ANTROPOLOGA FILOSFICA

La antropologa filosfica (del griego , nthropos, 'hombre', y , logos,

'razonamiento' o 'discurso') se puede entender de varias maneras. Una sera el estudio
filosfico del ser humano elaborado a lo largo de los siglos y actualmente, objeto de atencin
de los filsofos. Otra manera de entender la expresin sera ms restringida, y se aplicara a
un movimiento o escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920 y 1930, de
filsofos, antroplogos y socilogos. Este movimiento tuvo una influencia decisiva en el
panorama intelectual alemn del siglo XX.
El tema general u objeto material de la antropologa filosfica es el fenmeno humano, es
decir, la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del hombre. Interesan
especialmente aquellas manifestaciones que entraan un cierto enigma o paradoja, tales
como el fenmeno del conocimiento cientfico, de los juicios de valor, de la libertad, de la
comunicacin interpersonal y de la religin. Su objeto formal (aspecto o ngulo especial que
escoge la ciencia para estudiar el objeto material) reside en las caractersticas humanas que
posibilitan dicho fenmeno. La psicologa y la historia, por ejemplo, coinciden en el objeto
material de la Antropologa filosfica, pero no en su objeto formal.
La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa por medio de la crtica del
idealismo y del dualismo cartesiano, con una concepcin del hombre como una unidad fsica y
psquica. Fue tambin una respuesta a la teora del historicismo alemn.
La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las ciencias naturales
(como la biologa, zoologa, etologa, paleoantropologa, etc.) y las ciencias humanas para
tratar de identificar las caractersticas de la especie humana y su posicin especfica en el
mundo y el entorno natural.
Sus principales representantes son Max Scheler, Helmuth Plessner y Arnold Gehlen. Tambin
destacan cerca de esta corriente Gotthard Gnther, Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter
Sloterdijk. En los ltimos aos, algunos intelectuales de Latinoamrica han analizado esta
temtica, tal como nos explica el ecuatoriano Daniel Calva (2013): "la mezcla de filosofa y de
antropologa, es el caldo de cultivo perfecto para la investigacin socio humana, dos grandes

disciplinas acadmicas que se parecen tanto, pero que estudian a su manera a la humanidad,
juntas intentan darnos una mejor concepcin del ser humano, no solo como un ser racional o
como un ser bitico, sino como un ente que ama, que siente, que forja su destino". [
Orgenes
Los problemas que ocupan a la antropologa filosfica se han venido planteando a lo largo de
la historia, pero la disciplina como tal nace a mediados del siglo XIX.
En la Edad Antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filosficas sobre el hombre. Como
sntesis de sus ideas podemos evocar a algunos de ellos. Scrates, quien propone una
mirada reflexiva sobre s mismo; Platn, quien sostuvo que el hombre tiene un alma unida a
un cuerpo y necesita mover a ambos simultneamente (Timeo), si bien el alma tiene el
primado sobre el cuerpo (Fedn, Repblica). Aristteles en cambio, sostuvo que el hombre es
una sustancia compuesta de cuerpo y alma.
En la Edad Media rein un periodo teocntrico, en el que todo giraba en torno al concepto de
Dios. Al hombre se le interpreta por su relacin con Dios, visto como un ser creado por Dios a
su imagen y semejanza (posesin de inteligencia y capacidad de amar). El hombre es
considerado un compuesto de cuerpo y alma, y sta es considerada algo de naturaleza
espiritual, libre e inmortal. San Agustn se apoya en un argumento platnico y dice respecto a
Platn: Nadie como Platn se ha acercado tanto a nosotros. Aparece, por tanto, la idea de
salvacin eterna, sta vida es un trnsito; un camino para conseguir la vida eterna por medio
de la virtud, que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la
felicidad de la salvacin eterna; la vida slo tiene sentido como camino de salvacin. Lo
contrario sera la condena eterna.
En la Edad Moderna el filsofo francs Ren Descartes puso la certeza del conocimiento en la
pura auto certeza de la conciencia (cogito ergo sum). El yo de la conciencia est seguro de
su propia existencia antes que de la existencia del resto de las cosas. Con la conciencia
Descartes no se refiere al hombre, sino a la pura razn. De este modo en el modelo
cartesiano el ser humano se presenta como un agregado de dos realidades distintas e
incomunicables. Por un lado la razn, la conciencia pensante (res cogitans) y por otro el

mundo corporal extenso (res extensa). Con ello se niega la unidad substancial entre cuerpo y
alma espiritual en el hombre y la posibilidad de una interaccin entre las dos substancias. Ms
tarde, Immanuel Kant contrapondr los conceptos de naturaleza y persona. Segn el Kant, la
persona posee conciencia moral y es el nico ser que la posee. Kant define a la persona
como la libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera. La persona
es el nico ser del universo sometido a leyes propias, es decir, sometido a leyes puras,
prcticas establecidas por su propia razn. La persona es la libertad de un ser racional
sometido a leyes morales. Estas leyes morales de las que habla Kant se las da el ser
racional a s mismo, lo cual no quiere decir que sean arbitrarias.
En la Edad Contempornea se abre espacio a una amplia diversidad de corrientes que
proponen una visin sobre lo que es el hombre. La mayora de stas son el resultado de una
radicalizacin de las posturas surgidas en la Edad Moderna. Por un lado se posiciona
fuertemente una visin materialista sobre el hombre, segn la cual en el ser humano no existe
ms que el ser y el acontecer materiales. Se niega con ello lo espiritual en el hombre, que
siglos antes haba sido considerado como la esencia misma del ser humano. A favor de esta
teora se han intentado esgrimir argumentos surgidos de la teora de la evolucin de Darwin.
Por otro lado, la corriente existencialista ha negado que en hombre se da una esencia que lo
determine, abogando que el hombre es ante todo indeterminacin y libertad pura. En esta
doctrina se enfatiza la inmediatez de la experiencia personal y la autodeterminacin de la
propia existencia por parte de cada individuo, con el peligro de caer en el relativismo tico.
Una tercera corriente muy fuerte surgida en la Edad Contempornea para tratar el tema del
hombre es el personalismo. Esta corriente filosfica busca poner el nfasis en el significado
del ser personal del hombre y su apertura constitutiva hacia los dems. Parte de la segunda
formulacin del imperativo categrico kantiano segn el cual la persona se debe tratar como
un fin y nunca como un medio.
El problema de la naturaleza del hombre
Podemos empezar enumerando tres tesis: naturalismo o monismo, esencialismo o
dualismo, y las contribuciones de la filosofa hermenutica.

Naturalismo o monismo antropolgico

Segn esta tesis, no hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias
de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma ms desarrollada,
perfeccionada o evolucionada de la serie animal. Las formas ms altas de la vida humana
(pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son ms que las resultantes genticas de procesos
inherentes a las manifestaciones ms elementales. Las dos variantes de esta teora son la
concepcin mecnico-formal, y la concepcin vitalista. La primera tiene dos variedades: el
materialismo, que reduce los fenmenos vitales y psquicos a fenmenos fsicos-qumicos; y
el sensualismo, que considera que todas las formas de fenmenos psquicos son formas ms
complejas de los datos sensibles. La segunda explica al hombre en su integridad por la vida:
el hombre se convierte en el ltimo producto de la evolucin vital. Esta concepcin se
diversifica segn qu se considere como decisivo en la variedad de los impulsos vitales.
Algunos le dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros a los impulsos de poder y otros a
los impulsos sexuales.
Esencialismo o dualismo
Esta tesis afirma que el hombre se distingue esencialmente, y no puramente de grado, de los
dems seres vivos pues en l hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraa
la posibilidad de una separacin radical entre el hombre y el animal. El principio que diferencia
al hombre puede concebirse de distintas maneras: segn el hombre es el que razona al
animal, en cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre.
Segn autores del mundo antiguo y medieval, la diferencia bsica entre hombres y animales
est en el hecho de que el hombre poseera un alma espiritual, no reducible a los elementos
materiales que componen el cuerpo humano.
Hermenutica
El hombre no es algo que viene dado esencialmente, sino que se configura a travs de sus
relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones culturales. En todo esto tiene

una importancia capital el lenguaje, que le brinda la posibilidad de expresin y de sentido,

pero tambin le muestra sus lmites.
El hombre no est atado a algo fijo o esttico, sino que se va configurando. El ser humano
se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un proyecto que le configura como
alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador
imparcial de los fenmenos, sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos
heredados (tradicin) que le orientan
Preguntas fundamentales
En un sentido amplio, las preguntas a las que la antropologa filosfica intenta responder se
pueden tomar como confusas y oscuras, por ende no hay una definicin terica clara y
unnime. Sin embargo, la concepcin ms compartida para cada respuesta a las preguntas
existenciales que se ha planteado el hombre, apuntan hacia un postulado fundamental en que
todos los seres humanos, en forma individual, crean un significado propio para dar una
esencia y justificar nuestras vidas.
La antropologa filosfica no crea ni se inventa los problemas del hombre solamente los
encuentra, los reconoce, los asume, los examina crticamente y al contestar las preguntas de
una manera positiva podemos sentir asombro o a su vez admiracin ya que nos sentiramos
seres trascendentes, pero si no logramos responder las preguntas fundamentales podemos
caer en una frustracin y desilusin por no haber logrado responder esas preguntas.
Cada persona desarrolla a lo largo de su vida una respuesta para cada una de las preguntas,
dependiente de su punto de vista personal y su concepcin propia de la imagen del ser
humano. La tarea de la antropologa filosfica es reunir las conclusiones de las ciencias
especializadas y las disciplinas filosficas, por lo que las respuestas se pueden dar de una
manera sistemtica a este tipo de cuestiones.
En s se trata de identificar dnde existen las respuestas evidentes o hiptesis metafsicas;
pero algo queda en claro: la antropologa filosfica slo puede dar respuestas relativas, o sea,

sujetas a cambios, pues todas las preguntas fundamentales de la existencia humana no

tienen una conclusin absoluta.
Qu es el hombre?
Por la definicin cientfica es el Homo Sapiens (hombre que piensa), entonces desde ese
punto de vista cientfico sera una especie animal constituida por los seres humanos,
perteneciendo al orden de los primates. Sus capacidades mentales le permiten inventar,
aprender y utilizar estructuras lingsticas complejas, matemticas, escritura, ciencia,
tecnologa. Ahora desde un punto ms espiritual decimos que el hombre es un ser racional
compuesto de cuerpo fsico y alma, un ser que ama y el mismo que posee un sin nmero de
sentimientos.
De dnde venimos?
El proceso de evolucin biolgica de la especie humana (hominizacin), nos habla de sus
ancestros hasta el estado actual, el ser humano desciende muy posiblemente de una rama de
los primates. Ahora desde el punto de vista de la religin fuimos creados por Dios, todo
poderoso y omnipotente.
Hacia dnde vamos?
El ser humano posee libre albedrio, poder de decisin; pero desde un punto de vista ms
metafsico todos tendramos un destino. All planteamos ms preguntas como Cul es el fin
de la raza humana? Existe una misin para m?, etc.
Qu es la muerte?
Segn el punto de vista de la ciencia de la tanatologa, la muerte es el fin de la existencia del
ser, se cumple el ciclo vital de la vida. Pero desde una concepcin ms espiritual la muerte
sera slo el principio de una nueva vida en un ms all.

Antropologa Filosfica- Kant, Heidegger y Horkheimer

En el Prlogo de su texto Antropologa en sentido pragmtico, Kant define al hombre como un

ser terrenal dotado de razn por su esencia especfica; es decir, para este filsofo
encontramos en todos los hombres las mismas disposiciones originarias pero lo que los
distingue son las capacidades de cada uno para ponerlas en prctica.
Ahora bien, leyendo el artculo Idea de una historia universal en sentido cosmopolita,
parecera ser que el avance del hombre, su desarrollo histrico es concebido en tanto gnero
humano como un todo (especie humana), lo que a su vez se conecta con la nocin kantiana
de ciudadano del mundo.
Una de las preguntas que nos surgen a partir de esto es si Kant cae dentro de la definicin de
antropologa filosfica moderna postulada por Horkheimer, es decir, si busca encontrar una
norma o principio absoluto que le otorgue un sentido a la accin de los individuos junto con
una destinacin para toda la historia.
Como todos sabemos, Kant forma parte de lo que comnmente se conoce como filosofa
especulativa de la historia, lo cual nos hara pensar en una respuesta afirmativa para la
consulta previa, en tanto esta concepcin suele relacionarse con una idea de sujeto histrico
pasivo que se ve inmerso dentro de un progreso dirigido a una cierta meta que lo excede.
Postula realmente Kant una esencia del hombre invariable a lo largo de la historia, se refiere
como dira Horkheimer a un hombre en general sin importar su determinacin histrica? No s
si estamos en condiciones de responder a este cuestionamiento de manera tajante, pero s de
dejarlo planteado teniendo en cuenta distintas aristas.
Por un lado, es claro que Kant postula, por ejemplo, la idea de una sociedad civil universal y
de la paz perpetua, partiendo de su dialctica de insociabilidad/sociabilidad (recordemos la
distincin egosmo/pluralismo en el 2 de su Antropologa en sentido pragmtico), pero
tambin es cierto que parece sostenerlas como ideas regulativas, las cuales le sirven para
guiar o motivar al hombre en la prctica, en su propia prctica frente a una realidad catica,
pero sabiendo de antemano su inalcanzabilidad.

La pregunta ac es adnde queda la libertad del sujeto y su responsabilidad en el accionar

dentro de su contexto histrico en vistas a una posible futura transformacin. Qu pesa ms:
la libertad del sujeto y su capacidad de agente histrico o la idea de una meta que se nos
presenta como predestinada?
Heidegger reconoce en la filosofa kantiana la fundamentacin de la metafsica de su tiempo.
Por lo cual se propone analizar esa fundamentacin mostrando la necesidad de construir una
metafsica ms abarcativa que la que queda recortada dentro de los estrechos lmites que
marca la Critica de la Razn Pura, y que a la vez incluya la pregunta por el hombre.
En el texto Repeticin de la fundamentacin de la metafsica, Heidegger se pregunta: No
ser que la repeticin de la fundamentacin de la metafsica tiene como tarea especfica el
desarrollo sistemtico de la antropologa filosfica? Tal pregunta deja ver la forma en que
Heidegger est entendiendo la cuarta pregunta kantiana, la pregunta Qu es el hombre? A
nuestro entender su interpretacin de esta pregunta es errada.
Kant plantea tres preguntas como aquellas a las que la filosofa debe responder: Qu puedo
saber?, Qu debo hacer? y Qu me est permitido esperar? La pregunta Qu es el
hombre? aparece recin con la publicacin de la Lgica, en el ao 1800, esto es cuatro aos
antes de la muerte de Kant.
De estas cuatro preguntas, slo la primera, Qu puedo saber?, es abordada en la Critica de
la Razn Pura, esto es, dentro del mbito de la metafsica kantiana. Las restantes preguntas
quedan fuera del mbito de la metafsica, incluyendo la pregunta por el Hombre. En esto se
centra la crtica de Heidegger.
Con respecto a la pregunta que se hace Kant, Qu es el hombre?, se podran ensayar dos
interpretaciones de lo que esta pregunta significa:
1) Que Kant est ahora interesado en el hombre como especie, y en las posibilidades que
esta especie tiene a futuro, en su proyecto como sociedad.

2) Que, en tanto que se dice que esta pregunta engloba a las tres que anteriormente se
haban planteado como los interrogantes propios de la filosofa, se marca la necesidad de
refundamentar el sistema kantiano, en particular su metafsica, desde esta nueva pregunta.
Creemos que esta ltima es la interpretacin que hace Heidegger, lo cual le lleva a intentar
una refundamentacin de la metafsica desde la pregunta por el hombre.
Pero desde nuestro punto de vista, Kant no estaba interesado en una refundamentacin de la
metafsica, sino que dentro del orden de sus reflexiones haba una divisin entre el preguntar
por el hombre como individuo y el hombre como especie, como grupo social.
Dentro de la pregunta por el hombre individual estudiar sus facultades propias y las
caractersticas de stas, como por ejemplo se estudia los alcances de una Razn Pura,
mientras que la pregunta por el hombre como especie, entiende al hombre como un ser social,
un ciudadano cosmopolita, y las posibilidades que una sociedad formada por tales ciudadanos
tiene a futuro, como proyecto.
Pero para Heidegger la pregunta por el hombre no puede quedar fuera de la fundamentacin
de la metafsica, porque como l expresa, lo que las preguntas planteadas por Kant ponen en
evidencia es la finitud del hombre como tal, y esta caracterstica lo afecta de manera esencial,
marcando todo conocimiento posible.
Recordemos que lo propio del Dasein, de este ente particular que es el hombre, es su
existencia, su estado de abierto con respecto a los entes, lo que posibilita el conocimiento de
stos.
O sea, la constitucin esencial del Dasein determina todo conocimiento posible, y por lo tanto,
la finitud as como cualquier otra caracterstica propia del Dasein determina todo
conocimiento, aun en el campo de la metafsica. Por ello responder a la pregunta por el
hombre es tan importante en la teora de Heidegger.
Por ltimo, en el tercer autor discutido, Horkheimer, aparece una nueva concepcin del
hombre, junto con una nueva concepcin de praxis, ya que, si bien los dos autores

precedentes reconocen el "ser actuante" del hombre, Horkheimer ampla el concepto para
alcanzar todo el contexto histrico y el papel social que los sujetos y sus ideas tienen frente a
una realidad histrica que los hace (o no) significativos para ese contexto. Es decir, este
filsofo sostiene que el pensamiento objetivo y la autocrtica -dos momentos de la teoradependen de la relacin que tengan con la praxis.
En este sentido, este autor har caer las posturas anteriores al sostener que no existe una
constitucin humana unitaria. Esto le permite definir a la metafsica como "un simulacro
intelectual de la seguridad", siendo que ha formado parte del intento por otorgar sentido a la
vida del individuo y a su accin sobre intuiciones esenciales.
Para este autor lo que motiva la accin de los hombres son metas forjadas en sus
necesidades, envueltas en un proceso de lucha y conflicto que se inmiscuye en la realidad
histrica del individuo. As, logra ubicar al hombre en situacin, y sostener que la teora
filosfica tiene un hondo papel social vinculado a cmo inclinar la accin para la consecucin
de aquellos fines nacidos de las propias necesidades y penurias del sujeto ancladas en su
contexto histrico.
En este sentido, se redefine el rol de la antropologa, ahora importante para el conocimiento
de las "tendencias histricas". El referente de la antropologa pasa a ser para este autor, ya no
el hombre "en general", sino hombres y grupos histricamente determinados tratando de
comprenderlos en su devenir, no en forma aislada, sino en conexin con la vida de la
sociedad.
Dice Horkheimer:
"La imagen del hombre no aparece aqu como unitaria sino como suma de particularidades
especficas de los grupos, las que nacen del proceso de vida de la sociedad, traspasan de
una clase a otra y, en ciertas circunstancias, toda sociedad las admite en un nuevo sentido, o
bien desaparecen. Cada rasgo de la poca presente es tematizable como factor de la
dinmica histrica y no como momento de una esencia eterna."

Es relevante resaltar aqu la relacin que mantienen el individuo y el grupo. Esto importa
todava ms si se lo compara con los recorridos anteriores, donde el ser, el yo y la persona
adquiran una carcter total en la trascendencia o en la universalidad (recordar el concepto de
"ciudadano del mundo" y de "ser-ah").
Para este tercer autor, el individuo y su concepcin, son determinados por la dinmica social,
en una dialctica del acontecer que entrelaza los momentos objetivos y subjetivos.
Para retomar la pregunta sobre la libertad del agente histrico, la postura que se desliza de la
lectura de Horkheimer pareciera brindarle un peso y una especificidad propia, aunque tambin
se reconoce el materialismo histrico de la determinacin social sobre las necesidades y los
fines que se plantean alcanzar.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos910/antropologia-filosofica-kant/antropologiafilosofica-kant2.shtml#ixzz3ptjz4ACQ

IMPORTANCIA Y UTILIDAD DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

Quedara por aclarar por qu es importante un estudio como el que acabamos de caracterizar.
Por lo menos detectaremos dos motivos que otorgan una especial relevancia a la Antropologa
filosfica.
En primer lugar, se trata de una actividad intelectual de anlisis y de sntesis. La inteligencia
queda satisfecha cuando realiza esas operaciones que, dicho entre parntesis, sern
abordadas en l capitulo acerca del conocimiento humano. Encontrar relaciones, unificar la
amplia gama de realizaciones humanas, tales como el arte, la ciencia, la religin, la moral, y
captarlas en un solo golpe de vista intelectual, como emanando todas ellas a partir de ese
principio humano que es la conciencia trascendente, es uno de los mejores momentos que
puede vivir una persona admirada ante la variedad, pero al mismo tiempo deseosa de unidad.
La unidad en la variedad es la expresin de la belleza intelectual.
Por otro lado, la toma de conciencia de todo esto en un estudio, a veces fatigoso, equivale a
una toma de conciencia de uno mismo. Dar relevancia a la conciencia como condicin de
posibilidad de todo fenmeno humano es lo mismo que descubrir, tal vez por primersima
ocasin, el inmenso tesoro de potencialidad que poseemos para conocer, valorizar, ser libre y
comunicarse con los dems seres humanos.

EL PROBLEMA ANTROPOLGICO

La antropologa filosfica, es la encargada de asumir la problemtica especfica del hombre,

se basa en el conocer el verdadero significado de la existencia humana, y por ello es un
problema ligado al hombre, no se pregunta por el problema que se presenta. El hombre se
encuentra en crisis existencial debido a la falta de identidad dada por la indiferencia y falta de
amor hacia el otro. La vida que lleva el hombre es problemtica debido a los procesos de
deshumanizacin causados por el enfoque individualista de la modernidad. La angustia
existencial crea la necesidad de una reflexin urgente acerca de qu significa ser hombre. Los
cimientos de este cuestionamiento se deben hacer desde la prdida del yo solitario e
individual y empezar a considerar al humano en conjunto. La sociedad forma a los individuos,
por lo que la esencia humana se encuentra en la vida en sociedad. El hombre, valindose de
la palabra, crea las conexiones culturales necesarias con su entorno y con el otro. Sin
embargo el hombre para conectarse con el otro debe contar con un amor activo hacia los
dems, que permite la realizacin del individuo, sustituyendo as el esquema individualista por
uno colectivista. El amor debe ser el motor y el alma de las estructuras humanas y debe ser el
punto de partida para el funcionamiento y entendimiento de todas las dems actividades
humanas.
Problematicidad del hombre
Diferentes visiones antropolgicas
Dimensiones fundamentales de la existencia humana
INTRODUCCIN
La Antropologa Filosfica es una respuesta al problema del hombre. El problema: Quin
es el Hombre? El hombre ha manejado esta inquietud muy natural, el hombre es
insatisfecho, acerca de su propia realidad, sobre s mismo.
A. El Hombre es un Misterio: Por su complejidad este misterio no puede agotarse con la luz
de la razn.
Para el Chino: Ha tratado de centrar o mirar el hombre como centro del gobierno, de la
religin y del ente. El hombre es considerado amor.
Para el Hind: El hombre es considerado un caminante. Jainismo 3 caminos: Conocimiento,
Devocin, Accin.

Para el Griego: Hay varios planteamientos sobre el hombre, en un principio el hombre es

considerado como una parte del cosmos. Platn dice que el alma es la esencia y el cuerpo
la crcel. Aristteles dice que el hombre es una unidad sensorial Cuerpo y Alma, para el
pensamiento cristiano patrstico y medieval el hombre es un ser creado a imagen divina,
persona libre, con voluntad, libertad y amor. Santo Toms dice que el alma espiritual es
principio interno que conforma el cuerpo. Para el renacimiento humanista el hombre es el
centro del universo. Para el pensamiento moderno da primaca al sujeto pensante, centro
del orden objetivo. En el pensamiento contemporneo se conjugan varias tendencias:
El Materialismo: El hombre es slo materia pero mejor organizada sujeto a las leyes de los
seres naturales.
Evolucionismo: El hombre se explica al igual que todos los dems seres desde la variedad
de especies por adaptacin al ambiente o seleccin natural.
Existencialismo: Capta la profundidad del hombre como ser contradictorio, enigma o
paradoja.
Personalismo: Considera el hombre como un ser en el mundo, la persona es singular,
irrepetible, libre, responsable, el hombre es un ser histrico.
Fenomenologa y Ontologa: Max Sheller: la singularidad del ser espiritual, el hombre se
abre al mundo en cuanto a su ser espiritual.
Estos son intentos de respuesta a los ms grandes interrogantes que el hombre se ha
hecho, cada poca quiere dar respuesta al hombre.
B. Antropologa Filosfica intento de respuesta: La Antropologa Filosfica de entrada la
defini como ciencia del hombre, pero del hombre considerado en su sentido de misterio,
en su globalidad. La Antropologa Filosfica busca exponer sistemticamente lo que
conoce del hombre y la respuesta que podemos dar Quin es el hombre? La Antropologa
Filosfica es la filosofa del hombre porque es ciencia que nos muestra las causas o
principios con los que se hace inteligible el ser que llamamos hombre.
UNIDAD N 1
PROBLEMATICIDAD DEL HOMBRE
1. COTIDIANIDAD
Es el diario acontecer, es la que se va haciendo rutina, la vida diaria. La pregunta sobre el
hombre se ve opacada en la cotidianidad. Aspectos de la cotidianidad:
De entrada toda existencia humana se ve enfrentada al reto de la supervivencia,
responder a esta necesidad es una tendencia vital, se impone; pero el problema es que las
personas se quedan en la supervivencia.

Dinamismo Social: Todos experimentamos en el transcurrir diario que estamos

condicionados por aspectos materiales e histricos. Todo ser humano nace al interior de
una red de relaciones. Con nosotros no empieza la historia, la sociedad. Y por qu sucede
todo esto? Por la naturaleza social de todo ser humano, estoy involucrado en una
determinada historia y situacin.
La cotidianidad que es respuesta al diario acontecer, me puede llevar a perder el sentido
de la admiracin: Se establece una relacin con la naturaleza y el entorno, la relacin en la
que estoy inmerso est llena de valores pero a veces no me doy cuenta de lo que me
rodea.
La pregunta por el ser del hombre.
2. EL PROCESO DE DESHUMANIZACIN
En esta pregunta por el hombre tenemos que ser conscientes que el nico ser que puede
negar su humanidad es el hombre. El proceso de degradacin del hombre no es el animal
sino su deshumanidad. Tenemos que identificar la deshumanizacin y las situaciones
lmite.
El mismo hombre es el que propicia el proceso de deshumanizacin. En este momento
existen grandes desequilibrios de orden econmico, social. El progreso tcnico y cientfico
aumenta, aumentan las amenazas de desnutricin. El hombre tiene que manejar una
conciencia crtica, tales son las manifestaciones o sntomas es otro proceso de
deshumanizacin actual?
Masificacin: Se origina en el paso del feudalismo a la industrializacin. Por qu? En el
feudalismo la economa es muy familiar. Con la industrializacin empiezan las empresas,
el trabajador tiene que llegar al centro, ya es una multitud de familias desplazadas en
busca de un trabajo. La masificacin es el hombre annimo considerado en masa. El
aislamiento creciente del hombre. La manifestacin lleva a perder la individualidad
mediante una cultura estandarizada hecha para multitudes.
La Cosificacin: El hombre deja de ser l mismo, humano, persona; para a ser un simple
medio e instrumento, y as se produce el fenmeno de la alienacin o enajenacin (Sacado
de s mismo, en manos de otro, ponerlo a nivel o categora de las cosas) se da en el plano
de todas las relaciones humanas. Veamos por partes:
Relaciones de trabajo: El trabajador es un instrumento que sirve en la manera en que
produce, y es objeto de ganancia, se le califica. Adems de esto, sus condiciones de vida
estn sometidas a la plusvala. Se cosifica el trabajador, de una competencia entre s, los
mecanismos de ascenso, las tcticas de presin y chantaje, crean una atmsfera cotidiana
de servilismo. Hay condiciones de trabajo que convierten al hombre en un medio, que
terminan esclavizndolo estas condiciones.
Proceso de Cosificacin en las relaciones humanas: Los intereses sociales y econmicos se
mezclan con los sentimientos y los afectos. Esto lleva a constituir una compleja red de

apariencias donde predominan: la ostentacin, el poder. La relacin est mediatizada por

el inters y la utilidad, el otro es un medio para el negocio y la influencia. Se valora a los
otros en funcin de su dinero y podero social, lo que lleva a implantar un sentido de
antivalores:
Actitud Maquiavlica: El fin justifica a los medios.
La Hipocresa: La apariencia: importa dar la sensacin de algo distinto, ganarme el otro.
La Mediocridad: El hombre vive de lo que se vive, de la conveniencia.
La Opresin: Este fenmeno se vive particularmente en Amrica Latina y su primera y
fundamental razn es la angustia vital producida por el hombre: analfabetismo,
insalubridad, desnutricin, desempleo. Luego aparece la negacin sistemtica y colectiva
del hombre, esto expresado en las dictaduras de corte fascista. La injusticia social, la
explotacin del hombre por el hombre, la brecha entre ricos y pobres cada das es ms
grande, honda y profunda. La violacin sistemtica de los derechos humanos de donde
sea, sistemas sociales, polticos, que violan fragante la dignidad de la persona humana.
3. EL HOMBRE SER PARADJICO Y COMPLEJO
La paradoja es una aparente contradiccin, hablando del hombre nosotros
experimentamos en nosotros mismos y vemos en los otros una ambigedad, vivimos
momentos de entusiasmos, satisfacciones ntimas, etc., al momento sentimos todo lo
contrario, ira, ofuscacin, la vida sin sentido. Sus deseos son de trascendencia pero sujeto
a lo presente a lo inmediato. El hombre es un ser capaz de lo mejor y de lo peor.
Pascal dice que: "el hombre es una mezcla de ngel y de bestia., racional e irracional,
materia y espritu, libertad y esclavitud, ser y nada". La complejidad hace referencia a que
el ser humano est configurado a multitudes dimensiones pero sta ha de vivirlo a la
unidad de su ser, integridad de su persona. A travs de la historia la filosofa ha tratado de
definir al hombre como tal, pero es complejo definir al hombre, la Antropologa Filosfica
ha ido penetrando al hombre y ha descubierto que no es tan fcil definir al hombre.
Dimensiones del hombre:
Biolgica: Insercin en el mundo a travs de la biolgica y ste tiene algunos aspectos:
Comer, vestido, habitacin etc.
Espiritual: Desarrollo y fomento de nuestra interioridad.
Social: El hombre es un ser capacitado para entrar en relacin con los otros, y consigo
mismo.
Racional: El ser humano est dotado de unas capacidades intelectivas, piensa, estudia,
profundiza, analiza, etc.
Psicolgica: Afectividad, instintos, emotividad.

El ser humano para hacerse tiene que atender armnicamente a sus dimensiones.
Permitirle al hombre un desarrollo orgnico de su ser.
4. DIMENSIONES POR LA PREGUNTA DEL HOMBRE
La Antropologa Filosfica tiene como objetivo buscar una respuesta globalizante sobre el
hombre, su ser y su actuar. Al meternos a dar una respuesta por el hombre en diferentes
interrogantes: De dnde viene el hombre? En qu consiste este pasado del hombre en
cuanto materia? y para dar respuesta a este interrogante, la arqueologa, la paleontologa,
la etnologa y la embriologa, aportan una serie de datos cientficos.
Hay que considerar que el origen del hombre hay tres niveles de evolucin:
El origen y desarrollo del cosmos.
El origen y desarrollo de la vida.
El origen y desarrollo de la conciencia.
No basta la pregunta por el origen fsico del hombre. Tambin hay que preguntar por el
origen metafsico del hombre, o sea, su fundamento, la razn de ser de su existencia.
El hombre es un ser que no puede vivir son los dems, pero es un ser que no quisiera vivir
sin los dems. La pregunta por el hombre es tambin una pregunta por los otros. Tiene o
no sentido la vida? Hacia dnde vamos? Hay alguna finalidad que justifique? Vale la
pena luchar por algo? Vale la pena vivir para que todo termine con la muerte? Todo esto
son cuestiones vitales, ataen al hombre a su ser y a su quehacer, problema que no puedo
satisfacerme, sino que debo asumir. Estas preguntas me involucran totalmente, si al
preguntarme por el hombre no me siento afectado totalmente no le puedo tener sentido a
la vida.
UNIDAD N 2
DIFERENTES VISIONES ANTROPOLGICAS
El hombre ha sido objeto de investigaciones a travs de la historia por muchos ngulos y
perfiles, se da un tratamiento y conciencias en la consideracin del hombre, muy amplia y
generalmente distinguimos 3 visiones en la historia de la filosofa:
1. VISIN RACIONALISTA
Su primer perfil, est fundada un anlisis racionalista partiendo de las definiciones de
Aristteles "el hombre es un animal racional". Su caractersticas principales son:
El hombre es una realidad que se puede definir. Esta definicin dice estar relacionada a la
esencia, la cual est expresada por el gnero y la diferencia especfica.
Es una Antropologa de tipo esencialista, su punto de partida es la esencia misma del
hombre, se le considera algo dado y determinado, en sentido Aristotlico, la esencia es lo

que ser una cosa tal y no otra, as se define el hombre, pierde su racionalidad, pasara a
ser materia inerte. Esta Antropologa Esencialista se interesa ms por el ser mismo del
hombre que por su existir.
Es una Antropologa que tiene un sentido absoluto de la realidad, funciona en base al
sentido de la verdad absoluta, o sea, sta no est condicionada por ninguna circunstancia,
la cual significa que la verdad sobre el hombre no procede ni es realizada por el mismo
hombre, sino que se encuentra dada en la misma realidad, no admite variables.
Consecuencias:
Visin Esttica: No permite tener un sentido dinmico de la realidad humana, no se puede
decir del hombre que se hace, se realiza, sino que es alguien ya hecho y realizado.
Visin Determinista: El destino del hombre est fijado desde el principio, l no es el dueo
de su propio destino, el gnero y la diferencia determinan el hombre.
Visin no Global de la Realidad: No permite comprender al hombre como un microcosmos,
sino que el hombre es un ser individual sin relacin con los otros seres.
2. VISIN MEDIEVAL (TEOCNTRICA)
Surge en la Edad Media fundamentalmente la concepcin Teocntrica de la realidad, Dios
aparece como el centro de todo, la ptica como se mira al hombre es Dios, la idea
fundamental es la concepcin de Dios como creador de la naturaleza y el hombre como
criaturas.
Caractersticas:
Sentido Dualista de la Realidad: La Edad Media est invadida por la concepcin dualista, el
cosmos est dividido en tres grandes sectores: Cielo, Tierra e Infierno, el hombre se
encuentra en la tierra, el hombre est en una continua lucha contra dos fuerzas, las
fuerzas celestiales: Fuerzas del Bien. Y las fuerzas infernales: Fuerzas del Mal. El cielo es el
lugar de la luz, de la apertura y lo bello. El infierno es el lugar de las tinieblas. Tanto el
cielo como el infierno contienen las fuerzas supranaturales de la tierra. El hombre le toca
ganarse la simpata de las fuerzas celestiales por medio de una tica, al cuidado del
espritu, de lo contrario estar dominado por las fuerzas infernales, esto es el sentido
dualista: materia y espritu, personificacin el bien y el mal. El hombre est compuesto de
cuerpo y alma. La vida normal para el hombre medieval consisti en combatir al mal para
triunfar en el bien. Esta razn tiene su origen en el Maniquesmo secta de origen oriental y
tuvo influencia en el cristianismo.
El Papa representante de toda la Iglesia es quien tiene toda la autoridad, a partir de all se
organiza la autoridad social, el Papa tiene doble autoridad: Civil y Religiosa.
Sentido de la Autoridad - Sumisin: Para la Edad Media toda la autoridad viene de Dios,
esto permite que las relaciones Iglesia - Estado fueran ms fuertes, cuando se obedece a

la autoridad es al Dios, las leyes estatales se interpretan como una voluntad divina. La
autoridad es absoluta y nica, quien la posee tiene toda la razn y hay que obedecer con
gran sentido de sumisin la autoridad no se discute, y esto trae en el gobierno, gobiernos
dictatoriales.
Sentido de Creacin: La mentalidad teocntrica de la Edad Media trata de hacernos
comprender la creacin de acuerdo al relato Bblico, pero desde una hermenutica muy
literal. Sus caractersticas:
Sentido Verticalista de la Creacin: Dios es la fuerza creadora quien desde lo alto rompe
las tinieblas y realiza su obra, se establecen unas relaciones verticales de autoridad y
poder entre el creador y la criatura: luz - tinieblas, Dios - Hombre.
El hombre aparece como la criatura suprema entre todo lo creado, ha sido hecho a imagen
y semejanza de Dios, porque ha sido dotado de razn, voluntad y libertad. En l
encontramos la inteligencia que es la mxima expresin de su alma espiritual. La
naturaleza del hombre es una naturaleza cada, el pecado y la inclinacin natural al
pecado llevan a un pensamiento antropolgico de tipo negativo en la Edad Media.
La finalidad de la creacin es volver a Dios, regresar a su punto de partida, para lo cual se
requiere de una negacin profunda de lo material que el origen del mal, el hombre est
llamado a darle la orientacin espiritual a toda la creacin.
Sentido de Salvacin: Se desarrolla una teologa de la salvacin fundada sobre la gracia y
la doctrina del pecado. El hombre por su propia naturaleza es un ser pecador, pero Dios
por su bondad le da la gracia para alcanzar la salvacin. Caractersticas:
Es iniciativa de Dios, no es obra del hombre, un don, una gracia.
Sentido individual de la creacin, cada hombre se salva o se condena solo.
Sentido escatolgico de la salvacin, la salvacin est referida a una meta - histrica para
su salvacin en la historia futura, esta visin escatolgica est hecha bajo la concepcin
de un Dios juez, las realidades ltimas: muerte, juicio, cielo, infierno y gloria. Predomina
en la relacin con Dios el temor, relaciones con tipo mercantilista: doy para que me des, la
salvacin aparece como un intercambio: fenmeno de las indulgencias.
3. VISIN ANTROPOCNTRICA (CONTEMPORNEA)
Corresponde a una etapa de la historia, en la cual el hombre es el centro de todas las
investigaciones (poca del Humanismo). Los orgenes de esta visin estn en el
Renacimiento S. XV que surge en Europa despus del siglo del oscurantismo S. XIV. El
Renacimiento es florecimiento de la cultura en todos los campos especialmente el artstico
y literario. Las dos caractersticas centrales del Renacimiento fueron: El Humanismo: el
hombre centro de todas las investigaciones, el puesto que Dios ocupaba de centro en la
Edad Media ahora lo ocupa el hombre. La segunda es la Nueva Ciencia, nuevo sentido de
experimentacin, cambio del geocentrismo al heliocentrismo (Revolucin Coperniana). Las

matemticas ocupan un punto ms relevante y la cspide de las ciencias estn en las

ciencias experimentales.
Hay dos momentos de pensamiento fuerte:
El pensamiento en la Edad Moderna: arranca con Descartes y termina con Hegel para por
tres perodos:
Racionalismo: Descartes, Leibniz, Spinosa.
Empirismo: La experiencia como principio de verdad
Idealismo Alemn: Kant, Hegel; la Edad Moderna presenta grandes aportes para el
conocer.
En la Edad Contempornea hay movimientos filosficos: A partir de Hegel se dan
movimientos como:
Positivismo Lgico: Augusto Comte.
Materialismo Ideolgico o Marxismo: Carlos Marx, Hengels.
Existencialismo: Sartre, Kierkegaard, Marcel, Jaspers.
Fenomenologa: Husserl.
Estructuralismo: Wittgenstein
Esta etapa nos presenta algunos intereses que fueron orientando la investigacin: La
estructuracin de la ciencia, el problema del conocimiento. Qu relacin tiene la ciencia
con la realidad total? El anlisis socioeconmico de las diferentes estructuras del hombre.
Encontrar la esencia de la realidad.
Esta visin contempornea la podemos caracterizar de la siguiente manera:
El hombre es un ser en el mundo, entre el hombre y el mundo existe una autntica
relacin de intencionalidad, o sea, de direccionalidad. El hombre es considerado como un
microcosmos en el cual el mundo adquiere todo su sentido.
El hombre es un ser creador.
El hombre es un ser en relacin, realidad social del hombre, consigo mismo, con los
dems, con la naturaleza.
El hombre es una realidad integral, es una unidad en s mismo en la multitud de sus
dimensiones.
VISIONES INADECUADAS DEL HOMBRE
Puebla N 304-315

La Iglesia debe anunciar y esta tiene unas caractersticas:

Unas atentan contra la identidad y la genuina libertad; otras impiden la comunin; otras
no promueven la participacin con Dios y con los hombres. La visin inadecuada es: son
enfoques que parcializan o deforman la visin integral del hombre.
Visin determinista del hombre: El hombre y su destino ya estn definidos, ya estn
determinados. Estn definidos por unas fuerzas ocultas, rigen el destino del hombre, la
persona est prisionera de fuerzas mgicas, de espritus, de la posicin que ocupan los
astros. Qu puedo hacer? Simplemente obedecer, colaborar, anonadarse y entregarse a
esas fuerzas, para tener un mejor dominio est la hechicera y la supersticin.
Visin psicologista: El hombre se reduce al psiquismo, al instinto, a los estmulos.
Visiones economistas: Bajo el signo de lo econmico se pueden sealar tres factores:
Consumistas: El hombre es considerado como algo que consume, en razn del poder,
temor y placer, se pone la felicidad en la adquisicin de cosas. El hombre es vctima de la
moda.
Economista: El liberalismo econmico. Todo se centra en a eficacia econmica y la libertad
individual.
Colectivismo Marxista: El hombre es el Estado, sacrifica su dimensin personal, todo se
centra en la lucha de clases entre los que poseen los medios de produccin y los que no.
Visin estatista: Regmenes militares, estados de sitio, estado de conmocin interior, todo
para una seguridad nacional, para defender el estado ms que la nacin. El hombre es
mirado de acuerdo a la visin de la nacin.
Visin Cientifista: El hombre se reduce a su definicin cientfica.
UNIDAD N 3
DIMENSIONES FUNDAMENTALES DE LA EXISTENCIA HUMANA
1. RELACIONES FUNCIONALES O PRESENCIALES DEL HOMBRE
Las presencias del hombre las podemos sintetizar en una triple relacin:
Relacin Objetiva: Cuando se refiere al mundo.
Relacin Intersubjetiva: Cuando se refiere a los semejantes.
Relacin Trascendente: Cuando se refiere a Dios.
La primera relacin: El hombre ser en el mundo, es una relacin primordial, pues por ella
tomamos conciencia de los dems; nos lleva a tomar conciencia de nosotros mismos para
distinguirnos de todo lo que no es nuestro propio yo. Es primordial tambin porque

podremos comprobar que venimos de este mundo material y estamos como enraizados en
l para darle sentido, pues la evolucin converge hacia el hombre y ste converge hacia
Dios.
A) SER EN EL MUNDO
Significa presencia en el mundo de un ser que expresa su actitud, traducindola en
actividad frente al mundo y las cosas frente a su cuerpo, no es tanto una mera
coincidencia espacial y pasiva en el mundo. Fenomenolgicamente capto mi yo
involucrado en las cosas del mundo; ellas aparecen como frente a m porque no son m y
esa relacin con el mundo significa que yo me refiero a lo que el no - yo y que estoy
sometido a unas leyes que rigen para esos seres, tanto las leyes fsicas, fisiolgicas, etc.,
como las normas del entorno humano que llamamos "cultura" o modo de vivir.
Todas ellas llegan a m a travs de los sentidos de mi cuerpo, y a mi vez yo las afecto o
impresiono actuando sobre ellas, mediante mi cuerpo.
1) EL HOMBRE COMO SER SITUADO DA SENTIDO AL MUNDO
Ser situado equivale a tener una relacin de presencia de mi yo ante el mundo como
sujeto que activamente expresa y convierte a ese mundo de objetos en lo que llamamos
"Naturaleza Humanizada" o cultura objetiva. A la vez, ese mundo tomado de la humanidad
dada a mi conciencia, para a ser exterioridad significada o mundo con sentido. Esta es la
tarea del hombre situado en el mundo: hacer cultura o humanizar el mundo.
Afirmar que el hombre est situado en el mundo significa encontrarse sumergido en el
complejo de relaciones que influyen en l y sobre las cuales l reacciona. Ser situado es
tener una presencia activa, pues el hombre crea nuevas formas de presencia en el mundo
creando simbolismos para comprenderlo por el arte, la literatura y la religin.
El mundo es el objeto de la habilidad del hombre (Homo Faber) que se concreta en la
ciencia y en la tcnica, cuyo objetivo es actuar en el mundo llamado naturaleza, o sea, el
mundo explicado por la ciencia y transformado por la tcnica. El Homo Faber que saca de
las cosas en bruto o de sus potencialidades e indeterminaciones, aquello que lo hace ms
humano y ms perfecto y artfice del progreso.
La ciencia y la tcnica le permiten satisfacer dos necesidades fundamentales: la
necesidades de satisfacer sus carencias y la necesidad de satisfacer la innata ansia del
saber.
2) EL MUNDO COMO SER DEL HOMBRE DA SENTIDO A LA EXISTENCIA HUMANA
El hombre est abierto al mundo, acta libremente en su ambiente (con libertad) lo que se
llama "espacio vital", no en el sentido de lugar, sino de horizonte que lleva al hombre a
destacarse del ambiente y trascenderlo hacia ms all.

El hombre, pobre en su instinto y enriquecido por su inteleccin, se mueve en el mundo

que le est abierto a muchas posibilidades y que por lo mismo, no lo determinan ni le dan
seguridad. Debido a su inteligencia conoce todas las posibilidades y elige, racional y
libremente una de ellas. Esta estructura humana abierta, indica la vocacin del hombre al
progreso. El hombre se hace y debe progresar hacia la madurez.
Ese mundo en el que est situado entra en mi conciencia como conocido y como subsiste
en s o sustancia y adquiere una connotacin vivencial... Concretado en un "aqu" y un
"ahora" se hace mi mundo, cuando con mi experiencia personal lo asimilo y lo convierto
en el horizonte de la compresin, o sea, en "condicin de inteligibilidad", lo que significa
que sin ese horizonte, la realidad no la entiende ni puedo prescindir de ella para vivir.
3) CONNOTACIN SOCIAL DEL MUNDO
Es el sentido que el mundo adquiere para m se consiguen socialmente. Es un lenguaje
que me transmite el sentido del mundo, yo me elaboro ese sentido y as se va modificando
el mundo y hacindose ms humano. El ser es el que nos ensea que hay una relacin
funcional entre el mundo y el hombre. El mundo, la materia y todas las cosas, se est
disvinizando al mundo. El papel del hombre en el mundo debe consistir en cooperar para
que esa marcha vaya hacia adelante y contine hacia lo alto.
4) EL MUNDO ES TAREA Y DESTINO DEL HOMBRE
En cuanto que acta en el mundo para transformarlo, para bien propio, en cuanto destino
se entiende que le hombre desarrolla su vida en el mundo, en cuanto se refiere a lo de
tarea, el influir del hombre humaniza al mundo y la vez l se humaniza.
Esto indica un progreso integral y solidario que lleva a trabajar una naturaleza que se le de
respeto. Ser en el mundo indica que nuestro ser es prolongacin en el mundo, lo que
significa mundaneidad en el mundo, nuestro cuerpo es parte del mundo.
5) EL CUERPO MEDIACIN EN EL MUNDO
El cuerpo es aquello que media entre mi yo y el mundo. Esto nos lleva a concluir que no es
slo algo materia. Hay que considerar al hombre como un espritu encarnado. El hombre
es una corporeidad pero no lo es todo, lo cual nos lleva a superar esa visin dualista. La
materia es intrnseca relacin con el cuerpo, con el alma que se llama trascendental, por
lo tanto la corporeidad es una espacialidad conmaterial en el hombre. Esto nos confirma lo
que hemos dicho antes, el mundo es esencial y constitutivo para el hombre. La
corporeidad tambin es espacial, es tambin tiempo, progresivamente se va haciendo.
6) LA CORPOREIDAD COMO MEDIACIN PARA EL "YO"
Yo no tengo un cuerpo, sino que soy mi cuerpo. Mi corporeidad es un modo de existir, de
relacin, de salir de m hacia afuera. Existir es estar en continua referencia con el mundo
enriquecido y enriquecindose. Esta corporeidad que le persiste al hombre ser espritu
encarnado es a la vez una manera de ser. El cuerpo hace visible mi yo.

A travs del cuerpo el hombre participa de esta determinada cultura, entorno, sexo, es lo
que se llama facticidad. Hay otras facticidades que el hombre las realiza como el hacerme,
realizarme como persona.
Por la corporeidad el hombre se hace ser sexuado: Sin excluir la genitalidad en el hombre
se constituye en un lenguaje, en una expresin, la primera y primordial comunicacin del
hombre se plastifica en la sexualidad, por lo tanto, hay que entenderla desde el punto de
vista de la interrelacin. Lo primero que tenemos que decir, es que la sexualidad en el ser
humano aparece en la diversidad de los sexos que llamamos masculino y femenino y
adems la complementariedad. El intercambio de los dos seres es mutuamente
enriquecedor.
Significado: La sexualidad hay que entenderla como relacin ntima, comunin de dos
espritus encarnados, la tendencia instintual a prolongar la especie se puede significar, y
esta significacin la aporta la concepcin del hombre que tengamos. Hay dos
concepciones del hombre:
Para quienes conciben al hombre como una materia mejor organizada, la funcin genital
identificada con el sexo es un mecanismo fisiolgico determinado, y su utilizacin debe
hacerse sin ms proyeccin. El humanista dice que el sexo hay que sacarle la mayor
satisfaccin individual.
Visin personalista que considera la sexualidad como un aspecto esencial y fundamental
de la persona, segn el sentido que cada uno lo quiere dar a su personalidad del sexo
tendr un significado u otro. El sexo ha de asumirse en la integral referencia a la persono
en su dimensin humana y humanizante.
En la dimensin intersubjetiva sexual se realiza cuando el yo dialoga con otro un t. La
autntica sexualidad integra tres niveles del amor:
Atraccin Corporal: Es el nivel fenomenolgico ms inmediato. Es llamado amor-pasin.
Atraccin Psquica: Es el amor-deseo, me atraen sus sentimientos.
Atraccin Espiritual: Se descubre en la intimidad del otro, en sus grandes ideales, y me
comprometo a ayudarle a realizar sus ideales (vida del t se convierte en la vida del yo).
Estos tres niveles asumidos integralmente dan una visin amplia de la sexualidad y lleva a
vivir el amor como una donacin, el otro me interesa porque es un t. La experiencia del
YO-TU se tiene que proyectar ya sea por la familia o la comunidad.
Qu es la madurez sexual desde la Antropologa? Est determinada por la madurez de la
personalidad, y esto conjuga los tres niveles anteriores: Corporicidad, psiquismo y
espiritualidad.
Algunos autores presentan cuatro dimensiones que caracterizan la madurez sexual:
Dimensin Cognoscitiva: El conocimiento y la apreciacin del propio sexo y de los dems.

Dimensin Emocional: El hombre vive y siente la experiencia de sentirse bien en su propio

sexo y el sexo de los dems.
Dimensin Social: Capacidad de relacionarse armnicamente con personas de ambos
sexos, sin desequilibrios.
Dimensin Moral: Hace referencia a las formas sanas de realizar el sexo.
La madurez sexual hay que vivirla como un dinamismo, el ser humano nace sexuado, pero
a la vez debe hacerse sexuado, la madurez sexual es una tarea, es un trabajo, integrar en
mi humanidad la sexualidad. Humanizar la propia sexualidad significa aceptar ser varn,
mujer, asumir la propia atraccin sexual hasta aprender a experimentarla slo desde el
contexto humano. El dinamismo bsico de la sexualidad humana se desarrolla en tres
vertientes fundamentales:
Integracin y plena realizacin del propio yo.
Orientada a la apertura de la relacin y comunin interpersonal.
Apertura al nosotros que es el horizonte social de la sexualidad.
B) INTERSUBJETIVIDAD: LA PRESENCIA DEL HOMBRE EN MEDIO DE LOS SUJETOS.
El mundo contemporneo maneja dos tendencias: Personalizacin y Socializacin. Hay que
plantear el problema de la intersubjetividad Es posible y cmo se puede dar la
intersubjetividad? La capacidad de intersubjetividad, es un atributo esencial de la
persona humana o es algo accidental?
Rousseau deca que el hombre es social por naturaleza y Hobbes dice que el hombre es un
ser antisocial por naturaleza.
Se han dado algunas respuestas: Para nosotros el hombre tiene una realidad esencial, est
capacitado para entrar en relacin con los dems.
Hay dos intentos para la comunicacin:
Individualismo: Bases: El Empirismo Positivista: Slo es verdadero y objetivo aquello que
conocen los sentidos. Las tendencias sensibles hacen del hombre suficiente por s mismo
sin necesidad de los otros, y esto termina en una exagerada libertad para el Yo individual.
Colectivismo: Bases: Hegel: El encuentro con el otro es algo esencial para el yo, pero
constituido dialcticamente por la conciencia de siervo o esclavo frente a la del amo.
Ante todo esto se presenta:
El colectivismo comunitario tampoco es un modo de colectivismo, porque el personalismo
comunitario concibe al ser persona (hombre) como un valor supremo y su atributo
esencial es la libertad. La persona no es para la sociedad sino la sociedad para la persona.

El personalismo conjuga la tendencia a la personalizacin y a la socializacin, o sea,

valorar la persona y reconocer la tendencia a solidarizarse con los dems. Se trata de
reivindicar tanto lo personal, los atributos de una conciencia libre y don derechos, como lo
social, para asociarlos a los hombres e integrarlos en un proceso de perfeccionamiento.
Ambas tendencias, la personalizacin y la socializacin convergen, se complementan la
una a la otra. La personalizacin es un proceso que lleva a desarrollar los valores de la
persona humana, su autoconciencia y su autodominio, a la vez que es responsable para
integrarse en comunidad.
Personalismo Comunitario: No es un modo de individualismo, se le diferencia de l en
cuanto que le atribuye como esencial a la persona la sociabilidad por naturaleza y
primordialmente el hombre se relaciona con las personas. Existir es coexistir: existir en
compaa de, estar con, existir con el otro sin el cual no se puede vivir humanamente.
El Encuentro: Es el fenmeno que nos ayuda a comprender mejor el personalismo
comunitario, este se realiza en el siguiente proceso:
Primer Momento: Momento objetivo no afectante, propiamente no hay comunicacin
intersubjetiva. Las personas con las que me encuentro aparecen a mi conciencia como
Objetos. Es la tirana del anonimato (se dice, se hace, se piensa), la generalizacin, los
colectivismos inhumanos.
Segundo Momento: Es el inicio del encuentro llamado personal afectante, afecta
ntimamente a la conciencia. Cuando alguien se pasa por la calle te saluda. Aqu las dos
personas se consideran como sujetos, entonces salta la chispa de la intersubjetividad, nos
entendemos mutuamente, nos comprendemos intercambiando conciencias. El encuentro
se hace por accin recproca, en la alteridad del otro se ofrece, y as se inicia el alternar
conmigo.
Tercer Momento: Encuentro personal afectante. Lo caracteriza la respuesta del otro que es
presencia expectante porque est en espera silenciosa aguardando que los gestos o
palabras le de el s o el no. Esa respuesta es libre.
Cuarto Momento: El encuentro se hace respuesta por un compromiso personal. Responder
significa empearse, obligarse a prometerse recprocamente algo. Responder es sostener
la verdad de m y de l, o sea, reconocindolo a l, me encuentro conmigo mismo, con lo
que soy. Si en esto encuentro que ambos se reconocen iguales, entonces se participan
sentimientos, pensamientos y palabras, con lo cual el encuentro se hace personal dialogal, viene en consecuencia el vnculo unitivo del amor, en el que se consuma el
encuentro personal.
Fundamentos del Encuentro
Los supuestos psico-fisiolgicos.
Los supuestos histrico-sociales.

Los supuestos psicolgicos.

Los supuestos metafsicos.
El encuentro es relacin de convivencias que intencionalmente se dirigen a algo, es decir,
son actividades o impulsos de ser o tendencia hacia, lo que significa ser para.
El encuentro desemboca en la comunidad; en el "nosotros". La relacin yo-tu no se cierra
en dos personas excluyentes, sino que se abre a otros "tues" y as se convierte en la
comunidad del "nosotros". La proyeccin social de la persona, su sociabilidad y
responsabilidad solidaria son algo esencial en la constitucin del yo, lo cual se realiza
cuando todo hombre es interpelado, como persona por otro ser humano. Esa relacin pasa
a ser comunidad o nosotros, por en y con la cual el hombre se desarrolla material,
intelectual y espiritualmente.
El amor mxima expresin de encuentro como realizacin del ser humano: La experiencia
nos ensea que sin amor nuestro propio ser y el de los dems se quedan vacos. El mnimo
esencial de amor es "benevolencia" que significa "bien querer" para otro. Con ello se
afirma al otro como persona y se responde por la fe y confianza en ella, mediante la
apertura o comprensin, condicin para que se conozca y se abran mutuamente. Slo
abrindome al otro me conozco a m mismo, porque slo trascendindome realizo mi
propio ser, que tiene por naturaleza tendencia a lo infinito.
Como todo encuentro de amor presupone conocimiento de ambas personas es un
conocimiento que no tiene que ver con el saber cientfico, sino con un contacto intencional
con una persona que dialoga mediante el lenguaje del amor.
En el amor, el sujeto tiende a la otra subjetividad por la llamada "identificacin activa
consigo mismo" y que consiste en el sujeto apetente y el trmino apetecido son
precisamente slo dos dimensiones de la nica y misma realidad, que soy yo y que es
conocimiento como objeto interiorizado en mi conciencia. Al abrirse mutuamente como
autoconciencias, los dos se unen por comunin y participacin, pues ambos se regalan lo
que tienen y lo que son, y con esta donacin se trasciende por el gozo de darse y ser
aceptados. La intersubjetividad, como donacin y aceptacin en el amor, en la realizacin
del ser humano en su mxima expresin.
Lo ms tpicamente humano es el amor, lo ms ntimo, lo ms personal y misterioso, por
lo tanto, compromete a todo el ser en todas sus dimensiones; sacude a todo el ser y lo
hace trascenderse; subyuga a las personas, pero liberndolas, porque brota de dentro sin
violencia, ni prisiones de fuera. La revelacin cristiana nos dice que el amor es Dios mismo
en su vida trinitaria y que obra por amor y por amor cre al hombre a su imagen para que
se realizara amando. Por eso el mandamiento nuevo de Cristo es que nos amemos unos a
otros como l nos am; mandamiento nuevo porque su motivo es Dios reflejado en el otro,
y porque se exige hasta el perdn de los enemigos, y porque es una entrega intersubjetiva
libre y responsable. Sin el amor nada vale: ni hablar lenguas, ni profetizar, ni hacer
milagros, ni repartir limosnas. 1Cor 13,4ss.

El Amor Misterio de Dios y Misterio del Hombre

El amor constituye el ms grande misterio de Dios y la dimensin ms radical del hombre
creado por amor, en amor y para amar. El amor es algo que pertenece al apetito y que
ambos tiene como objetivo propio "el bien" segn las diferentes especies de apetito sern
las especies de amor.
El apetito natural: responde a la especia nfima de amor que viene a ser una simple
inclinacin.
El apetito sensitivo: responde a una aprehensin o conocimiento del objeto conveniente a
la propia naturaleza, corresponde a la segunda especie de amor llamado sensitivo o
animal.
El apetito racional o voluntad: presupone un conocimiento racional o intelectual del objeto
y a l se mueve por propia deliberacin, no es necesario sino libre.
En todas estas especies aparece un elemento comn "la inclinacin" que muestre en cada
uno de ellas caracteres y diferencias esenciales y propias. En la primera se queda en
simple y pura inclinacin o impulso ciego, ya que no presupone ningn conocimiento en el
ser que apetece.
En las otras dos existe ya una previa representacin o conocimiento del objeto, estimado
como conforme a la propia naturaleza, como algo conveniente y proporcionado al mismo
que apetece.
En el amor semitivo, el impulso o tendencia no es libre sino necesario, en el amor racional
es deliberativo. En sntesis la voluntad la que se determina a elegir o rechazar el objeto
presentado en el entendimiento como conveniente. El conocimiento previo es necesario
para el amor. Amor indica primeramente un impulso, una tendencia o inclinacin del
apetito hacia algo que me estima conveniente al propio sujeto, es decir, hacia un bien en
relacin con el ser que apetece, sea este bien real o aparente.
El amor implica una indigencia en el amante. Se busca lo que no me posee o no se posee
plenamente, es una tendencia de perfeccionamiento ya que el que ama supone en el
amado una perfeccin superior a la suya, siquiera sea bajo un determinado aspecto.
El amor es menesteroso, es un impulso o tendencia al otro, basca satisfacer sus
apetencias y necesidades. Frente a esto hay un amor generoso, es un amor que da, se
entrega, se dona hasta llegar a ser don de s mismo , no es menesteroso ni mucho menos
indigente.
El amor es entendido como Eros y gape. Eros, amor natural, brota de la ms ntima
realidad del ser en la bsqueda de su propio bien, sus perfecciones. gape: Amor de
entrega, donacin, amor espiritual, efusin generosa del propio bien, es oblatividad, libre
decisin de la persona y don gratuito.

Amar es querer el bien para alguien. Hay dos momentos del amor: amar hacia el bien y
amar hacia la persona. Amar a las personas por s mimas y en s mismas, pero a las cosas
se aman en orden a una persona. En Dios el amor es una virtud y plenitud desbordante, es
el bien esencial que se difunde. Amar es querer el bien para una persona. Jesucristo es el
amor de los hombres hecho visible, l mismo lo encarna y lo vivifica.
El hombre hecho a imagen y semejanza de Dios est constitutivamente hecho para amar.
Ontolgicamente el hombre est construido para amar. La suprema forma de relacin es el
amor, l lo alcanza la perfeccin en cuanto ama. El hombre est llamado a amar con todo
el corazn, con toda el alma, el hombre ha sido creado por amor y con amor.
El amor es la vocacin innata de todo ser humano. La amistad es el amor mutuo entre
personas, cada uno quiere para el otro lo mejor, sin condiciones, lo considera su mejor yo.
La amistad es la cima ms alta de amor, la amistad se funda en el misterio mismo de la
persona.
Condiciones para la amistad:
Respeto sagrado.
Respeto gratuito.
Revelacin mutua.
Nosotros podemos amar porque somos amados.
C) PERSONALIDAD: PRESENCIA DEL HOMBRE EN S MISMO
Se habla de conocerse a s mismo, darse cuenta de la propia identidad, se presente as
mismo, en filosofa se llama mismidad. Para penetrar en este conocimiento hay que entrar
en el ncleo de la personalidad (interioridad).
Cmo podemos carecterizar esta interioridad o intimidad? Como una unidad sustancial es
lo que me permite identificarme. Esta es una autoconciencia que va unida a la
autodeterminacin y me permite tomar decisiones libres. Centro y totalidad del propio ser.
Interioridad como yo autodeterminante.
Se presenta como unicidad del ser, en que somos una nica sustancia, no hay copia de
nosotros mismos, no somos uno de tantos fabricados en serie; esto nos viene de nuestra
interioridad, por cuanto que no nos pueden multiplicar (Unicidad). Yo soy lo que soy y
nadie ms. Mi yo es una unidad nica e irrepetible. La unidad del hombre radica en ltimo
trmino en espritu encarnado.
Elementos Dinmicos de la Personalidad
Educacin o Aprendizaje: El hombre es un proyecto, se va haciendo, tiene la capacidad de
hacerse. El hombre va desarrollando sus capacidades. El hombre est en un continuo
crecimiento.

La Cultura: Es un conjunto de actitudes, valores, costumbres, que identifican un

determinado grupo humano. Todo ser humano nace en el seno de una cultura, el ser
humano arranca con unas costumbres, lenguajes, usos, tipo de organizacin y asume los
elementos de esa cultura.
Motivaciones de la Personalidad
a) El Valor
Definicin: Es todo aquello que permite darle un significado a mi existencia. Es algo que
considero Bueno para mi propia realizacin personal. El valor hay que vivirlo en una
tensin dialctica: entre lo subjetivo y lo objetivo. Las cosas se me pueden presentar entre
valiosas o no valiosas. Los valores se dan siempre encarnados en el mundo concreto, le
dan una dimensin humana.
El criterio que me permite manejar la subjetividad y la objetividad en el trmino de los
valores es la realizacin de la persona como persona humana. Los valores existen
encarnados en el hombre concreto y hay que entenderlos desde el punto de vista de la
existencia.
En el mundo fsico hay algo de bondad. El valor est acompaado por una visin
intersubjetiva. Los valores son para nosotros: permiten reconocer al otro en el mundo, los
valores se me imponen en una cultura y ambiente determinado, porque en este mundo es
posible reconocer a los dems.
Los valores estn codeterminados por el hecho de que me permiten responder a la
llamada del otro. Los valores aunque yo no los necesite verdaderamente son autnticos,
(algunos de ellos) porque permiten dar significado a la vida de otros seres humanos. Los
valores presentan la exigencia de la comunicacin, no es posible apreciar a fondo un valor
sin vivirlo frente a los dems y para los dems ofrecindolo a los dems como autntico
valor.
El valor se convierte plenamente en valor cuando es juzgado y anunciado como valor
tambin por los dems. El carcter intersubjetivo del valor encuentra su expresin ms
honda en la voluntad de amar. No es posible vivir la propia existencia sin la necesidad de
ser alguien ante los dems.
El valor tambin tiene un sentido trascendente, el valor trasciende la individualidad, se
imponen por s mismos. El hombre en la llamada de los valores est esencialmente ligado
a lo "Humanum", a lo propio de su ser como persona humana.
Esfera o Escala de Valores
Los valores de por s forman un conjunto estructurado, como una especie de construccin.
Se han de entender como unas esferas que polarizan las dimensiones fundamentales de la
existencia y conducen al hombre hacia su realizacin plena. Y estos valores son: El cuerpo,
el espritu, los valores religiosos y ticos.

Estas esferas de valores estn en la persona humana como una sntesis de todos ellos,
como supremo valor. Podemos definir algunas esferas:
Valores vitales o corpreos: Son los que responden a unas necesidades vitales primarias y
secundarias.
Valores del Espritu: Tienen que ver con las posibilidades del espritu y con la manera con
que el hombre quiere vivir ms dignamente.
Valores ticos: Son los relativos con la vida y con la muerte, a la verdad, promocin de las
personas en el amor y la benevolencia, estos se refieren explcitamente al conjunto de la
persona.
Valores Religiosos: Se refieren a las relaciones con Dios, buscan acercarnos ms a Dios.
El punto de apoyo de todos los valores es la persona concreta. Las relaciones que se dan
entre las diferentes esferas son de tensin, porque hay entre ellos una relativa autonoma
y una interdependencia. Es el mismo hombre el que est llamado a realizar la unificacin
de los valores.
b) La Libertad
Expresa el ideal de plena realizacin del hombre, la libertad tiene algunas dimensiones:
La capacidad de obrar sabiendo lo que se hace y por qu se hace. Dominio sobre el obrar.
Capacidad de poseerse a s mismo y determinar las lneas de la propia existencia sobre la
base de opciones personales. Todo esto es entendido como la Madurez Humana.
Condiciones para la libertad, vivir la libertad significa crear los medios materiales, la
ciencia, la instruccin, el trabajo, en definitiva crear el espacio donde se pueda vivir la
libertad.
Dnde tiene su origen o raz la libertad? La verdadera raz est en la subjetividad del
hombre, se manifiesta y se realiza en el obrar.
La libertad tambin tiene su dimensin interpersonal. La libertad es fundamentalmente
interpersonal, no se puede concebir fuera de la realidad interpersonal, porque el hombre
es siempre y necesariamente alguien con los dems en el mundo.
Tambin tiene su dimensin tica, en cuanto se realiza en el contexto de la llamada que el
otro me dirige. El signo y la medida de la libertad es la posibilidad y la capacidad de sentir
el llamado del otro y de responder. Es en la comunicacin con los dems en el mundo
donde se realiza la libertad. El verdadero ambiente de la libertad es el amor en el sentido
de reconocimiento y promocin del otro. El amor es el verdadero espacio que la libertad se
crea para realizarse y liberarse a s mismo.

El amor es el sacramento de la libertad. Un hombre sin verdadero amor no puede

llamarse un hombre libre. La libertad no puede ser una ausencia de vnculos, al contrario,
rompe los vnculos alienantes para establecer autnticos vnculos.
La libertad tampoco se puede entender como ausencia de preocupacin. No se puede vivir
una libertad sin preocuparse de los dems, por el contrario, la hace adulta. La verdadera
libertad est en una coherencia de fidelidad en una opcin de amor.
La libertad tambin tiene su dimensin corprea y mundana:
La libertad est situada: Facticidad: El mundo materia, natural y biolgico, el tiempo, el
espacio, la condicin corprea, los condicionamientos culturales, la opinin pblica, las
apropias opciones y elecciones, el subconsciente.
Posibilidades: Yo puedo realizar mi existencia libre con las leyes de la naturaleza segn las
fuerzas del mundo.
Lmites: Todo tiene su lmite, su control.
El determinismo de la naturaleza: Aparentemente la naturaleza en sus leyes y funciones
se presenta como un obstculo para la libertad, no hay opcin ni problemas entre estas
leyes y el ejercicio de la libertad, por el contrario, se manejan unas relaciones enmarcadas
entre dos polos:
Situacin corprea de la libertad: En el ser humano existen unos dinamismos
involuntarios, fuerzas dinmicas, necesidades impulsivas que mueven la actuacin del
hombre: hambre, sed, etc. No se desarrollan es esquemas fijos y predeterminados y
pueden llegar a revestirse de aspectos culturales.
La libertad integra sustancialmente estos dinamismos y vive una tensin permanente y un
proceso de humanizacin. El hombre equilibrado no es que no siente el peso y el impulso
de estos dinamismos, sino el que aceptndolos consigue integrarlos en su existencia
humana.

Juan Paulo Ramrez Snchez

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ms:

http://www.monografias.com/trabajos15/antropologia-filosofica/antropologia-

filosofica.shtml#ixzz3pu3H5WnD