BIOETICA: ENFOQUE POSITIVO DE LA

SEXUALIDAD DEL ADOLESCENTE

"Biotica: enfoque positivo de la sexualidad del adolescente" es el ttulo
de un "forward" (segn nombre tcnico) que fue enviado all por el mes de Agosto
a mi correo personal.
Finalizada la ctedra de "Etica" dentro del contexto que enmarca la
"Licenciatura en Psicopedagoga" en la Universidad Catlica de Santiago del
Estero sucursal San Salvador de Jujuy, uno de los tantos problemas que rondaban
en mi mente era el de determinar la eleccin del tema para el trabajo final. Al leer
el artculo me pareci sumamente interesante y pens que podra ser un tema a
profundizar, pues articulaba perfectamente con los temas expuestos en la ctedra
y con el material que debamos leer.
Debo reconocer que me cost mucho tomar la decisin debido a lo delicado
que es el tema. Ms soy una convencida que las ideas hay que dejarlas madurar
e hice que el tiempo y las circunstancias me indiquen el camino a seguir. Es por
eso que consult con varias personas, entre ellas mi amiga y compaera Soledad
Revuelto a la que le pareci una buena idea, y de acuerdo a lo que le exprese de
a donde apuntaba mi trabajo me recomend que leyera el libro "Juventud en
xtasis'', el cual me cost mucho conseguir ya que se haba agotado en las
libreras mas surtidas de Salta. Finalmente lo consegu por casualidad cuando
entre compaeras comentaba mi inconveniente y una de ellas lo tena. Aunque
para ser sincera no creo en las "casualidades" sino en las "causalidades" . . . y
estoy en condiciones de asegurar que este trabajo fue fruto de ellas.
Otra de las personas que consult fue a mi "tata", quien en contraposicin
con Soledad me sugiri que me "dedicara a aprobar la materia y a no meterme en
los" segn palabras textuales, pero como el mismo dice: ''como dira el
correntino . . . la sangre no es agua chamigo", y es por ello que a continuacin
transcribir un soneto de l, el cual refleja mi sentir en estos pasos por la
introduccin de mi trabajo:
" Amigo
Ya lo s, ya lo s, no me lo repitas
que en un brete de a poco me meto,
y que no siempre bien interpreto
la poesa y la prosa por otros escritas.
Mas, ir adentrndome en las citas
que me inspiran algn soneto,
y tratando de hacerlo con respeto
surgirn mis intenciones claritas.
Ocurre, que me gusta el desafo
que a m mismo me he hecho,
de agotar mi libre albedro
1

en buscar el camino mas derecho

que me haga ser esclavo de la Verdad,
para vivir en verdadera libertad". 1
Desafo fue la palabra que resonaba en mi mente y despus de mucha
incertidumbre, planteos y replanteos tome la decisin y espero de corazn que
sea de utilidad.
Apunto como primera medida a la "Etica aplicada": " . . . En nuestro tiempo
ha adquirido una importancia creciente el concepto de "tica aplicada". El
problema de la "aplicacin" o de la "aplicabilidad" de las normas a las
situaciones concretas es un viejo problema de la tica normativa . . . La
aplicacin de hecho corresponde a la reflexin moral cuyo ncleo es la
conciencia . . . ".
El objetivo principal de mi anlisis es un intento de concientizacion en lo que
al tema de la educacin sexual del adolescente respecta. No es mi intencin
adoctrinar sino mas bien entablar un dilogo a favor de la continencia sexual para
los adolescentes mostrando y demostrando las ventajas de toda ndole que esta
opcin conlleva.
Cabe aclarar aqu, que acorde a los requerimientos de la ctedra, esta
problemtica se encuentra relacionada con los campos de aplicacin de la Etica:
tanto en lo social, como en lo educativo, como en el de la salud. " . . . Para
entablar un dialogo es necesario considerar que nuestro interlocutor es
alguien con quien vale la pena entenderse y llegar a un acuerdo. Ello
supone, adems, que quienes dialogan tengan una actitud de respeto hacia
sus interlocutores en tanto personas, mas all de sus convicciones
particulares. De esta manera, sin respeto no hay dilogo posible . . . ". 2
Quisiera subrayar el respeto por sobre todas las cosas, respeto hacia los
interlocutores en tanto personas . . . " . . . Persona es "el nombre de la
dignidad" deca Toms de Aquino . . . ". 3
Para procurar delimitar ms especficamente la problemtica planteada
intentare focalizarla en el adolescente postmoderno. Se idolatra a la adolescencia
en la postmodernidad, debido a la tergiversacin de valores, todo se desvirta. Se
"absolutiza" lo relativo y se "relativiza" lo absoluto.
Los duelos que describe Arminda Aberastury (duelo por el cuerpo infantil,
duelo por el rol y la identidad infantiles, duelo por los padres de la infancia y un
cuarto duelo al que parece otorgarle menor entidad, el de la prdida de la
bisexualidad de la infancia en la medida en que se madura y se desarrolla la
propia identidad sexual) en la modernidad se vivan, se sentan, se sufran. Por el
contrario en la postmodernidad se evaden, se escapan, se esquivan. Crecer
"duele" y el dolor en nuestros tiempos no es aceptado, es "anestesiado". Este
crculo vicioso conlleva a una ecuacin directamente proporcional: si no hay dolor,
no hay crecimiento y si no hay crecimiento, no hay maduracin. Y como
1

Garca Bes Fernando, "Insomnios Testimoniales", Gofica impresora, Salta Argentina, Agosto de 1995, pg.
15.
2
El dialogo argumentativo, "Formacin tica y ciudadana", AAVV, Santillana, pg. 22.
3
Ibdem 2, pg. 28.
2

consecuencia de la globalizacin es imposible que nuestros adolescentes no se

encuentren empaados por la era postmoderna, segn mi humilde opinin
Hecha esta breve introduccin, paso a transcribir el primer prrafo del e-mail
que gener el nombre a este trabajo, el cual me moviliz y fue el principal puntapi
para recortar esta problemtica e investigarla: " Susana estaba muy molesta. La cita
con su mdico (por un dolor de garganta) se haba convertido en una conferencia sobre la
necesidad de "protegerse". Ella le replic que no necesitaba para nada de la anticoncepcin
porque no era sexualmente activa. Al final el mdico le entreg dos frmulas: una de
antibitico para su dolor de garganta y otra de pldoras para su "seguridad".

Por desgracia este no puede considerarse un caso aislado. Seguridad entre

comillas y voy a subrayar "entre comillas". Agobiado y agotado por toda una
propaganda "pansexualista" al adolescente no se le da posibilidad de eleccin, se
lo induce explcita e implcitamente a la prctica de algo, para lo cual todava no
est preparado. Resulta realmente llamativo encontrar artculos en revistas
destinadas especialmente para las jovencitas como es el caso de "Parateens" con
artculos de portada sobre "Sexo seguro: Las pastillas que no engordan. Los
revolucionarios parches. Y todos los mtodos anticonceptivos". Y en cuanto a los
programas televisivos con todo su espectro de opciones invitando a la accin pero
nunca a una saludable reflexin y para nombrar puntualmente un caso esta el de
"Rebeldeway".
Es licito inducir a los adolescentes a la prctica indiscriminada del sexo
justamente en una etapa que su estructura psicofsica no le permite discernir con
claridad lo que le conviene para su futuro? Siento que es, y voy a decirlo con
todas las letras: un mutilar sus posibles proyectos en pos de una "liberacin que
esclaviza". Pues al escindir el mbito de lo plenamente sexual de lo afectivo, no
se pretende el desarrollo integral del hombre, sino, lo que se busca en realidad es
"animalizarlo", volver al humano un ser puro instinto, sin posibilidades de
racionalidad para lograr su enajenacin. Esto es tan as, que hay autores que
claramente lo explican con frases como esta: " . . . Para determinar la finalidad
que se persigue con esta propaganda erotizadora no procede hacer un juicio
de intenciones, sino leer los escritos actuales sobre la manipulacin de los
pueblos. En sus pginas se lee que, cuando se lanza a las gentes por la va
del erotismo, que es una forma de fascinacin o vrtigo, se amengua la
capacidad creadora de las gentes y se las deja a merced de los grupos
afanosos de poder fcil. Con la investigacin actual en la mano, no hay
duda: la propaganda ertica no tiende a hacer ms libres a las gentes, sino a
dominarlas de manera expeditiva . . . ". 4
Se coarta la libertad, la Libertad verdadera cuando encontramos que lo
esencialmente humano, la piedra fundamental de nuestra existencia, aquello que
le da Sentido a nuestra vida es mal intencionadamente ocultado porque bien dice
Michel Quoist que: " . . . Ser libre no es ser indiferente. Es natural que
disfrutes, sientas, pruebes, te alegres ante las cosas y ante los hombres;
pero es preciso que todas las atracciones, los gozos o los sufrimientos, no

Lpez Quints Alfonso, "El amor humano: su sentido y su alcance", Edibesa, Madrid, Primera edicin:
octubre 1991, Segunda edicin: abril 1992, pg. 30, 31.
3

nublen tu razn en la eleccin del camino ni constrian tu voluntad en la

decisin de seguirlo . . . ". 5
Son muchas las cartas que se ponen en juego cuando se decide apurar el
camino sin tener en cuenta que todo llega a su debido tiempo, en el momento
preciso. Los embarazos no deseados, que en lo personal prefiero calificarlos de
no esperados, con ello me refiero a que el deseo del embarazo se encuentra de
manera consciente o solapadamente en toda mujer, mas el embarazo deviene.
Cuando no, la desesperacin arrastra al aborto y a las terribles secuelas que una
mal llamada "profilaxis" como esta puede acarrear a cualquier mujer y al ncleo
familiar o no que la rodea. Al respecto hay un dicho popular muy significativo: pesa
mas un nio en la conciencia que en los brazos.
Otras de las terribles consecuencias del apuro en la juventud, motivadas por
las tendencias informativas actuales, son las enfermedades venreas, las malas
adicciones, las disfunciones, las desviaciones, la pornografa, seguidas de
matrimonios forzados, con sus secuencias de infidelidad, fracasos y hogares
destruidos. Para cerrar este prrafo quiero citar una frase a mi modo de ver
magistral de Enrique Rojas en su libro "El amor inteligente": " . . . Si libertad y
responsabilidad no van unidas, se produce una amenaza sistemtica y
permanente para la familia, una de cuyas consecuencias es la condena de
los hijos a ser hurfanos de padres vivos . . . ". 6
No se miden las consecuencias, y se hipoteca el porvenir, porque es en
estos temas donde por primera vez a las matemticas no se la puede
conceptualizar como ciencia exacta porque . . .
" Creced y multiplicaos II
Se necesita una profunda reflexin,
para poder dedicar, alma y cuerpo
a actitudes en que lo primero
ser el fin, y no la mera sensacin.
Sin ella, habr sumas de pasin
en que uno ms uno resultar cero,
pues, podr el apasionado ser sincero
pero carece de parmetros su accin.
De ah, que en la aritmtica del amor
habr responsabilidad asumida,
donde se calcule todo con valor,
para que al final de esta vida,
aunque solamente una vez,
se haya amado, uno ms uno resulte tres ".
5

Quoist Michel, "Triunfo", Editorial Estela S. A., Barcelona, Dcima edicin: Octubre de 1963, pg. 91.
Rojas Enrique, "El amor inteligente", 1 edicin, Buenos Aires, Planeta, 2002, pg. 210.
7
Ibdem 1, pg. 41.
6

Es impotencia lo que se siente cuando, en lo que se pretende llamar

"educacin sexual", se induce a la juventud a las relaciones fciles sin mostrar las
dos caras de la moneda.
Se muestra paradjico y a la vez se puede calificar de ilcito que la curricula
escolar se deje arrastrar por un sistema, que pretende como dice el refrn popular:
"vendernos gato por liebre".
Neutralidad o beligerancia de parte de las instituciones educativas en
cuanto al tema sexual respecta? Podemos definir la neutralidad como: " . . .
Aquella instancia que, ante un conjunto de opciones existentes respecto de
un objeto determinado, no apoya a una (o unas) de ellas por encima de las
dems . . . " 8 y entendemos por beligerante: " . . . Aquella instancia que, ante
un conjunto de opciones existentes respecto de un objeto determinado,
apoya a una (o unas) de ellas por encima de las dems . . . ". 9
Imposible mantener la neutralidad, aparte de negativo porque lo posible,
aparte de positivo, es que la beligerancia inevitable sea ejercida con el mayor de
los respetos y cuidados, develando "las verdades" y privilegiando el dilogo: " . . .
Todos nos encontramos con la realidad en situacin de no neutralidad, con
concepciones previas; pero existe una gran diferencia entre acudir a esa cita
con visiones totalmente cerradas o dispuestos a aceptar el cuestionamiento
y la correccin. El dilogo ha de entrar como componente esencial de la
experiencia moral; de lo contrario, esa experiencia sufrira un grave
empobrecimiento . . . ". 10
Es importante acuar un trmino que en los ltimos tiempos surgi con gran
inters. Varios factores contribuyeron al gnesis de temas morales relacionados
con la medicina y la biologa, uno de ellos es la Biotica a la que podemos definir
como " . . . el estudio sistemtico de la conducta humana en el campo de las
ciencias de la vida y del cuidado de la salud, en cuanto que esta conducta es
examinada a la luz de los valores y principios morales . . . Sin embargo, esta
definicin, por s sola, no aclara totalmente el campo de la biotica . . . La
biotica no slo trata de la relacin mdico-paciente desde los valores, sino
que tambin incluye la preocupacin por las profesiones "aliadas", de salud
mental y otras. Extiende su campo a la investigacin biomdica y de la
conducta, tenga o no significado directamente teraputico. Incluye en su
estudio una amplia gama de temas sociales: salud pblica, del medio
laboral, demografa, etctera . . . ". 11
Las personas que tienen a su cargo la educacin sexual de alumnos deben
ser personas preparadas con una gran dosis de biotica, sino, mas que en
educacin se cae en manipulacin, quizs no siempre mal intencionada pero si
siempre de riesgosas consecuencias, lo dicho, se puede refrendar con este
prrafo del Documento "Educacin y proyecto de Vida" que dice as: " . . . La
educacin que suprime el juicio crtico, que no despierta el sano sentido
8

Trilla Bernet Jaume, Educacin y valores controvertidos. , Elementos para un planteamiento normativo
sobre la neutralidad en las instituciones educativas, Revista Iberoamericana de Educacin, Numero 7-Enero
Abril-1995, Educacin y democracia, pg. 95.
9
Ibdem 9.
10
Elizari Basterra Francisco Javier, "Biotica", Ediciones Paulinas, pg. 20.
11
Ibdem 11, pg., 15,16 y 17.
5

crtico, que no cultiva la creatividad, que se mueve slo en trminos de

adaptacin a la cultura vigente y observancia de un modelo rgidamente
esttico de la sociedad, no es verdadera educacin, sino amaestramiento,
domesticacin y abuso del dominio de unos sobre otros . . . ". 12
Existe una sutil y por lo general poco perceptible barrera entre la educacin y
la manipulacin. Es difcil educar la sensibilidad para tratar y ser tratados como
personas y no como meros objetos. Objetos de "uso y descarte" tan propiciados
por nuestra cultura consumista y hedonista.
Siguiendo el anlisis propuesto que puede sonar como "una apologa de la
abstinencia" la cual va mas all de una cuestin religiosa, es una actitud de vida
la que intento fecundizar . . . " . . .Todo cuanto se ha dicho hasta aqu no
proviene de consideraciones religiosas apriorsticas o gratuitas. La Ley de
Dios se adapta en este terreno a las exigencias mismas de la naturaleza
humana, hasta el punto de que negarse a obedecer ese precepto de pureza,
es condenarse a falsear la propia personalidad con una desviacin cuyas
consecuencias traern, casi seguramente, el fracaso del amor . . .". 13
Es el respeto a la dignidad propia y del futuro compaero, es la "espera
edificante" como la conceptualiza Carlos Cuauhtmoc Snchez en su libro
"Juventud en Extasis 2", es el sacrificar placeres superficiales por una entrega
profunda y comprometida, es tener por seguro que lo que se siembra se cosecha,
es saber que la vida y todo lo que hay en ella tiene un sentido, es entender que se
debe construir cimientos firmes para maanas prsperos . . . " . . . La sexualidad
mal encausada constituye una agresin contra la naturaleza humana. Dios
perdona siempre, los hombres a veces, pero la naturaleza nunca . . . ". 14
Para ir cerrando este bosquejo he seleccionado un prrafo de Alfonso Lpez
Quints destinado a la juventud: " . . . Joven que me lees! T has iniciado una
relacin amorosa. Y sientes la emocin, el encantamiento propio de esa
experiencia. Tienes la impresin de haber descubierto una maravillosa tierra
hasta ahora desconocida e insospechada. Tienes razn en considerarte
agraciado. Pero no te contentes con poco, no te precipites a comer la fruta
verde. Acomdate al ritmo lento de maduracin que muestran los procesos
creadores. Ests llamado a crear una autntica amistad, una vida de
convivencia llena de altsimo valor. No te quedes a medio camino. Mira la
grandeza de la meta que debes alcanzar. Y esta meta ordenar tus potencias,
las instintivas y las espirituales, en una misma direccin. Esta coherencia
conferir a tu vida una plena identidad personal. Te sentirs en paz contigo
mismo, porque todas tus actitudes y acciones se hallarn ajustadas a tu
vocacin ms ntima. Ese ajuste significa autenticidad y dignidad . . . ". 15
Se necesita coraje para ir contra la corriente, lucidez para seguir el camino,
valor para aferrarse a los principios, cosmovisin para divisar cada cual su misin.
12

Ceschi Jos R., "La familia un regalo de Dios", Editorial El Liberal, Santiago del Estero, 1993, pg. 75.
Charbonneau Paul-Eugene, "Noviazgo y felicidad", Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona,
Reimpresin 1997.
14
Cuauhtmoc Snchez Carlos, "Juventud en xtasis 2", Ediciones Selectos Diamante, Mxico, 1997, pg.
122.
15
Ibdem 5, pg. 180.
13

Para concluir y debido a que el hilo conductor de este esbozo fue la libertad,
con toda la responsabilidad que sta conlleva transcribir una frase que grafica y
resume lo que he pretendido expresar " . . . Pero si eliges entregar tu cuerpo
hazlo con el conocimiento de lo amargo que vendr y no slo de lo dulce del
presente . . . ". 16

16

Ibdem 15, pg. 15.

7

BIBLIOGRAFIA UTILIZADA

Ceschi Jos R., "La familia un regalo de Dios", Editorial El Liberal, Santiago del
Estero, 1993

Charbonneau Paul-Eugne, "Noviazgo y felicidad", Empresa Editorial Herder, S.

A., Barcelona Reimpresin 1997

Cuauhtmoc Snchez Carlos, "Juventud en xtasis 2", Ediciones Selectos Diamante,

Mxico, 1997

Elizari Basterra Francisco Javier, "Biotica", Ediciones Paulinas

Garca Bes Fernando, "Insomnios Testimoniales", Gofica impresora, Salta

Argentina, Agosto de 1995

El dialogo argumentativo, "Formacin tica y ciudadana", AAVV, Santillana

Auat Luis Alejandro, "Introduccin a la filosofa", Modulo IV: Etica, Universidad

Catlica de Santiago del Estero, 1997

Lpez Quints Alfonso, "El amor humano: su sentido y su alcance", Edibesa,

Madrid, Primera edicin: Octubre 1991, Segunda edicin: abril 1992

Quoist Michel, "Triunfo", Editorial Estela S. A., Barcelona, Dcima edicin:

Octubre de 1963

Rojas Enrique, "El amor inteligente", 1 edicin, Buenos Aires, Planeta, 2002

Trilla Bernet Jaume, Educacin y valores controvertidos. , Elementos para un

planteamiento normativo sobre la neutralidad en las instituciones educativas,
Revista Iberoamericana de Educacin, Numero 7-Enero Abril-1995, Educacin y
democracia

AGRADECIMIENTO
A mi abuela Mara Helena que siempre solicita a las inquietudes de sus nietos
me consigui recortes de diario relacionados con la temtica.
A mi tata por todo su apoyo.
A la Sole por ser mi consejera tanto en temas relacionados con la carrera
como de la vida en general.
A Ceci por haberme prestado el "tan rastreado" libro "Juventud en xtasis".
A Belenchu por su apoyo incondicional y por haberme conseguido una "buena"
cantidad de bibliografa relacionada con el tema y digo buena en cuanto a la
cantidad y a la calidad.
A "la Delfi" por su paciencia para asesorarme y sacarme las papas del
fuego" en lo relacionado a las cuestiones informticas.
A Felipin por enviarme e-mails tan buenos.
Y nombrando especficamente a ellos quiero hacer extensivo el
agradecimiento a todos mis amigos, a su apoyo invalorable, por ayudarme a
crecer cada da un poquito ms, por hacer llevaderos los malos momentos y por
hacer todava ms hermosos los lindos momentos, a ellos que saben quienes son
porque siempre los tengo presentes y porque saben lo importante que para mi
significa la palabra AMIGO . . . . MUCHAS GRACIAS!!!!!!!!!!!!!!!!.

Alumna: Mara Elena Garca Bes

D.N.I.: 26.897.057
Ctedra: Etica
Profesor: Ramn Reyes
Carrera: Licenciatura en
Psicopedagoga