Lo Que Cura Es El Vinculo

Ttulo: Lo que cura es el vnculo
E n la me mo r i a de l Pro f . V ik tor Fr ank l en el a o d e s u 1 00 nac i mi en t o .

Gr ac ias p or s u obr a y p or s u c o ns ta n te b s q ued a de s e n ti do ,
s u tr ab aj o y s u v id a ha n i ns p ira do y s os ten id o
mi b s q ued a y v iv enci a d el s en t id o .
p or A l e ja nd ro D e B a rb i er i 1
C e nt ro d e L og ot e ra pia y Anlisis Ex istencial
(C ELAE)
M on t e vi d eo . U ru gu ay
D i rec c in : A v. R a mon A na do r 3 809
T e l: (0 05 98 2-4 813 237 )
E m a i l: a l e ja nd ro@ l og ot e ra p ia .c o m .u y
Sit io w eb: w ww .logote ra p ia .c om.u y
RESUMEN
Lo que cura es el vnculo. Esta mxima planteada por Yalom 2
es una consigna que no ha perdido su vigencia. El vnculo, la
relacin... despus vendrn las tcnicas. Si priorizamos las tcnicas
dejamos de lado a la persona, si nos encontramos realmente con el
hombre necesitado de ayuda, la tcnica vendr en el momento
adecuado, no como la protagonista del encuentro.
Los psiclogos utilizamos todos nuestros argumentos para
desmitificar" la importancia de los tests; pero creemos que dicha
desmitificacin se produce slo ocasionalmente. En el comn de
los casos, la persona espera el resultado del test con una ansiedad
tal que nos recuerda a aquel que espera a que la vidente le lea su
destino en las manos.
En nuestro trabajo debemos evitar que los tests se asemejen a
las cartas del destino. El Prof. Frankl nos dice: La vida no es un
test de Rorschach sino un enigma. Y lo que yo llamo deseo de
sentido va ms all de la simple aprehensin de una figura 3.
El encuentro libera, el amor libera, el valor muestra un campo
de posibilidades imprevistas para la persona. No cur el psiclogo,
no cur la tcnica. Lo que cura es la relacin. El encuentro entre
dos personas, una dispuesta a ayudar y la otra dispuesta a ser
ayudada.
Psiclogo Clnico, Psicoterapeuta, especialista en Logoterapia, Montevideo, Uruguay. Egresado de la

Fundacin Argentina de Logoterapia, ha impartido muchos cursos sobre Viktor Frankl y la Logoterapia en la
Universidad Catlica de Buenos Aires, Universidad de Asuncin, Paraguay; y en la Sociedad Mexicana de
Logoterapia.
2
Yalom, Irvin. Psicoterapia Existencial, Ed. Herder, pg. 481, Barcelona,1984.
3
Frankl, Viktor. El hombre doliente, pg. 18 Ed. Herder.
Ps. Alejandro De Barbieri Sabatino / alejandro@logoterapia.com.uy
ABSTRACT:
THE BOND IS WHAT HEALS
Logotherapys first technique: the encounter
Lic. Alejandro De Barbieri Sabatino
The bond is what heals. This fundamental concept proposed by Irvin D.
Yalom in his book Existential Psychtherapy is an idea that is still in effect.
The bond. The relationship. The techniques arent as important. If technique
should come first, well be giving less importance to the individual. If a real
bond is created with the person in need, the technique will come, but its
never a priority.
The psychologists use all the arguments to bring down the myth of the
tests. But this doesnt happen so often. In most of cases the patient waits for
the result of the test with such an anxiety, that make us think of those who are
waiting for the fortunetellers predictions.
Prof. Frankl said: Life is not a Rorschachs test, but an enigma. What I
call will to meaning goes far beyond the simple perception of a graphic.
The encounter sets you free, love sets you free, these values display a
whole new world of possibilities to the patient. In the end it is not the
psychologist or the technique who heals the patient. What really helps him is
the encounter between two persons, one willing to help and the other to be
helped.
Introduccin
Lo que cura es el vnculo. Esta mxima planteada por Yalom 4 es una
consigna que no ha perdido su vigencia. El vnculo, la relacin... despus
vendrn las tcnicas. Si priorizamos las tcnicas dejamos de lado a la
persona, si nos encontramos realmente con el hombre necesitado de ayuda,
la tcnica vendr en el momento adecuado, no como la protagonista del
encuentro.
Los
psiclogos
desmitificar" la
utilizamos
todos
nuestros
argumentos
para
importancia de los tests; pero creemos que dicha
desmitificacin se produce slo ocasionalmente. En el comn de los

casos, la persona espera el resultado del test con una ansiedad tal que nos
recuerda a aquel que espera a que la vidente le lea su destino en las
manos.
En nuestro trabajo debemos evitar que los tests se asemejen a las
cartas del destino. El Prof. Frankl nos dice: La vida no es un test de
Rorschach sino un enigma. Y lo que yo llamo deseo de sentido va ms all
de la simple aprehensin de una figura 5.
El encuentro libera, el amor libera, el valor muestra un campo de
posibilidades imprevistas para la persona. No cur el psiclogo, no cur la
tcnica. Lo que cura es la relacin. El encuentro entre dos personas, una
dispuesta a ayudar y la otra dispuesta a ser ayudada.
En este libro que he citado de Yalom, este autor relata la siguiente
experiencia. Hizo un contrato con una paciente en el cual se estipul que
cada uno escribira sus impresiones sobre las sesiones de terapia y luego
se las entregaran a la secretaria en sobres cerrados. Despus de varios
meses, cada uno lea las notas del otro (se edit un libro con estas cartas).
Lo
curioso
interesante
es
la
discrepancia
que
exista
entre
las
percepciones del terapeuta y las de la paciente. Haban comentado y

valorado
aspectos
diversos.
La
paciente
haba
pasado
por
alto
las
interpretaciones de Yalom y se haba detenido en pequeos detalles
Yalom, Irvin. Psicoterapia Existencial, Ed. Herder, pg. 481, Barcelona,1984.

Frankl, Viktor. El hombre doliente, pg. 18 Ed. Herder.
personales, una mirada, un elogio, cuando le pidi su opinin sobre una

pelcula, etc.
De esta ancdota podemos concluir que la relacin personal pacienteterapeuta, el encuentro existencial, es crucial para el proceso de cambio y
de transformacin del paciente. Es a travs de este vnculo que el paciente
tiene
la
oportunidad
de
vivenciar
un
vnculo
sano,
un
modelo
de
relacionamiento que quiz no ha vivido en toda su vida.

Afirma Yalom: La relacin es la mercanca curativa, y como ya
sabemos, la bsqueda del conocimiento profundo y las excavaciones del
pasado son tareas interesantes, aventuras aparentemente provechosas en
las que se mantiene distrada la atencin del paciente y del terapeuta
mientras, por otro lado, est germinando el verdadero agente del cambio, la
relacin (1984, 485).
Segn
Kaiser,
el terapeuta
cura
simplemente
por
estar
con
el
paciente. Este terapeuta debe tener cuatro caractersticas de personalidad:

1) un inters por la gente; 2) un enfoque terico que ayude al paciente a
comunicarse
libremente;
3)
la
ausencia
de
patrones
neurticos
que
obstaculicen el encuentro con el paciente y 4) receptividad.

Aunque la relacin paciente-terapeuta, sea temporal, el encuentro
genuino, la experiencia de la intimidad es permanente. Nunca podr
eliminarse. Quedar guardada para siempre, como dira Frankl.
Si se produce un encuentro verdadero, la persona paciente se lleva
esta experiencia y la podr extender para sus otros vnculos. Construir un
vnculo sano le ayudar a reconocer su red de vnculos y poder actuar con
sentido.
Este encuentro tiene la caracterstica de la proximidad y la distancia:
debemos comunicar y reservar. La relacin con el paciente es asimtrica,
pues uno no debe decir todo mientras el otro s. Segn Bber el terapeuta
tiene una presencia distanciada: puede estar en dos sitios al mismo
tiempo. Tiene la capacidad para estar donde l est y dnde est el
paciente; en cambio, el paciente slo puede estar donde l est.
El terapeuta est interesado en el t del paciente. No solo en el
tpresente, sino en el t dormido y potencial. El t que puede ser y que
todava no es. Aqu conectamos con el amor desde la antropologa
frankliana. Al amar al otro, intuimos su deber ser, sus posibilidades.

Carlos Sequin en Amor y psicoterapia, define la relacin paciente-terapeuta
como una forma especial de amor que l llama eros psicoteraputico.
Al comienzo de los encuentros con el paciente, ste permanece
centrado en s mismo, poco a poco se va a abriendo y comienza a
considerar la figura del terapeuta como otra persona. A menudo, estas
impresiones nos dicen que quiz el camino hacia la curacin ha comenzado.
Junto con Espinosa, descubrimos en el encuentro con el otro, como
psicoterapeutas, una serie de elementos interesantes:
a) no buscamos el valor seguridad, sino el valor verdad, des-cubrir,
de-velar; b) el psicoterapeuta no se arroga la pretensin de ser el
patrn de la verdad; c) el encuentro con el otro en pocas palabras se
resumira en: ayuda, asistencia al hombre que sufre. Es el servicio
que un hombre experimentado en las cosas de la vida, presta a otro
semejante a otro hombre que no quiere o no puede o no sabe
enfrentar la difcil empresa de vivir 6.
Espinosa, Nolberto. La concepcin de la conciencia en la logoterapia Ed San Pablo, Bs As

1. Primer paso para el encuentro: entrar en crisis
La persona que llega a terapia o a logoterapia, lo hace porque ha

entrado en crisis: crisis de sentido, crisis de la mitad de la vida, etc. Este es
el primer paso para que sea posible la terapia. Muchas personas pasan
meses en sesiones teraputicas sin haber entrado realmente en proceso
teraputico.
Repasemos una serie de palabras relacionadas con la crisis.
Crtica: nos lleva a la idea de cierto comentario con juicio sobre algo, podr
ser positivo o no, pero nos permite dar opinin y supone en nosotros cierta
distancia para poder criticar.
Criterio: la capacidad de separarnos de las cosas para enjuiciarlas.
Crislida: la fase de la que saldr el insecto adulto.
Todas estas palabras emparentadas en la misma raz, nos hablan de
dualidad, separacin, transformacin. Ninguna de ellas nos impulsa a dejar
las cosas como estn. Hay cambio en un sentido u otro. Y a esto apunta la
crisis, y esto es lo que nosotros aprovechamos en la terapia, esa situacin
donde las cosas no pueden quedar como estn, es el momento de cambiar.
Desde la medicina, recordemos que Hipcrates hablaba de los das crticos,
aquellos en los que se resolva la enfermedad en un sentido u otro. Desde
esta perspectiva no se puede entrar en terapia sin entrar en crisis, sin
contactar con las propias posibilidades.
2. Capacidad de encuentro
Recordemos
dos
captulos
de
El
Principito
que
ejemplifican
la
capacidad de encuentro. El primero es aquel famoso dilogo entre el

Principito y el zorro. El zorro insiste en ser su amigo y en que lo domestique
y el Principito le pregunta: Qu es domesticar? El zorro le responde: Crear
lazos.
Esto es lo primero en la relacin paciente-terapeuta, crear un lazo,
una ligazn desde el ser espiritual que habilite y haga posible el
desarrollo de la persona.
El otro pasaje es aquel en donde el Principito se encuentra con el

vendedor de pldoras para calmar la sed.
- Por qu vendes eso? Pregunt el Principito.
- Es una gran economa de tiempo. -Contest el vendedor.- Los expertos
han hecho clculos. Uno ahorra cincuenta y tres minutos por semana.
- Y qu se hace con esos cincuenta y tres minutos?
- Se hace lo que uno quiera...
- Yo, se dijo el principito, si tuviera cincuenta y tres minutos para gastar,
ira muy dulcemente hacia una fuente.
Esta noodinmica es la tensin entre el hombre y el sentido, entre el
hombre y la fuente. En este punto de la libertad como proyecto es en donde
reside gran parte de las frustraciones de hoy. Contrario a lo que descubri
Freud en su poca, la importancia de la represin de un hecho que haba
ocurrido en el pasado, hoy en da se experimenta la represin del futuro. No
se sabe a donde ir, no distinguimos nuestra fuente. Tenemos esos minutos
libres
los
experimentamos
como
el
vaco
del
domingo
(neurosis
dominical), no hay nada para hacer. Entonces corremos rpidamente hacia

el ftbol, el asado, cualquier actividad para matar el tiempo.
Esta es nuestra tarea, ayudar al otro en el acompaamiento hacia esa
fuente, hacia ese sentido que est ah esperando ser realizado por
nosotros. Nadie nos puede reemplazar en esta tarea, y no tendremos una
segunda oportunidad sobre la tierra.
La serenidad proviene de aquel que sabe para qu vive.
Cuando nuestro sentido, nuestro proyecto aparece con claridad, no
tenemos
Entonces
necesidad
de
recorremos
correr,
el
porque
camino,
sabemos
tranquilos,
hacia
donde
observando
el
vamos.
paisaje,
disfrutando.
Esto es lo que comprendemos cuando hablamos de la vida como
misin. Si buscamos misin en el diccionario etimolgico: descubrimos lo
siguiente: cometido, encargo, tarea encomendada.
La persona suele decirnos: No me va a
aplicar nada doctor?. Mi
respuesta es no. La creencia de que alguna tcnica debe ser administrada

es lo que tergiversa muchas veces la relacin. Por supuesto que no
estamos
haciendo
un
descrdito
de
la
importancia
de
las
tcnicas.
7
Consideramos simplemente que deben ser usadas en el contexto adecuado

y cuando el vnculo est solidificado. Cuando esto no ocurre, hasta los
mismos psiclogos se sienten intiles si no aplica algo en la sesin
siguiente.
3. Encuentro vs. miedo a la libertad
Esta es nuestra tarea como logoterapeutas: contactar al ser con la

base de todos los valores, la libertad. Pero cuidado! Cuando logramos
realizar esto en el encuentro con el otro, este hombre doliente, puede huir
horrorizado como dira Erich Fromm por el
miedo a la libertad. Cuenta un
poeta uruguayo que una noche le regalaron un conejo de Indias. Lleg a la

casa enjaulado. Al medioda, le abr la puerta de la jaula. Volv a casa al
anochecer y lo encontr tal como lo haba dejado: jaula adentro, pegado a
los barrotes, temblando del susto de la libertad.
Esto es lo que nos puede pasar a nosotros cuando confrontamos al
otro con la libertad. Es por esto que terapia es hacer al otro libre pero
tambin responsable.
Sucede algo similar cuando los adolescentes presionan a los padres y
les preguntan: Pero qu hago? Y la madre le responde: Hac lo que
quieras. El chico se queda angustiado porque no sabe lo que quiere. En el
fondo prefiere que le diga si o no aunque luego se lo reproche. Ese es el
problema: ahora que soy libre, Qu hago con mi libertad? Es decir, hacia
donde voy? Cul es mi camino, mi sentido? Cul es mi fuente?
4. Frankl y el encuentro
Hasta ahora les he dicho que tienen que improvisar, pero tambin en la
terapia deben individualizar. No solamente tienen que individualizar en lo
que respecta al paciente sino tambin en lo que se refiere a las terapias.
No todas las terapias tienen el mismo xito en cada uno de los casos, ni
tampoco tienen el mismo xito en manos de distintos terapeutas. Un
famoso terapeuta de fines del siglo pasado dijo una vez que si se tratan
dos casos de la misma forma, por lo menos uno habr recibido el
tratamiento equivocado... Por supuesto no podemos dejar de lado las

tcnicas, no podemos estar ms all de otras tcnicas, porque son
necesarias. 7
5. Ludwig Binswanger
El primer autor que debemos conocer para acercarnos al concepto del

encuentro es Binswanger. Veremos adems la ligazn existente entre su
planteo y la logoterapia.
Ludwig Binswanger es un autor fundamental para la logoterapia.
Frankl bautiza su teora como tal para diferenciarse del Anlisis del
Dasein de Binswanger. Veremos entonces que son muchos los puntos en
comn.
Al leer a Frankl notamos como utiliza en varios libros la
expresin anlisis existencial y logoterapia. Yo creo que ste nfasis que

quiero hacer hoy sobre el encuentro, es de alguna manera tambin el
acento que la logoterapia no puede olvidar nunca de poner en el anlisis
existencial.
Me preocupa que nuestra nica carta de presentacin frente al mundo
cientfico sea exclusivamente el rea de las tcnicas. Sabemos que no es
as, pero no debemos descuidar la antropologa con la cual nos manejamos
y que subyace a toda investigacin emprica.
Mi intencin es que las citas que he elegido hablen por s solas. Por lo
tanto
al
pie
de
las
mismas
har
reflexiones
mas,
particulares,
pensamientos que estos autores han generado en mi.
Frankl, Viktor. La psicoterapia y la dignidad de la existencia. Ed Almagesto, pg.43 BsAs, 1991)

5.1 Encuentro entre Binswanger 8 y Freud ( I )
Cuenta Rollo May citando el libro de Binswanger Sigmund Freud:

Reminiscenes of a friendship que
fue invitado por la Asociacin de Psicologa Mdica de Viena a dar
una conferencia en el 80 aniversario del nacimiento de Freud.
Pronunci un ensayo en el que sostena que Freud se ocup del homo
natura, es decir, del hombre natural, el hombre ubicado en lo que los
alemanes denominan el Umwelt, el ambiente, el mundo natural de los
impulsos y de los instintos. Freud se ocup slo superficialmente del
hombre en el Mitwelt, o sea, el hombre como semejante, en la relacin
interpersonal; tampoco se ocup adecuadamente del Eigenwelt, el
mundo del s mismo. Por lo tanto, contina Binswanger, el arte, la
religin, el amor, la creatividad y otras actividades humanas en las
que el hombre trasciende el simple medio ambiente del mundo natural,
no estn tratados adecuadamente en el psicoanlisis de Freud.
A causa de su edad y debilidad, Freud no asisti a la reunin. Pero al

leer el ensayo escrito por su amigo, le escribi una carta diciendo:
Naturalmente, todo eso fracas en convencerme. Probablemente nuestras
diferencias se allanarn slo despus de siglos. Binswanger aclara: Como
puede verse por la frase de Freud, l considera nuestras diferencias como
algo que puede superarse mediante la investigacin emprica, no como algo
que domina las concepciones trascendentales que subyacen en toda
investigacin emprica.
Este encuentro es muy interesante porque en primer lugar nos pone
en contacto con la realidad humana y personal de estos dos hombres de
ciencia. La calidez de Binswanger y la altura intelectual con que se acerca a
su maestro para discrepar con l. Pero sin embargo, nos queda como al
propio autor, el sabor de estar hablando de dimensiones diferentes.
Todas las citas de Binswanger pertenecen al libro Artculos y conferencias escogidas.Ed- Gredos
10
5.2 El ser-del-mdico y el ser-del-prjimo
En toda forma de psicoterapia mdica hay dos hombres frente a

frente, de algn modo dirigidos el uno hacia el otro; se colocan dos
hombres en cierto modo uno con el otro y separados uno del otro.
Estas dos esferas el ser del prjimo y, la nueva, el ser del mdico,
no estn en la relacin de estar uno tras de otro, al lado del otro o
separado del otro, sino en la relacin dialctica de uno para el otro
(120).
Binswanger tiene la virtud de presentarnos al otro, al paciente, como

el prjimo. Cunta falta nos hace ver al otro como prjimo (aquel que
estar prximo a mi en el afecto). Cunta falta nos hace amar a ese ser
doliente, y ponernos en esa situacin de estar-para-el-otro. Cuntas veces
creemos que estamos cubriendo o protegiendo o cuidando a esta persona,
cuando el encuentro genuino se juega en la actitud de autotrascendencia:
estar para l.
5.3 Acerca de la accin psicoteraputica
Una intervencin psicoteraputica slo puede tener eficacia, y

ustedes slo pueden
atreverse a ella, si estn con el enfermo en
manifiesta, o mejor, tcita relacin existencial de comunicacin y

confianza, en la que el enfermo les dispensa su confianza, cuando
ustedes, en su ser y en su accin, se sienten llevados por la
confianza del enfermo. Esta confianza es el regalo que el enfermo
hace
al
mdico
como
condicin
indispensable
de
cada
acto
psicoteraputico, y que ustedes la lograrn tanto menos, cuanto ms

la
busquen,
pues
est,
como
el
regalo
de
toda
comunicacin
verdadera, ms all de la intencin del medio y del fin, de la causa y

el efecto (122)
Esta cita de Binswanger est ntimamente ligada a la antropologa de

la logoterapia. En primer lugar, la relacin existencial, la confianza. Y como
11
bien dice el autor, solo puede tener eficacia o sea lo primero es la

confianza. Confiar, con fe...con fe en el otro. En segundo lugar me
sorprende la idea de que la lograremos menos cuanto ms la busquemos.
Aqu
notamos
las
huellas
tambin
de
la
hiperintencin
que
tanto
combatimos los logoterapeutas. Hay algo que est ms all de la intencin.

No podemos controlarlo todo. Debemos entregarnos a la sabidura del
inconsciente.
5.4 Sobre la relacin paciente-enfermo
No
siempre
corresponde
la
realidad
cuando
se
culpa
exclusivamente al enfermo por el fracaso de un tratamiento; antes

bien, los mdicos debemos siempre preguntarnos si la culpa de
cuando en cuando no es tambin nuestra. Naturalmente no se trata
aqu de una culpa debida a fallos tcnicos, sino de una culpa mucho
ms grave, debida
a la incapacidad de despertar o encender en el
enfermo la chispa divina, que slo se puede despertar o encender en

la verdadera comunicacin entre existencia y existencia...(ibidem)
Muchas veces nos preguntamos: cmo apelar al ser espiritual?

Cmo hacer para encender la chispa divina? La respuesta: la comunin de
las existencias. La creacin del co-mundo, ni el mundo del terapeuta, ni el
mundo del enfermo. El co-mundo. El dilogo del logos.
Slo cuando se produce esa condicin (la ley individual de ser uno
con otro de ese mdico con ese paciente) puede la psicoterapia
actuar curativamente en el sentido profundo de la palabra. A ello se
une otra cosa ms: el mdico debe poder retribuir la confianza del
enfermo y ofrecerle, a su vez, el regalo de la confianza humana...; el
enfermo tiene que saber que l, el mdico, en todo caso y en todo
respecto, desea su bien, que no quiere repararlo como un objeto por
medio de su saber y sus facultades, sino que quiere ayudarle como
persona con su confiada atencin (idem) .
12
5.5 Encuentro entre Binswanger y Freud ( II )
Era una maana de septiembre del ao 1927. Abandonado el

Congreso de Neurlogos y Psiquiatras alemanes que se celebraba en
Viena, me apresur a llegar lleno de impaciencia a Semmering, donde se
encontraba Freud, para pagar al fin la inolvidable visita que me hizo en una
poca muy crtica. El dilogo pronto vino a parar, a lo que haca veinte aos
nos haba reunido y, pese a claras diferencias de opinin, nos haba
mantenido personalmente unidos: a la obra de su vida, a sus grandes
pensamientos. Enlazando
un caso clnico concreto del que ambos nos
habamos ocupado mucho, le lanc la pregunta de cmo hay que entender

que este enfermo no pudiese dar ya precisamente este paso decisivo,
ltimo de la comprensin psicoanaltica que el mdico tiene que exigir de l,
sino que permanece en su miseria pese a todos los esfuerzos anteriores y
progresos tcnicos. Como aportacin para resolver esta pregunta cre tener
que hacer referencia al hecho de que este fracaso de nuestro paciente
haba que entenderlo slo a partir de algo que, de un modo general, no
podamos designar de otro modo que como una falta de espiritualidad, es
decir, como una incapacidad para elevarse a un plano de comunicacin
espiritual con el mdico, a partir de la cual tuviera que abrrsele la
mirada... y hacer posible la autosuperacin. Apenas daba crdito a mis
odos cuando escuch la respuesta: S, todo es espritu., cuando yo
estaba tambin inclinado a suponer que por espritu entendamos en este
caso algo as como inteligencia; Freud prosigui: La humanidad ha sabido
que tiene espritu; yo tena que mostrarle que tambin hay instintos. Pero
los hombres siempre estn descontentos, no pueden esperar, quieren
siempre algo total y acabado; pero empezamos en cualquier sitio y
avanzamos slo lentamente.
... Animado por la concesin di un paso ms, diciendo que yo tena que
reconocer en el hombre algo as como una teora religiosa bsica... Pero
haba tensado demasiado el arco de la concordancia. La religin se
origina, replic Freud, de la necesidad de ayuda y de la angustia del nio y
de la humanidad joven, aqu no hay nada que agitar...Sus ltimas palabras
13
fueron: Desgraciadamente, no puedo satisfacer sus necesidades religiosas

(260).
Creo que esta cita, tantas veces mencionada por el propio Frankl, es
poco conocida. Sin embargo nos revela a dos hombres cientficos y la
grandeza de una amistad que se supo conservar pese a las diferencias
tericas. Este pasaje de la vida de Freud y Binswanger revela en forma
magnifica el campo de accin de cada cientfico. Freud por un lado,
intentando hacerle ver el resultado de sus grandes pensamientos; y
Binswanger
por
otro,
con
cierta
humildad,
tensando
demasiado
la
posibilidad de estar de acuerdo. Pero qu entusiasmante es esa voluntad de

querer hacerle ver al Prof. Freud otra dimensin diferente a la cual l no
pudo llegar.
En otro orden de cosas, y culminando estas citas, dejamos para el
final un esbozo de los 5 puntos acerca del Anlisis Existencial y la
Psicoterapia, que Binswanger plantea en un captulo del libro Artculos y
Conferencias Escogidas, dedicado a la psicoterapia:
1. Investigar la historia vital del individuo.
2. Indicar al enfermo y hacerle experimentar la sacudida existencial. El
psicoterapeuta deber ser como un gua de montaa conocedor del
terreno en que se halla, que trata de llegar al valle acompaado del
turista que no se atreve ni a ir hacia delante ni hacia atrs.
3. Estar con el paciente siempre en el mismo plano, el plano de la
comunidad de la existencia. No har del enfermo un objeto sino que ver
en el enfermo una pareja existencial. Encuentro es un estar uno con otro
en el presente propio, es decir, en un presente tal que se sazona
totalmente a partir del pasado y que tambin lleva en s, la posibilidad de
futuro.
4. Se entienden los sueos como un modo especial de ser-en-el-mundo,
como un modo especial de existir.
5. El Anlisis Existencial no puede prescindir en modo alguno de los
mtodos psicoteraputicos garantizados; pero que l en cuanto tal slo
puede ser eficaz teraputicamente en cuanto logra abrir al prjimo
enfermo la comprensin de la estructura de la existencia humana y le
14
permite volver a encontrar el camino que, sacndolo de su modo de

existencia y mundo neurtico y psicticamente exagerados, lo lleve a la
libertad de poder disponer de sus posibilidades de existencia ms
propias. El analista existencial en cuanto psicoterapeuta, en la lucha por
la libertad del interlocutor existencial, tiene que arriesgar la seguridad de
su propia existencia (458).
6. Rollo May
Luego de conocer a Binswanger, abordaremos los aportes que Rollo
May plantea respecto al tema, introducindonos brevemente en su obra a
travs de algunos pasajes del libro El dilema existencial del hombre
moderno
(Se
recomienda
leer
del
mismo
autor
Existencia,
libro
imprescindible en toda bibliografa existencial).
6.1 Sobre la relacin entre la transferencia y el encuentro

La transferencia puede ser una defensa cmoda y siempre til para
el terapeuta, este puede refugiarse tras ella para protegerse de la
ansiedad del encuentro directo. La transferencia debe entenderse
como la distorsin del encuentro (1978, 162).
Rollo May es claro y preciso. Una cosa es analizar la transferencia y

otra
cosa
es
abrirse
al
encuentro.
Son
dos
actitudes
diferentes
antagnicas puesto que nos llevaran a objetivos diferentes.

Asimismo, plantea cuatro niveles del encuentro:
1. Personas: me alegro de ver al otro
2. Amistad: confiamos en escucharnos y comprendernos
3. Estima o gape: mitwelt, encuentro en el ser-con, trascendencia de uno
mismo
4. Ertico: sentimientos erticos, atraccin por el otro.
Un encuentro genuino con la otra persona conmueve siempre la

relacin con nuestro propio mundo, nuestra confortable seguridad
temporaria de un momento antes es puesta en cuestin, estamos
15
abiertos,
lo
intentamos
por
un
instante
nos
arriesgamos,
nos
aventuraremos a enriquecernos mediante esta nueva relacin?

o nos aseguraremos, parapetndonos detrs de una valla, nos
resistiremos a la otra persona y perderemos los matices de sus
percepciones, de sus sentimientos, de sus intenciones?
Otra vez el tema de las actitudes: Me defiendo del otro? De ese
otro que viene a mi ayuda a mi encuentro? O me abro a su dolor, a su
mundo, a su bsqueda de sentido?
6.2 Sobre la tcnica

Uno de los mayores peligros en Amrica es la tendencia a creer que
la tcnica en s cambia a la gente, que cualquiera puede cambiar con
slo encontrar el mtodo adecuado. A menudo esta fe sirve como
sustituto del coraje interno para enfrentar la propia existencia, tanto
en sus posibilidades trgicas como en las placenteras. Hacer es a
menudo ms fcil, y puede aminorar la ansiedad ms rpidamente que
ser (1978, 180).
Creemos que este peligro del cual Rollo May intenta advertirnos ya ha
hecho mella en nuestra sociedad, en nuestros psiclogos y nuestros
pacientes. La creencia de que la tcnica cambia a la gente contina
creciendo
pasos
agigantados
conjuntamente
con
el
progreso,
la
globalizacin y el avance del mundo cientfico. Sin embargo, pese a estos

avances los grandes temas del ser humano, la muerte, la soledad, la
libertad, la responsabilidad y la falta de sentido siguen cuestionando y
motivando al ser humano.
6.3 Sobre los fines de la terapia

El nfasis existencial cambia los fines de la terapia. No estamos ya
ms seducidos por la idea ubicua de la adaptacin, que en nuestra
sociedad puede ser a menudo slo un nombre para el conformismo y
la prdida real de la propia existencia. El objetivo es ms bien el
enfrentamiento total de la propia existencia aunque luego se est
menos adaptado a la sociedad, y aunque implique mayor ansiedad
16
consciente, es
decir, ansiedad existencial normal, que antes (1978,
184).
El encuentro implica confrontacin. O como dicen algunos autores,

hay veces que el encuentro conlleva varios encontronazos. Esto quiere
decir que no estamos dispuestos a dejarnos llevar por la comodidad o la
pereza de la persona. Cambiar muchas veces implica crisis de identidad,
crisis de sentido. Estas crisis llevan a que la persona se aferre a su
neurosis con tal de no correr el riesgo de cambiar.
Nuestra tarea no es la de curar a la gente...Nuestra tarea es hacer

de amigo, gua e intrprete de la persona, en su viaje a travs de los
infiernos y purgatorios privados... El terapeuta debe ser un amigo
humilde, una figura que inspire confianza (May, 1992).
17
El parto
Tres dias de parto y el hijo no sala:

--Ta trancado. El negrito ta trancado- dijo el hombre.
El vena de un rancho perdido en los campos.
Y el mdico fue.
Maletn en mano, bajo el sol del medioda, el mdico anduvo hacia la lejana, hacia la
soledad, donde todo parece cosa del jodido destino, y lleg y vio.
Despus se lo cont a Gloria Galvan:
--La mujer estaba en las ltimas, pero todava jadeaba y sudaba y tena los ojos muy
abiertos. A mi me faltaba experiencia en cosas as. Yo temblaba, estaba sin un criterio. Y
en eso, cuando corr la cobija, vi un brazo chiquito asomando entre las piernas abiertas de
la mujer.
El mdico se dio cuenta de que el hombre haba estado tirando. El bracito estaba
despellejado y sin vida, un colgajo sucio de carne seca, y el mdico pens :No hay nada
que hacer.
Y sin embargo, quin sabe por qu, lo acarici. Roz con el dedo ndice aquella cosa
inerte y al llegar a la manito, sbitamente la manito se cerr y le apret el dedo con alma y
vida.
Entonces el mdico pidi que le hirvieran agua y se arremang la camisa.
Eduardo Galeano
(El libro de los abrazos)
18
BIBLIOGRAFIA
Binswanger, Ludwig. Artculos y conferencias escogidas. Ed. Gredos,
Barcelona.
Espinosa, Nolberto. La concepcin de la conciencia en la logoterapia
de V. Frankl. Ed San Pablo, Bs As, 1994.
Frankl, Viktor. La psicoterapia y la dignidad de la existencia. Ed.
Almagesto, Bs As, 1991.
Frankl, Viktor: El hombre doliente. Ed Herder, Barcelona, 1994.
Frankl, Viktor: La voluntad de sentido. Ed Herder, Barcelona, 1994.
Frankl, Viktor: Psicoanalisis y Existencialismo. FCE, Mxico, 1997.
Galeano, Eduardo. El libro de los Abrazos. Ed. del Chanchito,
Montevideo, 1989.
May, Rollo. Amor y Voluntad. Ed. Gedisa, Barcelona, 1984.
May, Rollo. El dilema existencial del hombre moderno. Ed Paids,
Barcelona, 1978.
May, Rollo. La necesidad del mito. Ed Paids, Barcelona, 1992.
Yalom, Irvin. El verdugo del amor. Ed Emec, Bs As, 1998.
Yalom, Irvin. Psicoterapia existencial. Ed Herder, Barcelona, 1984.
Yalom, Irvin. El don de la terapia. Ed. Emec, Bs As, 2002-
19
Curriculum abreviado del autor:

Psiclogo Clnico, egresado de Universidad Catlica, Montevideo, Uruguay
Ex.Docente investigador de la Facultad de Psicologa de la Universidad Catlica de
las Materias: Anlisis Existencial, Psicopatologa Existencial y Fundamentos de
Terapia Existencial.
Egresado de la Fundacin Argentina de Logoterapia Vktor E. Frankl
Miembro fundador de la Sociedad de Logoterapia del Uruguay
Director del CELAE, Centro de Logoterapia y Anlisis Existencial
Ha dictado cursos y conferencias sobre Logoterapia en Uruguay, Argentina,
Paraguay y Mxico.
Ejerce como Psiclogo y Logoterapeuta en el plano educacional, clnico y
organizacional en el mbito privado y universitario.
Egresado del Posgrado en Psicologa Clnica, Universidad Catlica.
Casado, dos hijas.
Lic. Alejandro De Barbieri Sabatino

E-Mail: alejandro@logoterapia.com.uy
Av.Ramon Anador 3809
Montevideo / URUGUAY
20

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Ttulo: Lo que cura es el vnculo

E n la me mo r i a de l Pro f . V ik tor Fr ank l en el a o d e s u 1 00 nac i mi en t o .

Psiclogo Clnico, Psicoterapeuta, especialista en Logoterapia, Montevideo, Uruguay. Egresado de la

Ps. Alejandro De Barbieri Sabatino / alejandro@logoterapia.com.uy

importancia de los tests; pero creemos que dicha

desmitificacin se produce slo ocasionalmente. En el comn de los

percepciones del terapeuta y las de la paciente. Haban comentado y

interpretaciones de Yalom y se haba detenido en pequeos detalles

Yalom, Irvin. Psicoterapia Existencial, Ed. Herder, pg. 481, Barcelona,1984.

Ps. Alejandro De Barbieri Sabatino / alejandro@logoterapia.com.uy

personales, una mirada, un elogio, cuando le pidi su opinin sobre una

relacionamiento que quiz no ha vivido en toda su vida.

paciente. Este terapeuta debe tener cuatro caractersticas de personalidad:

obstaculicen el encuentro con el paciente y 4) receptividad.

frankliana. Al amar al otro, intuimos su deber ser, sus posibilidades.

Espinosa, Nolberto. La concepcin de la conciencia en la logoterapia Ed San Pablo, Bs As

1. Primer paso para el encuentro: entrar en crisis

La persona que llega a terapia o a logoterapia, lo hace porque ha

capacidad de encuentro. El primero es aquel famoso dilogo entre el

Ps. Alejandro De Barbieri Sabatino / alejandro@logoterapia.com.uy

El otro pasaje es aquel en donde el Principito se encuentra con el

dominical), no hay nada para hacer. Entonces corremos rpidamente hacia

aplicar nada doctor?. Mi

respuesta es no. La creencia de que alguna tcnica debe ser administrada

Ps. Alejandro De Barbieri Sabatino / alejandro@logoterapia.com.uy

Consideramos simplemente que deben ser usadas en el contexto adecuado

3. Encuentro vs. miedo a la libertad

Esta es nuestra tarea como logoterapeutas: contactar al ser con la

miedo a la libertad. Cuenta un

poeta uruguayo que una noche le regalaron un conejo de Indias. Lleg a la

tratamiento equivocado... Por supuesto no podemos dejar de lado las

El primer autor que debemos conocer para acercarnos al concepto del

Al leer a Frankl notamos como utiliza en varios libros la

expresin anlisis existencial y logoterapia. Yo creo que ste nfasis que

pensamientos que estos autores han generado en mi.

Frankl, Viktor. La psicoterapia y la dignidad de la existencia. Ed Almagesto, pg.43 BsAs, 1991)

5.1 Encuentro entre Binswanger 8 y Freud ( I )

Cuenta Rollo May citando el libro de Binswanger Sigmund Freud:

A causa de su edad y debilidad, Freud no asisti a la reunin. Pero al

5.2 El ser-del-mdico y el ser-del-prjimo

En toda forma de psicoterapia mdica hay dos hombres frente a

Binswanger tiene la virtud de presentarnos al otro, al paciente, como

5.3 Acerca de la accin psicoteraputica

Una intervencin psicoteraputica slo puede tener eficacia, y

atreverse a ella, si estn con el enfermo en

manifiesta, o mejor, tcita relacin existencial de comunicacin y

psicoteraputico, y que ustedes la lograrn tanto menos, cuanto ms

verdadera, ms all de la intencin del medio y del fin, de la causa y

Esta cita de Binswanger est ntimamente ligada a la antropologa de

bien dice el autor, solo puede tener eficacia o sea lo primero es la

combatimos los logoterapeutas. Hay algo que est ms all de la intencin.

5.4 Sobre la relacin paciente-enfermo

exclusivamente al enfermo por el fracaso de un tratamiento; antes

a la incapacidad de despertar o encender en el

enfermo la chispa divina, que slo se puede despertar o encender en

Muchas veces nos preguntamos: cmo apelar al ser espiritual?

Ps. Alejandro De Barbieri Sabatino / alejandro@logoterapia.com.uy

5.5 Encuentro entre Binswanger y Freud ( II )

Era una maana de septiembre del ao 1927. Abandonado el