Los Caminos de Santiago Arte Historia Literatura Ebook

M.
del Carmen Lacarra Ducay

(Coord.)
Los caminos de Santiago.

Arte, Historia y Literatura
COLECCINACTAS
ACTAS
COLECCIN
COLECCIN ACTAS
En este volumen se renen las

lecciones impartidas en el IX Curso
de la Ctedra Goya celebrado en
marzo del ao 2004 que versaba sobre
Los caminos de Santiago. Arte, Historia
y Literatura. Se cumple con ello
un compromiso adquirido
con el pblico asistente que demostr
con su presencia constante el inters
que despertaban los temas
seleccionados y los profesores
encargados de repartirlos.
Con el ttulo de Los caminos
de Santiago. Arte, Historia
y Literatura, se ofreca un panorama
interdisciplinar de lo que significa
para el siglo XXI el culto al Apstol
Santiago el Mayor y las Peregrinaciones
a Compostela durante la Edad Media.
Diseo de cubierta: A. Bretn.

Motivo de cubierta: Prtico de la Gloria.
Catedral de Santiago.
Foto: Ramn Yzquierdo Perrn.
Los caminos de Santiago. Arte, Historia, Literatura
COORDINADORA
Mara del Carmen Lacarra Ducay
COLECCIN ACTAS
ARTE
Los caminos de Santiago.

Arte, Historia, Literatura
Coordinadora
Mara del Carmen Lacarra Ducay
INSTITUCIN FERNANDO EL CATLICO (C.S.I.C.)

Excma. Diputacin de Zaragoza
Zaragoza, 2005
PUBLICACIN
NMERO
2.505
DE LA
INSTITUCIN FERNANDO EL CATLICO

(EXCMA. DIPUTACIN DE ZARAGOZA)
PLAZA DE ESPAA, 2 50071 ZARAGOZA (ESPAA)
TFF. [34] 976 28 88 78/79 FAX [34] 976 28 88 69
ifc@dpz.es
http://ifc.dpz.es
FICHA CATALOGRFICA
LOS CAMINOS de Santiago. Ar te, Historia, Literatura /
Coordinadora: Mara del Carmen Lacarra Ducay. Zaragoza:
Institucin Fernando el Catlico, 2005
328 p.: il.; 24 cm.
ISBN: 84-7820-773-2
1. Arte., LACARRA DUCAY, Mara del Carmen, coord. II. Institucin
Fernando el Catlico, ed.
Los autores.
De la presente edicin, Institucin Fernando el Catlico.
ISBN: 84-7820-773-2
DEPSITO
LEGAL:
Z-530/2005
PREIMPRESIN: Ebrolibro. Zaragoza.

IMPRESIN: Soc. Coop. Librera General. Zaragoza
IMPRESO EN ESPAA-UNIN EUROPEA.
PRESENTACIN
En este volumen se renen las lecciones impartidas en el IX Curso de la

Ctedra Goya celebrado en marzo del ao 2004 que versaba sobre Los caminos de Santiago. Arte, Historia y Literatura. Se cumple con ello un compromiso adquirido con el pblico asistente que demostr con su presencia constante
el inters que despertaban los temas seleccionados y los profesores encargados
de impartirlos.
Con el ttulo de Los Caminos de Santiago. Arte, Historia y Literatura, se ofreca un panorama interdisciplinar de lo que significa para el siglo XXI el culto al
Apstol Santiago el Mayor y las Peregrinaciones a Compostela durante la Edad
Media.
Destacados investigadores en el campo de la Arqueologa, la Historia del
Arte, la Historia de la Msica y la Literatura Medieval, participaron en el curso
de la Ctedra Goya que deseaba ser una aportacin destacada al Ao Santo
Jacobeo que se celebr en el ao 2004.
En esta ocasin, sin descuidar la importancia del Camino de Santiago en
Aragn, se mostraban los efectos de la peregrinacin en Asturias, Navarra, La
Rioja, Len y Castilla, para terminar en la catedral de Santiago de Compostela,
meta y lugar de encuentro de cuantos hacan el Camino.
El curso se inici el lunes da 22 de marzo, a las 18 horas, en el Aula de la
Institucin Fernando el Catlico, con asistencia del director de la Institucin,
don Gonzalo M. Borrs Gualis.
Durante cinco tardes, de lunes a viernes, se impartieron las lecciones anunciadas en el programa del curso, segn el orden establecido. A travs de las
autorizadas palabras de los profesores invitados, ilustradas con diapositivas , se
presentaron diversas obras de arte localizadas en el Alto Aragn, Asturias,
Navarra, La Rioja, Len, Castilla y Santiago de Compostela. Y se aadieron
aportaciones, llenas de inters, sobre la literatura y la msica a lo largo de la
ruta compostelana.
[5]
PRESENTACIN
El curso finaliz el da 26 de marzo, a las 21 horas, con una sesin de clausura presidida por la diputada de Cultura, doa Cristina Palacn Canfranc, a
quien acompaaban la directora y la secretaria de la Ctedra Goya, doa Mara
del Carmen Lacarra Ducay y doa Cristina Gimnez Navarro, y el director del
Departamento de Historia del Arte, don Ernesto Arce Oliva.
Los trabajos que se incluyen en el presente volumen han sido elaborados
por los conferenciantes tomando como base el guin de sus disertaciones. Se
publican acompaados por ilustraciones, que ellos seleccionaron como enriquecimiento de los textos y recordatorio de las lecciones impartidas.
Deseo agradecer, un ao ms, a todos los participantes en el curso, profesores y alumnos, su colaboracin con la Ctedra Goya, as como tambin a la
secretaria de la Ctedra, doa Cristina Gimnez Navarro, su ayuda en las actividades acadmicas programadas.
Mara del Carmen LACARRA DUCAY
Directora de la Ctedra Goya
y de la Seccin de Estudios de Arte Aragons
[6]
LOS CAMINOS DE SANTIAGO.

ARAGN, SOMPORT Y JACA
DOMINGO J. BUESA CONDE
Para avanzar en la comprensin de la peregrinacin a Santiago, es conveniente partir de la consideracin de este camino como uno de los hechos civilizadores ms importantes de la historia europea. Pero, adems es acertado el
admitir que, este camino civilizador, estuvo ntimamente ligado a la construccin poltica de los estados que vertebraron su itinerario. Por ello, cuando reflexionamos sobre el territorio aragons, debemos aceptar de partida que los avatares de los caminos jacobeos fueron consecuencia directa de la sucesin de
perodos en la historia de Aragn.
A estas consideraciones generales podemos sumar otras muchas, ampliamente formuladas por la literatura al uso, pero es positivo anotar algunas pinceladas que nos permitirn tener una visin ms real y menos idealizada de lo
que fue el Camino de Santiago. Quizs, por esta razn, haya que comenzar
planteando que el fenmeno de la peregrinacin no permaneci con igual
apogeo en el tiempo. Incluso hubo muchos perodos en los que ni siquiera
existi, al coincidir con momentos de crisis contexto de la reforma protestante y en especial del luteranismo o por haber desaparecido el objetivo final
de este itinerario espiritual. Ejemplo de lo cual puede ser la amplia etapa en la
que, debido a las amenazas de los corsarios ingleses, en el siglo XVI, se escondi el supuesto cuerpo del santo para ser encontrado a finales del siglo XIX, en
1879, por el inters del arzobispo Pay Rico.
En sintona con esto conviene recordar una curiosa ancdota que cuentan
los profesores Lacarra y Vzquez de Parga, haciendo alusin al ao 1932, al
momento en el que andaban el camino jacobeo. Despus de explicar que ningn prroco saba qu hacer con ellos, sealaban que lo peor fue la reaccin
de los cannigos de Compostela cuando asombrados ante el inslito hecho
de ver peregrinos improvisaron un ceremonial que, mientras dur su estancia en la capital gallega, tuvo sentados y desconcertados a los profesores en el
coro de la catedral.
[7]
Este suceso nos permite deducir que en la dcada de 1930 el peregrino a

Compostela es algo absolutamente olvidado, como lo ser en los aos posteriores hasta que en 1963 un benemrito grupo de amigos del camino se
organice en la ciudad navarra de Estella, haciendo posible la recuperacin de
la costumbre de viajar hacia el Occidente, hacia la tierra en la que se ve cmo
el Sol se entierra en el mar. Una recuperacin que alcanzar gran demanda
social despus de ser calificado como Itinerario europeo (desde 1984), primer
paso para que la UNESCO lo declare (en 1993) Patrimonio de la Humanidad1.
El tercer aspecto que perfila lo que fue este movimiento de gentes y de
ideas, es la dimensin religiosa que era necesario recuperar, tal y como sealaba el profesor Ubieto Arteta2. Ciertamente, el camino surgi como consecuencia
de un hecho considerado como milagroso y que tuvo lugar en el Finisterre
romano, cuando una lluvia de estrellas confluyeron en un punto que conservaba un arca marmrea con unos restos que se adscribieron desde el principio al
apstol Santiago. Unos restos que la tradicin imputa al apstol y a dos discpulos suyos (Teodoro y Anastasio), mientras el estudio cientfico que hizo una
comisin compostelana all por el siglo XIX slo sealaba que evidenciaban antigedad3.
Esta intervencin divina, a travs de signos que definan el paisaje como el
campo de las estrellas, debi de acontecer en las primeras dcadas del siglo
IX, durante el reinado de Alfonso II de Asturias y en el episcopado de
Teodomiro. La publicidad del suceso oblig a la pronta construccin de un primer espacio memorial, al que sucedi la segunda baslica construida por
Alfonso III (consagrada el ao 899) y la gran catedral romnica del obispo
Gelmrez. En este caso, ya en el siglo XI, se aportaba una original concepcin
para este templo, en el que se destruy cuidadosamente parte del mausoleo,
puesto que el sepulcro perda valor al ser sustituido por el santuario como nuevo marco referencial del culto.
Todas estas breves pinceladas, que les permiten centrar el hecho jacobeo,
tambin les permitirn intuir cmo se ha comportado este hecho cultural a lo
largo de sus casi mil doscientos aos de historia. Una prctica que no debemos
ignorar que ha sido absolutamente crata, puesto que cada peregrino construye el camino a su medida, reconociendo dependencia slo a los establecimientos asistenciales y a las obras de ingeniera que le facilitan el movimiento. Y
1
Ver mi artculo sobre El camino de Santiago y la idea de Europa, en Trbede, 22, (Zaragoza, 1999).
Se puede consultar algunos apuntes interesantes sobre este tema en su libro pstumo Los Caminos de
Santiago en Aragn (Zaragoza, 1993).
3
J. Guerra Campos estudia estas cuestiones en su Exploraciones arqueolgicas en torno al sepulcro del
apstol Santiago, Santiago de Compostela, 1982.
[8]
LOS CAMINOS DE SANTIAGO. ARAGN, SOMPORT Y JACA
por eso, si me permiten una nota de irona, deberemos criticar desde nuestros supuestos cientficos ese apasionamiento excntrico que lleva a ir buscando las piedras que han pisado los peregrinos. Bromas aparte, estamos ante
un proceso que se pone en marcha en los inicios del siglo IX y que se ir
difundiendo rpidamente hacia las tierras del Oriente.
Se tiene claro que no pas mucho tiempo, desde la invencin de las reliquias del apstol Santiago, hasta la difusin de la existencia de la segunda tumba apostlica en Occidente. Un hecho que vino muy bien a unos monarcas,
que entendieron rpidamente que estas reliquias los colocaban en situacin de
privilegio y de preeminencia frente a los dems. Por otra parte, los reyes alfonses asturianos tuvieron especial inters en divulgar este hecho hasta lejanas
cortes tan notables como la carolingia, nexo que sugiere la puesta en marcha
de este caminar ultrapirenaico hacia esa tumba, cuya fama estaba precedida de
sucesos milagrosos4.
E L C AMINO C HESO
Y EL
C ONDADO
DE
A RAGN
Cuando se va difundiendo la invencin de las reliquias jacobeas, en la primera mitad del siglo IX, el territorio aragons vive tensos momentos de enfrentamiento, protagonizados por los musulmanes que estn en las llanuras del
valle del Ebro y los gobernantes carolingios, que no perdonan la ofensa que la
ciudad de Zaragoza hizo al rey Carlomagno, en el verano del ao 778, cuando
los musulmanes se negaron a entregar la ciudad que haban ido a ofrecerle hasta su propia corte. En medio de estos dos poderes est la poblacin indgena
que, por ser ms proclive a pactar con los carolingios que con los musulmanes,
va haciendo posible que diferentes funcionarios de la corte imperial con rango militar de condes vayan establecindose en los territorios aragoneses,
especialmente en aquellos desde los que se pueden vigilar bien los caminos
por los que se mueven los musulmanes de Lrida y de Huesca5.
Pero, conforme avanza el siglo, los condes carolingios comienzan a tener
problemas con los lderes de esa poblacin indgena como ocurre en tierras
de Sobrarbe y los rectores francos deciden dos acciones concretas: primero
concentrar sus intereses en aquellas zonas que estn bien comunicadas por
pervivir en ellas las calzadas romanas que atraviesan el Pirineo, y despus
Para todo lo general remitimos a la obra de los profesores Vzquez de Parga, Lacarra de Miguel y Ura
Ru, sobre Las peregrinaciones a Santiago de Compostela, tres tomos (Madrid, 1949). Hay una edicin
(Asturias, 1981) patrocinada por la Excma. Diputacin Provincial de Oviedo.
Ver mi estudio sobre Los orgenes del Reino. Los condados de Aragn, Sobrarbe y Ribagorza (7781035) en el catlogo Aragn, reino y corona, (Zaragoza, 2000), en especial pp. 30 y ss.
[9]
crear verdaderos santuarios nacionalistas, en esos enclaves, que les sirvan para
controlar a esa ingente masa de poblacin agrcola-ganadera sobre la que pretenden imponer su autoridad.
Uno de los puntos elegidos fue el valle del ro Aragn Subordn, el valle en
el que hoy se asienta la poblacin de Echo, y lo fue por ser escenario de la
importante calzada romana que iba de Zaragoza a las tierras del Bearne, atravesando el Puerto de Palo que tiene 1.942 metros de altitud. Desde las tierras
de los francos entra, siguiendo esta calzada, el experimentado conde Galindo I
Aznrez. El funcionario palatino llega despus de haber estado destinado en
Urgell y Ribagorza, para poner en explotacin un valle y para construir un
monasterio que est llamado a convertirse en el nuevo santuario de estas
poblaciones6. Es la primavera del ao 833 y es el comienzo de la historia de
San Pedro de Siresa, monasterio que llegar a estar habitado por una centena
de monjes.
Pero estos monjes, aparte de poner en cultivo las tierras y atender a la poblacin del valle, asumen la atencin hospitalaria de los muchos viajeros que transitan la vieja calzada romana de carcter militar que mand arreglar el
emperador Mximo (el ao 382) y que tendra su gran mansin de Summo
Pyreneo 7 en las cercanas de la actual poblacin de Siresa, o incluso en ella.
Seguramente no lejos del enclave donde se levanta el monasterio, al que llegar
el ao 848 san Eulogio. La presencia de este mrtir cordobs es muy importante, puesto que adems de glosar8 las maravillas de la vida espiritual de estos
monjes y del valor de su biblioteca, depositaria de multitud de obras clsicas, se
ocupa tambin de alabar a sus cien monjes pues brillaban como estrellas
del cielo en el ejercicio de la virtud. Un ejercicio que tena especial relevancia
como seguidores de la regla de san Crodegando de Metz en lo relativo a la
hospitalidad. No debemos olvidar que lo que nos cuenta san Eulogio coincide
plenamente con el captulo 141 De institutione canonicarum, que forma parte de
las ordinaciones que rigen la vida cannica siresense, donde se explica que el
peregrino y el husped deben ser recibidos quasi delicanti Christi.
Ver mi obra sobre Los monasterios altoaragoneses en la Historia (Huesca, 2002), pp. 57 a 64.
Ver La red viaria en Aragn, pg. 32, de Mara de los ngeles Magalln (Zaragoza, 1987).
Durn Gudiol, Los condados de Aragn y Sobrarbe, Zaragoza, 1988, pp. 327-328. Es interesante anotar
que el monasterio de Siresa supuso un avance en Hispania de las reglas carolingias de vida en comn,
en concreto de las recomendaciones de la dieta sinodal de Aquisgrn, y ante todo la creacin de un
monasterio excepcionalmente grande para ese momento y ordenado en torno a la basilica de los apstoles San Pedro y San Pablo en la que se desarroll una liturgia en torno a la laus perennis, la veneracin de las reliquias y los desfiles procesionales. De ese templo que tenia once altares nos queda la
totalidad de su arquitectura, con algunas reformas posteriores, y del patrimonio litrgico del templo se
han salvado algunos cdices que conservamos y que nos hablan de ese ingenio de muchos que como
refiere el biogrfo Alvaro de Crdoba se custodiaba en este rincn perdido del Pirineo.
[ 10 ]
Es claro que los monjes de Siresa9 atienden a los peregrinos y que ellos pueden asumir el cuidado de la vieja va romana, especialmente en tiempos invernales. Atencin que va destinada a los caminantes que afluyen a Olorn, desde donde van subiendo a los montes Pirineos por Bedous, Accous y Lescun.
La preeminencia de esta va de peregrinacin y de comunicacin por el valle
cheso, era consecuencia de la situacin en la que estaban las otras dos grandes
calzadas que unan Burdeos con Astorga al Oeste y Narbona con Barcelona
al Este. La primera atravesaba el valle del Baztn que era una zona en manos
de paganos y que, en el siglo X, todava no estaba cristianizada, razn por la
que no era muy transitada. La segunda tena el inconveniente de encontrarse
cortada por el dominio musulmn en tierras de Lrida, ciudad que no se conquistara hasta el ao 1149.
Es lgico pensar que los primeros monjes de Siresa que fueron gentes en
su mayora de origen franco, bien pudieron atender a los peregrinos que
transitaron por este itinerario, que se mantuvo en perfectas condiciones y en el
que adems ellos constituan la total garanta de la hospitalidad, tras atravesar
el puerto. Nadie duda que hubo caminantes viajando por esta calzada romana,
razn por la que no entramos en cuestionar la existencia de peregrinos en
los finales del siglo IX y en el siglo X, mxime cuando se acepta que Luis
el Piadoso antes del ao 820 ya haba difundido en su corte carolingia el
inters por este nuevo culto al apstol Santiago. Pero adems, sabemos que
desde el reinado de Alfonso III (866-910) la peregrinacin se convierte en un
hecho generalizado y que l mismo atiende a la necesidad de acoger a pobres
y peregrinos, con ocasin de una donacin a Compostela hecha en el ao 899.
Por otra parte, la antigedad del itinerario est probada con los restos megalticos que se conservan en este agreste espacio, de praderas y selvas, al que
tambin se han adscrito algunas batallas como la de Roncesvalles. Una batalla
que se ha visto convertida en objeto de debate al plantearse la tesis del profesor Ubieto que la ubica en este valle, en concreto en la Corona de los Muertos
del valle cheso. Sin entrar en estas cuestiones, no est de ms traer como referencia la memoria de las excavaciones, en la cual hay constatacin de abundantes restos blicos propios de una batalla y de una seal para nosotros clave:
la existencia en esos yacimientos de algunas conchas de peregrino que nos
documentan el paso de gentes rumbo a Santiago desde el perodo altomedieval.
Esta va abre el camino que, despus de descender por el valle del Aragn,
va hacia Embn, Puente la Reina, Berdn, Tiermas y el monasterio de Leire,
camino de Sangesa y de la propia capital pamplonesa. Y sabemos que este
9
Ver el captulo I del libro El monasterio de San Pedro de Siresa, publicado por Antonio Durn Gudiol
(Zaragoza, 1989).
[ 11 ]
camino lo tenemos en pleno auge durante el siglo X, aunque la documentacin

nos obliga a reconocer que el rey Sancho Garcs I ya prest alguna pequea
atencin al camino que atravesaba el Puerto de Ibaeta10, abriendo en la primera mitad del siglo el camino junto al cual se levantar posteriormente el
monasterio de Roncesvalles.
Como he sealado en alguna ocasin11, a este paso romano se le comenz
a quitar protagonismo cuando la monarqua de Sancho el Mayor conde de
Aragn y rey de Pamplona opt por potenciar un nuevo paso para comunicarse con el Bearne. Eso debi de ocurrir hacia 1017, quizs obligado por que
el viejo camino a las Galias qued muy deshecho despus de la expedicin
musulmana de al-Mansur, que castig duramente a las gentes y las construcciones del valle del Aragn Subordn, al filo del ao mil.
LA
CONSOLIDACIN DEL REINO
El reino aragons, como todos ustedes saben, se cre por una disposicin
testamentaria de Sancho el Mayor que, en 1035, dejaba el conjunto de los territorios de los ros Aragn y Gllego a su hijo Ramiro I. Y a la muerte de este
primer rey, en cuyos dudosos testamentos12 se enuncian algunas donaciones
para este camino de peregrinaje, se ocupa del reino aragons su hijo Sancho
Ramrez que gobernar este territorio entre 1064 y 1094.
Sancho Ramrez ser el autor del proceso de modernizacin de estas tierras
montaosas, puesto que a l se deber la decisin de apostar por la europeizacin de Aragn. Con su gestin este reino se consolidar como un poderoso
ncleo vinculado al papado, respetado por los castellanos y configurado territorialmente con la unin de Aragn y Pamplona, en sus manos, a partir del ao
1076 tras la muerte de Sancho de Pealn.
En esta controlada y meditada construccin del nuevo estado13, el rey
Sancho tena que fijar un centro en el que residiera el poder. Y para ello, apos-
10
As lo anota Antonio Ubieto en su Los caminos de Santiago en Aragn (Zaragoza, 1993), p. 19. El mismo autor habla de cmo la puesta en funcionamiento de este camino de Ibaeta a Pamplona, por Erro,
supuso el relegar a segundo trmino el paso por el valle del Baztn
11
As lo sealaba en el artculo publicado en Historia16 (Nmero extraordinario, 1999) que se refiere a

Las rutas de Aragn. La historia de los caminos del Pirineo, pp. 24 a 33.
12
Si hacemos caso de las noticias de los documentos mencionados, Ramiro I de Aragn -en su primer
testamento fechado en el ao 1059- leg ciertos bienes a Santiago de Galicia al mismo tiempo que destinaba otros bienes para pagar la construccin de puentes y el arreglo de caminos, todo lo cual constituye un claro indicio del inters del monarca por la peregrinacin. Ver de Antonio Durn Gudiol su trabajo sobre Ramiro I de Aragn (Zaragoza, 1993), pp. 78 a 81.
13
Ver mi trabajo Sancho Ramrez, rey de aragoneses y pamploneses (1064-1094), (Zaragoza, 1996).
[ 12 ]
t por la recuperacin de un viejo espacio urbano que haba contado con la

aureola de su romanidad. Era la vieja ciudad de Iaka, la capital de los jacetanos, la ciudad ibera del Pirineo central, la ciudad cuya conquista y ocupacin
orden el propio senado romano en el ao 194 antes de Cristo. Jaca14, entre
cuyos muros perviva el prestigio de su condicin jurdica de ciudad romana,
era adems un amplio dominio agrcola propio de la familia real y el mbito en
el que residan los miembros de la Casa aragonesa durante gran parte del ao.
Esta apuesta por Jaca traera muchas consecuencias, todas ellas tendentes a
intentar convertir esta meseta del ro Aragn en el espacio en el que confluyeran caminos, gentes y economas. Y en este nuevo reajuste de los recursos, un
papel importante jugaran las vas de comunicacin. Est claro que la consolidacin de un burgo jaqus de comerciantes y mercaderes, demandaba un camino que permitiera el paso de carros con mercancas y que, adems, fuera
cmodo. Pero, eso no era nada difcil puesto que el curso del ro Aragn culminaba en un puerto que permita transitarlo bastantes meses al ao, sin olvidar que era de suave trazado.
Nos podemos preguntar de ms suave trazado que cul? Pues evidentemente que del Summo Pyreneo que abra el camino del valle cheso del Aragn
Subordn. Si aqul tena 1.942 metros de altitud, ste tiene solamente 1.640
metros. Estaba clara la apuesta por un paso mucho ms asequible, menos
agreste y rocoso, que contaba con un marco de suaves laderas muy abiertas y
de prados agradables. Esta apuesta ser clave, ser el origen de lo que todos
conocemos como camino jacobeo de Somport.
Ahora bien, en esta seleccin del camino ha jugado su papel importante el
viaje que el monarca Sancho Ramrez hace a la Roma papal en el ao 1068. En
esta ocasin, cuando el rey va en peregrinacin a la corte del papa Alejandro II
de la que volver prometido a Felicia de Roucy, es invierno y el monarca
asciende por el camino romano del valle de Echo hasta que decide desviarse
como nos cuenta un documento que aporta este detalle como mera cuestin
anecdtica por el valle de Arags para evitar el nevado puerto del Palo.
Metido en el valle del ro Osia es lgico que encaminara sus pasos hacia el
oriente, hacia los puertos de Escal o de Somport, que estn unos trescientos
metros ms bajos, y desde los que poda salir al camino que le lleva a Olorn.
Hay que pensar que este viaje real se ha visto condicionado tambin por la
decadencia en la que vive el viejo monasterio carolingio de San Pedro de
Siresa, cuyos monjes ya no atienden como antao la hospitalidad15.
14
Ibidem, pp. 136 y ss.
15
Ibidem, pp. 86 a 91, donde estudio La peregrinacin real a Roma.
[ 13 ]
Ni que decir tiene, que la nueva opcin para atravesar el Pirineo le viene
excepcionalmente bien a la idea de potenciar el valle del ro Aragn como nuevo camino desde Jaca. Y desde luego como nuevo camino para los peregrinos
que van a Compostela.
En esta tarea el rey aragons va a contar con la colaboracin de muchas
personas que vern en esta ruta que se planifica de nuevo una fuente
segura para su propia prosperidad. Hay que arreglar caminos, es necesario
hacer puentes, se debe asegurar una infraestructura asistencial de ayuda y,
sobre todo, es indispensable imponer una paz augustea sobre ese camino en el
que conviene que convivan peregrinos y mercaderes.
La idea que tiene el aragons es compartida por otro gran monarca:
Alfonso VI de Castilla, el hombre que colaborar en hacer realidad ese trazado
de un camino jacobeo que vaya del Pirineo a Compostela. A los dos reyes les
interesa este itinerario en un momento clave que se extiende entre 1070 y 1090,
en un tiempo de apogeo econmico que provoca la percepcin de las parias
o impuestos que pagan los musulmanes para comprar la paz y asegurarse que
los cristianos no atacarn sus debilitados reinos de taifas. Los dos reyes quieren
trasmitir la idea de un camino seguro y bien trazado, compartido por comerciantes que pagan impuestos por usarlo y por peregrinos que aportan una imagen de universalidad a cambio de no pagar por lo que lleven.
Pero tambin es un camino que les permite abrir zonas de inversin en tierras francesas con la ganadera16 y, a la vez, atraer para las ciudades que ellos
van a crear o recuperar una masa especializada en actividades mercantiles que
conoceremos como francos y que se definieron como activos trabajadores. Y
esta cuestin es muy importante, puesto que provocar la decisin tomada por
el rey Sancho Ramrez de cambiar el itinerario de peregrinacin. Se haba construido un eje clave para el reino, el que iba desde el Somport pirenaico hasta la
ciudad de Jaca, y a ambos lados se desarrollaba un itinerario muy controlado.
El reajuste del camino en tierras francas ha sido sencillo pues el nico cambio ha consistido en que si antes desde Olorn se llegaba a Bedous y desde all
se desviaban por Lescun hasta el valle de Echo, ahora desde Bedous se segua el
camino recto por Borce y Urds rumbo a Somport. Pero si era sencillo el optar
por un trazado nuevo, era complicado el lograr que los viajeros cambiaran de
ruta. Esta cuestin form parte de un agresivo dispositivo propagandstico que
fue hecho por la red de albergues que se fue creando en torno al ao 110017.
16
Este nuevo camino est abriendo Aragn a un espacio en torno a Gabs y Urds que los gobernantes de ambos lados tienen voluntad de unir, para potenciar un claro auge de la ganadera.
17
No obstante hubo algunos pocos que prefirieron desde Olorn seguir el camino que les llevaba al
Valle de Tena y bajar por el ro Gllego rumbo a Jaca haciendo uso de un ramal secundario que conserva algunas iglesias dedicadas al apstol como la romnica de Orante.
[ 14 ]
Y, al mismo tiempo que se potenciaban tramos alternativos en Francia, en

tierras aragonesas se haca el nuevo camino en la zona de la Canal de Berdn
por el lado izquierdo del ro Aragn, ya que ahora no se bajaba el Aragn
Subordn por su orilla derecha sino que se llegaba a Jaca por su orilla izquierda. Con este reajuste que facilitaba el trnsito se convierten en lugares jacobeos
los lugares de Martes, Ruesta, Sangesa o Tiermas, adems de fijar como punto de destino no Pamplona sino la recin fundada Estella.
EL
PODER DE
S ANTA C RISTINA
Como venimos viendo, el punto de acceso desde el Valle del Aspe a la pennsula era el puerto de Somport18, el lugar en el que se haba fundado el Real
Hospital de Santa Cristina de Sumo Puerto que se acabara convirtiendo en un hito
universal19, puesto que no debemos olvidar que el viajero Aimerico Picaud, cuando escribe en torno al ao 1140 su famosa Gua para peregrinos, afirma categricamente que Tres columnas en gran manera necesarias para sostener sus pobres
instituy el Seor en este mundo, a saber: el hospital de Jerusaln, el hospital de
Mont Joux y el hospital de Santa Cristina, que est en el puerto de Aspe. Son estos
hospitales, puestos en sitios adecuados, lugares santos, casas de Dios, reparacin
de los santos peregrinos, descanso de los necesitados, consuelo de los enfermos,
salud de los muertos, proteccin de los vivos. As, pues, quienquiera que haya
edificado estos lugares sacrosantos, sin duda alguna poseer el reino de Dios.
Sobre el Somport podemos recordar que desde muy temprano fue un
paso privilegiado, puesto que, a pesar de las frecuentes nieblas y de las temidas ventiscas de nieve, siempre se encontraba el camino abierto. Y eso era as
porque la villa de Canfranc estaba obligada a mantener transitable el camino, a
cambio del derecho de cobrar peajes a los que lo atravesaban. Desde fines del
siglo XI, cuando se fund la villa, hasta 1876 este encargo hizo que todos los
peregrinos que venan por la via Tolosana del sur de Francia entraran en tierras aragonesas pues, como escribi Lalana20 en el siglo XVIII aunque estos
puertos son tan horribles, con todo es muy frecuentado este passo, porque slo l
est transitable en tiempo de nieve.
18
Jos Mara Lacarra, Rutas de peregrinacin. Los pasos del Pirineo y el camino de Santa Cristina a
Puente la Reina, en Pirineos, 2 (Zaragoza, 1945)
19
La importancia del hospital fue creciendo y el rey Pedro II, cuyo cadver trajeron a velar a este
monasterio, despus de su muerte en la batalla de Muret en 1213, ya sealaba que su fama se extenda por toda la Tierra y el sonido de su Hospital alcanzaba hasta el fin de la Tierra.
20
Ver de fray Francisco Lalana su Historia de el monasterio real de santa Christina de Summo Portu de
Aspa del orden de Predicadores de la Ciudad de Jacca, escrito hacia 1770 y del que hay una edicin facsmil de Felipe Garca Dueas (Huesca, 1989).
[ 15 ]
Y en tercer lugar, podemos acudir a la bsqueda de los orgenes de este

lugar21 cuando la leyenda nos quiere explicar que su origen estuvo en los sentimientos cristianos que tuvieron dos caballeros conmovidos al ver los muchos
pasajeros que perecan en aquel lugar del Pirineo. Un viejo texto explicaba que
el inters era socorrer a los muchos pasajeros que perecan en aquel sitio
espantoso y lleno de peligros, especialmente en invierno, por las muchas nieves que all caen y los vientos repentinos y tempestuosos que ciegan y sepultan en las ventiscas a los pasajeros.
El espacio inicial fue un oratorio, en el que vivieron los fundadores, hasta
que vieron la necesidad de construir un albergue para poder ejercer mejor la
hospitalidad. Pero pronto nuevos sucesos les convencieron de la necesidad de
convertir esta pequea edificacin en un hospital, al mismo tiempo que les
hacan darse cuenta de que era un espacio llamado a tener gran futuro, pues
una maana contemplaron cmo una paloma que llevaba una cruz de oro en
el pico fue a posarse en una mata de boj. Cuando se acercaban a ella, sta
levantaba el vuelo y buscaba otra rama para posarse, hasta que decidi soltar
la cruz de oro22.
Ni que decir tiene, que estos dos caballeros han tenido mltiples interpretaciones, desde los que les consideran simples cristianos eremitas hasta los que
entienden que forman parte de la poderosa Orden del Santo Sepulcro siempre
basndose en dos documentos que opino son de compleja interpretacin23.
Primero en el Cartulario24 del monasterio pirenaico se escribe un Memorial
hacia el ao 1115 que comienza as: Esta es la carta de confraternidad
establecida para la salvacin de todas las almas de los fieles en honor del Santo
Sepulcro, de la Virgen Santa Mara, Madre de Dios, de todos los apstoles, de
Santa Cristina de Somport y de todos los santos. Y despus, en un segundo
21
Felipe Garca tiene un trabajo sobre El Real monasterio de Santa Cristina de Somport, publicado en
la revista Aragonia Sacra, II (Zaragoza, 1987).
22
Cuenta esta leyenda el Padre Ramn de Huesca, en el tomo VIII de su Teatro histrico de las iglesias
del reyno de Aragn (Pamplona, 1802), pp. 300 a 318.
23
Ya haba una potica tradicin, que adems el cronista bearns Pierre de Marca, que fue arzobispo
de Pars, incluso lleg a relacionarla con la fundacin de Constantinopla, pero los protagonistas quedaban algo difusos.
24
Sobre el cartulario ver la obra Cartulario de Santa Cristina de Somport (Helsinki, 1991) donde ha
publicado las regestas de sus documentos Jukka Kiviharju. Tambin debe verse el artculo de ngel
Canellas El cartulario de Santa Cristina del Somport en Homenaje al profesor Juan Torres Fontes, 1
(Murcia, 1987), pp. 199-220. Antonio Durn, en su citado El hospital de Somport, estudia el Cartulario de
Santa Cristina de Somport, conservado en el Archivo Histrico Nacional de Madrid, seccin de Clero, y
refiere algunos documentos que se incluyen en este manuscrito en pergamino de 46 folios. Por ejemplo
nos recuerda (ob. cit., pgina 21) que este cartulario incluye la rbrica que sealamos aqu y que hace
referencia al Santo Sepulcro.
[ 16 ]
documento25 del reinado de Pedro I de Aragn que se refiere a la limosnera

del Santo Sepulcro del Seor y de Santa Cristina de Somport.
Qu podemos sacar de todo esto?. Pues si les soy totalmente sincero, fundamentalmente un mar de dudas. En todo caso, podra ser, as opinaba Antonio
Durn26, que esta fundacin fuera encomendada o confiada a la Orden del
Santo Sepulcro, que asumira la misin de facilitar las comunicaciones entre
Bearne y Aragn a travs del puerto de Somport, asegurar el paso pirenaico de
los peregrinos a Santiago y atender a los pobres transentes. En esa misma
lnea, como vimos, est el padre Ramn de Huesca cuando recoge la tradicin
de estos caballeros annimos que fundan deseosos de socorrer a los muchos
pasajeros que perecan en aquel sitio espantoso y lleno de peligros.
Ahora bien, hay que volver al dictado de las referencias documentales y
sealar que Santa Cristina de Somport ya puede estar fundado en el ao 1078;
puesto que la familia real se involucra en la fundacin de este recinto en el que
se da al viajero techo, agua, sal y lumbre. Se vincula el propio rey Sancho
Ramrez que concede en 1078 una serie de privilegios judiciales al lugar.
Se vincula su segundo hijo Pedro I que amplia los privilegios y los bienes, le
concede fueros y le da el valle del Aragn hasta Canfranc. Se vincula su tercer
hijo Alfonso I que amplia la zona de influencia de Santa Cristina hasta el valle
de Tena. Se vincula su hijo pequeo Ramiro II e incluso el nieto de ste Alfonso II que confirma (en 1169) todas las donaciones al monasterio hechas por
sus antepasados.
La nmina es mucho ms amplia: la condesa Talesa (sobrina del rey
Sancho Ramrez) apoya a Santa Cristina con su marido el vizconde de Bearne
y en el aire queda la presencia de la condesa doa Sancha (influyente hermana del propio rey Sancho) que posea una alberguera en Canfranc y que
el 21 de diciembre de 1095 manifiesta que est su albergue al servicio de los
pobres y de los peregrinos. Son demasiadas coincidencias. E incluso sera
posible pensar, como ya intuy mi maestro el profesor Lacarra, que esta
alberguera de la condesa es el origen del Hospital de Somport. La alberguera de la villa de Canfranc acabara complementndose o provocando el
nacimiento de un hospital en el puerto, como ocurri con Roncesvalles y San
Salvador de Ibaeta.
25
Este documento del rey Pedro I que habla de la limosnera del Santo Sepulcro, lo public Antonio
Ubieto en su tesis sobre la Coleccin diplomtica de Pedro I de Aragn y Navarra (Zaragoza, 1951),
pgina 426.
26
Durn ha escrito sobre El hospital de Somport entre Aragn y Bearne (siglos XII y XIII), (Zaragoza,
1986).
[ 17 ]
No debemos olvidar que cuando hablamos de albergueras estamos hablando de establecimientos para romeros y caminantes. Cuando mencionamos
Hospitales nos referimos a espacios para enfermos y peregrinos, mientras que
hablamos de fondas para el resto de los viajeros, aunque muchas veces stos
aprovechen espacios caritativos para ahorrarse el pago. Ejemplo de ello es la
denuncia de las Cortes de Burgos (1315) contra los caballeros que suelen dormir en los hospitales echando de ellos a los pobres que mueren en las calles
por que no han do entrar.
Llegan los peregrinos y viajeros, los pobres caminantes, y son recibidos por
el portero con mucha caridad, se les dispone en salas que tienen chimeneas, se
alumbran los dormitorios de los enfermos toda la noche, se les lavan los pies
con aguas de buenas hierbas (modo de mostrar la humildad y hermandad cristiana), se les cuidan los zapatos con una mezcla de sebo de candela, aguardiente y aceite de oliva para darles elasticidad, se les ofrece lechos de madera
o de paja y se les da pan, vino, platos de verduras, carne o legumbre
Pero esto supone dinero y es necesario arbitrar su captacin. Los reyes dan
ciertas cantidades y los monjes se manejan tanto con sus actividades bancarias
(cambio de moneda) como con las ganaderas (bueyes, vacas, caballos, yeguas
ovejas o cabras), esperando concesiones reales que les permitan disfrutar de
buenos pastos de verano y de invierno. Pero todo este montaje econmico tambin les reporta enfrentamientos y as las gentes del valle de Canfranc, especialmente los barones del Campo Franco, no los quieren. Lo mismo que ocurre con
los ganaderos del valle de Aspe que se enfrentan a la concesin de Alfonso I,
en la que se autorizaba a los monjes a recoger el heno con que socorrer las bestias de los peregrinos y menesterosos durante el terrible invierno de 1125.
Al final, cuando avanzamos por los primeros aos del siglo XII, el rey acabar imponindose y manifestando que est sumamente irritado con los que
intentan atacar los bienes y privilegios de Santa Cristina de Somport, la fundacin y el sueo familiar de los Ramrez. Pero tanta oposicin denota que las
cosas no marchan bien y lo que ocurre es que el itinerario de Somport va perdiendo su exclusividad, para contemplar cmo se promociona otro camino
jacobeo: el de Roncesvalles, en el que en 1132 ya se ha levantado un Hospital
para peregrinos vinculado a Somport.
El itinerario navarro no es competencia de esta reflexin nuestra, aunque me
van a permitir explicar algunas cuestiones previas que hablan de la enorme
importancia que tiene la implicacin episcopal en la promocin y control del
camino jacobeo, a partir de la crisis del mundo cluniacense. Los ejemplos de la
accin promotora de los obispos son abundantes a lo largo de todo el Camino,
culminando en la propia actuacin del famoso obispo Diego Gelmrez de
Santiago de Compostela en el siglo XII. Y en este bloque hay que anotar que
[ 18 ]
los obispos de Pamplona comprendieron desde el primer momento la importancia de los fines asistenciales de Santa Cristina de Somport y, en consecuencia, favorecieron su implantacin en el Reino de Navarra desde finales del siglo XI
con Pedro de Rodez (1084-1115) o con Guillermo de Lafita que curiosamente haba sido el primer prior de Santa Cristina.
Todo ello sin olvidar el activo episcopado pamplons27 del aragons Sancho
de Larrosa oriundo del valle del Aragn y vecino de Somport que fund el
hospital navarro de Roncesvalles entre los aos 1127 y 1132. Nadie debe ignorar, como ha documentado el recordado maestro don Antonio Durn Gudiol28,
que en la Bula papal de 1151, dada por Eugenio III, se registraba entre las
posesiones del priorato de Somport a la iglesia de Roncesvalles con hospital y
sus apendicios. Por si no estuviera clara esta dependencia, vuelve a manifestarse en la Bula de Inocencio III fechada en 1216 al hablar de la dependiente ecclesiam de Roncisvalle cum hospitali.29
Estamos en el siglo XII y el Hospital de Somport contina cumpliendo su
papel, aunque cada vez con menos capacidad de respuesta. Hasta entonces, el
peregrino haba tenido muy claro que entrando por Somport tena asegurada la bonanza del camino y la buena hospitalidad con almuerzo, comida y
cena, compuestas por legumbres y carne con tres vasos de vino. Y por
supuesto una impecable atencin espiritual en la que no faltaba el papel benfico de las reliquias, que le aportaban el componente espiritual. De todo ello le
daban buena explicacin al peregrino, en los hospitales que el propio monasterio de Santa Cristina tena en tierras francesas, primero al hablar de las propias reliquias que custodiaba cada lugar y luego de las conservadas en otros
enclaves del trayecto30.
Pero, cada vez el hospital pierde influencia31 y no puede evitar que sus reliquias acaben desperdigadas por diversos pueblos y ciudades, lo cual fue en
27
Para el episcopologio pamplons ver la Historia de los obispos de Pamplona. Siglos IV al XIII, volumen I (Pamplona, 1979) de J. Goi Gaztambide.
28
Recuerdo que Durn Gudiol dedic a este tema un libro titulado El hospital de Somport entre Aragn
y Bearn (siglos XII y XIII), publicado en Zaragoza el ao 1986.
29
Las dos bulas las recoge Demetrio Mansilla en su trabajo sobre La documentacin pontificia hasta
Inocencio III (Roma, 1955), pginas 98 y 578.
30
De santa Cristina, martirizada en el siglo IV, tenan los monjes varios guesos grandes, la canilla del brazo, un tobillo y su lengua que el ao 1618 se conservaba fresca y que en 1632 ya haba desaparecido.
Todo ello adems de la consabida reliquia de la Santa Espina del Seor que est engastada en plata y con
un cristal hueco en donde, inclinndolo, aparece de color de sangre, y los huesos de san Juan Bautista
que trajo del monasterio de Sijena el propio rey Pedro II, a comienzos del siglo XIII, y que era una varilla con tres muelas que alcanz gran devocin y que a unos causaba ternura y, a muchos, temor.
31
El camino de la penuria econmica comenzaba y era necesario potenciar otros instrumentos de financiacin. Esos medios que no eran nuevos, aunque s que pasaban a ser cauce exclusivo para la recogi-
[ 19 ]
detrimento de la atraccin que ejerca el monasterio. La astilla de la Cruz de

Cristo acab en Castiello de Jaca, en cuya iglesia tambin se conservaba una
espina de la corona de la Pasin y un preciado tesoro con un centenar de reliquias de santos, que dej un peregrino en agradecimiento a los de este lugar
que le ayudaron en momento de grave dificultad, haciendo posible que pudiera seguir el Camino.
Qu ha pasado para este cambio? Fundamentalmente dos cosas32. Primero
que el conde Ramn Berenguer IV potenci que los monjes de Santa Cristina
acabaran viviendo en Jaca, donde residen incluso sus priores y donde se impide que sean enterrados, adems de que pierden conexin con el enclave pirenaico. Y segundo, que los reyes pamploneses tendrn mucho cuidado en divulgar lo que (hacia el ao 1100) escribi Turoldo sobre la derrota del ejrcito
franco de Carlomagno en Roncesvalles, en unos terrenos propiedad del monasterio de Leire y de Santa Fe de Conques, tierras que podrn ser ampliamente
explotadas. Est claro que son dos buenas razones para que se ponga de moda
el nuevo itinerario, conectado con el mtico emperador carolingio.
Desde Jaca se gobierna todo y los priores llevan una vida fcil pues como
recuerda el prior Lalana fueron muy pocos los que despus vivieron en Santa
Cristina porque si a alguno le remorda la conciencia de no estar cerca de sus
sbditos, lo ms se estaban en Jaca. Los cannigos que quedaban en el monasterio parecan estos ms de bandoleros que de religiosos, pues andaban armados y vestidos muy a lo profano, habiendo entre los mismos notados de comilones, jugadores y otros vicios.33
EL
PRESTIGIO DE LA CIUDAD DE
J ACA
A partir del ao 1077, cuando la ciudad de Jaca se convierte en la primera

capital del Reino de Aragn, el monarca apuesta por convertirla tambin en la
da del dinero, eran las cofradas formadas por personas (cofrades) que reciban gracias espirituales a
cambio de formar parte de la cofrada de Santa Cristina, a la que entregaba algunos bienes o las rentas
procedentes de ellos. Desde 1108 estas cofradas estan documentadas en Jaca o en Bailo, Moncayo,
Valdonsella, Tudela, Dicastillo... En ellas se atiende a la vida espiritual de sus miembros, los cuales se
comprometan a la financiacin de las obras asistenciales.
32
Jos Luis Ona ha escrito sobre Fulgor y ocaso del monasterio de Santa Cristina, Trbede, 24
(Zaragoza, 1999).
33
Nada poda arreglar ya la crisis y cuando, en 1550, el inquisidor escribe al rey lo que queda de este
lugar de tan grande autoridad y renta dice que ahora ya es una casa de poco aposento para monasterio de cannigos porque no tiene sino doce celdas y dos camas apartadas para los pobres en un aposento desabrigado, bien que en el Mesn tienen un cuarto reservado con cuatro camas cerradas para
pobres. Ocho aos despus los ejrcitos de Felipe II ordenan que en Santa Cristina de Somport slo
quede un clrigo francs para decir Misa y repartir limosna. Quince aos despus el papa Paulo V extinge la Orden de Cannigos regulares de san Agustn y llega al viejo enclave de Somport el nuevo rector
dominico. Era el 7 de diciembre de 1613.
[ 20 ]
sede del obispo de Aragn, para lo cual comienza a construir la catedral34

romnica de San Pedro (concluida hacia 1139) y logra que su propio hermano,
el infante Garca, sea designado como Obispo de Jaca. Los aos finales del
siglo XI sern aos de obras arquitectnicas y de actuaciones urbanas, cuando
el rey decida invitar a que cada uno cierre su parcela, construyendo el trozo de
muro que le corresponda, y ordenando las calles en torno a unos ejes que se
cruzan perpendicularmente recordando la idea de la ciudad ortogonal romana en torno a la carrera o calle Mayor, que sera el decumano.
La ciudad tendr ya sus nuevas murallas en el siglo XII, tiempo en que sufre
los primeros ataques de las tropas navarras que llegarn a quemar sus arrabales comerciales, y mantendr su condicin de ciudad real aunque desde el ao
1096 la nueva capital aragonesa sea Huesca. Por eso, en su catedral se casan
los reyes y en ella se proclama rey a Ramiro II el Monje en 1134, adems de
ser visitada por reyes extranjeros camino de Santiago (Luis VII de Francia o
Eduardo III de Inglaterra) o de ser el escenario de paces internacionales con
ocasin de la Guerra de los Cien Aos.
Pero estos casi dos siglos que viven la consolidacin del Camino jacobeo
por el valle del Aragn, el mismo espacio cronolgico que va desde la fundacin del reino hasta la creacin de la Corona, son el momento en el que las
tierras aragonesas viven el carisma romnico, en el que se construyen los grandes edificios y en el que el Camino de Santiago juega un papel vertebrador con
Europa, especialmente en el mundo del arte al que ahora vamos a dedicar unos
breves comentarios. En suma asistimos a la sucesin de dos corrientes artsticas
romnicas: el quehacer lombardo que se agosta y el romnico jaqus que se
convierte en la nueva moda35.
En realidad, armonizando con la consolidacin del nuevo estado, el quehacer artstico estaba entrando en una nueva etapa en la que asistiremos al abandono de la tradicin peninsular, a la apuesta por aceptar los rasgos de modernidad que vienen desde las tierras francesas. Los monjes benedictinos que
haban mantenido la tradicin hispana, los mismos que haban organizado
social y econmicamente el territorio, dejan de ser tiles en una sociedad que
ahora necesita guerreros para expansionar sus fronteras, para conquistar las tierras bien cultivadas por los musulmanes y las ciudades pobladas por ellos. Esta
nueva necesidad oblig a pasar de la monacocracia el gobierno de los monjes a la aristocracia, el sistema en el que los guerreros de linaje (los seniores
34
Para la historia de Jaca pueden verse dos trabajos de los que he publicado al respecto, el primero
Jaca, dos mil aos de Historia (Zaragoza, 1982) y el ltimo titulado Jaca. Historia de una ciudad
(Zaragoza, 2002).
35
M Carmen Lacarra habla de Arquitectura y peregrinacin en Sancho Ramrez, rey de Aragn y su

tiempo. 1064-1094 (Huesca, 1994), pp. 151 a 176.
[ 21 ]
de los documentos aragoneses) son los que asumen el protagonismo de la gestin poltica; los que imponen un nuevo sistema de colonizacin estructurado
en el castillo y en su seoro.
Los viejos monjes de tradicin hispanogoda vieron anulada su influencia,
mientras Sancho Ramrez decide decantarse por el papado de Roma y aceptar
su poltica de uniformidad en el pensamiento y en la liturgia. Los nuevos asesores sern los monjes cluniacenses, muchas veces elevados al episcopado, a
los cuales les sern encomendadas las grandes fundaciones monsticas que irn
englobando a viejos monasterios como simples prioratos y anexos. Ellos sern
los impulsores del romnico.
La pieza clave del romnico aragons es la catedral de Jaca36, dedicada a san
Pedro en testimonio del profundo vasallaje que tena el rey con el papado de
Roma, desde su viaje a la Ciudad Eterna en 1068. Esta excepcional obra de la
arquitectura europea del Camino de Santiago, se comenz a construir en torno
al ao 1080 y se concluy hacia 1139, despus de haber vivido aos de inactividad, primero provocados por la enemistad del rey con el obispo jacetano y
luego por el traslado de la capital del reino desde Jaca a Huesca. Al final,
levantada en dos grandes etapas y por el impulso del patrocinio de diferentes
miembros de la familia real, quedaba en pie un templo con tres naves, en las
que destacan sus estudiadas proporciones, y tres bsides esplndidamente
decorados con motivos de ajedrezado, que acabaran estando muy presentes en
el camino jacobeo.
La entrada principal la tiene por la Plaza de San Pedro, a travs del gran
porche que conocemos como Lonja Mayor y que est situado bajo la torre campanario. Se trata de un espacio abovedado que fue levantado, a fines del
siglo XI, como prtico penitencial para celebrar las ceremonias del Mircoles de
Ceniza con todos los penitentes reunidos ante la puerta principal del templo. A
este espacio, tambin usado por el concejo medieval para sus reuniones, se
abre la gran portada del templo que es el smbolo de la Jerusaln celestial,
sobre todo por ese tmpano de mrmol que la decora y que es una de las piezas ms notables del arte romnico europeo.
Esta elegante portada occidental la forman una serie de arcos que apoyan
en cuatro columnas con capiteles historiados, en los cuales se acenta ese sentido penitencial con pasajes del Libro de Daniel (cuando da muerte al dragn
que veneran los babilonios y cuando el profeta Habacuc le ofrece un pan con
el que alimentarse) en los capiteles del lado derecho. En el centro tiene un tm-
36
Sobre la catedral jaquesa ver mi estudio sobre La catedral de Jaca en Las catedrales de Aragn
(Zaragoza, 1987), pp. 53 y ss.; y el de M Carmen Lacarra Catedral y Museo Diocesano de Jaca
(Zaragoza, 1993).
[ 22 ]
pano con un Crismn de carcter trinitario, un crculo dividido en ocho zonas

que representan la eternidad y con ocho margaritas de diez ptalos que recuerdan el Paraso. Para reafirmar la representacin que hace de la Trinidad aporta
una inscripcin, en el crculo del Crismn, que dice: Lector, en esta escultura
trata de conocer esto: que P es el Padre, A el Hijo, la doble (la Omega) el
Espirtu Santo. Los tres son en realidad el nico y el mismo Seor (Hac un
sculptura, lector, sic noscere cura: P, Pater, A, Genitus, duplex est Spiritus Almus.
Hii tres iure quidem Dominus sunt unus et idem).
A ambos lados del Crismn se presentan dos figuraciones de Cristo que, al
modo del Apocalipsis, est representado como un len. En el de la derecha
pisa a un oso y un basilisco (smbolos de las fuerzas del mal), junto a la leyenda que nos explica que esta imagen Es un len fuerte, destruyendo el imperio
de la muerte (Imperium mortis conculcans est Leo fortis). A la izquierda, el len
protege a un pecador arrepentido (que va vestido de penitente) y una inscripcin anuncia que El len sabe respetar al que se le postra y Cristo al que le
invoca (Parcere sternenti Leo scit, Xristusque petenti).
La riqueza epigrfica que presenta esta portada, en inscripciones esculpidas
en escritura capital clsica y grafas de fines del siglo XI, se complementa con
otro mensaje que vuelve a incidir en esa bsqueda del arrepentimiento del
pecador que va a entrar en el templo. En esta ocasin se sita al pie del tmpano y anuncia que Si quieres vivir, tu que ests sujeto a la ley de la muerte, ven
aqu suplicante, desechando los placeres venenosos. Limpia tu corazn de pecados
para no morir de una segunda muerte. (Vivere si queris qui mortis lege teneris,
huc splicando veni renvens fomenta veneri; cor vicis munda, pereas ne morte
secunda).
Pero, sobre todos los valores arquitectnicos que pueda tener, la catedral de
Jaca como hemos podido ver se fue convirtiendo en un punto clave para
entender la historia de la escultura romnica y las interesantes relaciones estilsticas que se ocasionaron entre las diversas canteras gracias al camino. Sobre
todo, en ese entorno del ao 1100, cuando en Jaca se detecta la presencia de
un canecillo del alero absidial que nos recuerda al escultor tolosano Bernard
Gilduin, al mismo tiempo que algn capitel de San Saturnino de Toulouse nos
confirma modos de hacer jaqueses.
En los ltimos aos del siglo XI y en las primeras dcadas del XII, (para
algunos antes de 1125), se puede entender que el protagonismo lo lleva el
conocido como Maestro de Jaca, un escultor que parece proceder de Frmista
y que est muy influenciado por los modelos clsicos, de poderoso relieve y
fino modelado en la talla segn anota Borrs, que nos remiten al conocimiento de la escultura antigua que debi tener al inspirarse en sarcfagos romanos
como el entonces conservado en Santa Mara de Husillos, dedicado a la
[ 23 ]
Orestiada y datado en el siglo II. Este misterioso escultor, considerado por

Moralejo como el puente entre el mundo romano y el mundo romnico, se
emple en cultivar el smbolo por gusto y bien pudo contar con la ayuda de un
erudito cannigo que procedera, muy posiblemente como dice Lacoste, de la
zona del medioda de Francia, de Toulouse o de Moissac
La labor del conocido como Maestro de Jaca se desarroll en varias zonas
de la catedral, que van desde la portada que se abre al prtico occidental o
penitencial, hasta los capiteles que sustentan la arquivolta de la puerta meridional, en uno de los cuales est la escena del Sacrificio de Isaac, la que se
considera su mejor creacin: el desnudo ms extraordinario que se conoce en
la escultura romnica segn Gaillard. Del mismo maestro es la labra de algunos capiteles de la nave como el que representa el tema de la Anunciacin
a Mara por dos ngeles flanqueados por representaciones de la lujuria y la tentacin, en clara alusin a la Redencin y la realizacin de la primera parte
del claustro romnico.
El claustro de la catedral de Jaca37 fue comenzado a edificar en el ltimo tercio del siglo XI, como espacio necesario para ordenar la vida regular de los
cannigos que el obispo Garca de Jaca haba establecido en la catedral. La
planta rectangular de este espacio claustral, estaba constituido por un amplio
jardn interior rodeado de cuatro galeras, cubiertas con madera, a las que se
abran los accesos que llevaban a la propia catedral en la cruja sur y abierta a la nave del Evangelio, al palacio del obispo en la cruja oeste y a
las dems dependencias capitulares. Una de ellas era la sala capitular abierta
en la zona oriental de la que queda la portada con cuatro capiteles que
siguen el estilo de la escuela hispano-languedociana posterior a 1100, segn
Lacarra, y que prueban el internacionalismo del arte jaqus.
Deba ser notable el conjunto, sobre todo por esa decoracin esculpida que
portaban los capiteles de las columnas claustrales, que reciban arcos de medio
punto. En ese conjunto decorativo se podra ver el trabajo de dos momentos
diferentes de la historia constructiva de Jaca (primero el del Maestro de Jaca y
luego el del bautizado como Maestro de doa Sancha), justo hasta que la
secularizacin del cabildo jaqus propiciara el abandono de este espacio y lo
convirtiera en unos ruinosos claustros. Razn por la cual, acab imponindose la necesidad de su derribo (realizado entre 1615 y 1693) as como el reaprovechamiento de algunos de sus capiteles, que fueron al prtico meridional
o a decorar otras zonas de la catedral como la capilla del Pilar en el bside de
37
Ver en los Claustros romnicos hispanos (Len, 2003) mi trabajo sobre De los Pirineos al llano.
Claustros aragoneses en los siglos del romnico, pp. 247 a 269. A este trabajo remito para un reciente
estado de la cuestin sobre la escultura aragonesa romnica y sus influencias, as como a la bibliografa
que indico.
[ 24 ]
la Epstola. En ese mismo momento, cuando se construye de nuevo el claustro

mayor, se cierra la primitiva puerta y se abre la actual por la que ya puede
pasar la Custodia procesional.
Serafn Moralejo plante en 1979 la actuacin del conocido como Maestro
de doa Sancha en este claustro jaqus, a partir de la existencia del famoso
capitel que representa la Huida a Egipto y que se conserva en el Museo Diocesano, ciertamente alterado con una policroma barroca, as como de otros
procedentes de la coleccin Lacasa. Su temtica la Anunciacin, la Natividad, el Aviso a Jos o la Huida a Egipto nos permiten suponer la existencia
de un ciclo dedicado a representar la Infancia de Cristo y que sera esculpido
a principios del siglo XII. La intervencin de este taller completara la obra iniciada en los ltimos aos del siglo XI y controlada por el primer maestro
jaqus.
La extensa presencia en la catedral del hacer de este Maestro de Jaca, cuyo
trabajo marc la escultura del siglo XII, se justifica por ser persona que estuvo
profundamente vinculada a la monarqua aragonesa. Posiblemente puede ser
considerado su escultor ulico, razn por la que se le encargara la realizacin
de la imagen del rey Sancho Ramrez que iba destinada a validar las monedas
del nuevo Aragn. Por esa razn tambin intuimos su presencia en edificios
reales como el castillo de Loarre, en cuya gran capilla sigue demostrando su
amor por el desnudo y su apuesta por la iconografa romana, asunto que vuelve a detectarse en el friso de personajes que domina la puerta de entrada al
castillo y que se presentan al modo romano.
Pero, por encima de la importancia y repercusin que puedan tener estas
gentes que hacen del romnico jaqus una referencia universal, la ciudad pirenaica funciona como una maquinaria al servicio del peregrino que acude a sus
puertas y que tenemos ampliamente documentado.
Sabemos que, entre los que hacen el camino jacobeo, hay importantes personajes que se acercan a la primera capital aragonesa, a la ciudad que mantiene el estatus de ciudad real pues los reyes renen aqu su Curia. Por ejemplo,
en enero de 1155 llega a las puertas de Jaca el rey Luis VII de Francia, acompaado por el propio conde Ramn Berenguer IV, y cuando vuelve de su peregrinacin a Santiago; aunque este viaje a Compostela acabar convertido en
una versin legendaria de cmo el monarca francs vino a la pennsula para
averiguar si su mujer era o no hija legitima del emperador Alfonso VII de
Castilla. Mujer que, por cierto, acabara casada con Enrique II Plantagenet y
aportando a manos del ingls sus dominios en Aquitania para convertirlo en
rey desde Escocia a los Pirineos. Y junto a este monarca podemos recordar a
su sucesor el rey ingls Eduardo III que visita Jaca camino de Santiago en
el ao 1366.
[ 25 ]
Esta circunstancia no hace extrao que Jaca sea en mltiples ocasiones un

buen lugar de encuentro para gobernantes, que estn empeados en negociar
la paz. Esto har que Jaca sea la sede de algunos tratados internacionales de
cierta importancia (convenio firmado en noviembre de 1170 entre el rey
Alfonso II y la vizcondesa del Bearne, cuando sta puso sus estados bajo la
proteccin del monarca aragons) y algunas paces como la que firmaron los
reinos de Aragn y de Inglaterra38
Ciertamente la ciudad de Jaca se ha convertido ya en el siglo XI en un punto neurlgico para las comunicaciones, en un lugar desde el que se controlan
las comunicaciones con el sur de Francia y con el conjunto de los valles pirenaicos. Por ello se justificaba la presencia de peregrinos jacobeos, bien bajaran
por el valle del Aragn o vinieran desde el valle del Gllego despus de hacer
escala en la ermita de Santiago de Orante. Y se justificaba el ir y venir de los
responsables del poder poltico y militar, puesto que los propios reyes39 cuando quieren pasar al vecino reino francs lo hacen por Somport
El papel de la ciudad en el camino de los peregrinos es vital y as lo estudi Jos Mara Lacarra40 cuando valora su ubicacin privilegiada en este itinerario. Parada y fonda para los viajeros fue Jaca, el primer descanso en territorio
aragons, razn por la cual no debe extraarnos que en 1137 haya 16 zapateros, casi un 9% de la poblacin laboral, y que en ese mismo siglo haya un
barrio de la Zapatera, con una calle de la Zapatera Blanca que hoy se denomina Gil Berges.
Peregrinos llegaron muchos, algunos no pudieron entrar y se tuvieron que
quedar, curando su enfermedad o muriendo a causa de ella, en los hospitales
que haba fuera del recinto amurallado. Uno de ellos estaba emplazado en el
espacio donde estuvo el famoso rbol y Banco de la Salud, un viejo olmo que
al secarse fue sustituido por uno nuevo el domingo 8 de marzo de 1998.
38
Jernimo Zurita escribe que por los acuerdos de Canfranc recuper la libertad el Prncipe de Salerno,
libertad que haba perdido en un combate naval celebrado ante las costas de Npoles. Este acuerdo,
consecuencia del de Olorn (1287) y antecedente del de Tarascn (1291), era el intento el rey Alfonso
III de Aragn de reconciliarse con el prncipe siciliano Carlos de Salerno ya que no poda llegar a un
acuerdo con el rey Felipe IV de Francia y con el pontfice Nicols IV. Un acuerdo en el que el nico
intermediario reconocido entre Aragn y Francia era el rey ingls Eduardo I, que actu como tal. Por
ello se entiende que, con ocasin de este pacto, se ajustara en Jaca la boda del rey aragons con
Leonor, hija del rey Eduardo I de Inglaterra. Tambin sabemos que el rey ingls lleg a Espaa y como
estaba con grande deseo de la concordia destos prncipes, sin parar en Campfranch se vino a Jaca y
entr en aquella ciudad un viernes a 10 del mes de setiembre a la tarde.
39
Ese mismo camino hizo Ramn Berenguer IV en 1161, al volver de entrevistarse con Enrique II de
Inglaterra, o el rey Pedro II cuando, en agosto de 1205, vuelve de entrevistarse con el Papa Inocencio III.
40
Es interesante acudir a su trabajo sobre Desarrollo urbano de Jaca en la Edad Media, Estudios de
Edad Media de la Corona de Aragn, IV (Zaragoza, 1950), pp. 139 y ss.
[ 26 ]
Especialmente sern dos enclaves el Burnao y San Francisco los que

nos confirman la vinculacin jacetana hacia dos objetivos propios: el quehacer
comercial y la labor asistencial en el Camino de Santiago. Dos cuestiones que
tendrn gran importancia en la consolidacin de esta ciudad aragonesa
que, segn cuenta el Codex Calixtinus (escrito en el siglo XII), era el final de
la primera etapa del camino de Santiago en territorio espaol.
C OLOFN
Como ha quedado claro, en los primeros aos de la historia de la devocin

jacobea su vivencia est muy vinculada al mundo carolingio y especialmente a
esa nueva dimensin espiritual que se impone desde la Dieta Sinodal de
Aquisgrn, potenciando la fuerte espiritualidad monstica frente a la decadente
clase episcopal. Siresa ser el lugar en el que se materializa un punto de fraternal asistencia al peregrino que camina en busca de Dios, que va camino de
esos lugares especiales donde el hombre medieval crea encontrarse como ser
religioso. Y los monjes de Siresa atendern especialmente la vieja calzada romana que atravesaba el Puerto del Palo a sus casi dos mil metros de altitud.
Con los reyes pamploneses y con Sancho el Mayor se intenta abrir nuevos
caminos, ms fciles de transitar, que exigen puertos de ms baja cota. El propio rey Sancho Ramrez decide preparar y adecuar una ruta que pasa por paisajes ms cmodos y que est menos tiempo clausurada por las nieves. Esa es
la apuesta de Somport, la puerta del valle del Aragn que preside la ciudad de
Jaca, la nueva capital del estado aragons desde 1077.
Para atender a los que por all pasan, la familia real se preocupa intensamente de aportar dineros y de poner en marcha instituciones de apoyo al caminante. Una de ellas ser el Hospital de Santa Cristina que ser tenido por uno
de los tres pilares de la peregrinacin cristiana. Adems, el apoyo al peregrino
se puede realizar slo desde una economa muy slida, que tambin ha puesto en funcionamiento amplios establecimientos ganaderos en el Bearne francs
y en el valle del Ebro espaol.
La consolidacin del camino francs por Aragn ocurre entre 1090 y 1100,
siendo inmediata a la atencin que todos manifiestan por el centro ordenador
del mismo: Santa Cristina de Somport. Como ya sealamos, junto a los reyes
que se desviven por esta fundacin haciendo continuadas donaciones, tienen
un importante papel los vizcondes de Bearn que le encomiendan el gobierno
de los hospitales ultrapirenaicos (1128), e incluso el rey Sancho VI de Navarra
que orden en 1157 a todos los hombres de su tierra que respeten los
derechos de Santa Cristina.
[ 27 ]
Por ello, el apogeo del camino se mantendr mientras ese poder respalde
la estructura asistencial, pero antes que venga la decadencia de este enclave, la
historia le jugar una mala pasada.
La razn ser una decisin tomada por los cannigos de Santa Cristina, algunos de ellos elevados a la condicin episcopal, de potenciar una de sus fundaciones sitas en Roncesvalles. All, la monarqua entender que es buen recurso
vincular el literario recuerdo de Carlomagno a la realidad diaria del camino, y
con ello abrir una nueva etapa apasionante y tan maravillosa como la anterior,
que tuvo por protagonistas a estas tierras pirenaicas que siempre fueron ms un
lugar de encuentro que una barrera.
[ 28 ]
EL CAMINO DE SANTIAGO EN NAVARRA:

PAMPLONA, SANGESA Y ESTELLA
CLARA FERNNDEZ-LADREDA AGUAD
Excepcionalmente, Navarra es la nica regin de Espaa atravesada por dos

ramales del llamado Camino francs, que es, a su vez, el Camino de Santiago
por excelencia, aunque existen otras rutas para llegar a Compostela el viaje por
mar, el camino de la costa, la ruta de la Plata, el camino portugus etc.1.
Por un lado, tenemos el ramal que resulta de la unin de las vas lemosina,
turonense y podense as llamadas en funcin de su vinculacin a Limoges,
Tours y Le Puy respectivamente, que penetra en Navarra directamente desde
Francia por Roncesvalles2. Por otro, el de la va tolosana denominada as por
su relacin con Toulouse, que cruza los Pirineos por Somport y atraviesa
previamente la provincia de Huesca, antes de entrar en Navarra3. Ambos confluyen en Puente la Reina de Navarra, desde donde el Camino, reducido ya a
una nica ruta, sigue en direccin oeste hasta Viana, la ltima localidad navarra, y a continuacin penetra en La Rioja4.
Cada uno de estos tres tramos atraviesa una localidad emblemtica, claramente destacada sobre el resto y cuya historia est adems inseparablemente
ligada a la del Camino: Pamplona en el primer caso, Sangesa en el segundo y
Estella en el ltimo. Nos ocuparemos de cada una de ellas, haciendo una brevsima introduccin histrica, en la que se pretende sobre todo poner de relieve su relacin con la ruta jacobea, para pasar a continuacin a analizar ya con
cierto detalle y a la luz de las ltimas investigaciones los edificios ms destacados del periodo romnico autntica Edad de Oro de la Peregrinacin de
las mismas.
I. Bango Torviso, El Camino de Santiago, Madrid, 1993, 117 y 120.
Sobre este ramal, ibidem, 122-141.
Sobre este ramal, ibidem, 141-154 y 175-187.
Sobre este tramo, ibidem, 155-174.
[ 29 ]
PAMPLONA
El desarrollo de Pamplona est vinculado en buena parte al Camino de

Santiago. En efecto, tras los ataques musulmanes del siglo X, la ciudad haba
entrado en un proceso de decadencia. En el primer tercio del siglo XI
Sancho III el Mayor (1004-1035), uno de los primeros organizadores del
Camino, comienza a frenar este proceso, a travs de una revitalizacin de la
sede episcopal5. El paso siguiente se dar a fines del XI, coincidiendo con el
reinado del monarca navarro-aragons Sancho Ramrez (1063-1094) y con el
episcopado de Pedro de Rodez o de Roda (1083-1115), pues fue entonces
cuando hizo su aparicin al lado del ncleo de la vieja Irua la Pompaelo
romana la primera gran ampliacin de Pamplona, un nuevo barrio habitado
por francos el Burgo de San Cernin o Burgo Viejo o simplemente Burgo,
al que seguir poco despus otro La Poblacin de San Nicols o Burgo
Nuevo o Poblacin a secas6. El papel de la mitra en este proces es importante, pues el Burgo de San Cernin fue donado por Alfonso I el Batallador en
1129 al obispo y el de La Poblacin se levant en terrenos episcopales.
Ahora bien, ambos barrios surgen en parte al calor de la peregrinacin, para
atender las necesidades del los peregrinos, y vivirn hasta cierto punto de ellos,
como demuestra la significativa frase del documento de concesin del fuero de
Jaca al Burgo de San Cernin por Alfonso I en 1129, en la que se indica que
solo en l pudiera venderse pan y vino a los peregrinos7. No en vano sus promotores, el rey y el obispo, estaban muy interesados en el desarrollo del
Camino y la proteccin de los peregrinos. Efectivamente, Sancho Ramrez ser
uno de los ms decididos impulsores de la ruta jacobea entre otras cosas
conceder el fuero de Estella, que permitir a esta poblacin consolidarse como
jaln importante de la misma8 y en el caso concreto de Pamplona esta actitud proteccionista se refleja en el decreto sobre el arancel de aduanas en los
portazgos de Pamplona y Jaca en el que declara exentos a los peregrinos9. Por
Ciertamente esta restauracin de la sede episcopal iruesa debe ser matizada con respecto a la
exagerada visin tradicional. Una interpretacin correcta y moderada de la misma, incluyendo un anlisis crtico de los documentos relativos a ella, en J. Goi Gaztambide, Historia de los obispos de
Pamplona, I, Siglos IV-XIII, Pamplona, 1979, 170-177 y L. J. Fortn, Leire, un seorio monstico en
Navarra (siglos IX-XIX), Pamplona, 1993, 92-97.
6
J. J. Martinena Ruiz, La Pamplona de los burgos y su evolucin urbana, siglos XII-XVI, Pamplona,
1974, 42-46.
7
Estudiado y publicado en J. M. Lacarra y A. Martn Duque, Fueros de Navarra I. Fueros derivados de Jaca, 2. Pamplona, Pamplona, 1975, 22-27 y 117-123, n 5 la clusula en cuestin est en
p. 118.
8
9
Vid. la introduccin histrica del apartado de Estella.
Publicado en L. Vzquez de Parga, J. M. Lacarra y J. Ura Ru, Las peregrinaciones a Santiago de

Compostela, Asturias, 1981, III, 109 y J. J. Martinena Ruiz, La Pamplona, 144-147.
[ 30 ]
EL CAMINO DE SANTIAGO EN NAVARRA: PAMPLONA, SANGESA Y ESTELLA
su parte, a Pedro de Rodez debe atribuirse la fundacin del hospital de San

Miguel, cercano a la catedral, para la atencin de los peregrinos, aunque el rey
tambin colaborar10.
El monumento ms relevante que podan contemplar y visitar los peregrinos
jacobeos del periodo romnico en Pamplona era sin discusin la catedral romnica, por ende la construccin ms destacada del Camino de Santiago navarro
y aun de todo el Romnico navarro.
Este edificio desapareci ya hace ms de seis siglos, sustituido por el actual
gtico, aunque siempre se conocieron datos, especialmente de carcter documental, sobre l. Sin embargo sobre su estructura no se saba prcticamente
nada hasta las excavaciones de los aos 1990-1994, que dieron pie a algunas
publicaciones en las que se aborda este aspecto.
En lo que se refiere a fechas y personas involucradas estamos bastante bien
informados por la documentacin11.
Hubo una serie de preparativos previos, cuya existencia puede deducirse de
una bula de Pascual II, datada en el ao 1097, exhortando al rey Pedro I, a sus
sbditos y a los fieles cristianos en general a colaborar en la construccin. Las
obras se comenzaron en el ao 1100 por iniciativa del obispo Pedro de Rodez,
segn consta en un antiguo calendario y en la inscripcin de una de las mnsulas de la puerta de entrada parcialmente conservada (fig. 1). Los motivos del
prelado para acometer tal empresa fueron variados, pudiendo ciertamente
ponerla en relacin con su reforma litrgica y capitular, pero es obvio que el
factor de la peregrinacin tambin pes, pues el arquitecto elegido para dirigir
la construccin haba sido con anterioridad maestro de obras de la catedral de
Santiago y el propio edificio se inspira claramente en su equivalente compostelano, aunque no faltan tampoco ecos de San Saturnino de Toulouse, otro importante jaln del Camino de Santiago. La consagracin fue llevada a cabo en 1127
por el obispo Sancho Larrosa en presencia del rey Alfonso el Batallador, como
se recoge en el citado calendario y en una carta de dicho prelado.
Conocemos igualmente la identidad del arquitecto, Esteban, gracias a una
donacin que le hace el obispo Pedro de Rodez en 1101 por los buenos servi10
L. Vzquez de Parga, J. M. Lacarra y J. Ura Ru, Las peregrinaciones, II, 114-115.
11
Los documentos fundamentales estn publicados y analizados en J. M. Lacarra, La catedral romnica de Pamplona. Nuevos documentos, Archivo Espaol de Arte y Arqueologa, VII (1931),73-86 y
J. Goi Gaztambide, La fecha de construccin y consagracin de la catedral romnica de Pamplona
(1100-1127), Prncipe de Viana, X (1949), 385-395. Tambin puede consultarse J. Goi Gaztambide,
Coleccin diplomtica de la catedral de Pamplona (829-1243), Pamplona, 1997, docs. n 66, 94, 95, 114,
125, 159 y 160. Un resumen reciente de los datos documentales en J. Martnez de Aguirre, Captulo 5.
El primer tercio del siglo XII, en C. Fernndez-Ladreda, J. Martnez de Aguirre y C. Martnez lava, El
Arte Romnico en Navarra, Pamplona, 2003, 86-87.
[ 31 ]
cios que haba hecho y hara en lo sucesivo a Santa Mara de Pamplona. En

1107 el mismo prelado le hace una nueva donacin. A travs de estos documentos se sabe que haba sido anteriormente maestro de obras de la catedral
de Santiago de Compostela y que para 1101 llevaba algn tiempo trabajando en
Pamplona. Debi llegar a la capital navarra de la mano del obispo Diego
Gelmrez, gran promotor artstico e impulsor de la catedral compostelana, pues
este prelado suscribe la carta de donacin de 1101 y tena relaciones con Pedro
de Rodez, ya que pas por Pamplona en 1100 y 1102, en tanto que el obispo
pamplons visit Compostela en 1105 e, incluso, consagr la capilla de Santa
Fe en la seo santiaguesa.
Las excavaciones han permitido comprobar que se trataba de un edificio12
de planta (fig. 2) de cruz latina, con tres naves, transepto muy saliente y tres
bsides discontinuos: el central, de mayores dimensiones, era semicircular al
interior y poligonal al exterior, en tanto que los laterales eran semicirculares por
ambas caras. Bajo el bside meridional haba una cripta parcialmente conservada, coincidente en tamao y forma perimetral con l, pero dividida en tres
naves por columnas; su construccin se justifica por la necesidad de salvar el
declive de terreno existente en esta zona.
Muchos de los rasgos de esta planta, como la proporcin entre la longitud
del transepto y la de la nave central sexquialtera, la discontinuidad de los
bsides, la alternancia de la forma de los mismos o la forma del bside central
poligonal al exterior y semicircular al interior, se explican por una influencia compostelana. Ciertamente, como es usual, no se copia servilmente el
modelo, pues se opera una simplificacin consistente en la supresin de la
girola y de las naves laterales del crucero.
Con estos datos y el anlisis de precedentes y derivados ha resultado posible reconstruir el alzado.
El de la cabecera, concretamente del bside central, sera sin duda muy similar al de Irache y Santa Mara de Sangesa. Al exterior, presentara siete paos
articulados con contrafuertes en los ngulos de unin, tres ventanas con
paos ciegos intermedios, cinco o siete culos y, como remate, una cornisa
sostenida con modillones esculpidos con temtica variada. El interior estara
dividido en tres niveles por molduras: un zcalo liso, una arquera continua
algunos de cuyos arcos estaran perforados por las citadas ventanas y los culos quizs con arquillos ciegos intercalados. Como suele ser habitual y como
12
Sobre la estructura de la catedral E. Aragons Estella, Epoca prerromnica y romnica, en La
catedral de Pamplona, Pamplona, 1994, I, 135-141, J. Martnez de Aguirre, Hacia la monumentalizacin
del Reino, en Signos de identidad histrica para Navarra, Pamplona, 1996, I, 283-285 e dem, Captulo
5. El primer, 87-90, sobre todo este ltimo.
[ 32 ]
ocurre en Irache y Sangesa, los bsides laterales seran mucho ms sencillos,

con una nica ventana y sin culos; ms difcil resulta saber si al interior tenan
o no arquera ciega. De nuevo estas frmulas, en particular la combinacin
ventanas-culos del bside central, nos llevan a Santiago, aunque tambin a
Toulouse.
En el cuerpo de naves, la existencia de contrafuertes en el muro perimetral
delata el empleo de una cubierta abovedada sobre fajones, lo que a su vez lleva a suponer la utilizacin de pilares compuestos de seccin cruciforme con
columnas adosadas en los frentes. En cuanto a la forma concreta de las cubiertas, parece probable que la nave central se cubriera con medio can y las
laterales quizs, aunque no es tan seguro, con cuarto de crculo. Tanto el tipo
de pilares como el de cubiertas coincide con el que podemos ver en el cuerpo de
naves de San Pedro de Aibar, el nico cuerpo de tres naves del Pleno
Romnico navarro que ha llegado hasta nosotros y que probablemente deriva
de la catedral de Pamplona.
No hay en cambio manera de saber si tuvo tribunas, pues los indicios a este
respecto son contradictorios. Por el contrario s parece seguro que sobre el cuadrado del crucero hubiera un cimborrio, pues existi tanto en sus antecedentes
Santiago y Toulouse como en sus consecuentes Irache y Santa Mara de
Sangesa.
La catedral pamplonesa contaba con una interesante fachada13 con su
correspondiente portada que, al contrario que el resto del edificio, sobrevivi
hasta finales del XVIII, cuando fue sustituida por la neoclsica actual.
Conocemos su estructura por un plano levantado, precisamente, a raz de la
construccin de sta. Estaba articulada en tres partes: en la central, que coincida con la nave mayor, se abran dos puertas iguales abocinadas con un total
de once columnas tres y tres a cada lado de las entradas siendo la central
comn, en tanto que sobre las laterales se elevaban sendas torres. Tal composicin parece rigurosamente copiada de la portada de Plateras de Santiago.
Se conservan adems algunos restos escultricos, custodiados en el Museo
de Navarra: cinco capiteles, dos mnsulas y tres relieves. Los capiteles presentan una temtica puramente ornamental, basada como suele ser habitual en
la poca en la libre variacin y combinacin de una serie de motivos bsicos, pero evitando las repeticiones: pjaros picotendose las patas (fig. 3), tallos
trenzados que brotan de cabezas monstruosas emplazadas en los ngulos y
cuyos huecos se rellenan con hojas o flores, hojas hendidas festoneadas dis-
13
E. Aragons Estella, poca, 141-147 y J. Martnez de Aguirre, Captulo 5. El primer,
90-95.
[ 33 ]
puestas en dos niveles, leones de largas patas y dorso arqueado (fig. 4). Las
mnsulas estn decoradas con sendas cabezas de leones andrfagos de rasgos
muy marcados (fig. 5), aunque una de ellas ha perdido la figura humana, precisamente la que recoge la inscripcin relativa al inicio de las obras, parcialmente conservada: ex incarnati de Virgine tempore Xpisti. Los relieves
representan respectivamente un pesebre con la mula y el buey probablemente, parte de una Natividad, un zapatero y una figura entronizada.
Todos estos motivos nacieron y se desarrollaron en Toulouse, pero pasaron
a Santiago de Compostela siendo empleados en Plateras, cuyas esculturas presentan muchos paralelos con las pamplonesas.
A partir de estas relaciones y de la cronologa de ambas obras, se ha deducido que en Pamplona trabaj un taller de formacin tolosana que haba colaborado en Plateras y que su intervencin en la seo iruesa puede datarse entre
1112 y 1127, ms probablemente entre 1117 y 1118. Podra seguir denominndose como tradicionalmente se ha hecho taller de Esteban, aunque en
sentido amplio, entendiendo como tal a todos los colaboradores de la fase
romnica iniciada bajo la direccin de dicho maestro, pero sin atribuirle a l
personalmente todas las piezas, pues adems se aprecian diferencias de calidad
que indican la intervencin de ms de un escultor.
La iglesia catedral no estaba aislada sino que, como es propio de la poca,
se complementaba con otras dependencias, entre las que destacaba el claustro14. Aunque iniciado quizs antes, recibi su impulso definitivo a partir de la
terminacin del templo catedralicio en 1127. Contamos con algunas noticias
documentales15 alusivas a su construccin, entre las que sobresale la concesin
de indulgencias otorgada, al parecer poco despus de 1127, por el obispo
Sancho Larrosa, su promotor, a quienes dieran limosnas para su conclusin y
una serie de donaciones de los aos 1141-1142, hechas precisamente con la
condicin de enterrarse en el claustro. Para entonces o quizs algo antes,
hacia 1137, estara terminado.
14
Sobre este claustro C. Fernndez-Ladreda, La arqueta de Leyre y otras esculturas medievales de
Navarra, Pamplona, 1983, 25-50, M. Melero Moneo, La escultura romnica en Navarra, Madrid, 1992,
6-12, dem, La sculpture du clotre de la cathedral de Pampelune et sa rpercussion sur lart roman
navarrais, Cahiers de Civilisation Mdival, XXXV (1992), 241-246, dem, Recintos claustrales para monjes y cannigos, en J. Yarza Luaces y G. Boto Varela (coordinadores), Claustros romnicos hispanos,
Len, 2003, 222-226 y 240-241, E. Aragons Estella, poca, 147-161 y J. Martnez de Aguirre, Captulo
6. El segundo tercio del siglo XII, en C. Fernndez-Ladreda, J. Martnez de Aguirre y C. Martnez lava,
El Arte Romnico, 117-129, al que bsicamente hemos seguido.
15
A. Ubieto Arteta, La fecha de construccin del claustro romnico de la catedral de Pamplona,

Prncipe de Viana XI (1950), 77-83 y J. Goi Gaztambide, La fecha de terminacin del claustro romnico de la catedral de Pamplona, Prncipe de Viana XXV (1964), 281-283.
[ 34 ]
Tradicionalmente se ha supuesto que ocupaba la misma localizacin que el

actual claustro gtico, aunque ltimamente se insiste en la hiptesis de la ubicacin en otro lugar, basndose en una cita del Viaje fuera de Espaa de
Antonio Ponz, publicado en 1785, donde dice que lo vio en pie y aun hace
una somera descripcin. En cualquier caso es seguro que para 1846 ya no exista, pues, segn otra noticia, para entonces sus capiteles se conservaban en la
capilla Barbazana.
Actualmente, conocemos trece capiteles procedentes de este claustro, de los
que doce se conservan en el Museo de Navarra y el decimotercero ha desaparecido, pero es conocido por fotos. Ofrecen una gran variedad temtica: cinco
son historiados, dos vegetales con figuras humanas, cinco bsicamente vegetales y uno animalstico.
Entre los no historiados hay algunos muy interesantes por su calidad de ejecucin o la originalidad de su iconografa, como es el caso de los dos que
combinan la temtica vegetal con la figura humana. En uno la cesta se cubre
con grandes hojas en espiral salpicadas de animalillos y complementadas con
cuatro figuras de busto en los ngulos, una escribiendo, por lo que se les ha
identificado con los Evangelistas, aunque no todos los autores estn de acuerdo (fig. 6). El otro presenta dos filas de hojas de acanto y sobre ellas cuatro
figuritas dos en cada cara larga portando jarros de agua, smbolo de los
cuatro ros del Paraso16.
Sin embargo, los ms conocidos son los historiados. Uno narra un tema
veterotestamentario, la historia de Job (fig. 7). Otros tres recogen episodios neotestamentarios, relativos a la Pasin y Glorificacin de Cristo. Concretamente
uno de ellos en mal estado los prolegmenos de la Pasin: el Lavatorio y
la ltima Cena. Otro la Pasin propiamente: el Prendimiento con el Beso de
Judas y el episodio de San Pedro cortando la oreja a Malco, la Salida de
Cristo de casa del sumo sacerdote y la Crucifixin (fig. 8) incluida la de los dos
ladrones. El tercero la Glorificacin: desde el Descendimiento, pasando por el
Entierro, hasta la Visita de las tres Maras al sepulcro y la Magdalena anunciando a los Apstoles la Resurreccin de Cristo. El quinto capitel historiado est
tan deteriorado que no permite la identificacin del tema.
Tradicionalmente ha llamado la atencin por la originalidad de su iconografa el capitel de Job17 (fig. 9), cuya eleccin se ha explicado a partir del
16
Aragons Estella, E., El capitel de los ros del Paraso en el claustro romnico de la catedral de
Pamplona, Revisin del Arte Medieval en Euskal Herria. Cuadernos de Seccin de Artes Plsticas y
Monumentales Eusko Ikaskuntza, n 15, 285-296.
17
G. Gaillard, El capitel de Job en los museos de Toulouse y de Pamplona, Prncipe de Viana, XXI
(1960), 237-240.
[ 35 ]
inters demostrado por el obispo y cabildo pamplons por este personaje el

obispo Pedro de Rodez posea un cdice con los Moralia in Job que regal
al monasterio de Santa Fe de Conques y otro Libro de Job con extractos de
los mismos comentarios se conserva an hoy en la biblioteca catedralicia,
interpretndolo como prefigura del Cristo de la Pasin en cuanto ambos son
justos que sufren sin causa. Recientemente se ha sealado la existencia de
otras rarezas iconogrficas, como las escenas de Jess saliendo del sanedrn
o la Magdalena comunicando a San Pedro la Resurreccin de Cristo (Fig. 10),
la primera de las cuales se asocia con el episodio de San Pedro cortando la
oreja a Malco, interpretndose ambas en relacin con la teora entonces
tan en boga de las dos espadas, en tanto que se piensa que la segunda a
travs del protagonismo concedido a la figura de San Pedro trata de recalcar
el papel del Papado en la Cristiandad; una y otra idea eran caras a los
partidarios de la reforma gregoriana, a los cuales perteneca el obispo
de Pamplona, Pedro de Rodez, que fue precisamente su introductor en la
dicesis.
La comunidad de caractersticas formales, unida a notables diferencias cualitativas, ha llevado a pensar en un solo taller dirigido por un maestro principal,
que fij los rasgos estilsticos y que sera el autor de las escenas ms logradas
conversacin de Dios y el diablo, robo de los ganados de Job, Beso de
Judas, Descendimiento y Entierro (fig. 11), y al que imitaran algunos discpulos peor dotados, a los que habra que atribuir las escenas menos conseguidas Visita de los amigos de Job, Crucifixin y Visita de las tres Maras al
sepulcro (fig. 12).
En cuanto a la filiacin, curiosamente, el maestro principal no deriva del
precedente taller de Esteban, que intervino en la portada, como acreditan
claramente las diferencias formales entre las realizaciones de uno y otro.
Debi formarse en Languedoc, basicamente en Toulouse en el mbito de
los talleres II y III de La Daurade o de la sala capitular de San Esteban,
como demuestran sus coincidencias en muchos aspectos sobre todo el detallismo de las figuras y el gusto por los violentos contrastes de luz y sombra,
aunque conoci tambin el prtico de Moissac del que parece haber tomado el descoyuntamiento de los cuellos de algunas figuras. Tambin hay que
tener en cuenta su conocimiento de obras pictricas, sobre todo miniatursticas, de influencia bizantinizante. Ciertamente a ello habra que aadir su
impresionante capacidad creativa, que le lleva a generar a partir de todas
estas influencias una obra original. Su llegada a Pamplona resulta perfectamente explicable, dadas las relaciones del obispo promotor del claustro,
Sancho Larrosa, con Tolouse, atestiguadas por el hecho de que en 1126 consagr la iglesia de San Saturnino de Artajona, dependencia de su homnima
de Toulouse.
[ 36 ]
S ANGESA
Sangesa tambin debe en parte, aunque no exclusivamente, su existencia y

prosperidad al Camino de Santiago18. En efecto, inicialmente no ocupaba la
localizacin actual sino que estaba situada sobre un montculo relativamente
prximo. Hacia 1089-1093, el rey navarro-aragons Sancho Ramrez (1063-1094)
construy un puente sobre el ro Aragn ms o menos donde est el actual
para facilitar su cruce y al lado un palacio y una iglesia. Pronto junto a ellos se
cre un pequeo ncleo de poblacin y el rey Alfonso I el Batallador decidi
impulsar su desarrollo y para ello concedi a sus habitantes el fuero de Jaca.
Entre los factores que motivaron la decisin del Batallador est precisamente el
de crear un importante centro de poblacin en la ruta del Camino de Santiago
que procedente de Somport y Jaca entraba en Navarra. La nueva poblacin
comenz a llamarse Sangesa la Nueva, mientras la antigua sobre el montculo
pasar a denominarse Sangesa la Vieja y a partir del siglo XIV Rocaforte. Poco
a poco Sangesa la Nueva ir cobrando importancia, mientras Rocaforte declina, y acabar siendo Sangesa a secas.
El monumento sangesino ms importante, estrechamente vinculado adems
al Camino de Santiago, pues se encuentra al borde del mismo junto al puente
que cruza el ro Aragn es, sin duda, la iglesia de Santa Mara de Sangesa
(fig. 13). No hay que olvidar por otra parte que la primitiva iglesia de Santa
Mara y el adjunto palacio real fueron donados a los sanjuanistas por Alfonso el
Batallador en 1131, precisamente por su labor de atencin a los peregrinos, y
que en esta donacin tuvo su origen la construccin del actual templo de Santa
Mara. Adems al lado de la iglesia se levantar el hospital de Santa Mara o de
San Juan de Jerusaln dedicado a los peregrinos jacobeos.
En el proceso constructivo de este edificio se pueden distinguir varias fases
que, a veces, se suceden sin solucin de continuidad y an casi se solapan.
La primera19 se data a partir de la citada donacin de 1131, quizs unos
aos despus, ya que los hospitalarios tuvieron que reunir recursos para la
obra. Se supone que se prolonga durante las dcadas de 1140 y 1150, en base
a la participacin en ella del escultor denominado maestro de Uncastillo. A
esta fase corresponde fundamentalmente la cabecera excepto el abovedamiento del bside central (fig. 14) y una pequea parte de los muros peri-
18
Las consideraciones histricas sobre Sangesa estn tomadas de A. Martn Duque y otros, Camino
de Santiago en Navarra, Pamplona, 1991, 225-226 y J. C. Labeaga Mendiola, Sangesa en el Camino de
Santiago, Sangesa, 1993, 75-76 y 113-116.
19
Sobre esta primera fase C. Martnez lava, Del Romnico al Gtico en la Arquitectura navarra,
Pamplona, 1999 se trata de una tesis doctoral indita, por lo que agradezco al autor haberme permitido consultarla y J. Martnez de Aguirre, Captulo 6. El segundo , 134-139.
[ 37 ]
metrales del cuerpo de naves concretamente el tramo ms oriental del muro

sur, en el que todava se emplea un modelo de soporte con una nica columna adosada, igual que en los pilares torales, en tanto que en la segunda se usan
columnas pareadas.
Se trata de una cabecera con tres bsides, lo que indica que la iglesia fue
proyectada ya desde el comienzo con tres naves, que era, por otra parte, la frmula usual en estos momentos en las localidades navarras de repoblacin del
Camino de Santiago Pamplona, Estella. Por lo dems esta cabecera es, precisamente, uno de los ejemplos ms notorios del ascendiente de la catedral de
Pamplona, pues se inspira claramente en ella. Esto se aprecia sobre todo en el
alzado del bside central, que repite bsicamente los esquemas descritos en la
seo pamplonesa. El interior casi oculto por el monumental retablo renacentista est dividido en tres niveles por medio de molduras: un zcalo liso, una
arquera con cinco arcos los tres centrales perforados por ventanas y los dos
extremos ciegos, y cinco culos, de nuevo los tres centrales perforados y los
laterales ciegos. Esta divisin se traduce al exterior, aunque solo resultan visibles las tres ventanas y los tres culos centrales, que ocupan otros tantos paos
articulados por sendos contrafuertes. La mxima diferencia respecto a Pamplona
radica en la forma, que es semicircular tanto al exterior como al interior. Por su
parte, los bsides laterales (fig. 15), como tambin debi ocurrir en la seo
iruesa, repiten la formula del central, pero simplificndola, pues reducen
el nmero de arcos y de ventanas, suprimen el nivel de culos y disminuyen el
nmero de contrafuertes.
La cubierta de los bsides laterales, la nica construida en esta fase, es de
bveda de horno. Del tipo de soportes empleados, tanto en los pilares torales
como en la pilastra del tramo ms oriental del muro sur del cuerpo de naves,
con columna nica, se deduce adems que por entonces se pensaba cubrir las
naves con alguna modalidad de bveda de can, no con bveda de arcos
entrecruzados, como luego se hizo.
Las piezas escultricas ms notables de esta cabecera son los capiteles20, si
bien hay que advertir que muchos de ellos estn bastante deteriorados, otros se
han perdido y algunos son fruto de la restauracin. La mayora son de tema
vegetal y animalstico, pero los ms conocidos e interesantes son los historiados, que estn en el interior y representan respectivamente el castigo del avaro, el martirio de San Juan Bautista que habra que poner en relacin con la
pertenencia de la iglesia a la orden de San Juan y la Huida a Egipto.
20
J. Lacoste, La dcoration sculpte de lglise romane de Santa Mara de Uncastillo (Aragn),

Annales du Mdi, LXXXIII (1971), 149-172 y J. Martnez de Aguirre, Captulo 6. El segundo, 135139.
[ 38 ]
Tradicionalmente, apoyndose en sus caractersticas formales, se han atribuido a un nico taller, el del Maestro de Uncastillo, llamado as por su intervencin en la iglesia de Santa Mara de Uncastillo. Sobre la filiacin de este artfice, recientemente se ha planteado la hiptesis de que procediera de la catedral
pamplonesa, ponindolo en relacin con las realizaciones del denominado
taller de Esteban, en base a la coincidencia de ciertos motivos pencas hendidas, hojas lisas con bolas. A la hora de datar su intervencin en Sangesa
deben tenerse en cuenta las fechas que se han barajado para otras obras que
se le atribuyen, como las iglesias de Santa Mara de Uncastillo y San Martn de
Unx. En el caso de la primera se registra una donacin ad opus de 1135 y se
sabe que la consagracin tuvo lugar en 1155, en tanto que la segunda se consagr en 1156. Por estos aos habra que situar los capiteles sangesinos, aunque adelantndolos con relacin a los citados edificios, pues parecen ms cercanos al modelo pamplons que aquellos.
La arquitectura de la segunda fase 21 se fecha bsicamente dentro del ltimo
tercio del XII, apoyndose en el anlisis de sus elementos arquitectnicos y en
comparaciones con otros monumentos, cronologa que queda corroborada por
la de los dos talleres escultricos que intervinieron en ella, el de Leodegario y
el de Biota, como veremos ms adelante. En esta fase se culminan prcticamente los muros perimetrales. El cambio con relacin a la precedente se percibe en los soportes, pues en aquella se empleaban soportes con una nica
columna adosada en el frente pilares torales y pilastra ms oriental del muro
sur del cuerpo de naves, en tanto que en sta los soportes presentan columnas pareadas en los frentes, aunque todava no cuentan con codillos. Esta
carencia parece indicar que en esta fase se segua pensado an en una cubierta de bveda de can, puesto que no est previsto un elemento de apoyo
para los arcos cruzados. Pese al cambio de soportes, esta etapa parece muy
continuista respecto a la anterior.
Dentro de ella hay que colocar la portada 22 (fig. 16). La parte inferior est
constituida por una puerta de arco apuntado, integrado por una serie de arqui-
21
C. Martnez lava, Del Romnico al Gtico e dem, Captulo 7. El ltimo tercio del siglo XII y
las primeras dcadas del XIII, en C. Fernndez-Ladreda, J. Martnez de Aguirre y C. Martnez lava, El
Arte Romnico, 248-251.
22
A. K. Porter, La escultura romnica en Espaa, Barcelona, 1929, II, 43-45, J. Gudiol Ricart y
J. A. Gaya Nuo, Arquitectura y escultura romnicas, en Ars Hispaniae. Historia universal del arte hispnico, V, Madrid, 1948, 156, J. E. Uranga Galdiano, Las esculturas de Santa Mara la Real de
Sangesa, Primer Congreso Internacional del Pirineo del Instituto de Estudios pirinaicos, Zaragoza,
1951, 1-15, C. Milton Weber, La portada de Santa Mara de Sangesa, Prncipe de Viana XXX (1959),
139-186, R. CROZET, Recherches sur la sculpture romane en Navarre et en Aragon. VII. Sur la trace
dun sculpteur, Cahiers de civilisation mdivale, XI (1968), 51, dem, Recherches sur la sculpture
romane en Navarre et en Aragon. VIII. Quatre portails historis, Cahiers de civilisation mdivale, XII
[ 39 ]
voltas apeadas en columnas con sus correspondientes capiteles y estatuas, complementado por un tmpano. La superior se encuentra decorada por un ancho
friso dividido en dos niveles.
Iconogrficamente, la puerta ofrece un programa basado en la idea de la
Redencin y el Juicio Final. En los capiteles de las columnas encontramos episodios evanglicos relativos a la Infancia de Cristo, que anuncian la
Redencin, ms el tema veterotestamentario del Juicio de Salomn, prefigura
del Juicio Final. Las estatuas columnas de la derecha representan a San Pedro,
San Pablo y Judas (fig. 17) y las de la izquierda a las tres Maras, aquellas aludiendo a la Pasin y stas a la Resurreccin de Cristo, a travs de las cuales
nos consigui la Redencin. En el tmpano se desarrolla el Juicio Final
(fig. 18) y en las arquivoltas aparecen personajes representativos de los estamentos sociales sobre los que recae el Juicio y figuraciones de distintos pecados y sus castigos. El elemento ms inslito es quizs la figura de Judas con
su famosa inscripcin Iudas mercator a travs de la cual se establece un paralelo entre Judas y aquellos negociantes farsantes mesoneros, cambistas
establecidos a lo largo del Camino de Santiago que estafaban y engaaban a
los peregrinos, idea tomada precisamente de un sermn recogido en el famoso Liber Sancti Iacobi23.
En el friso se representa la Maiestas Domini con el Tetramorfos y el
Apostolado (fig. 19), que integran el tema de la Segunda Venida. Se trata de
otra versin del Juicio Final, pero ms arcaizante que la del tmpano, pues est
inspirada en el Apocalipsis de San Juan, en tanto que aqulla corresponda al
Evangelio de San Mateo. Finalmente las enjutas ofrecen una serie de figuras y
temas inconexos, que en ocasiones repiten lo visto en las partes anteriores.
En la realizacin de este conjunto escultrico intervinieron bsicamente dos
talleres. El primero sera el dirigido por el maestro Leodegario, cuya firma figura en el libro de la Mara central (fig. 20). Habra que atribuirle algunos capiteles del interior, las esculturas de la puerta propiamente dicha y parte de las de
las enjutas. Su importancia radica en su vinculacin con Francia, sobre todo con
(1969), 47-55, J. E. Uranga Galdiano y F. iguez Almech, Arte medieval navarro, Pamplona, 1973, III,
12-24, M. Melero Moneo, La escultura, 1992, 15-18, E. Aragons Estella, El Romnico en Sangesa,
en AA.VV., El Arte en Navarra, Pamplona, 1994, I, 68-73, M del C. Lacarra Ducay, El Arte y los
Caminos, en M. A. Mogolln (coord.), Caminos y comunicaciones en Aragn, Zaragoza, 1999, 145147 y C. Fernndez-Ladreda Aguad, El ltimo tercio del siglo XII y los comienzos del XIII. Escultura
monumental, en C. Fernndez-Ladreda, J. Martnez de Aguirre y C. Martnez lava, El Arte Romnico
en Navarra, 323-331.
23
B. Mario, Iudas mercator pessimus. Mercaderes y peregrinos en la imaginera medieval, Actas

del VI Congreso CEHA, Los Caminos y el Arte, 1 Peregrinaciones jacobeas e iconografa, Santiago de
Compostela, 1989, 31-43, especialmente 31-32.
[ 40 ]
las puertas occidentales de la catedral de Chartres y en menor grado con

Borgoa, con la catedral de Autun. Esta influencia francesa explica la presencia
en esta portada de rasgos que en este momento resultan avanzados dentro del
contexto navarro, como el arco apuntado, las estatuas columnas y la disposicin longitudinal de las esculturas de las arquivoltas. A partir de su intervencin
en otras obras, como la tumba de doa Blanca en Njera y la iglesia de San
Martn de Uncastillo, habra que datar su participacin en Sangesa en la dcada de 1160 prolongndola quizs a la siguiente.
El segundo es el tradicionalmente conocido como taller de San Juan de la
Pea. Sin embargo, en un estudio reciente24 las numerosas obras atribuidas en
tiempos a este taller se han distribuido entre tres, aunque relacionados entre s,
taller de Biota, taller de San Pedro el Viejo y taller de San Juan de la Pea, y
se ha sostenido que en Sangesa, dadas las diferencias de calidad, intervinieron
dos, el primero y el ltimo. Personalmente pienso que ms que de dos talleres
habra que hablar de dos artistas, uno de ellos efectivamente relacionado con
Biota aunque ms todava con otras obras de dicho taller, como Agero y
San Felices de Uncastillo y otro de menos calidad, discpulo del anterior. Al
primero habra que adjudicarle las figuras del presunto Sigurd (fig. 21) y de
otro guerrero de las enjutas, un capitel con arpas del interior (fig. 22) y dos
capiteles ms conservados en el Museo de Navarra, al segundo el friso superior
y quizs los monstruos de las enjutas. Su actividad puede fecharse, a partir de
la vinculacin del capitel de las arpas a la segunda fase constructiva y de la
cronologa atribuida al taller de Biota, dentro del ltimo tercio del XII y principios del XIII.
La tercera fase 25 sucede a la anterior sin solucin de continuidad, pues no
hay una paralizacin temporal sino un cambio estructural. Se data en torno al
primer cuarto del XIII en base una vez ms a cotejos con otros edificios. En el
curso de esta fase se levantaron los cuatro grandes pilares interiores, se cerraron los abovedamientos y se hizo el piso inferior del cimborrio con sus trompas y culos (fig. 23). De nuevo el cambio respecto a la precedente se detecta en los soportes, pues se trata de pilares de ncleo cruciforme con columnas
pareadas adosadas en los frentes pero que adems cuentan con codillos, elemento muy revelador, pues indica que estos soportes, a diferencia de los de
fases anteriores, fueron diseados previendo ya una cubricin con bvedas de
arcos cruzados.
24
M. Melero Moneo, El llamado taller de San Juan de la Pea, problemas planteados y nuevas teoras, Locus Amoenus, I (1995), 47-60.
25
C. Martnez lava, Del Romnico al Gtico e dem, Captulo 7. El ltimo , 248-253.
[ 41 ]
E STELLA
Tambin el desarrollo de Estella se debe en gran medida al Camino de

Santiago26. Efectivamente, aunque parece que exista all una pequea poblacin anterior, Lizarrara o Lizarra, su despegue empieza a partir del establecimiento de pobladores francos en las ltimas dcadas del XI atrados por la presencia de la ruta jacobea y las oportunidades que brindaba. A su vez al rey
Sancho Ramrez le interesaba que se creara un ncleo de poblacin importante sobre el Camino, de ah que para estimular su asentamiento y favorecer el
desarrollo de la nueva poblacin en 1077 o poco despus le conceda un fuero, el llamado Fuero de Estella. De la vinculacin de Estella con la peregrinacin ha quedado un buen testimonio en la famosa frase del Codex Calixtinus:
En Estella encontrara el peregrino buen pan, excelente vino, mucha carne y
pescado, y la ciudad esta llena de toda clase de felicidad.
Los primeros pobladores francos se establecieron en la margen derecha del
ro Ega en un barrio dedicado a San Martn, organizado en torno a una calle,
la Ra de las Tiendas, que coincida precisamente con el camino que seguan
los peregrinos. Sin embargo la iglesia que funcionar como centro religioso del
mismo no estaba consagrada a San Martn sino a San Pedro y, dada su situacin al borde de la Ra, acabar llamndose San Pedro de la Ra. Ms tarde la
ciudad crecer y surgirn otros barrios con sus respectivas iglesias: San Miguel
y San Juan. Pero la iglesia de San Pedro ser siempre la ms vinculada al
Camino por su proximidad y su historia ms o menos legendaria leyenda del
obispo de Patrs27. Por ello y por ser la de origen ms antiguo centraremos
en ella nuestra atencin.
San Pedro de la Ra tiene una historia constructiva 28 muy compleja, pues a
la prolongacin de las obras con los correspondientes cambios, se unen las
amenazas de ruina y las consiguientes reformas de la Edad Moderna29, que
enmascaran el aspecto del edificio medieval.
Su primera cita documental se remonta a la concordia de 1174 entre el obispo de Pamplona y el abad de San Juan de la Pea y en esa dcada debieron
26
Para la historia de Estella en sus momentos iniciales y su relacin con el Camino de Santiago
puede verse A. Martn Duque y otros, Camino de Santiago, 262-264 y F. Miranda Garca, Historia de
una ciudad, en J. R. Corpas Maulen y otros, Estella-Lizarra, Len, 2003, 40-46, en los que nos hemos
basado.
27
J. Goi Gaztambide, Historia eclesistica de Estella, I, Parroquias, iglesias y capillas reales,

Pamplona, 95-98 y ss.
28
El anlisis arquitectnico de San Pedro de la Ra que sigue a continuacin est basado en C.
Martnez lava, Del Romnico al Gtico e dem, Captulo 7. El ltimo , 233-237.
[ 42 ]
iniciarse las obras del edificio actual por la capilla mayor. En realidad parece
que por entonces la iglesia se proyectaba con un solo bside y su correspondiente nave nica.
Este plan inicial fue alterado, pues se decidi incorporarle sendos bsides
laterales con sus correspondientes naves. Se abre as una segunda fase de
obras, que comienza en la ltima dcada del XII o algo antes y se prolonga a
la primera mitad del XIII, en la que se hicieron los referidos bsides y los
muros perimetrales, primero el sur lindante con el claustro y luego el norte con la portada de acceso a la iglesia.
Finalmente, en una tercera etapa, que abarca la segunda mitad del XIII y los
primeros aos del XIV, se ejecutaron los pilares de separacin de naves, las
bvedas de las mismas y los dos grandes ventanales de compleja tracera de los
muros occidental y meridional.
En planta (fig. 24) el resultado es una iglesia con una cabecera con tres
bsides semicirculares casi de la misma profundidad, el central ms ancho y
dotado de tres absidiolos semicirculares dispuestos radialmente, que se abren
directamente a las naves, debido a la carencia de transepto. Por razones topogrficas la nave septentrional resulta asimtrica y algo irregular.
En el alzado lo ms notable son los profundos cambios que se aprecian de
unas partes a otras de la iglesia, en funcin de la fase a que pertenezcan.
En la cabecera destaca el bside central (fig. 25), construido en la primera
fase, por su complejidad y originalidad. Lo ms relevante es la organizacin del
muro con sus dos cuerpos: el inferior muestra cinco arcos apuntados, de los
que los dos extremos reformados posteriormente comunican con las capillas laterales y los tres centrales se abren a los bsidiolos, y el superior otras
tantas arqueras de medio punto, ciegas las extremas y perforadas por ventanas
las tres centrales. El arco triunfal asimismo apuntado apea en sendas columnas
nicas adosadas a pilastras. Este tipo de soportes anuncia una cubierta de
can y, en efecto, el tramo recto se cubre con bveda de can apuntado y
el bside con una bveda de horno tambin apuntado en la que se abren tres
estrechos vanos de medio punto. Planimetra y alzado responden a esquemas
puramente romnicos, pero la introduccin de arcos apuntados, particularmente en los accesos a los absidiolos, indica cierta renovacin y apunta a una cronologa tarda.
En el cuerpo de naves los soportes perimetrales, fruto de la segunda etapa,
acusan un cambio, pues se trata de pilastras con una semicolumna adosada en
el frente y sendas columnillas en los codillos, claramente previstas para sustentar bvedas de arcos cruzados, que no llegaron a hacerse por entonces, apeando en la semicolumna el fajn y en las columnillas los cruzados.
[ 43 ]
Finalmente, los soportes de separacin de naves, las bvedas y los ventanales occidental y meridional, correspondientes a la tercera etapa, son ya plenamente gticos. Los primeros estn muy alterados, pero parece que deban ser
todos pilares de ncleo cilndrico, aunque pertenecientes a distintas variantes.
Las bvedas, de las que solo se conservan las de las naves laterales, presentan
claves esculpidas y nervios de perfil triangular claramente gticos y los ventanales tienen complejas traceras del estilo del gtico radiante introducido en
Navarra a partir del ltimo cuarto del XIII.
Al exterior destaca de nuevo el bside central (fig. 26), que presenta en la
parte superior un friso de arquillos apuntados sobre canes esculpidos que sostiene el alero, relacionado con el de arquillos trilobulados de Irache, y en la
inferior tres contrafuertes que llegan solo a media altura y enmascaran los absidiolos. En el ngulo noroccidental sobresale la gran torre rectangular, que
comunicaba al conjunto un carcter de fortaleza.
Adosado al lado sur del templo se encuentra el claustro30. La existencia de
este mbito en una iglesia parroquial resulta inslita, pero adquiere sentido si
se tiene en cuenta que inicialmente San Pedro de la Ra fue sede de un priorato dependiente de la abada de San Juan de la Pea y en este contexto
monstico, por el contrario, la construccin de un claustro no es nada sorprendente. Ciertamente, como suele ser frecuente caso de claustro catedralicio de
Pamplona, tuvo tambin una funcin cementerial, lo que parece haber influido en su programa iconogrfico.
Actualmente ofrece un aspecto inslito (fig. 27), con solo dos alas, la septentrional y la occidental, pero primitivamente tena las cuatro pandas de rigor,
lo que ocurre es que las otras dos fueron destruidas a raz de la voladura
del castillo de Estella en 157231. Ambas galeras presentan cubierta plana y se
abren al espacio central por medio de arcos de medio punto apeados en columnas pareadas, excepto en los ngulos en los que se emplean pilares con columnas adosadas y en el centro del lado oeste marcado por un curioso soporte compuesto por cuatro columnas torsas.
29
Sobre estas reformas y sus visicitudes J. Goi Gaztambide, Historia, 111-114 y 232-237.
30
El anlisis de este claustro est basado fundamentalmente en R. Crozet, Recherches sur la sculpture romane en Navarre et en Aragon. V Estella. VI Puente la Reina, Cahiers de civilisation mdivale,
VII (1964), 316-322, C. Fernndez-Ladreda Aguad, El ltimo, 356-362 y 367 y M. Melero Moneo,
Recintos claustrales, 223-227 y 234-235, sobre todo los dos ltimos.
31
E. Aragons Estella, El claustro de San Pedro de la Ra en Estella: Estudio del problemtico capitel de San Pedro. Capiteles inditos del conjunto, Prncipe de Viana, LVII (1996), 463, nota 20, y 468,
apoyndose en noticias documentales publicadas por J. Goi Gaztambide, Historia, 271-272 y en
el examen de lo conservado, cree que los daos no fueron tan concentrados como se suele decir y como
parece deducirse del estado actual del claustro, destruyendo totalmente dos alas este y sur y dejando intactas las otras dos norte y oeste, sino que afectaron a todo el conjunto y que las dos galeras
que hoy vemos son fruto de un rearme. Su opinin parece lgica y est bien argumentada.
[ 44 ]
En cuanto a la iconografa de los capiteles, conviene advertir que la ordenacin actual no es probablemente la original, ya que el claustro fue reconstruido tras la voladura de 1572, y que sin duda faltan piezas, pues al menos en
el caso de los narrativos se advierten incongruencias y lagunas32.
Hoy en da en la galera septentrional predominan los temas historiados, que
pueden clasificarse en dos grupos. Por un lado, estaran los capiteles de carcter hagiogrfico, dedicados a santos mrtires de los primeros tiempos del
Cristianismo y centrados en el momento de su muerte: San Pedro, su hermano
San Andrs que cuenta con dos capiteles (fig. 28) y San Lorenzo, los dos
primeros muy vinculados a esta iglesia, pues San Pedro era el titular y en cuanto a San Andrs segn una tradicin legendaria33 el templo posea una
importante reliquia suya, descubierta adems de modo milagroso, cuyo culto
lleg a adquirir tal relevancia que se construy una capilla ex profeso para
albergarla adosada al costado norte de la iglesia. Por otro, los cristolgicos con
episodios de la Infancia de Cristo distribuidos en dos cestas, una con las
escenas de la Anunciacin, Visitacin, Natividad, Anuncio a los pastores y
Epifana, y otra con el Viaje de los Magos, los Magos ante Herodes y la Matanza
de los Inocentes, muy desarrollada esta ltima, y de su Pasin y Resurreccin
Entierro, Anstasis, Visita de las tres Maras al sepulcro y Noli me tangere.
Excepcionalmente se localiza tambin un capitel con temtica simblica: luchas
con armas iguales alusivas al pecado de la ira (fig. 29), combates de guerreros con monstruos posibles psychomachiae, ascensin de Alejandro
Magno smbolo de la soberbia y Sansn combatiendo con el len prefigura de la Resurreccin de Cristo y, por tanto, anuncio de la superacin de la
muerte, consecuencia del pecado.
Es posible, como se ha dicho, que el hilo conductor del programa sea la
exaltacin del martirio y de los mrtires: desde los Inocentes (fig. 30) hasta los
santos mrtires propiamente, culminando en el martirio de Cristo, es decir su
Pasin34. Se ofreca as a los fieles un modelo de muerte cristiana, a la par que
se solicitaba la mediacin de estos santos en beneficio de los difuntos all ente-
32
Vid. bibliografa citada en nota anterior. En realidad a partir del primer rearme, que parece remontarse a 1576, se llevaron a cabo constantes obras que se prolongaron hasta el XX, siendo la ltima la
restauracin promovida por la Institucin Prncipe de Viana en los aos 1959-60 J. Goi Gaztambide,
Historia, 272-276, todo lo cual contribuye a arrojar ms dudas sobre la validez de la ordenacin
actual de los capiteles.
33
Vid. bibliografa citada en nota 27. Hay que sealar sin embargo que los hechos relatados en la
citada tradicin se sitan en fecha posterior a la construccin del claustro, aunque, como seala Goi
Gaztambide, es posible que la leyenda haya ido incorporando a un fondo de verdad datos errneos,
entre ellos la fecha de los sucesos.
34
M. J. Quintana de Ua, Los ciclos de Infancia en la escultura monumental romnica de Navarra,
Prncipe de Viana, XLVIII (1987), 279-280.
[ 45 ]
rrados, y se recordaba la Pasin de Cristo, con la que nos abri las puertas de
la bienaventuranza eterna, y su Resurreccin, que es garanta de la nuestra. En
resumen, un programa muy adecuado para un claustro utilizado como lugar de
enterramiento.
En la panda occidental los capiteles son exclusivamente ornamentales, con
predominio de los animales fantsticos pjaros, leones alados, sirenas-ave
(fig. 31), dispuestos por parejas y afrontados, aunque hay alguno de tema vegetal.
La discrepancia iconogrfica entre ambas alas, ha dado pie para pensar en
la intervencin de dos escultores diferentes, pero un examen minucioso pone
de manifiesto, por el contrario, la existencia de coincidencias formales de detalle muy significativas profuso empleo del perlado, tipos vegetales idnticos (fig. 32), lo que permite atribuirlas, sino a un nico artfice, al menos a
un solo taller, cuyos componentes siguen directrices comunes establecidas por
el maestro principal. A su vez este taller sera el mismo que realiz la decoracin escultrica del vecino Palacio real. En cuanto a su filiacin se aprecia una
cierta vinculacin con obras silenses: concretamente en el caso de los capiteles
historiados con el relieve de Santo Domingo liberando a los cautivos, supuestamente procedente de la portada exterior del prtico norte de la iglesia de
Silos, y en el de los ornamentales con las cestas claustrales especialmente del
segundo taller.
A partir de la existencia de esta influencia silense, teniendo en cuenta adems que aparece como bastante lejana y elaborada, y de la ntima relacin con
la iglesia, concretamente con el muro sur, atribuido a los momentos iniciales de
la segunda fase de obras, parece que podra datarse el comienzo del claustro
ms o menos por esos aos o sea en torno al 1200.
[ 46 ]
Fig. 1. Pamplona. Catedral romnica (desaparecida). Iglesia. Mnsula de la portada con inscripcin.
Fig. 2. Pamplona. Catedral romnica (desaparecida).

Iglesia. Planta.
[ 47 ]
Fig. 3. Pamplona. Catedral romnica (desaparecida). Iglesia. Capitel de la portada: pjaros picotendose las patas.
Fig. 4. Pamplona. Catedral romnica (desaparecida). Iglesia. Capitel de la portada: leones.
[ 48 ]
Fig. 5. Pamplona. Catedral romnica (desaparecida). Iglesia. Mnsula

de la portada con len andrfago.
Fig. 6. Pamplona. Catedral romnica (desaparecida). Claustro. Presunto capitel de los Evangelistas.
[ 49 ]

Claustro. Capitel de Job: Conversacin de Dios con
el diablo y banquete en casa de los hijos de Job.

Claustro. Capitel de la Pasin: Crucifixin.
[ 50 ]
Fig. 9. Pamplona. Catedral romnica (desaparecida). Claustro.

Capitel de Job: Conversacin de Job con su mujer y sus amigos y reprensin de Dios a Job.

Capitel de la Resurreccin: la Magdalena anuncia a San Pedro la Resurreccin de Cristo.
[ 51 ]
Fig. 11. Pamplona. Catedral romnica (desaparecida). Claustro. Capitel de la Resurreccin: Santo Entierro.

Capitel de la Resurreccin: Visita de las tres Maras al sepulcro.
[ 52 ]
Fig. 13. Sangesa. Iglesia de Santa Mara. Planta
Fig. 14. Sangesa. Iglesia de Santa Mara.

Exterior de la cabecera.
[ 53 ]

Interior del bside septentrional.
Fig. 16. Sangesa. Iglesia de Santa

Mara. Portada, conjunto.
[ 54 ]
Fig. 17. Sangesa. Iglesia de Santa Mara. Estatuas

columnas de la derecha: San Pedro, San Pablo y Judas.
Fig. 18. Sangesa. Iglesia de Santa Mara. Tmpano: Juicio Final.
[ 55 ]
Fig. 19. Sangesa. Iglesia de Santa Mara. Friso superior: Maiestas Domini con Tetramorfos y Apostolado.

Estatuas columnas de la izquierda: Las tres Maras.
[ 56 ]

Enjuta derecha: Presunto Sigurd.
Fig. 22. Sangesa. Iglesia de Santa Mara. Capitel del interior: Arpas.
[ 57 ]

Interior del cuerpo de naves.
Fig. 24. Estella. San Pedro de la Ra. Iglesia y claustro. Planta.
[ 58 ]
Fig. 25. Estella. San Pedro de la Ra.

Iglesia. Interior del bside central.
Fig. 26. Estella. San Pedro de la Ra.

Iglesia. Exterior del bside central.
[ 59 ]
Fig. 27. Estella. San Pedro de la Ra. Iglesia y claustro, conjunto.
Fig. 28. Estella. San Pedro de la Ra. Claustro. Galera septentrional.

Capitel de San Andrs: San Andrs predicando al pueblo desde la cruz.
[ 60 ]
Fig. 29. Estella. San Pedro de la Ra. Claustro. Galera septentrional.

Capitel de tema simblico: Combates con armas iguales.
Fig. 30. Estella. San Pedro de la Ra. Claustro. Galera

septentrional. Capitel de la Infancia de Cristo: los soldados
mostrando a Herodes las cabezas de los Inocentes.
[ 61 ]
Fig. 31. Estella. San Pedro de la Ra. Claustro. Galera occidental. Capitel de las sirenas-aves.
Fig. 32. Estella. San Pedro de la Ra. Claustro.

Galera septentrional. Capitel de la Pasin
y Resurreccin: Noli me tangere.
[ 62 ]
LA PEREGRINACIN, EL ARCA DE LAS RELIQUIAS

Y SU INFLUENCIA ARTSTICA EN SAN SALVADOR
DE OVIEDO EN EL SIGLO XII
SOLEDAD LVAREZ MARTNEZ
Este fue el primero que estableci en Oviedo el trono del reino. Tambin construy con obra admirable una baslica con la advocacin de Nuestro Redentor
Jesucristo, por lo que tambin se llama especialmente Iglesia de San Salvador,
aadiendo al altar principal, de uno y otro lado, doce altares con reliquias
guardadas de todos los apstoles1
El texto de la Crnica de Alfonso III en su versin A Sebastin no deja
dudas sobre el origen de la sede ovetense de San Salvador de Oviedo, cuya
fundacin atribuye al monarca Alfonso II. Y en similares trminos, aunque con
mayor parquedad de palabras, mencionan el acontecimiento las restantes crnicas asturianas2.
La fundacin de San Salvador de Oviedo es por tanto contempornea del
acontecimiento que est en el origen de la sede compostelana: el descubrimiento del sepulcro de Santiago por el obispo Teodomiro de Iria, partiendo
la edificacin de las primitivas fbricas de ambos templos de la iniciativa de
Alfonso II. El favor de este monarca a la iglesia de Compostela, emulado
posteriormente por Alfonso III, establece una primera relacin entre ambas
sedes que se estrecha en siglos posteriores cuando las vincula el fenmeno
peregrinatorio.
Hasta el siglo XII, cuando las referencias documentales comienzan a ser
ms explcitas, sabemos que el conjunto de la sede ovetense estaba integrado
por la mencionada baslica de San Salvador, su tesoro (Cmara Santa), el antiguo palacio del monarca, que debi de pasar a desempear las funciones de
Alfonso III. A Sebastin, Crnicas asturianas , ed. de J. Gil Fernndez, J. L. Moralejo y J. I. Ruiz de
la Pea, Oviedo, 1985, pp. 213, 215.
2
Alfonso III. Rotense y Albeldense, Crnicas, pp. 212, 214; 248-249.
[ 63 ]
palacio episcopal al consolidarse el obispado de Oviedo,3 y otras dependencias

dispuestas en torno a un patio que nada tiene que ver con el claustro catedralicio posterior4.
El origen, funcin y ordenamiento de tales estructuras y su evolucin posterior hasta la construccin del claustro y dependencias anexas de estilo gtico
han sido estudiados recientemente5 y confirman anteriores hiptesis defensoras
del desarrollo en ese mbito de una intensa actividad a lo largo de todo el
siglo XII6. Esta adquiere sin duda un gran impulso por iniciativa del obispo don
Pelayo (1101-1030), figura de protagonismo determinante en la organizacin de
la dicesis ovetense7, que en relacin con el afn por regular la vida comunitaria del clero catedralicio impulsara la construccin de la sala capitular, el
refectorio y el dormitorio destinados al cabildo de la dicesis. Estas dependencias, segn demuestran algunos vestigios arqueolgicos, se sitan ya en torno
al claustro que precedi al actual gtico y que tambin pudo haber sido promovido por el mismo prelado aunque su ejecucin haya sido ms tarda, tal
como se deduce de los rasgos estilsticos que ofrecen los restos conservados8.
Con la actividad de don Pelayo la sede de San Salvador consigui por tanto una renovacin organizativa, estructural y cultural9 a la que no fueron ajenos
los monarcas leoneses Alfonso VI y su hija la reina Urraca, quien compensa el
apoyo prestado por el prelado con varias donaciones10. Pero sin duda tambin
se hubo de ver impulsada la renovacin por el creciente prestigio del thesaurus Sancti Salvatoris, objeto desde su fundacin en la poca de la Monarqua
Asturiana de un culto de considerable relevancia. El reconocimiento del valor
de las reliquias de San Salvador en poca de la Monarqua Asturiana queda
reflejado en la construccin por parte de Alfonso III de una fortificacin destinada a proteger su contenido, y la veneracin que desde entonces se les pro-
3
La construccin de un nuevo palacio por Alfonso III en las proximidades del conjunto primitivo puede ser indicio del cambio de funciones de la primitiva residencia regia, tal como argumenta E. Carrero en
El conjunto catedralicio de Oviedo durante la Edad Media, Oviedo, 2003, pp. 68-69.
4
Carrero Santamara, E., El conjunto p. 84.
Carrero Santamara, E., El conjunto
lvarez Martnez, M. S., El romnico en Asturias, Gijn, 1999, pp. 81-122.
Fernndez Conde, F. J., La obra del obispo ovetense Pelayo en la Historiografa espaola, BIDEA, 25
(1971), pp. 249-291; El obispo don Pelayo. Reorganizacin de la dicesis de Oviedo, Orgenes. Arte y cultura en Asturias, s. VII-XV, Oviedo, 1993, pp. 347-353; Fernndez Vallina, E., El obispo Pelayo de Oviedo.
Su vida y obra, Liber Testamentorum Ecclesiae Ovetensis, Barcelona, 1995, pp. 231-401.
8
lvarez Martnez, M .S., El romnico, p. 82; Carrero Santamara, E., El conjunto, p. 107.
De sobra conocido es el ambicioso programa historiogrfico que dio origen a la intensa actividad cultural y artstica desarrollada en el scriptorium de San Salvador durante su episcopado.
10
[ 64 ]
Fernndez Conde, F. J., La obra del pp. 249-291.
LA PEREGRINACIN, EL ARCA DE LAS RELIQUIAS Y SU INFLUENCIA ARTSTICA EN SAN SALVADOR DE OVIEDO EN EL SIGLO XII
fesa parece haber ido en aumento, alcanzando proyeccin fuera de Asturias al

menos desde comienzos del siglo XI11, segn se desprende de la mencin a dos
peregrinos extranjeros, Andreas epicopus de Thracia y Gregorius discipulus
ellius en una donacin realizada en el ao 1012 a la Iglesia de Oviedo por la
condesa Mumadonna12. La devocin suscitada por las reliquias de Oviedo alcanz en fecha temprana a la corte leonesa, que ya con Fernando I demostr una
predileccin por la Sancta Ovetensis recogida en la crnica Silense y que con
Alfonso VI, la reina Urraca, Alfonso VII, Fernando II y Alfonso IX se tradujo en
generosas donaciones para dotar de una infraestructura viaria y hospitalaria a
los caminos asturianos, cada vez ms transitados por peregrinos que unan la
peregrinacin jacobea con la ovetense, tal como hicieron personalmente los
monarcas Fernando II y Alfonso IX13.
Tal proteccin de los diferentes monarcas hubo de contribuir a acrecentar el
prestigio del relicario ovetense, que aument a lo largo de los siglos XI y XII
con la divulgacin entre los peregrinos del carcter milagroso de las reliquias
favorecida por los inventarios y los relatos con ellas relacionados.
La crnica mencionada al inicio de este trabajo haca ya alusin a las reliquias
de los apstoles que existan en los altares de la baslica de San Salvador, en la
que an se guardaban otros objetos de veneracin, como la hidra de las bodas de
Can y, desde el siglo XIII, la imagen de piedra policromada de San Salvador, que
reciba al peregrino en el presbiterio. Pero algunas de las reliquias ms veneradas
formaban parte del tesoro de la Cmara Santa, donde adems de las tumbas de
los santos Eulogio y Leocricia existentes en la cripta, en la Capilla de San Miguel
se presentaba a los ojos del peregrino la Cruz de los ngeles como un producto
milagroso de la intervencin anglica y el Arca Santa como el elemento ms preciado y venerado por la variedad, riqueza y santidad de las reliquias de Jess, de
la Virgen, de todos los apstoles, de los profetas y de numerosos santos.
E L A RCA
DE LAS
R ELIQUIAS
Y SUS INFLUENCIAS
Dada esa condicin privilegiada del Arca Santa dentro del relicario ovetense, no es de extraar que la primera intervencin artstica abordada en la sede
de San Salvador durante el periodo romnico se relacionase con ella. En efec11
Ura Ru, J. La peregrinacin a Oviedo en relacin con la compostelana, Las peregrinaciones a
Santiago de Compostela, II, Madrid, 1949, p. 458.
12
Garca Larragueta, S., Coleccin de documentos de la catedral de Oviedo, Oviedo, 1962, pp. 136140,
doc. 41.
13
Sobre el favor de los monarcas a la iglesia de Oviedo, vase Ura Ru, J., La peregrinacin;
Viayo, A., Caminos y peregrinos. Huellas de la peregrinacin jacobea, Len, 1991; VV.AA., Las peregrinaciones a San Salvador de Oviedo en la Edad Media, Oviedo, 1990.
[ 65 ]
to, como es sabido, el da 5 de marzo de 1075 el rey Alfonso VI viaja a Oviedo

acompaado de su esposa Jimena, sus hermanas las infantas Urraca y Elvira y
de otras personas relacionadas de la corte leonesa, entre ellas el Cid
Campeador, as como de los obispos de Palencia, Burgos y otras dicesis y asiste a la apertura solemne del cofre de madera de cedro que guardaba las reliquias llegadas a Asturias desde Toledo en la primera mitad del siglo VIII
huyendo del Islam, segn recoge una tradicin que aparece ya escrita en el
siglo XII14; hasta ese momento, el contenido del relicario no haba sido comprobado, puesto que el intento realizado por el recin nombrado en 1028 obispo de Oviedo, Ponce de Tabrnoles, haba resultado infructuoso15.
Consecuencia de la visita y de la impresin causada en el monarca leons
por el contenido del Arca fue su encargo de una nueva caja de madera de
roble negro revestida de plata, que responda al deseo de hacer acorde el recipiente de objetos tan venerados con la riqueza espiritual de su contenido. As
pues, el culto a las reliquias contenidas en el Arca Santa tiene su reflejo en el
empeo puesto en dignificar material y estticamente la estructura del relicario.
Pero adems, como ms adelante se analizar16, el culto a las reliquias de San
Salvador se acusa tambin en la influencia que el Arca Santa ejerci en otras
obras emprendidas durante el siglo XII dentro la sede ovetense.
Est claro que la valoracin de la doble funcin religiosa y simblica
desempeada por el Arca Santa est condicionando las caractersticas que presenta el revestimiento de plata que se le aplica en 1075. Como en otros relicarios, a travs del resplandor de la materia y de las bellas imgenes, repujadas
en su frente y laterales y esgrafiadas, nieladas y doradas en la tapa, se pretenda transmitir al fiel toda la fuerza espiritual e invisible de las reliquias y ayudarle a elevarse hacia el mundo de la realidad superior; es decir, con el apoyo
de las cualidades materiales y estticas del relicario se persegua alcanzar la
contemplacin de la belleza inmaterial y la verdad suprema.
Pero la nueva envoltura de plata no slo deba ser capaz de elevar al fiel a
esa contemplacin espiritual, sino tambin tena que transmitirle de modo ms
directo una promesa de vida futura acorde con el carcter salvfico de las reliquias que guardaba. Y este mensaje determina los contenidos del programa iconogrfico que gira en torno a la Redencin, tema especialmente adecuado para
14
La narracin de la traslacin del Arca de las Reliquias huyendo del Islam desde Jerusaln y a travs
del norte de frica hasta Toledo y finalmente a Asturias, primero al Monsacro y con Alfonso II a Oviedo
aparece recogida en el Libro de los Testamentos, escrito en Oviedo en la tercera dcada del siglo XII.
15
VV.AA., Las peregrinaciones, pp. 34-35.
16
lvarez Martnez, M. S., El imaginario plstico del romnico asturiano, Gijn, en prensa.
[ 66 ]
las estaurotecas o relicarios que contienen un fragmento del lignum crucis,

como es el caso del Arca Santa.
El mensaje se ofrece a travs de un programa iconogrfico de considerable
desarrollo, que parece tomarse como referencia en los relicarios asturianos de
la duodcima centuria, como luego se comentar. ste se dedica a la historia
de la salvacin del hombre a travs de episodios narrativos alternados con
mayestticas imgenes de la divinidad, de modo que las narraciones de las
caras laterales y la tapa culminan en el frente con la manifestacin de Dios en
su gloria con los apstoles como testigos.
Dicha narracin arranca en el registro superior del lateral izquierdo (fig. 1)
con las escenas de la Anunciacin, el Anuncio a los pastores y la Visitacin,
representadas bajo arqueras, y contina en el inferior con las de la Natividad
y la Huida a Egipto. Destaca el protagonismo alcanzado por Santa Ana dentro
de este conjunto temtico puesto que se repite en ambos niveles poniendo de
relieve la ascendencia humana de Cristo.
La lectura narrativa contina en la tapa (fig. 2) con la Redencin a travs del
Calvario completo, en el que segn la tradicin carolingia, inspirada a su vez
en las teofanas gloriosas de poca constantiniana, el Crucificado responde al
modelo de Cristo vivo y triunfante que pervive hasta el siglo XII. Le acompaan Mara, San Juan y sendas parejas de ngeles turiferarios; Longinos le abre
el costado y Stefatn le acerca la esponja, y a ambos lados los ladrones Dimas
y Gestas atados a sus cruces son torturados por dos parejas de verdugos.
En esta escena se hace notar de nuevo la tradicin carolingia en la representacin como testigos del Sol y la Luna inscritos en crculos, alegoras tambin del Antiguo y Nuevo Testamento respectivamente, as como en los cuatro
ngeles turiferarios y en los verdugos quebrando las piernas de los ladrones,
segn una iconografa que se remonta al Evangeliario de Angers de fines del
siglo IX17.
La siguiente secuencia se adapta al lateral derecho (fig. 3), donde, en el
registro superior, se muestra la Ascensin entre los ejrcitos celestiales: dos
ngeles sostienen la mandorla y junto a ellos un querubn y un serafn flanquean al arcngel San Miguel ante la mirada de ocho apstoles que figuran
como testigos y se disponen en el registro inferior. El ciclo iconogrfico culmina en el frontal (fig. 4) que ofrece en toda su majestad una visin Teofnica en
la que un trono arquitectnico remite de nuevo a la corriente carolingia que
nutre en parte esta obra. Cristo dentro de una mandorla sostenida por cuatro
17
Yarza, J., Iconografa de la crucifixin en la miniatura espaola, ss. X al XII, Archivo Espaol de
Arte, XLVI (1974), p. 22.
[ 67 ]
ngeles preside la composicin rodeado del Collegium Apostolorum, que se

ordena bajo arqueras superpuestas en dos niveles a ambos lados, y flanqueado en los ngulos del frontal por las cuatro figuras del Tetramorfos.
Esta narratio asequible al pueblo iletrado es susceptible tambin de una lectura simblica: Cristo que nace y muere como hombre (lateral izquierdo y
tapa), vence a la muerte como Dios (lateral derecho: Ascensin) y se manifiesta en toda su gloria (frontal) rodeado de apstoles y evangelistas que, situados
entre las inscripciones en los cuatro ngulos del frontal, parecen aludir a la
difusin del dogma representado a travs de la palabra evanglica en las cuatro esquinas del mundo. La victoria sobre la muerte material (Ascensin) tiene
un paralelo en el triunfo sobre la muerte espiritual, simbolizada por la imagen
de San Miguel venciendo al dragn, tema que aparece junto al anterior en el
lateral derecho por paralelismos simblicos y en relacin con la advocacin a
San Miguel del relicario monumental ovetense, en el que el Arca Santa pudo
desempear adems la funcin de altar18.
Adems de la iconografa, algunos rasgos del estilo del Arca Santa se manifiestan deudores de soluciones ultrapirenaicas, que no son extraas a otros trabajos de metalistera peninsulares de fines del siglo XI y que en San Salvador
de Oviedo tendrn importantes consecuencias an en el siglo XII . De tal modo
que a la fuerza y expresividad hispnicas, se suma la elegancia derivada de lo
carolingio, fcilmente apreciable aqu en la estilizacin de las figuras, el movimiento, la espontaneidad de los gestos, el estudio de los paos y la equilibrada composicin de las escenas.
El mensaje de salvacin que transmita la principal lipsanoteca y estauroteca
ovetense se muestra a los restantes relicarios del santuario de San Salvador
como modelo cargado de sugerencias iconogrficas. As se aprecia en el Dptico
de Gundisalvo o de don Gonzalo Menndez, que repite en anverso y reverso
la Crucifixin y la Maiestas, pero acusando la primera la tendencia a reducir el
numero de figuras segn es habitual en el siglo XII. La simplificacin iconogrfica se hace especialmente notoria en el reverso, donde la escena se resume en
las figuras de Cristo en la cruz, interpretada como rbol de la vida, Mara, San
Juan y los ngeles turiferarios. En el anverso, adems del Sol y la Luna, sobre
la cabeza del Crucificado existi una Theotocos, hoy desaparecida, y bajo sus
pies Adn saliendo de la tumba, en clara alusin a la humanidad nueva, purificada por la sangre de Cristo, cuyo sacrificio es posible con la intervencin de
Mara, la mujer sin mancha en la que tiene lugar su encarnacin.
18
[ 68 ]
lvarez Martnez, M. S., El romnico, pp. 271-272; Carrero Santamara, E., El conjunto, p. 71.
En la otra hoja del dptico se representa en ambas caras el Pantocrtor dentro

de la mandorla y rodeado del Tetramorfos. En el anverso se muestra como Rey
del universo con la cabeza ceida por la corona, atributo que se sustituye en el
reverso para adoptar la versin iconogrfica del Salvador por un nimbo crucfero, junto al que se disponen pendientes de la mandorla dos lmparas que simbolizan la Jerusaln celeste19. La mandorla tambin ofrece soluciones iconogrficas diferenciadas en los dos lados del dptico; este smbolo de la unin de cielo
y tierra, de los mundos superiores e inferiores, plantea mayor complejidad simblica y formal en la representacin de su exterior: adopta trazas mixtilneas y se
orla con dientes de sierra y ondulaciones alusivas a las aguas de arriba del libro
del Gnesis. En esa misma cara del dptico tambin se realza el tema de la justicia divina a travs del trono del Todopoderoso, en el que los brazos y apoyos
con cabezas y garras de len remiten al esquema bblico del trono de Salomn20.
L A C MARA S ANTA
Y SU MODELO ICONOGRFICO
El alcance de la influencia del Arca Santa llega ms all e incide tambin en

las obras de carcter monumental desarrolladas en la catedral ovetense. En ella,
la abundancia y la riqueza de las reliquias y la consiguiente afluencia de peregrinos parecen los factores que impulsaron las obras destinadas a ennoblecer su relicario monumental, la Cmara Santa. El proyecto debi de surgir parejo al de las
restantes obras desarrolladas en el flanco sur de su estructura, donde se haban
dispuesto los emplazamientos del claustro y de la sala capitular romnicos, as
como de las dems dependencias destinadas a la vida de los cannigos. No obstante, las obras emprendidas se prolongaron a lo largo de toda la centuria y las
de la Cmara Santa, de cronologa ampliamente debatida21, no se llevaron a cabo
hasta la segunda mitad del siglo, aunque considero que no con el retraso que se
les ha asignado, segn parece desprenderse22 de la donacin realizada por doa
Urraca en 1161 para realizar trabajos de restauracin en la Sancta Ovetensis23.
19
A. H. B. y R. P. F-C. Dptico de Gundisalvo o Dptico romnico, Orgenes, p. 237.
20
I Re. 10,20.
21
En efecto, la cronologa de los trabajos romnicos en la Cmara Santa ha dado origen a un debate
relacionado con la existencia de rasgos estilsticos de diferente naturaleza, arcaizantes unos y muestra de
una renovacin prxima al gtico otros, que fue interpretada de diferente manera por los investigadores
que ven en ellos un exponente temprano de soluciones que anticipan el gtico o un producto arcaizante
de poca tarda. Vase al respecto lvarez Martnez, M. S. El romnico, p. 109, 308 (notas 51 y 52).
22
lvarez Martnez, M. S. y Torrente Fernndez, I., Consideraciones sobre algunos restos de la fbrica romnica del monasterio de San Pelayo y de la plstica monumental de Oviedo en el siglo XII, Scripta
II, Oviedo, 1998, p. 682.
23
Expendantur in edificium et restauracionem ecclesie Ouetensis, en Garca Larragueta, S., Coleccin,
doc. 172.
[ 69 ]
As, en relacin con el culto a las reliquias, con la afluencia de peregrinos y

la proteccin de la corona, la Cmara Santa experiment una importante reforma en el siglo XII en la nave de la Capilla de San Miguel, que entonces asisti
al enriquecimiento de su estructura arquitectnica con una bveda sobre fajones y una articulacin mural con columnas pareadas que dignificaron estticamente el marco espacial destinado a un uso tan privilegiado. Y similar adecuacin a la funcin de lipsanoteca monumental pareci haber condicionado los
procedimientos tcnicos seguidos en su reforma, los aspectos estilsticos y el
programa iconogrfico de la escultura y la pintura integradas.
En efecto, el carcter salvfico predicado para las reliquias tuvo su incidencia en la eleccin de un programa iconogrfico que alude a la salvacin del
hombre a travs de episodios referidos a la pasin y la resurreccin. La muerte de Cristo preside el conjunto desde los pies de la nave, donde se colocan las
tres figuras del Calvario (figs. 5, 6, 7), de las que nicamente las cabezas se trabajaron en relieve, completndose el resto de la escena con pinturas murales,
hoy desaparecidas, que fueron descubiertas en 1899 y analizadas tras levantar
el revoco de cal que las cubra en 191924.
La Resurreccin, con un emplazamiento tambin privilegiado en el eje central del espacio de la nave, queda representada a travs de la Visita de las
Maras al sepulcro vaco del capitel de San Pedro y San Pablo (fig. 8). El sepulcro abierto y guardado por dos ngeles que dan cuenta de su alegra a travs
de una incipiente sonrisa se adapta al frente del capitel; a sus pies se representan las tres mujeres con una expresin sorprendida y satisfecha a la vez,
dando cuenta de los cambios estilsticos que apuntan a la humanizacin expresiva del arte gtico; finalmente, en ambas caras laterales aparecen sendas figuras de los soldados que custodiaron la tumba, en los que la sorpresa se manifiesta a travs de la posicin y de los gestos.
La muerte redentora del Cristo es difundida en todo el mundo por los apstoles (fig. 9), lo que justifica el protagonismo iconogrfico de las doce figuras y
su emplazamiento, que atiende a razones jerrquicas y a intenciones simblicas.
Reunidos en grupos de dos, se distribuyen en las cuatro esquinas y en el eje
central de la nave, aludiendo a su predicacin por todo el orbe. La ubicacin
prioriza las figuras de San Pedro y San Pablo (fig. 10) en el centro del muro
meridional y de Santiago y San Juan (fig. 11) en el septentrional por su especial
significado dentro del Colegio Apostlico: como pilares fundamentales de la
Iglesia los dos primeros, y como patrono compostelano y discpulo predilecto los
24
p. 15.
[ 70 ]
Cuesta, J. y Sandoval, A., Trabajos realizados en la Cmara Santa, 1919-1920, Oviedo, 1920,
segundos. Pero adems la figura de Santiago se destaca por su vinculacin con

Asturias a travs de la peregrinacin y se representa como peregrino y como
santo combatiente adems de como apstol, adoptando una interesante interpretacin que sintetiza las tres versiones iconogrficas del santo compostelano.
La Redencin est prefigurada en las escenas representadas en el capitel de
Santiago y San Juan (fig. 12), en el que se localizan diferentes secuencias narrativas relacionadas con el nacimiento de Jess que se destacan tambin con un
emplazamiento jerrquico en el eje central de la nave. Se inicia el relato con el
grupo representado en el frente del capitel que ha sido identificado25 con Isaas
en relacin con su profeca y la Virgen; contina a travs de las escenas de
la Anunciacin, en la que el Arcngel ofrece un ramo de azucenas a Mara, y de
la Sagrada Familia, en la que las figuras aparecen erguidas, San Jos apoyado en
su bastn y Mara con el Nio en brazos, que coge con la mano izquierda una flor
ofrecida por su madre y bendice con la derecha. Las figuras de esta escena son
similares a las del primer grupo comentado, de Isaas y la Virgen, con la diferencia que la figura masculina lleva el bastn en lugar de la cartela que portaba el
profeta. De ah que aquella representaacin masculina haya sido identificada tambin con San Jos y se haya atribuido al grupo la iconografa de los Desposorios26.
No obstante, con independencia del tema representado en esa escena el discurso iconogrfico general de la capilla no supone alteracin, ya que en ambos
casos se hace alusin a la naturaleza humana de Cristo, que hizo posible la
Redencin del hombre. Y de acuerdo con dicha intencin discursiva se explica
la relacin establecida con la representacin contigua del lateral derecho del
capitel por medio de la superposicin de los pies de la Virgen y de Cristo,
cuando ste se presenta como Salvador de los justos, segn se analiza a continuacin en el tema de la Anstasis.
La culminacin de la Redencin con el triunfo de Cristo sobre la muerte y
su manifestacin como Dios se hace patente en la visin del capitel de San
Andrs y San Mateo (fig. 13), junto al arco de triunfo, en la que Cristo se manifiesta triunfante dentro de la mandorla, rodeado de sus guardianes celestiales y
de un grupo de ocho apstoles. Esta escena se ha venido interpretando tradicionalmente como una Teofana pero considero que puede tratarse de la
Ascensin27, puesto que una Teofana pintada28, con Cristo en la mandorla
25
Azcrate, J. M., Las esculturas de la Cmara Santa de la Catedral de Oviedo, Oviedo, 1993, p. 61.
26
Cuesta Fernndez, J., Gua de la Catedral de Oviedo, Oviedo, 1957, p. 96.
27
Considero ms acertada esta segunda interpretacin dada la existencia de una Teofana pintada,
hoy desaparecida, en el lugar ms destacado de la capilla: la bveda de su santuario. Otro argumento
para defender tal iconografa es la similitud existente con el Arca Santa que se comentar ms adelante.
28
Arias Pramo, L., La pintura mural en Asturias, Gijn, 1999, pp. 182-184.
[ 71 ]
acompaado por el Tetramorfos, parece haber presidido el conjunto de la capilla desde la bveda del santuario, segn la descripcin realizada por Ambrosio
de Morales tras su visita a la Cmara Santa29. La visin teofnica abarcara tambin los muros del santuario donde se encontraron restos de arcos pintados30
en los que siguiendo un recurso bastante habitual se debieron inscribir las figuras de las Apstoles.
Similar representacin de la victoria sobre la muerte material y espiritual se
recoge en el tema de la Bajada al Infierno de los justos en la escena de la
Anstasis, que aparece en el capitel de Santiago y Juan (fig. 14). Cristo clava su
larga cruz en las fauces de un dragn, repitiendo la actitud combativa del apstol Santiago, y salva a los justos, entre los que destacan Adn y Eva, una figura con corona que puede representar al rey David, y algunas otras, desnudas y
de ambos sexos, que se ven liberadas con su accin del acecho de dos horrendos seres demonacos.
La idea rectora del programa se complementa con otras escenas, como las
cinegticas y los combates entre hombres y fieras integradas en los restantes
capiteles y algunos cimacios donde figuran la montera del jabal, un combate
entre caballeros y leones y la lucha entre un guerrero y un oso. Dentro del
conjunto iconogrfico de la Cmara Santa, adems del sentido narrativo alusivo
a las ocupaciones de la nobleza feudal, estos temas han de entenderse dotados
de un valor simblico en relacin con el combate que es preciso sostener contra las fuerzas malficas para alcanzar la salvacin.
A la victoria sobre esas fuerzas malficas contribuye la palabra apostlica,
que vence a los seres fantsticos de naturaleza demonaca: Santiago aplasta
con los pies y clava su lanza en la serpiente, unos cuadrpedos son pisoteados
por los apstoles San Andrs y San Bartolom, lo mismo que un extrao pjaro con cabeza de len lo es por Santo Toms y sendas sirenas por San Simn
y San Judas Tadeo. El combate entre las fuerzas contrapuestas del bien y del
mal queda tambin representado en la lucha de la zorra y el gallo, bajo San
Pedro y San Pablo, donde al simbolismo positivo del gallo como animal vigilante que anuncia la llegada de la luz se opone la falsedad de la zorra31.
29
El insigne cronista de Felipe II describe en los siguientes trminos las pinturas que se adaptaban
a la cubierta del santuario de la Capilla de San Miguel: La bveda de la Capilla es lisa, y tiene pintado
en medio a nuestro Redentor, en medio de los cuatro Evangelistas, y la obra es tan antigua, que asegura bien ser del tiempo de su fundacin (Morales, A. de, Viaje a los reynos de Len, Galicia y Principado
de Asturias. 1572, Madrid, 1765 (reed. Oviedo, 1977).
30
31
Cuesta, J. y Sandoval, A., Trabajos, p. 15.
Este tema fabulstico ha sido estudiado en el contexto de la miniatura mozrabe por el profesor
Cid Priego. Vase al respecto del citado autor A propsito de una miniatura del Beato de Girona, la
serie de la zorra y el gallo, Annals de lInstitut dEstudis Gironins, XXXIII (1994), pp. 237-260.
[ 72 ]
A pesar de que su protagonismo es menor dentro del conjunto por ubicacin y tamao, no hay que olvidar las pequeas cabezas humanas emplazadas
en las basas de Santiago y San Juan, de Santiago el Menor y San Felipe y de
San Simn y San Judas, que pueden aludir a la humanidad resucitada que menciona el Evangelio de San Mateo: muchos cuerpos de santos que dorman,
resucitaron32. El grupo ms interesante se localiza en la basa de Santiago el
Mayor y San Juan, donde pequeos leones flanquean una cabeza masculina
ante otras dos que pertenecen a una mujer y a un hombre joven. Esta representacin ha sido relacionada con el Gilgamesh del Prtico de la Gloria33, pero
aqu la presencia de las otras dos figuras, que recuerdan las de la Virgen y San
Juan, apunta a otro significado: Mara y San Juan, testigos de la muerte de
Cristo, lo son tambin de la aparicin del hombre nuevo protegido por los
leones vigilantes, dotados aqu, como quiz tambin en la basa de San Andrs
y San Mateo, de un sentido cristolgico.
De lo expuesto se puede deducir la relacin existente entre el programa
desarrollado en el relicario monumental de piedra y el de plata que se guardaba en su santuario. Dada la funcin comn y la existencia dentro de la Cmara
Santa del Arca de las reliquias desde casi un siglo antes de llevarse a cabo la
reforma de su estructura parece lgico que la pieza ms antigua se tomara
como modelo34, lo que vienen a confirmar algunos otros aspectos iconogrficos
an no comentados.
En efecto, no slo el simbolismo salvfico general del programa coincide en
ambas obras, sino que la seleccin de temas e imgenes ofrece similitudes suficientes como para defender la posibilidad del prstamo iconogrfico. En ambos
casos se representa una visin teofnica en la que Cristo triunfante se rodea de
un Apostolado y a ese tema, que supone la culminacin del mensaje transmitido por el programa representado, se le da un emplazamiento jerrquico y priorizado: preside el frontal del Arca Santa y, a tenor de la descripcin de
Ambrosio de Morales, parece haber presidido tambin el conjunto monumental
de la Capilla de San Miguel desde el santuario, donde las pinturas reproduciran el Pantocrtor dentro de la mandorla, rodeado por el Tetramorfos y por
los apstoles bajo arcos, igual que en el frontal del Arca.
Similar coincidencia en la priorizacin temtica a travs del desarrollo narrativo y de la ubicacin de la escena ofrece la representacin del Calvario, al que
como puerta abierta a la salvacin del hombre se dedica el umbral de ambos
32
Mt. 27,52.
33
Azcrate, J. M., Las esculturas , p. 38.
34
lvarez Martnez, M. S., La Cmara Santa, Orgenes, pp. 239-242.
[ 73 ]
relicarios: la tapa en el Arca Santa y el muro sobre la puerta de ingreso a la

Capilla de San Miguel. Asimismo el tema de las Ascensin da cuenta del prstamo iconogrfico realizado por el relicario de plata que pasa a ocupan tambin en las dos obras un lugar menos destacado: el lateral derecho en la caja
relicario y un capitel el de Andrs y Mateo en la capilla; pero adems, este
tema muestra coincidencias bastante evidentes de la dependencia existente respecto al modelo del siglo XI puesto que ambas obras presentan a Cristo resucitado dentro de la mandorla, rodeado de representantes de los ejrcitos celestiales y de slo ocho apstoles.
Adems, el sentido narrativo que se adopta en la prefiguracin de la
Redencin en el Arca a travs de las escenas de la Anunciacin, Visitacin,
Nacimiento, Anuncio a los pastores y Huida a Egipto recogidas en su lateral
izquierdo, se adopta nuevamente, aunque con una simplificacin temtica en la
Capilla de San Miguel, donde se repiten la Anunciacin y la Sagrada Familia. En
ambos casos existen adems figuras relacionadas con esos temas desde el punto de vista narrativo, que en el plano simblico ponen de relieve la genealoga
humana de Jess y por ello su doble naturaleza que hace posible la redencin
de la humanidad. En este sentido se repite dos veces la imagen de Santa Ana
en el Arca Santa y se representa el grupo de Isaas y la Virgen, en el capitel de
Santiago y San Juan.
Pero an existe otro signo indudable de relacin iconogrfica. La figura de
San Miguel combatiente del lateral derecho del Arca actu sin duda como
modelo de dos de las imgenes de piedra. Por una parte, de la representacin
del apstol de Santiago, puesto que como se indic suma a los atributos de
apstol y de peregrino los de santo luchador: clava como el arcngel su lanza
en la boca del dragn y lo aplasta con sus pies. Por otra la del Cristo que con
similar actitud clava una gran cruz en las fauces de un ser demonaco con cuerpo de dragn en la escena de la Anstasis.
Pero las influencias del principal cofre de reliquias del santuario ovetense no
parecen reducirse a los aspectos iconogrficos y alcanzan a algunas de las soluciones tcnicas y estilsticas de la escultura monumental de la Cmara Santa. Y
as, aunque constituya en el plano formal un buen ejemplo de los cambios
experimentados por la plstica de la segunda mitad del siglo XII y con su naturalismo formal y humanizacin iconogrfica apunte hacia la nueva esttica gtica, presenta algunos rasgos arcaizantes que es preciso poner en relacin con el
influjo ejercido por el modelo del siglo anterior y con la funcin de relicario
monumental a la que est destinado su espacio.
No es de extraar pues que el relieve monumental atienda antes que a los
valores plsticos propios de la escultura en piedra del periodo tardorromnico
al preciosismo incisivo, virtuosista y caligrfico caracterstico de los trabajos de
[ 74 ]
metal y marfil de los relicarios. Y en este sentido, el Arca de las Reliquias de

Oviedo se presenta nuevamente como modelo del relicario monumental.
Ambas obras tienen en comn el detallismo y la valoracin incisiva de las formas, un esmero preciosista en la definicin de todos los detalles, incluidos los
ms insignificantes y secundarios, y en las dos se aprecia similar canon alargado en las figuras que se hace especialmente notorio en los apostolados de
ambas creaciones35.
EL
CLAUSTRO ROMNICO DE
S AN S ALVADOR
Pero la Cmara Santa no es la nica dependencia de San Salvador de Oviedo

que experimenta en el siglo XII la influencia del Arca Santa. Lo mismo ocurre en
el claustro romnico que se empieza a construir antes de reformase la Capilla de
San Miguel. De l slo se han conservado algunos restos que, aunque descontextualizados, resultan lo suficientemente significativos como para poder establecer una cronologa y unas filiaciones iconogrficas y estilsticas.
El deseo de dotar a la catedral de un claustro se relaciona sin duda con la
renovacin de las dependencias destinadas al cabildo36, cuya vida se regula al
tiempo que la dicesis se reorganiza durante el obispado de don Pelayo en el
primer tercio del siglo XII, cuando adems la sede ovetense ve crecer de forma
notoria el nmero de peregrinos visitantes y se promueven obras destinadas a
reformar sus viejas estructuras37. En un trabajo anterior38 ya he analizado la posibilidad de que el obispo impulsara un programa de renovacin y ampliacin de
la fbrica prerromnica que no llegara a culminarse durante su estancia en la
mitra, quedando truncado y aplazado varias dcadas a raz de su repentina destitucin en 1130 y del periodo conflictivo que sucede al ser sustituido por un
obispo vetado por el Papa39.
El estudio estilstico de los relieves que pertenecieron al claustro ha sido
abordado en otros trabajos40 y no es un objetivo a debatir en el que ahora nos
35
lvarez Martnez, M. S., La Cmara, p. 242; El romnico, p. 109.
36
Carrero Santamara, E., El conjunto, pp. 22-23, 81 y ss.
37
M. Risco recoge la intervencin del obispo en la reforma de los altares de San Salvador, de los
apstoles Pedro y Pablo, de San Juan Evangelista, de San Nicols obispo, de Santa Mara Virgen y de
los mrtires San Pelayo y San Vicente (Espaa Sagrada, XXXVIII, Madrid, 1793, p. 371)
38
lvarez Martnez, M. S., El romnico, pp. 81-82.
39
Fernndez Conde, F. J., El obispo p. 349.
40
Manzanares Rodrguez, J., Relieves romnicos del antiguo claustro de la catedral de Oviedo,
Oviedo, 1951; lvarez Martnez, M. S., El romnico, pp. 82-91; Carrero Santamara, E., El conjunto,
pp. 95-108.
[ 75 ]
ocupa, que trata de poner de relieve cmo buena parte de la actividad artstica desarrollada en San Salvador de Oviedo durante la etapa romnica se ve
favorecida en alguna medida por el culto a las reliquias, y cmo, adems, la
presencia del Arca Santa aporta soluciones para las obras abordadas en el contexto catedralicio durante el siglo XII.
La relacin de los trabajos del claustro con el culto a las reliquias ovetenses
ya queda constatada en su programa iconogrfico, en el que destacaron las
figuras de los santos titulares de los altares de San Salvador y de las iglesias de
Oviedo, que, inscritas en hornacinas, ocuparon un lugar priorizado dentro del
claustro romnico, segn se desprende de los 6 relieves que se han conservado. Aunque actualmente estn descontextualizadas y fragmentadas, esas seis
figuras por sus proporciones, su actitud y su composicin bajo arco debieron
adaptarse a los pilares angulares. Su identificacin no plantea dificultad en los
casos de San Pedro y San Pablo, que mantienen sus frmulas iconogrficas tradicionales al representarse como apstoles, descalzos y con largas tnicas, el
primero con las llaves y el segundo calvo y con una cartela en la mano.
Tambin est perfectamente individualizado por una inscripcin grabada en el
arco San Nicols de Bari, que llevaba el bculo episcopal como atributo. Las
tres figuras restantes resultan de identificacin ms compleja a causa de la fragmentacin que, como a la figura del obispo, priv de la cabeza a dos de ellas
una de mujer y de la mitad superior del cuerpo a la restante.
La integracin de estos santos titulares de los altares de San Salvador y de
las iglesias de Oviedo en los pilares del claustro viene a constituir un magnfico ejemplo de adecuacin topogrfica de las imgenes, que contaba con una
larga tradicin en Asturias. Como los evangelistas de las basas de San Miguel
de Lillo, estas imgenes dentro del emplazamiento comentado establecen una
analoga metafrica entre el pilar como soporte arquitectnico y los santos
patronos como soportes de la iglesia de Oviedo. Con esa idea, los elementos
elegidos como marco de las imgenes, los arcos, constituyen algo ms que un
elemento ordenador, y con todo lo que suponen de ritmo, medida y proporcin se convierten en un trasunto alegrico de la Jerusaln celestial, cuya visin
se ofrece como magnfica recompensa al fiel que cree en el carcter redentor
de las reliquias y a quien emprenda la peregrinacin como escala de salvacin.
La ubicacin bajo arcos es novedosa en las dependencias arquitectnicas de
San Salvador pero, como ya se ha visto, cuenta con precedentes no monumentales dentro del conjunto catedralicio en el Arca Santa. En su frontal el apostolado se ordenaba bajo arqueras, con una composicin que tambin se repiti
en la desaparecida pintura mural de la Cmara Santa y en una de las miniaturas del Liber Testamentorum.
[ 76 ]
En efecto, en ese cdice41 escrito e ilustrado en el scriptorium de Oviedo

por iniciativa de don Pelayo entre 1121-112242, la miniatura que ilustra el testamento de Alfonso II (fig. 15) es una nueva muestra del protagonismo iconogrfico ejercido por el relicario de plata. En ella, en relacin con la especial
religiosidad del monarca asturiano, se representa una visin teofnica del rey,
que aparece en la parte inferior de la composicin arrodillado y con los brazos
elevados en actitud de adoracin, flanqueado por las figuras de Santa Mara y
San Miguel. Estas dos imgenes cuentan tambin con una presencia destacada
en el Arca Santa, pero es principalmente la representacin mayesttica de la
Divinidad, dentro de la mandorla sostenida por los ejrcitos celestiales y acompaada de los doce discpulos bajo arcos, la que establece la relacin iconogrfica ms evidente entre ambas obras.
Existen adems otros rasgos que dan cuenta de la influencia que esta magnfica obra de metalistera ha ejercido en los relieves del claustro. La relacin
estilstica entre la figura de San Pablo (fig. 16) del claustro y la de San Andrs
del Arca Santa ha sido apuntada por varios autores43, pero adems, la elegancia
clsica de estas figuras es preciso ponerla nuevamente en relacin con el Arca,
que considero una obra fundamental para explicar gran parte de los aspectos
estilsticos e iconogrficos de los trabajos desarrollados en la sede de San
Salvador de Oviedo durante el siglo XII. En este sentido, su relacin con otras
piezas centroeuropeas de metalistera que conservaron de forma inercial soluciones clsicas de cuo carolingio ha de influir en la aparicin de la elegancia,
proporcin, armona y serenidad de las imgenes, que parece convertirse en
una constante de la plstica romnica ovetense y especialmente de la relacionada con la actividad artstica de los talleres catedralicios.
41
lvarez Martnez, M. S., La ceremonia de la donatio en el Liber Testamentorum, El Rostro y el

Discurso de la Fiesta, Santiago de Compostela, 1994, pp. 91-107; Yarza Luaces, J., Las miniaturas del
Libro de los Testamentos, Liber Testamentorum Ecclesiae Ovetensis, Barcelona, 1995.
42
Yarza, J., El obispo Pelayo de Oviedo y el Liber Testamentorum, Vescovi artisti, vescovi committenti (Lucca, 1987), Actum Luce. Rivista di Studi Lucchesi, XVIII, 1-2 (1989), pp. 61-81.
43
En Carrero Santamara, E., El conjunto, p. 101.
[ 77 ]
Fig. 1. Arca Santa. Lateral izquierdo.. Fotografa M. G. Moreno, El Arca Santa Documentada.
Fig. 2. Arca Santa. Tapa. Fotografa M. G. Moreno, El Arca Santa Documentada.
[ 78 ]
Fig. 3. Arca Santa. Lateral derecho. Fotografa M. G. Moreno, El Arca Santa Documentada.
Fig. 4. Arca Santa. Frontal. Fotografa L. Arias.
[ 79 ]
Fig. 5. Cmara Santa. Calvario. Cabeza de Cristo. Fotografa L. Arias.
Fig. 6. Cmara Santa. Calvario. Cabeza de Mara. Fotografa L. Arias.
[ 80 ]
Fig. 7. Cmara Santa. Calvario. Cabeza de San Juan. Fotografa L. Arias.
Fig. 8. Cmara Santa. Capitel de San Pedro y San Pablo. Fotografa L. Arias.
[ 81 ]
Fig. 9. Cmara Santa. Capilla de San Miguel.

Fotografa L. Arias.
Fig. 10. Cmara Santa. Grupo de

San Pedro y San Pablo. Fotografa L. Arias.
[ 82 ]
Fig. 11. Cmara Santa. Grupo de Santiago y San Juan. Fotografa L. Arias.
Fig. 12. Cmara Santa. Capitel de Santiago y San Juan. Fotografa L. Arias.
[ 83 ]
Fig. 13. Cmara Santa. Capitel de San Andrs y San Mateo. Fotografa L. Arias.
Fig. 14. Cmara Santa. Capitel de Santiago y San Juan. Fotografa L. Arias.
[ 84 ]
Fig. 15. Libro de los Testamentos.

Testamento de Alfonso II.
Fig. 16. Claustro de la catedral

de Oviedo. San Pablo.
[ 85 ]
LOS CAMINOS DE SANTIAGO EN ARAGN:

LAS RUTAS POR EL VALLE DEL EBRO.
EL CAMINO JACOBEO DEL EBRO
BELN BOLOQUI LARRAYA
I NTRODUCCIN
En fechas recientes el Patronato Provincial de Turismo de la Diputacin

Provincial de Zaragoza ha sacado a la luz una publicacin con el ttulo de esta
comunicacin, objeto de mi ponencia en el Curso sobre Los Caminos de
Santiago, Arte, Historia y Literatura, por lo que es necesario que remita a este
texto para que el lector tenga una visin de conjunto, histrica y de la ruta,
propiamente dicha1.
En concisa sntesis resumir que existieron en el valle del Ebro dos rutas
principales que se han mantenido vivas muchos siglos. De la primera, la que
ahora hemos denominado como Camino Jacobeo del Ebro, es la del ro propiamente dicho, en sus dos versiones. Una es la del curso fluvial navegable, sin
duda vigente por lo menos durante toda la Edad Media, como han documentado, entre otros investigadores, Francisca Vilella en El Comercio y la navegacin en el valle del Ebro en el mundo bajomedieval y Miguel ngel Motis en
relacin con la expulsin de los judos por el valle del Ebro en el ao 1492,
programada en barcas que descendieron por el ro. La otra es la va terrestre,
la del camino de Tortosa a Zaragoza por Gandesa-Fabara-Caspe, Sstago-Gelsa-
Boloqui, Beln en: Los Caminos de Santiago en Aragn. Ruta del Camino Jacobeo del Ebro a su
paso por la provincia de Zaragoza, Zaragoza, Patronato de Turismo Diputacin Provincial, 2004. De los
cinco apartados que hemos desarrollado en la primera parte de la Gua, devocin, caminantes, ruta, hospitales y protectores, para estas pginas hemos seleccionado la ruta histrica, en la que me he basado
para este texto, si bien he introducido algunos datos nuevos. Todo ello representa, en suma, el esfuerzo de un trabajo colectivo en el que han participado la Asociacin del Camino Jacobeo del Ebro y la
Asociacin de Amigos del Camino de Santiago en Zaragoza, as como el grupo de investigadores que
forman parte del Proyecto de Investigacin I+D de la Diputacin General de Aragn que ha dirigido la
profesora Carmen Morte en los aos 2002-2003.
[ 87 ]
Quinto-Fuentes de Ebro y Zaragoza, tambin relacionada con las rutas martimas del Mediterrneo, especialmente desde los puertos de Italia y Baleares
hacia el de Alfaques (Amposta-Tortosa) y Tarragona.
La segunda ruta es el denominado Camino Cataln (Cam de Sant Jaume),
va Mompellier-Perpin-Figueras-Gerona-Matar-Barcelona-Montserrat-LridaFraga-Bujaraloz-Pina de Ebro-Zaragoza. En esta ruta hay un enclave mariano
importante que es la Virgen de Monserrat y su montaa de ermitas, reconocida
por Arturo Soria como lugar que fue visitado a menudo por los peregrinos que
se dirigan hacia Santiago.
Es evidente que estas rutas por Catalua (Montserrat y Tortosa), Aragn
(Zaragoza), Navarra (Tudela) y La Rioja (Calahorra-Logroo), giraron en torno
al antiqusimo culto de la conocida devocin a la Virgen del Pilar, pero es
imprescindible tener en cuenta que histricamente este culto ha estado
centrado en la Virgen del Pilar y su Aparicin a Santiago y sus compaeros, los
Convertidos, a orillas del Ebro en Zaragoza. As lo expresaba en el siglo XVII
Sebastin de Covarrubias en su conocido diccionario Tesoro de la Lengua
Castellana, en la voz, PILAR de Zaragoza. Santuario de los ms clebres de
mundo, por haber aparecido en l la sacratsima Reyna de los ngeles al
Apstol Santiago, y averle mandado edificase en aquel sitio una yglesia en honra suya (primera edicin 1611 y adiciones de 1674). En consecuencia, conviene afirmar con rotundidad que esta iconografa, insisto en el culto en paralelo
a la Virgen del Pilar y a Santiago, fue ingente hasta el siglo XX, como ya matizar en las conclusiones que he credo oportuno incluir para facilitarle al lector
una idea ms completa de este tema.
Estos caminos tuvieron en buena parte como eje vertebrador el ro Ebro,
ruta de navegacin en la Edad Antigua y Medieval, y tambin en la Edad
Moderna, pero hay que tener tambin en cuenta que en los siglos XVI y XVII
se hizo cada da ms difcil el trnsito por el ro, como consecuencia de la existencia de numerosos azudes, muros de piedra en su lecho, que favorecan los
intereses agrcolas frente a los fluviales. As lo ha documentado Canellas para el
ao 1279, cuando Pedro III de Aragn confirm lo dispuesto por Jaime I en
orden a facilitar la navegacin por el ro, evitando impedimentos de azudes y
caos (Coleccin Diplomtica del Concejo de Zaragoza, t II2). El ro Ebro fue
navegable, camino de sirga, y el valle tambin acogi a los caminantes que lo
recorran por tierra, fundamentalmente caminos carreteros y de herradura (caballeras). Datos concretos sobre la navegacin de los reyes de la Corona de
2
Doc. 103 ... Quare mandat dominus rex quod prohibant non fiant cannares vel azudes vel alia
impedimenta in dicto flumine que impediant navigantes ut pejus navigent...
[ 88 ]
LOS CAMINOS DE SANTIAGO EN ARAGN: LAS RUTAS POR EL VALLE DEL EBRO. EL CAMINO JACOBEO DEL EBRO
Aragn los encontramos en la interesante publicacin de Francesc Carreras i

Candi La Navegaci al riu Ebre. El autor habla de los viajes de varios reyes y
deja claro que al rey Martn I le resultaba ms cmodo viajar en barca y, por
lo que afecta al tema que nos ocupa, el recorrido ms interesante fue el de
Malln a Tortosa, que refleja exactamente el Camino Jacobeo del Ebro. Sali el
rey por tierra desde Malln, poblacin prxima al ro, el 2 de febrero de 1402,
y se embarc en la capital del Ebro, lmite superior del tramo navegable del ro,
para arribar a Tortosa el da 10 del mismo mes.
Tortosa, cerca de la desembocadura del ro Ebro, prxima a Amposta, fue
ciudad portuaria y con vocacin mediterrnea, un importante nudo de comunicacin entre las costas martimas y las tierras interiores peninsulares del Valle
del Ebro. En el siglo XIV est documentado en Tortosa el culto a Nuestra
Seora de la Estrella impresionante talla gtica del siglo XIV que preside el
altar mayor de la catedral tortosina; fundamental, para el tema que nos ocupa, es el Cdice 34 de la Catedral del siglo XIV, o Ritual de la Peregrinacin
jacobea, que dio a conocer Gudiol (1927) y que fue recogido por Vzquez de
Parga, Lacarra y Ura Riu en Las peregrinaciones a Santiago de Compostela.
Finalmente, citar en Tortosa el Portal del Romeu, impresionante construccin
en piedra del siglo XIV que todava se mantiene como seero referente ciudadano en pleno casco antiguo. Parece interesante matizar que durante siglos
todo este territorio estuvo bajo el dominio de la sobrejuntera de Zaragoza,
dominio poltico-territorial que abarcaba desde la capital del Ebro, Zaragoza,
hasta Tortosa, lindando con el mar y Ulldecona, y por tierra adentro hasta
Morella, territorio por el que circulaba la moneda jaquesa (Canellas, Coleccin
Diplomtica, t II, aos 1276-1285)3.
Tambin el casco urbano antiguo de la ciudad de Lrida presenta importantes seas de identidad jacobea. En el siglo XIV Lrida posea siete hospitales y
dos de ellos, el de San Marcial y el Den Serra, acogan a los peregrinos hacia
Santiago (F. Fernndez Snchez). Excepcionales para el tema que nos ocupa
son las escenas de vida cotidiana pertenecientes a la sala de la Pa Almoina
o de la Limosna de la Catedral Vieja, del siglo XIV, ahora recolocadas en
el Museo Diocesano de la ciudad. Esta pintura al fresco del gtico lineal es testimonio incontestable de la caridad que reciban los pobres y peregrinos que
transitaban por Lrida, excepcional documento de hombres y mujeres sentados
a la mesa y, entre ellos, varios peregrinos que al parecer volvan de Santiago
El sobrejuntero recibe el encargo de conservar la paz, oye causas y las sentencia tanto en lo civil
como en lo criminal; recauda en las villas y y aldeas de la demarcacin diez sueldos donde haya mercado y cinco sueldos donde no existe... (op. cit. tomo II, p. 22).
[ 89 ]
de Compostela, como se capta en las insignias de conchas jacobeas que llevan

prendidas a sus sombreros.
I NSIGNES
PEREGRINOS A SU PASO POR
Z ARAGOZA
EN LOS SIGLOS XII Y XIII
En la publicacin sobre esta ruta, antes reseada, ya se incluy un apartado

haciendo alusin a los peregrinos que a su paso por Zaragoza estn documentados a lo largo de los siglos XII al XX. Hice referencia al Cardenal Boson
(1221), al rey Luis VII de Francia (1155), al rey Alfonso II de Aragn (1196) y a
San Francisco de Ass (1214-1216). Ahora, voy a volver a resear a Boson, por
su importancia en el tema, y voy a ocuparme algo ms de la entraable figura
de San Francisco, fundador de la orden mendicante de los franciscanos.
Desde mi punto de vista las peregrinaciones jacobeas por Zaragoza se
empezaron a articular, al menos, a partir del preciso momento en que los cristianos reconquistaron en 1118 Saraqusta, ciudad musulmana. No se debe obviar
que desde el punto de vista demogrfico Zaragoza era una ciudad importante
en Europa y que siglos antes, en el ao 778, el propio Carlomagno se haba
presentado ante las inexpugnables murallas de la Saraqusta musulmana. El gran
poema pico de la Chanson de Roland es refrendo de esta epopeya y as lo
comenta el Libro Cuarto del Codex Calixtinus atribuido al Papa Calixto II (ed.
A. Moralejo, C. Torres y J. Feo). En consecuencia, no puede pasar desapercibido que en la narracin de los Milagros de Santiago, veintitrs en total, el Papa
Calixto (1119-1124), sita en el primer captulo el milagro que Santiago el
Mayor llev a cabo en Zaragoza, ciudad en donde veinte prisioneros, miembros
de las tropas del conde Armengol (Conde de Urgel que vivi en la segunda
mitad del siglo XI), fueron liberados de la crcel por la intercesin del Apstol
(Libro Segundo del Codex Calixtinus). Esta cita permite suponer, o plantear al
menos, que el Papa situase en Zaragoza el primer milagro de Santiago porque
conoca la tradicin de la Venida de la Virgen y su Aparicin al Apstol (ver
apndice).
Precisamente, el primer peregrino jacobeo que hay documentado en
Zaragoza reconquistada fue el cardenal Boson, legado del mencionado Papa
Calixto II, que en compaa del prelado bearns Guido de Lescar visit en 1121
la iglesia de Santa Mara de Zaragoza, conocida desde el siglo XIII, al menos,
como templo de Nuestra Seora del Pilar. Es doblemente significativo que
Boson y Lescar se dirigiesen en peregrinacin a Santiago de Compostela y que
el cardenal confirmase la conocida circular del primer obispo de Zaragoza, tras
la reconquista de la ciudad a los musulmanes, el francs D. Pedro de Librana,
(1118-1128), quien en vehemente carta dirigida a la cristiandad solicitaba limosnas por ser este templo de Santa Mara de Zaragoza prevalente, antecede a
[ 90 ]
todos por su bienaventurada y antigua nombrada de santidad y dignidad [el

culto a Santa Mara est documentado en nuestra ciudad desde el ao 855] (F.
Gutirrez Lasanta, tomo III).
Con respecto a Francisco de Ass, del que apenas si dije en la mencionada
Gua que parece que fue otro de los viajeros a Santiago por el Camino de
Catalua y el Ebro, me parece interesante ahora recoger los comentarios del
padre Joseph Antonio de Hebrera y Esmir en su Chrnica Serfica de la Santa
Provincia de Aragn obra publicada en 1703-1705. Este erudito franciscano deja
claro que el fundador de la orden franciscana pas de Italia a Espaa y que
viniendo a visitar el sagrado cuerpo del Apstol San-Tiago a Compostela en
varias ciudades, y lugares dio principio a la fundacin de algunos conventos.
Lo que se anda batallado entre algunos Chronistas, es, si entr el Serfico Padre
por la parte de Navarra o por la parte de Catalua (t I). Sigue Hebrera aludiendo a las cronologas de fundacin, 1213 para el convento de Logroo y
Burgos, pero tambin cita el autor que fund otros en Compostela, Corua.
Huete, Vitoria, Madrid, Tudela (1214), Tarazona (1214, en la ermita de San
Martn, antiguo solar de un convento de la orden de San Benito), Lrida,
Barcelona (1214, en el Hospital de San Nicols) y Perpin (1214). Con respecto a la fundacin del convento de Lrida el franciscano plantea dos fechas,
1211, fundacin de Francisco de Ass y Juan de la Mata, y 1214, a la vuelta del
Camino de Santiago (1214). Para el tema que nos ocupa lo importante es considerar los dos trayectos, el de ida y el de vuelta, pues los dos tenan la misma
consideracin en la epopeya jacobea. En conclusin, San Francisco anduvo
buena parte del Camino Jacobeo del Ebro, pas por Zaragoza, y es planteable
que hiciese el viaje de ida por Lrida (1211) pero es seguro que a la vuelta
recorriese los tramos de Tudela-Zaragoza-Lrida Barcelona hasta alcanzar
Perpignan, segn se desprende de la cronologa de sus fundaciones.
Otra cuestin que viene al caso es la fundacin, inmediatamente posterior,
del convento franciscano de Zaragoza en 1219. La dirigi Fr. Juan Parente y
diez compaeros ms, y de la lectura del autor de la Crnica Serfica se infiere la devocin de los franciscanos fundadores a la Virgen del Pilar, las dificultades para fundar en la ciudad de Zaragoza y la adhesin devota del subprior
de la Colegiata de Santa Mara La Mayor (conocida ms tarde como de N S
del Pilar), D. Lope Fernando Dayn, ms tarde llamado Beato Agno, que cambi
el hbito por el de franciscano, allanando con su ejemplo el problemtico establecimiento inicial. Precisamente, las imgenes que sirven de portada al libro
de Hebrera son el escudo franciscano, con los estigmas alusivos a la pasin de
Cristo, las barras de los reyes de Aragn (como grandes protectores suyos) y la
Virgen del Pilar.
[ 91 ]
L AS
RUTAS POR EL VALLE DEL
E BRO . E L C AMINO J ACOBEO
DEL
E BRO .
Existen dos publicaciones que resultan bsicas a la hora de trabajar el camino de Santiago a su paso por Aragn. Una es el importante libro, ya citado, de
Vzquez de Parga, Lacarra y Ura Ru (1949), que consagra el Camino Francs
a su paso por Roncesvalles y Somport, y en definitiva analiza y documenta la
famosa Gua de Aimerico Picaud de hacia 1140. Bien es cierto que la citada
publicacin da otras referencias importantes, como el camino de Cantabria y las
rutas martimas del norte de Europa, especialmente las procedentes de
Inglaterra. Ms desapercibida ha pasado la documentacin que aportaron al
paso de peregrinos por la Corona de Aragn y el valle del Ebro, aadiendo
explcitamente Lacarra que sabemos que en el siglo XII haba tambin en algunos puntos toda una organizacin de Guas, como ya he recogido en el apartado anterior. Sealan tambin los autores las importantes investigaciones de
Jeanne Vielliard, de 1936, relacionadas con los salvoconductos concedidos a los
peregrinos jacobeos por la Corona de Aragn a finales del siglo XIV y comienzos del XV (1378-1422). Este estado de la cuestin, centrado bsicamente en el
Camino Francs de Santiago, fue ampliado para Aragn en el importante libro
pstumo de Antonio Ubieto, revisado y completado por Mara de los
Desamparados Cabanes e Isabel Falcn, Los Caminos de Santiago en Aragn
(1993), expresivo ttulo de la complejidad que en nuestras tierras aragonesas
lleg a alcanzar la red de caminos hacia Santiago de Compostela, pginas
imprescindibles de donde deben partir los futuros estudios de caminera jacobea aragonesa. En conclusin, creo que el olvido de los citados textos, aunque suene paradjico, ha contribuido a que en Aragn, al menos, slo se haya
reconocido el Camino Francs, un error estratgico en una poca de peregrinaciones, la actual, cuya mala gestin ha proyectado durante dcadas una
secuela negativa para el desarrollo de nuestro territorio. Es como la obra El
Retablo de las Maravillas de Cervantes o El Rey Desnudo de Andersen. No
neguemos lo que est ah, los caminos, pero hace falta recorrerlos, documentarlos y analizarlos. Nada ms que eso.
Ahora centrmonos un momento en la conquista por los reyes aragoneses
del valle del Ebro. Reconquistado en el siglo XII por Alfonso I el Batallador
(ZaragozaTudela), Ramn Berenguer IV (Tortosa), Alfonso II (Caspe), y creada la Corona de Aragn en la figura del rey Alfonso II de Aragn (I de
Catalua), entiendo que es bsico comprender que los reyes aragoneses potenciaron los Caminos de Santiago como elemento integrador de sus territorios y
en primer lugar de las tierras catalanoaragonesas. Tomar como ejemplo un
peregrino real de mediados del siglo XII, el rey Luis VII de Francia, que pas
por Zaragoza, Huesca y Jaca cuando retornaba de Santiago en 1155. Esta es
una prueba elocuente de que en fechas tan tempranas este trayecto ya no se
ajustaba al tradicional modelo francs (Miret y Sans y A. Ubieto). Hay muchos
[ 92 ]
ms datos que avalan la importancia de la ruta Somport-Jaca-Huesca-Zaragoza,

que habr que investigar, porque sin duda fue otro importante eje de comunicacin peregrina desde la reconquista de Zaragoza.
Veamos dos ejemplos de cmo desde Alemania e Italia existan itinerarios
por tierra que enlazaban las rutas de la Francia mediterrnea con la Corona de
Aragn. De la ruta alemana existe la narracin de un monje de la orden servita, H. Knig, que en 1495 peregrin a la tumba del Apstol. Inicia la descripcin de su viaje partiendo de Einsiedeln y enumera, seguidamente, las ciudades
de la actual Suiza cuya trayectoria era Lucerna, Berna, Friburgo, Lausana y
Ginebra. Por Francia, a travs del valle del Isre y del Rdano, alcanzaban
Nimes para unirse al itinerario de Saint-Gilles du Gard. Desde este santuario
evidentemente se poda seguir bien la va Tolosana (Toulouse) o entrar en la
Corona de Aragn por Perpignan hacia el monasterio de Ripoll-Montserrat o
por La Junquera-Figueras-Matar-Barcelona-Monserrat-Lrida-Zaragoza-Malln
(tambin hacia Borja-Tarazona-Soria)-Tudela-Calahorra y Logroo. La red de
rutas italianas confluan hacia el valle del Po, para alcanzar el valle de Susa y
pasar por los Alpes y los puertos de Monginebro y de Moncenisio hasta alcanzar Lyon, Vienne, Valence y, finalmente, Avignon, importante ciudad de los
Papas durante el siglo XIV, a orillas del Rdano, y dirigirse hacia Arls donde
se tomaba la va de Toulouse (A. Ruiz Mateos y D. Abad Rossi). A esta descripcin habra que aadir que desde Arls, en la Provenza, se seguira la ya
citada va tolosana para entrar por el Somport o bien por el Roselln, Perpin,
continuar hacia Ripoll-Montserrat o hacia La Junquera-Gerona-BarcelonaMontserrat-Cervera-Lrida-Fraga-Zaragoza, siendo esta ruta reconocida por
Arturo Soria en su texto El camino y los caminos de Santiago en Espaa, dirigido por P. G. Caucci Von Saucken.
Esta fue, precisamente, la ruta que describi en su diario el italiano Fray
Giacomo Naia en 1717-1718, a la que luego aludir. Tambin aadiremos que,
en las licencias aportadas por Jos Mara Esparza para los siglos XVII y XVIII, en
Zaragoza algunos peregrinos provenan de Avignon y de otros territorios europeos, como tambin se recoge en el manuscrito de la Pa Almoina, de Pedro IV
el Ceremonioso, y en los Registros de Cancillera de finales del siglo XIV y
comienzos del siglo XV, custodiados en el Archivo Diocesano de Zaragoza, el
Archivo Histrico Nacional (Madrid) y en el Archivo de la Corona de Aragn
(Barcelona), respectivamente. Parece claro que parte de estas rutas estn relacionadas con antiguos caminos, calzadas romanas, investigadas por Mara ngeles Magalln en La red Viaria Romana en Aragn.
Esta ruta catalana y jacobea del Ebro la describieron siglos ms tarde entre
otros italianos Domenico Laffi en su itinerario de vuelta, Viaggio a Poniente A.S.
Yago de Galicia y Finisterre (1673), y Fray Giacomo Antonio Naia en Il pelle[ 93 ]
grinaggio a Santiago de Compostela (1717-1718), carmelita peregrino que en la

ruta hacia Galicia entr en Espaa por el Camino Real de Catalua, pasando
por las ciudades de Gerona-Barcelona-Monserrat-Lrida y Fraga, para continuar
por la ruta esteparia de los Monegros, en la proximidades del ro Ebro, va
Candasnos, Bujaraloz, Pina y Zaragoza. Desde aqu Naia sigui la ruta del Ebro
por Alagn, Malln, Tudela, Alfaro y Calahorra, hasta alcanzar Logroo, para
continuar por el Camino Francs hacia la tumba del Apstol. Zaragoza, por su
devocin a la Virgen y al apstol Santiago peregrino fue paso imprescindible
en estas rutas de peregrinacin por el valle del Ebro. En definitiva, existen hoy
da caminos documentados que cruzaban las fronteras propiamente pirenaicas
(aragonesas y catalanas) y adems estaba el Camino Cataln hacia ZaragozaLogroo, todos ellos reconocidos en el moderno mapa de Los Caminos de
Santiago de Compostela, Perpin-Gerona-Barcelona-Montserrat y Lrida,
segn recoge la edicin cartogrfica del Instituto Geogrfico Nacional de
Espaa, IGN-CNIG de Espaa y Francia, bajo la supervisin del Centro Europeo
de Estudios Compostelanos y su presidente, Ren de la Coste Messelieres.
Tambin conviene matizar que se sealan otros importantes ramales como la
va Perpignan-Ripoll-Vic-Barcelona, pero tambin se puede aadir que el rey
Pedro IV el Ceremonioso hizo este trayecto por Gerona-Vic-Manresa-MontserratIgualada y Lrida. En cada uno de estos lugares fue repartiendo limosnas a los
peregrinos peninsulares o europeos que iban o venan de los grandes centros
de peregrinacin, incluido Santiago de Compostela, o a otros santuarios famosos.
En cuanto al Camino Jacobeo del Ebro, recorrido por los peregrinos del valle
del ro Ebro, existen para el siglo XIV dos fuentes importantes: el Cdice 34 de
la Catedral de Tortosa, o Ritual de la Peregrinacin, y el texto manuscrito de la
Pia Almoina del rey Pedro IV el Ceremonioso (Deud, s. XIV, publicado por
Altisent). Juan Ferrer, que ha seguido la ruta del rey Pedro IV desde Zaragoza
a Tortosa, poblacin a poblacin, ha sealado cmo el monarca estaba en
Zaragoza el da 25 de noviembre de 1381, en Quinto el da 30, en la Romana,
finca perteneciente al Real Monasterio Cisterciense de Nuestra Seora de Rueda
en Escatrn, el da 1 de diciembre, en Escatrn el da 2, en Caspe el 3, en
Maella el 4, en Gandesa el 5 (y all di limosna a la peregrina Doa Ramona),
para llegar a Tortosa el da 20 de ese mes de diciembre. Obsrvese que slo la
etapa de Maella del rey Pedro IV no coincide con el Camino Jacobeo propuesto, pero est probada la tradicin secular caminera entre Tortosa-Gandesa-Batea
y Fabara. A este respecto seala ngel Monlle que resulta revelador que la ja
citada Carta de Poblaci de la Vall de Vatea, de 1244, se refiere al camino vetulo de Favara; un cam, al dit de Joseph Alany, en el que encara se conserva
un tros empedrat de lantiga via ibero-romana. Hay que partir tambin del
supuesto de que nuestros caminos eran malos, como ya consign Pedro Juan
Villuga en su conocido repertorio de Todos los Caminos de Espaa, de 1546, y
[ 94 ]
confirmaron dos siglos ms tarde los ilustrados del siglo XVIII, pues estos caminos estaban hechos por el pisar andariego o por el trotar de las cabalgaduras,
escribe Isidoro Montiel en la presentacin de la edicin moderna del Villuga.
Eran caminos polvorientos y lodosos y fue slo a mediados del siglo XVI cuando comenzaron a funcionar las carrozas y coches. Los caminos eran sendas
estrechas y veredas dificultosas, mal trazadas por el paso de las bestias y carretas, opina Montiel. En el tramo Zaragoza-Caspe reconocemos varios alojamientos para alivio de caminantes y peregrinos: la antigua alfndiga entre
Quinto y Fuentes de Ebro, prxima a la ermita de la Virgen de Bonastre (o
Buen Astro); la Venta de Chiprana, prxima a la laguna endorreica de la
Salada, segn recoge Toms F. de Lezan en 1777, en su mapa basado en
Labaa (Album Geogrfico e Histrico el Reino de Aragn, de 1615) y, finalmente, la Venta de la Magdalena en Caspe a orillas del Ebro, a mitad de camino entre Caspe y Mequinenza, ahora aislada como consecuencia del pantano
de Mequinenza.
Algo de camino polvoriento y lodoso tena esta ruta Jacobea del Ebro, camino antiguo pblico documentado entre Tortosa y Zaragoza, tambin denominado Camino de Tortosa, como consta en el plano francs del permetro de
Zaragoza de 1711, Cheman de Tortosse; como topnimo camino de los catalanes se le conoce en la antigua ruta carretil entre Chiprana y Escatrn, y como
tal se recoge en los mapas y planos de la Evolucin Histrico Urbanstica de la
ciudad de Zaragoza, si bien el mencionado Villuga no cita la ruta. Es cierto
que se puede plantear que la originalidad y grandiosidad del Camino Jacobeo
estribaba en el propio ro, bien se navegase por l, especialmente en la Edad
Media, o se llevase a cabo andando o en caballera, pero tambin haba etapas
en las que haba que cruzar repetidamente el ro especialmente, en los
meandros de Sstago y eso entraaba un problema aadido al viaje, especialmente en ciertas pocas del ao.
Este camino que acabo de describir es el que se mantiene con pocas variantes a lo largo de los siglos y esto lo sabemos bien por el Proyecto Carretil
entre Zaragoza y Tortosa, de hacia 1780, defendido por D. Ramn de Pignatelli
y otros miembros de la Sociedad Econmica de Amigos del Pas, que apoyaban
a ultranza la navegacin por el ro Ebro, aprovechando las grandes posibilidades que abra, en paralelo, el nuevo Canal Imperial de Aragn y la apertura del
Puerto de los Alfaques en su comercio exterior con Amrica. Alude el prcer
aragons a la antigedad del camino Zaragoza-Caspe-Tortosa como prueba de
prioridad en el trazado, frente a la otra alternativa que era Alcaiz. Por esas
fechas, un texto manuscrito de finales del siglo XVIII nos seala cual era la
Ruta de la actual Carretera que va a la ciudad de Zaragoza, recorrido que el
documento tambin expresa en horas, dando como resultado treinta horas y
media: De Tortosa a Cherta, 3 horas; de Cherta a Pinel, 5; de Pinel a Corbera,
[ 95 ]
5 h. y media; de Corbera a Batea, 4; de Batea a Fabara, lugares de Aragn, 4

h. y media; de Fabara a Caspe, 3 h. y media; desde Caspe a Gelsa, y se ha de
pasar el ro, 12; desde Gelsa a Quinto, y se ha de pasar el ro, 1; desde Quinto
a Fuentes, 4; desde Fuentes al Burgo, 3; desde el Burgo a Zaragoza, 2 (Archivo
de la Real Sociedad Econmica de Amigos del Pas de Zaragoza). Se observa
que a finales del siglo XVIII Gandesa no figura en este itinerario, pero s sabemos que esta va se us durante siglos y que en esta poblacin se detuvo
Pedro IV siguiendo el ya citado Itinerario de Zaragoza-Tortosa de 1381. La
entrada a la capital del Ebro se haca por el camino de los catalanes hasta
alcanzar el camino de San Jos (nombre que reciba del convento que se hallaba prximo), puente del Huerva y Puerta Quemada, que estaba al final de la
calle de su nombre, actual Herosmo, no lejos de la actual plaza de San Miguel
(A. Ansn). Un poco ms all, cruzando el Coso, se situaba el histrico Arco de
los Peregrinos, evocador nombre alusivo al tema que nos ocupa.
Con respecto al trayecto de Zaragoza a Tudela, en donde confluan los
peregrinos procedentes de las dos rutas, la de Tortosa y la de Barcelona, la
referencia la tenemos en el libro citado de Villuga de 1546 y en fray Giacomo
Antonio Naia, peregrino jacobeo en 1717-1718. Villuga dice que de Tudela de
Navarra a Zaragoza haba XV leguas y cita las siguientes poblaciones: Cortes II
(entindase, leguas); Malln II; Lucernich II (entindase Luceni); Dalagn II
(Alagn); Zaragoza V. Fray Giacomo Antonio Naia fue peregrino a Santiago y
escribi su diario, posteriormente publicado, Il pellegrinaggio a Santiago de
Compostela (1717-1718). Naia que haba recorrido la costa mediterrnea francesa y catalana hasta Barcelona, sigui por Monserrat a Lrida hasta la capital
del Ebro sali por la Puerta del Portillo de Zaragoza para continuar su viaje
por el Camino Real hacia Pamplona. De Zaragoza a Tudela Naia anduvo dos
etapas, Zaragoza-Alagn, con una distancia de 4 leguas y una jornada de camino, y Alagn-Malln, 6 leguas y una jornada de camino, nombrando a Gallur a
4 leguas de Alagn y a 2 de Malln.
De la ruta jacobea del Ebro contamos con una interesante descripcin de
principios del siglo XVI de Blas de Ortiz, cannigo de Haro que acompaaba al
squito del recin elegido Papa, Adriano VI. Obispo de Tortosa y cardenal,
Adriano VI parti de Logroo el da 17 de marzo de 1522 y llev a cabo la etapa Logroo-Calahorra los das 17 al 24 de marzo, cruzando las poblaciones de
Navarrete-Logroo-Alcanadre (alojamiento)-Calahorra (alojamiento) y Alfaro; en
Tudela y Malln pernoct los das 25 al 27; en Pedrola, propiedad de la Casa
Ducal de los Villahermosa, el da 28 (alojamiento); la comitiva alcanz Zaragoza
al da siguiente, el 29 de marzo, y aqu prolong su estancia hasta el 10 de
mayo. Despus de casi mes y medio en Zaragoza, el Papa se puso de nuevo
en camino y recorri la etapa Zaragoza-Pina el 11 de mayo, siendo en esta
poblacin agasajado por el conde de Sstago, patrn de toda aquella tierra,
[ 96 ]
segn cita Blas Ortiz. Veamos al autor cmo describi el paraje y el kilometraje desde Pina de Ebro a Tortosa: al da siguiente pasando por otros lugares
poco importantes, se dirigi a los pueblos de Caspe y de Fabara. Despus de
pernoctar, continu su viaje, atravesando pequeas aldeas y por caminos casi
inaccesibles, no sin gran fatiga, lleg a Tortosa la vigilia del Corpus Christi y por
un puente de madera entraba en la ciudad, baada por el caudaloso y varias
veces citado ro Ebro. Adriano de Utrech, que era obispo de Tortosa, entr
en su ciudad el da 18 de junio y permaneci en ella hasta el 8 de julio, fecha
en que parti en barco hacia Roma, siguiendo el periplo de la costa
Mediterrnea.
Barcas y vados eran el medio de pasar el ro Ebro porque durante siglos no
haba otros puentes de piedra que el de Zaragoza, Tudela y Logroo y a stos
habra que sumar el Puente de Tablas en Tortosa. Madoz cita con precisin los
vados y barcas que existan en el Ebro a mediados del siglo XIX y conviene
tenerlos presentes a la hora de valorar nuestra ruta. Los pasos a pie por el ro,
supongo que en poca de estiaje, cuando el curso del ro iba con poca agua,
los situ en Utebo y en Zaragoza, a la altura de la Aljafera, y las barcas en
Gallur, Remolinos, Cabaas, Alagn, Torres de Berrelln (se conserva un pontn en uso), Utebo, Zaragoza, Pina, Gelsa, Velilla, Cinco Olivas-Alborge,
Sstago, Escatrn y Caspe4. Adems, no est de ms precisar que en poca de
avenida del ro cruzarlo poda ser peligroso y de esto se conservan testimonios
de algunos viajeros, tal y como lo describe J. S. Champion en su Relato a pie
por Espaa, 1876-1877 (edicin de Marcos Castillo Monsegur). Champion cruz
en el mes de enero el Ebro por el pontn que haba entre Fuentes y Quinto,
para pasar a Pina, y con enrgico pulso de escritor record las aguas turbulentas del ro y sus recios vientos, de tal forma que en el intento casi murieron
ahogados el barquero y su hijo, el escritor y su perro.
Desde mi punto de vista este camino pblico coincide con los intereses de
los grandes propietarios de esta parte del Ebro, es decir, las rdenes religiosas
y militares Cistercienses y Orden Hospitalaria de San Juan de Jerusaln y la
potente casa nobiliaria del Conde de Sstago y de los duques de Villahermosa,
de ah que Caspe y Chiprana estuviesen dominadas por los intereses de la
Orden de San Juan; Escatrn y Alborge por los cistercieneses; Sstago y Cinco
Olivas y Pina por el Conde de Sstago y Torres de Berrelln-Pedrola y Alcal
de Ebro por los duques de Villahermosa.
4
De uso pblico para cruzar el Ebro, las barcas desaparecieron sobre el ro definitivamente hacia
1970, sobreviviendo slo el pontn de Torres de Berrelln
[ 97 ]
No es de extraar, por tanto, los pasos sucesivos en barca de Escatrn a

Sstago y Alborge, o Alforque, como respuesta a un territorio singular por el
sinuoso discurrir del cauce del Ebro, en la zona conocida como Meandros de
Sstago. En definitiva, debe entender el lector que para salvar Sstago hay que
cruzar el ro tres veces: una en Escatrn; otra para alcanzar el pueblo de
Sstago propiamente dicho y la tercera a su salida, para alcanzar Alborge, exactamente donde ahora se halla ubicado el puente moderno, junto a la antigua
caseta en ruinas del barquero. Otra alternativa plausible pudo ser el siguiente
itinerario, siempre considerando esta zona de los meandros: camino de Sstago
a Cinco Olivas, pueblo que tambin perteneca al Conde de Sstago, con iglesia parroquial dedicada al Apstol Santiago, y de ah se cruzaba en barca a
Alborge, o a Alforque, pues sabemos que la barca de Alborge est documentada en el siglo XIV; o bien, una vez cruzado el Ebro desde Escatrn, salir desde
el Monasterio de Rueda para cruzar el monte que lleva su nombre y dirigirse a
la Ermita de Nuestra Seora de Montler y desde all, siguiendo la orilla izquierda del Ebro, alcanzar el citado pueblo de Alborge. Todas estas opciones no
estn resueltas en la investigacin pero hemos optado por la opcin de Sstago
por ser la titular de la parroquia la Virgen del Pilar y porque junto a esta iglesia se hallaba ubicado el hospital, ahora recordado en el callejero como calle
del Hospital, antiguo centro benfico social y de acogida al enfermo, al pobre
y al peregrino.
Sin lugar a dudas los peregrinos optaban por los itinerarios ms cmodos,
seguros y prcticos, es decir, aquellos que transitaban por la poblaciones, pueblos o ciudades, donde en mayor o menor medida haba infraestructuras y en
consecuencia podan obtener de forma ms sencilla y econmica cobijo y aprovisionamiento. A este respecto, en el vocablo camino Covarrubias introduce
interesantes matices sobre Camino de Santiago, tanto anda el coxo como el
sano; esto se entiende, si ambos van a cavallo, o porque los ms peregrinos
son pobres y van de su espacio, gozando de la hospitalidad que se les haze en
todas partes, y ass caminan al da tan poco que puede ser de jornada de un
coxo, caminando todo el da, porque cabra coxa no quiere siesta.
C ONCLUSIONES
En la segunda mitad del siglo XX son diversas las circunstancias que han
favorecido la desaparicin reciente del paso de peregrinos jacobeos por el valle
del Ebro y por el Pilar de Zaragoza de ruta hacia Logroo, donde enlazaba con
el Camino Francs. La ltima Guerra Civil y el rgimen franquista con sus consignas, la vinculacin de la Virgen del Pilar con el da de la Hispanidad, una
iconografa ms centrada ahora en la talla de la Virgen y en la Columna, y las
investigaciones posteriores al libro de Vzquez de Parga, Lacarra y Ura, cen[ 98 ]
tradas en el Camino Francs, han contribuido a que la tradicin jacobea tradicional haya sido sustituida en tiempos modernos por la exaltacin popular
mariolgica, casi exclusivamente de devocin a Nuestra Seora del Pilar. La
Fiesta de la Ofrenda en la fecha del 12 de octubre, expresa bien esta transformacin al recibir Columna e Imagen en la plaza del Pilar un inmenso homenaje popular de flores, ofrenda que en apretada fila aglutina durante largas
horas a devotos, familias, asociaciones, casas regionales, clubes, peas, comercios, cofradas, rdenes religiosas, etctera.
Hoy da se puede afirmar que existi el Camino Jacobeo del Ebro por cuanto en l se dieron al menos unos requisitos que se pueden considerar imprescindibles para que prosperase una tradicin peregrina:
1. Extraordinaria antigedad del culto a Santa Mara en Zaragoza ya documentado a mediados del siglo IX. No es posible precisar cundo se vincula este
culto a Santiago pero creo que es anterior a la reconquista cristiana de
Zaragoza en 1118. Por otro lado, la Columna Sagrada de jaspe, sobre la que se
apea la talla de la Virgen del Pilar, hay que relacionarla en sus remotos orgenes de culto con tradiciones seculares indgenas muy antiguas, posiblemente
iberas, como rbol de vida, pues es sabido que en los primeros aos del cristianismo la iglesia no tuvo mayor inconveniente en asimilar estos smbolos
paganos. En cualquier caso, la Virgen del Pilar, su Columna y Santiago son
reflejo de una devocin popular ancestral antiqusima, singularmente mantenida a lo largo de los siglos hasta hoy da.
2. Existencia de un importantsimo culto religioso mariano-jacobeo en
Zaragoza y en el Camino del Ebro, cuya expresin ms extraordinaria se halla
en la iconografa mariano-jacobea del propio templo de Nuestra Seora del
Pilar de Zaragoza, expresin sublime de la importancia de las diversas rutas
que alcanzaban la ciudad: Muro de los Altares de mrmol de Carrara de la
Santa Capilla, excelente obra del barroco acadmico donde se narra plsticamente el milagro de la Venida; Sargas gticas de la Sacrista Mayor (de finales
del siglo XV) e iconografa santiaguista del retablo mayor dedicado a la
Asuncin de la Virgen con dos figuras en alabastro de tamao natural representando a Santiago peregrino, extraordinaria obra en alabastro de Damin
Forment y su taller de comienzos del siglo XVI.
No es exagerado afirmar que son casi infinitas las imgenes que en el valle
del Ebro, y en Aragn, vinculan iconogrficamente a la Virgen del Pilar con el
Apstol Santiago, muchas veces acompaados por los Varones Apostlicos y
coros anglicos. Esta iconografa urge catalogarla en su totalidad, dndose el
caso curioso de que hay piezas importantes que todava hoy son prcticamente desconocidas. De entre todas stas, citar la ms antigua que conozco, y de
la que habla Sixto Ramn Parro en su conocida obra Toledo en la mano, la
[ 99 ]
Virgen del Pilar gtica en piedra policromada que se venera en el trascoro de

la catedral de Toledo, a la entrada a la capilla de San Ildefonso, obra de mediados del siglo XIV relacionada con la intensa devocin del Cardenal Gil de
Albornoz a la Virgen del Pilar. No est de ms decir que la siguiente capilla de
la girola es la de Santiago Apstol, por lo que ambos cultos se hallan interrelacionados.
3. En relacin con los caminantes tenemos que hablar de peregrinos jacobeos de ida o de vuelta, pues como apuntaba hacia 1140 Aimeric Picaud igual
consideracin tenan unos que otros. Tenemos importantes listados de peregrinos con salvoconductos documentados y publicados por Vielliard, Altisent y
Esparza para los siglos XIV, XV y XVII, peregrinos en Zaragoza de ida (o vuelta) hacia Santiago de Compostela. Ya he citado a Domenico Laffi que peregrin varias veces a Santiago de Compostela (1666-1670 y 1673) y que pas por
Zaragoza en su camino de vuelta de 1673, y a Jacomo Antonio Naia que en su
viaje hacia Santiago recorri buena parte del Camino Jacobeo del Ebro (17171718). Ambos nos han dejado interesantes guas.
4. Existieron en el valle del Ebro dos rutas principales: una, la del ro Ebro
propiamente dicho en sus dos versiones, fluvial, con camino de sirga sin duda
vigente en la Edad Media, y terrestre, la que hemos denominado Camino Jacobeo
del Ebro; la otra, la que est relacionada con el Camino Real de Catalua, o camino cataln, cuenta con referencias documentales muy antiguas, del siglo XI. Sin
lugar a dudas, este ltimo fue el camino ms transitado por los peregrinos a su
paso por Catalua y Aragn en la Edad Moderna (siglos XVI al XX).
5. Hubo una interesante red hospitalaria en Aragn que hay que relacionar
con la acogida a pobres, peregrinos, y peregrinos a Santiago. Zaragoza en la
Edad Media contaba con los siguientes hospitales de peregrinos: Hospital de
Santa Mara (documentado en 1143); Hospital de Peregrinos de la Seo (fundado en 1152); San Pablo (1149); Santa Elena (relacionada su fundacin con el
siglo IV), luego denominado del Carmen (1466) y de Santas Justa y Rufina en
el siglo XVII; Santa Marta (1315) con 12 camas para peregrinos que pasaran por
Zaragoza camino de Compostela y a falta de stos, para toda clase de pobres;
el del Santa Mara del Conde de Luna (1358) y el del Portillo (1450). A stos
habra que aadir el Hospital de Nuestra Seora de Gracia (1425), que acoga
a enfermos, y el de San Lzaro para leprosos, fundacin de finales del siglo XII.
6. La devocin a Santa Mara-Nuestra Seora del Pilar cont con la decidida proteccin de Pontfices y Reyes que exaltaron y promocionaron su culto a
lo largo de ocho siglos.
[ 100 ]
7. Hay testimonio de personas que han vivido de jvenes en el valle del

Ebro y todava recuerdan el paso de peregrinos (tesoros vivientes) por
Monzalbarba, Sobradiel y Alagn.
Resulta doloroso comprobar que cuando en Europa desde hace dcadas se
estn recuperando las rutas jacobeas, Aragn obvia la importante tradicin
peregrina jacobea vinculada al Pilar de Zaragoza y gestiona mal el Camino
Francs, la conocida ruta del Somport, en la que todos los aragoneses se reconocen. Precisamente, en relacin con el Camino Francs el macroproyecto del
recrecimiento de Yesa supondra el triste espectculo de arruinar a varios pueblos del entorno y anegar algunos kilmetros del Camino antiguo, su paisaje,
yacimientos arqueolgicos, monumentos y patrimonio inmaterial, todo ello
declarado Primer Itinerario Cultural Europeo (Consejo de Europa, 1987) y
Patrimonio Mundial (UNESCO, 1993).
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[ 104 ]
APNDICE
M ILAGRO DE S ANTIAGO ESCRITO POR EL PAPA C ALIXTO , EN L IBER S ANCTI J ACOBI
C ODEX C ALIXTINUS , TRADUCCIN POR LOS PROFESORES A. M ORALEJO , C. T ORRES Y
J. F EO , X UNTA DE G ALICIA , 1998, PP. 338-339.
El bienaventurado Santiago Apstol, que en el fervor de la obediencia

soport el primero entre los apstoles el dolor del martirio, sud por extirpar
de raz con innumerables pruebas milagrosas la aspereza de las gentes, que
reg con la doctrina de su santa predicacin. Y el que en el destierro de esta
vida presente fue con la ayuda divina autor de tanto milagro, ahora, despus
de haber enjugado el sudor de su trabajo con el pao de la remuneracin en
la eterna felicidad, sobre aquellos que hacindole urgentes peticiones no dejan
de rogarle derrama abundantemente las manifestaciones de su virtud. Por esto
vamos a exponer, para enseanza de los venideros, cierto milagro del cual nos
hemos enterado con toda verdad, cuando en tiempos del rey Alfonso en tierras
de Espaa creca en acritud el furor de los sarracenos, cierto conde llamado
Ermengol, viendo la religin cristiana oprimida por el empuje de los morabitas,
se lanz rodeado de la fuerza de su ejrcito a debelar la crueldad de aquellos,
casi con pruebas de una lucha victoriosa; pero exigindoles as nuestros merecimientos, fue vencida tropa y dio en lo contrario del triunfo. Con lo cual la fiereza enemiga, acrecida en la exaltacin del orgullo a la cima de la soberbia, llev como trofeo a la ciudad de Zaragoza bajo el yugo del cautiverio a veinte
varones regenerados con el agua de la fe, uno de los cuales tena la dignidad
sacerdotal. All, sujetos con diversas ligaduras en las insoportables tinieblas de
una crcel, a manera de la perpetua oscuridad del infierno, por divina inspiracin de Santiago y advertencia del presbtero empezaron a implorar as:
Santiago, apstol precioso de Dios, que con la obra de tu piedad ayudas piadosamente en sus angustias a los oprimidos, alargando tu mano a los gemidos
de tan inaudito cautiverio, apresrate a soltar propicio lo que inhumanamente
nos sujeta.
Santiago, escuchando sus llamadas casi irremediables, apareci radiante en
la oscuridad de la crcel, hablndoles as: Heme aqu a quien llamasteis. Y obligados por la claridad de tan inaudita grandeza, alzaron sus rostros, por la fuerza del dolor tenan fijos en las rodillas, y cayeron postrados a sus pies. Mas
Santiago, condolido en sus entraas, les rompi las ligaduras derramando el
blsamo de su virtud. Tratando adems la diestra de su poder con las manos
de los cautivos y sacndolos milagrosamente de prisin tan peligrosa, llegaron
con tal gua a las puertas de la ciudad. A su vez las puertas, hecha la seal de
[ 105 ]
la cruz, ofrecieron salida en honor del Apstol tan espontneas, que as que
hubieron salido restablecieron el rigor de su anterior unin. El apstol Santiago,
pasado largo tiempo despus de cantar el gallo y casi al asomar los rayos de la
aurora, lleg con ellos, yendo l delante a cierto castillo que estaba bajo guardia de cristianos, donde mandndoles tambin que le invocasen, subi visiblemente a los cielos, Y al invocarlo por su mandato con grandes voces, se abrieron las puertas y fueron recibidos dentro. Al da siguiente, saliendo de all,
tratan de volver as sus casas. Mas poco tiempo despus uno de ellos que vino
a la iglesia de Santiago en la festividad de la Traslacin del Apstol, que celebramos anualmente el da treinta de diciembre, cont a todos a que en todo
esto ocurri as como queda escrito, esto fue realizado por el Seor y es admirable a nuestro modo de ver. Sea, pues, para el Supremo Rey el honor y la gloria por los siglos de los siglos. As sea.
[ 106 ]
Fig. 1. La Santa Capilla del Pilar, extramuros de la ciudad, y la Colegiata de Santa Mara intramuros [ms tarde
conocida como Nuestra Seora del Pilar]. Su desarrollo a lo largo de la Edad Media y Moderna, segn Lasabagaster.
Fig. 2. Muro de los Altares en la Santa Capilla de N S del Pilar de Zaragoza. Venida de la Virgen con sus coros
anglicos, Aparicin a Santiago y los Convertidos y la talla de Mara sobre la Sagrada Columna. Ventura Rodrguez,
arquitecto y Jos Ramrez de Arellano, escultor (1750-1765).
[ 107 ]
Fig. 3. Detalle de Santiago y los Varones Apostlicos

en la Santa Capilla del Pilar de Zaragoza. Mrmol
de Carrara, obra de Jos Ramrez de Arellano (consagracin de la capilla en octubre de 1765).
Fig. 4. Sarga tardogtica de la Venida de la Virgen sobre la columna con sus coros
anglicos y su Aparicin al Apstol Santiago el Mayor, a orillas del Ebro en Zaragoza,
1490. Sacrista Mayor de la catedral de Nuestra Seora del Pilar. Zaragoza.
[ 108 ]
Fig. 5. Damin Forment y colaboradores. Retablo mayor de la

Asuncin de la Virgen en el templo del Pilar de Zaragoza.
Contiene importantes esculturas en alabastro, de Santiago
peregrino (h.1508-1515).
Fig. 6. Venida de la Virgen a Zaragoza con sus coros

anglicos y su Aparicin a Santiago y los Convertidos,
hacia 1600. leo sobre tabla. Fundacin Lzaro Galdeano.
Madrid (publicada en El Pilar es la Columna).
[ 109 ]
Fig. 7. Venida de la Virgen a Zaragoza con sus

coros anglicos y su Aparicin a Santiago
y los Convertidos, hacia 1969. Pablo Serrano,
escultor. Catedral-Baslica de N S del Pilar
de Zaragoza. Fachada exterior, plaza del Pilar,
tramo central.
Fig. 8. Detalle del documento y sello de la ciudad

emitido por los jurados de la ciudad de Zaragoza
a favor de los peregrinos a N S del Pilar. Ao 1299.
[ 110 ]
Fig. 9. Vista reciente de la ciudad de Tortosa a orillas del Ebro con la catedral gtica en primer plano
y atravesando la ciudad el ro.
Fig. 10. Portal del Romeu, Tortosa, siglo XIV.
[ 111 ]
Fig. 11. Iglesia de Santiago en Tortosa, fundada en el siglo XII.
Fig. 12. Sealizacin reciente en Catalua del camino Jacobeo del Ebro, tramo Batea-Fabara,
en el lmite de las Comunidades Autnomas de Catalua y Aragn.
[ 112 ]
Fig. 12 bis. Peregrinos jacobeos receptores de la caridad de la Pa almoina. Pintura mural gtica. Originalmente en el refectorio
de la cannica catedral vieja de Lrida, en la actualidad en el Museo Diocesano de Lrida (siglo XIV).
[ 113 ]
Fig. 13. Seas de identidad del antiguo Camino por

la Sierra de Mequinenza, actual recorrido del tramo
Mequinenza-Fayn.
Fig. 14. Camino Jacobeo del Ebro. Detalle del estado

actual de la Venta y Ermita de la Magdalena a
orillas del Ebro (actual embalse de Mequinenza) entre
Caspe y Mequinenza (prtico de acceso).
[ 114 ]
Fig. 15. Camino Jacobeo del Ebro. Calle de la

Infanzona y casa de San Indalecio (portal de la
derecha), segn la tradicin en Aragn, uno de los
Convertidos que acompaaba a Santiago en su predicacin por las tierras de Espaa.
Fig. 16. Camino Jacobeo del Ebro. Seales de rodaduras en el tramo

de Chiprana a Escatrn, en el camino de los catalanes.
[ 115 ]
Fig. 17. Camino Jacobeo del Ebro. Tramo de

Chiprana a Escatrn, en el camino de los
catalanes y sealizacin del camino.
Fig. 18. Vista general del azud en el ro Ebro desde el Monasterio cisterciense de Nuestra Seora de Rueda (s. XIII)
y al fondo la poblacin de Escatrn.
[ 116 ]
Fig. 19. Detalle del azud visto desde Escatrn, a orillas del Ebro. Enfrente la torre mudjar del Monasterio de Nuestra
Seora de Rueda. A la izquierda de la imagen obsrvese una esclusa que permita a las barcas remontar el curso del
ro. Este lugar fue un punto vital en el trfico fluvial por el Ebro hasta, al menos, finales del siglo XIX.
Fig. 20. Camino Jacobeo del Ebro. Alborge, Zaragoza. Antiguo paso de la barca
entre Alborge y Cinco Olivas. (Barca documentada en el siglo XIV).
[ 117 ]
Fig. 21. Camino Jacobeo del Ebro. Alborge,

Zaragoza (Ribera Baja del Ebro).
Fig. 22. Camino Jacobeo del Ebro. Ribera Baja del

Ebro, Alforque, Zaragoza. Obsrvese el trazado de
los meandros entre Escatrn, Sstago, Alborge, Cinco
Olivas y Alforque.
[ 118 ]
Fig. 23. Camino Jacobeo del Ebro. Ribera Baja del

Ebro, etapa de Gelsa a Quinto, provincia de Zaragoza.
Obsrvese el canal de riego de antiqusima tradicin.
Fig. 24. Puerta del Carmen de Zaragoza, finales del siglo XVIII. Inicio del Camino Real hacia Madrid. Hay referencia en sus
lpidas a los peregrinos que entraban en la ciudad. La ubicacin de la puerta est relacionada con el convento del Carmen
y el Hospital de Peregrinos del Carmen o de Santas Justa y Rufina (documentado desde el siglo XV hasta comienzos del XIX).
[ 119 ]
Fig. 25. Camino Jacobeo del Ebro. Ermita de N S de la Sagrada o de la Antigua (antiguo culto mozrabe).
Monzalbarba (Zaragoza).
Fig. 26. Camino Jacobeo del Ebro. Vista general de Sobradiel (Zaragoza).
Iglesia parroquial dedicada al Apstol Santiago el Mayor.
[ 120 ]
Fig. 27. Camino Jacobeo del Ebro. Vista del pontn que cruza el Ebro hacia el Castellar, ayuntamiento de Torres de
Berrelln (Zaragoza). Este pontn tiene el mrito de ser el nico, pblico, que ha permanecido sin interrupcin en activo hasta
nuestros das.
Fig. 28. Camino Jacobeo del Ebro. Vista de la Ribera del Ebro y los farallones del Castellar
prximo a la desembocadura del ro Jaln, cerca de Alagn.
[ 121 ]
Fig. 29. Camino Jacobeo del Ebro, entrada en Cortes de Navarra y sealizacin comarcal
de la Diputacin General de Navarra.
Fig. 30. Los caminos de peregrinacin en la Edad Media, en Luce Pietri, La Edad Media (siglos
V al XV), Ed. Argos. Obsrvese como se incluye parte de la ruta del camino jacobeo del Ebro
por Barcelona-Tarragona-Zaragoza-Tudela-Calahorra y Logroo.
[ 122 ]
Fig. 31. Mapa de las Pregrinaciones a Santiago de Compostela en Europa, particular del valle del Ebro. Mediados del siglo XVII.
Obsrvese los diversos trazados de caminos jacobeos a su paso por Catalua y Aragn.
[ 123 ]
Fig. 32. Mapa francs de Aragn y Catalua encargado por el Duque de Orleans, 1719.
Particular del recorrido del ro Ebro a su paso entre Luceni y Mequinenza.
[ 124 ]
Fig. 33. Plano con el entorno del Zaragoza, 1711. Obsrvese el arranque de los caminos, entre ellos, chemin de Tortosse y chemin de Tudelle.
[ 125 ]
Fig. 34. Mapa de Aragn de Juan Bautista Labaa, corregido y aumentado por Toms Fermn de Lezan, 1777.
En este mapa figuran las ventas de Chiprana y de la Magdalena en Caspe.
[ 126 ]
Fig. 35. Mapa del Reino de Aragn dividido en obispados, arzobispados y corregimientos por Toms Lpez, 1816, particular del Valle del Ebro.
[ 127 ]
Fig. 36. Los Caminos de Santiago de Compostela, edicin cartogrfica del Instituto Geogrfico Nacional de Espaa, IGN-CNIG de Espaa y Francia, bajo
la supervisin del Centro Europeo de Estudios Compostelanos y su presidente Ren de la Coste Messelieres (s. a. Se trata de una cartografa reciente). En esta
cartografa, a todo color, se vuelve a recoger los diversos caminos que recorran Aragn y Catalua de ida o vuelta a Santiago de Compostela.
[ 128 ]
LOS SEPULCROS DE LOS SANTOS CONSTRUCTORES

DEL CAMINO A SANTIAGO DE COMPOSTELA*
SOLEDAD DE SILVA Y VERSTEGUI
El sepulcro de un santo ha constituido a lo largo de estos veinte siglos del

Cristianismo y lo sigue siendo en la actualidad, el lugar principal donde este
recibe culto, se veneran sus restos y se acude a su intercesin. Desde los primeros siglos es sabido que los fieles adoptaron la costumbre de reunirse espontneamente junto a los sepulcros de los primeros mrtires, especialmente para
conmemorar su aniversario, en su dies natalis. El obispo participaba en estas
ceremonias garantizando con su presencia su legitimidad. Sobre la tumba se eriga un altar y pronto comenz a monumentalizarse su espacio, destacndose el
sepulcro del mrtir de todos los dems enterramientos del lugar1. Un ejemplo
temprano nos lo proporciona la necrpolis del Vaticano en la que las excavaciones arqueolgicas han demostrado que, al menos, desde mediados del
siglo II, el sepulcro del apstol Pedro haba sido monumentalizado por un trofeo, un monumento conmemorativo consistente en una mesa de mrmol apoyada sobre dos columnas y adosada por detrs al muro rojo del cierre del espacio de inhumacin, provisto a su vez de un nicho. Se trata del testimonio ms
antiguo del culto que la Iglesia de Roma ha profesado al Apstol2. A partir de
Agradezco muy vivamente a la prof. Dra. Carmen Lacarra Ducay su amable invitacin a participar
en este ciclo de conferencias organizado por la Ctedra Goya de la que es Directora. El texto que presentamos forma parte de un trabajo de investigacin llevado a cabo sobre Los sepulcros de los Santos en
la Edad Media en Espaa, financiado por la UPV (cdigo del proyecto UPV/EHU 157.130-HA154/97).
1
Journal, P. Le culte des reliques et son influence sur lart chrtien en La Maison-Dieu, 170, 1987,
pp. 29-57, recogido en dem, Liturgie au multiples visages. Mlanges, Roma, 1993; Duchesne, L., Les origines au culte chrtienne, Paris, 1925 (5. ed.); Delahaye, H., Sanctus, essai sur le culte des saints dans
lantiquit, Bruselas, 1922; dem, Les origines du culte des martyrs, Bruselas, 1933 (2. ed.); Grabar, A.
Martyrium. Recherches sur le culte des reliques et lart chrtien antique, Pars, 1946; Lamberigts, M., Van
Denn, P. (eds.), Martyrium in multidisciplinary perspective. Memoriae L. Reekmans, Lovaina, 1995.
2
Silvan, P. L., La basilique difie sur le tombe en G. Morello (dir.), Pierre et Rome, vingt sicles dlan crateur, Roma, 1997; Saxer, V., Le culte des aptres Pierre et Paul Rome, en Les Cahiers de Saint
Michel de Cuix, XXIX, 1998, pp. 16-18; Ward-Perkins, J. B., The shrine of St. Peter and its twelve spiral columns en Studies in Roman and Early Christian Architecture, Roma, 1997.
[ 129 ]
ah podemos seguir la evolucin progresiva de su culto a travs de las sucesivas transformaciones que sufre este trofeo a lo largo de los siglos III y IV. As
en el siglo III, a causa de algn deterioro del muro rojo, por motivos que desconocemos, se procedi a su reparacin y embellecimiento. El trofeo qued
transformado en una especie de edculo por dos muros de sostenimiento perpendiculares al muro rojo y sobre l se dispuso una techumbre. El interior se
reviste de placas de mrmol gris y el suelo se cubre de mosaicos de cubos
blancos y negros. Sobre l construir Constantino en el siglo IV la primera baslica en honor del Apstol, procedindose tambin entonces a una nueva monumentalizacin del primitivo trofeo, ahora mediante la confessio, una construccin ornamental que lo encuadraba hacindolo ms ostensible. Sobre cuatro
columnas torsas se disponen dos arcos de medio punto que se cruzan en el
medio de donde colgaba la corona de oro que fue ofrecida por el Emperador
y su madre Santa Elena. Dos columnas ms se situaban detrs, una a cada lado,
y bellas cortinas colgaban de los espacios de los intercolumnios tal como reproduce el relicario Samager datado en el siglo V (Museo de Venecia). Los cuatro
lados se cerraban mediante una balaustrada baja de bronce, abierta por delante. Muchas otras reformas, todas ellas conducentes al embellecimiento de la
confessio constantiniana se llevaron a cabo a lo largo de la Edad Media, permaneciendo siempre la tumba apostlica en lugar inalterable, incluso tambin
cuando en el siglo XVI se procedi a la ereccin de la nueva baslica vaticana.
Un proceso similar lo encontramos en Santiago de Compostela donde tambin
las excavaciones arqueolgicas llevadas a cabo en el subsuelo de la catedral, a
fines del siglo XIX, sacaron a la luz los vestigios de un mausoleo romano del
siglo I, en el que haba sido depositada la supuesta tumba del apstol y los
fragmentos de un mosaico de pavimento de color blanco y negro, fechados
hacia el ao 200 y que formaran parte de las reformas emprendidas en esos
aos en la cmara sepulcral3. Ello unido al altar del siglo I erigido sobre la tumba apostlica y que afortunadamente ha llegado hasta nosotros evidencia todos
los sntomas de una temprana monumentalizacin del sepulcro del apstol,
siglos antes de su invencin. A raz de sta, a principios del siglo IX, Alfonso II
construir la primera baslica dedicada al apstol, incluyendo el edculo del
sepulcro en su cabecera el cual permanecer inalterable tambin a lo largo de
las sucesivas baslicas levantadas sobre este, la de Alfonso III el Magno, y la
romnica de fines de siglo XI, auspiciada por el obispo Diego Pelez. Lo mis-
3
Guerra Campos, J., Exploraciones arqueolgicas en torno al sepulcro del Apstol Santiago, SaintJacques de Compostellae, 1982, pp. 535-566; Milln Gonzlez-Pardo, I., El mosaico del pavimento superior del edculo de Santiago y su motivo floral, en Compostellanum, XXXVIII, 1983, pp. 73-371; dem,
en Santiago de Compostela 1000 ans de Plerinage Europen, Europalia, 1985, pp. 206-207; Carro Otero,
J., Gua del Museo de S. Payo de Antealtares, Saint-Jacques, 1974, pp. 41-45; dem, Autel primitif du tombeau de lAptre Saint Jacques, en Europalia 1985, pp. 207-208.
[ 130 ]
LOS SEPULCROS DE LOS SANTOS CONSTRUCTORES DEL CAMINO A SANTIAGO DE COMPOSTELA
mo ha ocurrido en otras numerosas iglesias y monasterios surgidos sobre una

tumba santa como es el caso de Saint Martn de Tours, San Marcial de Limoges,
Santa Foy en Conques o San Sernn en Toulouse, por mencionar los ms afamados centros de peregrinacin jacobea medieval.
Un hito fundamental en el desarrollo del culto a los sepulcros de los santos
se va a producir en toda Europa a partir del siglo VII cuando el reconocimiento oficial por parte de la Iglesia de la santidad de un individuo se sancione
mediante el rito de la elevatio corporis4. Este rito consista precisamente en la
exhumacin del cuerpo santo de su primitiva tumba normalmente modesta para
ser depositado en un nuevo sepulcro ms suntuoso, de acuerdo con la dignidad y la veneracin a la que desde entonces el santo se haca acreedor. Exista
la mentalidad de que cuanto ms ricamente se hubiera ornado una tumba o
sepulcro santo, ms dignas de veneracin eran sus reliquias y a la inversa. Un
santo que no dispusiera de una tumba adornada se consideraba menos digno
de veneracin5. La ceremonia slo poda ser autorizada por el obispo, quien
normalmente la presida y se celebraba con toda solemnidad en presencia del
rey, de la comunidad monstica o de clrigos y un gran nmero de fieles, adems de los obispos de otras dicesis convocados a tal fin. Los restos del santo
eran lavados cuidadosamente y envueltos en un nuevo lienzo de tela fina de
hilo o de seda y era depositado en un nuevo sarcfago o relicario.
Generalmente se trasladaba adems de lugar a otro ms visible dentro del templo, o incluso a una nueva iglesia. Por mencionar un ejemplo, puede servirnos
el caso de San Milln de la Cogolla, cuya elevatio corporis tuvo lugar el 13 de
abril de 1030. El cuerpo del santo fue exhumado de su primitivo sepulcro para
ser depositado en una nueva arqueta de plata y fue trasladado de la cueva
rupestre donde haba sido inhumado, al altar del presbiterio de la iglesia
monstica construida en el siglo X. La ceremonia se llev a cabo con toda
solemnidad en presencia del rey Sancho el Mayor, su esposa D. Munia, y de
los obispos de Pamplona, Oca, lava y Huesca adems de la comunidad emilianense y la asistencia de numerosos fieles6.
Cuando a principios del siglo XIII, a raz del IV Concilio de Letrn (1215), el
Papa reserv para s el derecho exclusivo de las causas de canonizacin, las
Vase al respecto el interesante trabajo de Hermann-Mascard, N., Les reliques des Saints. Formation
coutumire dun droit, Paris, 1975, pp. 82-100.
5
Sobre el papel del ornato en la decoracin de las tumbas santas vase Hahn, C., Seeing and
Believing: the Construction of Sanctity in Early-Medieval SaintsShrines, en Speculum, 72, 4, 1997, pp.
1079-1106; Lamia, S. and Valdez del lamo, E. (eds.), Decorations for the holy dead. Visual embellishments on tombs and Shrines of Saints, Brepols, Turnhout, 2002.
6
Serrano, L., Cartulario de San Milln de la Cogolla, Madrid, 1930, doc. 100, p. 113; doc. 101, pp.
114-116.
[ 131 ]
traslaciones de los cuerpos santos pierden el significado jurdico, pero no desaparecen7. Por el contrario siguieron celebrndose con toda solemnidad, generalmente inmediatamente despus de la canonizacin. En ocasiones la lleg a
presidir el mismo Papa como ocurri con San Francisco de Ass, cuya elevatio
corporis fue presidida por Gregorio IX, en 1228, poco despus de su canonizacin, si bien, normalmente el Romano Pontfice se haca representar por medio
de sus legados. Desde entonces la elevatio corporis sirvi como rito mediante
el cual el obispo permita el culto pblico de un nuevo santo, aunque limitado
a su dicesis, orden religiosa o a la iglesia que contena sus reliquias, y sin prejuzgar de su canonizacin que en ocasiones tendra lugar varios siglos despus8.
Estos ritos por otra parte no se limitaron exclusivamente a los reconocimientos de santidad de un fiel, es decir, a las canonizaciones medievales, sino
que podan celebrarse siempre que mediara una causa justa, como por ejemplo,
el deterioro del lugar o del receptculo donde descansaba el cuerpo santo, ya
fuera por humedad, ruina, abandono o cualquier otro motivo, y por supuesto
siempre que el decoro y la dignidad del santo lo requiriese. En general, hubo
una traslatio siempre que el deseo de honrar a un santo hiciera conveniente
trasladar sus restos a un sepulcro o relicario ms suntuoso del que reposaban
hasta entonces9. De todas estas motivaciones tenemos abundantes testimonios
en los documentos de la poca y ello nos explica la multiplicidad de sepulcrosrelicarios que ha tenido un mismo santo. Veremos, por ejemplo, el caso de San
Juan de Ortega que lleg a tener hasta cuatro sepulcros medievales, tres de
ellos suntuosamente adornados.
El culto al sepulcro del santo exiga en primer lugar la accesibilidad del
peregrino a la tumba. No olvidemos, que la finalidad principal de la visita a
una tumba santa, era religiosa, cualesquiera que fueren otra serie de motivaciones10. Imperaba ante todo el deseo de rezar ante el sepulcro del santo y la
esperanza de conseguir alguna gracia, ya fuera material para el cuerpo una
curacin por ejemplo o bien espiritual para el alma. El sepulcro deba estar
por tanto en lugar visible y tambin alcanzable al tacto11, ya que deba poder
ser tocado, palpado, besado y abrazado, pues fue idea extendida en la menta-
Hermann-Mascard, N., op. cit., p. 103.
Ibidem, pp. 104-105; Vzquez, A., La saintet en Occident aux derniers sicles du Moyen Age.
Daprs les procs de canonisation of les documents hagiographiques, Roma, 1981.
9
Hermann-Mascard, N., op. cit., p. 177.
10
Orlandis, J., Las peregrinaciones en la religiosidad medieval en Homenaje a J. M. Lacarra, II,

Prncipe de Viana, 1986, pp. 607-614.
11
Vase Maraval, P., Lieux Saints et plerinages dOrient: Histoire et Gographie des origines la conqute arabe, Pars, 1985, p. 138.
[ 132 ]
lidad del hombre medieval, que los poderes taumatrgicos del santo se transmitan por contacto fsico, como testimonian las vidas de santos y los Libros
de los milagros, en los que la mayora de estos prodigios fueron obrados junto al sepulcro del santo12. Solo con el paso de los siglos se ir extendiendo la
costumbre de invocar a los santos a distancia, conforme se vaya desarrollando
el culto a las imgenes, y tambin a distancia se obrarn los milagros. No obstante nunca se eclipsar la autntica devocin sepulcral.
El contacto con la tumba santa impondr evidentemente unas caractersticas
fundamentales en la concepcin artstica del sepulcro, en cuanto a su tipologa
y disposicin, iconografa y ornamentacin. As se explica el xito del sarcfago y su posicin elevada, al disponerse sobre cuatro soportes, columnas o pilares, con el fin de que los fieles pudieran deambular en torno a l, pasar
por debajo, tocarlo y abrazarlo. El sepulcro aparece en ocasiones perforado por
huecos que permiten meter la mano para obtener reliquias por contacto (brandea, palliola) o incluso con fines teraputicos, por ejemplo la cabeza, aquejada
de alguna dolencia. Se cuid tambin por parte de sus comitentes la iconografa cuyo fin primordial iba dirigido a actualizar la presencia del santo en el
lugar, informando a los devotos de su santidad de vida, su muerte santa, su
eterna beatitud celestial y su poder de intercesin ante Dios plasmado en los
milagros obrados in situ, que adems constitua la mejor propaganda para
atraer a nuevos devotos y peregrinos. Un papel fundamental lo tuvo igualmente la ornamentacin, concebida como marco esencial de lo sagrado. Numerosos
textos se hacen eco de esta exuberancia ornamental de las tumbas y sepulcros
de los santos. La ornamentacin inclua todo lo que podemos llamar arte: la
escultura y la pintura, el mosaico, pero tambin los altares, las coronas, las lmparas, los libros, los vasos sagrados y las velas, la mayora de ellas donadas por
los poderosos de la tierra, pero tambin tradas por los devotos y peregrinos13.
Junto al sepulcro santo se amontonaban todas estas ofrendas, de naturaleza y
valor muy diverso que incluan, desde objetos preciosos, por ejemplo tejidos
orientales, de gran lujo, que se utilizaban para envolver los cuerpos de los santos o recubrir el sepulcro, a objetos de oro y plata, piedras preciosas y joyas
destinadas a su ornato, u ofrendas ms modestas, como las velas candelas, pero
no por ello nada despreciables ya que con su halo de luz contribuan al misterioso esplendor que inhalaba del sepulcro y que en cualquier caso testificaba
12
Dupront, A., Plerinages et lieux sacres en Mlanges F. Braudel, Paris, 1973, t. II, pp. 189-206;
Sigal, P. A., Lhomme et le miracle dans la France Mdival XI e-XII e sicles, Pars, 1985, pp. 35 y ss.;
Krtzl, Ch., Miracles au tombeaux-miracles distance: approches typologiques en Denise Aigle (ed.),
Miracle et Karma: Hagiographies mdivales compares, Brepols, Turnhout, 2000, pp. 557-76.
13
Hahn, C. Seeing and Believing, op. cit., p. 1083.
[ 133 ]
con su atmsfera sobrenatural la certeza del poder taumatrgico y el prestigio

del santo ah venerado14. Entre las donaciones ms importantes figuraban, por
supuesto, los relicarios, receptculos de pequeo tamao, fcilmente transportables que contenan restos desmembrados del cuerpo santo, los huesos, las
cenizas y otras reliquias incluso no corporales que la Edad Media produjo en
nmero y riqueza difcilmente superable15. Durante toda la Alta Edad Media, la
mayor parte del marfil, los metales nobles como el oro y la plata o el cobre,
con sus aditamentos de pedreras y esmaltes estuvieron centradas en crear
belleza sobre las paredes de este objeto sacro el relicario con una exclusividad sorprendente. Su relacin con la tumba santa no puede ser ms estrecha
tanto por su contenido como por su morfologa esencialmente tumbal.
Si a todo lo que llevamos dicho, aadimos adems la prctica tan arraigada
desde los primeros siglos del cristianismo de la sepultura ad sanctos16 que en
la Pennsula la tenemos ya atestiguada desde fines del siglo IV se comprender que los sepulcros de los santos fueron las tumbas ms importantes de la
Europa Medieval, y que ejercieron por s mismos una funcin centrpeta atrayendo a todas las clases de la jerarquizada sociedad estamental a lo cual contribuy el arte en sus mltiples facetas.
LA
PEREGRINACIN A
S ANTIAGO
DE
C OMPOSTELA : DE
LOS CUERPOS DE LOS SANTOS
QUE DESCANSAN EN EL CAMINO Y QUE DEBEN VISITAR LOS PEREGRINOS
(C ODEX C ALIXTINUS )
Que los sepulcros de los santos han sido el lugar primordial donde estos
han recibido culto queda testimoniado por las peregrinaciones, uno de los
acontecimientos de mayor magnitud por sus repercusiones en todos los campos
en la Europa Medieval. Recordemos que las tres ms importantes tenan precisamente como meta, el Santo Sepulcro de Cristo, la que se diriga a Jerusaln,
las tumbas de los apstoles Pedro y Pablo y de los primeros mrtires, la que
conduca a Roma, o bien el sepulcro del apstol, la que finalizaba en Santiago
de Compostela. Miles de peregrinos de toda clase y condicin han recorrido los
caminos del mundo para rezar ante estas tumbas santas. Pero no slo su desti-
14
Un interesante estudio sobre la reutilizacin de objetos artsticos musulmanes para uso cristiano,
en Shalem, A., Islam christianized. Islamic portable objects in the medieval church treasures of the Latin
West, Frankfort, 1996.
15
Braun, J., Die reliquiare des christlichen kultes und inre Entwicklung, Friburgo, 1940, Gauthier, M.,
Les routes de la foi: reliques et reliquaires de Jerusalen Compostelle, Fribugo, 1983.
16
Sobre el tema es esencial Duval, Y., Auprs des Saints corps et me. Linhumation ad sanctos
dans la chrtient dOrient et dOccident du III e au VII e sicles, Paris, 1988.
[ 134 ]
no final sino tambin el propio camino que conduce a ellas ha quedado convertido en un itinerario cultual sembrado por numerosos sepulcros de santos.
De ello conservamos elocuentes testimonios desde los primeros siglos del
Cristianismo. Puede servirnos de ejemplo el recorrido de la ilustre gallega
Eteria, quien en su peregrinacin a los santos lugares, a fines del siglo IV, adems de visitar el Santo Sepulcro, se detiene ante la tumba de Job en Samaria,
la del apstol Toms en Edessa, en Mesopotamia y la de Santa Tecla en Tarso,
y cuando escriba su Itinerarium en Constantinopla, la ciudad imperial, todava
tena proyectada una nueva peregrinacin a Asia, con el fin de orar ante el
sepulcro del apstol San Juan17.
El mismo espritu guiaba a su contemporneo, Prudencio de Calahorra, quien
a principios del siglo V, en su peregrinacin a Roma, se detiene en Foro
Cornelio (actual Imola) ante el sepulcro del mrtir Casiano, adornado con pinturas que representaban su martirio, y en Roma visita, adems de las tumbas de
San Pedro y San Pablo, la de Santa Ins, la de San Hiplito Romano y la de San
Lorenzo, dejndonos una preciosa informacin acerca de estos lugares de culto,
de gran inters tambin para el historiador de arte18. El testimonio ms elocuente al respecto nos lo brinda en plena Edad Media, el Codex Calixtinus, cuya gua
redactada por Aymeric Picaud ofreca al peregrino medieval una larga enumeracin de los sepulcros de los santos que descansan a lo largo del Camino de
Santiago, en las diferentes partes que conducan all, y que los peregrinos deban
visitar19. Estos son, en la va egidiana (Provenza) las tumbas de San Trfimo y
San Cesreo en Arls, en su cementerio las reliquias de San Honorato y en su
baslica homnima, el cuerpo de San Gins. En el cementerio de Aliscamps,
numerosos sepulcros de mrtires y confesores y despus el cuerpo de San Gil,
confesor y abad, custodiado en una magnfica arqueta de oro y piedras precio-
17
Itinerarium Egeriae, ed. P. Geyer, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, 39, 1898; Arce,
A., Itinerario de la Virgen Egeria (381-384), Madrid, 1980; Testini, P., Egeria e il sepolcro de
Gerusalenne, en Peregrinatio Aetheriae. Atti del Convengo Internazionale sulla. Peregrinatio Egeriae:
nel centenario della publicazione del Codex Aretinus 405 (Gia Aretinus VI, 3), Arezzo, 1990, p. 215.
18
Vase el interesante estudio de Palmer, A. M., Prudentius on the martyrs, Oxford, 1989, pp. 268277. Para las peregrinaciones a Roma y tierra santa en esta poca, Bardy, G., Plerinages Rome vers
la fin du IVe sicle, en Analecta Bollandiana, 57, 1949, pp. 224-235; Hunt, E. D., Holly Land Pilgrinage
in Later Roman Empire A.D. 313-460, Oxford, 1982; Brown, P., The cult of the saints. Its rise and function in Latin Christianity, The University Chicago Press, 1981, pp. 30-37; Maraval, P., Les plerinages
chrtiens au Proche-Orient des origines au VIIe sicle, en Les cahiers de Saint-Michel de Cuix, XXXI,
2000, pp. 37, 46.
19
Codex Calixtinus, Libro V, cap. III; Whitehill, W. H. (ed.), Liber Sancti Jacobi. Codex Calistinus. I.
Texto, Santiago de Compostela, 1944; Moralejo, A., Torres, C., Feo, J., (trad.), Liber Sancti Jacobi. Codex
Calixtinus, Santiago de Compostela, 1951, pp. 524-549; Vieillard, J. (ed. y trans.), La guide du plerin de
Saint-Jacques de Compostelle, Mcon, 1963; Bravo Lozano, M. (trans.), Gua del Peregrino Medieval
(Codex Calixtinus), Sahagn, 1989.
[ 135 ]
sas que describe minuciosamente. En la ruta tolosana se encuentran el sepulcro

de San Guillermo en St. Guilhem-le-Desert en Gellone, en Agde el de los mrtires Tiberio, Modesto y Florencia, y en Toulouse, el de San Saturnino. En la va
podiense el peregrino deba visitar el sepulcro de Santa Fe en Conques, el de
Santa Mara Magdalena de Vezelay, el de San Leonardo de Limoges en San
Leonard de Noblat (Haute Vienne) y el de San Frontn en Prigueaux.
Finalmente en la va touronense el peregrino encontraba las reliquias de San
Evurcio en la ciudad de Orleans, la tumba de San Martn en la iglesia homnima de Tours, la de San Hilario en Poitiers, San Eutropio en Saints, el sepulcro
de San Roldn en la iglesia de San Romn de Blaye, el cuerpo de San Severino
en Burdeos, y los otros numerosos mrtires en Beln. En el camino espaol la
gua menciona los sepulcros de Santo Domingo de la Calzada, los de los mrtires Facundo y Primitivo en Sahagn, San Isidoro en Len y el sepulcro del apstol Santiago en Compostela, la meta de la peregrinacin20.
La mayora de los santos ah mencionados transcurrieron sus vidas durante
la poca apostlica y los primeros siglos del cristianismo, habiendo muerto
muchos de ellos como mrtires. Otros, como San Martn de Tours (s. IV), San
Guillermo (s. VIII), San Gil (s. VIII) fueron confesores y profesaron la vida
monstica, el camino ideal y entonces, tambin el ms difundido, para alcanzar
la santidad21. Ninguno de ellos remonta ms ac del siglo VIII, con una sola
excepcin, Santo Domingo de la Calzada cuya vida transcurre a caballo entre
los siglos XI y XII. Su fama de santidad debi cundir pronto entre sus contemporneos pues poco despus de su muerte acaecida el 12 de mayo de 1109, el
ncleo de poblacin originado por l comenz a recibir el nombre de burgo de
Santo Domingo, como acredita ya un documento de Alfonso el Batallador en
111222. Su sepulcro es visitado unos aos despus por el autor de la gua, que
como hemos visto, lo incluye en el itinerario de los cuerpos santos que los
peregrinos deben visitar en el Camino de Santiago. Llama la atencin que el
nico dato que nos aporta de su biografa sea la construccin de una calzada
que hay entre la ciudad de Njera y Redecilla del Camino, pues es este uno de
los aspectos por los que el santo es hoy tambin ms conocido. Sus bigrafos
le atribuyen adems la construccin de un puente sobre el Oja, una hospedera donde l mismo atenda a viajeros y peregrinos y una iglesia consagrada en
1106, tres aos antes de su muerte, por D. Pedro Nazar, obispo de Njera y
20
Liber Sancti Jacobi, (ed. y trad.) A. Moralejo, C. Torres y J. Feo, op. cit., pp. 524-549.
21
lvarez Palenzuela, V. A., Fundamentos espirituales y manifestaciones religiosos en el Camino de

Santiago en Garca Turza, J. (coord.), El Camino de Santiago y la sociedad medieval, Logroo, 2000, pp.
85-87.
22
Cfr. Ubieto Arteta, A., Apuntes para la biografa de Santo Domingo de la Calzada, Berceo, 82,
1972, p. 32.
[ 136 ]
Calahorra23. De modo que fuera o no ermitao, su vida transcurre a la vera del

camino, completamente dedicado a la vida activa, de utilidad social, construyendo el camino con sus propias manos24. Sea cual fuera el lugar donde fue
primitivamente enterrado una tradicin le atribuye a l mismo la labra de su
propio sepulcro de piedra, modesto, incluso varios aos antes de morir, lo
cierto es que como ahora veremos sobre l se edific la iglesia actual y ah ha
sido venerado su sepulcro a lo largo de los siglos hasta la actualidad.
Pero en esto Santo Domingo no fue una excepcin en su poca. Conocemos
el nombre de otros arquitectos y constructores del camino de Santiago que
alcanzaron fama de santidad sirviendo al prjimo con su oficio, cuyos sepulcros
venerados desde antiguo se encuentran tambin a la vera del camino25. Es el
caso de San Raimundo Gairard, operario de San Saturnino de Toulouse, a quien se
le debe adems dos puentes y un hospital; de San Juan de Ortega, a quien
se le atribuyen varios puentes y caminos, constructor igualmente de una iglesia
y de un hospital; de San Lesmes de Burgos, caminero tambin. Y de Petrus
Deustamben, el arquitecto que sobreedific San Isidoro de Len, del que tambin consta que fue ponteador. A todos ellos podemos aadir el caso de San
Gonzalo de Amarante, constructor de un puente en esta localidad del camino
portugus, si bien su vida transcurre un siglo despus.
L OS S EPULCROS
DE LOS
S ANTOS C ONSTRUCTORES
DEL
C AMINO
San Raymond Gairard
Siguiendo la ruta de peregrinacin, el primero de los santos constructores que

podemos mencionar es San Raymond Gairard cuya vida conocemos a travs de
un manuscrito ilustrado de fines del siglo XV Vita Sancti Raimundi y de otra
versin ms tarda del siglo XVII26. Por ella sabemos que el santo naci en
Toulouse y recibi una esmerada educacin, pasando a desempear el oficio de
23
Vase la nota 48. Tambin Moya Valgan, J. G., Etapas de construccin de la Catedral de Santo
Domingo de la Calzada, Logroo, 1991, p. 13; Bango, I. G., La cabecera de la Catedral de Santo
Domingo de la Calzada, Madrid, 2000, p. 12.
24
Calvo Espiga, A., Santo Domingo de la Calzada, pionero de la laicidad en Europa, en Scriptorium
Victoriense, XXXVIII, 1, 2, Vitoria, 1991, pp. 189-196.
25
Moralejo lvarez, S., El arte del Camino de Santiago en El Camino de Santiago, P. Martnez
(coord.), Lunwerg, 1991, p. 17.
26
Vita S. Raimundi Tolosani. Acta Sanctorum, Julii, I, Pars, 1867, p. 1867; Douais, C., La vie de
Saint-Raymond, chanoine, et la construction de lglise Saint-Sernin. 1080-1118, en Mlanges sur SaintSernin de Toulouse, fasc. I, Toulouse 1894, pp. 7-22; tambin publicada en Bulletin de la Socit
Archologique du Midi de la France, 1894, pp. 150-163.
[ 137 ]
cantor en Saint Sernin. Aos despus, a raz de la muerte de su mujer, decidir

hacer voto de castidad y dedicarse al servicio de los pobres. El mismo funda un
hospital, que los estudiosos sitan entre 1071-1080, con una capilla dedicada a
San Juan al que se consagrar hasta su muerte27. Construye tambin dos puentes
de piedra sobre el ro Hers para facilitar el paso a los caminantes y lo que es ms
interesante hacia 1100 pasa a ocuparse como operarius de los trabajos de construccin de la baslica de San Sernin28. Es un hecho conocido que la cabecera de
esta iglesia estaba ya prcticamente finalizada el 24 de mayo de 1096, da en que
esta parte de la iglesia y el altar mayor fue consagrada por el Papa Urbano II a
la que asistieron numerosos prelados, entre ellos, el arzobispo de Toledo y el
obispo de Pamplona. Poco despus el cannigo Raymond Gairard se encargara
de los trabajos de cantera y ech los cimientos de las naves las cuales segn la
Vita llegaban ya a la altura de las ventanas en 1118, ao en que se sita su muerte29. Su bigrafo nos informa que no quiso enterrarse por humildad en el claustro de la baslica junto con los dems cannigos y decidi hacerlo junto al hospital que haba fundado, en la iglesia de San Juan, en un sepulcro de piedra que
l mismo haba construido. La Vita recoge a continuacin varios milagros efectuados junto a la tumba. Es evidente que su fama de santidad ya era notoria
poco despus, pues desde 1122, es decir, a los cuatro aos de su muerte, tanto
el hospital como la capilla de San Juan en la que fue inhumado pasan a titularse de Saint Raymond30. Aunque su culto debi de ser estrictamente local parecer
ser, a juzgar por el bello manuscrito que contiene su Vita al que hemos hecho
referencia, que ste perdur a lo largo de toda la Edad Media.
No obstante su sepulcro no ha llegado hasta nosotros. Hoy slo disponemos
de un relicario neorromnico del siglo XIX en cuyo frente ha sido esculpida la
efigie de San Raymond bajo una arquera de medio punto. El santo figura en
pie, vestido de cannigo y lleva en la mano izquierda un pergamino con un
27
Cazes, Q., Toulouse au XIe sicle: lmergence de la ville mdival, en Les Cahiers de SaintMichel de Cuix, XXXIII, 2002, pp. 27-43, especialmente pp. 33-37.
28
Vase Lyman, T. W., Raimond Gairard and Romanesque Building Campaigns at Saint-Sernin in
Toulouse en Journal of the society of Architetural Historians, XXXVII, 2, 1978, pp. 71-91; Durliat, M.,
Saint-Sernin de Toulouse, Toulouse, 1986; dem, Saint-Sernin travers le temps, en Saint-Sermin de
Toulouse. IX Centenaire Mlanges publis par lassociation du Neuvime Centenaire, Toulouse, 1996, pp.
25-45. Una opinin contraria en Cabau, P., Les donnes historiques relatives la reconstruction de SaintSernin de Toulouse (XIe-XIIe sicles). Reevaluation critique, Mmoires de la Socit Archologique du
Miidi de la France, LVIII, 1998, pp. 29-66.
29
Fecha dada por el necrologio de Saint-Sernin. Durliat, M., Saint-Sernin travers le temps, op. cit.,
p. 33, nota 29. Segn este autor a su muerte estaban ya levantadas las dobles naves colaterales y la nave
central se elevaba a la altura de las ventanas altas. Los ltimos tramos hacia el Este estaban ya completamente acabados, es decir, abovedados.
30
[ 138 ]
Cazes, Q., op. cit., p. 33, nota 61.
dibujo de la planta de la baslica que l mismo ha contribuido a construir. Un

busto-relicario tambin del siglo XIX, nos lo presenta como arquitecto con la
maqueta de Saint-Sernin en sus manos de acuerdo con una iconografa que ya
fue utilizada para identificar a los arquitectos en la poca medieval31.
Recordemos a este respecto el caso de Hugo Libergier, constructor de San
Nicasio de Reims muerto en 1263, cuya efigie sepulcral grabada sobre su tumba
nos lo ha inmortalizado llevando en su mano derecha el modelo de su iglesia32.
El Sepulcro de Santo Domingo de la Calzada
Es ms que probable que hacia 1135-1140, cuando escriba Aymeric su clebre gua, los peregrinos a los que invitaba a visitar la tumba de Santo Domingo,
contemplasen todava el primitivo sepulcro de piedra que haba acogido sus restos en 1109 hubiera sido o no realizado por el mismo santo como pretende la
tradicin. No sabemos con seguridad dnde fue depositado el sarcfago, pero lo
ms lgico es pensar, que habiendo construido Santo Domingo una iglesia en
este lugar que ya haba sido consagrada, como hemos dicho, en 1106, por el
obispo D. Pedro Nazar, se dispusiese en ella su sepultura, quizs en algn atrio
exterior como sugiere Bango Torviso33. Segn la ms antigua documentacin que
ha llegado hasta nosotros parece ser que pronto, a principios de la dcada de
los veinte, ya se haba establecido all una comunidad dplice para custodia y
proteccin del sepulcro, que acabara integrndose unos aos despus por slo
exclusivamente hombres. El templo que pronto adquiri el rango de colegiata
era gobernado por un abad bajo la tutela del Obispo de Calahorra.
El aumento del nmero de peregrinos que se detenan para visitar la tumba
del santo, unido a otros factores en los que ahora no entramos, llevara al obispo D. Rodrigo de Cascante a construir una nueva iglesia que acogiera en su
interior la tumba santa, y que segn los Anales Compostelanos se iniciara en
31
Agradezco vivamente a don Daniel Cazes, conservador jefe del Muse Saint Raymond, Muse des
Antiques de Toulouse y de la Basilique Saint-Sernin su amabilidad al haberme enviado varias reproducciones en Cd-rom de la caja relicario y del busto-relicario de San Raymond, actualmente conservados en
la Baslica.
32
Para la efigie sepulcral de Hugo Libergier en la Catedral de Reims, puede verse Simson, O. von,
La catedral Gtica. Los orgenes de la arquitectura gtica y el concepto medieval de orden, Madrid, 1982,
fig. 8, p. 274; Panofsky, E., Arquitectura gtica y pensamiento escolstico, Madrid, 1986, pp. 34-35, lam.
1; Inglis, E., Gothic Architecture and a Scholastic: Jean de Janduns tractatus de Laudibus Parisius
(1323), Gesta, XLII, 1, 2003, p. 77, fig. 6.
33
Bango Torviso, I., La cabecera de la Catedral calceatense y la arquitectura hispana de su poca
en La cabecera de la catedral calceatense y el tardorromnico hispano. Actas del Simposio en Santo
Domingo de la Calzada (29 al 31 de enero de 1998), Santo Domingo de la Calzada, 2000, p. 96; dem,
La cabecera de la Catedral de Santo Domingo de la Calzada, Madrid, 2000.
[ 139 ]
1158, fecha de la colocacin de la primera piedra. El proyecto sabemos que fue

confiado al maestro Garsion quien concibi una iglesia monumental, con cabecera con girola con tres bsides radiales y una tribuna por encima que se prolongaba por las naves colaterales siguiendo el modelo de la catedral de
Santiago. Aunque recientemente se ha sugerido la teora de que el sepulcro primitivo del santo se habra dispuesto en la cabecera, y slo siglos despus se
habra trasladado al crucero meridional donde se encuentra en la actualidad,
pensamos como Bango Torviso, que ste fue el lugar que siempre ocup la
tumba santa de modo que el arquitecto proyect el edificio para incluir en l el
locus sanctus. Si el sarcfago se hubiese trasladado a principios del siglo XV de
la cabecera al crucero sur, como opina Fr. Espaol, sera difcil explicar que se
hubiera colocado, tal como ahora lo vemos, en posicin oblicua con respecto al
eje del templo, anomala que en cambio tendra justificacin en el caso de que
se hubiese querido respetar desde el principio el lugar santo34. Por otra parte
esta misma disposicin se acept tambin para otros sepulcros de santos que
inauguraban por esos mismo aos, una nueva iglesia-relicario, como el sepulcro
de los santos mrtires Vicente, Sabina y Cristeta situado tambin en el crucero
sur de la baslica de San Vicente de vila concluida hacia 1200. De esta manera se facilitaba adems el acceso directo de los fieles al sepulcro desde la puerta Sur. No sabemos si este espacio ocupado por el sarcfago se prologaba hacia
el Este con una posible absidiola abierta en el muro del crucero o no. Las renovaciones que ha sufrido el edificio nos impiden cualquier afirmacin en este
sentido. Si esta interpretacin es correcta, la cabecera y este tramo del crucero
estaran terminados ya en 1191, pues un documento de ese ao nos informa
que la nueva iglesia contiene ya la preciada reliquia35. De este modo se cumpla
la profeca que la tradicin atribuye al propio santo y que se encuentra ya en el
oficio del santo desde fines del siglo XIII, el ms antiguo hoy por hoy conocido. Al ser interrogado por una devota que por qu el sepulcro que l haba
fabricado estaba tan lejos de la Iglesia, el santo le contest depende de la
Providencia Divina no apartarse en absoluto de la iglesia, en un tiempo futuro;
porque aunque oy se halle fuera de ella mi sepulcro, en que ha de ser mi cuerpo sepultado; pero esta cierta que, o la Iglesia se ensanchar, cogiendo mi sepultura dentro de s, o se anchar en ella mi sepulcro con mi difunto cuerpo36.
34
Un exhaustivo e interesante estudio apoyando esta hipottica ocupacin del sepulcro, Espaol, Fr.,
Santo Domingo de la Calzada: el cuerpo santo y los escenarios de su culto en La cabecera de la
Catedral Calceatense, op. cit., pp. 207-282.
35
ad opus ecclesie Sancti Dominici de Calzada, libi sanctissimun hbeas eius requiescit, per quem
Deus multa miracula operari dignatur. Cfr. Rodrguez de la Lama, I. Coleccin diplomtica medieval riojana, Logroo, 1979, vol. III, p. 94, doc. 315.
36
Gonzlez de Tejada, J., Historia de Santo Domingo de la Calzada, Abrahn de la Rioja, patrn de
los obispado de Calahorra y la Calzada y noticia de la fundacin y aumentos de la Santa Iglesia Catedral
[ 140 ]
Es lgico que por estos aos se concibiese trasladar el cuerpo del santo del
primitivo sepulcro a una nueva tumba bien dotada artsticamente acreedora de
su fama de santidad. De ella nos ha llegado la estatua yacente que data de los
primeros decenios del siglo XIII. El modelo se encuentra cerca de Santo
Domingo de la Calzada y nos lo proporciona otro sepulcro santo realizado unos
aos antes, el cenotafio de San Milln de la Cogolla ubicado en la cueva eremtica donde haba sido primitivamente sepultado, en el monasterio de Suso37.
La estatua del santo revestida de los ornamentos sacerdotales, sobre la losa
sepulcral, aviva a los ojos de los devotos y peregrinos su presencia en este
lugar, y la virtud que de ella se desprende se manifiesta en los milagros representados a sus pies, el de los dos ciegos que recuperan la vista y el de la nia
resucitada. En la cabecera una mujer triste representa a nuestro juicio el estado
emocional de los peregrinos que se acercan al lugar a solicitar un favor del santo una curacin por ejemplo y otra mujer alegre, el gozo recuperado por el
deseo obtenido por su intercesin de acuerdo con un tpico presente en la literatura hagiogrfica de la poca38. Un monje sentado ante un gran libro colocado
sobre un atril y acompaado por otros dos situados en el medio memorizan el
culto celebrado en su honor. A diferencia de ste, labrado en mrmol, el sepulcro de Santo Domingo fue realizado en piedra policromada. El santo yace recostado sobre la losa sepulcral con la cabeza apoyada sobre un almohadn que dos
aclitos, uno a cada lado, sujetan. Representa un hombre de edad avanzada, con
la frente surcada de arrugas, los ojos cerrados hundidos en dos grandes cuencas
oculares, nariz alargada y labios finos y apretados. Lleva barba, bigote y cabello
que cae en bucles rizados y viste hbito monstico con cogulla. Su cuerpo inerte aparece cubierto por un lienzo que otros dos personajes en el centro le colocan, quedando al descubierto de la cintura para arriba, con las manos cruzadas
sobre el pecho. Otros dos aclitos ms aparecen sentados a los pies, llevando
cada uno un libro en una mano y apoyando la otra sobre los pies del santo. Es
difcil precisar la identidad de estas seis figuras que rodean el cuerpo del santo.
La funcin que desempean en la escena las dos intermedias, al cubrir con un
lienzo el cuerpo del santo, sugiere en nuestra opinin la ceremonia de la elevatio corporis que equivala a la canonizacin y que inclua como hemos dicho
y ciudad nobilsima de su nombre, Madrid, 1702, p. 178. El suceso se encuentra ya en el leccionario

asturicense de fines del siglo XIII, hoy perdido, recogido por Tamayo y Salazar. Lo reproduce recientemente Caperos Sierra, A., Comentarios a los hagigrafos de Santo Domingo de la Calzada, Grficas
Quintana, 2000, pp. 171-172
37
El sepulcro-cenotafio ha sido estudiado por Senz Rodrguez, M., El cenotafio de San Milln de
la Cogolla en el monasterio de Suso, Berceo, 133, 1997, pp. 51-84; Snchez Ameijeiras, R., Imagery and
interactivity ritual transaction at the Saints Tomb, en Decorations for the Hoy Dead, op. cit., pp. 21-28.
38
Esta interpretacin que encuentra su justificacin en la Vida de San Milln de Gonzalo de Berceo,
en Silva Verastegui, S., los sepulcros de los santos en la Edad Media en Espaa. Aportaciones de la
Iconografa a la literatura hagiogrfica, en Memoria Eclesiae (en prensa).
[ 141 ]
este rito. Aunque ningn dato ha llegado hasta nosotros, es muy probable que
una elevatio corporis hubiera acompaado el traslado del cuerpo santo del primitivo sepulcro a este otro en estos aos.
En cuanto al estilo la estatua es de buena calidad y revela la mano de un
maestro que trabaja dentro de los cnones estticos del primer gtico. S. Moralejo lo ha relacionado con el taller champans que labra entre 1215 y 1220 la
Puerta del Juicio de la Catedral de Tudela39. Efectivamente los rasgos fisonmicos de la estatua yacente, el modo de tallar el cabello y la barba y el diseo del
plegado de la indumentaria, anguloso y en forma de V presentan notables analogas con los de varios personajes esculpidos en la portada de la catedral navarra. Tambin el tipo de rostro de las seis figuras imberbes que lo rodean, lo mismo que la indumentaria y el tallaje del cabello encuentran sus parecidos con
otros tantos personajes de la portada. E incluso las actitudes movidas de los dos
que cubren el cuerpo del santo son muy semejantes a las posturas que adopta
uno de los resucitados en una dovela de las arquivoltas del templo navarro40.
Al mismo taller pertenece la imagen de Santo Domingo, con un cautivo liberado a sus pies, que se encuentra actualmente en la cripta moderna. Ignoramos
por el momento su procedencia. Se ha sugerido que la estatua formaba parte de la decoracin esculpida de la portada sur del crucero llamada del santo y
de los profetas y tambin de los apstoles, lo que encuentra justificacin en
la costumbre de la poca41. Desde principios del siglo XII comenzamos a ver
aparecer imgenes del santo cuyas reliquias se veneran en el interior, en las
portadas de los templos que acogen sus tumbas. Recurdese entre las hispanas
el caso de San Isidoro en su baslica homnima de Len, o el de Santiago en
el parteluz del prtico de la Gloria, las de los santos Vicente y Sabina de la
puerta del crucero sur de San Vicente de vila, o la de Santo Domingo de Silos
con un cautivo a los pies de la desaparecida portada exterior del prtico Norte
de la primitiva iglesia romnica42. Estas imgenes, en realidad, daban la bienve-
39
Moralejo, S., Sello insignia de peregrino de Santo Domingo de la Calzada, en Santiago, camino
de Europa. Culto y cultura en la peregrinacin a Compostela. Monasterio de San Martn Pinario,
Santiago, 1993. Catlogo n. 32, pp. 291-295.
40
4. dovela de la 5. arquivolta izquierda.
41
Senz, M., Escultura romnica en la Rioja (siglos XI, XII y primera mitad del XIII), Tesis Doctoral,
indita, Logroo, vol. II, 1999, pp. 1127-1128.
42
Sabemos a travs del testimonio del padre Jernimo Nebreda, abad de Silos en el siglo XVI, que
una imagen de Santo Domingo con cautivos a sus pies, presida la portada de acceso al prtico de la
iglesia monstica, desde la calle principal por donde los peregrinos entraban a venerar su sepulcro. El
abad describi brevemente esta portada entre 1578 y 1580, De el monasterio de Santo Domingo de Silos,
sus principios y sucesos. Una copia manuscrita del original fue reproducida por Ferotin, M., en Historia
de lAbbaye de Silos, Pars, 1897, pp. 358-36 (el texto relativo a la puerta que nos ocupa). Vase Frontn
[ 142 ]
nida y acogan a cuantos peregrinos y devotos acudan a estos santuarios para

rezar ante su tumba, deseosos de obtener algn favor43. Para otros autores en
cambio, la efigie de Santo Domingo que nos ocupa formara parte del entorno
del sepulcro como ha sugerido Fr. Espaol, que apoya su tesis tambin en
paralelos ms o menos coetneos44. Sera el caso de la estatua de S. Eduardo
Confesor que segn una miniatura de una vida ilustrada del santo del siglo XIII
aparece situada sobre una columna junto a la tumba-altar del santo en
Westminster, o la de S. Luis de Francia que parecer ser, segn los estudiosos,
se eriga tambin erguida junto a su sepulcro en S. Denis. Mantiene esta misma
opinin R. Snchez Ameijeiras, a quien debemos un sugerente estudio del
sepulcro del santo que nos ocupa, an indito45.
Sea cual fuere su destino primitivo el relieve se ha tenido hasta ahora como
una de las iconografas ms antiguas de Santo Domingo, como liberador de
cautivos llamada a tener una notable difusin y a convertirse, sin duda, en la
efigie oficial del santo46. As aparece en varias representaciones del siglo XIV: en
una miniatura que ilustra una bula de indulgencias fechada en Avin en 1362,
en un sello que usaba el Concejo de Santo Domingo de la Calzada en 1369, y
en la clave de una de las bvedas de la capilla mayor datada tambin en el
siglo XIV47. Del siglo XV es el relieve que representa al santo frente a la muralla de la ciudad con los cautivos que le ofrecen los grilletes, que adorna su sarcfago gtico. A la misma tipologa que la estatua del siglo XIII pertenece la
Simn, I. M., El Prtico de la iglesia romnica del Monasterio de Silos. Datos para la reconstruccin iconogrfica de su portada exterior en Boletn del Museo e Instituto Camn Aznar, LXIV, 1996, pp. 65-98,
especialmente las pp. 78-79; dem, Propaganda y autoafirmacin de una institucin monstica medieval:
aproximacin al programa iconogrfico del prtico de Silos, en Boletn del Museo e Instituto Camn
Aznar, LXXI, 1998, pp. 173-199.
43
Un magnfico estudio de portadas con la efigie del santo cuyas reliquias cobija la iglesia, en
Sauerlnder, W., Reliquien, Altre und Portale, en Kunst und Liturgie in Mittelalter, Akten des
Internationalen Kongress der Biblioteca Herziana un des Nederlands Institut de Rome, Rom, 28-30
September 1997, Sible de Blaaw, ed. 2000, pp. 121-134.
44
Vase Espaol, F., Santo Domingo de la Calzada, op. cit., pp. 273-275.
45
El trabajo fue expuesto oralmente por la autora en las VIII Jornadas de Arte y Patrimonio
Regional. Arte Medieval en la Rioja. Prerromnico y Romnico, Logroo, 29 y 30 de noviembre de 2002
(en prensa).
46
Para la iconografa de Santo Domingo, Rincn Garca, W., Aproximacin a la iconografa de los
santos del camino de peregrinacin: Santo Domingo de la Calzada y San Juan de Ortega, en El Camino
de Santiago, la hospitalidad monstica y las peregrinaciones, H. Santiago Otero, coord., S. L. 1992, pp.
221-226.
47
La miniatura aparece en la copia de la bula de indulgencias para los fieles que ayuden a construir la capilla sepulcral de Santo Domingo, en 1362. Lpez de Silanes, C.; Sanz Ripa, E., Coleccin
Diplomtica calceatense Archivo Catedral (1125-1397), Logroo, 1935, Doc. 109. El sello del Concejo y
la clave de la bveda la reproduce Fernndez Milln, J. M., Catedral de Santo Domingo de la Calzada,
Santo Domingo de la Calzada, 1992, en la contraportada y en la p. 15.
[ 143 ]
escultura del santo del retablo de la catedral, obra de Damin Forment de h.

1540, que presenta a Santo Domingo, como en la efigie medieval, en pie con
hbito monstico y cogulla sobre la cabeza, y el cautivo de medio cuerpo a sus
pies. Siempre se ha querido ver en estos cautivos, imgenes de cristianos aherrojados por los musulmanes que al invocar al santo lograban la libertad. En
agradecimiento acudan al sepulcro y dejaban como exvoto sus cadenas. En las
peculiares circunstancias que atraviesan los reinos hispanos peninsulares en
estos siglos, este tipo de milagros fueron muy prodigados entre los santos hispanos, como fue el caso de Santiago, San Rosendo, San Ramn de Roda y
Santo Domingo de Silos, entre otros. Pero es este el milagro al que alude el
relieve del santo? Es difcil comprobarlo ya que carecemos de una biografa
medieval del santo cercana a los aos en los que vivi y muri. La ms antigua que ha llegado hasta nosotros es la de Fray Pedro de la Vega Flos
Sanctorum editada en Sevilla en 1572 y donde, como en todas las posteriores,
es difcil desligar los datos histricos de los relatos legendarios48. Las fuentes
litrgicas ms antiguas nos la proporciona el oficio del santo, un leccionario de
1288 que se encontraba en Astorga en el siglo XVII, hoy perdido, del que da
noticia Tamayo y Salazar49. En l se alude a algunos de los milagros post mortem del santo pero ninguno hace alusin a ste del cautivo. En cambio, es
narrado con cierto detalle el de un militar muy rico de la Galia, que atormentado por el demonio vena en peregrinacin a Santiago de Compostela para
pedir su curacin. Al pasar por Santo Domingo de la Calzada fue conducido a
la tumba del santo, atado de pies y manos, y al instante qued librado del
demonio. Al volver de su peregrinacin a Compostela y encontrarse de nuevo
en Santo Domingo junto al puente del santo, en reconocimiento del milagro
vino desde ah hasta la tumba de rodillas y con los pies descalzos, alabando a
Dios. Y se volvi a su patria ofrecindole muchos dones. Recientemente
R. Snchez Ameijeiras ha relacionado este milagro con el que representa el
relieve del santo y un cautivo, viendo en ste al peregrino endemoniado que
48
Las biografas ms antiguas del santo que han llegado hasta nosotros datan de los siglos XVI-XVII
y no se caracterizan por su rigor histrico. As la de De la Vega, Fr. Pedro, Flos Sanctorum, Sevilla, 1572;
y las de De la Vega, Fr., L. Historia de la vida y milagros de Santo Domingo de la Calzada, Burgos, 1606;
Gonzlez de Tejada, J., Historia de Santo Domingo de la Calzada, Abrahn de la Rioja, patrn de los
obispado de Calahorra y la Calzada y noticia de la fundacin y aumentos de la Santa Iglesia Catedral y
ciudad nobilsima de su nombre, Madrid, 1702; Aguiano, M., Compendio historial de la provincia de la
Rioja, de sus santos y milagrosos santuarios, Madrid, 1704; De Salvador, Fr. J., Compendio de la vida y
milagros de Santo Domingo de la Calzada, Pamplona, 1787; Barruso y Melo, M., Historia del Glorioso
Santo Domingo de la Calzada y de la ciudad de su nombre, Logroo, 1887. Para aspectos ms literarios,
De Entrambasaguas, J., Santo Domingo de la Calzada. El ingeniero del cielo, Madrid, 1940. Vase recientemente, Caperos Sierra, A., Comentarios a los hagigrafos de Santo Domingo de la Calzada, Grficas
Quintana, 2000. La biografa crtica del santo est an hoy por hacer. Cfr. Ubieto Arteta, A., Apuntes
para la biografa de Santo Domingo de la Calzada, en Berceo, 82, 1972, p. 35.
49
Tamayo Salazar, J., Anamnesis sive conmemoratio Sanctorum Martyrologium Hispanum, tomo III,
Lugduni, 1655, recogido en castellano en Caperos Sierra, A., op. cit., pp. 169-173.
[ 144 ]
es llevado encadenado y que cura al contacto con la tumba santa. Al volver

decide descalzarse e ir de rodillas el tramo que dista desde el puente al sepulcro tal como nos lo presenta la imagen. Esta interpretacin ofrece la ventaja de
estar avalada por una fuente literaria cronolgicamente ms cercana al momento de la ejecucin del sepulcro y ms convincente tambin en cuanto que
representa uno de los milagros obrados junto al sepulcro. Este tipo de milagros
fueron los ms frecuentemente representados en la poca. Ya hemos visto cmo
en el cenotafio de San Milln, al que ya hemos aludido, figuran dos de los prodigios obrados en el locus sanctus, el de los dos ciegos que recuperan la vista, como vemos en uno de los relieves, y el de la nia muerta y resucitada.
Una iconografa distinta representa, en cambio, un sello-insignia de peregrino de Santo Domingo de la Calzada datable en el siglo XIII-XIV que fue descubierta al drenarse el Sena en Pars a mediados del siglo XIX, y se conserva
actualmente en el museo de Cluny. Como ha observado el prof. Moralejo se efigia en esta pieza a Santo Domingo de pie, con hbito monstico y bastn en
su mano izquierda, y un personaje arrodillado a su derecha con una cuerda al
cuello que el santo sujeta50. Encima de los brazos del santo aparecen el gallo y
la gallina, por lo que hemos de ver aqu el testimonio iconogrfico ms antiguo
de la atribucin del famoso milagro de Santiago al santo riojano que aade al
ncleo del relato, el milagro del peregrino inocente ahorcado vivo, la resurreccin de las aves del corral atribuida a Santo Domingo51. El personaje arrodillado a sus pies sera en este caso el joven peregrino ahorcado y en modo alguno el cautivo como se ha sugerido.
No es nuestro propsito, dada la limitacin del tiempo de que dispongo,
entrar en la historia posterior del sepulcro del santo. A juzgar por la documentacin que ha llegado hasta nosotros, sabemos que en el siglo XIV se dio un
nuevo impulso al culto de Santo Domingo. Ello se materializ en la remodelacin de la capilla del Santo que ahora se ampla y en el proyecto de dedicarle
un relicario de plata, como atestigua un documento de 1362. En la primera
mitad del siglo XV, bajo los auspicios del obispo Diego Lpez de Ziga se procedi a labrar un nuevo sepulcro mucho ms suntuoso, en alabastro. El sarcfago ostenta alrededor de doce escenas inspiradas en diversos episodios de la
vida y de los milagros efectuados por el santo, de gran inters iconogrfico.
Sobre l reposa actualmente la efigie yacente del siglo XIII que hemos estudia50
Moralejo lvarez, S., Sello-insignia de peregrino, op. cit., p. 294.
51
Sobre el tema, vase Gaiffier, B. de, Un thme hagiographique: le pendu miraculeusement sauv, en Etudes critiques dhagiographie et diconologie, Bruxelles, 1967, pp. 199-232; Fradejas, J., Leyenda
del gallo de Santo Domingo, en Cuadernos para la Investigacin de la Literatura Hispnica, 12, 1990,
pp. 7-60; Lacarra, M. J., El camino de Santiago y la literatura castellana medieval, en El camino de
Santiago y la articulacin del espacio hispnico, XX Semana de Estudios Medievales, Estella, 26 a 30 de
julio de 1993; Pamplona, 1994.
[ 145 ]
do y que ignoramos en qu momento se ha reaprovechado en el nuevo sepulcro. Es muy posible como ha sugerido Fr. Espaol, que como ocurri tambin
en el caso de San Juan de Ortega, el sepulcro gtico se hubiese proyectado con
una efigie yacente nueva que en algn momento determinado, quiz a causa de
su deterioro por el hundimiento de las bvedas en 1508, se hubiera sustituido
por el yacente primitivo52. A este respecto es sumamente significativo que unos
aos antes del derrumbe en 1501 se le pague a Felipe Virgany por limpiar y
aderezar el cuerpo de alabastro53 lo que sugiere la presencia de un yacente distinto del actual realizado exprofeso para el sepulcro gtico. El derrumbe de las
bvedas habra afectado a este sepulcro y por eso el cabildo encarg uno nuevo a Juan de Resines en 1513, pero que ignoramos por qu razones no se lleg a ejecutar54. Es posible que el problema del sepulcro del santo se resolviese
entonces restaurando el sepulcro gtico, acomodando de nuevo las escenas no
daadas lo que explicara su desorden actual y la efigie yacente de alabastro
quiz a causa de su mayor deterioro se sustituira por la del sepulcro del
siglo XIII, que entonces servira nicamente a modo de cenotafio. A estos
momentos, comienzos del siglo XVI, respondera tambin la restauracin de las
partes altas del baldaquino gtico que lo cubra desde el siglo XV.
El Sepulcro de San Juan de Ortega
Otro arquitecto santo del Camino fue San Juan de Ortega. Como en el caso de
Santo Domingo tampoco disponemos de una biografa cercana a su vida. La ms
antigua que conocemos se recoge en un ejemplar de las Vitae Sanctorum del
siglo XIV (B.H.A. cod. 103) procedente de Burgos, y si no contamos ya con la de
J. De Sigenza, en la Historia de la Orden de San Jernimo, Libro III, cap. X o la
de Enrique Flrez en la Espaa Sagrada, obras ya muy tardas55. La tradicin lo ha
considerado siempre discpulo de Santo Domingo de la Calzada y colaborador
suyo. Muerto ste y perdida la tranquilidad del reino a causa de los desmanes
cometidos por Alfonso el Batallador, decide en 1112 peregrinar a Jerusaln56. Al
regreso fue salvado de un naufragio por intercesin de San Nicols de Bari, pro-
52
Espaol, Fr., op. cit., pp. 297 y ss.
53
Moya Valgan, J. G., Documentos para la historia, op. cit., p. 22.
54
bidem, pp. 26-27.
55
Para el manuscrito de la Academia de la Historia puede verse Ruiz Garca, E., Catlogo de la
Seccin de Cdices, Madrid, 1997, pp. 491-492; De Sigenza, Fr. Jos, Historia de la Orden de San
Jernimo, Libro III, cap. X, ed. Bailly Baillire, 1907, tomo I; Flrez, E., Espaa Sagrada, vol. XXVII,
Madrid, 1772, pp. 353-383.
56
Tomamos los datos biogrficos de Lacarra, J. M. y otros, Las peregrinaciones a Santiago, op. cit.,
II, pp. 173-176.
[ 146 ]
metiendo edificar una iglesia en su honor. Despus se instala con dos sobrinos en
los Montes de Oca, zona asolada por malhechores que se dedicaban a asaltar a
los peregrinos del Camino. Ah mismo funda una comunidad de cannigos regulares de San Agustn que, en 1138, Inocencio II puso bajo su proteccin y dependencia de la Santa Sede. Los monarcas Alfonso VII y despus Sancho III le dispensaron tambin su ayuda, concedindole importantes donaciones que pondra
al servicio de los peregrinos. De su labor como ingeniero se le han atribuido la
construccin de varios puentes los de Logroo, Njera, Santo Domingo de la
Calzada y otro cerca de Cubo de la Bureba y los siguientes tramos del camino:
la calzada y puente entre Ags y Atapuerca y otra ms corta desde este lugar al
monasterio de Ortega. Construy tambin un hospital y sabemos por su testamento, redactado en el ao 1152, que edific all mismo una iglesia dedicada a
San Nicols, como haba prometido, in servitio pauperum in via Sancti Jacobi57. Su
muerte le sobrevino en la ciudad de Njera el 2 de junio de 1163 y de ah fue
trasladado, como era su voluntad, a Ortega, siendo enterrado en un modesto y
sencillo sarcfago de piedra en la iglesia de San Nicols. Pronto la fama de santidad y los milagros obrados por su intercesin junto a su tumba, atrajo a numerosos devotos y peregrinos, especialmente los que recorran el Camino a Santiago.
A fines del siglo XII se levanta una nueva y esplndida iglesia tardorromnica que
no se terminara hasta mediados del siglo XV y que ha llegado afortunadamente
a la actualidad58. De estos aos data la ejecucin de un nuevo sepulcro destinado a honrar mejor, por su calidad artstica, los restos del cuerpo santo, y que pensamos pudo haber sido encargado con motivo de su elevatio corporis.
Presenta forma de sarcfago domatoformo, decorado en tres de sus caras y
lisa la parte posterior sin duda pensada para estar apoyada junto a un muro. El
frente del arca lo ocupa la Maiestas Domini rodeada por una mandorla lobulada y acompaada como es habitual por el tetramorfos. La flanquean, a cada
lado, los doce apstoles dispuestos bajo arqueras sobremontadas por edificaciones torreadas. El parecido de esta iconografa con la del frontal de la urna
esmaltada de Santo Domingo de Silos realizada, hacia 1070, ha llevado a R.
Snchez Ameijeiras a considerarla como modelo iconogrfico de nuestro sepulcro59. El tema, al evocar claramente la Jerusaln Celeste, haba sido muy prodi-
57
El testamento fue publicado en el Apndice del Libro de Vzquez de Parga, L., Lacarra, J. M. y
Ura Riu, J., Las peregrinaciones a Santiago, op. cit., tomo III, p. 16, n. 4.
58
Vase Lpez Martnez, N., San Juan de Ortega, Burgos, 1963; Valdivieso Ausn, B., San Juan de
Ortega, hito vivo en el Camino de Santiago, Burgos, 1985; Andrs Ordax, S., San Juan de Ortega.
Santuario del Camino Jacobeo, Len, 1995.
59
Snchez Ameijeiras, R., Investigaciones iconogrficas sobre la escultura funeraria del siglo XIII en
Castilla y Len. Tesis Doctoral. Santiago de Compostela, 1993, pp. 150-151; dem, Una empresa olvidada del primer gtico hispano: la fachada de la Sala Capitular de la catedral de Len, en Archivo Espaol
de Arte, 276, 1996, p. 404.
[ 147 ]
gado en sepulcros de los santos, pues no cabe duda que una de las certezas
que conlleva el reconocimiento de la santidad de un individuo en su beatitud
celestial. El motivo lo encontramos en el sarcfago de San Martn de Dumio,
de fines del siglo XI y en el magnfico sepulcro de los santos Vicente, Sabina y
Cristeta en la iglesia de San Vicente de vila, de h. 120060. Es una temtica que
abunda tambin en numerosos relicarios de la poca. As aparece ya poco despus de mediados del siglo XI en la famosa arqueta de San Milln de la
Cogolla. Sobre la cubierta figura en la vertiente de este lado la muerte de San
Juan, tema la muerte del santo habitual de la hagiografa medieval y que aparece en la Pennsula representada tempranamente en la arqueta de San Milln.
El santo yace muerto tendido en el lecho cubierto con un lienzo que le llega
hasta la altura del cuello, mientras dos ngeles llevan su alma al cielo, en un
pao, a modo de la tradicional escena de la elevatio animae. Una lampara
situada encima y en el medio, sirve para evocar el interior de la habitacin
donde muere el santo y al mismo tiempo encierra tambin un profundo significado simblico, el lumen gloriae del que participa desde su trnsito al cielo.
A uno y otro lado, bajo arqueras, se disponen varios clrigos celebrando la
liturgia funeraria que preside un obispo situado junto a la cabecera acompaado por cuatro abades, que repiten el mismo gesto de absolucin. A los pies
vemos un acolito o dicono con estola sobre el hombro incensando con la
mano derecha mientras sostiene la naveta en la izquierda. Le acompaan otros
cuatro clrigos, el primero apuntando con el ndice el libro cerrado mientras los
otros tres los tienen abiertos, siguiendo las prescripciones del ritual. Un interesante documento medieval, el acta del reconocimiento del cuerpo del santo que
se llev a cabo el 1 de marzo de 1474, al describir el sepulcro identifica estas
figuras con los cannigos regulares de San Agustn, comunidad que el santo
haba fundado en este lugar y por tanto discpulos suyos61. Todos ellos llevan
sus cabezas tonsuradas, detalle que se repite en las efigies de los doce apstoles que flanquean la Maiestas Domini, que tambin visten hbito monstico.
Nos parece del todo acertado la interpretacin que ha sugerido R. Snchez
Ameijeiras, la intencin del comitente del sepulcro de querer mostrar la Vita
Apostlica, de acuerdo con un ideal de su tiempo, como modelo de santidad
de la Vita Communis propia de los cannigos regulares y que se materializ en
60
Hemos tratado el tema y sus variantes iconogrficas en Los sepulcros de los santos en la Edad
Media en Espaa: Aportaciones de la iconografa a la literatura hagiogrfica, Memoria Ecclesiae, XXII (en
prensa).
61
Tomado de Andrs Ordax, S., San Juan de Ortega, Santuario del Camino Jacobeo, Len, 1995, pp.
27-28. El documento ha sido publicado ntegro por Martnez Burgos, M., San Juan de Ortega, en Boletn
de la Comisin Provincial de monumentos y de la Institucin Fernn Gonzlez de la ciudad de Burgos,
114, 1951, pp. 360-378.
[ 148 ]
otros numerosos monumentos artsticos romnicos y del primer gtico62. De

este modo el sarcfago del santo contribua a promover el ideal de santidad
que viva y practicaba la propia comunidad de cannigos de San Agustn en
ese mismo lugar. Como ha puesto de manifiesto C. Hahn, este tipo de referencias a lo terreno y a lo local han sido siempre uno de los rasgos caractersticos
de los relicarios santos63.
Completan el programa iconogrfico del sepulcro el Agnus Dei en la cabecera y la escena de San Martn a caballo dando la mitad de la capa a un pobre,
a los pies. La figuracin del Agnus Dei dentro de mandorla circular sostenida
por cuatro ngeles viene a insistir en la idea expresada en el frente de la caja
sepulcral, al aludir de nuevo a la Jerusaln Celeste ya que aqulla, como bien
expresa el Apocalipsis no necesita del Sol ni de la Luna puesto que su luminaria es el Cordero (Apoc. 21, 23). La escena de San Martn compartiendo la capa
paradigma de la caridad cristiana nos remite, en cambio, al mundo terreno ya
que con ella se pretenda ilustrar el amor del santo hacia los pobres y peregrinos que le llev a construir las obras ya referidas, el hospital y la iglesia, los
puentes y las calzadas, para facilitar el Camino. De hecho, como bien ha observado R. Snchez Ameijeiras, el pobre atendido por el santo tourolense en el
relieve es un viator o peregrino ya que lleva el bastn de caminante, y por tanto lo podemos considerar un trasunto de los destinatarios de la caridad del santo burgals64. El recurso a comparaciones entre las acciones ms significativas de
la vida de un santo con hechos paralelos de la vida de Cristo o de otros santos
fue habitual en la literatura hagiogrfica y en el arte medieval. Ello debi de
estar lgicamente impulsado por el propio ideal asctico que conlleva toda la
prctica de la vida cristiana, la imitacin de Cristo y el modelo de los santos.
Cabra adems atribuir, a ambos motivos de la cabecera y de los pies del
arca, una nueva interpretacin que proponemos, en cuanto que ambos muestran a las claras cmo se forja la personalidad de un hombre santo, fruto siempre de la accin conjunta de la gracia divina obtenida por el sacrificio de la
Cruz, del que el Agnus Dei constituye el smbolo por antonomasia, y la libre
cooperacin humana, manifestada a travs de las buenas obras, de las cuales
fue tambin y es paradigma la caridad del santo de Tours.
Adems del programa iconogrfico contribuy a la suntuosidad del sepulcro
del santo, una extraordinaria decoracin de motivos geomtricos y vegetales
muy variados trenzados, palmetas, hojas de trbol que recorren a modo de
62
Snchez Ameijeiras, R., Una empresa olvidada, op. cit., p. 404.
63
Hahn, C., Seeing and Believing, op. cit., p. 1081. Vase tambin Brown, P., The cult of the Saints,
op. cit., cap. 3.
64
Snchez Ameijeiras, R., Investigaciones Iconogrficas, op. cit., p. 235.
[ 149 ]
cenefas todos los espacios libres de la cubierta. Esta ornamentacin se expande tambin en los dos tringulos de los lados menores de la misma, desarrollndose a ambos lados de un motivo central una cruz (zona de los pies) y un
vstago vegetal (cabecera) dentro de rleos. En cambio qued sin terminar la
decoracin de la otra vertiente de la tapa y liso el frente posterior, posiblemente este ltimo debido a su colocacin, adosado por ejemplo a la pared.
Cuando a fines del siglo XV se procedi como hemos dicho, al reconocimiento de los restos mortales del santo, este sepulcro estaba encubierto con
una tumba de tablas, fecha como atahud, muy grande, pintada; e tenia pintada fazia la mano derecha, commo el Sancto edificaba una puente, e all los canteros e maestros que lo fazian, a l otros y alli pintado. E de la otra parte non
se pudo saber qu estaba pintado65. Ignoramos por el momento la fecha en la
que fue realizado este tercer sepulcro del santo que, por desgracia, no conservamos. Es posible que se tratase ya de un ejemplar gtico, quiz del siglo XIV,
parecido al arca sepulcral tambin de madera pintada de San Isidro, santo contemporneo de San Juan de Ortega, y que como en el caso de este ltimo, la
pieza pintada es tambin el tercer sepulcro que dispuso el santo66.
No fueron stos los nicos sepulcros medievales relacionados con el santo.
Todava en el transcurso del siglo XV, en 1464, se emprendi un nuevo sepulcro-baldaquino patrocinado por los Fernndez de Velasco, obra de gran belleza realizada a escala monumental y decorada con la suntuosidad caracterstica
del gusto de la poca, cuya cronologa rebasa el mbito que tratamos67. El
sepulcro contiene numerosas escenas alusivas a la vida y milagros del santo
arquitecto de gran inters iconogrfico. Reproducimos la escena que representa a sus devotos y peregrinos enfermos junto a su tumba.
El Sepulcro de San Lesmes
Riguroso contemporneo de Santo Domingo de la Calzada es Adelelmo,

mejor conocido como San Lesmes, natural de Loudun (Poitou), abad de la
65
Hemos tomado el texto de Andrs Ordax, S., San Juan de Ortega, op. cit., p. 26.
66
San Isidro al parecer fue enterrado en el cementerio de la iglesia de San Andrs, en Madrid, en
una sencilla y modesta sepultura. Pero la fama de los milagros llev a Alfonso VIII a trasladar sus restos a un arca de piedra, dentro ya de la Iglesia, siendo sustituida en el siglo XIV por otro de madera
adornado con pinturas alusivas a su vida y milagros que es la que se conserva actualmente. Vase
Franco, A., Saber ver el Gtico, Legans, 1987, p. 32.
67
Adems de la bibliografa mencionada, vase Ara Gil, Cl. J., Escultura en Castilla y Len en la
poca de Gil de Silo. Estado de la cuestin, en Actas del Congreso Internacional sobre Gil Silo y la
Escultura de su poca, Burgos 13-16 de Octubre de 1999, Burgos, 2001, pp. 155-157.
[ 150 ]
famosa abada de la Chaise-Dieu, y venido a Espaa a requerimientos posiblemente de la esposa de Alfonso VI, D. Constanza. El rey lo coloc en 1091 al
frente del monasterio de San Juan Bautista que haba fundado a las puertas de
la ciudad de Burgos, para la atencin de su hospital anexo. A tal fin destinara
la capilla de San Juan Evangelista que haba mandado edificar para sepultura de
pobres y peregrinos. Su bigrafo Rodulfo le atribuye tambin la construccin de
un puente y la desecacin de lagunas68. A su muerte el 30 de enero de 1097
fue enterrado en la capilla de San Juan, atrayendo pronto los milagros efectuados en la tumba numerosos devotos. Afortunadamente conservamos su primitivo sepulcro, un sencillo sarcfago de piedra liso, sin ornamentacin, con
cubierta trapezoidal a doble vertiente, en suave pendiente, cuyos orgenes
remontan en la Pennsula a la tapa del sarcfago de Ithacio del siglo V, que
tuvo una notable descendencia en los siglos XI y XII, a juzgar por el gran
nmero de ejemplares, con o sin decoracin, que reproducen su tipologa y
han llegado hasta nosotros, desde Asturias a Aragn69. No fue infrecuente en la
Edad Media la utilizacin de este tipo de sepulcros, incluso entre la nobleza,
como fue el caso del sarcfago romano reutilizado en el siglo X por el Conde
de Castilla Fernn Gonzlez para ser enterrado, en el monasterio de San Pedro
de Arlanza completamente liso70. El tipo fue muy prodigado entre los primitivos
sepulcros de santos, por razones obvias de humildad. Los santos han preferido
para s enterramientos modestos71. Aunque es muy posible que en el siglo XII
se le hubiera elaborado un bello sepulcro artstico, como los de Santo Domingo
o San Juan ya vistos, hoy no conservamos ms que una efigie yacente del santo, perteneciente sin duda a otro sepulcro muy posterior que se labrara con
ocasin del traslado de sus restos a la nueva iglesia de San Lesmes levantada
en su honor en el siglo XV-XVI. Este yacente de San Lesmes que se venera
actualmente en la nave central, a los pies del presbiterio de la iglesia, ha sido
68
Sobre San Lesmes y el monasterio de San Juan vase los trabajos publicados en las Actas del
Simposio San Lesmes en su tiempo, Lpez Santidrin, S. (dir.), Burgos, 1997. Sobre su vida Valcrcel
Martnez, V., La Vita Adelelmi de Rodulfo: Historia del texto, autor, datacin y algunas cuestiones de
orden literario, op. cit., pp. 107-124.
69
Moralejo, S., The tomb of Alfonso Ansrez (1093): Its place and the role of Sahagn in the beginnings of Spanish Romanesque sculpture, en Santiago, Saint Denis and San Peter, the reception of the
roman liturgy in Leon-Castile in 1080, New York, 1985, p. 65.
70
Moralejo, S., La reutilizacin e influencia de los sarcfagos antiguos en la Espaa Medieval, en

Colloquio sul reimpiego dei sarcofagi romani nel Medioevo, Pisa 5-12 September 1982, Marburg, 1984,
p. 189. El sarcfago se encuentra actualmente junto con el de su esposa Sancha en la Colegiata de
Cobarrubias.
71
Reproducimos aqu el sarcfago de San Eutropio de San Eutropio de Saintes. Otros ejemplos en
Komm, S., Heiligengrabmler des 11. und 12. Jahrhunderts in Frankreich, Munich, 1990.
[ 151 ]
atribuido recientemente al Maestro de Cobarrubias y habra sido realizado a

fines del siglo XV o principios del siglo XVI72.
El sepulcro de Pedro Deustamben, en San Isidoro de Len
En San Isidoro de Len, en la estancia contigua al prtico, se conserva

actualmente el sepulcro de Pedro de Dios, del que apenas sabemos ms que lo
que nos dice su epitafio:
Hic requiescit Petrus de Deu, qui superaedifcavit Eclessian hanc. Iste fundavit
pontem, qui dicitur de Deus tamben; quia erat vir mirae abstinentiae, multis florebat miraculis, omnes eum laudibus praedicabant. Sepultus est hic ab Imperatore
Adefonso, Sancia Regina.
De la lpida se deduce que este Pedro fue arquitecto de San Isidoro de len
y ponteador y que muri con fama de Santidad, por su vida de austeridad y
sus muchos milagros habiendo sido enterrado ah por disposicin de
Alfonso VII y la reina Sancha. Como ya observ el profesor S. Moralejo no
debemos confundirlo con el Pedro Peregrino, a quien la gua del Codex
Calixtinus rememora entre los viatores que repararon el Camino, entre Rabanal
y la Ribera del Mio y quien reconstruy el puente de Portomarin73. Los estudiosos de la arquitectura de la iglesia de San Isidoro han interpretado el superedificavit de la lpida funeraria alusiva a las bvedas de la cubierta, que es lo
que quedara por terminar de la baslica antes de la consagracin de 114974.
Su sepulcro representa la efigie del santo arquitecto grabada en la zona
superior de la tapa mientras dos ngeles le inciensan, motivo en el que hemos
de ver una clara alusin a su beatitud. Se realza de esta manera su muerte santa, tal como lo consideraron sus contemporneos, si bien an no ha sido canonizado por la Iglesia. En el chafln del borde da comienzo el largo epitafio al
que hemos aludido75. Sepulcros con la efigie del difunto grabada sobre la tapa
las encontramos tambin en otras sepulturas romnicas de la Colegiata, como la
72
Hernndez Redondo, J. I., En torno al Maestro de Cobarrubias, en Actas del Congreso
Internacional sobre Gil de Silo y la escultura de su poca, Burgos 13-16 de octubre de 1999; Burgos,
2001, pp. 258-260.
73
Liber Sancti Jacobi, Codex Calixtinus, trad. Moralejo, A., Torres, C., y Feo, J., Santiago de
Compostela, 1951, p. 509 y n. 10; Moralejo lvarez, S., Artistas, patronos y pblico..., op. cit., p. 399.
Los otros viatores que repararon el camino entre Rabanal y la Ribera del Mio: Andrs, Rogerio, Alvito,
Fortun, Arnaldo, Esteban y Pedro.
74
Whitehill, W. M., Spanish romanesque architeture of the eleventh century, Oxford, 1968, p. 153;
Williams, J., Leon, The Iconography of the capital, en Cultures of Power, Lordship, Status, and Process
in Twelfth-Century Europe, ed. Th. N. Bison, Pennsylvania, 1995, p. 257.
[ 152 ]
de su primer abad D. Menendo (h. 1167) a quien se le representa vestido con

ornamentos pontificales, mitra y bculo. Todas ellas tienen su precedente en el
cenotafio de Garca, ltimo conde de Castilla, cuya cubierta reproduce la efigie
grabada del conde, a quien se le representa vestido con el brial de mangas largas y talle ceido, ballugas y calzas en los pies, la corona condal sobre la cabeza y una flor de lis en la mano izquierda. Junto a los pies, figura su nombre y
en el frente del arca una inscripcin hace alusin a las circunstancias de su
muerte violenta76.
Sabemos que el sepulcro de Pedro Deustamben estuvo situado en el ngulo suroccidental de la iglesia basilical. Este hecho, poco frecuente todava en
el siglo XII, encuentra plena justificacin, en la fama de Santidad que goz el
arquitecto ya en vida77. Aunque la iglesia no permiti durante la Alta Edad
Media los enterramientos en el interior de las baslicas de los santos, segn
la conocida disposicin del Concilio Bracarense I, constitua una excepcin a
esta regla aquellos que haba llevado una vida santa, lo cual sera recogido
posteriormente, ya en pleno siglo XIII por la legislacin civil, en las Partidas.
stas, como es sabido, reconocieron el derecho a ser enterrados en el interior
de las iglesias a determinadas personas, Reyes y las reynas et sus fijos, et los
obispos, et los abades, et los priores, et los Maestres, et los comendadores
que son perlados de las rdenes et de las eglesias conventuales, et los ricos
homes, et los otros hombres honrados que ficiesen eglesias de nuevo
monesterios, et escogesen en ellas sus sepolturas; et de todo otro home quier
sea clrigo o lego que lo meresciese por santidat de buena vida et de buenas
obras... (Partida Primera, ttulo XIII, ley XI)78. La legislacin eclesistica, no
obstante, mantuvo este espritu desde los primeros siglos, dado el culto y la
veneracin que siempre ha tenido a los santos. Por otra parte, no deja de ser
significativo el hecho de que haya sido Alfonso VII uno de los soberanos que
promovi en su reino, al menos de deseo, los enterramientos en el interior de las
Iglesias. As lo pretendi para los reyes por ejemplo en el monasterio de
San Salvador de Oa en 1137 demandando de los responsables el traslado de los
75
Gmez Moreno, M., Catlogo Monumental de Espaa. Provincia de Len, Madrid, 1925, p. 212;
dem, El arte romnico. Esquema de un libro, Madrid, 1934, p. 106; Viayo, A., Len y Asturias. La
Espaa Romnica, Madrid, 1979; p. 68.
76
Viayo, A., Len y Asturias. La Espaa Romnica, op. cit., p. 68.
77
Sobre el tema de la prohibicin de los enterramientos en el interior de las iglesias vase Bango
Torviso, I., El espacio para enterramientos privilegiados en la arquitectura medieval espaola en
Anuario del Departamento de Historia y Teora del Arte, IV, 1992, pp. 93-110.
78
Las siete partidas del Rey don Alfonso X el Sabio cotejadas con varios cdices antiguos por la Real
Academia de la Historia, Madrid, 1807, t. I, p. 188. El subrayado es nuestro.
[ 153 ]
monarcas desde el exterior al interior de la iglesia. Y l mismo sera enterrado en una capilla de la Catedral de Toledo, la vieja mezquita convertida en
templo cristiano, cuando muri en 115779.
San Gonzalo de Amarante
Finalmente no queremos dejar de aludir al caso de San Gonzalo de

Amarante, cuya vida es algo posterior a la de los santos que hemos tratado,
pero como ellos fue tambin arquitecto y ponteador, siendo muy venerado por
los peregrinos del Camino portugus a Santiago de Compostela80. Los hagigrafos sitan su nacimiento en 1187. Despus de ordenarse sacerdote realiza una
larga peregrinacin a Roma y a Tierra Santa. A su regreso se instala en
Amarante, viviendo vida de ermitao y edifica all mismo una iglesia en honor
de la Virgen. Ms tarde entra en contacto con los dominicos establecidos en
Guimaraes, una de las nuevas rdenes religiosas que se difundan por Europa
entonces, y toma l all mismo el hbito. Despus vuelve a Amarante y construye un puente sobre el ro Tamega conmovido por las dificultades que tenan
los viandantes para vadear el ro. En su construccin se produjeron numerosos
milagros.
A su muerte en 1259 es enterrado en la iglesia o capilla que habra construido que pronto se convierte en un afamado centro de peregrinacin. Veinte
aos despus en 1279 la iglesia se titulaba ya de San Gonalo lo que evidencia la difusin de su devocin81. Conservamos la estatua yacente medieval del
santo que todava hoy recibe culto en el convento de San Gonzalo donde tiene dispuesto su sepulcro de granito en la capilla mayor en el lado de la
Epstola. Sabemos que este convento fue erigido en 1540 por Juan III si bien se
acab casi un siglo despus. Pero la efigie debi de pertenecer a una iglesia
anterior. La estatua es de piedra calcrea policromada y representa al Santo con
el hbito dominicano, un libro en la mano derecha y el bculo en la izquierda.
A sus pies se ha esculpido un puente de dos arcos con dos contrafuertes que
ser habitual en la iconografa del santo como podemos ver en muchas de sus
efigies del siglo XVI-XVIII82. Su cabeza apoyada en doble almohada presenta los
rasgos del rostro completamente desfigurados a causa del continuo devenir de
79
Bango Torviso, I., El espacio para enterramientos, op. cit., p. 112.
80
Ribeiro da Cunha, A. de M., So Gonzalo historia ou lenda, Amarante, 1995, dem, So Gonalo
de Amarante un vulto en un culto, Vita Nora de Gaia, 1996.
81
De 1279 es el testamento de Maria Johannis en el que se menciona la iglesia de San Gonzalo de
Amarante. Citado por Ribeiro da Cunha, A. de M., So Gonalo.... un vulto, op. cit., p. 5.
[ 154 ]
sus devotos y peregrinos que tocan el rostro y lo besan testimoniando de esta

manera que su culto permanece hoy todava vivo.
Hemos visto cmo el Camino de Santiago, convertido en itinerario cultual
sembrado por los sepulcros de los santos que se encontraban a la vera del
camino y que los peregrinos deban visitar, propici la figura de un nuevo tipo
de santo, la del santo constructor entregado a la atencin de los peregrinos. Sus
sepulcros recibieron tambin culto e incluso algunos de ellos como los de
Santo Domingo, San Juan de Ortega o San Gonzalo dieron lugar a santuarios
que desde entonces estuvieron plenamente integrados a la ruta jacobea.
82
Cardoso, A., S. Gonalo de Amarante. Lenda e Histria / o seu culto. Iconografa amarantina.
Exposiao Biblio-iconogrfica, Amarante, 1978, p. 41, cat. 8.
[ 155 ]
Fig. 1. Relicario de San Milln de la Cogolla, h. 1067.

Detalle Dos peregrinos ciegos se acercan a tocar el arca
de San Milln y recuperan la vista.
Fig. 2. Sepulcro de San Ramn de Roda. Catedral de Roda de Isbena, h. 1175.
[ 156 ]
Fig. 3. Sepulcro de San Vicente de vila, iglesia de San Vicente, h. 1200.
Fig. 4. Sepulcro de San Milln de la Cogolla. Monasterio de Suso. Fines del siglo XII.
Detalle. Dos peregrinos ciegos imploran ante la tumba del santo su curacin.
[ 157 ]
Fig. 5. Mapas de rutas de peregrinacin a Santiago de Compostela. Fotografa de P. Keller.

El Camino de Santiago. B. y M. Tate, Ed. Destino, Barcelona, 1987, fig. 41.
Fig. 6. Relicario de San Raymond Gairard. Toulouse. Baslica de Saint Sernin, siglo XIX.
Fotografa proporcionada por el Museo de Saint-Raymond, Toulouse.
[ 158 ]
Fig. 7. Relicario de San Raymond Gairard. Toulouse. Baslica

de Saint Sernin, siglo XIX. Detalle. San Raymond Gairard
con un pergamino en el que aparece dibujada la planta
de la baslica romnica.
Fig. 8. Busto relicario de San Raymond Gairard.

Toulouse. Baslica de Saint-Sernin, siglo XIX. San
Raymond Gairard como arquitecto, con la maqueta
de la baslica romnica. Fotografa proporcionada
por el Museo de Saint-Raymond, Toulouse.
[ 159 ]
Fig. 9. Estatua yacente de Santo Domingo

de la Calzada. Catedral de Santo Domingo
de la Calzada, h. 1215.
Fig. 10. Estatua yacente de Santo Domingo de la

Calzada. Catedral de Santo Domingo de la Calzada,
h. 1215. Detalle.
[ 160 ]
Fig. 11. Imagen de Santo Domingo de la

Calzada con un peregrino. Sepulcro de
Santo Domingo de la Calzada. Catedral
de Santo Domingo de la Calzada, h.
1215.
Fig. 12. Sepulcro de Santo Domingo de la Calzada.

Catedral de Santo Domingo de la Calzada, siglos XIII-XVIII.
[ 161 ]
Fig. 13. Sepulcro de San Juan de Ortega. Santuario de San Juan de Ortega, fines del siglo XII.
Fig. 14. Sepulcro de San Juan de Ortega, fines del siglo XII. Detalle Muerte santa de San Juan de Ortega.
[ 162 ]
Fig. 15. Sepulcro de San Juan de Ortega,

fines del siglo XII. Cabecera Agnus Dei.
Fig. 16. Sepulcro de San Juan de Ortega, fines del siglo XII.
San Martn compartiendo la capa con un pobre.
[ 163 ]
Fig. 17. Sepulcro-baldaquino de San Juan de Ortega. Santuario de San Juan de Ortega, siglo XV (1464).
Detalle Devotos y peregrinos rezando ante la tumba de San Juan de Ortega.
Fig. 18. Primitivo sepulcro de San Lesmes. Iglesia de San Lesmes de Burgos. Fines del siglo XI-principios del siglo XII.
[ 164 ]
Fig. 19. Sepulcro romano reutilizado en el siglo X,

de Fernn Gonzlez. Colegiata de Covarrubias.
Fig. 20. Sarcfago de San Eutropio. Cripta de la iglesia de Saint Eutrope en Saintes.
[ 165 ]
Fig. 21. Estatua yacente de San Lesmes. Sepulcro de San Lesmes. Iglesia de San Lesmes de Burgos.
Fines del siglo XV-principios del siglo XVI.
Fig. 22. Sepulcro de Petrus Deustamben.

Real Colegiata de San Isidoro de Len.
Mediados del siglo XII.
[ 166 ]
Fig. 23. Los caminos de Santiago. La ruta portuguesa.
Fig. 24. Estatua yacente de San Gonzalo de Amarante. Sepulcro de San Gonzalo.
Convento de San Gonzalo de Amarante, siglo XIV.
[ 167 ]
ICONOGRAFA JACOBEA EN AZABACHE
NGELA FRANCO MATA,

MUSEO ARQUEOLGICO NACIONAL, MADRID
La documentacin sobre el azabache compostelano no va ms all de comienzos del siglo XV. En este sentido el primer registro data de 1402 con motivo de
un inventario de las deudas contradas por el peleteiro Fernn Eans, donde figuran como acreedores dos azabacheros. Algo ms tarde, en 1418, se registran artesanos de esta especialidad con motivo de la creacin de la Hermandad y en 1443
se redactan las Hordenanzas biexas en tiempo de Don Lope de Mendoza de la
cofrada de azabacheros. Los expurgos de la documentacin proporcionan datos
de inters en cuanto a desterrar tpicos sobre los azabaches compostelanos. Es
sabido que se tallaba el azabache en otras provincias espaolas. Una de ellas, de
gran importancia, fue Len, donde se localizaba una calle con dicho apelativo. El
documento hallado recientemente por el archivero de la catedral de Orense desmiente que la cruz de azabache de dicho templo (fig. 1), que ha venido siendo
datada en torno a 1503 y relacionada con talleres compostelanos, fue obrada en
1497 en Len y sabemos adems que se pag por ella 8.500 maravedes. Documentos de este tipo son enormemente reveladores e importantes como elementos ilustrativos para el establecimiento de cronologas ms fidedignas del azabache, cuya labra proporciona figuras muy tradicionales y arcaizantes, lo que
dificulta la clasificacin. En La Corua se tallaba azabache de inferior calidad que
en Santiago, que se venda a los peregrinos que arribaban o embarcaban en su
puerto. Esto fue denunciado en 1488 por la Iglesia y Concejo de Santiago.
Protestas de la ciudad del Apstol son recogidas en las Cortes de Toledo en 1525
denunciando que en Castilla se labraba azabache falso.
No existen minas de azabache en Galicia, por ello resulta singular que el
azabache se haya convertido en uno de los emblemas de las peregrinaciones
jacobeas. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que su carcter mgico y profilctico viene de antiguo. Plinio design este carbn lignito petrificado
lapis gagates, del topnimo Gagas, en Licia (Asia Menor) y del hidrnimo del
mismo nombre en cuya desembocadura se encontraba dicho mineral. Ya este
autor valora como una de sus cualidades ms relevantes la referente a la calidad. Tambin Dioscrides y Aristteles documentan su uso. De este ltimo
[ 169 ]
NGELA FRANCO MATA
recoge un texto alusivo al azabache y a sus propiedades curativas hace alusin

el cosmgrafo persa del siglo XIII Cazum. De la importancia del mismo se
hacen eco multitud de escritores, pero generalmente recogen tradiciones anteriores1. Entre 1289 y 1295 fray Juan Gil de Zamora escribe su Liber contra venena et animalia venenosa, en el que, segn Plinio, el incienso del lapis gagates
ahuyenta a las serpientes2. Gaspar de Morales escribe el libro De las virtudes y
propiedades maravillosas de las piedras preciosas, cuyo captulo 28 dedica al De
la gagate. Incluye algunas alusiones a variados remedios del azabache, tomados
de autores clsicos, como Aristteles, alusivas a la menstruacin de las mujeres,
que titula Ad lapidem benetritum panos, super carbones ardentes, ut fumigationes mulier benotecta ad se admirtat sic purgabitur, opinin de Avicena, Plinio,
Celio, Cornelio Cesso Fumigium eius daemones fugat, videlicet phantasmata
melanclica, qui remedium Gagateq; daemones vocatur, sacras ligaturas, ac
praecantationes solvit: gestatus hydropicis confert 3. Enrique de Villena escribe
hacia 1411 su Tratado de el aojo de fascinacin, que consigui una gran
nombrada4. Ya en poca actual Carmen Baroja refunde textos antiguos relativos a las cualidades y poderes fantsticos de nuestro material: El azabache
como sustancia es el magno preservativo; se enciende con agua y se apaga con
aceite, ahuyenta la mirada del basilisco y recrea las sofocaciones y ahogamientos de la madres; en sahumerios da a conocer la gota coral y la virginidad; cocido en vino, cura los males de dientes y los lamparones. Se us para la axinomancia y no se quema si ha de suceder lo que se desea saber5. Con estos
ingredientes es lcito admitir la importancia de mixtificacin de magia y creencias religiosas, y no asombrarse ante la confeccin de higas contra el mal de
ojo rematadas en la figura de Santiago, gran apstol taumaturgo, ni a la infanta Ana, de J. Pantoja de la Cruz protegida con una cruz grande y otra pequea
suspendida, adems de una gran higa (fig. 2)6. Existe un extrao maridaje de
1
Franco, ngela, Azabaches del MAN, Boletn del Museo Arqueolgico Nacional, IV, n. 2, Madrid,
1986, pp. 131-167.
2
Iohannis Aegidii Zamorensis, Liber contra venena et animalia venenosa, estudio preliminar, edicin
crtica y traduccin de Cndida Ferrero Hernndez, Departament de Ciencies de lAntiguitat i de lEdad
Mitjana, 2002, p. 215. Agradezco la informacin a mi buena amiga M del Carmen Alonso.
3
Morales, Gaspar de, De las virtudes y propiedades maravillosas de las piedras preciosas, prlogo,
introduccin y comentarios de Juan Carlos Ruiz Sierra, Madrid, Editora Nacional, 1977, pp. 338-342.
Agradezco la informacin a M del Carmen Alonso.
4
Osma y Scull, Guillermo de, Catlogo de azabaches compostelanos, precedido de Apuntes sobre:
Los amuletos contra el aojo, las imgenes del Apstol y la Cofrada de los azabacheros de Santiago,
Madrid, 1916, edicin facsimilar titulada Catlogo de azabaches compostelanos, Poio, Ara Solis Consorcio
de Santiago, 1999, Introduccin de Juan Juega Puig, p. 14. Vid tambin Salillas , Rafael, La fascinacin
en Espaa (Brujas-Brujeras-Amuletos), Madrid, 1905.
5
Franco Mata, Azabaches del M.A.N., cit. pp. 134-136.
Convento de las Descalzas Reales, Madrid, ilustracin en Franco Mata, Valores artsticos y simblicos
del azabache en Espaa y Nuevo Mundo, Compostellanum, 36, Santiago de Compostela, 1991, p. 499.
[ 170 ]
creencias cristianas y viejas supersticiones paganas, que en el siglo XVI se dan

la mano en la representacin de Santiago y otros santos, rematados en higa
o viceversa, contra el mal de ojo. La ciencia del mal de ojo entre los
musulmanes era algo sumamente arraigado y el propio Mahoma indic sus
posibles efectos: En verdad que el ojo puede meter al hombre en el sepulcro
y el camello en la marmita y el mal de ojo es una verdad, escribe el mstico
musulmn Algazel, muerto en 1111, en su libro Macasid Alfalaifa7. Que este
elemento penetr desde la cultura musulmana en el mundo cristiano, en mi
opinin, est fuera de duda. Se cita en el Libro de su vida de Santa Teresa, y
tambin en Las Moradas. En este ltimo escribe la santa: Parecale muy mal lo
que algunos aconsejan, que den higas cuando ans viesen alguna visin, porque
deca que adondequiera que veamos pintado a nuestro Rey, le hemos de reverenciar8. No voy a entrar en este asunto, que he tratado ampliamente en otro
momento9, sino slo mencionar su eventual vinculacin con la figura de
Santiago, como un ejemplar fragmentado, del Instituto Valencia de Don Juan,
de Madrid10, San Antonio, otro santo taumaturgo higa mixta del Museo de
Pontevedra (fig. 3)11, y hasta Cristo con la cruz, como dos ejemplares, uno en
el Instituto Valencia de Don Juan12, y otro en la Hispanic Society, donde tambin se conserva un amuleto mixto con dos higas y San Antonio13. La higa14
entraa tambin un elemento negativo, que se materializa en diversas tablas flamencas e hispano-flamencas, as en la Misa de San Gregorio, de Juan de Nalda
M.A.N. asociada a los instrumentos de la pasin. Ello certifica su vinculacin a las creencias religiosas del momento. Ha pervivido hasta poca reciente
asociada ms bien a supersticiones (fig. 4).
Las minas que surtieron de materia prima a los azabacheros se localizan en
Asturias, convirtindose en la base material de los azabaches jacobeos, lo cual
no deja de ser peculiar. Para Guillermo Schultz, Villaverde, Carees y Oles son
Osma, Catlogo de azabaches compostelanos, cit. p. 10, nota 2.
Santa Teresa de Jess, Moradas del Castillo Interior, Obras Completas, Madrid, BAC, 1974 p. 431.
Lo he tratado ampliamente en Valores artsticos de azabache en Espaa y Nuevo Mundo,

cit. pp. 496-531.
10
Osma, Catlogo de azabaches compostelanos, cit. p. 210, n. 31.
11
Ilustracin en Franco Mata, Los azabacheros asturianos del siglo XVI, cit. p. 218.
12
13
Gilman Proske, Beatrice, Catalogue of Sculpture (sixteenth ho eighteenth Centuries) in the

Collection of the Hispanic Society of America, Nueva York, Trustees, 1930, pp. 168-171.
14
Osma, Catlogo de azabaches compostelanos, cit, n. 29, p. 209, n. 30, 31, p. 210. Vid. el clsico estudio a partir de la conferencia pronunciada en la Facultade de Medicina de Oporto el 26 de junio
de 1925, de Jos Leite de Vasconcelos, A figa. Estudo de etnografia comparativa, precedido de algumas
palabras a respeito do sobrenatural na medicina popular portuguesa, Oporto, Araujo & Sobrinho, 1925.
Agradeco la copia a mi buen amigo Antonio Simes do Rosario.
[ 171 ]
NGELA FRANCO MATA
los tres trminos ms representativos. De oeste a este se ha extrado azabache

de minas situadas en los concejos de Castropol, Luarca, Cudillero, Muros, Soto
del Barco, ensanchndose el rea geogrfica a partir de Avils, con lmite en
Gozn por el norte y Oviedo por el sur; siguen Carreo Corvera, Llanera,
Norea, Siero, Gijn, Villaviciosa, Cabranes, Piloa, Caravia, Ribadesella, Llanes,
Las Paamelleras [Alta y Baja] y Rivadedeva. El material de calidad superior es
el extrado del concejo de Villaviciosa [Quintes, Quintueles, Castiello, Carees,
Villaverde, Arroes, Argero]. La mina ms importante no slo de Asturias, sino
de todo el pas, es la de Oles, todava en explotacin. Se han detectado filones
con longitudes de hasta 15 a 20 m y anchuras de hasta 35 o 40 cm, segn
informacin de Ura Riu15.
G. de Osma ha sacado a la luz numerosos documentos sobre azabacheros
asturianos, que autores ms recientes V. Monte Carreo16 y la que esto suscribe17, entre otros hemos ampliado sucesivamente, existiendo en la actualidad un conocimiento bastante pormenorizado de este captulo. La buena calidad del azabache asturiano le ha conferido merecida fama; toma la paja el
azabache atrado por ella cuando se ha frotado, lo que ya aparece recogido en
el privilegio del gremio de mantener la calidad, y se recuerda cmo entre las
Ordenanzas biexas hechas en tiempo de don Lope de Mendoza 1443, ay
una que dize que por quanto el material y bena de acebache entre ella ay alguna que es falsa y no toma la paxa como la fina y por esta causa de no ser fina
fende al sol y al ayre o con otra callentura, de lo qual biene dao grande a los
que compran. La cita que hace referencia a las citadas Ordenanzas dista mucho
de ser literal, pero s la Ordenanza VII de las redactadas en 1581.
La materia prima ha constituido en Asturias un reclamo para la talla del azabache, una gran cantidad del cual iba destinada a Santiago. De Asturias se
importaba el material, y a pesar de velar para que la industria se asentase
exclusivamente en Santiago, al no dar abasto a la demanda de objetos, constan
los encargos a Asturias de grandes partidas de imgenes y abalorios, de los que
se hacan sobre todo en el concejo de Villaviciosa. En 1560, Diego Menndez,
azabachero, vecino del lugar de Quintelos, se concertaba con Gmez Garca,
mercader de la ciudad de Santiago, a traerle en el plazo de menos de tres
15
Osma y Scull, Catlogo de azabaches compostelanos, cit., pp. 3-17.
16
Monte Carreo, Valentn, Azabachera asturiana, Oviedo, Principado de Asturias, 1986, pp. 11-15;
Id. El azabache. Piedra mgica, joya, emblema jacobeo, Gijn, Ed. Picu Urriellu, 2004.
17
Franco Mata, Azabaches del M.A.N., cit. pp. 131-167; Id. El azabache en Espaa,
Compostellanum, 34, Santiago de Compostela, pp. 311-336; Id. Valores artsticos y simblicos del azabache en Espaa y Nuevo Mundo, Compostellanum, 36, Santiago de Compostela, 1991, pp. 467-531,
sobre todo pp. 469-470; id. Los azabacheros asturianos del siglo XVI, Boletn del Museo Arqueolgico
Nacional, 19, Madrid, 2001, pp. 211-225.
[ 172 ]
meses sesenta docenas de Santiagos de azabache polidos y furados todos ellos,

Santiagos e no de otra calidad alguna, y tambin deba de traer de Asturias un
millar de Santiagos de cuerpo pulidos y taladrados18. En 1581, Roque de
Mederos, uno de los principales del gremio, hace a Bastin de Miranda, vecino
de Villaviciosa, un pedido verdaderamente espectacular. La importancia del
encargo es enorme, y creo oportuno consignarla por el tipo de objetos que
conocemos gracias a los conservados. La denominacin de los mismos no siempre es fcil de identificar con el vocabulario actual. Bastin de Miranda se comprometa a traer: doce millares de abalorios apurados, mitad de lisos y mitad
de rascados, y han de ser de las moas de Deba; de faballn de Deba,
treinta millares y ms si pudiera ser, un collar de toros, bueno y abultado, por
polir: que valdr trece reales, y con l media gruesa de bellotas; media gruesa de arracadas, de los hijos de Alonso Garca, con tres docenas de agulicas
de diadema y otras tantas pajaricas. Seis gruesas de corazones y seis de
Santiagos, cuyo precio ya se ajustara cuando se vieren; seis millares de gargantilla prima, un quarteron de lunas bien hechas, medio millar de verdugos, otro medio millar de corazones de cuatro agujeros, otro de veneras de
siete agujeros, otro de veneras rascadas, otro de venericas lisas picadas a la
redonda, otro de gargantillas de trebole de tres agujeros, otro de trebole liso,
otro de veneras abentadas, otro de corazones abentados, otro de ruedas
atravesadas y otro de ruedas colgadas. Resulta ilustrativa la importancia concedida a la calidad de los trabajos de las mujeres. El hecho de que figure en la
documentacin la exigencia para su adquisicin que estuvieran fabricados por
las moas resulta cuando menos muy halagador para el bello sexo.
Junto a esto y como antecedente de la industria rural que se iba desarrollando paulatinamente en Asturias, comenzaban a desplazarse a Santiago y
precisamente desde Villaviciosa, aprendices de azabacheros. Ms tarde fueron
los propios maestros quienes se trasfirieron a Santiago a desarrollar su oficio y
obviamente a ensearlo en su nuevo destino. Se conserva al respecto una
notable documentacin acreditativa. Actualmente, tanto en Santiago como en
Asturias, pervive dicha industria, con amplio mercado nacional y ultramarino.
Los azabaches asturianos con destino a Santiago han de ser considerados
como azabaches compostelanos. Aunque en cierta manera coinciden con los
jacobeos, yo entiendo como tales los que se vinculan ms o menos directamente con el Apstol, en primer lugar su propia imagen y las conchas veneras.
Ambos estn presentes en el atuendo, la concha en la capa y el sombrero y en
18
Osma, Catlogo de azabaches compostelanos, cit. p. 116, nota 3; Franco Mata, Azabaches del
M.A.N., cit. p. 137.
[ 173 ]
NGELA FRANCO MATA
este mismo la figura del apstol, y eventualmente otros santos, como San
Antonio, que aparece en el sombrero de Stephan Praun III (fig. 5). Tambin
son encuadrables en este captulo otros objetos portados por los peregrinos,
como es el caso del rosario, como atributo de muchas figuras de Santiago y
como objeto devocional independiente. Otra figura jacobea, por hallarse involucrada directamente en la peregrinacin es la Quinta Angustia (fig. 6), tambin
llamada Nuestra Seora de Finisterre, que no es otra que la Virgen de Piedad
con Cristo muerto sobre su regazo, grupo acompaado en ocasiones por uno o
dos peregrinos.
La venera, pectem jacobeus en la clasificacin de Linneo, es uno de los objetos de la produccin de azabaches jacobeos y el primero desde el punto de vista cronolgico. De origen pagano, estuvo vinculada a las supersticiones y usada
en consecuencia contra el mal de ojo. Tal vez, como supone de J. Ura, la costumbre de los peregrinos de llevarlas cosidas a sus ropas tenga un lejano origen
supersticioso precristiano19. Se rastrean desde el siglo XI en multitud de tumbas
europeas de peregrinos. Sucesivas excavaciones practicadas en la ciudad vieja
de Schleswig han puesto al descubierto este tipo de insignias dos en una tumba, una en el antiguo cementerio de la iglesia de Saint-Clment, iglesia de San
Dionisio de Esslingen, abada de Keynsham (fundada en 1167), cerca de Bristol,
excavaciones de Lower Brook Street, en Winchester, Perth, Tayside, Escocia,
excavacin de Olofspoort, msterdam, iglesia de Saint-Pierre, Lovaina, Lyderslev,
departamento de Presto (Zelanda). En la propia ciudad del Apstol se hall una
concha venera en el sepulcro de un peregrino, conservada en el Museo de las
Peregrinaciones, provista de dos orificios, prueba de su uso como insignia. La
fecha ante quem de la sepultura es el ao 112020. Tambin se han encontrado
otras asimismo en sepulturas de peregrinos, en Eunate, conservadas en el Museo
de Navarra en Pamplona21. La venera se convierte en smbolo de la peregrinacin jacobea desde el siglo XI, y en el Liber Sancti Iacobi se menciona la venta
en la plaza de la fachada norte de la catedral, llamada del Paraso. Sin embargo,
los testimonios iconogrficos de la venera como smbolo de peregrinacin en
Espaa son posteriores. Los ms antiguos son el relieve de Cristo y los discpu19
Vzquez de Parga, Luis, Lacarra, Jos M y Ura Riu, Juan, Las peregrinaciones a Santiago de
Compostela, Madrid, C.S.I.C., 1949, 3 vols., edicin facsmil, Pamplona, gobierno de Navarra, 2 reimpr.
1993; Kster, Kurt, Les coquilles et enseignes de pellerinage de Saint-Jacques de Compostelle et des routes de Saint-Jacques en Occident, Santiago de Compostela. 1000 Ans de Plerinage Europen, Europalia
85, Gante, Crdit Communal, 1985, pp. 85-95.
20
J.G. y F.D.L.F., Coquille de plerin ou coquille Saint-Jacques, Santiago de Compostela. 1000 Ans
de Plerinage, p. 291, n. 170; M[oralejo], S[erafn], Concha de peregrino, catlogo exposicin Santiago
Camino de Europa. Culto y Cultura en la peregrinacin a Compostela, Santiago de Compostela, 1993, pp.
356-57, n. 75.
21
[ 174 ]
Las peregrinaciones a Santiago de Compostela, cit. III, lm. I.
los de Emas, del claustro de Silos22, y Santiago de Santa Marta de Tera

(Zamora), aunque dicho emblema se inscribe en un marco de amplia difusin.
En diversos santuarios de Europa existe constancia de pequeas insignias de
peregrino fundidas en metal, generalmente en plomo y estao, remontndose la
primera referencia a 1172-1174, en la Vie de Saint Thomas martyr de Guernes de
Pont-Sainte-Maxence: de Saint James lescale qui en plum est mull. Se han
encontrado ejemplares generalmente tardos, del siglo XV, como el de la iglesia
de Saint-Graud de Aurillac, con la representacin de Santiago, la Virgen y San
Pedro, y a la que se le atribuye un origen espaol23. Tal vez habra que entender estos signacula en plomo y estao, de precio barato, como paralelos de los
tallados en azabache, teniendo en cuenta que este material se ha considerado
prcticamente como una joya, como muy bien ha analizado B. Gilman Proske24.
La documentacin evidencia el azabache como privativo de gente pudiente,
habida cuenta de su elevado precio.
Quiz la ms antigua sea la concha con la representacin simblica del
Lectulus Salomonis, datada en el siglo XIII-XIV, descubierta en Bremen25. En el
Liber Sancti Jacobi se pone de manifiesto la intencionalidad de conferir un
carcter cristiano a la venera. Relacionado directamente con las vieiras es el
milagro, fechado en 1103, del joven y nobilsimo caballero francs que al regreso de la cruzada in Iherosilimitanis horis, despus de haber hecho voto de
peregrinar a Santiago, se ve sorprendido con otros peregrinos por una tempestad en el mar y es salvado por la intervencin del Apstol. Todos llegan a salvo ad optatum portum in Apullia. Luego se dirige hacia la meta prefijada para
cumplir el voto ofrecido a Santiago junto con dinero para ayudar a la construccin de la baslica. El relato parece que guarda relacin con el noveno de
los veintids milagros incluidos en el Libro II del Codex Calixtinus. Caballo y
caballero estn cubiertos de conchas veneras, que en la iconografa compostelana certifican la salvacin de un naufragio gracias a la intervencin del
Apstol. As se verifica en la tabla, procedente tal vez de un retablo, que se
conserva en la iglesia de Santa Maria in Via, de Camerino, obra del siglo XV,
que se ha puesto en relacin con el entorno de Gentile da Fabriano26. Dicha
22
Werckmeister, Otto Karl, The Emmaus and Thomas Pillar of the Cloister of Silos, El Romnico en
Silos, Burgos, 1990, 149-161.
23
C.D., Coquille avec motiv de plomb, Santiago de Compostela. 1000 Ans de Plerinage, cit. pp.
293-294, n. 177.
24
Gilman Proske, Beatrice, The use of jet in Spain, Homenaje al profesor Rodrguez Moino,
Madrid, 1966 (separata sin paginar).
25
K.K. Coquille de plerin avec rpresentation du Lectulus Salomonis, Santiago de Compostela.

1000 Ans de Plerinage, cit. p. 295, n. 184.
26
Figur en la exposicin Santiago Camino de Europa, catlogo, L. G., Tabla del retablo de
Camerino con la representacin de la traslatio de Santiago, pp. 499-450, n. 176.
[ 175 ]
NGELA FRANCO MATA
iconografa estaba muy difundida por Europa en el siglo XV, y fue divulgada
por Jean Beleth (Rationale divinorum officiorum), escrito entre 1160 y 1164, y
por la ms tarda Leyenda Dorada de Jacopo de Vorgine (1298), cuyo original
latn fue traducido al francs por Teodor de Wyzewa, con el ttulo La lgende
dore traduite daprs les plus anciens manuscrits27. En el sermn Veneranda
dies del mismo libro se alude a la costumbre de coser a las capas la concha
natural, tras haber logrado el fin del viaje (fig. 7). Es interesante el paralelismo
establecido en el sermn en cuanto a que los peregrinos de regreso de
Jerusaln llevan palmas, siendo llamados palmeros, en tanto los peregrinos
jacobeos llevan conchas (crusillas); las primeras son smbolo de triunfo; las
segundas, de las buenas obras. Est clara, pues, la vinculacin de las conchas
con la peregrinacin, de las cuales posteriormente se trat de explicar la relacin con ella. Un milagro acaecido en Portugal durante el traslado de los restos del apstol por sus discpulos Atanasio y Teodoro es expresivo al respecto.
Al pasar la barca por las costas portuguesas, Cayo, un joven caballero, paseaba
el da de su boda jinete de un elegante corcel junto al mar. El animal se encabrit precipitndose en el mar. Tras caminar un tiempo bajo el agua, emergen
caballo y caballero junto a la barca, y cabalgando sobre las olas, arriban a la
playa. Las ropas de Cayo estn recubiertas de conchas, que le han salvado de
morir ahogado.
En las Ordenanzas de 1443 se detallan como objetos de azabache: ymagen
de Santiago, Crucifixo, conchas, contas [cuentas], sortellas [sortijas]. Junto a
ellos, hay que aadir la elaboracin de figuras de la Quinta Angustia, as como
objetos litrgicos, como cruces y pilas benditeras, entre otros. Nos hallamos,
pues, en un momento en que la figura por excelencia del santo apstol peregrino est consolidada en la escultura de azabache.
A la primera mitad del siglo XV deben de remontarse las primeras representaciones de Santiago como figura exenta, si nos atenemos a su cita en las mencionadas Ordenanzas. El estilo, en general arcaizante, dificulta su datacin. Sin
embargo, es posible establecer unas fechas en ocasiones ms o menos precisas
en base a diversos elementos iconogrficos, estilsticos y documentales, adems
del mtodo comparativo entre unos y otros ejemplares. La representacin no
vara apenas en el transcurso de setenta u ochenta aos, lapso de tiempo que
comprende grosso modo la serie de tales tallas.
Las primeras representaciones de Santiago estn asociadas a la concha venera (fig. 8), con la que comparte su figuracin. Se trata de veneras con la ima-
27
Es el texto manejado por Vzquez de Parga, Lacarra y Ura, Las Peregrinaciones a Santiago de
Compostela, cit. I, pp. 198-200. La Leyenda Dorada, 2 ed. de la versin castellana, Madrid, Alianza
Forma, 1984, I, pp. 279-287.
[ 176 ]
gen del apstol en el anverso convexo, y en el reverso un Calvario con Cristo

crucificado, la Virgen y san Juan. Un ejemplar del Instituto Valencia de Don
Juan ha sido datado con interrogante en el siglo XIV28. Santiago viste un atuendo convencional, lleva bastn y libro y se toca la cabeza con sombrero. De la
segunda mitad del siglo XV es la venera con taladro para ser llevada colgada,
en la misma Institucin. Tanto la venera como la figura de Santiago se repiten
insistentemente. Podra tratarse de un encargo de la Casa Real de Francia, por
las dos flores de lis dispuestas en lugar preferente. El atuendo de Santiago se
inscribe todava en la iconografa como apstol, pues viste tnica rozagante,
cubre la cabeza con sombrero y porta bordn y libro29. Del ltimo tercio es otra
venerita, en el I.V.D.J., similar a una conservada en el Museo Arqueolgico de
Edimburgo30, lo que certifica su destino como signaculum de un peregrino de
origen presumiblemente escocs.
El atuendo de Santiago peregrino en las imgenes de azabache deriva en
principio de la escultura monumental, pero pronto se desgaja de la misma,
habida cuenta de que el apstol, portador de atributos de peregrino, facilita la
popularizacin. De la escultura monumental proceden el sombrero de ala
ancha y los pies descalzos salvo el ejemplar del Museo de Palermo, la larga barba y venera, el libro generalmente abierto, alusin a la epstola que escribi, el bordn que eventualmente sostiene con la mano derecha y otras veces
lo apoya sobre ese hombro, en cuyo caso porta casi siempre un rosario en la
mano (fig. 9) o seala con el dedo el libro que sostiene con la izquierda. En
otras ocasiones del cinturn cuelga el rosario. La tnica rozagante deviene talar,
y progresivamente se va acortando, ya que el peregrino precisaba de un atuendo cmodo para caminar; sombrero, bordn y escarcela contribuyen a conformar la imagen popular del apstol.
La figura del peregrino asociada al Apstol se rastrea en la escultura monumental, aunque en cantidad muy exigua. Ejemplo destacado es el Apstol
Santiago con peregrino arrodillado de la portada de San Cernin, en Pamplona31.
Otras imgenes contribuyen a explicar la iconografa de Santiago peregrino. La
escultura de Santo Domingo con un cautivo (ca. 1215), de la catedral de Santo
Domingo de la Calzada, puede entenderse, en mi opinin, como un precedente de los conjuntos de Santiago y un peregrino32 (fig. 10). Otro tanto puede
28
Osma, Catlogo de azabaches compostelanos, cit. n. 3, p. 184.
29
Osma, Catlogo de azabaches compostelanos, cit., n. 5, p. 187.
30
31
Reproducido en Yzquierdo Perrin, Ramn, Los Caminos de Compostela. El arte de la peregrinacin,

Madrid, Encuentro, 2003, fig. en p. 94.
32
Santiago, Camino de Europa, cit. fig. en pg. 295.
[ 177 ]
NGELA FRANCO MATA
indicarse para la disposicin de Santiago y dos peregrinos en Santiago coronatio peregrinorum (100 x 49 x 26 cm.), del ltimo tercio del siglo XIII, en la
capilla de Santiago de Villingen33 (fig. 11). En mi opinin, debe de tomarse en
consideracin esta propuesta de la inspiracin de estos tipos iconogrficos para
las tallas jacobeas de azabache.
A fines del siglo XV conviven las dos modalidades de Santiago con tnica
rozagante y talar, e incluso perviven los dos tipos en la primera mitad del
siglo XVI, como la figurilla de la Hispanic Society de Nueva York34 (fig. 12). En
los inventarios del siglo XVI figuran contratos de Santiagos de manto o peana
[con vestidos largos], de pernas [traje por media pierna] (fig. 13), de mandiletes
[sobretnica]. Podan ir furados, es decir, agujereados para ser cosidos a una
prenda; los Santiaguios imgenes de reducido tamao, se cosan a los sombreros (fig. 5). Existen Santiagos de bulto redondo individuales (fig. 14), aunque lo ms frecuente es verlos acompaados de peregrinos, generalmente un
hombre y una mujer, es decir, un matrimonio (figs. 15-16), o un solo personaje (fig. 17). El manto tambin se acorta y deriva hacia el talar y con preferencia hacia la esclavina, ms en consonancia con el atuendo del peregrino, que
se repite insistentemente, remedo de capas conservadas, como el ejemplar del
Museo de Nrenberg (fig. 7). El bellsimo ejemplar del Museo Arqueolgico
Nacional es una obra de fines del siglo XV (fig. 18), procedente de una clausura de Toledo y perteneciente al tipo de pernas; recoge la saya en la cintura
por medio de un cngulo, y se cubre con un manto largo. Luce sombrero de
ala ancha y sujeta con la mano derecha el bordn. Ha desaparecido por rotura
la mano y la escarcela. Con la izquierda sostiene el libro cerrado, elemento
excepcional ya que lo usual era mantenerlo abierto. El rostro presenta facciones correctas, ojos rasgados que le prestan una expresin ensoadora, barba
rizada vista de frente y lisa contemplada lateralmente. La figura, ejecutada para
ser colgada, est taladrada por encima de la cintura. Es obra muy similar a otra
de dimensiones bastante notables, conservada en The Cloisters, de Nueva York
(fig. 19). En mi opinin, son obras de la misma mano35.
La influencia de la reconquista en la reaccin de Santiago Matamoros es evidente. Dejando aparte las representaciones medievales, muy sabiamente anali-
33
R(obert) P(pltz), Santiago coronatio peregrinorum, ficha catlogo Santiago, Camino de

Europa, cit. p. 344, n., 63.
34
B. Gilman Proske, Catalogue of Sculpture (sixteenth ho eighteenth Centuries) in the Collection of

the Hispanic Society of America, cit. n. D 801, pp. 159-160.
35
A. Franco Mata, Santiago peregrino, Luces de Peregrinacin, catlogo exposicin, Santiago de
Compostela, Xunta de Galicia, 2003, pp. 266-267, con bibliografa.
[ 178 ]
zadas por ngel Sicart36, los sucesivos avances de la reconquista constituyeron

un revulsivo en la sociedad contra los rabes. Su incidencia en la iconografa
jacobea est documentada en el Tumbo B de la catedral de Santiago, de 1326
(fig. 20) y continuado hasta el siglo XV37. A la primera mitad del siglo XIV se
remonta el sello del Concejo de Santiago (?), cuya tabla del reverso de la
matriz se guarda en el Museo Arqueolgico Nacional (fig. 21). La figura de
Santiago ecuestre penetr en la escultura de azabache no antes del siglo XVI;
tal vez corresponda a una de las primera representaciones la figurilla del citado sombrero de Stephan Praun. La representacin aqu presente reviste especial
importancia por cuanto establece una fecha ante quem para su realizacin. El
siglo XVII es particularmente prdigo en este tipo de representaciones, como el
esplndido ejemplar del Instituto Valencia de Don Juan, de la poca de
Felipe IV (fig. 22)38. La devocin a esta advocacin jacobea deriv en su representacin en objetos devocionales como los medallones Instituto Valencia de
Don Juan39, Hispanic Society40. La devocin se export lgicamente al Nuevo
Mundo con los conquistadores41.
En el siglo XVI se impuso la talla de las figuras de Santiago de acuerdo con
la moda del momento, como se evidencia a travs de comparaciones con
representaciones en otros materiales. La circunstancia de conservarse imgenes
documentadas en otros materiales facilita la datacin de las figuras de azabache, o al menos establecer eventualmente una posible datacin post quem. En
este sentido proporcionan luz por ejemplo algunas representaciones de los
Pases Bajos, como la estampa de Santiago del grabador de Haarlem Jocob
Mathan (1571-1631), grabada para la sede de la cofrada de Santiago42 (fig. 23).
El sombrero de peregrino es otro de los elementos constantes de la iconografa de Santiago y de los peregrinos jacobeos, por razones obvias. En las figuras del apstol lleva ala ancha y se adorna con la venera. Gracias a los sombreros conservados, podemos conocer cmo eran los ejemplares ms hermosos.
Uno de ellos, propiedad de la familia Praun, perteneciente a Stephan Praun III
36
Sicart Jimnez, ngel, Iconografa de Santiago ecuestre en la Edad Media, Compostellanum, 27,
n. 1 y 2, Santiago de Compostela, 1982, pp. 11-32.
37
Archivo de la catedral de Santiago de Compostela, 2. F. L. A., Tumbo B de la Catedral de
Santiago, Santiago Camino de Europa, catlogo, cit. pp. 421-422, n. 116.
38
39
Osma, Catlogo de azabaches compostelanos, cit. pp. 219-220, n. 48, 49.
40
Gilman Proske, Catalogue of Sculpture (sixteenth ho eighteenth Centuries) in the Collection of the
Hispanic Society of America, cit. pp. 162-163.
41
Catlogo exposicin Santiago-Amrica, monasterio de San Martn Pinario, Santiago de

Compostela, Xunta de Galicia, 1993.
42
Santiago Camino de Europa, catlogo, cit. figura y texto en p. 150.
[ 179 ]
NGELA FRANCO MATA
(1544-1591), se conserva depositado en el Germanisches Nationalmuseum de

Nrenberg43 (fig. 5). Se trata de un sombrero espectacular, de fieltro negro muy
descolorido por el uso y el polvo. Tiene el ala doblada por delante y tiene una
anchura mxima de 33 cm, la altura alcanza los 13 cm, y el ala, 9,5 cm. El frente est protegido por una concha venera pectem jacobeus, flanqueado por
algunos bordoncillos cruzados y otros ms sueltos, junto con calabacillas; a todo
ello se aaden dos caracolillos marinos cosidos a la tela. Ms conchas hay adheridas a la vuelta. Los caracolillos tienen su justificacin simblica como animales
marinos. La cofia lleva por detrs otra concha y caracolillos. Pero sobre estos
adornos descuellan figurillas de Santiago de azabaches, junto a algunas conchas,
y un San Antonio de Padua, del mismo material, distribuidas un tanto irregularmente, pero combinadas con bordoncillos y calabacillas, en fino contraste de
color blanco y negro. La zona superior tambin se adorna con bordoncillos dispuestos en forma estrellada, que se repite en el ala. Esta forma, como aventura
sagazmente Llompart, est vinculada al simbolismo del campus stellae, el que
seal el lugar del sepulcro del apstol. En el centro del campus se ha incluido
un Santiago a caballo, es decir, un Santiago Matamoros, como ya se ha indicado. En definitiva, el sombrero est provisto de cinco Santiaguios, cuyas dimensiones oscilan entre 3 y 7 cm San Antonio 5,6 cm y Santiago Matamoros
4,5 cm44. Las conchas miden 1,5 cm de dimetro. El sombrero del Museo
Nacional de Poznan (Polonia), al que se atribuye origen espaol, est fabricado
en fieltro negro, es de ala redonda y hueco cilndrico (fig. 24). Est decorado
con diminutos bastoncillos formando diversas combinaciones geomtricas, conchas veneras y figurillas de Santiagos de madera pintada de negro, que simulan
azabaches. Se ha supuesto un propietario peregrino del siglo XVII de la regin
de Wielkopolska45.
Estos sombreros constituyen sendos documentos materiales de las referencias literarias, que se dilatan hasta la poca del barroco espaol. Sirva de ejemplo La romera de Santiago de Tirso de Molina, donde en unos versos en
romance se dice: Mi devocin en las conchas / veneras y Santiagos / de azabache y marfil, / que, como es costumbre, traigo / en sombrero y esclavina46.
No se ha llamado la atencin sobre uno de los atributos que sostiene frecuentemente tanto Santiago como los peregrinos que le acompaan, que he apuntado.
Me refiero al rosario, devocin paralela al Acathistos bizantino, que coincide con
43
Llompart, Gabriel, El sombrero de peregrinacin compostelana de Stephan Praun III (1544-1591),
Folklore de Mallorca, folklore de Europa, XX, Palma de Mallorca, 1984, pp. 117-128.
44
Ibidem.
45
Figur en la exposicin Santiago de Compostela, catlogo, p. 277, n. 126.
46
Jornada 1., escena 14, Comedias de Tirso, 2, Madrid, 1907, p. 396, cfr. Llompart, El sombrero de
peregrinacin, cit. pp. 122-123.
[ 180 ]
el rosario en su dedicacin mariana y en el carcter reiterativo de los ikoi [ikos en

singular] (estaciones)47. Est presente en multitud de esculturas de los siglos XV y
sobre todo del XVI, aunque de forma desigual, en la ruta jacobea. Existen ejemplos en Aragn, de los que es paradigma el Santiago emplazado en el cuerpo del
retablo mayor de la Seo, de Zaragoza, obra de maestro Ans Piet Danso, durante
el pontificado de Juan de Aragn (1458-1475) (fig. 25). Sus contratos datan de 24
de abril de 1467 y 17 de marzo de 147348. El artista ha concedido especial nfasis
a la representacin del rosario, lo que demuestra un vivo inters por dicha devocin. Obra tan excelsa realizada por un artista forneo procedente de Centro
Europa Gmnd o Gmunden (Austria)49, podra justificarle como introductor de
dicha devocin en el arte aragons, donde se detectan ejemplos posteriores en la
pintura sobre tabla, como indicar ms adelante. Tambin Navarra aporta algunos
ejemplos, as como la provincia de Len, como es el caso de la expresiva tabla de
los peregrinos ante el altar de Santiago, que se hallaba en origen en la capilla de
Santiago, en Astorga, transferida al Museo de Len50. Uno de los peregrinos es
portador de un rosario de azabache y est en actitud de rezo (fig. 26). No cabe
duda que el vnculo del rosario con las peregrinaciones es de carcter devocional.
La tabla astorgana, en concreto, se acompaa de una significativa inscripcin: LA
FE Q[ue] ME DA ESPERA[n]CA APORTA CIERTO CON[suelo]. No conozco ningn
ejemplar en Zamora51, ni en otros lugares del Camino. Tampoco Juan de Flandes
47
El Acathistos es cantado de pie. Est dividido en 24 ikos, cuyas las primeras letras de cada verso
corresponden a las letras del alfabeto griego. Fue compuesto siguiendo el modelo de los Kontakia del
clebre chantre bizantino Romanos de Mlode (s. 5-6), nacido en Emesa (Siria). Originariamente sera
una exposicin dogmtica, poetizada, sobre la Encarnacin. Posteriormente se le aadieron versculos de
glorificacin a la Virgen, donde, en el preludio es llamada General de las Armadas celestes, para agradecerle la liberacin de Constantinopla de los ejrcitos persas en 626. El conjunto tiene una gran unidad a nivel de contenido, presentado a travs de imgenes de conmovedora belleza. El Acathistos es
recitado el mircoles de la Semana Santa o en las vsperas del primer sbado de cada mes, siguiendo
una devocin especial a la Virgen, cfr. Labrecque-Pervouchine, Natalie, Liconostase: une volution historique en Russie, Montral, Bellarmin, 1982, p. 265.
48
Lacarra Ducay, M Carmen, El Retablo Mayor de la Seo de Zaragoza, Zaragoza, Gobierno de
Aragn, 1999, 24-33, 60-73; Lacarra Ducay, M Carmen, y Delgado Echevarra, Javier, El Retablo Mayor
de San Salvador de Zaragoza, Zaragoza, Gobierno de Aragn, 2000, pp. 36-48, fig. 53. Agradezco la ilustracin a mi buena amiga M. Carmen Lacarra.
49
Lacarra Ducay, M Carmen, El Retablo Mayor, cit. p. 86.
50
Gmez Moreno, Manuel, Catlogo Monumental de Espaa. Provincia de Len, Madrid, 1925, (ed.
fac. Len, 1979), pp. 339-340; Grau Lobo, Luis, Noticia de una nueva pintura en el Museo de Len:
Peregrinos ante el altar de Santiago, Brigecio, 6, 1996, pp. 103-110; Grau Lobo, Ultreia, camino de
Santiago por el Museo de Len, catlogo exposicin, Len, 1999, pp. 30-32; Santiago de Compostela. 100
ans de plerinage europen, Europalia, 1985, Espaa, pieza n. 159.Grau Lobo, Peregrinos ante el altar
de Santiago, Luces de Peregrinacin, catlogo, ficha a cargo de Luis Grau Lobo, Madrid, Museo
Arqueolgico Nacional, Santiago de Compostela, Xunta de Galicia, 2003, pp. 341-343.
51
El Apstol Santiago en el arte zamorano, catlogo exposicin, Zamora, Obispado, 1999, no se
recoge ningn ejemplo.
[ 181 ]
NGELA FRANCO MATA
lo incluye en la esplndida tabla custodiada actualmente en el Museo de las

Peregrinaciones de Santiago (1507-1509), procedente tal vez de Palencia52.
Se considera que el verdadero fundador del rosario en su forma hasta poca reciente ya que el papa Juan Pablo II ha introducido algunas modificaciones, entre ellas el elevar el nmero de los quince misterios a veinte53, es
Alain de la Roche. Est formado por ciento cincuenta avemaras divididas en
decenas e intercalando quince padrenuestros. De hecho este dominico es uno
de los propagadores ms conspicuos de la recitacin las 150 avemaras del
rosario repartidas en decenas, rematado en un Pater Noster (fig. 27). La piedad
popular lo imagina en concreto como trenzas y coronas de flores que se desgranan para la Virgen. Los dominicos prefieren hablar del Psautier Notre-Dame
[Salterio de la Virgen], lo que convierte al rosario, que es una plegaria para iletrados, en algo comparable a lo que significa el breviario para los clrigos.
Sobre la recitacin termina incorporndose una meditacin sobre los misterios
de la vida de Cristo cuyo tema cambia en cada decena. El rosario une de esta
manera la piedad interior y una frmula oral sencilla, y en lo esencial, evanglica. Concebido as, adaptado a todos los niveles culturales, reuniendo la piedad mariana con la vida de Cristo, el rosario no ha dejado de practicarse en la
Iglesia54 La idea del rosario entendida como una fraternidad universal de la cristiandad, se concret en 1474 en la Confraternidad del Rosario, fundada por
Jacob Sprenger, prior de los dominicos de Colonia. Se cre en relacin con la
fundacin un esquema iconogrfico, el Rosenkranzbild, destinado a ilustrar
dicha idea. Desde entonces, el modelo iconogrfico de los quince misterios,
gozosos, dolorosos y gloriosos, entra a formar parte de representaciones de la
Virgen con el Nio rodeados de cada una de las escenas inscritas en medallones circulares insertos en ptalos de rosa y unidos por las cuentas del rosario
(fig. 28). Es el caso de los retablos de la parroquial de San Miguel de Fuentes
de Ebro (Zaragoza), de Maese Guin, 155955 (fig. 29), y el de la parroquial de
Longares (Zaragoza)56.
52
Bermejo, Elisa, Juan de Flandes: Santiago peregrino, Las Tablas Flamencas en la Ruta Jacobea,
catlogo exposicin Logroo/Santo Domingo de la Calzada, San Sebastin, 1999, pp. 360-361.
53
El Rosario. Los veinte misterios meditados, Madrid, San Pablo, 2002.
54
Paul, Jacques, Historia intelectual del Occidente medieval, versin castellana del original francs
(1998), Madrid, Ctedra, 2003, p. 471.
55
Morte, Carmen, Retablo de Nuestra Seora del Rosario, El Espejo de Nuestra Historia. La dicesis
de Zaragoza a travs de los siglos, catlogo exposicin, Zaragoza, Caja de Ahorros de la Inmaculada,
1991, pp. 530-531.
56
Morte, Carmen, Retablo de Nuestra Seora del Rosario y los quince Misterios, Aragn y la pintura del Renacimiento, catlogo exposicin, Zaragoza, Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Zaragoza,
Aragn y Rioja, 1990. pp. 155-158.
[ 182 ]
La representacin de los rosarios en las imgenes de azabache, sobre todo

del apstol, es convencional y las cuentas no responden al nmero codificado
(fig. 30). Slo se ha pretendido reflejar su presencia, como referente del rezo
del mismo por los peregrinos, hecho que se ha detallado en alguna imagen de
Santiago, que sostiene el rosario en ademn de pasar las cuentas57. Los peregrinos lo sujetan a veces entre las manos unidas; generalmente est colgando
del cinturn.
El rosario no es bastante frecuente en las figuras de azabache, y es en ellas
donde se contabilizan en mayor cantidad. Pero tambin aparece en otros materiales. Alguna tabla ilustra la incidencia en el dominio de la acuarela, como la
que representa a Santiago Apstol del Maestro von Messkir, Kevelaer,
Niederrheinisches Museum fr Volkskunde und Kulturgechichte, donde el apstol cubierto con la capa caracterstica, se toca con sombrero de ala ancha, y lleva bordn y rosario58. Es la interpretacin artstica de la capa conservada en el
Museo de Nurenberg, ya citada. Tambin lleva dicho atributo y bastante bien
estructurado, con varios conjuntos de diez cuentas, el caballero de la familia
Praun, Stephan Praun III peregrino a Galicia en 1571, del Memorial y
Armurial, conservado en Nueremberg, en el Stadtarchiv Nrberg59 (fig. 31).
Eventualmente lo lleva al cuello como si se tratara de un collar, como en el
caso del caballero Arnold von Harff (1471-1498)60. En el Museum of Fine Arts
de Boston, se conserva una tabla de Santiago de medio cuerpo con un rosario,
procedente de un retablo, del Maestro de San Bartolom, activo entre finales
del siglo XV y comienzos del XVI61. Tampoco faltan referencias en la escultura
Santiago sentado, retablo de la iglesia parroquial de Sorauren (Navarra),
siglo XVI62, ni en el grabado estampa devota, de Abadal, 166963.
A travs de las observaciones vertidas, considero lcito proponer la introduccin del rosario en Espaa por medio de los peregrinos alemanes, aunque
existan referencias anteriores de rosarios de azabache en Francia. De 1228 es la
57
58
Catlogo exposicin Santiago Camino de Europa. Culto y Cultura en la peregrinacin a

Compostela, Santiago de Compostela, 1993, ilustracin, p. 204.
59
Figur en la exposicin Santiago Camino de Europa. Culto y Cultura en la peregrinacin a
Compostela, Santiago de Compostela, 1993.catlogo, R. P. Memorial y Armurial de la familia von Praum,
Nueremberg, 1615-1844, p. 459, n. 143, ilustracin en p. 441.
60
R.P., Crnica del caballero Arnold von Harff sobre su peregrinacin a Roma, Jerusaln, Santiago
de Compostela, 1496-1498, ficha catlogo Santiago Camino de Europa, pp. 456-457, n. 141.
61
Legado de William A. Coolidge, 1993, 1993.39.
62
Las peregrinaciones a Santiago de Compostela, vol. III, lmina 33.
63
Las peregrinaciones a Santiago de Compostela, vol. III, lmina 46.
[ 183 ]
NGELA FRANCO MATA
cita de un rosario entre los bienes de la reina Clemencia de Hungra, viuda de

Luis X, y en la segunda mitad del siglo XIV se citan constantemente rosarios de
azabache en los inventarios de las personajes reales. En Pars se conocieron
plateros que labraban rosarios de mbar y azabache. Para Osma las cuentas de
azabache habran sido llevadas desde el propio Santiago, propuesta que estimo
forzada, por cuanto el azabache no es privativo de Compostela. Dado que las
figuras de Santiago con rosario datan de fines de la Edad Media, parece oportuna la propuesta de asociar su llegada a nuestro pas por los peregrinos germanos, como ya queda referenciado.
El rosario no slo forma parte de la iconografa jacobea, sino que tambin
tuvo un enorme xito como objeto devocional independiente. J. Filgueira
Valverde distingue dos tipos de rosarios. 1) los que estn destinados a ser usados como collares, en rdenes religiosas (fig. 32), cofradas o peregrinaciones,
y 2) los que denomina de bolso, corrientes, sin imaginera o con muy pocas
figuras (figs. 33-34). La cuenta de rosario suelta, conservada en el Museo
Arqueolgico Nacional, con la representacin de los apstoles Andrs,
Bartolom y Simn (fig. 35), es un dignsimo resto del que debi de ser un
rosario espectacular 64. Los documentos mencionan la existencia de largas cuentas denominadas paternoster, prctica comn de su uso ya desde el siglo XIV
por parte de la realeza y la nobleza, que las llevaban colgadas o bien de un
cinturn o de la mueca. La duquesa de Armagnac posea algunas de coral y
otras de azabache. Se contabilizan en los inventarios de los siglos XVI y XVII
particularmente, cinturones con diversos amuletos, rosarios, como el magnfico
de Juana la Loca, con cincuenta cuentas y cinco conchas fijadas en oro. No
siempre los rosarios jacobeos son compostelanos; sirva de refrendo la informacin de Antonio de Lalaing, relativa al Seor de Montigy: cuando vena en el
squito de Felipe el Hermoso en su viaje en 1501, se apart de aqul en
Burgos para realizar la peregrinacin a Santiago de Compostela, pasando por
Len en febrero de 1502. Dice que la mayor parte de los rosarios y otros objetos de azabache eran adquiridos por los peregrinos en Len, donde se fabricaban. Nos hallamos en una clara y manifiesta competencia presumiblemente desleal, tal vez incluso antes que la asturiana, o contempornea de sta.
Se conservan rosarios propiamente jacobeos, como el magnfico ejemplar del
Instituto Valencia de Don Juan65, constituido por cuentas grandes y pequeas,
las primeras esculpidas con figuras en relieve del calvario, apstoles y santos en
grupos de a tres las pequeas se esculpieron con conchas veneras y el
rosario n. 689 del Museo de Pontevedra, que tiene cuentas con figuras en las
64
N. inv. 56679. Franco Mata, Azabaches del M.A.N., cit. p. 166, n. 5.
65
Osma, Catlogo de azabaches compostelanos, cit., n. 33, p. 210-213.
[ 184 ]
separaciones de los dieces, mientras el remate es una figurilla de Santiago en

bulto redondo, como otro ejemplar ms sencillo66.
Rosario especficamente jacobeo es el que actualmente se conserva en el
Nationalmuseet de Copenhague (fig. 36). Las ciento cincuenta cuentas han sido
talladas en forma de venera, faltando actualmente cinco misterios. Completan la
referencia al apstol tres estatuillas, una de cuerpo entero, y dos de busto, una
de las cuales es de inferior tamao y en ella se ha intentado ver la separacin
entre uno y otro misterio. Se trata de una obra de fines del siglo XV o comienzos del XVI, adquirida en Espaa por un peregrino noruego, la cual tras un largo periplo, ha ido a parar a su actual destino67.
Elementos de adorno lucidos por peregrinos jacobeos son los medallones,
bien con la propia figura del apstol, conchas veneras, eventualmente asociadas a aqul, bien medallones en forma de corazn, de todos los cuales se conservan bellos ejemplares. Particularmente significativo es el medalln del Museo
de los Caminos de Astorga, muy gastado por el uso; en el anverso figura
Santiago peregrino (fig. 37) y en el reverso Cristo crucificado (fig. 38). Un
medalln similar remata el rosario n. 33 del Instituto Valencia de Don Juan,
aunque desconocemos si perteneci en origen al mismo, como observa el Sr.
Osma68. Un ejemplar del Victoria & Albert Museum solo est tallado por el
anverso con la figura del apstol peregrino69. Otros medallones presentan solamente la figura de Cristo crucificado; tal vez fueran en origen remates de rosarios, como uno conservado en el Museo Arqueolgico Nacional (fig. 39)70.
Algunos de los denominados collares de abadesa estn relacionados con el
culto jacobeo, pues estn provistos de conchas veneras. Se distinguen generalmente dos modalidades y sabemos el sistema de disposicin como atuendo de
las monjas sobre el hbito. Un cuadro del siglo XVII, del convento de las
Huelgas de Valladolid (figs. 40-41) donde se custodia un ejemplar, es ilustrativo: en l se representa un grupo de monjas en torno a una dama aristocrtica,
sentada sobre un silln frailero. Todos estn colocados de manera que perfilan
la parte correspondiente a los hombros. Ejemplares de collares se conservan:
uno en el citado monasterio vallisoletano (fig. 42), en el Museo Nacional de
66
Ilustracin en Franco Mata, Valores artsticos del azabache en Espaa y Nuevo Mundo, cit. p.
480.
67
N. Inv. 10385. Figur en las exposiciones Santiago de Compostela, catlogo, A.V. Rosaire, p. 300,
n. 208, y Santiago Camino de Europa, catlogo, V.A., Rosario con cuentas en forma de venera, p. 446,
n. 134.
68
Osma, Catlogo de azabaches compostelanos, cit., n. 33, pp. 210-213.
69
Catlogo exposicin Santiago de Compostela, cit. pp. 305-306, n. 229.
70
Franco Mata, Azabaches del M.A.N., cit. p. 166, n. 6, fig. 21; ejemplar del Victoria & Albert, catlogo exposicin Santiago de Compostela, p. 306, n. 230.
[ 185 ]
NGELA FRANCO MATA
Artes Decorativas71, Museo Antropolgico, de Madrid, en el Museo de los

Caminos, de Astorga72, Museo de Pontevedra, as como en el Museo de las
Peregrinaciones, cuyo excelso ejemplar se exhibe en la exposicin Luces de
peregrinacin73.
Otra devocin importada de los pases germnicos es la Piet, la Virgen dolorosa con Cristo muerto sobre su regazo (fig. 43). Lleg a Galicia va peregrinos
jacobeos. Se mencionan cincuenta ejemplares en 1551 en un inventario del azabachero Gomez Cotn y uno en el testamento del azabachero Pedro Fernndez
del Arrabal en 1574. De la importancia del culto de la Virgen dolorosa con
Cristo muerto se hacen eco las Ordenanzas de 1581, pues textualmente se indica en el ttulo VI: Iten hordenamos y mandamos que por cuanto en el dicho
oficio se venden mucha figura de estano, que no son tocantes a los misterios y
milagros del seor Santiago, y hay en ello gran fraude y engano, mandamos que
ninguna persona, cofrade ni de fuera, no pueda vender, ni echar en molde ninguna figura de estano ecepto las que fueran tocantes al misterio de senor
Santiago y cruz en nuestra Seora de Finisterre por estar en este reino. Se trata de la Virgen de Piedad, cuyo culto en Santiago viene desde antiguo. Osma
menciona la existencia de una imagen de comienzos del siglo XVI detrs del
retablo de la iglesia. Tambin se venera la citada advocacin de la Virgen en la
capilla fundada en el barrio de Bonaval, asimismo en Santiago, cuyo exvoto fue
pintado por el pintor compostelano Cristbal Francs.
El origen iconogrfico hay que buscarlo, en opinin de E. Panofsky74, en el
arte bizantino e italiano de los siglos XII-XIII, surgiendo en Alemania la Piedad
plstica hacia 1300 y aparece mencionado en el arte por primera vez en 129875.
La Virgen y su Hijo aislados entre del conjunto de mujeres llorando comienzan
a aparecer en la iconografa de Bizancio e Italia en el siglo XIII. En los pases
germnicos tuvo honda repercusin a finales de la Edad Media, como lo
demuestra el Snodo de 1423, celebrado en Colonia, en el que se aade a las
fiestas de la Virgen una nueva, la de las Angustias y Dolores de Nuestra Seora.
El ejemplo ms antiguo en pintura se rastrea, parece que en la tabla del Maestro
del Altar von Vyssi Brod (Hohenfurt), en la Galera Nacional de Praga, de hacia
1350, pero es anterior el grupo escultrico del Museo Provincial de Bonn, data-
71
Ilustraciones en Franco Mata, Los azabacheros asturianos del siglo XVI, cit. p. 213.
72
Dos ejemplares, uno incompleto, ilustraciones en V. Monte Carreo, El azabache. Piedra mgica,
joya, emblema jacobeo, cit., p. 148.
73
Franco Mata, Collar de abadesa, Luces de Peregrinacin, catlogo exposicin, Museo

Arqueolgico Nacional, Madrid, 2003, pp. 278-279.
74
Panofsky, Erwin, Die deutsche Platik des XI. Bis XIII. Jahrhunderts, Munich, 1924, p. 65.
75
Mle, mile, Lart religieux de la fin du moyen ge en France, Pars, Colin, 1969, p. 123.
[ 186 ]
do por Gza de Francovich entre 1330-134076 y de San Giovanni in Bragora, de

Venecia, datado por G. Weise a comienzos del mismo siglo (fig. 46)77. Este autor
propone Bohemia como pas de origen, de donde se expandi a otros lugares
de Europa, como Alemania, donde alcanz un gran xito. Esta propuesta vincula el origen con los sucesores de Peter Parler, pero ha sido contestada por los
defensores de su origen austriaco. De cualquier forma, su momento de mximo
esplendor est comprendido entre los aos 1390 y 1430, coincidiendo con el
desarrollo del estilo borgon. El autor antedicho insina la posibilidad de la
exportacin de Alemania a Espaa de dos ejemplares excelentes, uno en el
Museo Nacional de Escultura Valladolid, donacin de Juan II al convento de san
Benito de Valladolid antes de 1415, provincia en la que existe otra imagen
parroquial de Villanueva de Duero, procedente de la cartuja de Aniago78 y otro
en la catedral de Toledo79. En Galicia ha adoptado las denominaciones de
Quinta Angustia y Nuestra Seora de Finisterre, muy apropiada geogrficamente. De ella se hacen eco los azabaches. Es susceptible de ser representada con
los dos personajes, protagonistas, o con uno o dos peregrinos. Es ste el elemento que la asocia ms estrechamente con las peregrinaciones jacobeas. El
ejemplar del Museo Arqueolgico Nacional, procedente de Toledo, es una obra
de gran intensidad dramtica y muy buena ejecucin (fig. 44). El hecho de que
las dimensiones de Mara y Cristo resulten desproporcionadas, me ha llevado a
proponer una relacin con las Piedades msticas, vinculadas con el pensamiento
de San Bernardino de Siena80. Sin embargo, y sin desestimar dicha propuesta
para otras representaciones, evocadas por mile Mle81, tal vez se haya creado
un tipo iconogrfico basado en la eleccin de la estructura alargada que se le ha
conferido ex profeso al material para la talla de los conjuntos exentos. A ella responde un ejemplar del Instituto Valencia de Don Juan, otro de la antigua Col.
Valderrey (fig. 45)82.
76
Gza de Francovich, Lorigine e la diffusione del Crocifisso gtico doloroso, Sonderheft aud dem
Kunstgeschichlichen Jahrbuch der Biblioteca Hertziana, II, Leipzig, 1938, p. 190, fig. 139.
77
Weise, Georg, Spanische Plastik aus sieben Jahrhunderten, Reutlingen, Griphius, 1925, pp. 41-42,
fig. 25.
78
Ara Gil, Clementina Julia, Escultura gtica en Valladolid y su provincia, Valladolid, Institucin
Simancas, 1977, pp. 184-188.
79
Ara Gil, Escultura gtica en Valladolid y su provincia, pp. 184-188. Vid adems para el grupo
toledano Franco Mata, Catlogo de la exposicin Piedras Vivas. La Catedral de Toledo 1492. Mendoza
y Cisneros. Dos legados artsticos y Culturales, Catedral Primada de Toledo, Toledo, Diputacin de
Toledo, Cabildo de la Santa Iglesia Catedral, Real Fundacin de Toledo, 1992, Grupo de la Piedad,
p. 139, n. 35, obra donada por el tesorero Alfonso Martnez (+ 1456).
80
San Bernardino de Siena, Oeuvres, t. I, Sermo 51, cfr. Mle, Lart religieux de la fin du moyen
ge, cit. p. 128.
81
Mle, Lart religieux de la fin du moyen ge, cit. p. 128.
82
Osma, Catlogo de azabaches compostelanos, cit., n. 28, p. 209.
[ 187 ]
NGELA FRANCO MATA
En los portapaces, ambos personajes aparecen como adultos, convencin

debida a la propia estructura del bloque, as se observa en el ejemplar del
Museo de Arte de la Universidad de Kansas (fig. 43). El portapaz utilizado hasta fecha reciente para dar la paz en el correspondiente momento de la misa es
sensible a este tipo de representacin.
No est confeccionado el catlogo de los azabaches diseminados por el
mundo, muchos de los cuales han ido a parar a museos e instituciones pblicas y privadas. Es uno de los proyectos que albergo; ya tengo recogido una
enorme cantidad de material, que he venido incrementando desde mis primeros pasos en esta apasionante investigacin por los aos ochenta. Conocemos
la procedencia de muchos de ellos. La existencia de ejemplares en monasterios
y clausuras creo que hay que relacionarla con donaciones de personajes
pudientes. No creo que deba entenderse de otra forma el Santiago peregrino
del convento de santa Clara de Murcia y los tres del Museo Arqueolgico
Nacional, procedentes de un convento de Toledo.
El peregrino acude a Santiago, y penetra por la puerta de la catedral para
orar ante la tumba del apstol. La puerta, en la Edad Media, es el smbolo de
Cristo. Cristo es la verdadera puerta (Christus janua vera), dice Suger, y el cisterciense Guillermo de Saint Thierry (1153) lo saluda as: Oh t, que has dicho:
Yo soy la puerta y quien entra a travs de m ser salvado. [La casa de la que
tu eres la puerta es el cielo en el cual habita tu Padre. En el siglo XII recibe el
nombre de Prtico de la Gloria la puerta de la gran iglesia de peregrinacin de
Santiago de Compostela83. Por ella accedan los peregrinos, buenos entendedores del lenguaje simblico, a la antesala del cielo.
B IBLIOGRAFA
POR ORDEN CRONOLGICO
OSMA Y SCULL, Guillermo de, Catlogo de azabaches compostelanos, precedido de

Apuntes sobre: Los amuletos contra el aojo, las imgenes del Apstol y la Cofrada de
los azabacheros de Santiago, Madrid, 1916, edicin facsimilar titulada Catlogo de
azabaches compostelanos, Poio, Ara Solis Consorcio de Santiago, 1999, Introduccin
de Juan Juega Puig.
FERRANDIS TORRES, Jos, Marfiles y azabaches espaoles, Barcelona, Labor, 1928.
VZQUEZ DE PARGA, Luis, LACARRA, Jos M y URA RIU, Juan, Las peregrinaciones a
Santiago de Compostela, Madrid, C.S.I.C., 1949, 3 vols., edicin facsmil, Pamplona,
Gobierno de Navarra, 2 reimpr. 1993, 3 tomos.
83
Le Goff, Jacques, Un medioevo europeo, Il Medioevo europeo di Jacques Le Goff, a cargo de
Daniela Romagnoli, catlogo exposicin, Miln, 2003, pp. 21-30, sobre todo p. 21.
[ 188 ]
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[ 189 ]
NGELA FRANCO MATA
Fig. 1. Cruz de la Catedral de Orense.
Fig. 2. Juan Pantoja de la Cruz, Retrato de la Infanta

Ana, convento de las Descalzas Reales, Madrid.
[ 190 ]
Fig. 3. Higa rematada con la imagen de San Antonio,

Museo de Pontevedra.
Fig. 4. Higa de opalina de La Granja, s. XIX, Museo Arqueolgico Nacional.
[ 191 ]
NGELA FRANCO MATA
Fig. 5. Sombrero de Stephan Praun III (1544-1591).
Fig. 6. Quinta Angustia, Col. Bouza.
[ 192 ]
Fig. 7. Capa de Stephan Praun III (1544-1591). National

Germanisches Museum.
Fig. 8. Venera, Col. Valderrey.
[ 193 ]
NGELA FRANCO MATA
Fig. 9. Santiago peregrino con dos peregrinos,

Instituto Valencia de Don Juan, Madrid.
Fig. 10. Santo Domingo con cautivo, h. 1215,

Catedral Santo Domingo de la Calzada.
[ 194 ]
Fig.11. Santiago coronatio peregrinorum,

tercer tercio del siglo XIII, Villingen.
Fig. 12. Santiago peregrino, Hispanic Society, Nueva York.
[ 195 ]
NGELA FRANCO MATA
Fig. 13. Santiago, tesoro de la catedral de vila.
Fig. 14. Santiago peregrino, Col. Valderrey.
[ 196 ]

Hispanic Society, Nueva York.

convento de Clarisas, Murcia.
[ 197 ]
NGELA FRANCO MATA
Fig. 17. Santiago con un peregrino, Col. Garca Casado.
Fig. 18. Santiago peregrino,

Museo Arqueolgico Nacional, Madrid.
[ 198 ]
Fig. 19.Santiago peregrino, The Cloisters, Nueva York.
Fig. 20. Tumbo B de la catedral de Santiago.
[ 199 ]
NGELA FRANCO MATA
Fig. 21. Matriz del sello del Concejo de Santiago?,

Fig. 22. Azabaches, Instituto Valencia de Don Juan, Madrid.
[ 200 ]
Fig. 23. Estampa de Santiago del grabador de

Haarlem Jocob Mathan (1571-1631), grabada para
la sede de la cofrada de Santiago, de Jacob Mathan.
Fig. 24. Sombrero de peregrino, s. XVII?, Museo de Poznan.
[ 201 ]
NGELA FRANCO MATA
Fig. 25. Santiago, retablo mayor de la Seo

de Zaragoza.
Fig. 26. Peregrinos ante el altar de Santiago,

Museo de Len.
[ 202 ]
Fig. 27. Rosarios de h. 1500: a) Museo de Londres;

b) Victoria & Albert Museum.
Fig. 28. Virgen del Rosario, grabado de M. Beatrizet.
[ 203 ]
NGELA FRANCO MATA
Fig. 29. Retablo de la Virgen del Rosario, Maese Guin,

1559, Fuentes de Ebro (Zaragoza). Iglesia parroquial.
Fig. 30. Portapaz, Museo de Pontevedra.
[ 204 ]
Fig. 31. Memorial y Armurial Familia von Praun, 1615-1844,

Archivo Nurenberg.
Fig. 32. Lienzo, monasterio de las Huelgas, Valladolid.
[ 205 ]
NGELA FRANCO MATA
Fig. 33. Rosario, Museo Artes Decorativas, Madrid.
Fig. 34. Rosario sencillo, Museo Nacional

de Artes Decorativas, Madrid.
[ 206 ]
Fig. 35. Cuenta de rosario,

Fig. 36. Rosario con cuentas venera,

Museo Nacional de Copenhague.
[ 207 ]
NGELA FRANCO MATA
Fig. 37. Medalln, anverso Museo

de los Caminos, Astorga (Len).
Fig. 38. Medalln, reverso Museo de los Caminos,

Astorga (Len).
[ 208 ]
Fig. 39. Medalln, Museo Arqueolgico Nacional, Madrid.
Fig. 40. Lienzo, monasterio de las Huelgas Valladolid.
[ 209 ]
NGELA FRANCO MATA
Fig. 41. Id. Detalle.
Fig. 42. Collar de abadesa, monasterio

de las Huelgas, Valladolid.
[ 210 ]
Fig. 43. Portapaz con la Piedad,

Spencer Museum, Kansas University.
Fig. 44. Quinta Angustia, Museo

Arqueolgico Nacional, Madrid.
[ 211 ]
NGELA FRANCO MATA
Fig. 45. Grupo de la Piedad Col. Valderrey.
Fig. 46. Piedad, comienzos del siglo XV, iglesia de San Giovanni in Bragora, Venecia.
[ 212 ]
LA META DEL CAMINO:

LA CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA
EN TIEMPOS DE DIEGO GELMREZ*
MANUEL CASTIEIRAS
UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA
The pilgrimage road may be compared

to a great river, emptying into the sea at
Santiago, and formed by many tributaries
which have their sources in the far regions
of Europe
(Arthur Kingsley Porter, Romanesque Sculpture of
the Pilgrimage Roads, I, Boston, 1923, p. 175.)
La Catedral de Santiago de Compostela constituye uno de los monumentos

ms representativos de la historia del arte medieval europeo. Por una parte, su
evidente calidad artstica y carcter ejemplar han llevado en reiteradas ocasiones a considerarla verdadera obra maestra del Romnico. Por otra, su ineludible condicin de meta del Camino de Santiago reviste al edificio de un aura
simblica y espiritual nica. No ha de extraar por ello que generaciones de
investigadores y amantes del arte hayan dedicado sus esfuerzos a su valoracin,
comprensin y estudio, en una continuidad historiogrfica sin parangn en
romnico hispnico. Su amplia literatura artstica, que tiene su punto de partida
en los jugosos comentarios del libro V del Cdice Calixtino, abarca a eruditos
y estudiosos de la talla de Mauro Castell Ferrer, Jos Mara Zepedano, Jos
Villa-Amil y Castro o Antonio Lpez Ferreiro. El monumento se convirti adems en el siglo XX en uno de los objetos de debate ms apasionantes de la historiografa artstica del Romnico, tanto en el mbito nacional como forneo.
Para facilitar la lectura del presente texto he optado por colocar la bibliografa de referencia al final
y reducir al mnimo las notas a pie de pgina. En ellas se recogen exclusivamente aportaciones muy
recientes, datos documentales de inters o las necesarias aclaraciones sobre una cuestin.
[ 213 ]
MANUEL A. CASTIEIRAS GONZLEZ
De hecho, despert el inters de autores como mile Mle, Arthur Kingsley

Porter, Kenneth John Connant, lie Lambert, George Gaillard, Marcel Durliat, T.
W. Lyman, M. Ward, John Williams o James dEmilio, que contribuyeron con su
investigaciones al conocimiento y celebridad internacional del conjunto. Del
mismo modo, habra que destacar en el mbito hispnico las contribuciones de
Manuel Gmez Moreno, Jos Manuel Pita Andrade, Jose Mara de Azcrate,
Ramn Otero Tez, Joaqun Yarza, Isidro Bango, Ramn Yzquierdo y, en
especial, de Serafn Moralejo, cuya obra supuso una renovacin sin parangn
en los estudios sobre el conjunto catedralicio1.
No obstante, nuestro conocimiento de la baslica jacobea dista mucho de ser
exhaustivo. A pesar de la gran cantidad de noticias documentales, epigrficas e
histricas, el monumento presenta todava algunos interrogantes de difcil solucin. Incluso podra afirmarse que detrs de algunos de los tpicos o lugares
comunes repetidos hasta la saciedad sobre el conjunto gran iglesia de peregrinacin, un templo modulado con medida humana, el simbolismo de su
arquitectura, la filiacin de las distintas campaas constructivas, la unidad programtica de las portadas esculturadas y su decoracin marginal, etc se
esconden apasionantes temas de debate. En algunas de estas cuestiones he
querido centrarme en el presente texto con el propsito de ofrecer al lector una
puesta al da de las mismas a la luz de las ms recientes investigaciones.
Cabe aadir que este anlisis de conjunto se centra en la figura de D. Diego
Gelmrez, un personaje muy vinculado a los orgenes y vicisitudes del proyecto catedralicio. De hecho, su padre, el miles Gelmirio, haba estado al servicio
de la Iglesia de Compostela bajo el obispado de D. Diego Pelez (1070-1088),
impulsor de los inicios de la obra, que le haba nombrado gobernador de las
tierras de Iria, A Maa y Postmarcos, donde se encuentran las clebres Torres de
Oeste, baluarte defensivo del seoro compostelano. Muy posiblemente al
amparo de esta circunstancia el joven Gelmrez hizo una fulgurante carrera
pues hacia el ao 1090, con apenas veinte aos, se convirti en canciller y consejero del Raimundo de Borgoa, Conde de Galicia y esposo de la hija de
Alfonso VI, Urraca, futura reina de Castilla y Len. En esa difcil pero crucial
dcada de 1090, en la que la sede estuvo prcticamente vacante, Gelmrez ocup por dos veces el cargo de administrador-vicario del seoro de la iglesia de
La obra completa de S. Moralejo, en su gran mayora versada sobre la Catedral de Santiago de

Compostela y el arte del Camino, ha sido recientemente editada por la Xunta de Galicia en dos magnficos volmenes: Patrimonio artstico de Galicia y otros estudios. Homenaje al Prof. Dr. Serafn Moralejo
lvarez, I-II, direcccin y coordinacin A. Franco Mata, Santiago de Compostela, 2004. No obstante, por
comodidad, he preferido citar los artculos de dicho autor en sus publicaciones originales.
[ 214 ]
LA META DEL CAMINO: LA CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA EN TIEMPOS DE DIEGO GELMREZ
Santiago, entre 1093-1094 y entre 1096-10992. Finalmente es nombrado obispo

(1100-1120) y posteriormente arzobispo de Santiago (1120-1140), cargos que
ejerci con gran autoridad y que le han valido la fama de patrono de las artes.
De hecho, si bien Gelmrez no fue el iniciador de la Catedral de Santiago, nadie
mejor que l supo llevarla a cabo e impulsarla hasta convertirla en uno de los
templos ms importantes del Romnico.
LA
DEFINICIN DE LA ARQUITECTURA DEL MONUMENTO : LA GRAN
IGLESIA DE PEREGRINACIN Y SU GRUPO TIPOLGICO
En el pasado la catedral romnica de Santiago (1075-1211) fue considerada

por numerosos autores como un ejemplo de la denominada gran iglesia de peregrinacin. Bajo esta acepcin se quera distinguir una escuela que inclua un
destacado grupo de monumentos franceses formado por Saint-Martin de Tours,
Saint-Martial de Limoges, Sainte-Foy de Conques y Saint-Sernin de Toulouse
(fig. 1). El templo compostelano comparte con los citados ejemplos no slo la
grandeza de dimensiones que los caracteriza sino tambin la peculiaridad de sus
elementos de composicin: una larga nave central con dos colaterales menores
con tribunas, las cuales se continan en un amplio transepto y en un deambulatorio que rodea una espaciosa capilla mayor. Mltiples capillas en parte
transformadas coronaban adems la fbrica catedralicia (fig. 2). A las dos en
cada brazo del crucero se sumaban las cinco radiales de la cabecera as como
una confessio situada en el hemiciclo detrs del altar (fig. 3).
El conjunto presenta adems la particularidad de estar totalmente abovedado: la nave central, con bveda de can dividida por arcos fajones que van
marcando los tramos; las laterales, con bveda de arista; y las tribunas, con un
armazn, a modo de cors, formado por una bveda can sobre la que se
alzaba una segunda ms alta de cuarto de can, a manera de rampante. Se
trata de una articulada estructura que descarga en contrafuertes, cuyo enmarque
parietal en arcadas crea al exterior un rtmico juego entre lleno y vaco animado por un doble piso de ventanas que proporcionan luz indirecta a la nave
central. En el interior se alternan rtmicamente pilares cruciformes, de fuste y
basa cuadrangular, con semicolumnas adosadas, con otros cruciformes, de seccin y basa circular, con semicolumnas adosadas. Dicha variacin caracterstica
de la esttica romnica confluye en el crucero, donde se encuentran cuatro
2
R. A. Fletcher, A vida e o tempo de Diego Xelmrez, Vigo, 1993, pp. 129-135 (ed. ing. 1984); J.J.
Cebrin Franco, Obispos de Iria y Arzobispos de Santiago de Compostela, Santiago, 1997, pp. 87-88. Existe
tambin, entre otras publicaciones, una hermosa vida novelada del personaje escrita por D. Ramn
Otero Pedrayo, Xelmrez, xenio de romnico, Vigo, 1993 (1951).
[ 215 ]
inmensos machones cruciformes festoneados por ocho columnas adosadas

sobre una basa de mltiples lados como en Conques, y se niega en la
capilla mayor, donde las basas son cuadradas. Su planta presenta adems una
sutil modulacin rtmica, basada en el principio romnico de la alternancia, en
el que el mdulo mayor de la nave central corresponde en ancho a la suma de
los dos menores de las colaterales. Todo ello unido en Compostela al uso de
un sistema de medicin antropomtrica descrito en la Gua del Calixtino (V, 9),
de claras resonancias vitruvianas3. Por ltimo, la silueta exterior del templo era
realzada con una serie de nueve torres. A la del cimborrio, transformada en el
siglo XV, habra que aadir otras ocho de seccin cuadrangular: dos mayores,
en el cierre occidental y realizadas a finales del siglo XII; dos menores en la
interseccin entre la nave y el transepto, con un remate de seccin poligonal;
as como cuatro pequeas torres de escalera en los ngulos salientes del transepto, las cuales estn culminadas en cuerpos cilndricos coronados por chapiteles cnicos, a la manera de las torres del Poitou (Montierneuf, Fenioux, NotreDame-la-Grande de Poitiers), habindose conservado tan slo parcialmente la
del lado sudoeste.
El edificio est pensado como una gran estructura funcional para la circulacin interna de los peregrinos, que pueden recorrer a travs de las naves laterales todo el recinto perimetral de edificio, sin molestar la celebracin del oficio en
la capilla mayor, presbiterio y nave central, ocupados ya en parte en el siglo XII,
y posteriormente en el XIII, de forma ms extensa, por el coro de los cannigos.
En este decurso lateral los peregrinos podan visitar, como hoy, las numerosas
capillas absidales del transepto y girola, donde rezaban, asistan a misas y rendan culto a las reliquias, y podan acercarse, por la parte de trasera del altar a una
confessio pensada para ellos: la capilla de la Magdalena, que les permita orar
junto a la pared de la estancia que guardaba el cuerpo santo, siguiendo como
veremos ms adelante una tipologa propia de las baslicas romanas.
No obstante, a pesar de que el denominado grupo de grandes iglesias de
peregrinacin comparten en mayor o menor medida casi todas estas soluciones
Agradezco a J. F. Esteban Llorente, de la Universidad de Zaragoza, las valiosas informaciones que

me ha proporcionado a este respecto al hilo de la conferencia que pronunci el 25 de marzo de 2004 en
Zaragoza dentro del curso Los Caminos de Santiago. Arte, Historia, Literatura. Sobre el tema de la aplicacin de las ideas de Vitruvio y Boecio a la arquitectura medieval, consltese la monografa de N.
Hiscock (The Wise Master Builder. Platonic Geometry in Plans of Medieval Abbeys and Cathedrals,
Singapur, 2000), as como los comentarios al respecto de mi trabajo: La catedral romnica: tipologa
arquitectnica y narracin visual, en Santiago, la Catedral y la Memoria del Arte, ed. M. Nez Rodrguez,
Santiago, 2000, pp. 39-96, espec. pp. 39-41.Vase tambin J. F. Esteban Llorente, La ordianatio y la compositio vitruviana en las columnas romnicas. Metrologa de ejemplos escogidos, en Imgenes y promotores en el arte medieval. Miscelnea en Homenaje a Joaqun Yarza Luaces, M L. Melero, F. Espaol, A.
Orriols, D. Rico (eds), Universitat Autnoma de Barcelona, Bellaterra, 2001, pp. 101-114.
[ 216 ]
funcionales, en las ltima dcadas se ha puesto en duda su existencia. Es cierto

que, tal y como ha sealado I. Bango, muchos de sus elementos fueron experimentados anteriormente en el panorama arquitectnico europeo del siglo XI. En
la cripta (1008-1009) e iglesia de S. Philibert de Tournus (1050-1075), en S.
Esteban de Vignory (1051-1057) o en S. Juan de Montierneuf (1075) se encuentra
la girola con capillas radiales, completada en el caso de Tournus y Montierneuf
con un incipiente desarrollo del transepto con capillas. Sin embargo, fuera de las
similitudes planimtricas, la experiencia espacial y la visin de los alzados de
estos edificios resulta cuando menos decepcionante con respecto a la pasmosa
sensacin de unidad que nos produce todava hoy la visita a Conques, Santiago
o Saint-Sernin, o la simple consulta de los antiguos dibujos publicados por
Charles de Lasteyrie en su monografa sobre Saint-Martial de Limoges en 1901. El
carcter macizo y pesado de Tournus, iglesia exenta de tribunas, o la estrechez
del transepto de Montierneuf no tienen nada que ver con la armona y proporcin de los espacios del llamado grupo de iglesias de peregrinacin, con su alzados elevados con esbeltos pilares con columnas adosadas y amplias tribunas, a
ritmo de bforas, y con sus anchos y desarrollados transeptos.
Del mismo modo puede afirmarse que, en la definicin de la cabecera de
este conjunto de iglesias, ha de tenerse en cuenta modelos arquitectnicos precedentes al Romnico, pero de rabiosa actualidad en la segunda mitad del
siglo XI. As la frmula de pasillo en torno al altar-sepulcro o altar-relicario responde a una funcin e intencin especficas: facilitar y exaltar un culto martirial que se quiere remontar a los primeros tiempos del cristianismo. Por ello su
proyeccin tipolgica no fue seguramente ajena a la prestigiosa frmula de la
Rotonda de la Anstasis (s. IV), la tumba de Cristo, en la que un amplio deambulatorio, con tres absidiolos y tribunas, encerraba el lugar santo4. Incluso en el
caso de Santiago, y posiblemente tambin de Saint-Sernin, estas conexiones con
la arquitectura paleocristiana pueden explicar otras tantas peculiaridades del
edificio y de su mobiliario litrgico. Baste citar, por ejemplo, la peculiar configuracin de la confessio de la Magdalena en la baslica jacobea, con toda posibilidad inspirada en los modelos de las baslicas romanas.
Bien es verdad que no estamos ante la escuela estilstica interregional, con
arquitectos comunes, que sugiri . Mle, A. K. Porter, K. J. Conant, o el propio
. Lambert, sino ms bien ante una frmula tipolgica de especial xito surgida
a partir de elementos comunes en el contexto de los caminos de peregrinacin a Santiago, como parece derivarse de las afirmaciones de M. Durliat,
Para un estado de la cuestin sobre la arquitectura de la Anstasis, consltese F. Galtier, El Santo

Sepulcro de Jerusaln: el martyrium emblemtico para la ciudad irredenta, Boletn del Museo e Instituto
Camn Aznar, LXXXV, 73-104, 2001, pp. 73-104, espec. pp. 79 y 91, fig. 1
[ 217 ]
S. Moralejo o J. Williams. En todo caso, lo que realmente resulta unificador para

los citados cinco ejemplos clsicos del Romnico hispano-francs es el compartir, en un corto espacio de tiempo, un lenguaje artstico similar en proyectos tan
alejados. Por ello, no puede negarse el papel desempeado en el Occidente
europeo por un fenmeno tan definidor de los siglos XI y XII como lo fue la
peregrinacin jacobea en unas iglesias que deban su razn de ser a ella y que
adems estaban integradas en la red viaria de los Caminos a Santiago. Cada una
de ellas est situada en una de las vas a Compostela descrita por la Gua del
Calixtino: turonensis, lemosina, podiensis, tolosana. Adems, todas estas baslicas
son respuestas funcionales al culto de un santo o mrtir, e incluso ya fueron
diferenciadas por sus contemporneos como modelos prestigiosos susceptibles
de copia. De hecho, Aymeric Picaud dice que San Martn de Tours hacia 1130
estaba siendo fabricada admirablemente a imitacin de la iglesia de Santiago: ad
similitudinem ecclesie beati Jacobi miro opere fabricatur (LSI, V, 8).
A pesar de sus reticencias, la historiografa gala actual reconoce, en palabras
de Anne Prache, la existencia del groupe de Saint Jacques, el cual se inclina,
sin embargo, por definir como una iglesia de peregrinacin concebida para una
comunidad de cannigos regulares, que explicara las similitudes entre SaintMartial de Limoges, Saint-Martin de Tours, Saint-Sernin de Toulouse y del propio
Santiago. No creo que se pueda excluir del conjunto la iglesia benedictina de
Sainte-Foy de Conques, ya que ella ostenta una prioridad de fechas indiscutible
inicio a mediados del siglo XI y una influencia indudable sobre la primera
campaa de Compostela, la cual recientemente Victoriano Nodar ha puesto de
manifiesto por trabajar en ambos obradores un tal Bernardo. Ello no impide que
los proyectos ms ambiciosos y depurados de dicha tipologa se hayan materializado en las entonces pujantes iglesias canonicales. Por ello nadie pone en
duda aquella expresin de E. Lambert que defini a la catedral compostelana
como la plus parfaite, el ejemplo ms completo y acabado de un grupo.
L A LENTA SUCESIN DE LAS CAMPAAS CONSTRUCTIVAS : DE D IEGO P ELEZ A D IEGO

G ELMREZ . E L POLMICO M AESTRO E STEBAN Y EL INTERNACIONALISMO DE C OMPOSTELA
A pesar de poseer ciertas noticias documentales y epigrficas sobre el inicio

de las obras de la Catedral, esta primera campaa est todava llena de incgnitas. Sus trabajos debieron inciarse en el ao 1075, con motivo de la celebracin en Compostela de un concilio magno al retorno de la expedicin de
Alfonso VI al reino de Granada, en el que ste entregara parte del botn para
la nueva empresa arquitectnica. Era entonces obispo de Iria, Diego Pelez,
bajo cuya prelatura se realizaron las obras hasta su deposicin por el monarca
en 1088 en el Concilio de Husillos. A esta fase corresponden tan slo las tres
capillas centrales de la girola y sus muros inmediatos. Si bien su construccin
[ 218 ]
se menciona ya en 1077 en la llamada Concordia de Antealtares, estas capillas

no se terminaron hasta la segunda campaa, tal y como se deduce de parte de
su ornamentacin exterior.
La fecha de inicio, sus protagonistas y la filiacin transpirenaica del obrador
parece confirmarse en la decoracin y epigrafa del interior de la Capilla del
Salvador. De hecho, en el muro derecho de la misma, una inscripcin mutilada, publicada por A. del Castillo, celebra que la la iglesia fue iniciada treinta
aos antes de la consagracin del altar en 1105. A este momento fundacional
tambin aludiran los dos capiteles conmemorativos situados a la entrada de
la citada capilla, con las efigies de sus promotores, Alfonso VI y el obispo
Diego Pelez (fig. 4), acompaados respectivamente por ngeles as como
de las siguientes cartelas epigrficas: REGNANTE PRINCIPE ADEFONSO
CONSTRVCTVM OPUS; TEMPORE PRESULIS DIDACI INCEPTVM HOC OPUS
FVIT. Tanto estos capiteles como otros pertenecientes a la primera campaa
capitel con dos grifos encuadrando un cliz, se atribuyen a la mano de un
escultor auvergnat, puesto que es precisamente en lugares como Volvic o
Ennezat (ca. 1070) (Auvernia) donde se encuentran formas iconogrficas similares. A esta cultura figurativa pertenece tambin Sainte-Foy de Conques, iglesia en la que sita adems el precedente de la tipologa arquitectnica de la
catedral compostelana, por lo que la abada francesa tuvo que constituir sin
duda un punto de referencia ineludible en la primera campaa. De hecho, en
opinin de K. J. Conant, los nombres de los maestros que, segn el Cdice
Calixtino (V, 9), iniciaron las obras Bernardo el Viejo y Roberto, sugieren
un origen galo.
Recientemente Victoriano Nodar ha revisado la problemtica de esta primera campaa a partir del anlisis minucioso de sus repertorios ornamentales e
historiados5. De sus numerosas aportaciones destacara dos fundamentales. En
primer lugar, el haber sealado que el nombre del arquitecto que trabaja en Compostela, Bernardo, coincide con el de uno de los maestros del transepto de
Sainte-Foy de Conques, activo bajo el abaciado de tienne en la dcada
de 1070. ste realiz un capitel con un ngel portando una filacteria, donde firma BERNARDUS ME FE(cit), muy similar al de los fundacionales de la capilla
del Salvador. En segundo lugar, que la serie de capiteles figurados que componen la decoracin de las tres capillas puede ser ledo en clave iconolgica. Se
tratara de un ambicioso programa en el que el comitente, Diego Pelez, advierte
5
V. Nodar Fernndez, El Bestiaro en la primera campaa de la Catedral de Santiago (1075-1088),
Santiago, 2004. Se trata de una Tesis de Licenciatura presentada bajo mi direccin que en el momento
de redactar estas lneas se encuentra ya en prensa, con el ttulo: Los inicios de la catedral romnica de
Santiago: el ambicioso programa iconogrfico de Diego Pelez, Santiago, 2004.
[ 219 ]
al monarca sobre los peligros de la soberbia a travs de la historia de Alejandro

en la Capilla del Salvador, as como a la comunidad monacal de Antealtares,
encargada del culto del altar apostlico, de las tentaciones del mundo mediante un amplio y variado bestiario moralizado6.
En mi opinin, la iconografa de los capiteles fundacionales merece un
comentario aparte7. Junto a los comitentes, Diego Pelez y Alfonso VI, aparece
respectivamente un ngel a cada lado con el objeto de sealar que estos personajes, a los que se rinde memoria, comparten la gloria de la Jerusaln
Celeste. Ambas escenas, situadas en la capilla donde se iniciaron los trabajos de
edificio y se coloc la primera piedra, parecen aludir a las frmulas litrgicas
del rito de la dedicacin8. De hecho, durante la dedicatio ecclessiae se lean una
serie de pasajes bblicos relativos a la dedicacin del Templo de Jerusaln por
Salomn y a la Jerusaln Celeste del Apocalipsis. En ocasiones estos textos,
como en el caso de un breviario borgon de medidados del siglo XII9, se ilustraban con la anacrnica figuracin del citado rey bblico y de un obispo,
acompaados de la visin de un Pantocrtor rodeado de un cortejo anglico,.
Esta comparsa, a veces, se reduce al motivo de las cabecitas anglicas aladas
angelots cravats dailes, tal y como sucede en una arquivolta reutilizada
en la sacrista de la Catedral de Monopoli en Apulia (1107-1117) (fig. 5), donde doce de estos rostros celestiales sobre nubes acompaan una inscripcin
con el nombre de los comitentes: el obispo Romualdo y el conde normando
Roberto, tercer hijo de Roberto Guiscardo. Se trata de una obra que, por su
estilo e iconografa, A. K. Porter y M. S. Cal pusieron en relacin con el arte
dem, Alejandro, Alfonso VI y Diego Pelez: una nueva lectura del programa iconogrfico de la
Capilla del Salvador de la Catedral de Santiago, Compostellanum, XLV, 3-4, 2000, pp. 617-648; dem, De
la Tierra Madre a la Lujuria, a propsito de un capitel de la girola de la Catedral de Santiago, en
Profano y pagano en el arte gallego, eds. M. Castieiras Gonzlez, F. Dez Platas, Santiago, 2003, pp. 335347 (Semata, 14, 2002).
7
Los resultados que siguen fueron por m recientemente presentados en la ponencia: Santiago, Bari
e Gerusalemme:sulle tracce di una cultura figurativa nelle vie di pellegrinaggio, La Puglia tra
Gerusalemme e Santiago di Compostella, III Convegno Internazionale di Studi, Bari-Brindisi, 4-7 dicembre 2002 (en prensa).
8
B. Respsher, The Rite of Church Dedication in the Early Medieval Era, New York, 1998, pp. 53,
73, 74.
9
Paris, Bibliothque Nationale, Ms. lat. 796, f. 235 v, vase el comentario en M. Guardia Pons,
Ioculatores et saltator. Las pinturas con escena de juglara de Sant Joan de Bo, Locus Amoenus, 5, 20002001, pp. 11-22, espec. 31. Sobre el manuscrito cf. W. Cahn, Romanesque Manuscripts. The Twelfth
Centuyr. I. Text & Illustration, London, 1996, fig. 173; Idem, II. Catalogue, pp. 90-91, cat. n. 73.
10
M. Stella Cal Mariani, Considerazioni sulla cultura artistica nel territorio sud-est di Bari tra XI e
XV secolo, Societ, cultura, economia nella Puglia medievale, a cura di Vito LAbbate (Atti del
Convegno di Studi Il Territorio a sud-est di Bari in et medievale, Conversano, 13-15 di maggio 1983),
pp. 385-428, espec. pp. 392-396. fig. 6.
[ 220 ]
del Camino de Peregrinacin10. El parangn con Conques resulta sin duda el

ms elocuente, ya que un cortejo anglico similar aparece en el capitel izquierdo del enfeu del abad Bgon III de Conques, fallecido en 1107. Tanto en
Monopoli como en Conques nos encontramos con la comentada frmula del
squito alado que anuncia la gloria del personaje homenajeado y que en el
caso de la catedral apula se une, como en la Capilla del Salvador, a los ritos de
la dedicacin. De ah, la comparecencia del motivo de las cabezas anglicas
aladas en la decoracin de las capillas mayores de algunas iglesias relacionadas
con el arte del Camino, como es el caso de un capitel de la iglesia superior de
Loarre (ca. 1100)11, donde aparecen ornamentando el cimacio de un capitel en
el lado derecho del bside, en clara referencia a la consagracin de las obras
del edificio (fig. 6).
Tras la deposicin de Diego Pelez, y el breve perodo de Pedro de Cardea
(1088-1090), la sede queda vacante hasta 1094, ao en el que se nombra al
obispo cluniacense Dalmacio, que muere muy pronto, en 1095. Muy posiblemente durante esos difciles aos (1088-1094) las obras estuvieron paradas. Con
la llegada de Dalmacio se produjo un nuevo contexto para la catedral que, sin
duda, facilit la continuacin del proyecto: en 1095 la sede de Iria se traslada
definitivamente a Compostela, Diego Gelmrez es nombrado en aquellos aos
vicario y administrador de la dicesis y los condes de Galicia, Urraca y
Raimundo de Borgoa, a la sazn futuros reyes, conceden en 1095 con motivo
de una visita a la baslica el privilegio de la milla a los mercaderes de la ciudad. Sin duda fue ste un buen momento para reiniciar las obras, una vez que
Diego Pelez haba tomado el camino del exilio en la corte del Pedro I de
Aragn. Para S. Moralejo, esta segunda campaa comenzara en estos aos y no
se interrumpira hasta la muerte de Diego Gelmrez en 1140. No obstante, no se
trata de una campaa uniforme y se puede delinear, siguiendo a Moralejo, la
personalidad del protagonista inicial de esta nueva fase, entre 1095 y 1101: el
polmico maestro Esteban. Tres son los indicios que nos permiten reconstruir su
obra en Santiago:
1. Su intervencin supone un cambio de proyecto o direccin visible. As se
constata en la capilla poligonal de Santa Fe del deambulatorio. Ese mismo
Esteban sera el magister operis sancti Iacobi que en 1101 est trabajando
en la Catedral de Pamplona, tal y como seal J. M. Lacarra, en un documento del obispo D. Pedro de Rodez (1083-1115) confirmado por el propio
Gelmrez (11 de junio de 1101). En dicha acta aparece casado y con hijos, y
11
A. K. Porter, La escultura romnica en Espaa, I, Florencia-Barcelona, 1928, p. 84; M. Durliat, La

sculpture romane de la route de Saint-Jacques. De Conques Compostelle, Mont-de-Marsan, 1990, p. 276,
fig. 271.
[ 221 ]
se le concede diversas casas y vias en Pamplona, as como recursos suficientes para hacerse una casa. En otro documento del mismo ao, la pareja
vende unos bienes de Urraca Sendoa, madre de su esposa, cuyo apellido
indica que Esteban estaba casado con una navarra y que por lo tanto seguramente proceda originalmente de la zona navarro-aragonesa12. Por otra parte, en Pamplona habra que atribuirle tambin la construccin de la capilla
mayor de la catedral que, a la luz de la excavaciones, se ha visto que era
tambin poligonal13. No creo que volviese a Santiago, ya que en 1101 se inician en Compostela nuevos y ambiciosos trabajos: las obras de cimentacin
para la platea del palacio de Gelmrez en el lado sur de la Catedral y la consiguiente elevacin de la fachada de Plateras, comenzada en 1103, segn la
inscripcin de la jamba izquierda del ingreso derecho. Esteban habra sido
pues tan slo el responsable de completar los muros perimetrales de la girola, con sus capillas poligonales (Santa Fe y San Andrs), as como de gran
parte de los muros del transepto entre 1095 y 1101.
2. El origen navarro-aragons del personaje parece corroborado tambin por
la temtica y el estilo de los capiteles de algunas capillas de la cabecera de la
Catedral. Me refiero, en especial, a los dos que se localizan, en la girola, a
la entrada de la Capilla de Santa Fe (figs. 7-8). Aunque su composicin en
friso narrativo est inspirada en el clebre capitel con el tema del martirio
de Santa Fe de Agen de la nave del templo de la abada de Conques, realizado hacia 1075, el estilo jaqus de ambos capiteles compostelanos se trasluce perfectamente. Ello es visible tanto en los pitones de la cesta como en
las figuras, de rechonchos rostros esfricos enmarcados por el cabello en
casquete y de plsticos pliegues, en clmides y tnicas, que dejan entrever
la anatoma. Sus escenas simplifican con variaciones el modelo iconogrfico
del santuario francs, en el que se narraba el martirio de santa. En el capitel
de la derecha, los protagonistas se reconocen bien en la cara central (fig. 7):
santa Fe, con la cabeza velada, es agarrada y conducida por un sayn junto
al verdugo que la espera con la espada para decapitarla. Por el contrario, en
el capitel izquierdo (fig. 8), la mrtir, en el centro, dialoga con dos figuras
masculinas que sostienen sendos libros mientras un tercera figura reza juntando sus manos en el lado menor derecho. Se tratara quizs de una ins-
12
J. M. Lacarra, La Catedral romnica de Pamplona. Nuevos documentos, Archivo Espaol de Arte

y Arqueologa, VII, 1931, pp. 73-86, espec. pp. 81-83.
13
M. C. Lacarra Ducay, Arquitectura y Peregrinacin, en Sancho Ramrez, rey de Aragn, y su tiempo. 1064-1094. 900 aniversario de su muerte, Instituto de Estudios Altoaragoneses, Diputacin de
Huesca, 1994, pp. 151-176, espec. fig. p. 172. Vase tambin: M. A. Mezquriz, M. I. Tabar Sarras, Los
niveles del tiempo. Arqueologa en la Catedral de Pamplona, Catlogo de la Exposicin, Pamplona, 1993.
[ 222 ]
lita representacin conjunta de los mrtires de Agen, santa Fe, san Caprasio
y sus dos hermanos, Primo y Feliciano, todos ellos ajusticiados por
Daciano14. El tercer mrtir se sita en el lado menor izquierdo, ya que en mi
opinin la figura orante de la derecha actuara como mediador visual entre
los fieles del templo y los santos all venerados.
Por otra parte, el culto a santa Fe ha de relacionarse con el xito que ste
entonces gozaba en el reino de Navarra y Aragn, y en particular, con el obispo francs de Pamplona, D. Pedro de Rodez (1083-1115), hijo de D. Didon
dAndouque y antiguo monje de Sainte-Foy de Conques15. La promocin de
dicho culto se constata en el pacto de hermandad espiritual entre Pamplona y
la abada de Conques, as como en el compromiso de Pedro I de donar una
mezquita de Barbastro al abad Bgon III en 1099, promesa cumplida tras su
conquista en 1102. Tambin sabemos a travs de la documentacin de la existencia en 1101 de una calle dedicada a Santa Fe en Huesca, donde haba una
numerosa y prspera colonia de gallegos, o de la donacin a la abada francesa de la iglesia y del hospital de la villa de Roncesvalles entre 1101 y 1107 por
el conde Sancho de Erro16. Finalmente el propio Pedro de Rodez participa en
1105 en el consagracin de la capilla de Santa Fe de la Catedral de Santiago
con motivo de la dedicacin de todas las capillas de la girola y el transepto (a
excepcin de la de san Nicols)17.
3. El estilo jaqus y el culto a los mrtires de Agen se constata igualmente en
un tercer capitel, el primero del brazo sur del transepto de la Catedral de
Santiago (figs. 9-10). En l se emplea la frmula de varios personajes retratados en un ambiente acutico, la cual tiene su origen en uno de los capiteles interiores de la Catedral de Jaca. All varias figuras dialogan en un esce-
14
Cf. la leyenda en Acta sanctorum octobris. Tomus VIII, Bruselas, 1970 (1853), pp. 815-816 (S.
Caprasio: Die vigesima octobris); A. Amore, Caprasio, en Biblioteca Sanctorum, III, Istituto Giovanni
XXIII della Pontificia Universit Lateranense, Roma, 1964, p. 768. Sobre la iconografa del martirio de San
Caprasio en los capiteles de la Catedral de Agen y en la iglesia gerundense de Sant Pere de Galligants,
vase: P. Beseran i Ramon, Alguns capitells de Sant Pere de Galligants i el Mestre de Cabestany, Girona
revisitada. Estudis dArt Medieval i Modern, 10, 1990, pp. 17-44, espec. pp. 26-31, figs. 1-7.
15
A. Durn Gudiol, La Iglesia en Aragn durante los reinados de Sancho Ramrez y Pedro I (10621104), Roma, 1962, p. 48.
16
A. Ubieto Arteta, Coleccin diplomtica de Pedro I de Aragn y Navarra, CSIC, Zaragoza, 1951,
docs. n 64 , 95 y 117, pp. 302, 342 y 376. Sobre Roncesvalles, cf. J. M. Lacarra, Las peregrinaciones a
Santiago de Compostela, II, Madrid, 1948, p. 94. Para un estado de la cuestin sobre las relaciones del
reino navarro-aragons y Santa Fe de Conques en tiempos de Pedro I, vase: C. Laliena Corbera, Pedro
I de Aragn y de Navarra (1094-1104), Burgos, 2000, pp. 174, 299 y 333-334.
17
J. Goi Gaztambide, Historia de los obispos de Pamplona, I, siglos IV-XIII, Pamplona, 1979, pp. 281283, 298-299; M. C. Larcarra Ducay, El Arte y los Caminos, en Caminos y comunicaciones en Aragn,
coord. M. A. Magalln, Institucin Fernando el Catlico (CSIC), Zaragoza, 1999, pp. 135-150.
[ 223 ]
na inspirada, segn S. Moralejo, en un thiasos marino18. Esta composicin de

cuerpos en parte sumergidos en ondas sinuosas sirvi como receta de taller
para la configuracin de otros temas de claro contenido sacro. Este es el
caso de un capitel de la iglesia de Santa Mara de Iguacel o del truncado friso de la portada de Loarre (figs. 11-12), ambos realizados hacia 1100 por un
obrador de tradicin jaquesa en el que las escenas se revisten de un claro
significado bautismal.
En Santiago la escena est presidida por un personaje central, ricamente ataviado, que se acompaa de otros cuatro, sumergidos en las ondas marinas, las
cuales el artista confunde en el lado derecho con un manto de pliegues (fig. 10).
Cabe sealar que las dificultades de interpretacin de la escena han llevado a
las lecturas ms inverosmiles19, si bien al hilo de lo expuesto hasta ahora el
capitel podra formar perfectamente parte del ciclo hagiogrfico de los mrtires
de Agen. La escena hara referencia a la historia de Caprasio, que, por miedo a
la persecucin, se refugia en una gruta. El da del martirio de la santa el eremita experimenta una visin en la que sta se le aparece coronada como una
beata mrtir y lujosamente vestida: vidit [...] coronam, auro gemmis, que lucentem, super caput Virginis, ornatae splendidis vestibus20. Es entonces cuando
Caprasio, sorprendido, da un golpe con su derecha en una roca y hace surgir
una fuente de agua milagrosa21. A continuacin el santo se presenta de forma
prodigiosa en el patbulo de santa Fe ante Daciano y declara su fe, induciendo
tambin a sus hermanos, Primo y Feliciano, a sufrir conjuntamente el martirio
de la decapitacin:
Exiliens igitur Caprasius ad locum certaminis properavit, et Daciano
Christianum se offerens, dum nec blanditis nec minis flecteretur, tant jubentis crudelitate laniatus est, ut inter alios circumflectes Primus et Felicianus,
fratres propter ejus patientiam conversi, cum ipso Caprasio et Fide Virgine
plecterentur. Horum passio celebratur pridie nonas Octobris22.
Este relato hagiogrfico explicara algunas peculiaridades de la escena: la

figura central ricamente vestida y con corona no es otra que la visin de santa
Fe en la gloria, las ondas representan la fuente que man junto a la gruta de
18
S. Moralejo, La sculpture romane de la cathdrale de Jaca. tat des questions, Les Cahiers de
Saint-Michel de Cuxa, 10, 1979, pp. 79-106, fig. 19.
19
R. Lpez Pacho ha llegado a proponer que se trata de la figuracin de Alfonso VI y sus cuatro
mujeres (Estudio e interpretacin icnica de un capitel historiado de la catedral compostelana,
Compostellanum, XL, 3-4, 1995, pp. 587-594).
20
Acta sanctorum octobris. Tomus VIII, p. 816.
21
Hoc ergo spritiualibus oculis cernes Caprasius, jam de victoria praesumens, rupem, sub qua manserat, dextera percussit et fons protimus erumpens, meritis sancti Caprasii omnibus infirmis usque nunc
remedium salutis impendit, ibidem, p. 816.
22
[ 224 ]
Ibidem.
San Caprasio, mientras que los cuatro personajes aluden a los mrtires de Agen
vivificados por el agua de la salvacin. De hecho, en la Passio de Santa Fe y San
Caprasio, fechada en el siglo X, el eremita explica ante Daciano su regeneracin
simblica a travs del bautismo, en clara alusin al milagro de la fuente:
In primis quod pleclarum est christianus sum et regeneratus in baptismo a sacerdote confirmato nomine Caprasius nuncupor23.
Muy posiblemente el capitel de resonancias bautismales y vivificadoras se

coloc en el transepto sur de la Catedral de Santiago, pues en este espacio, a
continuacin de la Capilla de San Martn, se situaba la de San Juan Bautista,
antiguo baptisterio de la baslica. La fiesta de santa Fe y de san Caprasio se
celebraban respectivamente el 6 y el 20 de octubre. No por casualidad, tambin
ste ltimo gozaba de culto en Aragn, pues cabe recordar que en Santa Cruz
de la Sers existe una iglesia de fines del siglo XI dedicada a San Caprasio24.
Por ltimo, a toda esta serie de evidencias habra que aadir todava una
ms. Se trata de dos cabezas de granito guardadas en los fondos del Museo das
Peregrinacins de Santiago y procedentes de las excavaciones llevadas a cabo
por M. Chamoso Lamas en la baslica25. En la primera (fig. 13), a pesar del notable deterioro de la pieza, muy erosionada en su superficie, todava se puede
apreciar la delicada forma oval de su rostro, con el cabello en forma de casquete finamente ondulado, frente corta, marcados arcos superciliares, nariz
ancha y prominentes labios. Todos estos rasgos sumados a una marcada exoftalmia, con la pupila todava horadada en el ojo izquierdo, as como el marcado perfil triangular de la frente, permiten relacionarla con el estilo de los capiteles historiados de la capilla de Santa Fe, en la girola, as como con el del
primer capitel izquierdo del muro oriental del transepto sur. En ellos tuvo que
trabajar un artista que conoca la experiencia del Maestro de Frmista-Jaca en
tierras de Aragn, pues resulta fcil comparar estas cabezas a las de los msicos de David en el clebre capitel del prtico sur de la Catedral de Jaca (fig.
14). Se tratara por lo tanto de un artista que se habra incorporado al obrador
de la Catedral compostelana con posterioridad al ao 1094. Aunque no existe
noticia alguna sobre la pieza en cuestin, podra tratarse de un hallazgo realizado entre 1953 y 1957 en la campaa de los brazos norte y sur del crucero26,
23
Paris, Bibliothque Nationale, Ms. Lat. 5301, fols. 328r-329v, en M. lAbb Servires, Sainte Foy.
Vierge et Martyre, II, Rodez, 1900, p. 709.
24
A. Canellas Lpez, A. San Vicente, Aragn, La Espaa Romnica, Madrid, 1979, 239.
25
M. A. Castieiras Gonzlez, Cabeza de personaje femenino, Cabeza de personaje masculino, en

Luces de Peregrinacin, Catlogo de la Exposicin celebrada en el Museo Arqueolgico Nacional de
Madrid, Santiago, 2003, pp. 170-173.
26
Sobre dichas excavaciones, vase: M. Chamos Lamas, Noticias de las excavaciones arqueolgicas
en la Catedral de Santiago, Compostellanum, I, 2, 1956, pp. 5-48, 275-328; II, 4, 1957, pp. 225-230.
[ 225 ]
ya que los argumentos anteriormente expuestos apuntan a que estamos ante un

fragmento figurado de un capitel de alguna de las destruidas capillas de la girola (San Andrs) o del transepto (Santa Cruz, San Martn, San Juan Evangelista),
realizadas entre la dcada de 1090 y 1105, fecha de su solemne consagracin.
Por lo que respecta a la segunda pieza, sta se encuentra en un estado todava ms fragmentario y deteriorado (fig. 15). Se trata del resto de un rostro de forma oval, truncado a la altura del arco cigomtico, en el que todava se distinguen
unos gruesos labios y una nariz ancha similar a la de la cabeza femenina. Por ello
se propone su adscripcin al estilo del Maestro de los capiteles historiados de la
Capilla de Santa Fe, autor tambin del primer capitel de la pared oriental del brazo sur del crucero, en los que muestra conocer las experiencias del Maestro de
Frmista-Jaca interpretndolas, sin embargo, en un estilo ms torpe y geometrizante. Conserva adems restos de estuco que sugieren que originariamente el
relieve estuvo pintado, como era prctica habitual en los talleres romnicos y
todava se puede apreciar in situ en algunos detalles de las lastras de Plateras.
Se podra concluir, por lo tanto, que hacia 1094-1095 comenz a trabajar en
la catedral un taller navarro-aragons, que conoca perfectamente lo que se
estaba realizando en Jaca. Este taller, posiblemente dirigido por Esteban, tiene
su mxima actividad entre 1095 y 1101. No sabemos tampoco si el hecho de
que el exiliado Diego Pelez residiese entonces en Aragn, en la Corte
de Pedro I, y que gozase de cierta amistad con Pedro de Rodez, pudo influir
en la decisin de contratar a este maestro de procedencia navarro-aragonesa27.
La baslica jacobea necesitaba un buen continuador de lo iniciado y quizs el
viejo Pelez, que conoca ampliamente el territorio del reino de Aragn, entonces en plena eclosin artstica, no dud en facilitar de algn modo la contratacin de un destacado artesano para su antigua catedral. En todo caso Esteban
volvi definitivamente en 1101 para emprender las obras de la Catedral de
Pamplona, con el beneplcito del ya entonces obispo Gelmrez.
No parece, de todos modos, que Diego Gelmrez tuviese un buen recuerdo
de aquellos aos, pues Diego Pelez mantuvo hasta su ltima mencin documental, en 1104, el ttulo de obispo y, por lo tanto, la pretensin de volver a
ocupar la sede compostelana. El retrato de Pedro I en el Tumbo A, protector
de obispo exiliado, habla por s solo. Su imagen, realizada hacia 1129-1134,
contrasta con el resto de la galera de reyes leoneses, pues se presenta con el
cabello erizado, la piel negruzca y un gesticulante tres cuartos (f. 39r), que
27
Encontramos a Diego Pelez en numerosos documentos de Pedro I: dos veces en 1096 en Huesca
como confirmante, en 1098 y en 1099 recibiendo donaciones del rey en Huesca y Barbastro, en 1100
como juez mediador ante el monarca en Sobrarbe, y en 1104 en Leyre, Ubieto Arteta, op.c it., docs. n.
24, 25, 48, 68, 83, 140, pp. 242-243, 244, 280, 306, 327. Por su parte, A. Durn Gudiol (Iglesia, p. 99),
ha estudiado la importante colonia gallega establecida en Huesca, enriquecida en los primeros aos del
siglo XII. Cf. Lacarra Ducay, El Arte y los Caminos, p. 140.
[ 226 ]
enlazan con los atributos propios de los moros Pedro I firmaba en rabe,
as como con las caractersticas somticas que la fisiognmica atribua a la
crueldad y a la lascivia28. Los sentimientos de Gelmrez hacia dicho monarca no
podan presentar menos virulencia, pues en las dos donaciones que el rey aragons otorga a Deo e Sancto Iacobo apostolo de Gallicia, por una clusula el
prelado desterrado illo episcopo don Didaco se convierte en usufructuario
de tales bienes hasta su muerte29. El miedo hacia ambos personajes se refleja en
la propia Historia Compostelana, en la que se narra que el electo Gelmrez no
pudo atravesar el reino de Aragn para ser consagrado en Roma como obispo
en 1101:
Pues el que haba sido obispo, Diego Pelez, y sus parientes viva con el
rey de Aragn, don Pedro, por cuyo reino el electo deba atravesar, y por ello
el glorioso Alfonso y la iglesia de Santiago de ninguna manera permitan que
l fuera a Roma para su consagracin, pues teman que fuera capturado por
los referidos enemigos30.
Una vez elegido obispo, Gelmrez impulsa una nueva etapa en el desarrollo
de la obras, jalonada de una serie de hitos artsticos bien documentados: inicio de
las fachadas del transepto en 1103, consagracin en 1105 del altar mayor y
de todas las capillas de la girola incluida la de San Miguel en las tribunas
y transepto excepto la de San Nicols, demolicin de la baslica de
Alfonso III en 1112 y elevacin de la fuente del Paradisus en 1122 por el tesorero Bernardo. Se trata adems de una campaa constructiva en la que no pueden perderse de vista los importantes xitos polticos la catedral compostelana
en su autoafirmacin como sede apostlica y centro de poder: el traslado de la
titularidad de la dicesis de Iria a Compostela en 1095, el nombramiento de
Gelmrez como obispo en 1100, el Po Latronicio en 1102, la concesin del privilegio del Palio en 1105, el derecho de acuacin de moneda en 1107, la coronacin del nio Alfonso VII como rey de Galicia en 1111 y la adquisicin de
dignidad arzobispal en 1120 a costa de Mrida. El derribo hacia 1120 de la torre
de defensa de Cresconio perteneciente a la primera muralla y situada al occidente, marca el lmite de las obras gelmirianas, que no pasaron del sptimo
tramo de la nave pero que seguramente se perpetuaron en las parte altas hasta la muerte del arzobispo en 1140.
28
M. A. Castieiras Gonzlez, Poder, memoria y olvido: la galera de retratos regios en el Tumbo A
de la Catedral de Santiago, Quintana, 1, 2002, pp. 187-196.
29
A. Ubieto Arteta, El destierro del obispo compostelano Diego Pelez en Aragn, en Cuadernos
de Estudios Gallegos, VI, 18, 1951,pp. 43-51, espec.pp. 48-51.
30
Historia Compostelana, I, 9, 1, p. 86. Cfr. L. Vones, Die Historia Compostellana und di Kirchenpolitik
des Nordwestspanischen Raumes. Ein Beitrag zur Geschichte der Beziehungen zwischen Spanien und
Papsttum zu Beginn des 12. Jahrhundersts, Colonia-Viena, 1980, p. 119; Fletcher, op.cit.,, p. 49.
[ 227 ]
Esta segunda campaa compostelana corresponde principalmente al perodo

de madurez del denominado arte del Camino de Santiago, encarnado en los
talleres del transepto (1103-1112) en los que se anan las ms recientes experiencias en el terreno de la escultura en los territorios hispnicos y transpirenaicos. Podemos hablar de hecho de un taller internacional, en el que se
suman o compendian todas las experiencias en la meta del Camino Francs.
A. K. Porter supo definirlo como nadie en una bella metfora, citada al inicio
de este ensayo, en la que hablaba del mar de Compostela al que va a desembocar el ro de la peregrinacin, con sus afluentes, desde las ms recnditas
regiones de Europa. Por su parte, S. Moralejo observ en este obrador una clara divisin del trabajo escultrico: de mayor calidad en las portadas y de menor
en el interior, donde el nmero de capiteles historiados es escaso. Sorprende,
no obstante, en ellos la variedad y concurrencia de determinados temas y motivos comunes a otros centros escultricos del Camino de Santiago.
De hecho, llama la atencin la serie de cestas decoradas que testimonian una
cultura figurativa compartida con el romnico navarro-aragons. Por una parte, a
Loarre remiten soluciones como los simios encadenados o el entrelazado rematado en palmetas31. Por otra, la Catedral de Pamplona y la cripta de San Esteban
de Sos del Rey Catlico proporcionan paralelos para determinados temas animalsticos guilas picndose las garras, as como para audaces representaciones de la figura humana, como es el caso del motivo de la mujeres agachadas (figs. 16-17)32. A mi entender, ninguno de estos ejemplos es anterior al ao
1100 ni a los talleres de la Catedral de Jaca. Ciertamente estas concomitancias
han planteado y plantean problemas de prioridad y de relaciones difciles de
resolver mientras carezcamos de fechas absolutas para los monumentos en cuestin. En muchos casos nos encontramos seguramente ante un desarrollo paralelo de estilos y repertorios comunes que conduce a una convergencia formal y
no ante omnipresentes talleres itinerantes. El sustrato del maestro de FrmistaJaca haba generado una plyade de seguidores que, con mayor o menor pericia, trabajaron a lo largo y ancho del Camino de Santiago y que alcanzaron
seguramente en lugares muy dispares resultados semejantes. Ello no implica por
supuesto la negacin absoluta de los intercambios, sobre todo en un camino tan
31
Ecos de la escultura de la iglesia superior del Castillo de Loarre se constatan igualmente en los
capiteles de la nave de San Zoilo de Carrin (Palencia), realizados en la primera dcada del siglo XII,
J. L. Senra Gabriel y Galn, Nuevos hallazgos romnicos en el monasterio de San Zoilo de Carrin de
los Condes (Palencia), Archivo Espaol de Arte, 293, 2001, pp. 88-95.
32
Resulta sin duda apasionante el tema de los capiteles de la cripta de Sos del Rey Catlico en relacin con los talleres escultricos activos en el transepto de la catedral compostelana. A la espera de una
puesta al da de la investigacin sobre el citado conjunto aragons remito a: F. Abbad Ros, San Esteban
de Sos del Rey Catlico., Archivo Espaol de Arte, 54, 1942, pp. 163-170; dem, El Romnico en Cinco
Villas, Zaragoza, 1979, pp. 16-19, 53-54, 70; Canellas, San Vicente, op. cit., pp. 239-246
[ 228 ]
activo econmica y culturalmente como entonces. Sirva como ejemplo la colonia gallega establecida y enriquecida en Huesca desde fines del siglo XI, seguramente a la sombra de Diego Pelez. En el testamento de uno de ellos, el exiliado magnate Froila Vimaraz, fechado en 1105, se cita entre los posibles
beneficiarios de sus bienes a la iglesia de Santa Mara de Lugo33. A estas conexiones aragonesas habra que aadir la magnfica leccin de escultura transpirenaica que converge tambin en el transepto de la catedral compostelana. En l
encontramos temas propios de Conques, como el castigo del avaro, o citas
explcitas Saint-Sernin de Toulouse, con capiteles de grandes hojas.
En esa distribucin interior de los capiteles historiados, K. Mathews ha
observado un uso selectivo de los mismos, cuya calidad y concentracin es
mayor en el extremo de los brazos del crucero, es decir, en la prtico interior
de las fachadas monumentales. Esa misma preocupacin se observa, en menor
medida, en los capiteles que conforman el paramento oriental del transepto,
pues all se sitan las capillas de culto y el paso hacia la confessio de la
Magdalena, se atena en el lado occidental, exento de altares, y se pierde prcticamente en las naves y tribunas de la iglesia. Recientemente V. Nodar y S.
Fernndez han planteado la posibilidad de que la decoracin de este inmenso
transepto compostelano haya podido funcionar como una continuacin o glosa
del programa iconogrfico de los grandes portales historiados de la Catedral: la
Porta Francigena y Plateras34.
A este momento, y a los aos sucesivos, habra tambin que adscribir el uso
del modilln lobulado, visible en los aleros de la capilla de San Pedro y del testero, que tiene su precedente en los canes de las cornisas del alero de la torre
de Saint-Hilaire-le-Grand de Poitiers (ca. 1050), en la puerta sur de Sainte-Foy
de Conques (ca. 1070), en la propia Porte des Comtes (ca. 1080) o en la
Catedral de Jaca (1090-1100). Comparece tambin el arco polilobulado en toda
la decoracin exterior de las partes altas: en los hastiales y ventanas del primer
piso de la fachadas del crucero, en la cruz dos farrapos sobre el testero, y en
los paramentos externos de la tribuna del deambulatorio y de la capilla del
Salvador. Dicho motivo se ha querido ver como fruto de la influencia islmica,
lo cual no resultara extrao en una poca en la que el contacto con lo musulmn no slo era habitual sino que incluso se utilizaba como cita en edificios
palatinos, como era el caso de la cercana iglesia romnica de San Isidoro de
33
Durn Gudiol, Iglesia, p. 99; dem, Coleccin diplomtica de la catedral de Huesca, I, Zaragoza,
1965, pp. 118-119 (doc. n. 93).
34
S. Fernndez Prez, V. Nodar Fernndez, Vita Peregrinatio est: reflexins sobre o capitel historiado no transepto norde da Catedral de Santiago, en Actas del Cam de Sant Jaume i Catalunya,
Barcelona-Cervera-Lleida, 16-18 octubre, 2003 (en prensa).
[ 229 ]
Len, que conserva una puerta interior de muro occidental y un arco del crucero polilobulados35. No obstante, a la mayora de los autores les ha seducido
ms la idea de que su presencia, como la del arco en mitra, es fruto ms bien
de una continuada influencia del arte de Auvergne, el Velay, el Nivernais y
Conques, cuya impronta se constataba ya en la primera campaa tanto en la
utilizacin del dintel pentagonal como en los modelos escultricos.
Muy posiblemente el uso de estos arcos polilobulados no es anterior a 1120.
De hecho, stos aparecen enmarcando excepcionalmente el retrato de Raimundo
de Borgoa en el Tumbo A, en el que se prescinde de las estereotipadas arquitecturas. Dicho motivo se inspira, segn S. Moralejo, en los repertorios decorativos de la segunda campaa de la baslica jacobea, visibles tanto en el exterior
del testero, realizado en la dcada de 1120, como en el retablo argnteo fechado en 1135. Se trata, por lo tanto, de un signo de actualidad, contemporneo a
la elaboracin del Tumbo A, con el que quiz se quiera sealar la vinculacin
del fallecido Conde Raimundo, enterrado en la baslica, a la figura y al proyecto catedralicio de Gelmrez, el cual haba sido en su juventud su secretario.
LA
VOCACIN URBANA : LAS PORTADAS DEL TRANSEPTO INTERACCIONAN CON LA CIUDAD
El edificio de la catedral en el perodo romnico presentaba una interaccin

con el entorno urbano muy destacable a travs de un considerable nmero de
puertas diez segn la descripcin del Calixtino (LSI V, 9), as como
mediante dos espacios urbansticos, a ambos lados del transepto, sobre los cuales giraba la vida de la ciudad. De ah que, tal y como ya hemos sealado, la
inmensa nave del crucero pueda entenderse tambin como la prolongacin de
una inmensa calle o pasaje que cruza la ciudad y une dos lugares emblemticos: el Paraso de los Peregrinos, al norte, con la Platea de Justicia del primitivo Palacio, al sur. Ciertamente resultaba bastante habitual en las grandes construcciones romnicas la existencia de grandes puertas y plazas adyacentes con
funciones tanto penitenciales como civiles. Del mismo modo, era comn en
dicha arquitectura que los ingresos no correspondiesen exactamente con los
ejes del edificio, sino que estuviesen localizados en relacin con el entramado
urbano en el que se insertaban. Cabe recordar a este respecto la Porte
Migeville de la baslica de Saint-Sernin de Toulouse, abierta en uno de los tramos del muro sur del cuerpo de las naves con el fin de conectar con la va que
llevaba al medio de la villa. Algo similar suceda en la articulacin de las puer-
35
T. Martin, Un nuevo contexto para el tmpano de la portada del Cordero de San Isidoro de Len,
El tmpano romnico. Imgenes, estructuras y audiencias, R. Snchez, J. L. Senra (eds.), Santiago de
Compostela, 2003, pp. 183-205, espec. pp. 195-197.
[ 230 ]
tas menores de la catedral romnica de Santiago, si bien su nmero, siete,

resulta tan elevado que no tiene parangn y sugieren casi las puertas de una
ciudad, la Ciudad de Dios, que se abre a los caminos de la ciudad del hombre.
De hecho, la Gua del Calixtino describe con minuciosidad estos siete prticos menores de la baslica en su mayora destruidos, as como sus tres
mayores. Los menores eran: el prtico de Santa Mara, que daba acceso a la
iglesia de la Corticela, entre las capillas de San Nicols y Santa Cruz; el de la Va
Sacra, entre las capillas de San Juan Evangelista y Santa Fe, formado por un
dintel pentagonal de vinculacin auvergnate enmarcado por un arco realizado en la segunda campaa; el de San Pelayo, entre las capillas del Salvador
y San Andrs, que serva de entrada a los monjes de Antealtares36; el de la
Cannica, entre las capillas de San Martn y San Juan Bautista, que daba hacia
la Canniga o residencia de cannigos (Ra da Conga); los dos de la Pedrera,
con arcos en el muro sur de la nave, que conducan al taller de picapedreros;
y el de la Escuela de Gramticos, en el lado norte de la nave. Por su parte, en
la estructura de tres prticos mayores esculturados bajo un mismo discurso iconogrfico la porta francigena (transepto norte), Plateras (transepto sur) y la
Occidental (proyectada pero no construida hasta Mateo), Santiago se anticipa
al esquema que caracterizar a las catedrales gticas francesas a partir de
Chartres. Las tres portadas componan un sinttico programa de la historia del
gnero humano con sus captulos dedicados a la cada y promesa de redencin
puerta norte, su cumplimiento puerta sur y el Juicio y la Gloria portal occidental. En dicha articulacin se vislumbra tambin una jerarquizacin
de sus funciones dentro del entramado urbano: el Paradisus, el acceso de los
peregrinos, con su mercado y utilidad como decorado para los ritos de la penitencia pblica; Plateras, la puerta del obispo, abierta a la ciudad para la celebracin de juicios y entradas triunfales; y la fachada occidental, posiblemente
un espacio litrgico-simblico heredero de la tradicin de los Westwerke.
E L PARASO
DE LA PORTA FRANCIGENA
La Puerta de Francia (porta francigena) o primitiva puerta norte se situaba

justo al final del Camino Francs, en donde ahora se alza la Puerta de la
Azabachera, y por lo tanto constitua la meta del mismo. Los peregrinos entraban a la Catedral por ella despus de haber recorrido un largo viaje desde lejanas tierras. Aunque muy posiblemente sus obras se realizaron contemporneamente a las de Plateras, entre 1100-1112, el conjunto presentaba ciertas
36
Ubicacin recientemente propuesta por V. Nodar (El Bestiario), que rectifica la vieja propuesta de
J. Carro Garca.
[ 231 ]
diferencias con esta ltima. En esta zona el terreno tena una elevacin de
1,50 m con respecto al lado sur, por lo que el alzado de la fachada norte hubo
de presentar un aspecto menos esbelto y ms abigarrado. Recientemente, Alberto
Fernndez ha rescatado un plano del arquitecto Simn Rodrguez, del ao 1735,
guardado en el Archivo de la Catedral de Santiago, que permite entender mejor
su primitiva configuracin romnica. De l se extrae su similitud con la Porte des
Comtes en Saint-Sernin de Toulouse (ca. 1080-1090), pues se trataba de una
puerta bfora con un pilar-contrafuerte en el machn central que separaba los
dos ingresos. Cada vano se organizaba en un sistema de dos arquivoltas abocinadas, la primera, externa, sobre sendas columnas, la segunda, interna, sobre un
sistema de columnas pareadas. Esta reduccin del abocinamiento con respecto a
Plateras permitan una anchura similar de los ingresos de ambas37.
Para el alzado, hemos de seguir recurriendo a la descripcin del Calixtino
(V, 9), el cual permite reconstruir de forma aproximada la estructura general de
la fachada y algunos detalles de su decoracin (fig. 18)38. A su estructura geminada de puerta se aada un sinfn de relieves esculpidos, principalmente de
los denominados Maestros de Plateras y del Cordero, que cubran como en
Plateras todas las partes del edificio: jambas con Apstoles, mochetas con
cabezas de buey, las enjutas extremas con leones, el tmpano del ingreso
izquierdo con la Anunciacin, as como un frontispicio profusamente decorado.
En l se incluan, directamente sobre los arcos de las puertas, sendos frisos de
pequeas lastras con los Meses del Ao (izquierda) y personificaciones profanas del pecado (derecha): Centauro, Sirena, Ballestero, y Hombre que cabalga
un gallo. Un eco de esta configuracin de series de lastras sobre arquivoltas de
la Puerta Francgena incluso con los temas del Centauro o el Ballestero se
encuentra en la puerta norte de la abacial de San Quirce de Burgos, 1125-1150
(fig. 19). El frontispicio compostelano estaba presidido por un gran friso historiado compuesto por multitud de piezas que narraba la historia de la Cada de
Adn y Eva y cuyo centro era la figura del Pantocrtor con los cuatro smbolos
de los Evangelistas. Muy posiblemente a ambos lados de este gran ciclo bblico se situaban lastras relativas a la promesa de redencin (David msico vence
al demonio, Sacrificio de Isaac, Mujer del Len, Mujer de las Uvas). Si la asociacin entre un ciclo del Gnesis y de los Meses ofreca la posibilidad de la
redencin del pecado a travs del trabajo, la esperanza en la prxima venida
del Mesas se expresaba a travs de su prefiguracin en las figuras de David e
37
A. Fernndez Gonzlez, Un viejo plano olvidado en el Archivo de la Catedral de Santiago: la Porta

Francigena, su atrio y la Corticela en el ao 1739, Compostellanum, XLVIII, 1-4, 2003, pp. 701-742.
38
Adjunto los dibujos conjeturales de la Puerta Francgena y de Plateras realizados por V. Nodar, en
los que se corrigen algunos errores detectados en los publicados por el citado autor y S. Fernndez en
Un proyecto de reconstruccin hipottica de las portadas del transepto de la Catedral de Santiago en la
poca de Diego Gelmrez, Compostellanum, XLVIII, 1-4, 2003, pp. 605-613.
[ 232 ]
Isaac, as como en los atributos femeninos del Len de Jud y de la Vid del
sacrificio eucarstico. Por ltimo, el contenido de este mensaje se haca explcito en el relieve de la Anunciacin.
Como si se tratase de un gran decorado, el programa iconogrfico de la primitiva puerta norte participaba plenamente del carcter funcional y simblico
del espacio urbano que defina. La plaza, denominada paradisus, no slo era
una emulacin del Paraso del antiguo San Pedro del Vaticano, sino que adems
intentaba evocar el Edn bblico. Dicho locus amoenus se significaba a travs de
una fuente la fons vitae coronada por cuatro leones, a la manera de los Ros
del Paraso, as como por el empleo en el frontispicio de la fachada de hermosas
lastras con decoracin vegetal junto a relieves historiados con el ciclo de la Cada
de Adn y Eva. Todo ello compona un perfecto teln de fondo para la celebracin de los ritos penitenciales del Mircoles de Ceniza, propios de un centro
de peregrinacin. A ello cabe aadir la novedosa adhesin reformista que se
haca patente en el programa iconogrfico de la fachada, pues en ella se asociaban por primera vez los frisos del Gnesis y de los Meses en toda una visin
optimista de la historia de la humanidad a travs de la redencin del trabajo.
De la ornamentacin de esta primitiva porta francigena, destruida en 17571758, han llegado hasta nosotros numerosas piezas, algunas conservadas en el
Museo de la Catedral (Columnas entorchadas, Mes de Febrero, Mujer del
Racimo de Uvas, Reprensin de Adn y Eva), y otras tantas reaprovechadas en
el frontispicio (Anunciacin, Signo de Mateo, Expulsin de Adn y Eva, Eva
amamantando a Can), jambas (Ballestero, Mujer del Len) y contrafuertes
(David, Creacin de Adn, Creacin de Eva, Sacrificio de Isaac) de Plateras. De
todas ellas merece la pena comentar, por su excepcional calidad, seis columnas
entorchadas de mrmol, tradicionalmente atribuidas al denominado Maestro de
Plateras y conservadas en el Museo de la Catedral de Santiago. Originariamente
todas ellas formaban parte de la decoracin de la bifora de la fachada que se
asomaba a la plaza denominada Paradisus. Con gran acierto S. Moralejo vio en
la sistematizacin de este espacio urbanstico una evocacin del antiguo San
Pedro del Vaticano, donde exista tambin un Paradisus delante de la baslica
as como una pergola apostlica en el altar mayor con fustes helicoidales decorados con putti vendimiadores (fig. 20).
Sin embargo, los motivos de los fustes compostelanos con esta temtica remiten ms bien a las interpretaciones contemporneas de las columnas de San
Pedro realizadas a fines del siglo XI por los marmolistas romanos Santa Trinit
dei Monti, San Carlo a Cave y no tanto al modelo vaticano39. De hecho, las
39
Partiendo de las brillantes conclusiones de S. Moralejo, he intentado actualizar recientemente el

estado de la cuestin de la columnas en los siguientes trabajos: Roma e il programma riformista di
Gelmrez nella Cattedrale di Santiago di Compostella, en Medioevo: immagini e ideologie. V Convegno
[ 233 ]
columnas compostelanas fueron realizadas probablemente entre 1106 y 1112,

tras el segundo viaje de Gelmrez a Roma para recibir la dignidad del palio. Si
bien dos fragmentos apenas alcanzan un metro de altura, existen otros cuatro
que miden 1,85 m, y que posean una cuarta faja decorada, actualmente cortada. De ello se deduce que en origen los fustes llegaban a 2 m, como en los
ejemplos de Cave y Trinit dei Monti (fig. 21), a cuya altura habra que sumar la
de una basa y un capitel que les permitiran alcanzar sin problema los 2,40 m de
las citadas copias medievales romanas y no los 5 m de las del Vaticano. Esta
particularidad sugiere la existencia de un modelo que circulaba a fines del siglo
XI en los talleres de los marmolistas romanos y que fue conocido por el squito de Gelmrez en sus viajes a Roma. De hecho, es evidente la similitud entre
los esquemas compositivos y ornamentales de las columnas medievales romanas
y los fustes compostelanos. Este es el caso, por ejemplo, del amorcillo vendimiador junto a un ave (fig. 21), de los putti que comen de un racimo, de las alimaas que muerden la via o de las aves que pican las uvas.
No obstante, resulta muy original en Santiago la alternancia de bandas figuradas y acanaladuras que sugieren la cada helicoidal de un friso en una frmula muy diferente a la tipologa del Vaticano y de sus copias medievales
romanas, en la que el fuste es sinuoso, como es propio de una columna salomnica, pero las bandas de estras y figuras se disponen paralelamente como
una simple suma de tambores en vertical. Este detalle lleva a pensar que los
artistas compostelanos accedieron a otro repertorio romano ms antiguo: el de
la columna helicoidal historiada, con tema dionisaco, como el que testimonian
los fragmentos encontrados en la Villa Belardi en Porta Maggiore (pertenecientes a los Horti Liciniani del Esquilino) (s. III d. C), actualmente conservados en
los Museos Capitolinos y en los que ya haba reparado S. Moralejo.
En todo caso parece que estas copias o imitaciones en serie de las columnas de la prgola de San Pedro, tanto en Roma como en Compostela, buscaban
respectivamente subrayar en la eleccin y reiteracin de motivos un significado
eclesiolgico acorde con los ideales de la Reforma Gregoriana. Este mensaje se
entiende perfectamente en Santiago, pues en el Liber sancti Iacobi (I, 6), en el
Sermn de la Pasin del Apstol (25 de julio), se habla de las barbarae ferae y
de las vulpes hereticae40, figuradas en Cave, Trinit dei Monti y Santiago, como
Internazionale di Studi di Parma, Palazzo Sanvitale 23-27 settembre 2002 (en prensa); Fragmento de
fuste con putti vendimiadores, Luces de Peregrinacin, pp. 150-154 (con bibliografa). Paralelamente C.
Claussen ha publicado en el homenaje a S. Moralejo un interesante artculo en el que trata con amplitud sobre las columnas medievales romanas de Trinit dei Monti y Cave (Rmische Skulptur aus der zeiten Hlfte des 11. Jahrhunderts), Patrimonio artstico de Galicia y otros estudios, III, pp. 71-80).
40
Liber sancti Iacobi Codex Calixtinus, I, 6, trad. A. Moralejo, C. Torres y J. Feo, Santiago, 1992
(1951), p. 76.
[ 234 ]
enemigos del apostlico vendimiador de la Via de la Iglesia. Otro tanto se

puede afirmar de la representacin de los pjaros en uno de los fustes que,
como en los ejemplares romanos, pican con maldad la via (fig. 21). No obstante, en el caso del fragmento compostelano con los putti, uno de los amorcillos atrapa con fuerza una paloma por el cuello (fig. 20) para proteger su afanoso trabajo en directa correspondencia con el contenido de los versos de un
himno de san Fortunato recogido en el mismo sermn del Calixtino:
La uva hinchada en el pmpano, que pasto
sera de los pjaros, con este
guardin el buen lagar no ha de perderla41.
P LATERAS :
LA PUERTA DE LOS
J UICIOS
A pesar de todos los cambios y alteraciones sufridas por el ingreso sur del
transepto, al que vinieron a parar gran parte de las lastras de la primitiva puerta norte tras su destruccin en 1757, todava hoy es posible rastrear en este confuso pero turbador palimpsesto en piedra algunas de las trazas originales del
proyecto de Gelmrez. A l le debemos, de hecho, su concepcin urbanstica
como fachada de una plaza pblica, cuya funcin estaba cargada de un alto
valor representativo. Prueba de ello es que en la documentacin de la Edad
Moderna dicho espacio se denomina lugar sagrado, que, como tal, estaba cercado por unas cadenas de hierro (1537) y en el cual las personas podan acogerse a la inmunidad eclesistica (1739). Dicha funcin constituye sin duda una
clara herencia del papel que se le asignaba en la Edad Media a ciertas entradas
de las iglesias, las cuales, por estar eximidas de jurisdiccin laica, no slo ofrecan el refugio de la Paz de Dios tan reivindicado por la reforma gregoriana,
sino que eran tambin espacios privilegiados para la celebracin de juicios y
apelaciones a la autoridad eclesistica. Es cierto que la condicin sagrada de
Plateras derivaba, sin duda, del hecho de que dicha plaza estuviera situada dentro de la primitiva muralla del locus sanctus apostlico elevada por el obispo
Sisnando II (952-968). Se trataba de un terreno bendecido y acotado en torno al
templo que todava hoy se denomina en la Galicia rural sagrado o adro.
Cuando Gelmrez decide elevar su primer palacio en 1101, adyacente a lo
que ser la Puerta de Plateras (1103-1111), dicho espacio o platea adquirir
una significacin muy especial. Con l el obispo compostelano pretenda urbanizar toda esta zona con el objeto de cimentar la fachada del transepto sur, iniciada tal y como recuerda la inscripcin de la jamba del ingreso oriental el 11
41
Ibidem, p. 70.
[ 235 ]
de julio de 1103: Era ICXLI/ V IDVS I(V)LII M(agister) Q(ui) F(ecit) O(pus).
Segn la Historia Compostelana (I, 96, 14), los viernes de cada semana, abiertas las puertas del palacio pontifical Pontificali palatii januis referatis,
expnganse las querellas e injurias que hubiese, en presencia del pontfice, de
los jueces y de los cannigos, y resulvanse. As en esta platea del primitivo
palacio episcopal, Gelmrez sola celebrar las audiencias pblicas, donde oira
las ms diversas causas. El trmino latino platea serva para designar la va
pblica pero tambin se empleaba en la Edad Media para referirse al lugar de
la justicia, sobre todo cuando se trataba de una plataforma ancha y elevada. De
hecho, es bien sabido lo habitual que era en las catedrales medievales utilizar
el espacio situado delante de una puerta para realizar juicios. Para ello dichas
entradas solan decorarse con leones alusivos al trono de Salomn, juez bblico
por excelencia, como sucede en la Porta dei Mesi de la Catedral de Ferrara o
en el prtico de la Catedral de Sessa Aurunca (Campania). En este sentido
habra que interpretar los tres feroces leones que todava hoy flanquean las
dos entradas de Plateras, en origen cuatro, segn se describe en la Gua del
Calixtino. Estos leones de la justicia terrena adquieren incluso una resonancia
escatolgica al son de las trompetas apocalpticas de los cuatro ngeles del
Juicio Final representados en las enjutas de los arcos.
Como ya he repetido en ms de una ocasin, en la estructuracin del lado sur
de la catedral Gelmrez posiblemente quiso seguir una vez ms un modelo prestigioso y romano, el del Patriarchium, la sede episcopal romana situada precisamente junto a la puerta norte de la baslica de San Juan de Letrn, ante la que
igualmente se extenda una platea de justicia. Gelmrez se inspira, copia y adapta usos romanos a su sede para construirse un inmenso aparato representativo de
poder digno de un lugar donde descansaba el cuerpo de un apstol. Pues, segn
la Historia Compostelana (II, 3) con esas condiciones exista o el Papado o un
patriarcado o al menos un arzobispado, excepto en la iglesia de Santiago. Por
ello, una vez conseguido el arzobispado y la legaca papal en 1120, Gelmrez no
ocultar la satisfaccin de su xito, lo que provocar que sus rivales le acusen
ante Roma de que se comportaba imprudentemente como un Papa.
Tal y como seala F. Lpez Alsina, no debe por ello extraar que en la
revuelta compostelana de 1116-1117 los ciudadanos asediasen, saqueasen y
prendiese fuego al escenario de Plateras, pues ste era por antonomasia la
expresin del poder feudal. Tendra la fachada del palacio algn tipo de decoracin escultrica en consonancia con la puerta meridional de la catedral? No
podemos responder, pero quizs alguna de las piezas que hoy ornan Plateras,
en origen formaron parte de los muros de la residencia del obispo. La memoria
del lugar del primer palacio todava substista en la segunda mitad del siglo XV,
pues la Crnica de Santa Mara de Iria (post. 1468) se refiere a ste como os
paaos vellos.
[ 236 ]
Como la primitiva puerta norte, la estructura de la portada de Plateras constitua el fruto ms maduro de la suma de experiencias llevadas a cabo en el arte
del Camino de Santiago en las dos ltimas dcadas del siglo XI. Se trata de una
estructura bfora que comporta todos sus elementos historiados: capiteles, tmpanos, frisos, placas de enjuta y de jamba, y cornisa con canes como enmarque
superior (fig. 22). Su antecedente estara en la estructura bfora, pero sin tmpanos figurados, de la Porte des Comtes de Saint-Sernin de Toulouse (ca. 10801090). En esa misma lnea tipolgica de profusa ornamentacin han de situarse
la primitiva Puerta Occidental de Saint-Sernin de Toulouse (1115-1118) o la
Puerta del Cordero de San Isidoro de Len (ca. 1115), la cual, sin embargo,
presenta una estructura monfora. Problemtica resulta en Plateras la comprensin de la estructuracin original del frontispicio. Se trataba probablemente de un Apostolado en friso, del cual todava se conservan la mayora de las
figuras, removidas a fines del siglo XVIII para dar cabida a las piezas reaprovechadas de la destruida puerta norte, y repartidas ahora en tres grupos. Dicho
colegio apostlico estaba presidido por el actual grupo central de la
Transfiguracin, el cual, aunque pensado en un primer momento para la Puerta
Occidental, fue instalado all en una fecha muy temprana: 1111. Dicha datacin
ha sido sugerida por J. Williams a partir de la presencia en la lastra del Santiago
entre cipreses, perteneciente a este conjunto de relieves, de una inscripcin,
ANF(us) REX, que aludira a la coronacin en ese ao de Alfonso Raimndez
en la catedral compostelana. Si en la puerta norte se expona la Cada y la
promesa de redencin, en la sur se desarrollaba el tema del cumplimiento de
esa promesa a travs de la Vida de Cristo en los tmpanos (Encarnacin, Vida
Pblica y Pasin) y de los Apstoles en el friso.
Once columnas flaquean los ingresos: cinco en la entrada a la derecha, cinco en la izquierda, una en el centro. Cada grupo se compone a partir de la
siguiente alternancia: columna de granito lisa; columna de granito entorchada,
ornada en la banda espiral con margaritas, perlas o roleos de palmetas asimtricas; columna de mrmol con el fuste esculpido en cuatro registros con figuras de los apstoles (extremos) o de las Tribus de Israel (centro). El empleo
simultneo de mrmol y granito local, visible igualmente en el frontispicio,
parece ser caracterstico de la decoracin compostelana en una efectista bsqueda del colorismo que se encuentra en otros ejemplos del Camino, como en
la Puerta del Cordero de San Isidoro de Len.
Para definir a los cuatro maestros principales que participaron en ambas portadas del transepto resultan fundamentales los trabajos pioneros de A. K. Porter
as como las atinadas aportaciones de S. Moralejo y M. Durliat. El denominado
Maestro de Plateras, heredero del gusto por la Antigedad del Maestro de
Frmista-Jaca, se caracteriza por sus figuras de rostros de carrillos hinchados,
con vigorosa anatoma y modelado (Mujer del Crneo, Creacin de Adn,
[ 237 ]
David, fustes entorchados, Mujer de las Uvas, Mes de Febrero, Hombre que
cabalga el gallo). Su discpulo es el Maestro de la Puerta del Cordero, de volmenes geomtricos, de superficie muy pulimentada, rostros intemporales, ojos
abultados y tendencia a la frontalidad (Pantocrtor del contrafuerte izquierdo de
Plateras, Signo de Mateo, Creacin de Eva).
Por el contrario, el Maestro de la Traicin, que anuncia el estilo de la Puerta
del Perdn de San Isidoro de Len, es muy narrativo, de rostros ingenuos, con
pliegues gruesos que se cien a la parte inferior del cuerpo y tendencia al bulto redondo en las figuras en tres cuartos (Curacin del Ciego). Algunas figuras
presentan las pupilas excavadas rellenas de pasta vtrea y grandes bigotes
(Reprensin de Adn y Expulsin de Adn y Eva, Prendimiento de Cristo) que
denotan la influencia del Maestro de las Tentaciones o de Conques. Este ltimo, que adems se caracteriza por las cabezas cbicas, el pelo a la taza, la
nariz ancha, el canon corto, pliegues planchados, el uso del perfil y el tres
cuartos con tendencia al bulto redondo, y una extensa variacin en la posicin
de los pies (Tentaciones de Cristo, Coronacin de Espinas, Flagelacin y
Epifana), recoge el estilo de Conques de la poca del abad Bgon III, pero a
la vez anuncia lo que ser el estilo del gran portal de la abada francesa.
Un misterioso y genial quinto maestro, denominado el Maestro de la
Transfiguracin, parece ser un alumno aventajado del Maestro de Plateras, pues
partiendo de todos sus estilemas los exagera en un rebuscado manierismo que
tiene su paralelo en los logros de las mejores figuras de la Porte Migeville (ca.
1110-1115) y de la Puerta Occidental de Saint-Sernin de Toulouse (ca. 11151118). Sus relieves gozan de un fuerte contraste de claroscuro en el modelado
de los rostros, de cabellos muy plsticos y pliegues pinzados sobre una superficie de aspecto acerado. A l pertenecen las figuras ms hermosas y audaces
del conjunto: el Santiago entre cipreses o el Abrahn surgiendo del tmulo.
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[ 242 ]
Fig. 1. Planta de las cinco grandes iglesias de

peregrinacin a partir de un dibujo de K. J. Conant.
1. Saint-Martin de Tours.
2. Saint-Martial de Limoges.
3. Sainte-Foy de Conques.
4. Saint-Sernin de Toulouse.
5. Santiago de Compostela.
Fig. 2. Catedral de Santiago, dedicaciones de las capillas de la girola y el transepto.
[ 243 ]
Fig. 3. Catedral de Santiago,

confessio de la Magdalena.
Fig. 4. Catedral de Santiago, Capilla del Salvador, capitel fundacional

con el retrato de Diego Pelez.
[ 244 ]
Fig. 5. Catedral de Monopoli (Apulia), arquivolta reutilizada en la sacrista.
Fig. 6. Castillo de Loarre (Huesca), iglesia alta, capitel del bside.
[ 245 ]
Fig. 7.Catedral de Santiago, girola, al lado derecho de la entrada de la capilla de Santa Fe, capitel.
Fig. 8. Catedral de Santiago, girola, al lado izquierdo de la entrada de la capilla de Santa Fe, capitel.
[ 246 ]
Fig. 9. Catedral de Santiago, brazo sur del transepto, muro este, capitel.
Fig. 10. Catedral de Santiago, brazo sur del transepto, muro este, capitel.
[ 247 ]
Fig. 11. Santa Mara de Iguacel (Huesca), capitel.
Fig. 12. Castillo de Loarre (Huesca), portada de la iglesia.
[ 248 ]
Fig. 13. Santiago, Museo das Peregrinacins, cabeza de personaje femenino (n inv. 436).
Fig. 14. Catedral de Jaca, prtico sur, capitel con David y sus msicos. Hoy en el claustro.
[ 249 ]
Fig. 16. San Esteban de Sos del Rey Catlico

(Zaragoza), cripta, capitel.
Fig. 15. Santiago, Museo das Peregrinacins, cabeza

de personaje masculino (n inv. 434).
Fig. 17. Catedral de Santiago, prtico interno de la fachada sur, capitel.
[ 250 ]
Fig. 18. Reconstruccin conjetural de la fachada

de la Porta Francigena de la Catedral de Santiago.
Dibujo: Victoriano Nodar.
Fig. 19. San Quirce de Burgos, iglesia, puerta norte.
[ 251 ]
Fig. 20. Museo da Catedral de

Santiago, fragmento de columna
entorchada procedente de la primitiva Porta Francigena.
Fig. 21. Roma, Trinit dei Monti,

altar mayor, columna salomnica.
Fig. 22. Reconstruccin conjetural de la fachada de Plateras de la Catedral de Santiago.

Dibujo: Victoriano Nodar.
[ 252 ]
EL MAESTRO MATEO Y LA TERMINACIN

DE LA CATEDRAL ROMNICA DE SANTIAGO
RAMN YZQUIERDO PERRN

UNIVERSIDAD DE A CORUA
B IOGRAFA
DEL MAESTRO
M ATEO
En el siglo XVIII Cornide de Saavedra y el cura de Fruime opinaban que el

maestro Mateo deba a su relacin con el rey Fernando II el encargo de concluir
la catedral de Santiago a cambio de un importante salario y otros privilegios. La
historiografa del XIX mantuvo esta creencia y Cen Bermdez1 escribi que el
monarca hizo mucho aprecio del mrito de este profesor; Llaguno2 alude a la
intervencin del maestro y transcribe el privilegio de Fernando II de 1168. Es
decir, el monarca volva a patrocinar la construccin de la catedral que sus antecesores, excepto Alfonso VI, haban declinado en favor de los obispos compostelanos y, en particular, de Diego Gelmrez. Neira de Mosquera3 escribi una
romntica y legendaria versin del trabajo del maestro Mateo, aunque posteriormente se le consider4 un oscuro arquitecto de D. Fernando II de Len.
La mayora de los historiadores del XIX estimaban que el maestro Mateo era
leons y quien se ocupaba de las obras reales. Murgua5, sin embargo, pensaba
que ms justo ser creerle gallego y tal vez lucense, basndose en un Magistro
1
Cen Bermdez, J., Diccionario histrico de los ms ilustres profesores de las Bellas Artes en Espaa,
t. III. Madrid, 1800, facsmile 1965, p. 97.
2
Llaguno y Amirola, E., Noticias de los arquitectos y arquitectura de Espaa desde su restauracin,
t. I. Madrid, 1829, pp. 32 y 252.
3
Neira de Mosquera, A., Historia de una cabeza. En Monografas de Santiago y dispersos de temas
compostelanos (1844-1852). Edicin de Biblifilos Gallegos. Santiago, 1950, pp. 27-42.
4
Fernndez Snchez, J. M. y Freire Barreiro, F., Santiago, Jerusalen, Roma. Diario de una peregrinacin, t. I. Santiago, 1880, p. 71. dem., Gua de Santiago y sus alrededores. Santiago, 1885, p. 105.
5
Murgua, M., El arte en Santiago durante el siglo XVIII. Madrid, 1884, pp. 20-22, nota 1. dem,
Galicia. Barcelona, 1888, p. 1094.
[ 253 ]
Matheo que suscribe como testigo un documento lucense de 1155; lo supona,

adems, hijo del maestro Raimundo, al que Pallares6 atribuy la catedral de
Lugo. Lpez Ferreiro7 comparte la opinin del Sr. Murgua y cree que: No
hay indicio alguno razonable que nos obligue a dejar de tenerlo por compostelano Consta, en efecto, que en Compostela o en Galicia residi largo
nmero de aos y esto favorece la suposicin de que debi de nacer y
educarse en nuestra regin.
La cuestin sigui viva en el siglo XX, en particular entre estudiosos extranjeros, como Bertaux8, que lo consideraba francs, al igual que Vidal9. Aunque
Gaillard10 no comparta tal hiptesis crea, como todos, que se haba formado en
Francia. Filgueira Valverde11 se replante la biografa del maestro Mateo a la luz
de documentos fechados entre mediados del siglo XII y del XIII en los que figura el nombre de Mateo, sin que haya seguridad de que se trate del autor del
Prtico de la Gloria. Con ellos traz un rbol genealgico en el que sus supuestos descendientes alcanzaban los aos centrales del XIV. Finalmente, Yarza12 cree
que la hiptesis de un origen compostelano no parece descabellada.
El maestro Mateo dej huella en Santiago y todava en el siglo XIV13 se tomaba el solar de su casa, prxima a la catedral, como referencia: frente al Prtico
septentrional de la Baslica, en el ngulo que forma el ex-monasterio de San
Martn con el Palacio arzobispal; en el Tumbo de Tenencias, hacia 1352, se
lee: Das casas que foron de mestre Matheu, cita que se repite en 1435 en el
Tumbo de la Tenencia del Hrreo. Esta popularidad favoreci que surgieran
leyendas como la que justifica que se representara arrodillado frente al altar
mayor, el popular Santo dos Croques, que comunica su inteligencia a quien
golpea en ella su frente14. Otras leyendas son dramticas y crueles, como la que
relata que le arrancaron los ojos para que no pudiera hacer otra obra similar al
prtico compostelano15.
6
Me refiero al cannigo de la catedral de Lugo Juan Pallares y Gaioso, autor de Argos Divina.
Sancta Mara de Lugo de los Ojos Grandes, editada en Santiago en 1700 y, de nuevo, en Lugo en 1903.
7
Lpez Ferreiro, A., El Prtico de la Gloria. Reedicin. Santiago, 1975, pp. 95-96.
Bertaux, E., La sculpture chretinne en Espagne des origines au XIVe. Sicle. Paris, 1906, p. 268.
Vidal Rodrguez, M., El Prtico de la Gloria de la Catedral de Santiago. Santiago, 1926, p. 133.
10
Gaillard, G., Le Porche de la Gloire a Saint-Jacques de Compostelle et ses origines espagnoles.

En tudes dArt Roman. Paris, 1972, p. 320.
11
Filgueira Valverde, J., Datos y conjeturas para la biografa del Maestro Mateo. En C.E.G., t. III.
Santiago, 1948, pp. 58 y ss. Reeditado en dem, Historias de Compostela. Santiago, 1970. Pp. 61-78.
12
Yarza Luaces, J., El Prtico de la Gloria. Madrid, 1984, p. 47.
13
Lpez Ferreiro, A., Ob. y edic. cits, p. 100.
14
Neira de Mosquera, A., Ob. y edic. cits, pp. 27-42.
15
Bouza Brey, F., El Maestro Mateo en la tradicin popular de Galicia, Compostellanum. V. IV.
Santiago, 1959, p. 183.
[ 254 ]
EL MAESTRO MATEO Y LA TERMINACIN DE LA CATEDRAL ROMNICA DE SANTIAGO
Con anterioridad a su intervencin en la catedral se ignora dnde trabaj.

Llaguno16 public que antes de este tiempo, a saber, el ao 1161, construa el
maestro Mateo el puente de Cesures, lo que repiti Lpez Ferreiro. Manso17
demostr que este dato se encuentra en el benedictino Juan Sobreira: sospecho
si acaso este mismo architecto acab, al tiempo de esta escritura y su data, el
puente de Cesures que se estaba haciendo en 21 de octubre del ao de Christo
1161, fecha de un testamento en el que se hace una donacin a la obra de dicho
puente. As se relacion al maestro Mateo con los ponteadores y, en especial, con
Pedro que reconstruy el puente del Mio18, ya que Pedro Peregrino sera el
padre de Mateo y al inicio de su actividad sera, tambin, constructor de puentes.
As pues, la primera mencin cierta del maestro Mateo es el privilegio de
Fernando II19 de 1168, en el que le encarga que termine la catedral, comenzada haca casi un siglo. En l son significativas las frases que se ponen en boca
del rey: Dono y concedo a t, Maestro Mateo, que tienes el primer puesto y la
direccin de la obra del mencionado Apstol, cada ao, y en la mitad ma de
la moneda de Santiago, la pensin de dos marcos cada semana de modo que
esta pensin te valga cien maravedises cada ao te lo concedo por todo el
tiempo de tu vida, para que redunde en mejora de la obra de Santiago y de
tu propia persona.
En los dinteles del Prtico de la Gloria grab el maestro un epgrafe que, traducido al espaol, dice: En el ao de la Encarnacin del Seor de 1188, era
1226, en el da de las calendas de abril, los dinteles de los prticos principales
de la iglesia del bienaventurado Santiago fueron colocados por el Maestro Mateo,
que dirigi la obra desde los cimientos de los mismos portales. El rey Fernando
II muri en enero del mismo ao y todava pasaran ms de veinte para que se
terminase. Sin embargo 1188 se ha considerado, a veces, como el de la conclusin, quiz porque para Cen Bermdez20 concluida la obra de la catedral se
puso sobre las dos puertas de la fachada principal por dentro la inscripcin.
Es esta la ltima referencia segura relativa al maestro Mateo, aunque Lpez
Ferreiro21 dice que al ao siguiente se le menciona en una escritura de venta de
16
Llaguno y Amirola, E., Ob. y t. I. cits., p. 33, nota 2. Lpez Ferreiro, A., Ob. y edic. cits., p. 97.
17
Manso Porto, C. El documento de 1161 relativo a la supuesta intervencin del maestro Mateo en
la construccin del puente de Cesures. En Actas del Simposio Internacional sobre O Prtico da Gloria e
a Arte do seu Tempo. Santiago, 1991, pp. 105. El testamento de Odoario Alfonso est en las pp. 107-108.
18
Liber Sancti Iacobi. Codex Calixtinus. Traduccin de Moralejo, Torres y Feo. Santiago, 1951, p. 509.
19
Los Reyes y Santiago. Exposicin de Documentos Reales de la Catedral de Santiago de Compostela.

Santiago, 1988, pp. 117-120. Manso Porto, C., art. cit., p. 104.
20
Cen Bermdez, J., Ob. y t. cits., p. 98.
21
Lpez Ferreiro, A., Ob. y edic. cits., p. 99. Silva, R. y Barreiro Fernndez, J. R., El Prtico de la
Gloria. Autor e interpretacin. Santiago, 1965, pp. 8 y ss.
[ 255 ]
una casa; en 1192, se quiere ver su firma entre los testigos de una donacin al
arzobispo don Pedro Surez de Deza. En 1200 firma como maestro Pedro Mateo
quien podra ser un hijo suyo, lo que lleva a pensar que muri antes de culminarse su proyecto, que completaran los artistas de su taller. La biografa del
maestro Mateo sigue siendo hoy desconocida y enigmtica casi en su totalidad.
F ORMACIN
DEL MAESTRO
M ATEO
El maestro Mateo conoca el arte de Borgoa, Saint-Denis, Italia, Al-Andalus

y Galicia, por lo que Yarza22 opina que su forma de hacer, pese a prstamos
de aqu y de all, no tiene equivalencia en ningn escultor o taller conocido.
Es posible que viajara a Francia con miembros del cabildo compostelano, y que
completara su formacin en la cosmopolita ciudad de Santiago. Gmez
Moreno23 vi un Mateo joven en unas esculturas que atribuy a la fachada de
la cripta del Prtico de la Gloria y concluy que habra aprendido en Avila tanto sus mtodos constructivos como su habilidad escultrica. Moralejo24, sin
embargo, cree que tales figuras las esculpi el maestro de los paos mojados
que trabaj en otras piezas de la cripta del prtico, y para Stratford25 no pertenecieron a dicha fachada y sugiere que su autor puede haber sido el maestro
de los apstoles de Carrin de los Condes.
Acerca de la formacin del maestro Mateo Lambert26 destac el ascendiente
borgon, de Saint-Denis y Chartres; a tales precedentes Yarza27 aade otras
huellas que reclaman recuerdos de Italia o, tal vez, de Provenza, de la cantera
de Saint Gilles-du-Gard, as como influencias del arte peninsular islmico y
cristiano. Con Azcrate28, pues, puede afirmarse que sus formas arquitectnicas
y escultricas suponen la iniciacin de la estilstica gtica.
22
Yarza Luaces, J., Ob. cit., pp. 7, 47-48 y 26.
23
Gmez Moreno, M., Prlogo. Garca Guinea, M. A., El arte romnico en Palencia. Palencia. 1961,
p. XXXVII.
24
Moralejo lvarez, S., Esculturas compostelanas del ltimo tercio del siglo XII. C.E.G. T. XXVIII.
Santiago, 1973, pp. 297 y ss. Reeditado en Patrimonio artstico de Galicia y otros estudios. Homenaje al
Prof. Dr. Serafn Moralejo lvarez, t. I. Xunta de Galicia, 2004, pp. 50-51. Yzquierdo Perrn, R., Figura
masculina mutilada. En Galicia no tempo. Santiago, 1991, pp. 193-194.
25
Stratford, N., Compostela and Burgundy? Thoughts on the Westerm Cryp of the Cathedral of
Santiago. En Actas del Simposio Internacional sobre O Prtico da Gloria e a Arte do seu Tempo. Santiago,
1991. P. 64.
26
Lambert, E., El arte gtico en Espaa. Siglos XII y XIII. Madrid, 1977, pp. 46-50.
27
Yarza Luaces, J., Ob. cit., pp. 47-48.
28
Azcrate Ristori, J. M., El protogtico. En La catedral de Santiago de Compostela. Santiago, 1977,

p. 209. dem, El protogtico hispnico. Madrid, 1974, pp. 12 y ss.
[ 256 ]
Azcrate29 no dudaba de que el maestro Mateo ha de ser considerado desde el punto de vista de su doble condicin de arquitecto y escultor, sin
embargo Ward30 estima que sera posiblemente ms un arquitecto-gestor o
superintendente de obras que el escultor que en l siempre se ha querido
ver. Moralejo31, por su parte, opina que hay razn para preguntarse si el
nombre de Mateo, constante del principio al fin de la empresa, no habr de
ligarse ms al proyecto arquitectnico o a su gestin que a una o varias de
las maneras escultricas que en ella se revelan. Con anterioridad el profesor
Otero32 haba advertido diferencias al estudiar la concepcin plstica y la ejecucin tcnica de sus distintas y mltiples figuras. Tal anlisis muestra enseguida que no todo es all obra de Mateo, lo que le llev a investigar su taller.
CONCLUSIN
DE LAS NAVES DE LA CATEDRAL
Segn el Codex Calixtinus33 en la construccin de la catedral de Santiago

desde la colocacin de la primera piedra en sus cimientos, hasta la colocacin de la ltima, pasaron cuarenta y cuatro aos, sin embargo no se consagr34 hasta el 21 de abril de 1211. Los ms de ciento treinta aos transcurridos desde su inicio se debieron a la complejidad de la obra, al declive del
terreno hacia el oeste, a la presencia de las murallas de la ciudad35 y, quiz
tambin, al poco tiempo que permanecan en el cargo los sucesores de
Gelmrez, es significativo que la mayor actividad del maestro Mateo y su taller
coincida con el episcopado, de ms de veinte aos, de don Pedro Surez de
Deza.
29
Azcrate Ristori, J. M., El protogtico cit., p. 212.
30
Citado por Castieiras, M. A., El Prtico de la Gloria. Madrid, 1999, p. 19.
31
Moralejo lvarez, S., Notas para una revisin de la obra de K. J. Conant. En Conant, K. J.,
Arquitectura romnica da catedral de Santiago de Compostela. Santiago, 1983, p. 231. Reeditado en
Patrimonio Artstico... cit., t. I., p. 261.
32
Otero Tez, R., Problemas de la catedral romnica de Santiago. Compostellanum. V. X. Santiago,

1965. P. 620.
33
Liber Sancti Iacobi, Edic. cit., p. 571.
34
Lpez Ferreiro, A., Historia de la Santa A. M. Iglesia de Santiago, t. V, Santiago, 1902, pp. 54-58 y
Apndice IX, pp. 27-30.
35
Guerra Campos, J., Exploraciones arqueolgicas en torno al sepulcro del apstol Santiago. Santiago,
1982, pp. 383-389, y 411, fig. 111. Moralejo lvarez, S., Notas... cit., p. 230. Reeditado en Patrimonio
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Compostela. 1000 Ans de Plerinage Europen. Gante, 1985, p. 52. Reeditado en Patrimonio artstico
cit., t. II, p. 19. Lpez Alsina, F., La ciudad de Santiago de Compostela en la Alta Edad Media. Santiago,
1988, pp. 256-258.
[ 257 ]
Para Conant36 la edificacin del cuerpo principal de la catedral llev

muchos aos. Caamao37 se fij en Zepedano38: En el ao de 1168 las obras
de esta Catedral estaban paralizadas por falta de recursos, que se destinaban a
la Reconquista. En los capiteles del triforio se diferencian varios talleres39, los
muros perimetrales iban ms adelantados que el interior, y se observan diferencias entre las partes bajas y altas de las naves. Algunos canecillos del antepenltimo tramo del alero norte, labrados por el taller del maestro Mateo,
muestran cabezas similares a las de los basamentos del Prtico de la Gloria, y
han desaparecido en los siguientes tramos, lo que hace incierta la afirmacin de
que estn esculpidos en formas de animales idnticas a las de los plintos que
soportan el Prtico de la Gloria40. En cada tramo de las tribunas se abre una
ventana, de las que se cegaron las del lado sur entre los siglos XVI y XVIII.
El profesor Caamao precis que la cripta del Prtico de la Gloria alcanza
hasta la mitad del tercer tramo del templo y es desde donde comienzan a
aparecer en el templo capiteles de tipo mateano, opinin compartida por quienes41 atribuyen al maestro Mateo y su taller los tres tramos finales del triforio.
Las hojas de sus capiteles reciben varios tratamientos, y uno presenta dos leonas con sus cachorros entre las patas, lo que les permite mamar. Al primer
capitel del tramo noveno del triforio norte se le presta ms atencin por el epgrafe GVDESTEO de su cimacio que, posiblemente, alude al arzobispo don
Pedro Gudestiz.
En la terminacin de las naves el maestro Mateo y su taller respetaron la
organizacin y proporciones del transepto por lo que slo en los capiteles se
advierten sus tcnicas e iconografas. Incluso trata de mantener aquella disposicin en el cierre de las naves con el parteluz del prtico, por otro lado tan diferente a los pilares de las naves; los arcos de descarga de los dinteles sugieren la
36
Conant, K. J., Arquitectura romnica da Catedral de Santiago de Compostela. Santiago, 1983, pp.
197-202.
37
Caamao Martnez, J. M., Contribucin al estudio del gtico en Galicia. (Dicesis de Santiago).
Valladolid, 1962, p. 60.
38
Zepedano y Carnero, J. M., Historia y descripcin arqueolgica de la baslica compostelana. Lugo,
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39
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40
Ward, M. L., El Prtico de la Gloria y la conclusin de la catedral de Santiago de Compostela. En
Actas del Simposio Internacional sobre O Prtico da Gloria e a Arte do seu Tempo. Santiago, 1991, p. 45.
41
Caamao Martnez, J. M., Ob. cit. P. 60. Moralejo lvarez, S., Notas... cit. P. 231. Reeditado en
Patrimonio Artstico... cit. T. I. P. 261. Ward, M. L., Art. cit., pp. 44-45. Yzquierdo Perrn, R., El Maestro
Mateo. Cuadernos de Arte Espaol, n. 23. Madrid, 1992, pp. 5-7.
[ 258 ]
cadencia de los formeros, y el del tmpano, visto desde la nave central, tampoco provoca impacto visual, compositivo ni esttico. El triforio, con la misma
organizacin que en las naves, atempera este cierre que tiene como novedades
el culo y cuadrifolios que eliminan la mayor parte del muro de la zona superior y permitan que la luz del espejo de la antigua fachada occidental iluminara
la nave central. El cierre de sta resulta tan acompasado a la arquitectura y proporciones de la catedral romnica que slo al fijarse se perciben las diferencias,
quiz ms espectaculares al observar la parte del ltimo pilar de las naves que
mira hacia stas y hacia el prtico, cada una con un desarrollo muy diferente.
Entre los ltimos capiteles de las naves y los de la cripta del prtico42 se aprecian ciertas relaciones. Predominan los vegetales con tratamientos que revelan
talleres diferentes43 y, a veces, sorprendentemente parecidos a modelos cistercienses44. En las esquinas de algunos capiteles compostelanos se ven personajes desnudos, imberbes y con ensortijados cabellos que saltan sobre las hojas, tipo que
se repiti en la catedral de Ourense e, incluso, en el hospital de san Nicols de
Barcelona45. Mayor complejidad tienen los que presentan tallos entrelazados con
sirenas pjaro en diferentes actitudes. Finalmente, en otro dos leones luchan
con dragones, tema que se reitera en un doselete del coro ptreo de la catedral.
Por su parte algunos capiteles de la bveda de la nave central repiten las hojas
de col, quiz menos cuidadas en su labra, y el ltimo del lado sur presenta dos
posibles lobos que devoran un cuadrpedo que parece un caballo. Los motivos
y tcnicas del taller del maestro Mateo en los capiteles de la bveda de la nave
central evidencian su tarda ejecucin y corroboran el relato de la Historia
Compostelana46 de que las naves estaban cubiertas, en buena medida, por
tablas y pajas.
42
Stratford, N., Art. cit., pp. 53 y ss. DEmilio, J., Tradicin local y aportaciones forneas en la escultura romnica tarda: Compostela, Lugo y Carrin. En Actas del Simposio Internacional sobre O Prtico
da Gloria e a Arte do seu Tempo. Santiago, 1991, pp. 83 y ss.
43
Estas diferencias han permitido a DEmilio [art. cit., p. 84] hablar de capiteles Gudesteo, por el
epgrafe del cimacio de uno de ellos, y para distinguirlos de otros.
44
Sobre la contemporaneidad del maestro Mateo y la construccin de Moreruela vanse Lambert, E.,
Ob. cit. Pp. 85-87. Torres Balbas, L., Arquitectura gtica. Ars Hispaniae. V. VII. Madrid, 1952, pp. 17,
20 y 23. Otro capitel de este tipo, aunque con ligeras diferencias, se encuentra en el pilar occidental de
la cripta del Prtico de la Gloria. Vase Stratford, N., art. cit., p. 58, y Plate I y 4.
45
Este capitel, hoy en la sala 31 del Museo de Arte de Catalua, tiene el n 14202 y lo reproduce
Ainaud de Lasarte, J., Arte Romnico. Gua. Barcelona, 1973, p. 209.
46
Cuando en 1117 los compostelanos se sublevaron contra la reina Urraca y el obispo Gelmrez
prendieron fuego a la catedral al refugiarse ambos en ella, su propagacin fue fcil ya que gran parte...
estaba cubierta con tablas y tamariscos. No estaba, pues, cubierta con tejas y plomo, como dice el
Calixtino, aunque aclara que no todo estaba terminado. Historia Compostelana. Ediciones espaolas:
Surez, M. y Campelo, J. Santiago, 1950, p. 220. Falque, E. Madrid, 1994, p. 273. Liber Sancti Iacobi.
Edic. cit., p. 563.
[ 259 ]
C RIPTA
DEL
P RTICO
DE LA
G LORIA
El declive natural del terreno en que se levanta la catedral alcanza en el

extremo occidental la altura suficiente para una cripta que se crey iniciada
antes de 1168 y remodelada por el maestro Mateo, aunque hoy no se duda de
su autora47, ni del influjo borgon48. Un pilar al que se adosan ocho columnas, cuatro entregas; y otras tantas, acodilladas y ms delgadas, la preside y
articula sus espacios. En l se apoyan los arcos del deambulatorio que se genera a su alrededor, y las bvedas de crucera de un transepto delantero, organizacin que deriva del gtico temprano francs49 al definir sus espacios los arcos
y fustes; incluso el vocabulario de sus molduras se encuentra en edificios gticos de Pars y su entorno de entre 1135 y 1170. Sobre este pilar se levanta el
parteluz del prtico.
El testero de la capilla central de tan peculiar girola tiene esbeltas columnas
que sostienen unos arcos cuyos boceles son como los que se acaban de citar,
origen igualmente atribuible a las columnas pareadas de la entrada. Sus capiteles son relacionables con la catedral de Noyon y otras obras francesas, aunque
es obvio que el conjunto de esta girola se inspira en la de la propia catedral
compostelana50, por lo que puede hablarse de un excepcional maridaje entre la
tradicin romnica y un gtico naciente.
El transepto se articula en cuatro tramos y destacan sus bvedas de crucera
cuatripartita. En las claves centrales se ven un par de ngeles astrforos: uno con
un llameante disco solar; otro, con las manos veladas, sujeta un creciente lunar.
Semejan emerger de la piedra y asoman entre una corona de hojas que, por su
profunda labra, llegan a recordar Avallon51. Moralejo52 percibi que estos ngeles
astrforos son obra de manos y an de talleres diferentes: el moderado relieve
de la clave del sol, que apenas ofrece posibilidades para el juego lumnico, contrasta con la valiente proyeccin de volmenes de la otra clave, donde nos sentimos inclinados a reconocer una manera aproximada a la del que hemos llama-
47
Caamao Martnez J. M., Pervivencia y ecos del Prtico de la Gloria en el gtico gallego. Actas
Simposio Internacional sobre O Prtico da Gloria e a Arte do seu Tempo. Santiago, 1991, pp. 53 y ss.
Ward, M.L. Art. cit., pp. 43-46. Stratford, N., art. cit., pp. 53 y ss.
48
Lambert, E., ob. cit., p. 46.
49
Stratford, N. art. cit., p. 57.
50
Pita Andrade, J. M., Varias notas para la filiacin artstica de Maestre Mateo. C.E.G., T. X. Santiago,
1955, pp. 378-387. dem., Notas sobre la primitiva estructura del Prtico de la Gloria. En Miscelnea de
arte. Madrid, 1982, pp. 16-18. Stratford, N., Art. cit., p. 56 y Plate I, II y III.
51
52
Stratford, N., art. cit., p. 60.
Moralejo lvarez, S. Esculturas compostelanas... cit., pp. 300-301; vanse tambin las notas 18 y
19. Reimpreso en Patrimonio artstico... cit., t. I., p. 51.
[ 260 ]
do maestro de los paos mojados, as como su valor iconogrfico ya que el sistema simblico no es cometido exclusivo de las figuraciones, sino tambin del
total organismo arquitectnico que las soporta, que se convierte as l mismo en
estructura figurativa de carcter csmico y escatolgico basado en el Apocalipsis.
La cripta, pues, representa al mundo material iluminado por astros, de los que
la Nueva Jerusaln no haba menester de sol ni de luna que la iluminasen, porque la gloria de Dios la iluminaba y su lumbrera era el Cordero53. Desde los extremos del crucero unas angostas escaleras permitan acceder a las naves de la catedral, lo que hoy slo es posible desde el lado norte al haberse macizado la del sur
por problemas de estabilidad de la torre de las campanas. Los capiteles, en cuya
talla intervinieron diferentes talleres, han sido tratados por diversos estudiosos54.
La articulacin del transepto determina una doble portada hacia el oeste, que
evoca las fachadas de la iglesia superior. Destaca su rica ornamentacin y el virtuosismo de la labra, en especial de las jambas, en cuyas rosetas y medallones se
han visto modelos de Avallon y Vezelay55. Ante esta portada se construy un sencillo prtico abovedado en el siglo XIII que se extenda, al menos, hasta el eje de
las torres. Tanto este prtico como la fachada de la cripta fueron alterados al edificarse, a comienzos del XVII, la escalinata del Obradoiro56. Se ha polemizado
acerca de la supuesta fachada de la cripta, a la que se atribuyeron varias esculturas mutiladas. Una la supuso Gmez Moreno obra de Mateo joven, quien se
habra formado con Fruchel; otra, la asign Moralejo al maestro de los paos
mojados. Es dudoso, sin embargo, que procedan de tal fachada que pudo no
recibir un tratamiento significativo, en opinin de algunos otros estudiosos57.
Con la fachada de la cripta suele relacionarse el acceso a la lonja de la catedral. Algunos58 creen que haba unas escaleras que desembocaban ante las
53
Ap. 21, 23.
54
Moralejo lvarez, S., Esculturas compostelanas... cit., pp. 303-304. Reimpreso en Patrimonio artstico... cit., t. I, pp. 52-53. Stratford, N., art. cit., pp. 58 y ss. DEmilio, J., art. cit., pp. 83-85.
55
Stratford, N., art. cit., pp. 61-62.
56
Vanse los dibujos publicados en Soraluce Blond, J.R. y Fernndez Fernndez, X., Arquitecturas
da provincia da Corua. V. XI. Santiago de Compostela. A Corua, 1999, pp. 74-75.
57
Gmez Moreno, M., Prlogo cit., pp. XI-XII. Pita Andrade, J. M., Visin actual del romnico de
Galicia. C.E.G. T. XVII. Santiago, 1962, pp. 145 y ss. Otero Tez, R., art. cit., p. 976. Chamoso Lamas,
M., Esculturas del desaparecido prtico occidental de la catedral de Santiago. C.E.G. T. XIV. Santiago,
1959, pp. 202-208. Moralejo lvarez, S., Esculturas compostelanas... cit., pp. 294-300. Reimpreso en
Patrimonio artstico... cit., t. I, pp. 47-50. Stratford, N., Art. cit. P. 64. Yzquierdo Perrn, R., Figura masculina mutilada. En Galicia no Tempo. Santiago, 1991, p. 193.
58
Puente Mguez, J. A., La fachada exterior del Prtico de la Gloria y el problema de sus accesos.
Actas del Simposio Internacional sobre O Prtico da Gloria e a Arte do seu Tempo. Santiago, 1991, pp.
117-127. En particular las figs. 8 y 9. Yarza Luaces, J., ob. cit., pp. 30-31.
[ 261 ]
puertas laterales del hastial y dejaban libre la portada de la propia cripta. Es lstima que la intervencin realizada en la terraza del Obradoiro59 en 1978 no
estudiara esta hiptesis con detenimiento, aunque tampoco ha de olvidarse
que, hasta hace pocos aos, la fachada principal de la catedral de Ourense
careca de acceso y que lo mismo ocurre en San Esteban de Ribas de Mio60.
E L P RTICO
DE LA
G LORIA
Lambert61 escribi: Por la amplitud pica de su concepcin y por la grandiosidad de la escultura, el Prtico de la Gloria es evidentemente una obra nica que supera a todas las contemporneas, juicio fcil de compartir. Sin embargo se corre el riesgo de contemplarlo como una pantalla que pone ante los
ojos del visitante una completa visin apocalptica, sin percatarse de que lo
creado por el maestro Mateo es un espacio sagrado que nos envuelve con su
arquitectura y con los ngeles y serafines que, desde la contraportada del
Obradoiro, adoran al Cristo que, en el tmpano, exhibe las llagas de su Pasin.
Tal espacio es un amplio nrtex que se aloja entre las torres de la fachada, lo
que podra tener influencia borgoona, y obliga a que los arcos laterales sean
un poco ms estrechos que las naves, que queden descentrados62 con respecto
a ellas y que la anchura del nrtex sea ligeramente menor a la de las naves
catedralicias.
Las innovaciones que el maestro Mateo introdujo en el Prtico de la Gloria
fueron numerosas. En los basamentos de los pilares labr animales fantsticos,
monstruosas cabezas con enormes picos, leones, escenas de lucha; en el del
parteluz un hombre, quiz Sansn, abre las fauces a dos leones. Recuerdan frmulas italianas o francesas aunque tambin se han relacionado con interpretaciones bizantinas del Juicio Final. Suelen considerarse, de manera global, como
59
Obras polmicas na catedral de Santiago. En Obradoiro. n 0. Santiago, 1978, pp. 35 y ss.
60
Pita Andrade, J. M., La Catedral de Orense en la encrucijada del arte protogtico. Orense, 1988,
pp. 82 y 84. Reeditado en Arte y ciudad. mbitos medieval, moderno y contemporneo. Santiago, 2000,
pp. 131-132. Yzquierdo Perrn, R., La expansin del arte del Maestro Mateo: San Esteban de Ribas de
Mio. En Jubilatio, t. II. Santiago, 1987, pp. 578 y ss. Vase en la p. 587 la Lam. I.
61
Lambert, E., ob. cit., pp. 45-50, en particular p. 46.
62
Vase el alzado desde las naves de la catedral publicado en Soraluce Blond, J. R. y Fernndez
Fernndez, X., ob. y v. cits., p. 70.
63
Lpez Ferreiro, A., El Prtico... cit., pp. 67-72. Lambert, E., ob. cit., pp, 45-50. Gaillard, G., Le
Porche de la Gloire a Saint-Jacques de Compostelle et ses origines espagnoles. En tudes dArt Roman.
Paris, 1972, pp. 320-332. Pita Andrade, J. M., Varias notas para la filiacin artstica de Maestre Mateo.
C.E.G. T. X. Santiago, 1955, pp. 377 y ss.; Otero Tez, R., art. cit., pp. 618 y ss. Yarza Luaces, J., Ob.
cit., pp. 11 y ss. y 32-33. Moralejo lvarez, S., Le Porche de la Gloire de la Cathdrale de Compostelle:
problmes de sources et dinterprtation. Les Cahiers de Saint-Michel de Cuxa, n 16. 1985, pp. 94-107.
[ 262 ]
la representacin de los vicios vencidos por la virtud; ultimamente Castieiras63

cree que quxose evocar, de xeito sinptico, a visin das catros bestas de Daniel
e outras pasaxes da vida do profeta, seguindo frmulas propias dos ciclos veterotestamentarios altomedievais.
Los pilares, que hacia las naves son como los dems de la catedral, hacia el
prtico tienen acodilladas columnas lisas de granito, o de mrmol del pas
decoradas; entre ellas se levantan otras entregas, de doble altura, que sostienen
los arcos de las bvedas. El parteluz lo forma un haz de cinco columnas, de la
altura de las entregas, labradas en un enorme bloque grantico. A l se ados
un fuste de mrmol con el primer rbol de Jes de Espaa64, genealoga humana de Cristo que se completa con la divina, esculpida como Trinidad Trono de
Gracia65 en el nico capitel de mrmol del prtico. Para Moralejo66 el Santiago
sedente situado encima de este capitel interrumpe el hilo conceptual, pues en
el del parteluz se representan las tentaciones de Jess en el desierto. En los
otros fustes de mrmol del arco central, adems de motivos vegetales y diferentes figuras, se ve, en el izquierdo, el sacrificio de Isaac; en el derecho, la
resurreccin de los muertos, relacionada con el juicio del arco del mismo lado.
La mayora de los capiteles muestran hojas y animales afrontados, al igual que
los de las estatuas-columnas de la parte alta, pero alguno representa con crudeza el castigo de pecados execrables como, por ejemplo, la blasfemia.
Sobre el primer cuerpo de columnas se levantan las estatuas-columnas, quiz las ms antiguas de la Pennsula, que representan profetas, apstoles y algunos otros personajes, a veces difciles de identificar al haberse borrado las cartelas y faltar otros signos de reconocimiento. Bajo el arco central se emparejan
Moiss, con las tablas de la ley, y Pedro, con las llaves, guas del pueblo de
Dios; Isaas y san Pablo, profeta y apstol por excelencia; con la sonriente figura de Daniel, forma pareja Santiago, con bculo, cierto parecido a Cristo y un
epgrafe apropiado. Por ltimo, Jeremas y Juan, autores de visiones paralelas.
La identificacin de las estatuas-columnas de los arcos laterales ha generado
Reimpreso en Patrimonio artstico... cit., t. I, p. 309-317. Castieiras Gonzlez, M. A:, A potica das marxes no romnico galego: bestiario, fbulas e mundo revs. En Profano y pagano en el arte gallego.
Semata, n 14. Santiago, 2003, pp. 294-297.
64
Pita Andrade, J. M., Un captulo para el estudio de la formacin artstica de Maestre Mateo. La huella de Saint-Denis. C.E.G., t. VII. Santiago, 1952, p. 380. Yarza Luaces, J., ob. cit., p. 24.
65
Para Germn de Pamplona el conjunto del fuste y capitel forman un excepcional rbol de Jess
trinitario que junto con el del claustro de Silos constituyen dos ejemplares nicos por m conocidos en
el romnico europeo. Pamplona, G. de, Iconografa de la Santsima Trinidad en el arte medieval espaol. Madrid, 1970, pp. 75-76 y 89, fig. 32.
66
Moralejo lvarez, S., Le Porche de la Gloire... cit., p. 106. Reimpreso en Patrimonio artstico...
cit., t. I, p. 316.
[ 263 ]
diferentes opiniones67 y tambin se discute la de algunas de las colocadas en la

contraportada del Obradoiro68. Su naturalismo hizo escribir a Rosala: Estarn
vivos?. Sern de pedra/ aqus sembrantes tan verdadeiros,/ aquelas tnicas
maravillosas,/ aqueles ollos de vida cheos?.
El Santiago del parteluz69 se sienta en silla de tijeras apoyada en leones. Con
su mano derecha agarra una cartela en la que se lea Me envi el Seor, aludiendo a su predicacin en Hispania; apoya la otra mano en un bculo en tau,
como el que entonces usaban los arzobispos compostelanos, y orla su cabeza
una aureola de bronce con cabujones de vidrio, nica pieza metlica en el prtico encajada entre ella y el parteluz. Su aspecto afable y bonachn hizo escribir a Cunqueiro: El viejo Apstol, en el Prtico, apoyado en su cayado, est
como siempre, fcil a la conversacin, dialogante y cordial Yo me arrimo a
una columna y le hablo natural y fatigado, confiado70.
El tmpano, cuyos dinteles coloc el maestro Mateo el primero de abril de
1188, es comparable con los ms representativos de Francia. Sus relieves tienen
un desigual volumen, estn encastrados en l y fueron labrados por diferentes
escultores. Es opinable71 si los arcos laterales tuvieron o no tmpanos y, a veces,
se ha atribuido a uno de ellos un fragmento de una psicostasis, o peso de las
almas perteneciente a una coleccin privada. La pintura completaba la obra y,
a pesar de los repintes72, en algunos puntos todava se ve la original, formada
por una fina capa al temple cuyos colores coinciden con los del coro ptreo:
oro, blanco, negro, rojo y azul.
Preside el tmpano un impresionante Cristo sedente que muestra sus llagas73,
coronado y con nimbo crucfero. Le flanquean ngeles turiferarios, en forzado
67
Lpez Ferreiro, A., El Prtico... cit., p. 56. Castillo, A. del, El Prtico de la Gloria. Santiago, 1949,
p. 30. Lpez Campos, A., El Prtico de la Gloria del maestro Mateo. Santiago, 1989, p. 36. Otero Tnez,
R., Los apstoles de la arcada derecha del Prtico de la Gloria. Homenaje al Profesor Dr. D. Jos Mara
de Azcrate y Ristori. Anales de historia del arte. n 4. Madrid, 1993-1994, pp, 466-468. Vanse en las pp.
463-466 las identificaciones que se han hecho de estas figuras
68
Lpez Ferreiro, A., El Prtico... cit., pp. 57 y 59-60. Moralejo lvarez, S., O Prtico da Gloria contado a mozos e nenos. Santiago, 1988. Dptico.
69
Esta imagen parece hacer realidad lo escrito por el Papa Calixto en el sermn para la festividad
del traslado de los restos de Santiago: mereci sentarse ms cerca de Cristo que todos los dems apstoles, en elevadsimo trono. Liber Sancti Iacobi. Edic. cit., p. 243.
70
Castro, Rosala de, Follas Novas. Obras completas. Recopilacin de Garca Mart, V. Madrid, 1972,
p. 427. Cunqueiro, A., Visitando a Santiago apstol. En O reino da chuvia. Artigos esquencidos.
Recopilacin de Mabel Mato. Lugo, 1992, p. 176.
71
Castillo, A. del, Ob. cit. Pp. 17-18, 25, y 27-28. Moralejo lvarez, S., Le Porche... cit. P. 95 y Fig. 4.
Reimpreso en Patrimonio artstico... cit., t. I, p. 309 y fig. 4.
72
En 1993 se limpi y consolid parte de la policroma del prtico, poniendo de manifiesto las
numerossimas capas pictricas acumuladas a lo largo de los siglos.
73
Vase un singular estudio de sus proporciones en Soraluce Blond, J. R. y Fernndez Fernndez,
X., ob. y v. cits., pp. 76-77. Castieiras Gonzlez, M. A., La persuasin como motivo central del discur[ 264 ]
escorzo y minuciosidad en sus incensarios, y a los lados los evangelistas con

sus smbolos. La visin apocalptica contina con los ngeles que portan las
arma Christi, con las manos veladas los que llevan los que han estado en contacto con el cuerpo de Cristo, como prescriban ciertas normas litrgicas74. Los
bienaventurados completan el tmpano y entorno al arco se sientan los
Ancianos75, ocupados en afinar sus instrumentos musicales para comenzar la
msica en honor del Cordero, algunos tambin sostienen redomas, representacin de las copas de perfume que menciona san Juan. La colocacin de las
primeras figuras de cada lado oblig a drsticos y expeditos recortes en
las ropas de los ngeles que pasan hacia la gloria a los bienaventurados.
Estos ngeles enlazan los arcos laterales con el central y establecen una unidad conceptual propia de las fachadas gticas. Las almas se representan como
nios desnudos, sin sexo que, cuando pertenecen al pueblo elegido por Dios,
arco izquierdo, son coronados en el trnsito hacia el tmpano por un ngel
que tiene sobre un brazo una serie de coronas; los del arco derecho caminan
de la mano o en el regazo de otros ngeles y reciben su corona al llegar a la
gloria, son los redimidos por Cristo, los que vienen de la gran tribulacin; han
lavado sus vestiduras y las han blanqueado con la sangre del Cordero76. Frente
al tmpano ngeles y serafines adoran al Salvador y con las estatuas-columnas
de esta parte crean una unidad conceptual y espacial. El prtico es, pues, un
espacio mstico en el que el fiel se siente inmerso al contemplar la obra a la
luz de la fe y rememorar los textos que lo inspiraron. Se supera as la visin de
una pantalla admirablemente esculpida y se penetra en un ambiente apocalptico que completan los ngeles trompeteros de las esquinas.
Las arquivoltas de la izquierda originaron diversas interpretaciones y matices77. En el arco superior se representa al pueblo judo, oprimido por la rigidez
de la ley mosaica, representada por el bocel que dificulta sus movimientos; en el
inferior, se ven personajes del Antiguo Testamento que flanquean a Cristo en su
so: La boca del infierno de Santiago de Barbadelo y el Cristo enseando las llagas del Prtico de la
Gloria. En El tmpano romnico. Imgenes, estructuras y audiencias. Santiago, 2003, pp. 245-248.
74
Moralejo lvarez, S., El 1 de abril de 1188. Marco histrico y contexto litrgico en la obra del
Prtico de la Gloria. En El Prtico de la Gloria: Msica, arte y pensamiento. Santiago, 1988, p. 24.
Reimpreso en Patrimonio artstico... cit., t. II, p. 115.
75
Klein, P. K., Les Vingt-quatre vieillards aux portails eschatologiques du XIIe sicle.(Autun, SaintDenis, Santiago). En Actas Simposio Internacional sobre O Prtico da Gloria e a Arte do seu Tempo.
Santiago, 1991, pp. 355-359. Pita Andrade, J.M., Las redomas que sostienen los ancianos del Prtico de la
Gloria. C.E.G. T. IV. Santiago, 1948, pp. 213 y ss
76
Ap. 7.14.
77
Lpez Ferreiro, A., El Prtico... cit., pp. 42 y ss. Otero Tnez, R., Problemas... cit., pp. 613 y ss.
Silva, R., ob. cit., pp. 95-101. Moralejo lvarez, S., Le Porche... cit., pp. 98-103. Reimpreso en Patrimonio
artstico... cit., t. I, pp. 311-314.
[ 265 ]
descenso al Limbo, peculiar anstasis que, en cierto modo, se equilibra con el

Juicio Final de las arquivoltas de la derecha78, presidido por las cabezas de
Cristo y san Miguel. A su derecha e izquierda se encuentran, respectivamente,
los bienaventurados y los condenados. Los primeros se representan como nios
desnudos, amorosamente acompaados por ngeles, que, a veces, se vuelven
curiosos y asustados a ver los horribles castigos que unos monstruosos y grotescos demonios infligen a los rprobos79. Mientras en el arco central e izquierdo las imgenes se disponan de manera radial, en el derecho lo hacen, como
en el gtico, longitudinalmente. Bvedas de crucera cuatripartita cubren los tramos del prtico y en sus arcos, nervios y claves se utilizan motivos vegetales.
Sus arranques se enjarjan tras las figuras de los ngeles, lo que evita tener que
dotar a cada uno de su correspondiente elemento de apoyo.
En el prtico trabajaron varios maestros80. El estilo de Mateo se reconoce
porque las cabezas estn suavemente modeladas, hasta conseguir una expresin de beatfica serenidad. Cabellos y barbas alternan finos mechones, que a
menudo culminan en bucles de forma cnica o de caracol, con surcos cual
ondas de trazo continuo. Los paos poseen extraordinaria blandura, acusando
las formas corpreas y proyectando hacia los lados, como impulsados por suave brisa, espesos pliegues de grandes curvas elpticas. El relieve es poco profundo y dispuesto slo en dos o tres superficies, ntidamente visibles, sobre
todo al resolver Mateo el caracterstico escote de embudo con su frente plano,
caractersticas que se ven en los Ancianos; Cristo del tmpano, Santiago del parteluz, Moiss, Isaas, Daniel, Jeremas, Andrs y Felipe En otras figuras se
observa cierta tosquedad y falta de blandura de algunos miembros y paos
tensos que acusan la intervencin de discpulos, as los evangelistas, ngeles,
bienaventurados, figuras del arco izquierdo y el popular Santo dos Croques.
En ellas existe una propensin a alargar los rostros, ahora menos expresivos, a
hacer ms sueltos los bucles de la cabellera, a esquematizar los pliegues, que
pierden blandura, y a descuidar la ejecucin. Otros artistas seran el maestro
de los apstoles, por haber tallado este grupo; el maestro de la contraportada
del Obradoiro, y algunos ms.
78
Lpez Ferreiro, A., El Prtico... cit., pp. 45 y ss. Otero Tnez, R., Problemas...cit., p. 616. Silva, R.,
ob. cit., pp. 101-107. Yarza Luaces, J., ob. cit., pp. 41-43. Moralejo lvarez, S., Le Porche... cit., pp. 9495. Reimpreso en Patrimonio artstico... cit., t. I,. p. 309.
79
Mario, B., El infierno del Prtico de la Gloria. Actas del Simposio Internacional sobre O Prtico
da Gloria e a Arte do seu Tempo. Santiago, 1991, pp. 383-386.
80
Otero Tez, R., Problemas... cit., pp. 620-623. dem., Los apstoles... cit., pp. 466-468. Yarza
Luaces, J., ob. cit., pp. 48-50. Otero Tez, R. e Yzquierdo Perrn, R., El coro del maestro Mateo. A
Corua, 1990, pp. 144-145.
[ 266 ]
T RIBUNA
DEL
P RTICO
DE LA
G LORIA
Remata la visin apocalptica del Prtico de la Gloria con el Agnus Dei que
campea en la clave de la bveda de la tribuna, apoyada en ngeles turiferarios.
Rebasa la altura de la cubierta de las naves, lo que permite abrir rosetones hacia
los cuatro puntos cardinales y que reciba luz durante todo el da, haciendo realidad lo dicho en el Apocalipsis de la Jerusaln celeste: La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna pues la gloria de Dios la ilumina y su lmpara es el
Cordero81. Sobre el triforio se abren dos vanos tetralobulados y un gran culo
que permita que la luz que entraba por el rosetn de la fachada llegara a la
nave, lo que revela que Mateo la valoraba con una mentalidad ms gtica que
romnica. Tensin entre innovacin y tradicin que, de nuevo, se percibe en los
arcos apuntados perfilados por billetes que articulan los tramos de la tribuna.
FACHADA
PRINCIPAL DE LA CATEDRAL DE
S ANTIAGO
La breve e imprecisa descripcin de la fachada occidental que figura en el

Calixtino contrasta con la minuciosidad de las del transepto, lo que confirma que
era un proyecto que no se realiz82 al reemplazarlo el de maestro Mateo. Esta
fachada no se modific hasta que en 1519 decidi el cabildo cerrar la catedral por
la noche83 y las grandes proporciones del arco central obligaron a dividirlo en dos
ms pequeos, con lo que se perdi la visin del Prtico de la Gloria desde el
exterior. En 1738 la rruina que padece el espejo y la falta que hace la torre por
la ygualdad con la otra84 determinaron que se derribara la fachada medieval para
sustituirla por la del Obradoiro sin que todo el conjunto viniera al suelo, arriesgada empresa que la perfeccin de la tcnica arquitectnica empleada por el maestro Mateo, y los conocimientos de Fernando de Casas hicieron posible. Lo que
queda en la contraportada, las piezas recuperadas y el exacto dibujo hecho en
1657 por el cannigo Vega y Verdugo, permiten reconstituir el antiguo imafronte.
El arco central tena unos ocho metros de luz y constaba de tres arquivoltas.
La mayor mantena el mensaje apocalptico con ngeles astrforos85 en su cla81
Ap. 21, 23.
82
Liber Sancti Iacobi... ed. cit., pp. 556-563. Lpez Ferreiro, A., El Prtico... cit., pp. 13-14. Vidal
Rodrguez, M., ob. cit., p. 12. Caamao Martnez, J.M., Contribucin... cit., pp. 53-61. Otero Tez, R.,
Problemas... cit., p. 620 y nota 80. Yzquierdo Perrn, R., La fachada exterior del Prtico de la Gloria:
Nuevos hallazgos y reflexiones. Abrente, n 19-20. A Corua, 1987-1988, pp. 7-8 y nota 2.
83
Hasta entonces la catedral no se cerraba, circunstancia destacada en el sermn del papa Calixto
para la festividad jacobea del 30 de diciembre: Las puertas de esta baslica nunca se cierran, ni de da
ni de noche Liber Sancti Iacobi... ed. cit., pp. 200-201.
84
Garca Iglesias, X. M., Fernando de Casas Novoa. Santiago, 1993, p. 211.
85
Yzquierdo Perrn, R., La fachada exterior... cit., pp. 8-14 y Lam. V, figs. 1 y 2. dem., El Maestro
Mateo... cit., pp. 17-19.
[ 267 ]
ve; la siguiente se decoraba con grandes hojas radiales y un entrelazo de tipo

almohade en la parte superior de su rosca, motivo que se repite alrededor de
los arcos trebolados del arco menor que cobijan florones con botn. Las puertas laterales eran ms sencillas, de la izquierda no se conocen restos, y de la
derecha proceden unas dovelas con el castigo de los lujuriosos, tema que guarda relacin con el Juicio Final del arco del prtico. Sobre las puertas se abran
unos rosetones.
En la fachada tambin haba estatuas-columnas de las que se conocen
varias86. Bajo el arco central pudieron estar las de David y Salomn que, desde
el siglo XVII, rematan el pretil del Obradoiro, se retall su dorso y se grab su
nombre. Destaca el detalle del arpa-salterio de David y la tosca cabeza de
Salomn que hacia 1730 sustituy a la original. Dos figuras similares las compr el Ayuntamiento de Santiago en 1948 y hacia 1960 se las regal al general
Franco, perteneciendo a su heredera. Otras dos, talladas en tableros rectangulares por haber estado colocadas en las jambas, las adquiri el Museo de
Pontevedra en torno a 1957. La identificacin de estas cuatro figuras es dudosa87, aunque no su pertenencia al Antiguo Testamento: Abraham, Jacob,
Ezequiel o Ams, son los nombres propuestos. A veces se aade una figura,
decapitada y sedente, que, sin razones convincentes88, suele identificarse con el
rey Fernando II. Pertenece a una coleccin privada, al igual que una magnfica
cabeza89 de una estatua-columna desaparecida. El cuerpo se labraba en el bloque de la columna; la cabeza, aparte y se encajaba mediante un vstago de piedra en dicho cuerpo. Su colocacin en alto, la perfeccin del trabajo y la pintura hacen imperceptible el acoplamiento.
Un tejaroz con arcos de medio punto90, del que se encontraron cinco piezas,
cerraba el primer cuerpo del hastial medieval. Cada arco, perfilado por una cinta y con rosetas en las enjutas, cobija el busto de un ngel. El segundo cuerpo
corresponda a la tribuna y en l se abran ventanas como las dems del edificio, los arcos de las laterales se conservan por el interior al apoyarse sobre
ellos las bvedas de cuarto de crculo de la tribuna, pero por fuera estn barroquizadas; las centrales, sin embargo, desaparecieron al abrir en su lugar y en el
del rosetn superior los grandes huecos del Obradoiro.
86
Yzquierdo Perrn, R., La fachada exterior... cit., pp. 14-27.
87
Yzquierdo Perrn, R., La fachada exterior... cit., pp. 15-18.
88
Moralejo lvarez, S., El 1 de abril cit., p. 27. Reimpreso en Patrimonio artstico... cit., t. II, pp.
116-117. Valle Prez, J. C., Sobre o Rei Bblico. Pontemaceira. En Galicia no Tempo. 1991.
Conferencias/ Outros estudios. Santiago, 1991, p. 437.
89
Yzquierdo Perrn, R., La fachada exterior... cit., pp. 19-21, y lms II, III y IV.
90
Yzquierdo Perrn, R., La fachada exterior... cit., pp. 27-30, y Lm. VI, Fig. 1, 2 y 3.
[ 268 ]
Las calles laterales de la fachada medieval remataban con una peculiar

estructura que ocultaba un estrecho pasadizo que desde las torres acceda al
rosetn central, y actuaba de arbotante entre ste y las torres. El rosetn, espejo grande le llaman en el siglo XVI, presida el cuerpo central de la fachada, y
en sus ngulos se abran cuatro ojos de buey91. Segn el dibujo de Vega
y Verdugo su tracera coincide con unos restos exhibidos en el Museo de la
Catedral, aunque sus proporciones son diferentes y cabe imaginar que pertenezcan al centro del espejo, que tendra a su alrededor un anillo. El costoso
mantenimiento de la vidriera del rosetn anim al cabildo a aprobar su destruccin y renovar la fachada.
Las cuadradas torres laterales son coetneas del prtico92 y se organizaban
en calles y cuerpos. El primero llegaba hasta el arranque del rosetn central y
terminaba con arcos de medio punto apeados en mnsulas; los del segundo,
visibles por la parte posterior y laterales del Obradoiro, se apoyaban en columnas. En la torre izquierda haba otro cuerpo ms bajo que se cubra con tejado
a cuatro vertientes; mientras en la derecha alcanzaba mayor altura. En el ncleo
de las torres se superponen estancias abovedadas, y a su alrededor se desarrollan las escaleras, estructura que mantienen las torres del Obradoiro al haber
aprovechado la fbrica medieval.
C ORO
PTREO
El Maestro Mateo y su taller construyeron un coro ptreo en los primeros tramos de la nave central de la catedral, en la que permaneci hasta 1604. Castell
Ferrer93, que alcanz a conocerlo, lament su derribo: Se ha deshecho el ms
lindo Coro antiguo que ava en Espaa. Su organizacin arquitectnica en dos
sectores era idnea para la salmodia dialogada que el cabildo practicaba en l.
Se acceda al recinto del coro por una puerta abierta en el centro de la
cabecera y la sillera la formaban asientos altos y bajos. Las sillas altas, reservadas a los clrigos de mayor dignidad en el cabildo, eran treinta y seis: quince
a cada lado de los tres primeros tramos de la nave central; y seis, en la cabecera, con la puerta en medio. Otros tantos asientos correspondan a la sillera
baja, destinada al clero de menor categora, que no era ms que un sencillo
banco, mientras las sillas altas eran como tronos con temas iconogrfcos y rica
91
Yzquierdo Perrn, R., La fachada exterior... cit., pp. 31-39, figs. 1, 2 y 3.
92
Caamao Martnez, J. M., Contribucin al estudio... cit., pp. 59-60. Yzquierdo Perrn, R., La fachada exterior... cit., pp. 39-42.
93
Castell Ferrer, M., Historia del Apstol de Jesu Christo Santiago Zebedeo, Patrn y Capitn General
de las Espaas. Libro IV. Santiago, 1610, fol. 475.
[ 269 ]
decoracin en su remate. En la cabecera haba una tribuna elevada, llamada

Iube o leedoiro, desde la que se hacan las lecturas litrgicas y predicaciones
a los fieles. Bajo esta tribuna se fundaron capillas en el siglo XIV. Cerraba el
espacio coral un muro con arcadas ciegas y relieves que complementaban la
iconografa del Prtico de la Gloria al representar las murallas y accesos a
la Jerusaln celeste. Desde 1288 la comunicacin del coro con el presbiterio, la
llamada va sacra, la acotaba una cadena.
Al derribarse el coro las piezas ms significativas se reutilizaron en diversas
obras, por ejemplo la fachada de la Puerta Santa, pero la mayora sirvi de material de construccin y de relleno, lo que posibilit su recuperacin94, estudio y
reconstruccin. sta se basa en la certeza de que el sepulcro de la iglesia de la
Magdalena de Zamora se inspir en su estructura arquitectnica. En 1953 el profesor Pita public los dibujos correspondientes a una silla y su fachada; en 1961,
Chamoso Lamas reconstruy un primer sitial que se exhibi en el Museo de la
Catedral hasta 1970, ao en el que Chamoso y Pita prepararon dos sillas que se
expusieron en el mismo museo hasta 1985. Entonces los profesores Otero Tez
e Yzquierdo Perrn reconstruyeron tres sitiales con su fachada95 para una exposicin de Europalia que tuvo lugar en Gante. Finalmente, entre 1995 y 1999 ambos
profesores reconstruyeron diecisiete sillas en una nueva sala del museo catedralicio, obra de recuperacin realizada gracias al generoso mecenazgo de la
Fundacin Pedro Barri de la Maza, Conde de Fenosa96. Las proporciones de
la sala permitieron recrear el espacio del coro medieval, pero slo un fragmento
de su fachada. En los trabajos se utilizaron nicamente piezas y fragmentos pertenecientes al Museo de la Catedral; en los trozos que se labraron para completar las piezas incompletas se tallaron, incluso, las superficies de fractura en un
granito diferente del original y se unieron mediante tcnicas y materiales reversibles. Las piezas totalmente nuevas se dejaron abocetadas.
La parte inferior de las sillas la forma un banco con arquitos ciegos que
alternan con mnsulas vegetales en las que se apoyan las columnas que sos94
Otero Tez, R. e Yzquierdo Perrn, R., El coro del maestro Mateo. A Corua, 1990, pp. 35-59, y
196.
95
Filgueira Valverde, F. y Ramn y Fernndez Oxea, J., Baldaquinos gallegos. A Corua, 1987, pp.
17-19. Pita Andrade, J. M., El arte de Mateo en las tierras de Zamora y Salamanca. C.E.G., t. VIII.
Santiago, 1953, pp. 216-221, vanse tambin los dibujos de la p. 220. dem, El coro ptreo de Maestre
Mateo en la catedral de Santiago. En Actas del XXIII Congreso Internacional de Historia del Arte. V. I.
Granada, 1976, p. 449. Cachoso Lamas, M., La Exposicin de Arte Romnico. Compostellanum. V. VII.
Santiago, 1962, p. 231. dem., Galice Roman. La Pierre-qui-Vire, 1973, p. 406, fig. 168. Otero Tez, R.
e Yzquierdo Perrn, R. Reconstruction de trois stalles de choeur. Santiago de Compostelle. 1000 ans de
Plerinage Europen. Gante, 1985, pp. 219-224, ficha 26. dem, El coro del Maestro Mateo. A Corua,
1990, pp. 69 y ss.
96
Yzquierdo Perrn, R., Reconstruccin del coro ptreo del Maestro Mateo. A Corua, 1999. Existe CD
interactivo.
[ 270 ]
tienen los plafones y doseletes. Es posible que algunos fustes estuvieran decorados y en los capiteles se ven hojas y, a veces, sirenas-pjaro. En ellos se apoyan unos dinteles, que funcionan como vigas ptreas, entre los que encajan los
plafones. En stos un crculo encierra una composicin floral con botn. En el
borde delantero de los sofitos se apoyan los doseletes que alternan con figuras
de nios y remata una rica cornisa. Esta hermosa crestera es de gran valor
escultrico e iconogrfico.
En los doseletes unos arcos trebolados cobijan una variopinta fauna inspirada en los bestiarios que alude a los vicios: sirenas de diverso tipo y disposicin,
centauros prestos a disparar sus arcos, temibles dragones, basiliscos y grifos,
fieros leones y otros animales. La mayora se dispone formando parejas afrontadas, aunque en algunos se representan combates entre una sirena o un len
con una serpiente; slo en uno se ve a unos hombres que estrangulan sirenas.
Sobre el arco trebolado se desarrolla un torren y, en los extremos, se levantan columnas que rematan en castilletes. En estas arquitecturas se rasgan estrechas ventanas caladas. Sobre las columnas se sitan figuras infantiles en pie,
con largas cartelas en sus manos. Representan la inocencia de quienes cantan
las alabanzas del Creador, en contraposicin a los vicios simbolizados por los
animales. Una cornisa con hojas y bolas remata esta magnfica crestera, a la
que la policroma a base de rojo, blanco, negro, azul y oro, de la que quedan
restos, daba mayor realce.
La cerca del coro presenta, hasta la altura de los plafones del interior, una
elegante y sobria arquera ciega, salvo bajo el leedoiro. Sobre una imposta van
las figuras sedentes de profetas, apstoles y reyes de Israel que alternan con
torreones poligonales de cuidada labra que representan las murallas de la
Jerusaln celeste a la que se accede a travs de la doctrina del Antiguo y Nuevo
Testamentos. Una cornisa con palmetas anilladas remata este magnfico cierre.
El trascoro lo presida una Epifana que aluda a la redencin de Cristo, pero
de ella slo queda una pieza con un torren con las cabezas de los caballos de
los magos.
El coro ptreo lo concibi el maestro Mateo y en su ejecucin particip l
y otros artfices de su taller. Su iconografa se basa en el Apocalipsis97, ya que
la Jerusaln celeste: Tiene un muro grande y elevado, con doce puertas, y
encima los nombres de los doce apstoles del Cordero. La terminacin del
Prtico de la Gloria y del coro ptreo permitieron que se consagrase la catedral
en abril de 1211.
97
Ap. 21, 12-14.
[ 271 ]
Fig. 1. El popular Santo dos Croques podra representar

al maestro Mateo como oferente de su obra. (Archivo
Yzquierdo).
Fig. 2. Seccin longitudinal del extremo occidental de la catedral de Santiago, segn

Conant. El cuerpo inferior corresponde a la cripta y escaleras actuales; el central, al
Prtico de la Gloria con su nrtex, fachada y lonja; encima, la tribuna y atrs una de
las torres de la fachada.
[ 272 ]
Fig. 3. ltimos tramos del muro norte de la catedral en cuyos canecillos intervino el taller del maestro Mateo.
A la derecha muro de la torre medieval, hoy Torre de la Carraca. (Archivo Yzquierdo).
Fig. 4. Cierre de la nave mayor de la catedral. En el

parteluz del Prtico de la Gloria se apean los arcos
de descarga de los dinteles; ms arriba, el arco del
tmpano, triforio, el gran culo y vanos laterales. En
la nave est colgado el gallardete de la batalla de
Lepanto. (Archivo Yzquierdo).
[ 273 ]
Fig. 5. Capitel con dragones y leones afrontados. Nave norte. (Archivo Yzquierdo).
Fig. 6. Interior de la cripta del Prtico de la Gloria desde su portada: al fondo la girola con sus
capillas; a la izquierda, puerta del acceso a la nave norte. (Archivo Yzquierdo).
[ 274 ]
Fig. 7. Prtico de la Gloria. Dibujo de ngel Bar, de 1892, grabado por E. Mayer.
Fig. 8. Capitel del parteluz del Prtico de la Gloria.

(Archivo Yzquierdo).
[ 275 ]
Fig. 9. Sonriente rostro del profeta Daniel.

Fig. 10. Detalle del Santiago del parteluz del

Prtico de la Gloria. (Archivo Yzquierdo).
[ 276 ]
Fig. 11. El tmpano del Prtico de la Gloria visto a su altura. (Archivo Yzquierdo).
Fig. 12. Detalle del centro del tmpano del Prtico de la

Gloria. Fotografiado a su altura. (Archivo Yzquierdo).
[ 277 ]
Fig. 13. Primeros Ancianos de la izquierda del Prtico

de la Gloria. Observense los huecos creados para encajar
sus cabezas. (Archivo Yzquierdo).
Fig. 14. Arco izquierdo del Prtico de la Gloria.

Sobre la columna un ngel corona a los
bienaventurados. (Archivo Yzquierdo).
[ 278 ]
Fig. 15. Arco derecho del Prtico de la Gloria. ngel

trompetero y rprobos atormentados por demonios.
Fig. 16. Serafn y ngel en adoracin en la

contraportada del Obradoiro. (Archivo
Yzquierdo).
[ 279 ]
Fig. 17. Clave de la tribuna del Prtico de la Gloria: La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna...
pues la gloria de Dios la ilumina y su lmpara es el Cordero (Ap. 21.23). (Archivo Yzquierdo).
Fig. 18. Dibujo de 1657 del cannigo Vega y Verdugo que muestra cmo quedara la fachada medieval
de realizarse las modificaciones que propona. Archivo de la Catedral de Santiago. (Archivo Yzquierdo).
[ 280 ]
Fig. 19. Reconstruccin de una parte del arco central de la fachada occidental medieval.
Museo de la Catedral de Santiago. (Archivo Yzquierdo).
Fig. 20-21. Cabeza de una estatua-columna de la fachada del Prtico de la Gloria:

de frente y de su entronque con el cuerpo. Coleccin particular. (Archivo Yzquierdo).
[ 281 ]
Fig. 22. Cuerpo romnico de la torre medieval en la de las Campanas. (Archivo Yzquierdo).
Fig. 23. Sillas del coro ptreo reconstruidas en el Museo de la Catedral de Santiago. (Archivo Yzquierdo).
[ 282 ]
Fig. 24. Plafones de las sillas reconstruidas y sus

dinteles intermedios. Museo de la Catedral de
Santiago. (Archivo Yzquierdo).
Fig. 25. Detalle de la crestera de las sillas del coro ptreo. Museo de la Catedral de Santiago. (Archivo Yzquierdo).
[ 283 ]
Fig. 26. Detalle del remate del muro exterior del coro ptreo. Museo de la Catedral de Santiago. (Archivo Yzquierdo).
Fig. 27. Puerta Santa de la Catedral de Santiago. (Archivo Yzquierdo).
[ 284 ]
CUENTOS Y LEYENDAS EN EL CAMINO DE SANTIAGO*
MARA JESS LACARRA

UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA
La figura de Santiago ha protagonizado desde los ms remotos tiempos

medievales innumerables milagros, en los que se han mezclado ingredientes
religiosos con legendarios y folclricos. El texto ms antiguo al que podemos
remontarnos para conocer su origen es el Liber Sancti Jacobi, redactado probablemente en Compostela poco despus de 11401. Se trata de un cdice miscelneo, que en su versin ms conocida y completa, el denominado Cdice
Calixtino, consta de cinco libros:
Libro I: contenido litrgico
Libro II: milagros de Santiago
Libro III: traslacin del cuerpo del Santo a Compostela
Libro IV: crnica de Turpn
Libro V: gua del peregrino
En el libro segundo se recopilan veintids milagros, formando un todo
homogneo, aunque en apndice, y dispersos por el resto del cdice, se incluyan algunos ms. Desde el punto de vista formal, coinciden en gran medida
con el modelo del milagro literario romnico, cuyas caractersticas estableci
Uda Ebel en un clsico trabajo2. Segn sus conclusiones, entre los siglos XII y
Para la realizacin de este trabajo he contado con la ayuda del Programa de Investigacin BFF
2002-00903.
1
Cito el texto latino por la siguiente edicin: Liber Sancti Jacobi, Codex Calixtinus, ed. K. Herbers y M.
Santos Noia, Santiago de Compostela, Xunta de Galicia, 1998; sigo la traduccin de A. Moralejo, C. Torres
y J. Feo, Liber Sancti Jacobi. Codex Calixtinus, Santiago de Compostela, CSIC (Instituto Padre Sarmiento de
Estudios Gallegos), 1951 (reed. por X. Carro Otero, Xunta de Galicia, 1992). Para su estudio, vase Manuel
Daz y Daz, con la colaboracin de M. A. Araceli Garca Pieiro y Pilar del Oro Trigo, El Cdice Calixtino
de la catedral de Santiago: estudio codicolgico y de contenido, Santiago, Centro de Estudios Jacobeos, 1988.
2
Uda Ebel, Das altromanische Mirakel. Ursprung und Geschichte einer literarischen Gattung,
Heidelberg, Carl Winter, 1965; Jess Montoya, Las colecciones de milagros de la Virgen en la Edad Media
(El milagro literario), Granada, Universidad, 1981; Mercedes Brea y Elvira Fidalgo, Hacia una tipologa
del milagro literario, Crisol, 4 (2000),111-133.
[ 285 ]
MARA JESS LACARRA
XIII el milagro se va independizando y convirtindose en un gnero literario
autnomo y, en cierto modo, diferente a los relatos milagrosos que acompaaban las vidas de los santos en los legendarios primitivos. El prodigio no se opera ahora para sealar al santo sino para beneficiar a su devoto que pasa por
una grave crisis, y se cierra con su gratitud y el anuncio pblico de lo ocurrido. A esta categora de milagros de auxilio o perdn, se aaden otras en las
que el santo castiga a quienes incumplen sus deberes o premia a quienes han
llevado una vida intachable.
La gran mayora de los recogidos en el Liber Sancti Jacobi pertenecen a esta
primera categora. Santiago ayuda y protege a sus peregrinos cuando sufren percances en el transcurso del viaje, debidos a la enfermedad o a la maldad de
muchos posaderos, modelo al que pertenecen, por ejemplo, los nmeros 3, 5, 6,
17, etc.; les salva de sus enemigos, bien sea en las batallas, como en 9, 15, 19,
bien liberndoles del cautiverio, como en 1, 11, 14 20. A diferencia de lo que
ocurre en otras tradiciones, en la compilacin del Liber escasean los milagros de
castigo, salvo que incluyamos en ese apartado el 9, en el que inicialmente
Santiago proporciona una grave dolencia a un caballero francs que incumpli
su promesa de viajar hasta su sepulcro, o el 13, en el que retuerce el brazo del
agresor de un campesino. Por ltimo, solo en una ocasin, milagro 19, estamos
cerca de un milagro de glorificacin, destinado a provocar la admiracin hacia
el Santo. La aparicin de Santiago ante el obispo de Grecia, armado y resplandeciente y con las llaves de la ciudad de Coimbra, contribuye a reforzar su
doble imagen, como protector y caballero. El objetivo de esta inclinacin del
Liber Sancti Jacobi por los milagros de auxilio hay que verlo en su condicin
propagandstica del santuario y en el intento de convencer a sus peregrinos de
que contarn con la proteccin del Santo para superar los peligros del camino.
Si atendemos a la ubicacin de los milagros, observamos que un porcentaje
reducido se producen en Compostela (2, 15, 16, 18, 21), en un nuevo contraste con otras colecciones, en las que se vincula el prodigio al lugar sagrado donde reposan los restos del santo. Santiago responde a las peticiones de ayuda de
sus devotos, aunque estn muy lejos de su santuario, rompiendo las cadenas
de su cautiverio o salvndolos de la muerte; un caso extremo lo encontramos
en los cuatro milagros que transcurren durante una travesa en barco (7-10),
que forman un bloque homogneo, posible indicio de un origen independiente. De esa manera se pone de manifiesto el gran poder del Santo y su universalidad que le lleva a operar milagros en cualquier lugar, bastando para ello
que se implore su ayuda. Los beneficiarios agradecen, sin embargo, su intervencin prometiendo realizar la peregrinacin jacobea.
Los protagonistas pertenecen a distintos estamentos sociales, desde artesanos, como el peletero del milagro 17, mercaderes (14, 22) o religiosos (8, 19),
[ 286 ]
CUENTOS Y LEYENDAS EN EL CAMINO DE SANTIAGO
pero hay un predominio de miembros de la baja nobleza y caballeros (1, 4, 6,

9, 11, 12, 13, 15, 16, 18, 20), en un indicio claro del tipo de pblico hacia el
que se dirige la coleccin. En su gran mayora proceden de Francia (3, 6, 13,
16, 17, 18, 20, 21) o Italia (2, 11, 12, 15), aunque tambin encontramos alemanes (5, 7), catalanes (1 y 22) y un griego (19). Los naturales del pas no suelen
salir muy bien parados, si pensamos en los posaderos ladrones o despreocupados ante las desgracias de los viajeros (5, 6) y en el miedo que suscitan los
pobladores de las montaas del Pas Vasco (4). Sin embargo, la coleccin se
abre y se cierra con sendos milagros en los que los beneficiarios son peninsulares. En el primero, situado en tiempos del rey Alfonso VI, veinte cristianos
son cautivados por los moros en Zaragoza y solicitan la ayuda de Santiago. El
Santo suelta sus ataduras, los saca de prisin, abre las puertas de la ciudad y
los conduce hasta un lugar seguro. De este modo queda establecida ya su
implicacin en los avatares de la reconquista. En el ltimo, un peregrino, natural de Barcelona, pide ante el sepulcro de Santiago que le conceda su proteccin si llega a ser hecho prisionero, pero no le solicita la salvacin de su alma.
Por trece ocasiones van a intentar apresarle y siempre Santiago romper sus
cadenas. El narrador, que afirma habrselo encontrado entre Estella y Logroo,
con los eslabones en la mano, aprovecha para extraer una leccin final dirigida a todos sus lectores y oyentes: hay que pedir lo necesario para el cuerpo,
pero, sobre todo, la vida del alma3.
Formalmente los veintids milagros renen ciertas caractersticas comunes,
con una referencia cronolgica al principio y una frase formularia como conclusin (A Domino factum est istud et est mirabile in occulis nostris, procedente del Salmo 117, 23). Una mayora se localizan entre las ltimas dcadas del
siglo XI y las primeras del siglo XII, y slo en muy pocos casos, como en los
milagros 1, 2, 16 a 21, carecemos de una indicacin temporal; por su parte, en
los milagros 16 a 18 falta la frmula final. Si a esto sumamos la presencia de
un prlogo, en el que el supuesto autor, el papa Calixto II, justifica su labor
como una cuidada seleccin de los milagros ms veraces, un breve eplogo y
las coincidencias espaciales entre el primero y el ltimo, ya sealadas, conta-
3
Para el estudio de los milagros del Cdice Calixtino sigue siendo muy til el trabajo clsico de
Pierre David, tudes sur le Livre de Saint-Jacques, Bulletin des tudes Portugaises, 10 (1945), 1-41; 11
(1947), 113-185; 12 (1948), 70-223 y 13 (1949), 52-104; con una perspectiva ms actual, vanse los trabajos de Klaus Herbers, The Miracles of St. James, en The Codex Calixtinus and the Shrine of St. James,
ed. John Williams y Alison Stones,Tbingen, Gunter Narr, 1992, pp. 11-35; Milagro y aventura, en
Pensamiento, arte y literatura en el Camino de Santiago, coord. ngel lvarez Gmez, Vigo, Xunta de
Galicia. Consellera de Educacin e Ordenacin Universitaria, 1993, pp. 73-99; y la clasificacin de Andr
Moisan, en Le Livre de Saint Jacques ou Codex Calixtinus de Compostelle. tude critique et littraire,
Ginebra, Slatkine, 1992, pp. 133-148; muy desigual es el volumen de Marie de Menaca, Histoire de Saint
Jacques et de ses miracles au Moyen Age, Nantes, Presses de lUniversit, 1987.
[ 287 ]
MARA JESS LACARRA
mos con todos los ingredientes para considerar que el Libro II constituye una
coleccin estructurada y bastante homognea4.
Su repercusin fue enorme a partir del siglo XIII, a lo que contribuyeron los
dominicos y su nueva concepcin de la hagiografa, aunque se perdi la unidad formal. Vicente de Beauvais reuni en el libro 26 de su Speculum historiale, redactado hacia 1257-1270, treinta milagros atribuidos a Santiago, de los que
slo dieciocho coinciden con el ncleo primitivo del Cdice Calixtino, y les
asign una nueva ordenacin. A esto hay que sumar su insercin en el legendario ms clebre de la Edad Media, la Legenda aurea del dominico Jacobo de
Vorgine (1298). La obra, compuesta entre 1261-1266, sigue el orden del calendario litrgico y asigna para cada da un resumen de la vida del santo y de sus
milagros. Vorgine incluy en ella doce milagros jacobeos, once retomados de
la obra de Beauvais, ms uno (El incendiario salvado), localizado en Italia en
1238 que pudo conocer por tradicin local5. Esta obra sirvi para suministrar a
los predicadores unos relatos hagiogrficos breves y preparados ya para ser utilizados en el sermn. En gran medida la popularidad medieval de los milagros
de Santiago pasa por estos dos textos, por lo que al trazar un cuadro de su
difusin hispnica nos ha parecido conveniente incluirlos. En l hemos tratado
de reflejar la pervivencia en la tradicin medieval hispnica de los milagros que
constituyen el libro segundo del Cdice Calixtino. Este corpus de 22 milagros
se ver incrementado con el paso del tiempo, bien sea por la adicin de nuevas tradiciones locales o bien por la atribucin a Santiago de prodigios operados por otros santos, y modificado con el olvido de algunos de ellos6; sin
embargo, en el grfico slo se rastrea la huella del ncleo original. La incorporacin en la ltima columna de las referencias correspondientes al Index
Exemplorum de F. Tubach permite comprobar cmo algunos de los milagros
4
A ello cabra aadir el posible simbolismo numrico que llev a su compilador a recoger slo 22
milagros, los mismos que tena la coleccin de San Gil, con la que guarda algunos paralelismos; vase
Pierre David, art. cit., pg. 182.
5
Vicente de Beauvais (Vicentius Bellovacensis), Speculum Quadruplex sive Speculus maius

(Naturales/ Doctrinale/ Morale/ Historiale), Douai, Baltazaris Belleri, 1624 (Reed. Graz, Akademische
Druck, 1964); Iacopo da Varazze, Legenda aurea, ed. G. P. Maggioni, Firenze, Sismel-Edizioni del
Galluzzo, 1998; de los once restantes conviene sealar que slo nueve coinciden con el Cdice
Calixtino, puesto que Vorgine retoma de Beauvais el relato del peregrino suicida (n. 5) y el milagro
de Santiago y el peregrino hambriento (n. 10), incluido en un apndice (pg. 589 de la traduccin castellana). Para un estudio de estas obras y su repercusin en la tradicin ejemplar, vase Marie Anne Polo
de Beaulieu, Saint Jacques et les plerins dans les exempla, Saint Jacques et la France. Actes du
Colloque des 18 et 19 janvier 2001 la Fondation Singer-Poligna, sous la dir. de Adeline Rucquoi, Pars,
Cerf Histoire, 2003, pp. 369-394.
6
Como seala Pierre David, art. cit., 11 (1947), pp. 175-176, muchos manuscritos de Liber Sancti
Jacobi ya ampliaban los veintids milagros con otros procedentes de los apndices del Cdice o de tradiciones locales. A esta capacidad de transformacin alude K. Herbers cuando acua su concepto de
milagros vivientes, en Milagro y aventura, art. cit., p. 76.
[ 288 ]
gozaron de amplia popularidad en las colecciones de exempla, mientras que

otros no han dejado prcticamente ninguna huella7.
Se conservan dos traducciones bastante fieles del segundo libro del Cdice
Calixtino, una al castellano y otra al gallego8. En la primera se incluyen todos los
milagros de la fuente latina, a excepcin del ltimo, narrados en un estilo bastante coloquial, con abundantes frmulas de oralidad (Mucho es buena cosa de
or, omne, e entender los grandes miraglos del bien aventurado apstol Santiago.
Ca mucha buena fazaa puede ende tomar e sabrosa de contar, pg. 77).
Algunas transformaciones en relacin al modelo parecen indicar que esta versin
pudo estar escrita por un clrigo, quien se dirige a un pblico ms amplio, entre
el que no abundaran precisamente los caballeros; as la afirmacin del texto latino de que todo hombre es mentiroso (omnis homo mendax dicitur, pg. 167)
se convierte en el texto castellano en porque los cavalleros son ms mentirales
a las cosas de Dios que otros omnes (pg. 69). Por su parte, en la versin gallega faltan el primer milagro y el ltimo, se trastoca el orden del 5. y el 6. y se
aaden cuatro, cuya procedencia no ha sido posible determinar.
Junto a estas dos obras, hay que aadir las versiones, manuscritas e impresas
de la tradicin del Flos sanctorum, en gran parte todava inditas. Estas traducciones castellanas derivan todas de la Legenda aurea, aunque a partir de dos
traducciones distintas que los hagigrafos han denominado A y B9. En los
manuscritos de la compilacin A no se conserva la vida de Santiago, por lo que
contamos slo con testimonios impresos. En la versin compilada por Gonzalo
de Ocaa y Pedro de la Vega, impresa en 1558, se incluyen trece milagros. De
ellos, nicamente ocho corresponden al ncleo original del Liber, abreviados y
recogidos en un orden diferente; se trata, como lo refleja el cuadro adjunto, de
los milagros 2, 4, 5, 9, 16, 17, 19 y 22. Podemos observar cmo se transmiten los
milagros considerados ms espectaculares, como el de El ahorcado salvado por
el santo (5), El peregrino castrado (17) y El muerto que regres a la vida
7
Frederic C. Tubach, Index Exemplorum. A Handbook of Medieval Religious Tales, Helsinki,

Academia Scientiarum Fennica, 1969.
8
El texto castellano ha sido editado por Jane E. Connolly, Los Miraglos de Santiago (Biblioteca
Nacional de Madrid MS 10252), Salamanca, Universidad, 1991, y el gallego, Miragres de Santiago, por
Jos L. Pensado, Madrid, Anejos de la Revista de Filologa Espaola, 1958.
9
Para la compilacin A me he servido del impreso de Gonzalo de Ocaa y Pedro de la Vega, revisado por fray Martn de Lilio, Flos Sanctorum, Alcal de Henares, Juan de Brocar, 1558 (BNM R-8029).
De la compilacin B he consultado tres manuscritos inditos: el ms. 15001 de la Fundacin Lzaro
Galdiano y los dos testimonios escurialenses h-I-14 y k-II-12, as como el ms. 8 de la Biblioteca
Menndez Pelayo, editado por Fernando Baos e Isabel Ura, Santander, Asociacin Cultural Ao Jubilar
Lebaniego/Sociedad Menndez Pelayo, 2000. Los testimonios impresos utilizados, titulados Leyenda de
los santos, han sido el incunable probablemente editado en Burgos por Juan de Burgos hacia 1499
(British Library IB 53312) y el impreso en Salamanca en 1520. He podido consultar estos materiales gracias a la generosidad del profesor Jos Arags.
[ 289 ]
MARA JESS LACARRA
(16), y aquellos que podan considerarse nacionales, desde una perspectiva ya

del siglo XVI (Los cautivos en Zaragoza, 1; La toma de Coimbra, 19; o La liberacin del barcelons, 22). Junto a estos, el impreso incorpora cinco milagros
ms: dos proceden de la Legenda aurea (El suicida engaado por el diablo y
El incendiario), otros dos son de temtica nacional y de transmisin cronstica
(La batalla de Clavijo y El saqueo de Compostela por Almanzor), y uno de tradicin cisterciense (Tubach, 5183). De la denominada compilacin B se conservan tanto testimonios manuscritos como impresos. Los primeros siguen muy fielmente el texto de Vorgine, transmitiendo los milagros en el mismo orden y en
una traduccin muy literal; slo falta el ltimo relato, El incendiario, posiblemente adicin del italiano, ya que se localiza en el ao 1238 en Prato, entre
Florencia y Pistoia. Por el contrario, los testimonios impresos solo seleccionan
cuatro: Los treinta de Lorena (4), El ahorcado salvado por el santo (5), El
peregrino castrado (17) y La liberacin del barcelons (22).
Por ltimo, tanto en colecciones de ejemplos como de milagros marianos,
reencontramos los mismos relatos, en unos casos en versiones muy similares y
en otros, con interesantes variantes (sealadas como var. en el cuadro). Tres
son las colecciones de ejemplos tenidas en cuenta: dos castellanas, el Libro de
los exemplos por a.b.c., escrito por Clemente Snchez en el primer tercio del
siglo XV, y el Espculo de los legos, traduccin del Speculum laicorum, de mediados del XV, y una catalana, el Recull de exemplis, versin del Alphabetum narrationum, de comienzos del XV. Junto a ellas, tambin se encuentran algunos
milagros coincidentes en dos colecciones marianas del siglo XIII: los Milagros de
Nuestra Seora de Gonzalo de Berceo y las Cantigas de Santa Mara de
Alfonso X10. Seguidamente me detendr en el estudio de algunos milagros para
poder observar con ms detenimiento las transformaciones que van sufriendo
con el paso del tiempo, al volcarse en otros moldes genricos, como el del
exemplum, o al fusionarse, en algunos casos, con otras tradiciones locales.
El milagro 4, muy popular en la tradicin literaria e iconogrfica, cuenta la
historia de treinta caballeros de Lorena que, antes de peregrinar a Compostela,
firman un trato, segn el cual se ayudarn siempre en el camino; slo uno se
niega a rubricar el pacto. Emprenden el viaje y, al llegar a las montaas del
Pas Vasco, uno de ellos se pone muy enfermo. Los dems lo llevan a caballo
o, incluso, en brazos durante quince das, pero al final lo abandonan y slo
10
Cito por las siguientes ediciones: Libro de los exenplos por a.b.c., ed. J. E. Keller, Madrid, CSIC,
1961; Espculo de los legos, ed. J. M. Mohedano, Madrid, CSIC, 1951; Arnoldus Leodiensis. Recull dexemples i miracles ordenat per alfabet, ed. J. A. Ysern Lagarda, Barcelona, Editorial Barcino, 2004;
Gonzalo de Berceo. Obras Completas II: Los Milagros de Nuestra Seora, estudio y edicin crtica por B.
Dutton, Londres,Tamesis Books, 1971; Alfonso X, Cantigas de Santa Mara, ed. W. Mettmann, Madrid,
Castalia (Clsicos Castalia, 134), 1984.
[ 290 ]
aquel que no haba firmado el acuerdo permanece con l hasta su muerte. Pasa
entonces por un mal momento, lleno de angustia, soledad y miedo, hasta que
se le aparece Santiago resplandeciente y se lleva a ambos en su caballo hasta
Compostela. Tras enterrar all al peregrino muerto, su amigo emprende el camino de regreso y en Len se encuentra con sus compaeros quienes escuchan
atnitos el relato de su peregrinacin.
En el Espculo de los legos, 285, tenemos una versin muy prxima a este
milagro, con referencia expresa al Apstol:
En an en los miraglos de Santiago el Mayor se lee que unos peregrinos que ivan en romera a visitar el su sepulcro, prometieron de non se
dexar los unos a los otros e de se servir e ayudar en qualquier nesesidat.
E commo despus de algunos das enfermase el uno dellos, e lo troxiesen
quinze das los compaeros con mucho trabajo e afn, cansados de servirle e acompaarle, dexronle e furonse a su romeraje. E uno dellos, que
non le prometiera la fe, nin era obligado a quedar con l, qued con l a
lo servir fasta que muriese. E commo el enfermo muriese en el monte de
Sant Miguel, e comenase a anocheer, ava muy grand temor el bivo de
dormir all con l e comen a llamar en su ayuda llorando al bienaventurado Santiago. E vino luego un cavallero enima de un cavallo e preguntole porqu llorava, e l respondi e dixo que porque era muerto su compaero e vena la noche e non ava logar de lo enterrar e tema mucho de
quedar all con l. E dxole el cavallero que vena en el cavallo que le diese el muerto e l lo levara delante s e que cavalgase l a las ancas. E commo el bivo lo fiziese as, anduvieron aquella noche doze jornadas e al alva
llegaron a media legua de la eglesia de Santiago, e el cavallero puso all el
muerto e dixo al conpaero: Ve e di a los cannigos de la eglesia de
Santiago que Santiago les manda que vengan a enterrar este muerto. E di a
tus conpaeros que perdieron el meresimiento de la su romera por el
quebrantamiento de la fe que le avan prometido, e sabe que t as avido
grand meresimiento delante Dios e del Apstol Santiago por la caridad
que feziste a este su romero enfermo.
En el texto castellano ha desaparecido la localizacin cronolgica (fechado en

el ao 1080 en el original), el nmero, el origen social y la procedencia de sus
protagonistas, as como los detalles topogrficos del camino; tambin se ha borrado la alusin a los peligrosos nativos (el vivo, muy asustado por la soledad del
lugar, la oscuridad de la noche, la presencia del muerto y el horror de la brbara gente de los vascos impos que habita cerca de los puertos, pg. 345). La
abreviacin del relato implica un cambio de estilo, as como la supresin del
encuentro en Len entre el fiel caballero y sus antiguos compaeros. Esta ltima
escena refuerza en el modelo la veracidad del milagro, ya que los peregrinos,
todava caminando hacia Compostela, se sorprendern y admirarn de las palabras de su amigo, que ya regresa, pero no es tan necesaria cuando se trata de
[ 291 ]
MARA JESS LACARRA
un exemplum. Por otra parte, su presencia en varias tradiciones, como lo refleja

el cuadro, se explica porque rene unos ingredientes especialmente atractivos
para un pblico medieval. El milagro se sustenta sobre el tema del pacto de fidelidad y su quebrantamiento, superado por el ideal de amistad. El protagonista
que, pese a no suscribir el trato, acompaa al amigo hasta la muerte, puede
parangonarse con otros casos de amigos perfectos que eran muy populares en la
tradicin medieval11. Su angustia, al verse slo junto a un cadver en la oscuridad
y en un paisaje agreste, sera fcilmente compartida por los lectores, as como la
alegra por la aparicin de Santiago a caballo en medio de la noche.
El segundo relato del Cdice Calixtino ejemplifica muy bien cmo se va
configurando narrativamente la materia hagiogrfica. Cuenta la historia de un
italiano, autor de una maldad tal que su prroco no se atrevi a imponerle
penitencia. Sin embargo, envi al pecador a Compostela con una cdula en la
que constaba su pecado para que se sometiese al juicio del obispo del lugar.
El peregrino, arrepentido y con lgrimas, deposit el manuscrito junto al altar y
cuando el prelado quiso leerlo, no encontr en l nada escrito. Como milagro
jacobeo no se recoge en la tradicin ejemplar hispnica, pero s hay versiones
muy prximas, como sta del Libro de los exemplos por a.b.c., 72, que se seala, por tanto, en el cuadro como una variante:
Dizen que un clrigo yndose a confessar ovo tan grand contriin e
devocin que por el grand lloro e lgrimas nunca pudo fablar nin dezir
cosa alguna. E desque esto vio el confessor, dxole: Fijo, pues t por tu
boca non puedes dezir tus pecados, ve e escrvelos todos en una carta e
trahela a m.
E l fzolo ass e el confessor desque vio la carta, fall en ella algunos
pecados de que non saba dar consejo. E de consentimiento del que se
confessara, fue al obispo que le mandase e consejase lo que ava de fazer.
E quando mostr la carta al obispo, fallaron todos los pecados de la carta rados e quitados; estone el obispo e el saerdote muy alegres recontaron el fecho al clrigo e dixironle que le eran perdonados los pecados
por el mrito de su confessin e contricin devota con lgrimas.
Los estudiosos del Cdice Calixtino ya sealaron que una de las versiones
ms antiguas de esta milagro se atribua a San Gil, quien habra borrado as los
graves pecados de Carlomagno, en concreto sus relaciones incestuosas, fruto de
las cuales habra sido el nacimiento de Roldn12. Junto al milagro hagiogrfico,
11
Para el tema de la amistad forjada en la peregrinacin, vase Luis Vzquez de Parga, Jos Mara
Lacarra, Juan Ura Riu, Las peregrinaciones a Santiago de Compostela, Madrid, CSIC, 1948 (facsmil
Pamplona, Iberdrola-Gobierno de Navarra, 1992), vol. I, pp. 519-525.
12
Rita Lejeune, Le pch de Charlemagne et la Chanson de Roland, Studia Philologica. Homenaje
ofrecido a Dmaso Alonso, Madrid, Gredos, 1961, pp. 339-371; Jean-Charles Payen, Le motif du repentir
dans la littrature franaise mdivale (des origines 1230), Genve, Droz, 1968, esp. pp. 132 y ss.; P.
David, art. cit.
[ 292 ]
atribuido en ocasiones a otros santos, como san Basilio, tenemos el exemplum,

como ste, en el que no aparece ningn intermediario divino; la presencia de
la ancdota en los ejemplarios y en los confesionales sirve claramente para
reforzar la tesis del contricionismo. El arrepentimiento interior, manifestado con
abundancia de lgrimas, borra los pecados, lo que se quiere representar plsticamente con la imagen del texto en blanco. Se tratara de un motivo hagiogrfico, que podramos enunciar como la cdula, donde estn escritos los pecados, se borra tras el arrepentimiento del pecador, y que se resolvera con o sin
la participacin de un santo.
Algunos de estos milagros, por sus caractersticas especialmente dramticas, o
por haberse asociado a tradiciones locales han tenido una mayor repercusin,
como ocurre con el nmero 5, el ahorcado milagrosamente salvado, o con el
nmero 17, el romero mutilado. Ambos son ejemplos de milagros ocurridos en el
transcurso de la peregrinacin: en un caso, el grave problema surge ante la maldad del posadero; en otro, lo causa el diablo por un pecado del romero. Poco
importa que el origen de estas historias no sea hispano, pues se han integrado tan
perfectamente en la tradicin literaria y folclrica peninsular que forman parte de
ella y cuentan con numerosas versiones que se prolongan hasta la actualidad.
El milagro 17 del Cdice Calixtino, El romero mutilado, alcanz una gran
repercusin, que tuvo tambin su reflejo en la tradicin hispnica, pero, a diferencia de lo que ocurrir con el nmero 5, su difusin quedar ms limitada al
periodo medieval, posiblemente por su temtica. Cerca de Lyon viva un humilde peletero, Giraldo, que todos los aos peregrinaba a Compostela. Era hurfano y resida solo con su anciana madre, llevando una vida casta, pero un da,
justo antes de iniciar su peregrinacin, fue vencido por el placer de la carne. A
la maana siguiente emprendi el camino con dos vecinos y un burrito, al que
se sum despus un mendigo que recogieron por caridad. Durante la ruta se le
apareci el demonio en forma de Santiago, para recriminarle que hubiera
empezado el viaje en pecado, sin haberse confesado. Cuando Giraldo est ya
planeando regresar, se le reaparece el diablo para darle un consejo: si pretende salvarse, debe cortarse las partes con las que pec. Giraldo se resiste, sealando que el suicidio es un pecado, pero el diablo (siempre bajo la apariencia
del Santo) lo tranquiliza, dicindole que l vendr a recoger su alma. Confiado
en esto, el peregrino espera a que llegue la noche para sacar un cuchillo y
amputarse sus partes viriles. Cuando al da siguiente van a enterrarlo, el muerto vuelve en s y les cuenta a los asistentes su maravillosa experiencia. Un tropel de demonios vino en busca de su alma y la condujeron hasta Roma, pero
a las afueras de la ciudad les sali al paso Santiago, quien reclam a su peregrino. Una vez en Roma, toda la comitiva lleg a un prado donde se celebraba una asamblea, presidida por la Virgen. Santiago se present ante ella, asumiendo el papel de abogado del suicida para hacer la relacin del pleito, y
[ 293 ]
MARA JESS LACARRA
Mara amonest a los demonios y les orden que aquella alma fuese devuelta
a su cuerpo, accin de la que se encarg el mismo Apstol. El relato concluye
contando cmo los testigos de su vuelta a la vida retuvieron varios das a
Giraldo y curaron sus heridas y cmo ste enseaba sus cicatrices. Una vez
recuperado, continu el viaje y se encontr en el camino a los antiguos compaeros que regresaban y les cont lo ocurrido para que ellos a su vez difundieran la noticia en su tierra.
En el Cdice Calixtino es el nico relato que merece el calificativo de milagro grande, lo que no nos sorprende dada la espectacularidad de la historia, y
se indica que se tom como motivo principal para la institucin de una fiesta
conmemorativa de los milagros. Como estableci Abelardo Moralejo, circulaban
ya dos versiones anteriores a sta, con ligeras variaciones: un asunto similar se
trataba en un poema de Guaiferio de Benevento del siglo XI, sin especificar el
tipo de pecado y, por tanto, sin castracin, y en la autobiografa de Guiberto
de Nogent, de finales del XI o comienzos del XII, donde el peregrino haca el
camino con el cinturn de la mujer para recordarla13. En la literatura peninsular
lo recogen numerosos testimonios, entre los que hay que incluir el milagro 8
de Gonzalo de Berceo, y la cantiga 26 de Alfonso X14. La popularidad de esta
historia reside en la reunin de una serie de motivos, esencialmente dramticos,
en un solo milagro. A los ingredientes de sexo y violencia, se aaden en este
caso el suicidio y la resurreccin, factores todos ellos que explican ese calificativo de milagro grande, ya mencionado.
Entre las habituales atribuciones diablicas no es rara su transformacin en
joven doncella, ngel, monje, etc., para engaar mejor a los humanos. En este
caso el diablo, llevado de una gran osada, se aparece al peregrino bajo la apariencia del mismo Santiago, invitndole a cometer uno de los peores pecados
que puede llevar nunca a cabo el cristiano: el quitarse a s mismo la vida. La
invitacin al suicidio realizada por el diablo implicaba la muerte en pecado
13
Abelardo Moralejo, Tres versiones del milagro XVII del Libro II del Calixtino, Cuadernos de
Estudios Gallegos, VI (1951), 337-352, con trascripcin y traduccin de los textos. Posiblemente las tres
versiones, Guaiferio, Guiberto y la incluida en el Cdice Calixtino, derivan de una fuente comn, aunque despus dan de nuevo lugar a dos milagros de Santiago: uno, con el relato de la castracin, y otro,
slo con suicidio inducido por el diablo, pero sin especificar el pecado, como ocurra en Guaiferio. Esa
doble versin llega a la Pennsula a travs de las traducciones del Flos sanctorum.
14
Entre los estudios sobre las versiones hispanas, vase B. Varela Jcome, Un milagro jacobeo en
Berceo y Alfonso X, Compostellanum, 6 (1961), pp. 49-56; Rameline Marsan, Itinraire espagnol du conte mdival (VIII-XV sicles), Pars, Librairie C. Klincksieck, 1974, pp. 253-259; J. E. Connolly, Three
Peninsular Versions of a Miracle of St. James, en Saints and their Authors: Studies in Medieval Hispanic
Hagiography in Honor of John K. Walsh, ed. A. D. Jane, J. E. Connolly, A. Deyermond y B. Dutton,
Madison, Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1990, pp. 37-46 y Mercedes Brea, Santiago y Mara: el
milagro del peregrino engaado por el diablo, en Sub luce florentis calami. Homenaje a Manuel C. Daz
y Daz, Universidade de Santiago de Compostela, 2002, pp. 591-607.
[ 294 ]
mortal, de lo que era bien consciente el peregrino, de ah sus vacilaciones. En

la Edad Media se pensaba que slo los que dudaban de la misericordia divina,
por tentacin diablica o por la prdida de un ser amado, podan llegar a tal
extremo de desesperatio. Esta era precisamente la palabra clave para aludir al
suicidio medieval, ya que el trmino actual, como recuerda J. C. Schmitt, no
exista en la Edad Media; en Espaa slo recoge la voz el Diccionario de la
Academia a partir de 1817 15. El pecador quedaba expulsado de la comunidad
de los vivos y de los muertos y su cuerpo a veces se arrojaba a un pozo con
la cabeza hacia el fondo para que encontrara rpidamente el camino del infierno o se encerraba en un tonel; por todos los medios se trataba de evitar que
siguiera importunando a los vivos.
La Iglesia recurra a narraciones ejemplares para mostrar a los fieles cmo
los desesperados podan salvarse in extremis de la condena eterna, y este relato jacobeo se convirti as en uno de los ejemplos ms clebres. En l se contrapone el pecado, como un hecho aislado, a una vida de castidad y devocin,
y se insiste, sobre todo, en que Giraldo ha sido inducido al suicidio por la traicin del demonio, quien ha adoptado la forma del Santo para engaar al peregrino. Todo esto explica que el mismo Santiago cumpla una doble funcin,
similar a la de un abogado defensor y protector de su peregrino, por un lado,
y acusador, por otro, ya que su personalidad ha sido suplantada. Las palabras
del peletero son un autntico relato de un viaje al ms all en primera persona, gnero muy popular en la poca, expuesto ante una multitud atnita ante
la resurreccin del muerto. Por ltimo, la admiracin de los presentes se extiende a otros muchos, porque se insiste en cmo se fue divulgando el milagro y
en cmo muchos vieron personalmente las cicatrices.
Por su parte, el Milagro del ahorcado, menos espectacular que el anterior,
conjuga una serie de motivos tradicionales que le garantizan la perduracin en
el tiempo. Cuenta la historia cmo una familia de ricos peregrinos alemanes
hicieron un alto en el camino en Tolosa (la actual Toulouse) y el posadero, tras
emborracharles, escondi una copa de plata en su zurrn con la esperanza de
que, al descubrirse el robo, la justicia le hara dueo de todos sus bienes. El
padre y el hijo fueron conducidos ante el juez y el joven prefiri declararse culpable antes que ver morir a su padre. Una vez ahorcado, prosiguen todos su
peregrinacin, pero a su regreso, transcurridos ya treinta y seis das, el padre
se dirigi al mismo lugar para contemplar el cadver de su hijo. Su asombro
fue maysculo al escuchar hablar al joven, dicindole: No llores, queridsimo
padre, por mi pena, pues no es ninguna, sino ms bien algrate, porque me
15
Sobre el suicidio en la Edad Media, vanse las interesantes precisiones de J-C. Schmitt, Le suicide au Moyen Age, Annales. E. S. C. , 311 (1976), 3-19.
[ 295 ]
MARA JESS LACARRA
siento ahora ms a gusto que jams en toda mi vida pasada. Porque el muy
bienaventurado Santiago, sostenindome con sus manos, me consuela con toda
clase de dulzuras (pg. 348). Una vez conocido el suceso extraordinario, decidieron colgar al posadero.
Esta versin, difundida a travs del Cdice Calixtino y sus traducciones,
gira en torno a un motivo muy popular en la tradicin literaria y folclrica, la
acusacin falsa de un inocente. Unas veces, puede ser culpado de un robo no
cometido, al igual que sucede en la Biblia cuando Jos ordena a su mayordomo que oculte una copa de plata en el saco de Benjamn (Gnesis, 44, 113)16; otras veces un personaje fracasa en sus intentos de seduccin y se venga acusando al contrario de violacin, lo que de nuevo nos recuerda la
historia de Jos y Putifar, la mujer del Faran, aunque los paralelos son muy
numerosos (Gnesis, 39, 7-20)17. El milagro se produce cuando el joven sobrevive felizmente en la horca, gracias a que Santiago lo est sosteniendo con
sus manos. De nuevo estamos ante un tema muy popular en la literatura religiosa medieval, con numerosas variaciones: en unos casos, el ahorcado es un
ladrn, culpable del delito cometido, pero a su vez muy devoto de algn santo o de la Virgen, quienes se encargarn de sostenerle; en otras, se trata,
como aqu, de un inocente, injustamente condenado, y milagrosamente salvado. En los Milagros de Nuestra Seora de Gonzalo de Berceo, un ladrn
devoto (mil. 6) es salvado milagrosamente de la horca gracias a que la Virgen
metioli so los piedes do estava colgado /las sus manos preciosas (estrofa
150ab), tema que tambin recrea Alfonso X en la cantiga n. 13, y encontramos en varios ejemplarios18. Por el contrario, la cantiga 175 parece una versin del milagro jacobeo, aunque desde un principio Alfonso X se encarga de
indicar que l sobre todas las cousas amava Santa Mara. La historia coincide en sus rasgos esenciales con el relato del Cdice Calixtino, pero con una
16
De acuerdo con la clasificacin folclrica, corresponde al motivo H 151.4.: Reconocido por hallar
una copa en su saco.
17
18
Motivo K 2111: La mujer de Putifar.
B. de Gaiffier, Un theme hagiographique: le pendu miraculeusemente sauv, en tudes critiques

dhagiographie et diconologie, Bruxelles, Socit des Bollandistes, 1967, pp. 194-232; corresponde al
motivo V 254 1. 1.: La Virgen salva al ladrn ahorcado. Con un sentido opuesto circul el ejemplo del
ladrn que pact con el diablo, quien le libra varias veces de la horca. En el Libro de buen amor (cc.
1.454-1.479), el ladrn es sostenido en los hombros por el diablo, hasta que ste se cansa, da un salto
y lo deja a su suerte. Tambin dentro del Libro del cavallero Zifar hay un episodio cercano, en el que
el ribaldo es falsamente acusado de un robo y es salvado por el protagonista cuando est a punto de
morir en la horca. Vase Juan Manuel Cacho Blecua, La configuracin literaria del ribaldo en el Libro
del cavallero Zifar: modelos cultos y folclricos, Actas del VIII Congreso Internacional de la Asociacin
Hispnica de Literatura Medieval (Santander, 22-26 de septiembre de 1999), Santander, Consejera de
Cultura del Gobierno de Cantabria; Ao Jubilar Lebaniego; AHLM, 2000, pp. 427-440 (432-433).
[ 296 ]
diferencia fundamental: el ahorcado ha sido suspendido milagrosamente por

las manos de la Virgen19.
A finales de la Edad Media este milagro sufri importantes cambios, transmitidos a travs de itinerarios y relatos de peregrinos. Segn estas versiones,
tres miembros de una familia iban en peregrinacin y se detuvieron en Santo
Domingo de la Calzada, donde la sirvienta de la posada se enamor del ms
joven y, como ste la rechaz, ella le escondi una preciosa pieza entre la ropa
y posteriormente lo acus de robo. El joven fue juzgado culpable y colgado,
pero, al regresar de su peregrinacin, los padres todava lo hallaron con vida.
Fueron corriendo a darle noticia al juez del suceso, el cual se encontraba
comiendo un gallo y una gallina, y ste, escptico, les respondi que slo creera que el ahorcado segua vivo, si esos animales resucitaran. Al producirse el
segundo prodigio, la sirvienta fue colgada y, como recuerdo, se guardan desde
entonces unos animales similares en la catedral de Sto. Domingo de la Calzada.
Esta tradicin ya deba de estar arraigada a mediados del siglo XIV, puesto que
Clemente VI, en una bula fechada en 1350, conceda indulgencias a quienes
mirasen el gallo y la gallina que estaban en la catedral, lo que resulta, sin
embargo, difcil de compaginar con el hecho de que la mayora de los testimonios escritos e iconogrficos se recogen a partir del siglo XV20. En la
Pennsula la versin ms antigua remonta a 1460, fecha aproximada de redac-
19
Las Cantigas contienen con mucha frecuencia una cierta antipropaganda del camino de Santiago,
al destacar el poder taumatrgico de otros santuarios, como el de Villalczar de la Sirga en Palencia.
Para este aspecto, vanse, entre otros, los estudios de J. E. Keller, King Alfonsos Virgin of Villa-Sirga:
Rival of St. James of Compostela, en Collectanea hispanica: Folklore and Brief Narrative Studies, ed.
Dennis P. Seniff, Delaware, Juan de la Cuesta, 1987, pp. 61-68 y More on the Rivalry between Santa
Mara and Santiago de Compostela, Ibidem, pp. 69-76; Paule Bterous, Limage du plerin dans les
miracles de Notre-Dame au XIII sicle. Principalement dans les Cantigas de Santa Mara dAlphonse le
Sage, roi de Castille, 1221-1285, en Limage du plerin au Moyen ge et sous lAncien Rgime, sous la
dir. de Pierre Andr Sigal, Toulouse, Association des Amis de Rocamadour, 1994, pp. 12-23; Mercedes
Brea, art. cit.
20
El testimonio ms antiguo conocido se encuentra en el relato del viaje a Compostela del seor de
Caumont, fechado en 1417, cuya traduccin se recoge en Luis Vzquez de Parga, ob. cit., vol. I, pp. 578579. Son numerossimos los trabajos que estudian este milagro desde distintas perspectivas: Rodolf
Llorens i Jordana, Sobre una llegenda popular medieval. Un penjat preservat de morir miraculosament.
Un gall i gallina ressuscitats miraculosament, Arxiu de tradicions populars, dir. Valeri Serra i Boldu, fasc.
IV, 1928, pp. 20-210 y fasc. V, 1929, pp. 266-274 (facsmil, Barcelona, Olaeta, 1980), rastrea el tema desde el Cdice Calixtino hasta el folclore cataln; Rameline Marsan, ob. cit., pp. 427-430, atiende a las versiones peninsulares medievales; J. Fradejas, Leyenda del gallo de Santo Domingo, Cuadernos para la
Investigacin de la Literatura Hispnica, 12 (1990), 7-60, realiza el estudio ms completo hasta la fecha,
con trascripcin de numerosas versiones paralelas; Javier Prez Escohotado, El portento del gallo y la
gallina y su recepcin en la literatura culta espaola, en Javier Prez Escohotado (coord.), Literatura y
milagro en Santo Domingo de la Calzada, Logroo, IER, 2002, pp. 29-56, menciona la bula de Clemente
VI; Luis Calvo Salgado, Milagros y mendigas en Burgos y La Rioja (1554-1559), Logroo, Instituto de
Estudios Riojanos, 2002, pg. 90, cita otros testimonios latinos de la versin completa del milagro.
[ 297 ]
MARA JESS LACARRA
cin del Spill de Jaume Roig, en cuyo libro segundo narra el protagonista su
peregrinacin a Compostela. Al llegar a Santo Domingo de la Calzada cuenta el
milagro, con la resurreccin de dos aves asadas, como un suceso que l hubiera presenciado directamente21.
Esta versin amalgama junto a los motivos ya comentados, uno nuevo, el
del animal asado que resucita, tambin con amplia difusin en la tradicin literaria y folclrica22. Como un motivo profano, el animal asado, o simplemente
muerto, vuelve a la vida para mostrar la inocencia de un acusado o para sealar los poderes sobrenaturales de alguien, en muchas ocasiones puestos en
duda por los incrdulos. En la tradicin oral hispnica estn atestiguadas ambas
posibilidades; para la primera podemos recordar este cuento, recogido en 1987
por Antonio Lorenzo, que mantiene interesantes paralelismos con el relato
hagiogrfico:
Otra vez llegaron Cristo y San Pedro (les pasaban muchos achaques) a
una casa y eran incrdulos; y fue el posadero y mat el gallo y se lo
meti en las alforjas de ellos. Ya iban por su camino alante a pedir y en el
camino fue el posadero y dio cuenta a la Guardia Civil y en el camino los
cogieron: Ustedes, vuelvan pa ac! y los pobres no saban que llevaban en el ste el gallo.
Si nosotros no hemos hecho nada!
Nada, nada, vuelvan ustedes pa atrs.
Vuelven pa atrs y le dice: Ustedes le han robado el gallo a la
posadera.
Nosotros no hemos robado el gallo por nada.
Les llevan a declarar y eso, y dice el Seor: Yo no necesito ningn
testigo; yo el testigo que necesito lo llevo.
Cogi el gallo, lo sac de las alforjas y lo puso as, encima de la mesa
de la Audiencia, con su cabeza. Y entonces va y le dice: Gallo, quin te
ha muerto?
Mi amo el tuerto! Mi amo el tuerto!dijo el gallo.
Y es que era tuerto el posadero. Mire usted qu milagro tan hermoso
que hizo el Seor!23.
21
Jaume Roig, Espejo, prl. y notas Jaume Vidal, Madrid-Barcelona, Alianza Editorial-Enciclopedia
Catalana, 1987, pg. 39.
22
Motivo E 168: Animales asados recuperan la vida. Una tradicin similar est arraigada en la villa
portuguesa de Barcelos. Vase, F. de Castro Pires de Lima, A Lenda do Senhor do Galo de Barcelos e o
Milagre do enforcado, Lisboa, Fundao Nacional para a Alegria no Trabalho, 1965.
23
Julio Camarena y Maxime Chevalier, Catlogo tipolgico del cuento folklrico espaol. Cuentos religiosos, Alcal de Henares, Centro de Estudios Cervantinos, 2003, pg. 149.
[ 298 ]
La segunda opcin se refleja en este otro cuento, recogido por Julio Caro
Baroja, donde el canto del gallo confirma las dotes adivinatorias del seor de
la casa:
En la casa A. de Vera haba, hace ya bastantes aos, un seor que
saba mucho. Dicen que tena trato con el demonio. Saba leer unos libros
de hechiceras, que ms tarde quem el vicario. Una noche estaban asando un capn en la cocina de la casa, cuando l lleg. Era una noche muy
fra de invierno. Dicen que al sentarse el seor a la orilla del fuego dijo:
Uf! Qu fro hace! En los montes de Jaca est nevando.
Una que estaba all le respondi: Bastante sabe usted, ni nadie de
Vera, de lo que pasa tan lejos.
l dijo: Tan seguro es que en los montes de Jaca est nevando como
que este capn que est en el asador va a hacer ahora mismo cucurruc.
No haba terminado de decir estas palabras, cuando el capn empez a
cantar fuertemente, ante el espanto de los que en la cocina se hallaban24.
La resurreccin del gallo tambin puede ser un motivo hagiogrfico atribuido a distintos santos, como San Pedro Damin, San Nicols de Tolentino o
Santo Domingo de la Calzada; se trata en todos los casos de santos medievales, cuyos milagros se van configurando a veces a partir de una suma de tradiciones folclricas y asignndoles prodigios previamente atribuidos a otros santos. Especialmente interesante para el caso que nos ocupa es la relacin de los
milagros operados por este ltimo, aunque para conocerlos hay que recurrir a
las versiones hispanas tardas del Flos sanctorum, en las que se ampla el corpus original de Vorgine, enriquecindolo con un santoral propio, como ocurre,
ya en el XVI, con la recopilacin de Gonzalo de Ocaa y Pedro de la Vega.
Entre los numerosos milagros realizado por el Santo tras su muerte, se cuentan
varios en los que se destaca su capacidad para liberar a los cristianos cautivos.
As un da, cuando uno de ellos se encomendaba al Santo:
mand matar un gallo para comer el moro que lo tena preso y llam
a las guardas que comiessen all con l. Y dijo uno de los que lo guardavan: Mucho temo que ha de librar a este cristiano Sancto Domingo de
la Calzada.
Y djole el moro, su seor: Ass como es cosa que no puede ser que
cante aqueste gallo que tengo en este assador, ass es cosa que no puede
ser que libre Santo Domingo a este cristiano que yo tengo captivo.
E comen luego a cantar25.
24
Julio Caro Baroja, Augurium ex pullis, en Corona de estudios, Madrid, CSIC, 1941, pgs. 63-76
(p.76); tambin citado por J. Fradejas, art. cit., pg. 16.
25
Gonzalo de Ocaa, La vida y passin de Nuestro Seor Jesucristo y las historias de las festividades
de su Sanctssima Madre, con las de los santos apstoles, mrtires, confessores y vrgines, Zaragoza, Jorge
[ 299 ]
MARA JESS LACARRA
En conclusin, parece muy probable que el ncleo primitivo del milagro

jacobeo slo constara de la salvacin del ahorcado, como refleja el Cdice
Calixtino, siguiendo un tipo hagiogrfico que en otras ocasiones protagonizan
otros santos o la Virgen, segn las tradiciones. A partir del siglo XV se atestigua
ya la prolongacin de la historia con la resurreccin de las aves de corral, lo
que acarrear otras transformaciones importantes para la difusin del milagro en
la tradicin hispnica: Santiago se ver en muchos casos desplazado por Santo
Domingo de la Calzada, con el consiguiente cambio en el espacio de la historia. Es posible que inicialmente el prodigio de las aves correspondiera en la tradicin local al milagro del cristiano cautivo realizado por Santo Domingo de la
Calzada, y que slo desde finales del XIV se fusionara con el milagro jacobeo26.
Finalmente la extica presencia de ambos animales dentro de la catedral, renovados, segn se deca, cada siete aos, y la costumbre de los peregrinos de
abandonar la ciudad llevando consigo una pluma de aquellas aves en el sombrero contribuiran a su popularizacin27. De nuevo, la periodicidad con la que
los animales son sustituidos por otros iguales, as como la referencia a las plumas inagotables, nos lleva a la tradicin folclrica. Ahora bien, por qu se ha
producido este desplazamiento de un milagro jacobeo hasta el punto de ser ya
ms conocido en su nueva atribucin? Convendra recordar que era frecuente la
rivalidad entre los distintos santuarios ubicados en el camino o en su proximidad y el sepulcro del Apstol como un mecanismo para atraer peregrinos hacia
otros lugares santos. Ello comportaba que, con frecuencia, se insistiera en que
en estos centros religiosos ms modestos tambin se operaban milagros, dado
que sus protagonistas estaban menos solicitados que Santiago. Este procedimiento, que es muy visible en las Cantigas de Santa Mara, se reconoce tambin en los distintos milagros que la tradicin del Flos sanctorum atribua a
Santo Domingo. Por ejemplo, un francs endemoniado se dirige a Compostela
para curarse, y, quienes lo llevan, lo dejan atado junto al sepulcro de Santo
Domingo y queda completamente sano; otros peregrinos franceses tienen un
percance y uno de ellos cae a un ro. Llama a Santo Domingo y, con su ayuda,
sale del agua sin mojarse; un peregrino alemn, al llegar a Santo Domingo de
Cocci, 1516, fol. CXCVIIv (BNM R-23859). Un milagro bastante prximo, que tambin incluye el motivo
de los animales resucitados, se atribuye a Santo Domingo de Silos, en hagiografas tardas, por lo que
quiz se deba a influencia del Santo de la Calzada y no a la inversa, como haba sugerido Ana Galilea
Antn, Un frontal navarro, dedicado a Santo Domingo de Silos, en el Museo de Bellas Artes de Bilbao,
en Revisin del Arte Medieval en Euskal Herra, Donostia, Eusko Ikaskuntza, 1996, pp. 449-459.
26
Curiosamente en el artculo dedicado a Santo Domingo de la Calzada en la Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana, Madrid, Espasa, 1908, vol. 54, p. 376, se vincula la presencia de las
aves en la catedral slo al milagro del cautivo y se indica que se sustituyen cada 12 de mayo.
27
Los viajeros supersticiosos crean que si estas aves se coman unas migajas de pan llegaran sin
contratiempo a Compostela y, en caso contrario, moriran por el camino. El dato lo recoge J. Caro
Baroja, art. cit., pp. 67-68, como un eco de la tradicin romana de sacar augurios de los pollos.
[ 300 ]
la Calzada, es herido en un ojo. Regresa de su peregrinacin por el mismo lugar

y all, tras rezar tres veces con devocin y gemidos ante el sepulcro del Santo,
recupera la vista. El mensaje de estos milagros, en especial de este ltimo, parece claro: algunos enfermos o heridos no necesitan llegar hasta Compostela porque en el camino pasan por otro santuario tan taumatrgico o ms que el
sepulcro del Apstol28. As las cosas no parece difcil suponer que la adicin del
motivo del gallo y la gallina al milagro del ahorcado comportara el desplazamiento de un milagro del Cdice Calixtino hasta Santo Domingo de la Calzada
y, dado el arraigo que adquiri en la localidad, con la ubicacin del singular
gallinero en el interior de la catedral, acab convirtindose en un reclamo que
ningn viajero en los siglos siguientes quera dejar de visitar.
El estudio singularizado de algunos relatos del libro segundo del Cdice
Calixtino nos ha permitido observar cmo se configura un milagro, los cambios
que se operan cuando se vuelca sobre otros moldes genricos, como es el caso
del exemplum, y las transformaciones que algunos han ido sufriendo al fusionarse con otras tradiciones locales. En muchos casos, bajo las diferentes atribuciones, se descubren los ecos de las tensiones que el culto a Santiago origin
en la Pennsula, donde distintas devociones pugnaban con el culto al Apstol, en
busca del mayor rendimiento econmico de santuarios o monasterios. Sin olvidar, por ltimo, que los milagros insertados en el Cdice Calixtino contribuyeron a la difusin de una serie de motivos hagiogrficos e iconogrficos, cuyo
xito fue tal que acabaron casi por suplantar a los episodios de la vida del
Apstol.
28
Gonzalo de Ocaa, La vida y passin.., ob. cit., fols. CXCVIr-CXCVIIIv.
[ 301 ]
[ 302 ]
7
8
2. Se borra un pergamino
con los pecados de
un peregrino.
3. Un joven muere durante

la peregrinacin; Santiago
lo resucita.
4. Treinta caballeros pactan

ayudarse mutuamente.
Slo cumple el trato
uno y cuida de un
compaero enfermo.
5. Un joven es ahorcado
injustamente; Santiago
lo sostiene.
6. Santiago socorre a una

familia francesa y le
presta un asno.
7. Santiago rescata a un
marinero cado al mar.
8. Santiago salva a unos

peregrinos que caen al mar.
6
frag.
22
frag.
falta
Traduccin Traduccin
castellana
gallega
1. Santiago libera a
veinte cristianos cautivos
en Zaragoza.
Codex Calixtinus
34b
34a
33b
33a
32
36c
31b
31a
Vicente de
Beauvais
falta
falta
falta
falta
Jacobo de
Vorgine
falta
falta
falta
falta
Flos
Sanctorum
falta
falta
falta
falta
Flos
Sanctorum
Exemplos, 38, 48
var. y 270 var.;
Recull, 325; Spill,
II, 2; Cessoles,
III, 6, Cantigas,
175 y 13, var.;
Berceo, 6, var.
Espculo, 285;
Recull, 324
Exemplos, 72,
var.; Recull 85
y 174, var.
Versiones
hispanas med.
3790
2236,
3796,
2234
3783
1202a
Tubach
MARA JESS LACARRA
10
11
12
13
14
15
16
17
18
10. Santiago salva a un

peregrino que cae al mar.
11. Santiago ayuda a

evadirse a un cautivo.
12. Un caballero enfermo

se cura con una
concha jacobea.
13. Santiago auxilia a un

campesino atacado
por un caballero.
14. Una torre se inclina

hasta el suelo para que
escape un mercader.
15. Santiago auxilia a un

combatiente, bajo la
promesa de hacer
el camino.
16. Un peregrino ayuda a

otros y Santiago le
recompensa.
17. Un peregrino se
automutila engaado
por el diablo.
18. Santiago permite que

unos peregrinos velen
en su sepulcro.
18
17
frag.
16
15
14
13
12
11
10
Traduccin Traduccin
castellana
gallega
9. Santiago cura a un caballero

bajo la promesa de hacer
el camino.
Codex Calixtinus
40a
38
37
36b
36a
falta
falta
35b
35a
falta
Vicente de
Beauvais
falta
falta
falta
falta
falta
falta
Jacobo de
Vorgine
falta
falta
falta
falta
falta
falta
falta
falta
Flos
Sanctorum
falta
falta
falta
falta
falta
falta
Flos
Sanctorum
Berceo, 8:
Cantiga, 26;
Recull, 327
Versiones
hispanas med.
3788
3795
2768
4932
Tubach
[ 303 ]
[ 304 ]
19
20
21
falta
20. Santiago salva a un

caballero que va a
ser decapitado.
21. Santiago cura a un

peregrino francs
lisiado.
22. Santiago rescata

trece veces a un
peregrino barcelons
falta
21
20
19
Traduccin Traduccin
castellana
gallega
19 Visin del obispo griego

y anuncio de la toma
de Coimbra.
Codex Calixtinus
39a
falta
40c
40b
Vicente de
Beauvais
11
falta
falta
falta
Jacobo de
Vorgine
10
falta
falta
Flos
Sanctorum
11
falta
falta
falta
Flos
Sanctorum
Silense
PCG, 807
Versiones
hispanas med.
Tubach
MARA JESS LACARRA
Santiago el Mayor, estampa popular.
[ 305 ]
MARA JESS LACARRA
Milagro del peregrino, la horca y los gallos en una xilografa alemana de alrededor de
1460. De arriba a abajo y de izquierda a derecha: los peregrinos, padres e hijo, cenan en
un albergue; el hostelero oculta una jarra de plata en el equipaje del peregrino dormido; es
descubierto el fingido robo; el peregrino joven es ahorcado; el padre y la madre del peregrino ajusticiado siguen su viaje hacia Compostela; al regreso visitan a su hijo que crean
muerto y se encuentran con que Santigo lo ha mantenido vivo; el milagro de los gallos; el
hostelero y su hijo son castigados en la horca.
[ 306 ]
Los grabados reproducidos en las pginas 307-312 han sido tomados del libro Les chemins
de Saint Jacques, publicado por Zodiaque en 1970. Segn los dibujos de Yves.
[ 307 ]
MARA JESS LACARRA
Ruta de Tours
[ 308 ]
Ruta de Vzelay
[ 309 ]
Ruta de le Puy
MARA JESS LACARRA
[ 310 ]
Ruta de Arls
[ 311 ]
Ruta espaola
MARA JESS LACARRA
[ 312 ]
MSICA Y MSICOS
EN EL CAMINO DE SANTIAGO
CARLOS VILLANUEVA
UNIVERSIDAD DE SANTIAGO
P LANTEAMIENTO
Delimitando un marco cronolgico entre 1050 y 1250, el apoyo musical a los

programas iconogrficos de las iglesias del Camino de Santiago es muy rico,
variado y expuesto en diferentes capas de mensaje y comprensin, como sucede con el planteamiento exegtico de cualquier texto bblico: estampas descriptivas de captacin inmediata, al lado de otras de profunda complejidad teolgica ms propias del claustro del convento o del aula de la universidad
medieval (VILLANUEVA, 1992).
Y es que cualquier representacin, cualquier icono elegido con una intencin didctica para la fachada de una iglesia del medioevo, adquiere el rango
espistemolgico al que se refera el Abad Joaqun de Fiore cuando realizaba
dibujos de instrumentos musicales y esquemas geomtricos para la enseanza
de las verdades de la fe, con la intencin de mostrar la imagen de lo material
para llegar a lo inmaterial (Villanueva, 2000). Idea perfectamente expuesta por
Regino de Prum en su Epstola de harmonica institucione: La msica natural
nos dice precede con mucho a la artificial, pero nadie puede reconocer la
fuerza de la msica natural a no ser mediante la artificial [y luego aade] de
la misma manera que mediante una cosa visible podemos demostrar lo invisible
(M. GERBERT, I: 236; cit. por A. MEDINA, 1998: 65)
En un ejercicio de diseo de poca, como hara un publicista del siglo XII,
tratar de presentarles algunas propuestas referidas a los objetos musicales
que diseadores tan magnficos como el Maestro Mateo o el Abad de Fiore, y
tantos otros escultores, ofrecan en sus propuestas iconogrficas. Antes, har un
breve repaso descriptivo de las figuras que nos encontramos en el Camino de
Santiago, msicos taendo o afinando sus instrumentos:
[ 313 ]
CARLOS VILLANUEVA
Prtico de la Gloria de la catedral de Santiago. 1188.
Prtico de S. Miguel de Estella (Navarra) ca. 1190.
[ 314 ]
MSICA Y MSICOS EN EL CAMINO DE SANTIAGO
Ancianos del Apocalipsis, el motivo temtico ms exclusivo y frecuente que

encontramos antes y despus de la entrega de la obra del maestro Mateo, en
1188; tanto en realizaciones de gran perfeccin, variedad, y dinamismo
(Santo Domingo de Soria, ca. 1150, o San Miguel de Estella, ca. 1190), como
en reproducciones de menor formato (Ahedo de Butrn, Moradillo de
Sedano, en la provincia de Burgos, coetneas a la obra de Mateo), o bien en
copias directas del prtico compostelano (la fachada occidental de Sta. Mara
de Toro, o el Prtico de la catedral de Orense, entre otras).
A la vuelta del siglo XIII la temtica se va abriendo hacia nuevas tendencias
ms humanizadoras del gesto, ms individualizadoras en la tipologa de los instrumentos, ms variadas en la temtica y en los propios grupos, tal y como
vemos en la Puerta del Sarmental de Burgos (ca. 1240), en las portadas de San
Juan y San Froiln de la catedral de Len, o en tantas otras derivaciones de
estos dos grandes referentes (en Sasamn, en el Burgo de Osma, entre otros
ejemplos).
En Galicia, en Aragn, en la Rioja, en Navarra, en Euskadi, en Castilla, o en
Cantabria, todo se llena de msica: el tema de los 24 ancianos o bien del
Rey David, solo o con alguno de sus msicos, con un contenido contextual
(la representacin de la Jerusaln Celeste) o bien penitencial (acompaamiento de los salmos penitenciales).
Ancianos del Apocalipsis y Rey David se ven flanqueados en los mrgenes del Romnico de las Iglesias por animadas escenas de juglares, contorsionistas, bailarinas, o animales msicos, que ponen el mundo del revs
(CASTIEIRAS, 2002). Nada ms didctico y contrastante que la representacin
de vicios y virtudes en un espacio marginal de la iglesia, con su vocabulario y su sintaxis propios. Qu mejor estampa que el ruido, la desafinacin
implcita del animal msico, de una banda de juglares, para mostrar a un
pblico iletrado, a travs de un sermo humilis, la realidad marginal del pecado? Las relaciones entre unos y otros [clrigos y juglares], entre la Iglesia y
la cultura profana en general en opinin de S. Moralejo fueron contradictorias, ambivalentes o quiz mejor, paradjicas. Abundan por un lado las
censuras morales contra los juglares, contra la curiositas y la sensualidad
que provocan; pero, al mismo tiempo, y a juzgar por el generoso espacio que
se les concede en la decoracin de las iglesias, parece adivinarse en el clrigo una secreta admiracin por el juglar, por su capacidad de convocatoria,
por la dura competencia que su tosca literatura oral o sus msicas, danzas y
acrobacias representan para la palabra de Dios (MORALEJO, 1985).
Con cincel firme y de gran expresin, o bien con rsticas representaciones,
esta reinversin de los valores, tan tpica de la liturgia navidea, la representacin profana de la juglara se extiende por todo el Camino: en iglesias o edificios civiles con gran inversin de fbrica, como en Santo Domingo de la
[ 315 ]
CARLOS VILLANUEVA
Sta. Mara la Real Sangesa (Navarra): contorsionistas y juglares.
Calzada, Sangesa, Santiago de Carrin de los Condes, o en el Palacio de

Gelmrez (Santiago), o bien en pequeas iglesias rurales como Cerezo de Riotirn
(Burgos), Madrigal del Monte (Burgos), San Xulin de Moraime (A Corua), San
Martn de Artaiz (Navarra), Cervatos (Palencia), entre otras muchas.
Euntes de claritate in claritate (Abad de Fiore)
Junto con otras motivaciones pedaggicas, buena parte de los pretextos
musicales que jalonan el Camino de Santiago guardan relacin con temas propios de la peregrinacin. Digamos que la msica se integra en una catequesis
dirigida de manera especial al peregrino: el inequvoco sentido de llegada esperanzada a una meta religiosa cuando se culmina una etapa (euntes de claritate
in claritate), cuando resta una etapa menos; el sentido penitencial, el sentido
de sacrificio que encierra cualquier recorrido hacia lugar sagrado.
[ 316 ]
Prtico de la Gloria: ancianos 1 y 2 afinando.
Este sentido penitencial, con la suma de esfuerzo y recompensa, presente en

el contexto de cualquier peregrinacin, se convierte con cualquier excusa musical en piedra angular tratndose de la peregrinacin a Compostela que teolgicamente representa la Nueva Jerusaln. Veamos de qu manera y con qu diferentes tipologas y pretextos.
EL
MSICO AFINANDO
Buena parte de las representaciones musicales del Apocalipsis nos muestran

a los Ancianos en actitud de afinar. Las orquestas ptreas del Apocalipsis no
suelen presentarse tocando, sino afinando o preparando sus instrumentos mientras dialogan (apretando las clavijas, tensando cuerdas, moviendo puentes, dando la nota) Son diferentes, si bien complementarias, las razones que abonan
esta masiva actitud de los msicos esculpidos en la piedra: por un lado, la propia descripcin evanglica de San Juan, con la estampa ms inmediata y epidrmica en su interpretacin, de la narracin del Pantocrator rodeado de los 24
ancianos: esperando el Cntico Nuevo, preparndolo (VILLANUEVA, 1992).
[ 317 ]
CARLOS VILLANUEVA
Tratado de solfeo (s. XVIII).
Por otro lado, el contenido simblico de la afinacin que representa el cambio espiritual que se opera en el pecador arrepentido, que ya se prepara para
entonar el Cntico Nuevo: somos instrumentos en las manos del Creador
(CONNOLLY, 1992). Todo peregrinaje lleva implcito la preparacin, el sacrificio y
el arrepentimiento. Una buena imago para intentar mostrar lo invisible a travs
de lo invisible, como lo expresaba Regino de Prum.
No es casual que desde la poca medieval hasta el siglo XVIII, el aprendizaje musical se representase como una escalara ascendente, angosta y quebrada, que se va haciendo ms intransitable conforme progresamos en el aprendizaje del sistema de solfeo exacordal hasta alcanzar una meta: una
peregrinacin intelectual, no exenta de esfuerzo y de sacrificio, que en ciertas
representaciones aparece indicado como la Nueva Jerusaln (A. MEDINA, 1998).
[ 318 ]
Hablando de afinacin, un buen trmino latino para designar afinacin es

temperare, palabra que nos trae mltiples significados:
Temperar supone aplicar las proporciones exactas a la divisin de la cuerda.
El universo fsico y el alma estaban regidos por los cuatro temperamentos,
que se hallaban ntimamente relacionados con las cuatro pasiones.
Cuando dos ancianos del Prtico de Ahedo de Butrn o de Compostela dan
la nota al resto de la orquesta, sin duda, estn intentando afinar con las proporciones adecuadas, las justas para entonar el Cntico Nuevo. Tenemos, pues,
que afinar nuestro instrumento interior para poder formar parte de un conjunto afinado, porque en el Cntico Nuevo no se admite la intemperancia
Anota Thomas Connolly: quiero pensar que cuando los peregrinos pasaban por debajo del Prtico de la Gloria habran comprendido que aquella gran
orquesta que afina representaba la preparacin de una nueva msica, del
Cntico Nuevo, con un instrumento afinador por excelencia como es el organistrum dando la nota con sus intervalos perfectos [temperados], con los otros
anciano afinando sus salterios y arpas, sus violas y lades, algo similar a cuando en los prolegmenos de un concierto escuchamos el sonido de la afinacin de
la orquesta que nos anuncia la promesa de un gran concierto, nada menos en
este caso del que acompaa la misma alegra de Cristo en la Gloria (CONNOLLY,
1992: 77).
David es tambin el icono ms representativo de la oracin y de la contriccin, en su doble imagen musical:
a) De pecador arrepentido que, retomando el tema del Orfeo msico, capaz
de controlar las pasiones con el propio orden musical, entona los salmos.
Tambin est relacionada la figura de David con la de los 7 salmos penitenciales: los salmos 6, 31, 37, 50, 101, 129, y 142 (asociados por primera vez en esta
lnea penitencial por Casiodoro). La humanidad del relato y del arrepentimiento los hicieron objeto de catequesis importante en la primera poca de la
Iglesia. El salmo 50, o Miserere, escrito por el Rey David tras la reciminacin
del profeta por su adulterio, es el ms famoso de ellos. Los salmos penitenciales guardan estrecha relacin con el viaje interior del alma del cristiano; el arrepentimiento y la humillacin de David es el ejemplo de ese viaje penitencial
del alma, tema de hondo contenido peregrino, segn leemos en los sermones
del medioevo.
b) David tambin aparece en la representaciones como receptor de los peregrinos que llegaban al templo de Jerusaln (Compostela, sin duda, a travs de
todas las imgenes y narraciones del medioevo, y por derivacin cualquiera de
las postas del camino, cualquiera de las etapas que se convierten por derecho
[ 319 ]
CARLOS VILLANUEVA
Catedral de Santiago: Fachada de Plateras.
propio en una Nueva Jerusaln). All estaba David con sus levitas cantando y
acompaando los salmos. Las referencias a la recreacin ideal del Templo de
Jerusaln mediante la msica davdica la tenemos en las diferentes representaciones de los 15 escalones del Templo, en donde David se reuna con los
Levitas para cantar los Salmos Graduales (o de la subida al Templo). No es difcil seguir este razonamiento si nos molestamos en contar los 15 escalones que
preceden a la puerta de las Plateras de Santiago de Compostela en donde, precisamente y no de manera casual, se representa a David taendo una viola,
imagen que se repite en otras iglesias del Camino (en la Catedral de Jaca, en
Santo Domingo de la Calzada, o en Agero, entre otras). La puerta de las
Plateras de la catedral compostelana, precedida de 15 escalones, acoge, a su
lado izquierdo, la imagen de David taendo una viola (Villanueva, 2000).
c) Del mismo modo, en el Cdice Calixtino una treintena de aos anterior
a la realizacin del Prtico de la Gloria se nos narra la entrada de peregrinos
repletos de instrumentos propios de cada pas, como se dice en el sermn
Veneranda Dies:
Causa alegra y admiracin contemplar los coros de peregrinos al pie del
altar del venerable Santiago en perpetua vigilancia: los teutones a un lado, los
[ 320 ]
Rey David (fachada de Plateras).
francos a otro, los italianos a otro; estn en grupos, tienen cirios ardiendo en
sus manos; por ello toda la iglesia se ilumina como el sol en un da claro. Cada
uno con sus compatriotas cumple individualmente con maestra las guardias.
Unos tocan ctaras, otros liras, otros tmpanos, otros flautas, caramillos, trompetas, arpas, violas, rottas britnicas o galas, otros cantando con ctaras, acompaados de diversos instrumentos, pasan la noche en vela; otros lloran sus pecados, otros leen los salmos, otros dan limosna a los ciegos.
Mas que una estampa descriptiva de la realidad, se nos presenta como una
idealizacin de los peregrinos en el templo de Jerusaln:
Pues como se indica en el Seudo-Calixto la sagrada virtud del Apstol
trasladada desde la regin de Jerusaln, brilla en Galicia con los milagros divinos. Pues junto a la baslica con frecuencia hace Dios milagros por su mediacin. Vienen los enfermos y son curados, los ciegos ven la luz, los tullidos se
levantan, los mudos hablan, los endemoniados se libran de la posesin del dia[ 321 ]
CARLOS VILLANUEVA
Prtico de la Gloria: Juan Bautista.
blo, los tristes son consolados, y lo que es mayor portento, son odas las oraciones de los fieles, y all se dejan las cargas pesadas de los delitos y se rompen las
cadenas de los pecados (del Sermn Veneranda dies) (COD. CALIXTINO, 1992)
Pienso que no se trata de un relato realista (como opina LPEZ-CALO, 1982),
sino de una referencia al Templo de Jerusaln. El canto y el uso de instrumentos, su representacin en imgenes, se convertir, pues, en un tpico de constante reflexin que, como veremos, guarda ntima relacin con la tipologa ms
ntima del peregrino: la penitencia, el arrepentimiento y el perdn.
Ad allegoriam y ad moralitatem
No podemos entretenernos en describir, por falta de oportunidad y tiempo,
otros pretextos ms sutiles para traer y justificar el icono musical a los templos;
me limitar a recordar alguno de ellos:
a) La presencia activa de personajes de algunos dramas medievales, para
reforzar el plan iconogrfico: como la aparicin como testigos del los personajes del Ordo Profetarum que, como estudi Serafn Moralejo, justifica la presencia en el Prtico de la Gloria: Moiss, Isaas, Daniel, Balaam, Juan Bautista,
la Reina de Saba, La Sibila, Virgilio, que pueden ser llamados a declarar en
cualquier momento en el llamado juicio/procesin de los profetas.
[ 322 ]
Organistrum ap. Prtico de la Gloria (Christian Rault, 1994).
b) El valor del instrumento musical como elemento pedaggico para la enseanza en los claustros de los conventos. Tengo abierta una lnea de investigacin que en algn momento tendr que cerrar con soluciones sobre las figuras
musicales del Abad Joaqun de Fiore que, usando el principio del paso de lo
material a lo inmaterial, dej escrita una teologa de las formas realmente
excepcional: sobre el organistrum, el salterio de diez cuerdas y otras formas
musicales (VILLANUEVA, 2000).
c) Finalmente, a partir de la lectura de determinados textos bblicos Th.
Connolly (1993) detecta un elemento exegtico que justifica la presencia de instrumentos en un contexto penitencial y de peregrinacin, lo que refiere como
el paso de la alegra a la tristeza. El profesor australiano sugiere que, precisamente cuando empiezan a surgir las rdenes mendicantes, al tocar el tema del
arrepentimiento, fue muy socorrida en los sermones medievales y en la iconografa la imagen bblica que describe, por medio de los instrumentos musicales,
el paso de la tristeza a la alegra; este cambio de actitud conecta directamente
con los Salmos Penitenciales y con la propia visin idlica del Cntico Nuevo.
Sugiero, pues, que la popularidad de estos textos, que encierran una alusin
musical/penitencial tan rica, provienen de la actitud fundamental antigua y
medieval que he descrito: un cambio interior y espiritual, causado mediante la
gracia, implica necesariamente la afluencia de las pasiones, sobre todo, de las
pasiones principales de tristeza y alegra, que operan de acuerdo con las leyes
musicales de proporcin.
En sntesis, con referencia peregrina, podramos destacar, como ya indicbamos lneas ms arriba, los tres elementos primordiales de estas descripciones
bblicas de contenido penitencial y peregrino:
[ 323 ]
CARLOS VILLANUEVA
Prtico de la Gloria: parteluz.
En primer lugar, el cambio de la tristeza a la alegra, implcito en todo caminante que vislumbra el fin de una etapa.
En segundo trmino, la entrada por el portal, una postura activa a la que se
accede tras subir los 15 escalones cantando los Salmos Graduales, y que
precede a la entonacin del Cntico Nuevo.
Finalmente, el cambio expresivo en el canto que se entona: del sentido de
duelo, de la Antigua Ley, se pasa al canto de alegra de la Nueva Ley. Los
instrumentos prefiguran este estado de cosas.
El Antiguo Testamento usa constantemente el pretexto del uso de los instrumentos, del cambio de la cancin, para ejemplificar el paso del estado de tristeza, de sombra, al de alegra, de gracia (CONNOLLY, 1993):
Junto a los ros de Babilonia nos sentbamos y llorbamos acordndonos de
Sin. De los sauces que hay all colgbamos nuestras ctaras, porque los que nos
tenan cautivos nos pedan canciones, los que nos haban llevado atados nos,
demandaban alegra: Cantadnos algunos cnticos de Sin Pero cmo vamos
a cantar las canciones de Yav en tierra extranjera? (Ps. 132)
[ 324 ]
Recordemos este mismo referente en la descripcin de David, que abandona el arpa para hacer penitencia:
Mi arpa se troc en duelo, y mi flauta en voz de plaideras.
El Camino de Santiago, por causas conocidas, y otras por investigar, potencia
y favorece de manera muy notable la temtica musical en sus prticos ptreos,
bien mediante los ancianos del Apocalipsis, el rey David, o con otros motivos
temticos referentes al Cntico Nuevo, a la penitencia o a los vicios y las virtudes, hechos que hay que relacionarlos con el trasiego ideolgico en el que se
entremezclan la teologa, la patrstica y la filosofa clsica con otras fuentes judaicas o rabes, religiosas o profanas, para dar vida con ello a una especial didctica musical de gran trascendencia en los estudios tericos de la Edad Media:
enseanza que se trasladar de los conventos a las universidades con lenguaje
ms sofisticado. El instrumento musical se convierte en una referencia, en un
icono, en un objeto mediante el cual el escultor medieval, el telogo, el terico,
trata de llegar a lo inmaterial por el significado de las cosas terrestres Y nada
ms carnal, terrenal, cotidiano y funcional que un instrumento de msica.
B IBLIOGRAFA
DE REFERENCIA
Liber Sancti Iacobi. Cdice Calixtino. Traduccin A. Moralejo y otros. Xunta de Galicia.
Santiago, 1992.
M. CASTIEIRAS, A potica das marxes no romnico galego: bestiario, fbulas e mundo
revs, Semata. Ciencias Sociais e Humanidades, 14 (2002) 293.
Th. CONNOLLY, Entrando por la alegra del Seor, Los instrumentos del Prtico de la
Gloria y la msica de su tiempo. Lpez-Calo (ed.), Fundacin Barri de la Maza, A
Corua, 1992, p. 51.
M. GERBERT, Scriptores ecclesiastici de musica sacra. St. Blasien 1794. Georg Olm Verlag,
Bodenheim, Reed. 1990.
J. LPEZ-CALO, La msica medieval en Galicia. Fundacin Barri de la Maza, A Corua,
1982.
A. MEDINA, Notas sobre la simblica musical del Camino, Romeras y peregrinaciones.
Cuadernos del CEMYR n 6(1998) 63.
S. MORALEJO. Artistas, patronos y pblico en el Arte del Camino de Santiago,
Compostellanum, vol. XXX, nos. 3-4 (1985) 419.
C. VILLANUEVA, La imago musicae del Prtico de la Gloria, Los instrumentos del Prtico
de la Gloria y la msica de su tiempo. Lpez-Calo (ed.), Fundacin Barri de la
Maza, A Corua, 1992, p. 113.
, Msica y peregrinacin: imagen en piedra para una catequesis. El Maestro Mateo y
Joaqun de Fiore, Santiago de Compostela: Ciudad y Peregrino. Actas de V congreso
internacional de Estudios Xacobeos. Santiago, 2000, p. 333.
[ 325 ]
NDICE GENERAL
Presentacin.
M. del Carmen LACARRA DUCAY ................................................................
Los Caminos de Santiago Aragn, Somport y Jaca

Domingo J. BUESA CONDE ...............
El Camino de Santiago en Navarra: Pamplona, Sangesa y Estella

Clara FERNNDEZ-LADREDA AGUAD ..............
29
La peregrinacin, el arca de las reliquias y su influencia artstica en San

Salvador de Oviedo en el siglo XII
Soledad LVAREZ MARTNEZ .........................................................................
63
Los caminos de Santiago en Aragn: las rutas por el valle del Ebro.
El Camino jacobeo del Ebro
Beln BOLOQUI LARRAYA ..............................
87
Los sepulcros de los santos constructores del Camino a Santiago de

Compostela
Soledad DE SILVA Y VERSTEGUI ...............................
129
Iconografa jacobea en azabache

ngela FRANCO MATA .................................................................................
169
La meta del camino: la catedral de Santiago de Compostela en

tiempos de Diego Gelmrez
Manuel A. CASTIEIRAS GONZLEZ ...........................
213
El maestro Mateo
Ramn YZQUERDO PERRN .......................................................
253
Cuentos y leyendas en el camino de Santiago

M. Jess LACARRA .....................................................................................
285
Msica y msicos en el camino de Santiago

Carlos VILLANUEVA ......................................................................................
313
[ 327 ]
CTEDRA GOYA
LTIMAS PUBLICACIONES
Las Artes en Aragn en la poca

de Fernando el Catlico (1993).
Las Artes plsticas en Aragn

en el siglo XVIII (1995).
Difusin del Arte Romano en Aragn

(1996).
Francisco de Goya y Lucientes.

Su obra y su tiempo (1997).
Los monasterios aragoneses (2000).
Retablos esculpidos en Aragn:

del Gtico al Barroco (2002).
Historia y poltica a travs de la Escultura

pblica, 1820-1920 (2003).
Arquitectura religiosa del siglo XVI

en Espaa y Ultramar (2004).
I N ST I T UC I N
FERNANDO
E L C AT L I C O

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M.

del Carmen Lacarra Ducay

Los caminos de Santiago.

En este volumen se renen las

Diseo de cubierta: A. Bretn.

Los caminos de Santiago. Arte, Historia, Literatura

Mara del Carmen Lacarra Ducay

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Mara del Carmen Lacarra Ducay

INSTITUCIN FERNANDO EL CATLICO (C.S.I.C.)

INSTITUCIN FERNANDO EL CATLICO

PREIMPRESIN: Ebrolibro. Zaragoza.

En este volumen se renen las lecciones impartidas en el IX Curso de la

LOS CAMINOS DE SANTIAGO.

DOMINGO J. BUESA CONDE

DOMINGO J. BUESA CONDE

Este suceso nos permite deducir que en la dcada de 1930 el peregrino a

LOS CAMINOS DE SANTIAGO. ARAGN, SOMPORT Y JACA

DOMINGO J. BUESA CONDE

LOS CAMINOS DE SANTIAGO. ARAGN, SOMPORT Y JACA

DOMINGO J. BUESA CONDE

camino lo tenemos en pleno auge durante el siglo X, aunque la documentacin

CONSOLIDACIN DEL REINO

As lo sealaba en el artculo publicado en Historia16 (Nmero extraordinario, 1999) que se refiere a

LOS CAMINOS DE SANTIAGO. ARAGN, SOMPORT Y JACA

t por la recuperacin de un viejo espacio urbano que haba contado con la

Ibidem, pp. 136 y ss.

Ibidem, pp. 86 a 91, donde estudio La peregrinacin real a Roma.

DOMINGO J. BUESA CONDE

LOS CAMINOS DE SANTIAGO. ARAGN, SOMPORT Y JACA

Y, al mismo tiempo que se potenciaban tramos alternativos en Francia, en

DOMINGO J. BUESA CONDE

Y en tercer lugar, podemos acudir a la bsqueda de los orgenes de este

LOS CAMINOS DE SANTIAGO. ARAGN, SOMPORT Y JACA

documento25 del reinado de Pedro I de Aragn que se refiere a la limosnera

DOMINGO J. BUESA CONDE

LOS CAMINOS DE SANTIAGO. ARAGN, SOMPORT Y JACA

DOMINGO J. BUESA CONDE

detrimento de la atraccin que ejerca el monasterio. La astilla de la Cruz de

A partir del ao 1077, cuando la ciudad de Jaca se convierte en la primera

LOS CAMINOS DE SANTIAGO. ARAGN, SOMPORT Y JACA

sede del obispo de Aragn, para lo cual comienza a construir la catedral34

M Carmen Lacarra habla de Arquitectura y peregrinacin en Sancho Ramrez, rey de Aragn y su

DOMINGO J. BUESA CONDE

LOS CAMINOS DE SANTIAGO. ARAGN, SOMPORT Y JACA

pano con un Crismn de carcter trinitario, un crculo dividido en ocho zonas

DOMINGO J. BUESA CONDE

Orestiada y datado en el siglo II. Este misterioso escultor, considerado por

LOS CAMINOS DE SANTIAGO. ARAGN, SOMPORT Y JACA

la Epstola. En ese mismo momento, cuando se construye de nuevo el claustro

DOMINGO J. BUESA CONDE

Esta circunstancia no hace extrao que Jaca sea en mltiples ocasiones un

LOS CAMINOS DE SANTIAGO. ARAGN, SOMPORT Y JACA

Especialmente sern dos enclaves el Burnao y San Francisco los que

Como ha quedado claro, en los primeros aos de la historia de la devocin

DOMINGO J. BUESA CONDE

EL CAMINO DE SANTIAGO EN NAVARRA:

CLARA FERNNDEZ-LADREDA AGUAD