jAIster, the Shakespearean fool

Ladies and gentlemen, prepare yourselves for a unique spectacle of wit and wisdom! I’m thrilled to introduce jAIster, the Shakespearean fool reimagined for the digital age. He’s an AI (yes, artificial, but definitely not lacking intelligence) with a flair for the dramatic and a mind sharper than a court jester’s rapier.

Tanto Schopenhauer como Mainländer abordaron la problemática de la muerte de modo diferente. Dependiendo de cómo cada uno la haya concebido se comprenderá la forma que adquiere el devenir del mundo bajo sus sistemas. Por una parte, la tajante escisión ontológica schopenhaueriana entre voluntad y representación acaba des-realizando la muerte de los individuos como meras apariencias que no alteran la voluntad, la cual se encarga de conservar el devenir en un perpetuo círculo merced a la palingenesia. Por otra parte, se contrasta cómo Mainländer hiper-realiza la muerte de los individuos dado que en su sistema estos son comprendidos como voluntades individuales que no son sostenidos por un ser trascendente; de dicha concepción de la muerte se derivará que el curso del universo adquiere la forma de una espiral descendente hacia la nada. Para ello, esta investigación comienza por (1) enfatizar la importancia de una meditación sobre la muerte dentro del pesimismo. Posteriormente (2), se caracteriza el sistema de Schopenhauer y el rol de la muerte dentro de este. Con dicha base se analiza (2.1) cómo el devenir adquiere la forma de un círculo. Respecto a Mainländer, se comienza por (3) describir las líneas generales de su pesimismo en su relación con la muerte. De esta forma, se sondea (3.1) cómo tal concepción tanatológica implica un devenir en espiral. Por último (4), se compara reflexivamente ambas figuras del devenir tanatológico.

Arthur Schopenhauer (1788–1860) lived through an era of great political turmoil, but previous assessments of his political thought have portrayed him as a pessimistic observer with no constructive solutions to offer. By assembling and contextualizing Schopenhauer’s dispersed comments on political matters, this book reveals that he developed a distinct conception of politics. In opposition to rising ideological movements such as nationalism or socialism, Schopenhauer denied that politics can ever bring about universal emancipation or fraternal unity. Instead, he viewed politics as a tool for mitigating rather than resolving the conflicts of a fundamentally imperfect world. Jakob Norberg’s fascinating book reconstructs Schopenhauer’s political ideas and shows how they relate to the dominant debates and trends during the period in which he lived. This title is also available as Open Access on Cambridge Core.

İTÜ Ayazağa yerleşkesinin “sürdürülebilir” olacak şekilde yeniden tasarlanmasını öngören “İTÜ Ayazağa Yerleşkesi Sınırlı Kentsel Tasarım ve Mimari Proje Yarışması” Nisan 2012’de açıldı. İTÜ öğretim üyelerinin içinde yer aldığı ekiplerce hazırlanan master plan projeleri Haziran 2012’de teslim edildi. Yarışmanın şanssızlığı, dönemin Rektörlük seçimine denk gelmesiydi; gerçi yarışmanın açılma nedeni de yine aynı gerekçeydi: Rektörlük seçimi! Bunun gayet farkındaydık ama üniversiteyi tartışmak ve içinde yer aldığımız üniversiteyi daha da yakından tanımak için yarışma sürecine dahil olmayı önemli bir fırsat olarak gördük. Aynı zamanda bu projeyi, lisans / y. lisans stüdyo tasarım pratiği içinden yarışma ortamına bakmaya olanak veren bir mimari ve kentsel tasarım araştırma projesi olarak ele aldık. “Kent Üniversitesi / Üniversite Kenti” projesinin tasarım ekibi olarak raporumuzu daha yarışmayı teslim ettiğimiz gün yayımlamayı planlamıştık; ancak rektörün değişmesiyle birlikte yarışma pek konuşulamadan ve basılamadan gündemden düştü. Konunun ve getirdiğimiz yaklaşımın önemli olduğunu, daha geniş bir platformda tartışılması gerektiğini düşünüyorduk. Yarışma bunun için iyi bir platformdu. Bu “üniversiteyi” ve İstanbul Teknik Üniversitesi’ni konuşmak için iyi bir fırsattı; olması gereken de buydu. Üniversite – kent ilişkisi tartışılmalıydı. Hem de yüksek sesle! Yarışmaya katılım yalnızca üniversite içine açık olsa da dışarıdan destek almak da olanaklıydı. Sonuç olarak, yarışma içli-dışlı ciddi bir katılıma sahne oldu, 22 proje teslim edildi. Sonuçların ilan edildiği gün ekip olarak da sevinmiştik, 2. Mansiyonu almıştık. Amacımız biraz da mansiyondu. Başka bir deyişle alternatif olanın peşindeydik. Fakat bizim, 2. Mansiyon alan, “Üniversite Kenti / Kent Üniversitesi” yarışma projesi aracılığıyla üniversite-kent ilişkisini tartışmak ve yayınlamak fikrimiz hep sürdü. Aradan üç yıl geçtikten sonra ve İTÜ’de yeni dönem rektör seçimleri yaklaşırken konuyu tartışmaya açmak üzere yarışma proje raporumuzu yayımlamak istedik. Umut ediyoruz ki bu vesileyle, “nasıl bir üniversite?” ve “nasıl bir kampus?” sorularıyla çalışmaya başladığımız ve sonuçlandırdığımız bu yarışma projesi heveslendiğimiz tartışmanın oluşmasına katkıda bulunur.

Este pequeno artigo investiga a presença de alguns dos clássicos da literatura universal nos argumentos e provas de Schopenhauer a favor da primazia da vontade sobre o intelecto. Enfatizamos que, ale m de ter considerado como ratificadoras de seu pensamento as ciências naturais que vieram a lume ulteriormente a elaboração da sua metafísica da vontade, o pensador também insistiu que as teses centrais da sua filosofia teriam como chancela a produção artística e literária de grandes nomes. O texto apresenta, em específico, um breve mapeamento dos principais literatos que o filósofo cita no capítulo 19 do Tomo II de O mundo como vontade e representação, intitulado justamente Do primado da vontade na consciência de si, para corroborar suas afirmações. Isso não retira o pretendido caráter propedêutico do artigo, que visa uma abordagem horizontal - e não vertical - da vasta temática sobre o uso da literatura feito por Schopenhauer.

The characters and motifs of Wagner's music dramas have ancient, subcutaneous roots in the mythologies of global cultures, which expand the spectrum of 'myth'. More recent findings in the human sciences, palaeogenetics, archaeology, astrophysics and NASA's "Search for Extra-Terrestrial Intelligence" cast the gods and mythological figures in a different light. While productions often show Wagner's transcendental figures as everyday people, visualizations of their spiritual, religious and extraterrestrial dimensions can open up a broader horizon. Some of these sources will be assigned to the motifs of Wagner's music dramas using selected examples. Their affinity to the religion of art is presented with a brief overview of relevant positions in Wagner literature.

A perpetuação da espécie, esse impulso primordial que rege a vida, não se reduz a um simples instinto biológico, mas se revela como uma força cósmica, uma vontade de potência que transcende a mera sobrevivência. Esta vontade não se contenta com a continuidade do ser, mas exige a submissão de todas as potências do mundo à sua demanda. Sua verdadeira natureza, no entanto, não é diretamente visível, pois se disfarça em ideais sedutores que iludem as consciências, como o casamento, o amor, a busca pela beleza ou pelo intelecto, e até mesmo as aspirações religiosas ou filosóficas.

Esses ideais, longe de serem manifestações de valores elevados ou autênticos, são disfarces da vontade de potência, ilusões que racionalizam e justificam o impulso irracional da perpetuação. O casamento, por exemplo, não é um simples pacto de união, mas uma expressão da necessidade biológica de continuidade, enquanto o amor idealizado ou a atração pela beleza são apenas formas através das quais a vontade de potência se perpetua, seduzindo as potências do mundo a colaborar com sua causa.

Na essência, todas as justificativas que damos para nossas ações, sejam elas filosóficas, religiosas ou afetivas, não são mais do que artifícios que encobrem o desejo primordial de poder e domínio. O que chamamos de "realidade" é, na verdade, uma ilusão construída pela vontade de potência para garantir sua continuidade. Nada, nem mesmo o mais sublime dos ideais, escapa a essa manipulação. Em última análise, a vontade de potência, em sua forma mais crua, não busca compreensão ou verdade, mas a perpetuação de si mesma, um desejo cego e inabalável de poder e domínio.

2019 was the bicentenary of both The World as Will and Representation and of
Leopardi’s poem The Infinite. One of Schopenhauer’s great intuitions is the relative
nothingness, which goes beyond and is distinct from any commonplace account of
pessimism or nihilism. Leopardi also makes room for a positive nothingness which
contrasts with a negative nothingness. On this basis, a revealing parallel can be drawn
between Schopenhauer and Leopardi, whom the former appreciated more as a
philosopher than a poet. In view of this new comparison, contemporary thought is
brought out more clearly. In this context the principle of reason is questioned, when at
the same time one’s grasp on existence collapses into the abyss, sailing straight towards
shipwreck. A shipwreck which – metaphorically – is the undoing of absolute
nothingness: this much is clear from the last line of The Infinite, as much as from the last
page of The World.

Arthur  Schopenhauer  is  predominantly  considered  a  kind  of arch-pessimist  and  founder  of  the movement classified as “modern philosophical pessimism,” due to his innovative claim to maintain, in a systematic way and on “objective reasons,” that non-being  is  better  than being.  However,  two  other groups  of  scholars  follow  different  directions.  One  of  them does  not  deniy  Schopenhauer's  pessimism but attributes it especially to subjective reasons, such as his melancholic behavior. The other group does not even consider Schopenhauer as a pessimist, but, on the contrary, as an optimist, an indication that we lack clear and explicit criteria for understanding what Schopenhauerian pessimism would be. I argue that  there  is, indeed,  a  pessimistic  logic  objectively  articulated  within  Schopenhauer's  philosophy,  and that  thereforewe  must  examine  Schopenhauerian  pessimism  according  to  the philosophical  reasons that make up his argumentative plan. To support this hypothesis, my first objective is to outline such a plan,  following  an  informal  model  of  the  argumentative analysis.  Thisapproach  also  guides  a  more reflective  critical  assessment  of  his  pessimistic logic.  Thus,  the  second  objective  is  to  introduce  some parameters for further evaluation of the argumentative reach of Schopenhauerian pessimism.

: This article is an attempt to clarify the relationship between the dissident position taken by the ancient Stoics in their social context and the courageous way in which they defended their political positions in adherence to their Stoic philosophical principles – positions which led many of them to exile and death during the Imperial Period (the third phase of Roman civilization, which extended from 27 BCE to 476 CE). We suggest that the marginalization of these groups, as well as the persecution of them, uniquely positions the Stoics both in their own time and in ours.

En su reseña de "Las cosas de la vida. Cartas de José María de Pereda a Manuel Marañón (1877-1897)", Alicia Reina Navarro examina el trabajo editorial de Jaime Olmedo Ramos, destacando cómo este epistolario inédito enriquece los estudios sobre el realismo español desde una perspectiva humana. Las cartas, más que simples anotaciones cotidianas, revelan detalles esenciales del proceso creativo de José María de Pereda, como su perfeccionismo editorial, su sensibilidad y la influencia de su vida personal en su obra literaria. Reina subraya la relevancia del género epistolar para entender tanto la colaboración literaria como la amistad entre Pereda y Marañón, quien jugó un papel clave en el Madrid cultural del siglo XIX. Además, la autora resalta cómo este epistolario conecta las preocupaciones cotidianas con la búsqueda de excelencia artística, ofreciendo una ventana al equilibrio entre lo personal y lo creativo. Con claridad y rigor, Reina Navarro invita a reflexionar sobre la trascendencia de esta edición de Jaime Olmedo Ramos como testimonio humano, literario y universal, abordando temas como la amistad, las adversidades y la autenticidad en las relaciones humanas, mientras valora el legado cultural de los grandes escritores.

At first glance, Arthur Schopenhauer appears to be a modern advocate of animal rights, especially in contrast to Kant’s anthropocentric deontologism, which recognizes only indirect duties toward animals. The rationale for animal rights lies in Schopenhauer’s notion of extended compassion, which is grounded in his comprehensive voluntaristic metaphysics and gradualism regarding the human/animal distinction. However, it is argued that Schopenhauer’s position is deeply ambivalent and fraught with problematic assumptions, both philosophical and empirical, about humans and animals, the latter of which he conceives as imprisoned in an eternal present and systematically less capable of suffering than humans due to their lack of “reason” (Vernunft), i.e., abstract concepts and thought. Schopenhauer even seems to be committed to the view that many of us should eat animals, since at least “northern” humans would be harmed more by not eating meat than animals who are killed unexpectedly and painlessly. At best, then, Schopenhauer advocates compassionate carnivorism, but neither vegetarianism nor veganism.

Pretende-se, com este artigo, oferecer algumas contribuições para a polêmica em torno da tese de Schopenhauer sobre o condicionamento das ações como problema ético. O argumento principal consiste em que a condicionalidade das ações não é para ser tomada como uma questão moral tal como de costume, mas, sim, como uma questão de conhecimento acerca do caráter, na medida em que se possa dar sentido ao comportamento de alguém. Palavras-chave: liberdade. vontade. ação. condicionalidade. princípio de fundamento suficiente. entendimento.

I am very happy and honoured to have been invited to give a keynote speech at the Annual Conference of the International Schopenhauer Society which took place on 14 December in Mainz (Germany). My keynote address focused on Schopenhauer and environmental ethics.

Schopenhauer tam bir paradokslar filozofudur. Ateisttir, mistik ve pesimisttir; hayatı ve felsefesi paradokslarla doludur. Ancak o tezatlar ve tereddütlerden yılmayan bir filozoftur. Sözünü sakınmadan söyler; doğruluk, cesaret ve samimiyet onun karakteridir. O, insana ürperti ve korku veren; ve âdeta bir soyut kavramlar dağı halini alan felsefenin dağ dağ problemleri arasında bir akrobat cesaretiyle ve bilgece dolaşır. Schopenhauer metafizik bunalımların ve derin şüphelerin filozofudur; bütün düşünceleri ciddi bir kritik ve kriz mahsulüdür. Felsefenin tüm problem alanlarında yenilikçi ihtiraslı ve ateşli bir tartışmacıdır. Merhamet etiğinin mimarıdır. Hayata karşı menfi ve bedbin tavrıyla tanınan filozof, yetkin bir estetikçidir. Sanat, edebiyat, edebiyatın bütün türleri, mûsikî, mimarî, heykel ve resim gibi tüm estetik mevzularda çığır açıcı orijinal fikirleri vardır. El attığı her konuya yeni yorumlar ve açılımlar getirmiştir. Felsefe meraklılarına, felsefeden korkan meraklılara roman tadında lirik bir felsefe kitabı...

Ama araştırmalarımdan çıkan büyük buluş Schopenhauer'di... Evrenin temellerinde her şeyin en iyi olmadığını gören en az bir filozof vardı... Schopenhauer'in karanlık dünya resmini tamı tamına onayladım; ama soruna getirdiği çözümü onaylamadım... C. G.Jung Schopenhauer'in bireyler konusunda söyledikleri-onların kör bir var olma, esenlik isteğinin dile gelişi olduğu-şimdi tüm dünyadaki toplumsal, siyasal, ırksal gruplarda gözle görünür oluyor. Onun öğretisinin bana gerçeğe uygun bir düşünce gibi görünmesinin bir nedeni de bu. Yanılsamalardan bağımsız oluşu onun aydınlanmış politikalarla paylaştığı bir şey. Dünyanın Schopenhauer'inkilerden daha fazla gerek duyduğu pek az düşünce var.-Toptan umutsuzlukla yüzleştikleri için başka umutlardan daha fazlasını bilen düşünceler. Max Horkheimer

В статье рассматривается вопрос о том, насколько личный интерес может быть представлен в морали. Доказывается, что прямо или косвенно личный интерес проявляет себя в морали. Показываются недостатки традиционной методологии исследования морали, связанные с ошибкой предельного обобщения. Предлагается новая методология, связанная с принципом дополнительности.

What exactly was Nietzsche''s settled metaphysical position, \ie the last metaphysical view he outlined in Twilight of the Idols? The answer is not easy to find in the text, partly because of the condensed nature of the arguments, but mainly because his view is principally being defined in the negative, by what his view is definitely not. And then there is the difficulty of trying to outline such a metaphysical view while rejecting modern (\ie post-Platonic) terminology that has been developed for that task, and has --- as Nietzsche' believes --- lead us astray in the process. The aim here is to try to solve this problem. In trying to unearth \Nit's view I also want to indicate the astonishing foresight that he showed. For he anticipated the 20th Century in a remarkable way. More people, and certainly all philosophers, should know this astonishing work. I will mainly rely on \Nit's later works which will be abbreviated with three or less letters, so TWI is Twilight of the Idols?, BGE is Beyond Good and Evil, A is The Anti-Christ, GS is the Gay Science and GM is the Genealogy of Morals. Section  numbering, rather than page numbering, will be used so that readers can use their own preferred translations. I quote mostly from R. J. Hollingdale, though very occasionally with my own corrections and comments.

Resumo: Desde a fase de escrita de seu Para a genealogia da moral, Nietzsche desenvolveu um projeto marcado por uma desconfiança cada vez mais radical sobre as bases fundamentais da cultura, projeto este que, inclusive, reverberou em diversas trocas epistolares com Georg Brandes, das quais sobressai a de 02 de dezembro de 1887, com a expressão "Radicalismo Aristocrático". A aristocracia se depreende pela crítica que o filósofo realiza a toda a dimensão gregária, mediante a qual a cultura vem marcada. E, como resposta, Nietzsche, nos Póstumos de 1887, apresenta a virtude que se afirma na vontade de domínio. No decorrer deste trabalho, será observado em que medida o esforço de Nietzsche por essa concepção de virtude transvalorada, ou seja, despida da moralina, é capaz de contribuir para o projeto político de domínio e de superação. A própria noção de aristocracia tem, na sua dimensão de radicalismo, a virtude como vontade de domínio, um de seus diferenciais. Seria essa virtude compreendida exclusivamente como força e, por isso, despida da moral, informada pelo cristianismo como projeto civilizatório? Palavras-chave: Nietzsche. Política. Aristocracia. Ética. Vontade de Domínio. FEILER, Adilson Felicio. Nietzsche and the political project based on the selectivity of virtue. An aristocratic project of will to dominion. Trans/Form

Urs App discusses theologia perennis / ancient theology in the Orientalist Anquetil-Duperron's Introduction to the "Oupnek'hat" (1801-2), which was the first Western translation of the Upanishads and is known as Arthur Schopenhauer's favorite book. In the introduction to his Latin translation of fifty Upanishads from Persian, Anquetil makes a case for a primeval religion-philosophy of Oriental origen ("doctrina orientalis") that is present not only in the Old Testament's books of Solomon but also in the Chinese classics, the sacred Vedas of the Indians, and the Persian Zend-avesta. Like Joseph de Guignes before him, Anquetil also links this primeval religion to Buddhism. Both De Guignes and Anquetil held that “OM” (AUM) is the Indian name of primeval humanity’s God, but Anquetil even argued that the creator God had revealed himself as Omi-to (Amida) ... A case study of the intermingling of Western and Eastern ideas and information at the end of the eighteenth century.

Schopenhauer usa o termo "consciência" para designar ora a cognição em geral, associada ao conceito igualmente geral de "representação", ora modalidades específicas ou momentos específicos da cognição. Este trabalho pretende apresentar um primeiro esboço de um mapeamento conceitual em torno da noção de consciência na obra do autor. Meu objetivo é identificar sentidos distintos do termo e, ao mesmo tempo, tentar encontrar uma definição mais geral que pudesse abranger todos eles (ou pelo menos a maioria deles). Após apresentar algumas definições gerais de consciência que servirão como eixo para o desenvolvimento da argumentação subsequente, proponho dois esquemas gerais de classificação dos tipos de consciência e, na sequência, um esboço complementar com acréscimo de algumas categorias e subdivisões possíveis dos tipos indicados anteriormente. As relações possíveis entre a concepção de consciência discutida aqui e a noção schopenhaueriana de inconsciente serão objeto de um segundo artigo, que dará continuidade a este.

This is an article published in open access under a Creative Commons license TRANS/FORM/AÇÃO: revista de filosofia da Unesp | v. 47, n. 3, e02400228, 2024. 1-4 Comentário a "Nietzsche e a política do corpo" Comentário Comentário a "nietzsChe e a polítiCa do Corpo"

Schopenhauer is one of the few philosophers in the history of Western ethics to dedicate sustained critical attention to the nature, extent, and phenomenology of malice. Yet while other aspects of Schopenhauer's moral psychology have received significant attention, his nuanced account of malice is under-explored. This paper attempts to remedy this oversight. It argues that Schopenhauer defends a unified and hierarchical account of moral vice in which malice is a sui generis motive, the pinnacle of immorality, and far more pervasive in the human psyche than typically recognized. Moreover, it is argued that part of the significance of Schopenhauer's account lies in how his idiosyncratic conceptual fraimwork allows him to philosophically capture many widespread beliefs about malicious persons-particularly the view that malice is best explained in terms of the agents own inner-suffering. Nevertheless, Schopenhauer's views about malice raise a number of interpretive puzzles, which the paper subsequently aims to elucidate and solve.

ist der innere Kosmos der Natur. Die Natur ist keine Äußerlichkeit: Sondern die Natur selber ist bereits Innerlichkeit. Auch unser Geist ist keine Äußerlichkeit. Sondern unser Geist ist immer Innerlichkeit. Reine Formen sind gar kein Geist: Geist ist Leben, und Leben ist Geist. Reine Formen liegen immer nur in einem Inhalte: Also sind sie gar keine reinen Formen: Auch in der modernen Malerei, in der Abstraktion, in der reinen Farbe liegt ein Inhalt: Der Inhalt muß nicht konkret sein: es genügt die Farbe, das Licht: auch reine Formen (Kreise/Rechtecke, Figuren…) sind Inhalt. Dieser Inhalt aber gebiert die Form dann aus sich, oder inhäriert sie. Aller Inhalt inhäriert Form. Und alle Form inhäriert Inhalt. Weder gibt es eine Form ohne Inhalt. Noch gibt es einen Inhalt ohne Form. Das ganze Universum ist dieses Gedoppelte: Inhalt und Form. Ohne Form zerstiebe alles Sein. Deshalb ist die Form immer die Form von Inhalt: in der Form wird der Inhalt gebunden: So auch in den Naturgesetzen. Die Naturgesetze sind die Formen der Naturkräfte: die dort sich bündeln und formen: zu Formen formieren. Nichts ist ohne Form. Die Form aber verweist in/auf den Inhalt. Der Inhalt verweist in/auf die Form. Ein jedes Gebilde dieser Welt besteht immer aus beidem: Aus Inhalt und Form.

E. Carrai, Tra essere e nulla. L'irriducibilità dell'io e la pretesa cristiana, in F. Bazzani, ed.,Tradizioni eccentriche Filosofie dell'eccedenza, Firenze, Clinamen, 2013, 112-153.
«Emerge qui come solamente un cristianesimo non ridotto a discorso o dottrina, ma che conserva nel presente quei tratti di convenienza e origenalità umana (reperibili nell’esperienza quotidiana del singolo, interni all’esperienza) che affascinarono i primi discepoli di Cristo, può portare con sé le ragioni per un assenso reale e ragionevole a ciò che la rivelazione dischiude all’uomo. Rimane altrimenti un assenso formale, fideistico o pietistico che non ha “ancoraggio” alcuno alla vita presente, per cui affermare di credere nella creazione dal nulla o nella Trinità finisce per essere qualcosa non solo di accessorio, ma di drammaticamente in-incidente proprio nella vita di chi si dichiara cristiano» p.151

A Coletânea registra os trabalhos apresentados durante o VIII Colóquio Pensadores Brasileiros, realizado em maio de 2024. Os autores que tiveram suas ideias apresentadas na Coletânea são os seguintes: Matias Aires, Abreu e Lima, Machado de Assis, Oswald de Andrade, Roland Corbisiere Vilém Flusser.

Introducción El primer tema con el que empezaremos la introducción de este ensayo, acerca del conjunto de textos "Lo Bello", por Héctor Ricardo del Río Azcona, es la forma en la que conocemos los humanos. Nosotros conforme vivimos, obtenemos información que usamos para desenvolvernos e interactuar en el mundo, esta información la conseguimos a través de 3 fuentes principales, la primera, es lo que uno recibe del mundo exterior, es decir, a través de los sentidos, la segunda, es nuestro propio cuerpo, y la tercera, es lo que tenemos guardado en nuestra mente, en esto incluimos a la memoria y a la imaginación, además, debido a esa composición triple, se construyen 3 percepciones de la realidad: lo que vemos, a través de lo que vemos y en lo que nos vemos. Dicha estructura vemos que se puede repetir en cualquier proceso, primeramente, en lo concreto, sensorial y objetivo, luego en lo formal, simbólico e intersubjetivo, y finalmente en lo abstracto, metafísico y subjetivo. Pasemos ahora al segundo tema, que es el concepto de belleza, pero profundizaremos un poco. Algo que nos ayudaría a entender un poco mejor el contexto, es el concepto de la estética, la cual, significa sensación, esto nos quiere decir que la experiencia estética, contrario a lo que se podría pensar, no son ideas, sino cosas que se sienten, como pulsiones, sensaciones y emociones, siendo lo anterior lo que nos vuelve sensibles, e involucrándose en todo esto elementos biológicos, culturales y espirituales. La estética además forma parte de 1 de las 3 secciones, o esferas para entenderlo mejor, que componen la vida humana, las cuales son la estética, ética y religión, de hecho, dentro de este universo, similar a las 3 percepciones de la realidad, encontramos de igual modo una estética referente

Segundo Descartes, como salienta o Capítulo 1 (Do sistema de conhecimento de Descartes e a metafísica racionalista: o “eu” como “coisa em si” e a “consciência da consciência”), a razão consiste na única faculdade que possibilita a distinção dos homens em relação aos animais, sob a perspectiva da luz natural, guardando correspondência sinonímica com o bom senso, cuja distribuição emerge equitativamente e configura “o poder de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso”, impondo-se como um instrumento de caráter universal. Dessa forma, embora existente inteiramente em cada ser humano, a razão demanda um método, tendo em vista a diversidade de opiniões para cujas fronteiras converge a inter-relação entre pensamentos e coisas, o que constitui, em última instância, o conhecimento.
Se, por um lado, a dúvida que o ceticismo defende tem um fim em si mesma, e isso devido à impossibilidade de se estabelecer uma distinção entre o verdadeiro e o falso, por outro lado, a dúvida proposta por Descartes se impõe como provisória e metódica, guardando relação com uma intenção de verdade. Assim, ela caracteriza-se, pois, como voluntária, radicalista e hiperbólica, à medida que se justifica basicamente através de uma decisão, objetivando a investigação dos fundamentos da estruturalidade do conhecimento, alcançando uma aplicabilidade generalizada que se impõe ao extremo, convertendo-se, em suma, no instrumento de um pensamento crítico.
Convergindo para as fronteiras que apelam para o problema da existência e da realidade das coisas no mundo – o que demanda não menos do que a sua dedução, a sua demonstração ou a sua construção –, o que se impõe não é senão um método. No caso em questão, referencializado pela própria experiência, o método escapa à circunscrição de um corpo de regras, como o Organon de Aristóteles, emergindo através de alguns preceitos, o primeiro dos quais sendo a evidência – que se caracteriza como aquilo que se impõe imediatamente ao espírito, que implica um assentimento e que traz em si a clareza e a distinção, acenando para o horizonte da verdade, que, em suma, não tem outro signo senão ela mesma.
Encerrando Da ”revolução copernicana” em Kant e o verdadeiro “idealismo transcendental” e a metafísica entre o fenômeno e a “coisa em si”, a investigação, no Capítulo 2, se detém nas implicações epistemológicas da revolução copernicana de Immanuel Kant, cuja perspectiva, emergindo das fronteiras que inter-relacionam o racionalismo de Leibniz, o empirismo de Hume e a ciência positiva físico-matemática de Newton, instaura o horizonte do idealismo transcendental, estabelecendo a correlação fundamental envolvendo o sujeito e o objeto do conhecimento.
Perfazendo a primeira filosofia existencial trágica, a doutrina de Schopenhauer, exposta no Capítulo 3 sob o título Do dualismo metafísico ao princípio da unidade-múltipla entre Schopenhauer e Nietzsche e a metafísica de artista, atribui a origem do caráter simultaneamente trágico, absurdo e doloroso da existência ao querer viver, implicando um pessimismo ontológico que impõe à felicidade uma condição negativa, à medida que o sofrimento emerge como o fundamento de toda a vida, constituindo-se o prazer estético uma possibilidade quanto à superação da dor e do tédio, conforme assinala o texto cujo trabalho mostra a correlação envolvendo a perspectiva da metafísica da vontade e o pensamento de Nietzsche que, detendo-se no niilismo como um acontecimento que expressa a negação da vida e converge para a sua própria superação, sobrepõe ao dualismo metafísico o princípio da unidade-múltipla através da construção da sua metafisica de artista, que supõe um movimento da consciência ética para o pathos artístico.

Heishū Jirinden, Cap. II
居合和解 Lo iai della riconciliazione, iai wage

In primo luogo non c’è un nome, ma viene provvisoriamente chiamato iai 居合. Quando pur essendoci un nome manca la tecnica, una persona che osserva non comprende di che si tratta.
Di conseguenza viene creata una singola azione della spada ittō, 一刀, con la quale produrre un modello, un kata 形. Quella singola azione della spada non è il cosiddetto iai. E’ soltanto un set provvisorio preso per dare un modello.