Cañada de la Virgen es una zona arqueológica ubicada en el municipio de San Miguel de Allende, en el estado de Guanajuato. El sitio cuenta con 3 templos principales y fue explorado desde los noventas por Luis Felipe Nieto y abierto al público por la arqueóloga Gabriela Zepeda en el año de 2011.
En esta ponencia abordaré la importancia ritual del paisaje dentro del cual está enclavado el sitio arqueológico, que cuenta con una larga calzada ceremonial que conecta al templo principal con el sistema de cañadas circundante. La calzada ceremonial, que es el principal acceso al sitio arqueológico nos revela que, para entrar al santuario, los peregrinos tenían que atravesar el sistema de cañadas localizadas al nororiente de la zona arqueológica.
Las cañadas que circundan el sitio y que los peregrinos atravesaban para llegar a él son Siete, lo que nos remite al legendario Chicomoztoc, el lugar de las siete cuevas, que en algunas fuentes también es llamado el lugar de “Las siete barrancas”.
A partir de esta comparación de Cañada de la Virgen con el Chicomoztoc de las fuentes históricas, identificamos los 3 rasgos básicos que, según Federico Navarrete, tenían esos lugares denominados “7 cuevas” y se hace un análisis de las fases de la procesión ritual al sitio, comparándolas con las fases del proceso de creación de los grupos humanos que Alfredo López Austin propone a partir del paradigma del curso solar: la fase oscura, la fase auroral, la fase de orto solar.

Esse livro foi idealizado há algum tempo. Mas com tantos compromissos previamente assumidos, parecia-nos que era um plano importante, mas não urgente. Eis que a humanidade é surpreendida com a necessidade de isolamento social diante de uma pandemia. E foi assim que difundir reflexões sobre Comunicação Não-Violenta (CNV) passou a nos parecer cada vez mais urgente. E esse livro surgiu rápido, afinal, há poucas coisas tão potentes como uma ideia quando chega seu tempo. Nessa obra, reunimos artigos sobre Comunicação Não-Violenta, sendo parte deles publicados anteriormente. São reflexões que relacionam CNV com personal storytelling, dimensões da empatia, compromissos toltecas,

Una de las principales discusiones sobre el papel de Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl en la historia de Mesoamérica se ha centrado en el lugar que éste ocupó en la sucesión de gobernantes de Tula. Paul Kirchhoff y Wigberto Jiménez Moreno iniciaron esta discusión. A partir de entonces, algunos autores sostienen que Ce Acatl fue uno de los primeros tlahtoque de los toltecas; otros, que fue contemporáneo de Huemac y testigo de la caída de Tula. Este artículo ofrece un análisis de la historia de Ce Acatl desde la tradición colhua, a través de la cual es posible establecer que este gobernante se ubicó en la mitad de la línea de sucesión. Además, en el texto se abordan temas como los vínculos familiares de Ce Acatl, el contexto en el que se estableció la primera excan tlahtoloyan y las características del sistema de gobierno entre los toltecas.

En este artículo se hace una propuesta de las posibles rutas marítimas que utilizaron los toltecas en función de los objetos materiales representativos de esta cultura. Se trata de entender el papel que tuvieron los ríos y el mar en el desarrollo del Posclásico temprano.

After the fall of Teotihuacan, the Toltec groups from northern Mexico had a rapid expansion throughout Mesoamerica, controlling regions as important as northern and central Veracruz, the Central Highlands, northern Yucatan, and western Mexico, among others. This can only be explained by their effective economic system, with which they maintained tight control over the main sources of raw materials, production centers, trade routes and the most important places of the Epiclassic and Early Postclassic religion. In addition, the model of the "Regional Capitals" allowed them to spread Toltequization throughout the regions in which they were. However, after the fall of Tula, the Toltec's model-the maximum end-, suffered a collapse and the centers most dependent on the capitals experienced an abrupt end, which shows the great dependence of the capitals on the city of Tollan Xicocotitlan and reinforces its role as the center of the world in the Early Postclassic.

Una síntesis o recorrido que parte de los primeros pueblos que pueden reconocerse en Mesomaérica; una propuesta fundamentada de las que pudieron ser las primeras cadenas lingüísticas en la región; y una reconstrucción histórica del mundo Maya y Lenca Potón.

Durante los años 2004 al 2008, Tazumal fue objeto de excavaciones intensas, consolidaciones y restauraciones en la estructura conocida como B1-2, la cual durante más de 50 años había expuesto un sistema constructivo a base de cemento en virtud a las restauraciones dadas durante la primera mitad del siglo XX. Para el año 2004 se emprende un proyecto el cual se concentra en la remoción del cemento y reconocimiento de sistemas constructivos y estilos arquitectónicos prehispánicos tenidos en su interior. Este proyecto fue dirigido por el arqueólogo Fabricio Valdivieso, entonces director del Departamento de Arqueología del Consejo Nacional para la Cultura y el Arte (CONCULTURA), hoy Ministerio de Cultura de El Salvador. En dicho proyecto se tuvo la cooperación de otros arqueólogos salvadoreños y japoneses, estos últimos de la Agencia Japonesa de Cooperación Internacional (JICA).

Los resultados en aquella ocasión obtenidos han permitido exponer las auténticas edificaciones indígenas del período postclásico de Tazumal. Pero tras estos importantes aportes en virtud a las recientes restauraciones y consolidaciones, también se obtuvieron significativas evidencias arqueológicas para ahondar en nuevas interpretaciones en cuanto a la identidad de sus constructores. Estas últimas apuntan sin duda hacia el centro de México en la época de las grandes migraciones venidas a Centroamérica provenientes de dicha región.
Así, este tema fue presentado en el X Simposio Román Piña Chan, celebrado el 12 de septiembre de 2005 en el Museo de Antropología de la ciudad de México, organizado por el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA) y el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). Luego, en 2009 aquella conferencia es publicada a manera de artículo por la revista científica Divulgata número 3, del INAH, como parte de la memoria de aquel evento.

Buenos días, Mtro. Torreblanca, el día de hoy, con su permiso, le presento algunos rasgos característicos del grupo de Teochichimecas aztecas mexitín, que pudiesen ser claves para su identificación en el área chichimeca. 1.- Que hacían sacrificios humanos en honor a su Dios Huitzilopochtli 2.- Que comían carne humana en grandes fiestas donde sus sacerdotes usaban sustancias psicoactivas 3.- Que la zona de cuevas tenía un pueblo, probablemente en un cerro defensivo 4.- Los teochichimecas aztecas culhuas mexitin manejaban un arma: el Atlatl o lanza dardos De esta forma, hasta el día de hoy sabemos que los aztecas mexitin eran Teochichimecas, que salieron de Aztlan, que estaba en medio de la tierra, al norte de Tenochtitlan, que era un lugar estéril y desabrido, y en donde convivían independientemente diferentes calpulis; presumiblemente ellos habitaban en cerro defensivo, el Viejo Cerro Curvo, Teoculhuacan, que estaba rodeado por agua en tres de sus lados, tenía 3 templos en la cima y uno a la entrada del cerro; sabemos también, que trabajaban para los culhuas en Metztliapan o el "Lago de la luna", a partir del año 100 d. C. y hasta el año 1113 d.C., cuando ellos partieron. Cruzaron un río en balsas para llegar a una zona de cuevas, Chicomoztoc, con un pueblo que vivía en un cerro defensivo y adoraban al sol, la luna y Quetzalcóatl; y en donde en una de estas cuevas, su Dios, comunicó al sacerdote Huitzil que había consumido sustancias psicoactivas, que tenían que partir a encontrar una tierra prometida, similar a su lugar de origen. Para ello, el Dios, que les había dado el maíz, y que hablaba a través del sacerdote Huitzil, que había muerto, y habíase transformado en el Dios Huitzilopochtli, quien solicitaba sacrificios humanos en los que se comía carne humana (canibalismo); los sacrificados regularmente eran cautivos, guerreros, niñas y niños, que iban capturando a lo largo de la emigración, que se colocaban acostados en piedras, y se les abría el pecho con tremendos cuchillos de obsidiana, a quienes se les sacaba el corazón. Los guerreros mexicas utilizaban un arma que los identificaba: el Atlatl. Me reitero a sus órdenes Mtro. Vital Tecuanhuey.

Este fue un trabajo que me mandaron de tarea en la universidad, una tabla de comparación entre Toltecas y Mayas. Se me hizo algo muy interesante así que, después de entregar esa tarea, decidí completar la información y hacer este documento para que otros puedan consultar las similitudes entre ambas culturas.

Sin duda, Tula fue uno de los estados más importantes que se desarrollaron en el Altiplano Central. A pesar de esta relevancia,
hay escasos estudios sobre su organización regional, tal es el caso de la cuenca de México donde sólo contamos con
bosquejos sobre la forma de organización territorial bajo el gobierno de Tollan. Este trabajo presenta un acercamiento
sobre la colonización de grupos otomíes en el norte de la cuenca de México, colonización encabezada por importantes
grupos de linaje, la cual fue motivada como una estrategia política del estado de Tula, y cuyo entendimiento nos permite
reconstruir la forma de organización política y territorial de esta región en tiempos toltecas.

Esta semana en Raíces recibimos a Leonardo López Luján, flamante nuevo miembro de El Colegio Nacional. Antes de participar al Coloquio William Breen Murray 2018 con una conferencia sobre la historia de la escultura de Coatlicue, López Luján visitó la Universidad de Monterrey y nos concedió una entrevista sobre las "excavaciones" hechas por los mexicas en los sitios de Teotihuacan, Tula y Xochicalco.