Epicteto

Epicteto

Nome orixinal	(grc) ΕΠΙΚΤΗΤΟΣ
Biografía
Nacemento	c. 50 Hierápolis, Turquía
Morte	138 (87/88 anos) Nicópolis, Grecia
Actividade
Campo de traballo	Filosofía
Ocupación	filósofo, escritor
Período de tempo	Imperio Romano
Movemento	Estoicismo
Profesores	Gaius Musonius Rufus
Alumnos	Flavio Arriano e Demonax
Descrito pola fonte	Pequeno Dicionario Enciclopédico de Brockhaus e Efron Dicionario Enciclopédico Brockhaus e Efron Encyclopædia Britannica

Retrato imaxinado de Epicteto (1715).

Epicteto (en grego: Ἐπίκτητος), nado en Hierápolis en 55 e finado en Nicópolis en 135, foi un filósofo grego da escola estoica. Foi escravo de Epafrodito. Non se conservan obras escritas por el, mais si o Enchiridion do seu discípulo Flavio Arriano, no que se recolleu as ensinanzas impartidas polo seu mestre.

Traxectoria

Epicteto naceu cara ao ano 50, probablemente en Hierápolis (Frixia). Descoñécese o seu nome de nacemento. A palabra grega epíktētos significa "gañado" ou "adquirido"; o filósofo Platón, nas súas Nómoi (en grego: Νόμοι; "As leis"), usa o termo para referirse a propiedade que é "engadida a propia herdanza". Epicteto pasou a súa mocidade en Roma, sendo escravo de Epafrodito (c. 20-c. 95), un home rico e secretario de Nerón (37-68). A súa posición social era, en consecuencia, complexa, xa que malia ser un escravo tiña conexións persoais co poder imperial.

Fundou unha escola e dedicouse plenamente a ela, como Sócrates, un dos seus referentes. Dedicouse ás tres ramas da filosofía na tradición de Stoa: lóxica, física e ética.

Pensamento

Principalmente na ética, dicía que o papel do filósofo e mestre estoico consistiría en vivir e predicar a vida contemplativa, centrada na noción da felicidade, esta sería un produto da virtude, definida mediante a vida acorde coa razón. Ademais do autocoñocemento, a virtude da razón estoica consiste na imperturbabilidade, desapaixonamento e os bos sentimentos. A virtude consiste en non guiarse polas aparencias das cousas, senón en guiarse pola motivación de actuar racional e benevolamente, e, sobre todo, aceptando o destino individual tal como foi predeterminado por Deus. Calquera ilusión neste punto leva a maiores erros, desgrazas e dificultades, e para a escravitude da alma.

Nós non temos ningún poder sobre as cousas exteriores, e do ben que debe ser obxecto da nosa procura sincera, atópase soamente dentro de nós mesmos. É certo pola nosa razón, que todas as nosas facultades se ven examinadas polos demais.

A partir do inicio de dicir cada impresión dura: "Vostede é unha impresión, e non a todos a cousa que parece ser". Examinado por estas regras que ten, e en primeiro lugar, e sobre todo, por esta: a impresión ten que ver coas cousas que están por riba de nós, ou aqueles que non son, e ela ten que ver coa cousas que non son de nós, estar preparado para responder, "Non é nada para min".

Non será incomodado a calquera perda, pero vai dicir a nós mesmos en tal ocasión: "Eu perdín nada que me pertence, non era unha cousa miña que foi arrincado de min, pero algo que non estaba no meu poder ten me deixou". Nada alén do uso da nosa opinión é propiamente noso. Cada posesión repousa sobre a opinión. O que é para chorar e chorar? Unha opinión. O que é azar, ou unha pelexa ou unha reclamación? Todas esas cousas son opinións, comentarios fundados na ilusión de que o que non está suxeita a nosa propia escolla pode ser bo ou mal, o que non pode. Ao rexeitar esas opinións, e buscando o ben e o mal no poder de elección só, podemos alcanzar a paz do espírito en todas as condicións de vida.

Razón só é bo, e o irracional é o mal, e o irracional é intolerable para o racional. A boa persoa debe traballar principalmente na súa propia razón para mellorar este está no noso poder. Para repeler opinións mal polo bo é o concurso de nobre en que os seres humanos deben se implican, non é unha tarefa fácil, pero promete a verdadeira liberdade, paz de espírito, e unha orde divina sobre as emocións. Hai que estar especialmente en garda contra a opinión de pracer por mor da súa aparente dozura e encanto. O primeiro obxecto da filosofía, polo tanto, é a de purificar a mente.

Epicteto ensina que os prexuízos do ben e do mal son comúns a todos. É só nosas opinións e principios que poden facernos infelices, e é só a persoa ignorante que critica o outro. Todo desexo nos degrada, e nos fai escravos que nós desexamos. Non debemos esquecer o carácter transitorio de todas as vantaxes externas, mentres que no medio do noso pracer deles, pero sempre ter presente que eles non son os nosos, e que, polo tanto, non pertencen a nós. Así preparado, que nunca debe ser levado por opinións.

A entrada final do Enchiridion, ou Manual, comeza así: "En todas as ocasións que debemos ter estas máximas a man".

Véxase tamén

Bibliografía

• Christoforou, Panayiotis (2023). Imagining the Roman Emperor (en inglés). Cambridge University Press. ISBN 9781009362504. doi:10.1017/9781009362504. 
• Graver, Margaret (2021). Zalta, Edward N., ed. "Epictetus". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (en inglés). 
• Lendering, Jona (2005). "Epaphroditus". Ancient Warfare Magazine (en inglés). Arquivado dende o orixinal o 02-08-2014. 
• Perseus (2024). "Greek Word Study Tool" (en inglés). 

Outros artigos

• Marco Aurelio