،)1988/1408 ،‬؛ سليمان بن نجاح بن أبي القاسم األموي أبو داود‪ ،‬مختصر التبيين لهجاء التنزيل (المدينة‬
‫المنورة‪ :‬مجمع الملك فهد‪.308/1 ،)2002/1423 ،‬‬
‫عثمان بن سعيد بن عمر أبو عمرو الداني‪ ،‬المحكم في نقط المصاحف‪ ،‬تحقيق‪ .‬عزة حسن (دمشق‪ :‬دار الفكر‪.13-11 ،)1986/1407،‬‬ ‫‪63‬‬

‫أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي‪ ،‬التبيان في آداب حملة القرآن‪ ،‬تحقيق‪ .‬محمد الحجار (بيروت‪ :‬دار ابن حزم‪.189 ،)1994/1414 ،‬‬ ‫‪64‬‬

‫بتصرف‪ :‬أبو أحمد الحسن بن عبد هللا بن سعيد العسكري‪ ،‬شرح مايقع فيه التصحيف والتحريف‪ ،‬تحقيق‪ .‬عبد العزيز أحمد (القاهرة‪ :‬مكتبة مصطفى البابي الحلبي‪،‬‬ ‫‪65‬‬

‫‪13 ،)1963/1383‬؛ أبو أحمد الحسن بن عبد هللا بن سعيد العسكري‪ ،‬التصحيف والتحريف (القاهرة‪ :‬مطبعة الظاهر‪10/1 ،)1908/1326 ،‬؛ أحمد شوقي عبد السالم‬
‫ضيف‪ ،‬المدارس النحوية (القاهرة‪ :‬دار المعارف‪ ،‬د‪.‬ت‪.17 ،).‬‬
‫أبو عمرو الداني‪ ،‬المحكم في نقط المصاحف‪.37-35 ،‬‬ ‫‪66‬‬

‫أبو عمرو الداني‪ ،‬المحكم في نقط المصاحف‪.37 ،‬‬ ‫‪67‬‬

‫أبو عمرو الداني‪ ،‬المحكم في نقط المصاحف‪.41 ،‬‬ ‫‪68‬‬

‫‪166‬‬
‫‪Ziyad Ravaşdeh‬‬ ‫‪Din ve bilim Dergisi 6/2‬‬

‫‪69‬‬

‫[الشكل‪]8:‬‬
‫يظهر من خالل استقصاء النسخ المصحفية في األندلس والمغرب؛ أن تقاليد الكتابة الكوفية المشرقية كانت حاضرة في المصاحف‬
‫والطروس المكتوبة في نهاية القرن الهجري األول والقرن الهجري الثاني‪ ،‬وظلت األلفات الطويلة وحروف األصابع ترسم في المصاحف المغربية‬
‫حتى استبدلت باأللفات القائمة‪ ،‬ومن الملفت للنظر كتابة مصحف أندلسي في القرن الهجري الثاني على هذا النمط المشرقي في األلفات من جهة‪،‬‬
‫وباتباع نقط حرف القاف (ڧ)‪ ،‬والفاء (ڢ) على األسلوب األندلسي والمغربي من جهة ثانية‪ ،‬كما يظهر في كلمة (الفلق) في اآلية‪( :‬قُلْ أَعُوذُ ِّب َر ِّ‬
‫ب‬
‫ْالفَلَ ِّ‬
‫ق)[سورة الفلق‪ ]1/113:‬في [الشكل‪.]8:‬‬

‫معالم المصاحف القديمة في المصاحف المغاربية‬ ‫‪.4.2‬‬

‫كتبت المصاحف الشريفة في القرن الهجري األول بنوعين من الخطوط؛ فكتبت في زمن التزيل في مكة المكرمة والمدينة المنورة بـ(الخط‬
‫المقور‪/‬اللين )‪ ،‬ومنه تطور الخط النسخي‪ ،‬وكتب بهذا الخط زيد بن ثابت "المصحف اإلمام" في زمن أبي بكر الصديق (رضي هللا عنهم)‪ .‬أما النوع‬
‫الثاني فهو (الخط المبسوط‪ /70‬اليابس)‪ 71،‬ويمتاز بطول حروفه الممدودة‪ ،‬وقد ظهر هذا الخط في المدينة المنورة‪ ،‬وكتبت فيه المصاحف الكبيرة‪.‬‬
‫ونجد أن تقاليد كتابة المصاحف في المغرب واألندلس مشت وفق قواعد الكتابة المصحفية األولى التي كتبت في القرن الهجري األول والثاني‪،‬‬
‫فمازالت تظهر بعض نقاط الحركات في مصاحف المغاربة اليوم كما نص عليها أبو األسود الدؤلي‪ ،‬فاتخذ أهل المغرب واألندلس المصحف العثماني‬
‫مركزا لهم في تطويرهم للكتابة المصحفية ونقط حركاته وإعجامه‪ ،‬ويعني هذا أنهم التزموا ألبعد حد في تطوير الخط‬ ‫ً‬ ‫ومصحف عقبة بن نافع‬
‫المبسوط (اليابس‪/‬الكوفي) في كتابة المصاحف‪ ،‬لذا نرى السمت العام للمصاحف المغربية؛ في الخط وأشكال الحروف وتنقيط الحركات وإعجام‬
‫الحروف قريبة جدًا للمصاحف المكتوبة في القرون الهجرية المبكرة‪.‬‬

‫‪72‬‬

‫[الشكل‪]9:‬‬
‫مما يلفت االنتباه أن المصاحف المغربية في يومنا الحاضر يُستخدم فيها رمز همزة الوصل نقطة كبيرة (●) للداللة على همزة الوصل‪ ،‬فإن‬
‫كانت مضمومة تكون في وسط الحرف‪ ،‬وإن كانت مكسورة تكون أسفل الحرف‪ ،‬وإن كانت مفتوحة تكون فوق الحرف‪ ،‬بينما يكتفي المشارقة بوضع‬
‫مكسورا‪ .‬وفي مصحف ابن غطوس [الشكل‪ ]9:‬تظهر الدائرة (●) فوق‬ ‫ً‬ ‫إشارة الهمزة الموصولة (ﭐ) فوق الحرف سواء أكان مفتو ًحا أم مضمو ًما أم‬
‫ع َلى هللا)‪[،‬سورة البقرة‪.]81/2:‬‬
‫حرف األلف الموصولة للداللة على الفتحة ( ﹶ ) في كل من كلمة ( َ‬

‫‪73‬‬

‫[الشكل‪]10:‬‬
‫(وقُولُوا‬ ‫كما تظهر الضمة ( ۥ ) على همزة الوصل‪ ،‬نقطة في وسط الحرف (●) في [الشكل‪ ،]10:‬في كلمة (ان ُ‬
‫ظرنَا)؛ قال تعالى‪َ :‬‬
‫ان ُ‬
‫ظرْ نا)[سورة البقرة‪]104/2:‬‬

‫‪74‬‬

‫‪69‬‬
‫‪Saatsbibliothek zu Berlin (SB), "Petermann I 38", Folio/ Page: 213r. (doa: 19.09.2023).‬‬
‫جواد علي‪ ،‬المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم (لندن‪ :‬دار الساقي‪137/15 ،)2001/1421 ،‬؛ إبراهيم بن إسماعيل األبياري‪ ،‬الموسووعة القرآنية (القاهرة‪ :‬مؤسسة سجل‬ ‫‪70‬‬

‫العرب‪191/1 ،)1984/1405 ،‬؛ ‪Ziyad Alrawashdeh- Khadeejeh Alrawashdeh,“İslâm’ın İlk Döneminde Mushaf-ı Şerif’in Hicâzî Yazısı”,‬‬
‫‪Bilimname Dergisi 2021/44 (2021), 615.‬‬

‫الخط اليابس‪ :‬ويسمى بالخط المبسوط أيضًا‪ ،‬وهو خط قديم كتبت به المصاحف خالي من النقط والحركات‪ ،‬تمتاز عراقات حروفه باالنبساط‪ ،‬ويتصف بحدة زوايا حروفه‬ ‫‪71‬‬

‫واستقامتها من غير انحناءات‪ .‬انظر‪ :‬إبراهيم إسماعيل األبياري‪ ،‬الموسوعة القرآنية (القااهرة‪ :‬مؤسسة سجل العرب‪.390/1 ،)1984/1405 ،‬‬
‫‪72‬‬
‫‪Qatar National Library (QNL), "HC. MS.00715", Folio 4r (doa: 01.09.2023).‬‬
‫‪73‬‬
‫‪Qatar National Library (QNL), "HC. MS.00715", Folio 5r (doa: 01.09.2023).‬‬
‫‪74‬‬
‫‪Qatar National Library (QNL), "HC. MS.00715", Folio 6v. (doa: 01.09.2023).‬‬

‫‪167‬‬
‫‪Osman b. Affân Muṣḥafı ve Fas-Endülüs Muṣḥaf Yazım Geleneğine Etkisi‬‬ ‫‪Din ve Bilim Dergisi 6/2‬‬

‫[الشكل‪]11:‬‬
‫(وإذَا قِّي َل لَ ُه ُم اتَّبِّعُوا)[سورة‬
‫كما تظهر الكسرة ( ﹺ ) على همزة الوصل‪ ،‬نقطة (●) في أسفل حرف (ا) في كلمة (اتَّبعوا)؛ قال تعالى‪َ :‬‬
‫البقرة‪ ]170/2:‬كما يبينه [الشكل‪.]11:‬‬

‫[الشكل‪]12:‬‬
‫من جهة ثانية؛ مازالت هذه تقاليد كتابة النقطة (●) على حرف األلف الموصولة في المصاحف المغربية في يومنا الحاضر؛ فتكون تحت‬
‫الحرف‪ ،‬وفوقه ووسطة لتدل على ( ﹺ ‪ ،‬ﹶ ‪ ،‬ۥ )‪ ،‬وروعي هذا في المصاحف الحديثة المطبوعة برواية ورش عن نافع في مختلف دول العالم‬
‫اإلسالمي‪ ،‬ويظهر ذلك في "المصحف المحمدي"‪ ،‬وتدل النقطة (●) على همزة الوصل على حركات ( ﹺ ‪ ،‬ﹶ ‪ ،‬ۥ )‪ .‬وكما يظهر في كلمة (اصطفيتك)‬
‫[سورة األعراف‪ ]144/7 :‬كما في [الشكل‪]12:‬؛ كتبت الكسرة ( ﹺ ) على همزة الوصل كنقطة (●) في أسفل حرف (ا)‪.‬‬

‫[الشكل‪]13:‬‬
‫كما كتبت (ا) الفتحة ( ﹶ ) على همزة الوصل بشكل دائرة (●) فوق حرف األلف الموصولة للداللة على فتح األلف في كلمة (هللا) [سورة‬
‫الحشر‪ ]23/59 :‬في [الشكل‪.]13:‬‬

‫‪75‬‬

‫[الشكل‪]14:‬‬
‫كما كتبت الضمة ( ۥ ) كنقطة (●) على حرف األلف في كلمة (ا ْش ُكرْ لِّي) [سورة لقمان‪ ،]14/31:‬كما في [الشكل‪ ،]14:‬باإلضافة إلى كتابة‬
‫حرف الياء المتطرفة (ي) بشكل ياء مرودة (ﮮ) كما في المصاحف الحجازية؛ فكان يرد فيها حرف الياء واأللف المقصورة المتطرفة بهذه الصورة‬
‫(ﮮ)‪ ،‬كما في نفس المثالين التاليين لنفس اآلية من مصحف مغربي معاصر ومصحف حجازي ُمبكر‪ ،‬ويظهر فيهما الياء المردودة في كلمة (لي)‬
‫‪76‬‬
‫بهذا الشكل (ﮮ)؛ قال هللا تعالى على لسان لقمان‪( :‬أَ ِّن ا ْش ُكرْ لِّي)[سورة لقمان‪.]14/31:‬‬

‫[الشكل‪]16:‬‬ ‫[الشكل‪]15:‬‬
‫بقيت النقط (●) (حركات اإلعراب) التي أوجدها أبو األسود حاضرة عبر التاريخ حتى يومنا الحاضر في المصاحف الشريفة المغاربية‪،‬‬
‫كما تشير إلى غير ما قد تناولناه من الكسرة والفتحة والضمة ( ﹺ ‪ ،‬ﹶ ‪ ،‬ۥ ) على همزة الوصل‪ ،‬إذ تدل النقطة (●) على اإلمالة الصغرى؛ وهي كثيرة‬
‫جدًا في قراءة ورش‪ ،‬مثل كلمة (رءاهَا) في اآلية‪( :‬فَل َّما رءاهَا تَ ْهت َُّز )[سورة القصص‪ ،]31/28:‬كما في [الشكل‪ ،]15:‬كذلك اإلمالة الكبرى؛ وردت‬
‫مرة واحدة في قراءة ورش من طريق األزرق‪ ،‬ويرمز لها كذلك نقطة سوداء نحت الحرف (●)‪ ،‬في كلمة (طه) [سورة طه‪ ]1/20:‬في [الشكل‪]16:‬‬
‫أعاله‪.‬‬

‫‪77‬‬

‫[الشكل‪]17:‬‬

‫‪75‬‬
‫‪The National Library of Russia (NLR), "Marcel 5", Folio/ Page: 6r (doa: 02.09.2023).‬‬
‫المصحف الشريف برواية ورش عن نافع المدني‪( ،‬المدينة المنورة‪ :‬مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف‪1440 ،‬هـ‪[ ،)2018/‬سورة األعراف‪[ ،]144/7 :‬سورة‬ ‫‪76‬‬

‫الحشر‪[ ،]23/59 :‬سورة لقمان‪.]14/31:‬‬

‫‪77‬‬
‫‪Chester Beatty Library (CBL), "Is. 1431", Folio/ Page: 147r (doa: 25.08.2023).‬‬

‫‪168‬‬
‫‪Ziyad Ravaşdeh‬‬ ‫‪Din ve bilim Dergisi 6/2‬‬

‫بالرغم من تشبث المغاربة وأهل األندلس بتقاليد الكتابة المصحفية التي نَصَّ عليها أبو األسود الدؤلي وطلبته‪ ،‬وفصلها الفراهيدي؛ نجد‬
‫انتقال المشارقة من كتابة المصاحف الشريفة من الخط "اليابس لكوفي‪ /‬مصاحف األمصار" إلى الخط باألقالم الستة‪ ،‬ويعد الوزير ابن مقلة‬
‫(ت‪ ،)940/328.‬وابن البواب (ت‪ )1022/413 .‬من مؤسسي خط الثلث والنسخ ‪ ،‬وكان منشأ هذا االهتمام بخط المصحف وتجويده لدى الوزير ابن‬
‫مقلة ناب ًعا من اهتمام أسرته‪ 78،‬ويروى أن ابن مقلة كتب مصحفين شريفين‪ 79،‬كما نقل أن ابن البواب كتب (‪ )64‬مصح ًفا‪ ،‬من أجملها المصحف‬
‫الموجود في مكتبة ‪ Chester Beatty‬وكتبه بخط المحقق والريحاني‪ 80.‬كما في [الشكل‪ ،]17:‬ويرى ابن خلكان (ت‪ )1282/681.‬أن ابن مقلة ال ُمن َِّظر‬
‫‪81‬‬
‫لتحول خط المشارقة من الكوفي إلى الثلث‪ ،‬ويعتبر ابن البواب هو المطبق العملي والمطور لنظرية ابن البواب في خط المصاحف‪.‬‬

‫‪ .5.2‬رسم الكلمات‬

‫ارتكزت الدراسات في رسم الكلمات القرآنية على منهجية قعدها كل من أبي عمرو الداني في كتابه "المقنع في رسم مصاحف األمصار"‪،‬‬
‫وأبي داود سليمان بن نجاح األندلسي (ت‪ ) 1102/496 .‬في كتابه "مختصر التبيين لهجاء التنزيل" بشكل أساسي‪ ،‬فضبط بعض الحروف في الرسم‬
‫المصحفي للكلمات‪ ،‬مع تأكيده على أنها ال ت تعلق بقواعد الكتابة اإلمالئية‪ ،‬ويكون لها قواعد خاصة استخلصها علماء الرسم المصحفي من المصاحف‬
‫العثمانية ومصاحف األمصار‪ 82،‬كما كان ألبي الحسن البلنسي (ت‪ )1168/564 .‬صاحب كتاب "المنصف"‪ 83‬أثر في الكتابة المصحفية لدى‬
‫المغاربة‪ ،‬فقام على ضبط المسائل التي توقف بها أبو داود سليمان بن نجاح األندلسي‪ ،‬ليوضح معالم الرسم المصحفي لدى المغاربة بشكل تام؛‬
‫صا في المسائل التي لم يتناولها الداني وأبو داود‪ 84.‬فكان عمله في هذا الكتاب تتمة لقواعد الرسم المصحفي عند أهل المغرب واألندلس‪ ،‬كما‬
‫خصو ً‬
‫تعتبر مسألة حذف األلفات وإثباتها في بعض الكلمات من أبرز األبواب في هذا الموضوع‪ .‬ورسم المصحف وضبط كلماته توقيفي‪ ،‬وأن الرسم‬
‫‪85‬‬
‫القرآني يحمل أوجه القراءات المتواترة‪.‬‬

‫‪86‬‬

‫[الشكل‪]18:‬‬
‫لقد كانت لغة الكتابة بلسان قريش قبل اإلسالم خالية من النقط واأللفات في توسطها للكلمات ‪ ،‬ويدل على هذا الكثير من النقوش التي عثر‬
‫ص َل علماء الرسم القرآني مسألة ضبط الكلمة المصحفية‪ ،‬فذكر الداني مسألة رسم بعض‬ ‫عليها في منطقة زَ بَد‪ ،‬ويقدر تاريخه سنة ‪512‬م‪ 87،‬كما أ َّ‬
‫الحروف في الكلمة القرآنية بين الحذف واإلثبات‪ ،‬كحذف األلفات من باب االختصار في رواية قالون‪ ،‬مثل حذف حرف األلف بعد الواو في كلمة‬
‫سى)[سورة البقرة‪ ،]51/2:‬فحذفت في المصاحف المغربية واألندلسية‪ ،‬ورمز لها بألف ملونة باللون األخضر أو األحمر‬ ‫(وإِّذْ َوا َ‬
‫عدْنَا ُمو َ‬ ‫(وعدنا) في‪َ :‬‬
‫‪88‬‬
‫عدْنَا) بغير ألف (وعدنا)‪ ،‬وقرأ الباقون بإثباتها‪،‬‬ ‫ْ‬
‫(وإِّذ َوا َ‬
‫للداللة على اثباتها في الرسم‪ ،‬ويجدر بالذكر أن أبا عمرو البصري (ت‪ )770/154 .‬قرأ َ‬

‫ابن النديم‪ ،‬الفهرست‪.21-20 ،‬‬ ‫‪78‬‬

‫‪79‬‬
‫‪Abdülkerim Özaydın, "İbn Mukle", Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi (İstanbul: TDV Yayınları, 1999), 20/212.‬‬
‫‪80‬‬
‫‪Muhittin Serin, "İbnü’l-Bevvâb", Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi (İstanbul: TDV Yayınları, 1990), 20/534-535.‬‬
‫أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر ابن خلكان البرمكي ‪ ،‬وفيات األعيان وأنباء ابناء الزمان‪ ،‬تحقيق‪ .‬إحسان عباس (بيروت‪ :‬دار صادر‪.342/3 ،)1900/1317 ،‬‬ ‫‪81‬‬

‫انظر‪ :‬أبو عمر الداني‪ ، ،‬المقنع في رسم مصاحف األمصار‪.12 ،‬‬ ‫‪82‬‬

‫(المنصف)؛ منظومة للبلنسي‪ ،‬وهي منظومة لكتاب (التنزيل) ألبي داود بن نجاح األندلسي‪.‬‬ ‫‪83‬‬

‫عبد الكريم بو غزالة‪" ،‬اإلمام أبو الحسن البلنسي وكتابه المنصف؛ اختياراته في الرسم وأثرها على مصاحف المغاربة"‪ ،‬مجلة جامعة األمير عبد القادرللعلوم اإلسالمية ‪1/28‬‬ ‫‪84‬‬

‫(أيلول ‪.20 ،)2014‬‬

‫أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي القيرواني األندلسي‪ ،‬اإلبانة عن معاني القراءات‪ ،‬تحقيق‪ .‬عبد الفتاح شلبي (القاهرة‪ :‬دار النهضة‪ ،‬د‪.‬ت‪47 ،).‬؛ الجعبري‪ ،‬جميلة أرباب‬ ‫‪85‬‬

‫المراصد‪.347/1 ،‬‬
‫‪86‬‬
‫‪BNF, "Arabe 334(j)" Folio 89v (doa: 22.09.2023); BNF, "Arabe 6430" Folio 3v (doa: 22.09.2023); SB, " Wetzstein II 1913, Ahlwardt‬‬
‫‪305" Folio/ Page: 1v (doa: 22.09.2023); CUL, "MS Add. 1111" Folio/ Page: 17v (doa: 22.09.2023); QNL, "HC. MS.00715" Folio 3r‬‬
‫‪(doa: 22.09.2023); CBL, "Is. 1431. Folio/ Page: 12v (oda: 22.09.2023).‬‬
‫م‪ .‬تز هوتسمان وآخرون‪ ،‬موجز دائرة المعارف اإلسالمية ‪ ،‬تحرير‪ :‬إبراهيم زكي خورشيد وآخرون‪( ،‬الشارقة‪ :‬مركز الشارقة لإلبداع الفكري‪247/23 ،)1998/1418 ،‬؛‬ ‫‪87‬‬

‫سامح السيد‪" ،‬الخط العربي وتطوره في مخطوطات المصاحف"‪ ،‬مجلة الخزانة ‪.94-93 ،)2020/1441( 8/1‬‬
‫محمد بن أبي المحاسن أبو العالء الكرماني‪ ،‬مفاتيح األغاني في القراءات والمعاني‪ ،‬تحقيق‪ .‬عبد الكريم مدلج (بيروت‪ :‬دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع‪،‬‬ ‫‪88‬‬

‫‪.102 ،)2001/1422‬‬

‫‪169‬‬
‫‪Osman b. Affân Muṣḥafı ve Fas-Endülüs Muṣḥaf Yazım Geleneğine Etkisi‬‬ ‫‪Din ve Bilim Dergisi 6/2‬‬

‫ويظهر حذفها بمصحف ابن البواب‪ ،‬كما يتضح ذلك في مقارنة صور المخطوطات لكلمة (وعدنا) كما في [الشكل‪ .]18:‬ولعل هذا ما يؤيد أن‬
‫المصحف العثماني "مصحف قرطبة" الذي اعتمد عليه أهل األندلس والمغرب في مصاحفهم هو مصحف أهل البصرة‪.‬‬

‫‪ .6.2‬المقاصد التحسينية في كتابة المصاحف المغربية‬

‫كان إلى جانب اهتمام أهل األندلس والمغرب بمتابعة تقاليد كتابة مصاحفهم للمصحف المنسوب لعثمان اهتمام بالفلسفة الجمالية والمقصد‬
‫والطروس‬
‫َ‬ ‫التحسيني إلخراج هذه المصاحف بأجمل حلة؛ من حيث نوع خطوطها وأحبارها وزخرفتها وتذهيبها وتجليدها ووقفها‪ .‬فاستخدموا الرقوقَ‬
‫في الكتابات المصحفية‪ ،‬بالرغم من وجود صناعة الورق لديهم‪ 89،‬قاموا بكتابة المصاحف الكاملة لديهم على الرقوق للحفاظ على تقاليد كتابة‬
‫المصاحف العثمانية‪ ،‬ولكون الرقوق أقوى من الورق وعمرها أطول‪ .‬من جانب آخر استخدم المغاربة األلوان تقليدًا لمصاحف المدينة المنورة‪،‬‬
‫‪90‬‬
‫وكانت هذه األلوان توضع بشكل ممنهج على الحروف للداللة على كيفية قراءتها‪.‬‬

‫‪91‬‬

‫[الشكل‪]19:‬‬
‫وتميز أهل األندلس والمغاربة باستخدام اللون الالزورد واألخضر للداللة على كيفية االبتداء بهمزة الوصول‪ ،‬لبيان أن حركة همزة الوصل‬
‫ال تظهر إال عند االبتداء بها‪ 92،‬وأدخل أهل األندلس الالزورد أيضًا للداللة على الشدة والسكون في الكلمة ‪ ،‬وكانوا في ذلك على الخيار بين اللونين؛‬
‫األحمر أو الالزورد على شكل سكون صغيرة‪ ،‬واقتصر المشارقة على األحمر‪ 93.‬كما يظهر لون الالزورد كإشارة إلى السكون على كل من حرف‬
‫وم ال َموعُو ِّد ۝ َوشَا ِّه ٍد َو َم ْش ُهودِّ)[سورة البروج‪ ]3-2/85 :‬في [الشكل‪.]19:‬‬
‫(واليَ ِّ‬
‫الـ (ا‪ ،‬و‪ ،‬ش) في اآلية َ‬

‫إلى جانب اهتمام أهل المغرب واألندلس بالمصحف الشريف كتابة وضب ً‬
‫طا‪ ،‬اهتموا كذلك بمقاصد الجمال في حفظه؛ فأبدعوا في خطوط‬
‫المصاحف وزخرفتها وتجليدها‪ ،‬وظهر خطاطون لقوا عناية وصلوا في تجويدهم للخط إلى مرتبة كبار خطاطي المصاحف المشرقية‪ ،‬وانخرط‬
‫الحكام والوالة في كتابة المصاحف وتسفيرها (إرسالها كوقف) لمكة المكرمة‪ ،‬والمدينة المنورة‪ ،‬والمسجد األقصى‪ ،‬كالمصحف الذي أرسله أبو‬
‫الحسن المريني بربعة‪ 94‬أوقفها في المسجد األقصى المبارك‪ .‬وما زال في المسجد األقصى إلى يومنا الحاضر‪ .‬ويرسل المصحف بموكب رسمي إلى‬
‫الجهة ال ُمرسل لها‪ ،‬ويخصص لوقفه ميزانية‪ 95‬للمداومة على تالوته وتعليم المسلمين‪.‬‬

‫الخاتمة‬

‫من خالل هذه الدراسة التي تناولت أثر المصاحف العثمانية في المصاحف األندلسية والمغاربية عبر التاريخ؛ يتضح جليًا أن دول المغرب‬
‫اإلسالمي وصلتها المصاحف المنسوبة لعثمان بن عفان (رضي هللا عنه)‪ ،‬وصل أحد مصاحف األمصار (مصحف البصرة) المنسوب لعثمان بن‬
‫عفان إلى األندلس عن طريق عبد الرحمن الداخل في فتوحاته لألندلس‪ ،‬وكان مستقره األول في الجامع األعظم في قرطبة‪ ،‬كما كان لهذا المصحف‬
‫الشريف أثره الديني المعنوي في الثقافة اإلسالمية في األندلس والمغرب والجزائر وتونس‪ ،‬وكان إدارة الدولة تحمل "المصحف العثماني" معها في‬
‫حلها وترحالها وتطوف به في األمصار ‪ ،‬كما كان علماء الرسم يتبعون كتابته بكل دقائقها وتفاصيلها؛ لذا استمرت تقاليد الكتابة العثمانية في مصاحف‬
‫الغرب اإلسالمي (المغرب‪ ،‬األندلس‪ ،‬الجزائر‪ ،‬تونس ) لهذا البعد الديني‪ ،‬وآثروا البقاء على أسلوب الكتابة المصحفية بالخط "المبسوط" وطوروا‬
‫حاضرا في المصاحف‬
‫ً‬ ‫الخط اليابس "الكوفي المشرقي" الذي كتبت به المصاحف العثمانية‪ ،‬وكان الهدف من هذا اإلبقاء على صورة الخط العثماني‬
‫عبر التاريخ‪ .‬كما كان للبعد الحضاري له دور في شكل الكتابة وتطورها‪.‬‬

‫مركزا في رسم المصاحف عبر التاريخ‪ ،‬وما زالت‬ ‫ً‬ ‫تتميز المصاحف المغربية؛ أنها طورت طرز الخط الكوفي اليابس وحسنته‪ ،‬وجعلته‬
‫سخِّ المطبوعة في هذا القرن‪ ،‬كالمصحف المحمدي الذي طبع في‬ ‫المصاحف المغاربية تحتفظ بأصالة الخطوط الحجازية المصحفية حتى في النُّ َ‬
‫المغرب سنة ‪ 2010‬م‪ .‬وهذا يدل على تمسك أهل المغرب اإلسالمي بالرسم المصحفي العثماني‪ ،‬ولم ينتقلوا للكتابة بخطوط جديدة كالنسخ والتعليق‬
‫ً‬
‫مركزا‬ ‫والثلث على أسلوب المشارقة‪ ،‬وطوروا الخط الكوفي المغربي واستمروا في كتابة المصاحف على هذه التقاليد‪ ،‬متخذين "مصحف قرطبة"‬
‫لتطوير جمالية نساخة المصاحف األندلسية والمغاربية‪ .‬لذا ما زالت بعض مظاهر نقاط اإلعجام والحركات وأشكال الحروف في المصاحف العثمانية‬
‫التي نُصَّ عليها في زمن أبي األسود الدؤلي موجودة في المصاحف المغاربية قدي ًما وحديثًا‪ ،‬كإشارة النقطة الكبيرة (●)؛على حركة همزة الوصل في‬
‫بداية الكلمة ؛ فتوضع فوق الحرف ووسطه وتحته للداللة على ( ﹶ ‪ ،‬ۥ ‪ ،‬ﹺ )‪ ،‬كما نجدهم يتبعون طريقة الفراهيدي في حركات اإلعراب ونقط الحروف‬

‫‪89‬‬
‫‪François Deroche, Le Livrre Manuscrit Arabe, Preludes a une Historie (Paris: BNF Collection Confferences Leopold Delilse,‬‬
‫;‪2005), 77‬‬ ‫ينظر‪ :‬حمد السيد‪" ،‬خطوط المصاحف المغربية واألندلسية المطلوبة العلمية وقيمتها الجمالية"‪ ،‬مجلة آفاق الثقافة والتراث ‪،)2022 /1443( 118 /1‬‬
‫‪.16‬‬
‫أبو داود سليمان بن نجاح‪ ،‬أصول الضبط وكيفيته على وجه االختصار ‪ ،‬تحقيق‪ .‬أحمد شرشال (المدينة المنورة‪ :‬مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف‪،)2005/1427 ،‬‬ ‫‪90‬‬

‫‪8-7‬؛ أبو عمرو الداني‪ ،‬المحكم في نقط المصاحف‪.23 ،‬‬

‫‪91‬‬
‫‪QNL, "HC. MS.00715", Folio 142r (doa: 17.09.2023).‬‬
‫أبو عمرو الداني‪ ،‬المحكم في نقط المصاحف‪. 86 ،‬‬ ‫‪92‬‬

‫أبو إسحاق إبراهيم بن محمد ابن وثيق األندلسي‪ ،‬الجامع لما يحتاج إليه من رسم المصاحف‪ ،‬تحقيق‪ .‬غانم الحمد (بغداد‪ :‬دار األنبار للطباعة‪.158 ،156 ،)1988/1408 ،‬‬ ‫‪93‬‬

‫الربعة‪ :‬تطلق هذه الكلمة على المصحف الموزع على عدة أجزاء‪ ،‬ويوضع في صندوق مقسم من الداخل على عدد أجزاء المصحف‪ ،‬وبعضها على عدد األحزاب‪ .‬وأول ما‬ ‫‪94‬‬

‫أطلقت كلمة "ربعة" أطلقت على مصحف بي بكر الصديق رضي هللا عنه‪ .‬انظر‪ :‬سليمان بن عمر بن منصور األزهري‪ ،‬فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب‪،‬‬
‫(دمشق‪ :‬دار الفكر‪ ،‬د‪.‬ت‪.75/1 ،).‬‬
‫محمد االمنوني‪" ،‬تاريخ المصحف الشريف بالمغرب"‪ ،‬دعوة الحق ‪.19 ،)1981/1401( 4/1‬‬ ‫‪95‬‬

‫‪170‬‬
‫‪Ziyad Ravaşdeh‬‬ ‫‪Din ve bilim Dergisi 6/2‬‬

‫المتشابهة في مصاحفهم‪ ،‬مع اختالف في شكل الضمة عن المشارقة؛ إذ تكتب الضمة في المصاحف المغربية بشكل (د) صغيرة فوق الحرف‪ ،‬كما‬
‫أن حرف الفاء يميز عن القاف بنقطة تحته (ڢ)‪ ،‬أما القاف فتضبط بنقطة واحدة فوقية (ڧ)‪ .‬كما أنهم يجردون (ي‪ ،‬ن‪ ،‬ف‪ ،‬ق) من النقطة فتكتب‬
‫(ﮮ‪ ،‬ں‪ ،‬ڡ‪) ࢼ ،‬؛ عندما تكون في الحرف اآلخير من الكلمة‪ .‬ومن الملفت للنظر أن أسلوب كتابة بعض الحروف في المصاحف األندلسية‬
‫ظا على الطريقة الكتابة الحجازية كاأللف المقصورة (ﮮ) وحرف (ط)‪ ،‬والكاف المتطرفة (ڪ) والتاء المربوطة (ة)‪،‬‬ ‫والمغاربية بقي محاف ً‬
‫باإلضافة الستخدام األلوان الدالة على الحركات والهمزات كمصاحف المدينة المنورة؛ فشاع استخدام األحمر الذي يدل على الحركات والتنوين‬
‫والتشديد والتخفيف والوصل والمد‪ ،‬واللون األصفر للهمزات‪ ،‬وزاد أهل األندلس والمغرب على هذين اللونين؛ األخضر إشارة على االبتداء بألفات‬
‫الوصل‪ .‬كما أدخل لون الالزورد (األزرق) للداللة على كيفية االبتداء بهمزة الوصل‪ ،‬كما استخدموه للداللة على الشدة والسكون‪ ،‬ويمكن القول أن‬
‫المصاحف األندلسية والمغربية حافظت على طريقة الرسم الكوفي اليابس المشرقي مع تطويره وتحسينه؛ فنحت الكتابة المصحفية المغربية إلى الخط‬
‫المبسوط‪ ،‬وظهرت الليونية واالستدارات في حروفه‪ ،‬مع إطالة في نهاياتها‪.‬‬

‫‪171‬‬
‫‪Osman b. Affân Muṣḥafı ve Fas-Endülüs Muṣḥaf Yazım Geleneğine Etkisi‬‬ ‫‪Din ve Bilim Dergisi 6/2‬‬

‫المصادر‬
‫ابن أبي داود‪ ،‬أبو بكر عبد هللا بن سليمان بن األشعث األزدي‪ .‬المصاحف‪ .‬تحقيق‪ .‬محمد عبده‪ .‬القاهرة‪ :‬الفاروق الحديثة‪.2002/1423 ،‬‬
‫ابن األثير‪ ،‬أبو الحسن علي بن أبي الكرم عز الدين‪ .‬الكامل في التاريخ‪ .‬المجلد ‪ .10‬تحقيق‪ .‬عمر تدمري‪ .‬بيروت‪ :‬دار الكتاب العربي‪،‬‬
‫‪.1996/1417‬‬
‫ابن الجوزي‪ ،‬شمس الدين أبو المظفر يوسف‪ .‬مرآة الزمان في تواريخ األعيان‪ .‬المجلد ‪ .23‬تحقيق‪ .‬محمد بركات وآخرون‪ .‬دمشق‪ :‬دار الرسالة‬
‫العالمية‪.2012/1434 ،‬‬
‫ابن خلدون‪ ،‬عبد الرحمن‪ .‬العبر و ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن األكبر‪ .‬المجلد ‪ .8‬تحقيق‪ .‬سهيل‬
‫زكار‪ .‬بيروت‪ :‬دار الفكر‪.1980/1401 ،‬‬
‫ابن خلكان‪ ،‬أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر البرمكي‪ .‬وفيات األعيان وأنباء ابناء الزمان‪ .‬المجلد ‪ .7‬تحقيق‪ .‬إحسان عباس‪ .‬بيروت‪ :‬دار‬
‫صادر‪.1900/1317 ،‬‬
‫ابن شبة‪ ،‬أبو زيد عمر بن شبة بن عبيدة النميري البصري‪ .‬تاريخ المدينة‪ .‬تحقيق‪ .‬فهيم محمد شلتوت‪ .‬المدينة المنورة‪ :‬مكتبة رباط مظهر الفاروقي‪،‬‬
‫‪.1978/1399‬‬
‫ابن فارس‪ ،‬أحمد بن فارس بن زكريا القزويني‪ .‬معجم مقاييس اللغة‪ .‬المجلد ‪ .5‬تحقيق‪ .‬عبد السالم هارون‪ .‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪.1979/1399 ،‬‬
‫ابن الفرضي‪ ،‬عبد هللا بن محمد بن يوسف األزدي‪ .‬تاريخ علماء األندلس‪.‬المجلد ‪ .2‬تحقيق‪ .‬عزت الحسيني‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة الخانجي‪.1988/1408 ،‬‬
‫ابن منظور‪ ،‬أبو الفضل محمد بن مكرم جمال الدين‪ .‬لسان العرب‪ .‬المجلد ‪ .7‬تحقيق‪ .‬اليازجي وآخرون‪ .‬بيروت‪ :‬دار صادر‪.1993/1414 ،‬‬
‫ابن النديم‪ ،‬أبو الفرج محمد بن إسحاق بن محمد الوراق‪ .‬الفهرست‪ ،‬تحقيق‪ :‬إبراهيم رمضان‪ .‬بيروت‪ :‬دار المعرفة‪1997/1418 ،‬م‪.‬‬
‫ابن وثيق‪ ،‬أبو إسحاق إبراهيم بن محمد األندلسي‪ .‬الجامع لما يحتاج إليه من رسم المصحف‪ .‬تحقيق‪ .‬غانم الحمد‪ .‬بغداد‪ :‬دار األنبار للطباعة‪،‬‬
‫‪.1988/1408‬‬
‫ابن وحشية‪ ،‬أبو بكر أحمد بن علي بن قيس‪ .‬شوق المستهام في معرفة رموز األقالم‪ .‬باريس‪ :‬المكتبة الوطنية الفرنسية‪3 ،6805 ،Arabe ،‬ب‪4-‬أ‪.‬‬
‫أبو داود‪ ،‬سليمان بن نجاح بن أبي القاسم األموي‪ .‬مختصر التبيين لهجاء التنزيل‪ .‬المجلد ‪ .5‬المدينة المنورة‪ :‬مجمع الملك فهد‪.2002/1423 ،‬‬
‫أبو داود‪ ،‬سليمان بن نجاح بن أبي القاسم األموي‪ .‬أصول الضبط وكيفيته على وجه االختصار‪ .‬تحقيق‪ .‬أحمد شرشال‪ .‬المدينة المنورة‪ :‬مجمع الملك‬
‫فهد لطباعة المصحف الشريف‪.2005/1427 ،‬‬
‫األبياري‪ ،‬إبراهيم بن إسماعيل‪ .‬الموسووعة القرآنية‪ .‬المجلد ‪ .11‬القاهرة‪ :‬مؤسسة سجل العرب‪.1984/1405 ،‬‬
‫األزهري‪ ،‬سليمان بن عمر بن منصور‪ .‬فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب‪ .‬المجلد ‪ .1‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫بو غزالة‪ ،‬عبد الكريم‪" .‬اإلمام أبو الحسن البلنسي وكتابه المنصف؛ اختياراته في الرسم وأثرها على مصاحف المغاربة"‪ ،‬مجلة جامعة األمير عبد‬
‫القادر للعلوم اإلسالمية ‪( 1/28‬أيلول ‪.20 ،)2014‬‬
‫الجعبري‪ ،‬برهان الدين إبراهيم بن عمر‪ .‬جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد‪ .‬تحقيق‪ .‬محمد أنور‪ .‬المدينة المنورة‪ :‬برنامج‬
‫الكراسي البحثية بجامعة طيبة‪.2017/1438 ،‬‬
‫الجوهري‪ ،‬أبو نصر إسماعيل بن حماد‪ .‬الصحاح تاج اللغة العربية وصحاح العربية‪ .‬المجلد ‪ .3‬تحقيق‪ .‬أحمد عطار‪ .‬بيروت‪ :‬دار العلم للماليين‪.‬‬
‫الحمد‪ ،‬غانم قدوري‪ .‬علوم القرآن بين المصادر والمصاحف‪ .‬الرياض‪ :‬مركز تفسير للدراسات القرآنية‪.2018/1439 ،‬‬
‫الحموي‪ ،‬شهاب الدين أبو عبد هللا ياقوت‪ .‬معجم البلدان‪ .‬المجلد ‪ .7‬بيروت‪ :‬دار صادر‪.1995/1416 ،‬‬
‫الداني‪ ،‬عثمان بن سعيد أبو عمرو‪ .‬المقنع في رسم مصاحف األمصار‪ .‬تحقيق‪ .‬محمد قمحاوي‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة الكليات األزهرية‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫الداني‪ ،‬عثمان بن سعيد بن عمر أبو عمرو‪ .‬المحكم في نقط المصاحف‪ .‬تحقيق‪ .‬عزة حسن‪ .‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪.1986/1407 ،‬‬
‫الداني‪ ،‬عثمان بن سعيد بن عمر أبو عمرو‪ .‬النقط‪ .‬تحقيق‪ .‬محمد الصادقق قمحاوي‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة الكليات األزهرية‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ديروش‪ ،‬فرنسوا‪ .‬مصاحف األمويين نظرة تاريخية في المخطوطات القرآنية المبكرة‪ .‬ترجمة حسام صبري‪ .‬بيروت‪ :‬مركز نهوض للدراسات‬
‫والبحوث‪.2023/1444 ،‬‬
‫الرازي‪ ،‬أبو عبد هللا محمد بن أبي بكر‪ .‬مختار الصحاح‪ .‬تحقيق‪ .‬يوسف الشيخ محمد‪ .‬بيروت‪ :‬المكتبة العصرية‪.1999/1420 ،‬‬
‫الرواشدة‪ ،‬زياد‪ -‬الوراشدة خديجة‪" .‬الكتابة الحجازية للمصحف الشريف في صدر اإلسالم"‪ .‬بيلم ناما ‪.613 ،)2021/1442( 44/2021‬‬
‫الرواشدة‪ ،‬زياد عبد الرحمن‪ .‬علم داللة القرآن منهجية التحليل الداللي في تفسير القرآن الكريم‪ .‬عمان‪ :‬دار كنوز المعرفة‪.2018/1440 ،‬‬
‫الزركشي‪ ،‬بدر الدين محمد بن عبد هللا‪ .‬البرهان في علوم القرآن‪ .‬تحقيق‪ .‬محمد أبو الفضل إبراهيم‪ .‬القاهرة‪ :‬دار إحياء الكتب العربية‪،‬‬
‫‪.1957/1376‬‬
‫السيد‪ ،‬سامح‪" .‬خطوط المصاحف المغربية واألندلسية قيمتها العلمية وقيمتها الجمالية"‪ .‬مجلة آفاق الثقافة والتراث ‪.16 ،)2022/1443( 118/1‬‬
‫السيد‪ ،‬سامح‪" .‬الخط العربي وتطوره في مخطوطات المصاحف"‪ .‬مجلة الخزانة ‪. 94-93 ،)2020/1441( 8/1‬‬
‫السيوطي‪ ،‬عبد الرحمن بن أبي بكر جالل الدين‪ .‬اإلتقان في علوم القرآن‪ .‬تحقيق‪ .‬محمد أبو الفضل إبراهيم‪ .‬القاهرة‪ :‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪،‬‬
‫‪1974/1394‬‬
‫صقلي‪ ،‬خالد‪" .‬اهتمام المغاربة بتدوين المصحف الشريف نموذج العصر الحديث"‪ .‬مجلة دراسات تاريخية ‪. 168 ،)2019/1441( 26/1‬‬
‫ضيف‪ ،‬أحمد شوقي عبد السالم‪ .‬المدارس النحوية‪ .‬القاهرة‪ :‬دار المعارف‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫الطبري‪ ،‬أبو جعفر محمد بن جرير‪ .‬تاريخ الرسل والملوك‪ .‬المجلد ‪ .11‬تحقيق‪ .‬محمد إبراهيم‪ .‬القاهرة‪ :‬دار المعارف‪.1967/1387 ،‬‬
‫الطبري‪ ،‬أبو جعفر محمد بن جرير‪ .‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن‪ .‬المجلد ‪ .26‬تحقيق‪ .‬عبد هللا التركي‪ .‬القاهرة‪ :‬دار هجر مركز البحوث‬
‫والدراسات اإلسالمية‪.2001/1422 ،‬‬
‫العسكري‪ ،‬أبو أحمد الحسن بن عبد هللا بن سعيد‪ .‬شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف‪ .‬المجلد ‪ .2‬تحقيق‪ .‬عبد العزيز أحمد‪ ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة‬
‫مصطفى البابي الحلبي‪.1963/1383 ،‬‬
‫العسكري‪ ،‬أبو أحمد الحسن بن عبد هللا بن سعيد‪ .‬التصحيف والتحريف‪ .‬المجلد ‪ .2‬القاهرة‪ :‬مطبعة الظاهر‪.1908/1326 ،‬‬

‫‪172‬‬
‫‪Ziyad Ravaşdeh‬‬ ‫‪Din ve bilim Dergisi 6/2‬‬

‫علي‪ ،‬جواد‪ .‬المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم‪ .‬المجلد‪ .20‬لندن‪ :‬دار الساقي‪.2001/1421 ،‬‬
‫الفارسي‪ ،‬الحسن بن أحمد بن عبد الغفار أبو علي‪ .‬الحجة للقراء السبعة‪ .‬المجلد ‪ .7‬تحقيق‪ .‬بدر الدين قهوجي‪ -‬بشير جويجابي‪ .‬دمشق‪ :‬دار المأمون‬
‫للتراث‪.1992/1413 ،‬‬
‫الفالوجي‪ ،‬أكرم بن محمد‪ .‬المعجم الصغير لرواة اإلمام ابن جرير الطبري‪ .‬المجلد ‪ .2‬القاهرة‪ :‬دار ابن عفان‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫الفراهيدي‪ ،‬الخليل بن أحمد‪ .‬العين‪ .‬المجلد ‪ .5‬تحقيق‪ .‬مهدي المخزومي‪ -‬إبراهيم السامرائي‪ .‬بيروت‪ :‬دار ومكتبة االهالل‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫الفيومي‪ ،‬أحمد بن محمد‪ .‬المصباح المنير في غريب الشرح الكبير‪ .‬المجلد ‪ .2‬بيروت‪ :‬المكتبة العلمية‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫القاضي‪ ،‬عبد الفتاح‪ .‬تاريخ المصحف الشريف‪ .‬القاهرة‪ :‬مكتبة الجندي‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫القلقشندي‪ ،‬أحمد بن علي‪ .‬صبح األعشى في صناعة اإلنشاء‪ .‬المجلد ‪ .14‬تحقيق‪ .‬محمد حسين شمس الدين‪ .‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫‪.1987/1407‬‬
‫الكرماني‪ ،‬محمد بن أبي المحاسن أبو العالء‪ .‬مفاتيح األغاني في القراءات والمعاني‪ .‬تحقيق‪ .‬عبد الكريم مدلج‪ .‬بيروت‪ :‬دار ابن حزم للطباعة‬
‫والنشر والتوزيع‪.2001/1422 ،‬‬
‫م‪ .‬تز هوتسمان وآخرون‪ .‬موجز دائرة المعارف اإلسالمية‪ .‬المجلد ‪ .33‬تحرير‪ .‬إبراهيم زكي خورشيد وآخرون‪ .‬الشارقة‪ :‬مركز الشارقة لإلبداع‬
‫الفكري‪.1998/1418 ،‬‬
‫المراكشي‪ ،‬أبو عبد هللا محمد بن عبد الملك األنصاري األوسي‪ .‬الذيل والتكملة لكتاب الموصول والصلة‪ .‬المجلد ‪ .5‬تحقيق‪ .‬إحسان عباس وآخرون‪.‬‬
‫تونس‪ :‬دار الغرب اإلسالمي‪.2012/1433 ،‬‬
‫المقري‪ ،‬أحمد بن محمد التلمساني‪ .‬نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب‪ .‬المجلد ‪ .8‬تحقيق‪ .‬إحسان عباس‪ .‬بيروت‪ :‬دار صادر‪.1968/1388 ،‬‬
‫مكي‪ ،‬أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي القيرواني األندلسي‪ .‬اإلبانة عن معاني القراءات‪ .‬تحقيق‪ .‬عبد الفتاح شلبي‪ .‬القاهرة‪ :‬دار النهضة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫المنوني‪ ،‬محمد‪" .‬تاريخ المصحف الشريف بالمغرب"‪ .‬دعوة الحق ‪.15 ،)1981/1401( 4/1‬‬
‫الناصري‪ ،‬شهاب الدين أبو العباس أحمد بن خالد بن محمد الدرعي الجعفري السالوي‪ .‬االستقصا ألخبار دول المغرب األقصى‪ .‬المجلد ‪ .3‬تحقيق‪.‬‬
‫جعفر الناصري‪ -‬محمد الناصري‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،‬دار الكتاب‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫النجار‪ ،‬محمد بن محمود بن الحسن‪ .‬الدرة الثمينة في أخبار المدينة‪ .‬تحقيق‪ .‬صالح الدين شاكر‪ .‬المدينة المنورة‪ :‬مركز بحوث ودراسات المدينة‬
‫المنورة‪.2006/1427 ،‬‬
‫النسفي‪ ،‬نجم الدين عمر بن محمد‪ .‬التيسير في التفسير‪ .‬المجلد ‪ .15‬تحقيق‪ .‬ماهر حبوش وآخرون‪ .‬اسطنبول‪ :‬دار اللباب للدراسات وتحقيق التراث‪،‬‬
‫‪.2019/1440‬‬
‫النووي‪ ،‬أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف‪ .‬التبيان في آداب حملة القرآن‪ .‬تحقيق‪ .‬محمد الحجار‪ .‬بيروت‪ :‬دار ابن حزم‪.1994/1414 ،‬‬
‫الهروي‪ ،‬أبو عبيد القاسم بن سالم‪ .‬فضائل القرآن‪ .‬تحقيق‪ :‬مروان عطية وآخرون‪ .‬دمشق‪ :‬دار ابن كثير‪.1994/1415 ،‬‬

‫‪Alrawashdeh, Ziyad–Alrawashdeh, Khadeejeh, “İslâm’ın İlk Döneminde Mushaf-ı Şerif’in Hicâzî‬‬

‫‪Yazısı”. Bilimname Dergisi 44 (2021), 613-652.‬‬
‫‪Deroche, François. Le Livrre Manuscrit Arabe, Preludes a une Historie. Paris: BNF Collection Confferences‬‬
‫‪Leopold Delilse, 2005.‬‬
‫‪Ibn Wasiyya, Abu Bakr ibn Ahmad. Šawq al-Mustahm f Marifat Roumz al-Aqlm. Paris: Bibliothéque‬‬
‫‪Nationale Département Des Manuscrits, Arabe, 6805, 3v-4r.‬‬
‫‪Maşalı, Mehmet Emin. Kur’ân’ın Metin Yapısı: Mushaf Tarihi ve İmlası. Ankara: Otto Yayınları, 2015.‬‬
‫‪Maşalı, Mehmet Emin, “Mushaf”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi (DİA). 31/ 242, İstanbul:‬‬
‫‪TDV Yayınları, 2002.‬‬
‫‪Özaydin, Abdülkerim, “İbn Mukle”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi (DİA). 20/ 212. İstanbul:‬‬
‫‪TDV Yayınları, 1999.‬‬
‫‪Serin, Muhittin – ZENNÛN, Yûsuf, “Kûfî”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi (DİA). 26/ 342-345.‬‬
‫‪İstanbul: TDV Yayınları, 2002.‬‬
‫‪Serin, Muhittin, “İbnü’l-Bevvâb”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi (DİA). 20/ 534-535. İstanbul:‬‬
‫‪TDV Yayınları, 1990.‬‬
‫‪Web sayfaları‬‬
‫‪BNF,‬‬ ‫‪Bibliotheque‬‬ ‫‪Nationale‬‬ ‫‪de‬‬ ‫‪France.‬‬ ‫‪"Arabe‬‬ ‫‪334‬‬ ‫‪(j)".‬‬ ‫‪doa‬‬ ‫‪22.09.2023.‬‬
‫‪https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/579/page/89v?sura=2&verse=51 .‬‬
‫‪BNF,‬‬ ‫‪Bibliotheque‬‬ ‫‪Nationale‬‬ ‫‪de‬‬ ‫‪France.‬‬ ‫‪"Arabe‬‬ ‫‪6430".‬‬ ‫‪doa‬‬ ‫‪22.09.2023.‬‬
‫‪https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/783/page/3v?sura=2&verse=51 .‬‬
‫‪BNF,‬‬ ‫‪Bibliotheque‬‬ ‫‪Nationale‬‬ ‫‪de‬‬ ‫‪France.‬‬ ‫‪"Arabe‬‬ ‫‪334".‬‬ ‫‪doa‬‬ ‫‪24.09.2023.‬‬
‫‪https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/599/page/8v?sura=2&verse=183.‬‬
‫‪BNF,‬‬ ‫‪Bibliothèque‬‬ ‫‪Nationale‬‬ ‫‪de‬‬ ‫‪France.‬‬ ‫‪"Arabe‬‬ ‫‪399".‬‬ ‫‪doa:‬‬ ‫‪09.09.2023.‬‬
‫‪https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/337/page/184r?sura=20&verse=1 .‬‬
‫‪BNE, Biblioteca Nacional de España. "Qor’an". doa 16.09.2023.‬‬

‫‪173‬‬
Osman b. Affân Muṣḥafı ve Fas-Endülüs Muṣḥaf Yazım Geleneğine Etkisi Din ve Bilim Dergisi 6/2

http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000258168&page=1
BS, Berlin Staatsbibiothek. "Faksimilerdruck des Samarkand Kodeex" doa: 14.09.2023.
https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/141/page/72r?sura=3&verse=170 .
CBL, Chester Beatty Library. "Is, 1431". doa 22.08.2023.
https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/152/page/12v?sura=2&verse=51 .
CBL, Chester Beatty Library. "Is. 1431". doa: 25.08.2023.
https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/152/page/147r?sura=20&verse=1 .
CBL, Chester Beatty Library. "Is. 1431". doa 24.09.2023.
https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/152/page/21r?sura=2&verse=183 .
CRL, Cadbury Research Lbrary, Universşty of Birmingham UK. "İslamic Arabic, 1527". doa 09.09.2023.
https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/281/page/1r?sura=20&verse=1 .
CUL, Cambridge University Library. "MS Add. 1111". doa 22.09.2023 .
https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/1553/page/17v?sura=2&verse=51 .
NLR, The National Library of Russia. "Marcel 5". doa 2.9.2023.
https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/888/page/6r?sura=31&verse=14.
QNL, Qatar National Library )‫" (مكتبة قطر الوطنية‬HC.MS.00715". doa 1,14,17,22,24.09.2023.
https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/1404/page/4r?sura=1&verse=4#manuscript_page .
https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/1404/page/5r?sura=1&verse=4#manuscript_page .
https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/1404/page/6v?sura=1&verse=4#manuscript_page .
https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/1404/page/142r?sura=87&verse=7#manuscript_page .
https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/1404/page/7v?sura=2&verse=183 .
https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/1594/page/3v?sura=3&verse=171#manuscript_page .
https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/1404/page/3r?sura=2&verse=51.
SB, Staatsbibliothek zu Berlin. "Petermann I, 38, 1913". doa 16,19.09.2023.
https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/460/page/213r?sura=112&verse=2#manuscript_page.
https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/460/page/121r?sura=39&verse=1 .
SB, Staatsbibiothek zu Berlin. "Wetzstein, Ahlwardt 305, II". doa 22.9.2023.
https://corpuscoranicum.de/en/manuscripts/163/page/1v?sura=2&verse=51 .

174