1.

ACERCA DEL AUTOR

Felisberto Hernndez naci en Montevideo, Uruguay en 1902 y muri de

leucemia en 1964. Naci en una familia humilde y vivi siempre en barrios

perifricos cuyos paisajes recrea en algunas de sus obras. Msico en sus

inicios, posea una personalidad rica y compleja. Fue alumno, en 1920, de

Clemente Collling, un brillante compositor ciego que le ensea destreza y

criterio esttico y que pasar a hacer parte del mundo literario de Felisberto

en Por los tiempos de Clemente Colling (1924).

Hacia 1942 abandona su profesin de pianista para dedicarse de lleno a

escribir. Virtuoso en el relato oral, comenz luego a escribirlos. Entrelaza la

memoria y la imaginacin por medio de imgenes. En su escritura, inventa

formas del absurdo capaces de esconder necesidades expresivas profundas,

el absurdo se disfraza y sale a la luz. Fue pues, a travs de la memoria, que

este autor lleg a las fuentes ms ricas de su obra. Segn Enriqueta Morillas

el autor imbrica selectivamente hilos de su propia biografa con sus relatos.

Sus relatos tienen un tinte fuerte de experiencias personales que lo motivan a

escribir, y esto, parece percibirse en sus cuentos y novelas cortas 1.

1
Hernndez/biografa literaria, http://cvc.cervantes.es/Felisberto.

6
De los escritores que precedieron la generacin del 45, Felisberto Hernndez

fue el ms alejado del foco de atencin. Sus libros se vendan muy poco y

soport las crticas ms adversas.

Escribi cuentos y novelas cortas que comenzaron con Fulano de tal en 1925

y produjo entre otras Nadie encenda las lmparas (1967), El caballo perdido

(1943), Las hortensias (1943) y La casa inundada (1949 revista escritura).

Su obra completa se agrupa en tres tomos publicados en 1967: Nadie

encenda las lmparas (Vol. 3), Tierra de la memoria (Vol. 4), y las

Hortensias (Vol. 5).

Su vida afectiva se dio con constantes distanciamientos de las mujeres que

pasaron por su vida. Segn Pablo Roca en el suplemento cultural El pas,

dice que las mujeres con las cuales comparti su vida Medeiros y Reyes

coinciden en afirmar que el escritor viva divorciado de la realidad inmediata

con un vnculo enfermizo con su madre. Una desconcertante atipicidad

psquica, una posible constitucin esquizoide2.

La presentacin del autor y de su obra los estudios hechos al respecto,

podran constituir por si misma un objeto de investigacin. Se hallan gran

2
Citado por URRERO G. Introduccin. En: URL http://cvc.cervantes.es/actcult/fhernandez/.
(03.2007).

7
cantidad de artculos y reflexiones, al igual que diferentes ngulos de anlisis

de sus cuentos, pero no fue posible encontrar entre estos una filiacin de su

obra con la literatura carnavalizada de Mijail Bajtn.

Podramos afirmar que luego de su muerte, este escritor y sus obras han sido

estudiados por escritores y crticos literarios, reconocindole hoy su

importancia y su lugar en el mundo de la literatura. Escritores como Julio

Cortazar e Italo Calvino entre otros reconocen su importancia en el mundo de

las letras. Para Calvino la asociacin de ideas es el juego predilecto del

autor, lo denomina como un escritor que no se parece a nadie por ser un

francotirador que desafa toda clasificacin y todo marco, pero que se

presenta como inconfundible al abrir sus paginas 3. Para Cortazar,

Felisberto es un solitario en su tierra uruguaya, no responde a influencias

perceptibles y vive toda la vida como replegado sobre s mismo, atento a

interrogaciones interiores que lo arrancan de la indiferencia y el descuido de

lo cotidiano.4 As, anota que para Felisberto Hernndez vale el

extraamiento, la indecible toma contacto con lo inmediato, con lo que

continuamente ignoramos en aquello que llamamos vivir (prlogo de Cortazar

a la casa inundada).

3
CALVINO, I. Felisberto Hernndez un escritor distinto. En: URL www.uruguaytotal.com.
(04.2007)
4
CORTAZAR, J. Prlogo a la casa inundada y otros cuentos. En: URL
www.espaciolatino.com (03.2007)

8
Es curioso pensar como lo cotidiano puede enlazarse con lo filosfico desde

una aproximacin aparentemente inesperada. Segn Urrero, su obra

inaugura una extraa epistemologa literaria. Es un narrador fantstico que

explora la subjetividad en busca de extraas realidades que son posibles en

el yo que las inventa. Cuestiona los conceptos de tiempo y espacio e inventa

mundos que se perciben desde el extraamiento del sujeto. Las

personas, animales y cosas interactan en la misma dimensin vital del

misterio constituyendo a la vez una amenaza. Su lectura exige un lector

modelo capaz de disfrutar de ese borde de la conciencia. Para l lo real no

es slo lo exterior a nosotros, sino cuanto pensamos que existe dentro de

cada uno. Lo inanimado parece tomar vida y ser fruto de un sueo

expectante.5

En la historia de La casa inundada las plantas, la isla, el agua, el caballo,

los moos del pelo de la espaola, el pozo entre otros, todo cobra vida y

adquiere significacin desde un sentido simblico contenido en la emocin

que penetra desde estos objetos o personajes; su impacto genera el

extraamiento pues altera los conceptos de lucidez, tiempo y espacio

normales del hombre. Y es desde ese borde de la conciencia que el

inconsciente se asoma, se desliza o de repente ruge como arrastrando

algo.

5
URRERO, G. Introduccin . En: URL http://cvc.cervantes.es/actcult/fhernandez/( 03.2007).

9
Su contacto con Carlos Vaz Ferreira, un filsofo, sera decisivo para su

evolucin intelectual, influencia que es percibida por algunos estudiosos de

este autor. Segn Lucio Sessa, los cuentos de Felisberto Hernndez

despiertan grandes sugestiones de carcter filosfico a pesar de sus cuentos

estar alejados de este contenido. Segn Norah Giraldo Dei Cas, su obra

puede ser asimilada en algunos puntales fundamentales a la llamada

filosofa de la vida en la cual se inscribe el pensamiento de Vaz Ferreira.

Respecto a este tema Ana Ins Larre Bosges ha estudiado estas

coincidencias. 6

Para Guillermo Garca de la facultad de ciencias sociales de la Universidad

Nacional de Lomas de Zamora en Argentina, la escritura de este autor es

perturbadora e inocente a la vez; asedia con dos aspectos que demarcan el

pensamiento de su siglo: la crisis del sujeto y la desconfianza hacia el poder

representado del lenguaje. Generalmente omite toda informacin respecto al

lugar, al tiempo o causa de la accin. Utiliza analogas inesperadas y sutiles

figuraciones coincidentes. Su objetivo parece ser lograr un efecto

contundente de incertidumbre.7

6
SESSA, L. Felisberto Hernndez y Las Filosofas. En: URL www.henciclopedia.org
(03.2007)
7
GARCIA. G. Felisberto Hernndez: Diez itinerarios Interpretativos. En: URL
http://www.ucm.com (03.2007)

10
La aproximacin a Felisberto Hernndez despert en m un inters

expectante de anlisis por su enorme capacidad de contener y concentrar las

ideas en sus pginas especialmente en La casa inundada. Adems de su

forma de construir imgenes potentes capaces de generar un discurso fuerte

y sobrecogedor con un alto contenido simblico que atraviesa la conciencia

depositndose, deslizndose en aquello que l ha observado y quiere

despertar, la fuerza sorpresiva violenta e impredecible del inconsciente. El

autor expone el inconsciente a la luz, obvia lo espiritual del hombre, y sin

embargo admite diferentes posiciones y lecturas, esto hace parte de su

ingenio. El hombre se enfrenta al enigma de la misma muerte, de su

trascendencia y su precariedad.

Un anlisis de las caractersticas de la llamada literatura carnavalizada nos

permitir determinar la filiacin de la obra de Felisberto Hernndez a la

teora propuesta por Mijail Bajtn. Esta lectura es tambin una forma de

navegar, al igual que ese pequeo bote en las profundidades de la casa que

el autor nos presenta. Somos conscientes que al igual que ese laberinto que

recorre la profundidad de la casa, podemos perderlo y no recorrerlo

totalmente pues, en el silencio de la historia, en sus mquinas, el autor nos

hace navegar sabiendo anticipadamente que el humo por el cual se accede

al interior de esta casa nuble quizs nuestro entendimiento y no

comprendamos entonces plenamente el misterio que lleva guardado en sus

niveles del discurso.

11
Mijail M. Bajtin, nos aproxima a una visin carnavalesca del mundo en la

literatura. La percepcin carnavalesca del mundo posee una poderosa

fuerza vivificante y transformadora y una vitalidad invencible (Bajtn, 2003:

257).8

El origen de la literatura carnavalizada se sita en el folclor carnavalesco,

particularmente en la llamada stira menipea. En sta se trabajan los bajos

fondos, lo naturalista, ritos, situaciones excepcionales que confunden la

realidad. Se cuestionan las ltimas cosas y se caracteriza por su enorme

capacidad de concentrar las ideas. La cubierta del barco se utiliza en este

gnero clsico, como sustituto de la plaza, all donde es posible tener un

contacto familiar entre toda clase de personas, tal como ocurre en la casa

inundada donde Margarita navega en un barco demasiado lleno de gente.

(Hernndez, 1983: 256).

Felisberto Hernndez enfrenta al hombre con sus pensamientos y todo

aquello que lo ha constituido como antecedente: ideas religiosas, culturales,

denuncias polticas, naturaleza humana, valores, transformaciones,

invasiones, prdidas.

8
Para las referencias a Mijail M. Bajtin, se usara el libro Problemas de la potica de
Dostoievski. Mxico, fondo de cultura econmica. 2 edicin. 2003.

12
Concentra las ideas de una forma tal que es difcil vislumbrarlas con claridad.

Las sugiere, entrecruza, esconde; todo un juego de palabras que devela su

contenido tras ese rugido, como el de la seora Margarita, como si arrastrara

algo. El estudio simblico, un trasfondo de la obra que esta ah, constituye

un reto para el lector que intente depurar cada vez ms el sentido del

texto.

La excentricidad, la naturaleza de bajos fondos, la libre invencin filosfica y

moral, los oxmoros y contrastes, el tiempo-espacio del misterio del carnaval,

la risa, la crisis, el tono, el libre contacto familiar, lo fantstico, son rasgos del

carnaval que analizaremos ms adelante; rasgos por medio de los cuales el

autor construye la obra. A travs de este anlisis se demostrar cmo La

casa inundada es la representacin del carnaval de la existencia, del

inconsciente que arrastra al hombre con su fuerza y lo sumerge en la ms

abrupta y enmaraada confusin y soledad: el hombre y sus pensamientos.

Una fuerza poderosa que transforma la vida del hombre, una vitalidad que

por momentos parece invencible.

Al entrar al inconsciente, todo est enmaraado, inundado. El humo de la

cocina impide ver lo que hay afuera de las vidrieras. Una maquinaria

alimentada por ese pozo oscuro recorre la vida del hombre y lo carcome

como gusanos incrustados en su existencia. Una empinada y armada

escalera le permite subir y bajar dentro de esta casa que es como un

13
mundo que se desliza e impregna la conciencia; lentamente le comunica su

esencia. En suma, un carnaval catico de la cultura, la sociedad y el hombre:

inundados, encerrados; alimentados por aguas sucias movidas dentro de su

casa.

14
 2. ACERCA DE LA HISTORIA DE LA CASA INUNDADA

Un paso rpido por la historia, antes de proceder a identificar los rasgos del

carnaval, permitir demostrar la filiacin de esta obra con la llamada literatura

carnavalizada propuesta por Bajtn.

En las afueras de una pequea ciudad de la provincia, cerca a Buenos Aires,

la casa es inundada. Una excntrica y enigmtica mujer la habita. Un mundo

como vertiginoso torrente se mueve dentro, se desliza y gira, invade,

adormece, confunde, asusta, carcome, silencia. Esta casa cumpli diversos

cometidos en su pasado: primero fue casa de campo; despus instituto

astronmico, pero el telescopio fue tirado al agua por los norteamericanos;

luego un invernculo hecho por alemanes y por ltimo, Margarita la compr

para inundarla.

El ruido del ferrocarril y un auto conducen al narrador hasta el lugar en las

afueras de Buenos Aires. Al llegar, una avenida del agua tan ancha como

una calle le permite la entrada a la casa enmarcada por una fachada

enmaraada. Las vidrieras del corredor interno estn cubiertas por el humo

de la cocina e impiden ver con claridad lo que hay afuera.

15
Caos alimentados por mquinas mueven el agua de la casa y la recorren

en sus cimientos; abren sus bocas, se prenden y apagan a ciertas horas

segn sea conveniente el ruido o el silencio. Un pequeo bote permite

recorrer la casa, todo est inundado. Al cruzar el corredor, el narrador se

encuentra de frente a una escalera alta y empinada de cemento armado que

conduce a una habitacin de grandes y oscuros muebles que parecen estar

incmodos entre las blancas paredes.

De los personajes poco sabemos: de Margarita, algo que es contado y ella

nunca confirm: que perdi a su esposo en Suiza, y lo hecho por ella

despus de ese supuesto evento. Del narrador, que es un escritor en crisis

econmica. Alcides, novio de la sobrina de la seora Margarita, habla a ella

de su amigo el escritor, un sonmbulo de confianza (Hernndez, 1983:

237)9, le cuenta de sus libros y de una crisis econmica que lo agobia. A l

le cuenta el da en que ambos asistan a un casamiento, de esta mujer: una

atolondrada generosa (Hernndez, 1983: 237) que podra ayudarlo y as es

invitado por medio de Alcides a la casa inundada.

Luego algunos personajes presentados en la historia y desde su interactuar

en ella los conocemos: el Botero , as es llamado por el autor el hombre que

9
Para las referencias al texto del La casa inundada de Felisberto Hernndez, se usar la
edicin Siglo Veintiuno Editores, Volumen 2, obras completas, 1983.

16
conduce el bote, aquel que espera al narrador y lo lleva por la avenida del

agua hasta la casa; la mujer espaola con moos en su cabeza que se

mueven al igual que sus respuestas; el hombre del agua que domina los

planos de la casa y los recorre con sus dedos igual que esos gusanos

carcomidos; la esposa del Botero echada y expulsada al agua por un

violento silencio de Margarita. Fuera de la casa encontramos personajes

como Alcides, la sobrina de la seora Margarita, el arquitecto sevillano, las

mujeres de la fuente de Italia, los habitantes del barco y el caballo que bebe

en el arroyo. El caballo se considera un personaje dado el sentido simblico

que lo relaciona con la intuicin del inconsciente y por su velocidad con el

fuego y la luz. Desde esta perspectiva simblica, los personajes humanos

interactan en su perspectiva con personajes como este:

Oy pasos sordos como palpitaciones. Tuvo una angustia de pensamientos

imprecisos y la cabeza se le oscureci. Los pasos eran de un caballo que se acerc

con una confianza un poco aburrida y hundi los belfos en la corriente; sus dientes

parecan agrandados a travs de un vidrio que se moviera, y cuando levanto la

cabeza el agua chorreaba por los pelos de sus belfos sin perder ninguna dignidad

(Hernndez, 1983: 250).

17
Dentro del narrador surgen personajes que cruzan el espacio y el tiempo

provenientes del misterio de carnaval: fieles 10 que surgen, los fieles propios,

generaciones de antepasados, lo enfrentan. l habla de sus propios fieles

aquellos que l traiciono y queran llevarlo con la primera seora Margarita;

luego habla de otros fieles, aquellos que estn en el fondo de su pantano y

miran fijamente a esta seora como bichos encantados por la luna

(Hernndez, 1983: 254). Hace referencia a que l es un lugar provisorio

donde se encuentran todos sus antepasados un momento antes de llegar sus

hijos. Sus abuelos distintos con grandes enemistades que no queran pelear

mientras pasaban por su vida, aquellos que preferan entregarse al descanso

y la pereza para desencontrarse como sonmbulos caminando por sueos

diferentes. l trataba de no provocarlos, pero si eso ocurra, prefera que la

lucha fuera corta y se extermi naran de un solo golpe (Hernndez, 1983:

255). Surgen entonces fieles dentro de l, tendencias opuestas que le

imprimen sentimientos encontrados ante la dualidad de Margarita. Surgen

familiares, perezosos como l, con enemistades que podran enfrentarlo.

Este tiempo espacio del carnaval recorre al hombre dentro de ese torrente

gentico e inconsciente y lo empuja en diversas direcciones. Fieles que no

son fieles sino un juego de opuestos como hemos visto hasta ahora.

10
Los fieles parecieran seres, recuerdos o tendencias genticas que surgen de repente en la
mente del personaje.

18
Buena comida, buen vino, extraos rituales, cobijas perfumadas, misterio,

muerte, dualidad y espera, hacen parte del ambiente de esta casa.

Elementos excntricos, como un cuadro sobre la cama de Margarita que

conduce una vez abierto a un cuarto de bao en el cual ella guarda las

budineras para su extrao rito. Un patio central, una isla que una vez fue

fuente y con crueldad fue tapada con tierra, es el punto alrededor del cual el

narrador y la seora Margarita giran en el pequeo bote cuando hay luna.

Una isla que parece esconder el silencio de los muertos y abriga la

sospecha de contener bajo la tierra el cadver del esposo de la seora

Margarita. Una alta cpula de cristal que cubre el patio central y un pozo

oscuro tan alto como esa cpula parece un monstruo, se enfrentan por sus

habitantes. 11

Es este el tema principal de la historia, el inconsciente, sin embargo, la sola

descripcin y presencia de la cpula de cristal deja un enigma por resolver.

El cristal es smbolo de pureza, claridad y conocimiento; la cpula remite a la

bveda celeste, una reconstruccin del orden del universo. As lo explican

Alfonso Serrano y lvaro Pascual Chenel en su diccionario de smbolos:12 El

11
Segn el estudio de smbolos, la cpula de cristal es la luz espiritual y el pozo que
contiene agua el inconsciente, uno al lado del otro. Lo espiritual pasa casi desapercibido,
silencioso. El inconsciente un torrente que todo lo inunda. Estas fuerzas opuestas
presentes parecen observar a los personajes.
12
Haremos referencia al Diccionario de smbolos de estos autores de Editorial Libsa, edicin
2003.

19
cristal, este mineral traslucido smbolo de pureza, claridad y conocimiento.

(Deja pasar la luz y, por tanto, la sabidura). (Serrano, 2003: 70).

Tanto la bveda como la cpula constituyen un smbolo que remite a la

llamada bveda celeste. As, los edificios rematados con ellas pretenden

erigirse como verdaderas reconstrucciones del orden del universo.

(Serrano, 2003: 37).

Margarita, mujer melanclica excntrica y extraa, emite en ocasiones un

rugido que hace temblar a quien lo escucha y una carraspera rara,

indescifrable como huellas de un animal herido. Ella necesita el agua, su

agua estancada, esa que se parece a la que lleva dentro. No se deja ver sin

ella. Enigmtica, dual, lujuriosa. Dicen que ha sido una mujer trastornada

toda su vida y le atribuyen su rareza a tanto libro (Hernndez, 1983: 247).

Vive en la inundacin del agua y sin embargo, pide agua . Diferencia el agua

de su pas de otras aguas, el agua de afuera, el agua que lleva dentro, el

agua del mar, el agua dulce que cae del cielo.

Alcides cuenta que Margarita perdi su esposo en un precipicio en Suiza.

Ella nunca habla de esto, slo hace referencia de su viaje a este pas, a una

pequea ciudad de Italia, donde segn ella comenz un proceso interior al

ver una cara oscura acechndola en una fuente de piedra del patio central

del hotel. Era una cara oscura que pareca querer comunicarle y entregarle

20
algo. Una fuente con agua clara un da y agua poca y sucia al prximo.

Ella camin descalza por el corredor del hotel y entonces, de repente, algo

pareca envolver el lugar para cambiarle el sentido de la vida y de las

cosas. En ese momento Margarita llora con lgrimas esperadas por mucho

tiempo, mira con indiferencia a las mujeres del lugar que se llevan el agua a

sus bocas y sale, cubierta de ese algo en su existencia. Luego va a

Espaa y contrata los planos para inundar su casa e inicia una travesa en

barco.

El barco contiene muchas personas que al mirar la inmensidad del agua,

parecen esconder miedo. Les gusta baarse desnudos en esa agua y bajar

para ver las calderas del barco con el agua encerrada, torturada y enfurecida

por el fuego. Ella ve un ocano que no le pertenece, un abismo que oculta

demasiados seres desconocidos. En la cubierta, tiene un instante para su

alma.

En esta historia el narrador narra sin saber con claridad cules son sus

recuerdos y cules las palabras pronunciadas por Margarita, ese mundo

inmenso que parece una montaa; cules sus pensamientos y los

pensamientos de ella. Comienza su narracin con los recuerdos de esos das

dando vueltas en un pequeo bote alrededor de una isla de plantas que son

cambiadas constantemente por no llevarse bien all. Pasa esos das

esperando ser llamado por la seora Margarita para contarle algo. Rema

21
detrs de ese cuerpo inmenso que no habla lo que haba prometido y

pareciera esconder, entre aquellas plantas, sus recuerdos. Comienza a

actuar con resignacin, esperando las palabras que podran venir de aquel

mundo.

El narrador pasa unos das en la casa inundada, en espera de ese algo que

le ser contado. Ella le comunica algo de su mundo y de s misma, lo

impregna y comienza a penetrar en l, a confundir su mente; a fundirla en

ella. No diferencia entonces sus propios pensamientos de aquello que

resuena ajeno dentro de su cabeza. En la noche giran alrededor de la isla,

si hay luna. Van juntos en el bote. l comienza a sentir bienestar, cansancio,

pereza y tristeza. Su mente comienza a ser confundida, se adormece,

espera. Los das pasan lentos, sube a su habitacin por la escalera armada

y desciende cuando es llamado por ella.

El narrador comienza a sospechar de la seora Margarita, presintiendo un

pasado oculto y tenebroso. Margarita comienza a presentarse ante sus ojos

de dos formas diferentes inspirndole sentimientos encontrados: Una,

inocente y maternal; otra, enigmtica, inaccesible y lujuriosa por la cual

comienza a sentir una amistad equivocada.

Un da la seora Margarita lo invita a su cama con cobijas perfumadas, bajo

el cuadro del chivo de barba blanca parado sobre sus patas. El rito de las

22
budineras comienza. De repente l suelta el bote de la cama de la seora

Margarita y es arrastrado velozmente por la corriente, ella clava antes sus

ojos en l como una budinera ms que le diera la esperanza de revelarle

algn secreto (Hernndez, 1983: 261).

Regresa a Buenos Aires con una sntesis triste de su vida. Lee una carta en

la cual Margarita le expresa haberle tomado simpata, razn por la cual quiso

que la acompaara todo ese tiempo. Le desea que sea feliz pues buena

falta le hace, y le autoriza a contar su historia, una historia dedicada a Jos:

este vivo o este muerto (Hernndez, 1983: 263).

23
 3. PRESENCIA DE LOS RASGOS DEL CARNAVAL EN

LA CASA INUNDADA

Mijail Bajtin nos presenta ciertas categoras que caracterizan la literatura

carnavalizada: Un contacto libre y familiar de la gente, excentricidad,

disparidades carnavalescas o alianzas de contrarios, profanacin, acciones

de coronacin burlesca y destronamiento. Partiendo de estas categoras

haremos un rastreo de las mismas en la obra.

3.1 EL RITO DE CORONACIN BURLESCO Y EL DESTRONAMIENTO

El rito de coronacin burlesco y el destronamiento es la accin principal del

carnaval. Al respecto, Bajtn (2003: 181-183) nos dice:

En la base del rito de coronacin y destronamiento del rey se encuentra el

ncleo mismo de la percepcin carnavalesca del mundo: el pathos de cambios

y transformaciones, de muerte y renovacin. El carnaval es la fiesta del tiempo

que aniquila y renueva todo.

El carnaval proclama la alegre relatividad de todo, no absolutiza nada. Celebra

el proceso de transformacin y cambio, no el objeto de cambio. El pathos

carnavalesco de cambios y renovaciones, la imagen de la muerte creativa.

24
Coronacin-destronamiento, es un rito doble y ambivalente que expresa lo

inevitable y lo constructivo del cambio renovacin, la alegre relatividad de

todo estado y orden, de todo poder y de toda situacin jerrquica. La

coronacin y destronamiento contiene la risa del carnaval, aquella que se

burla de los falsos reyes; en el carnaval todo cambia.

El narrador describe as a Margarita: y su trenza, alrededor de la cabeza,

daba la idea de una corona dorada (Hernndez, 1983: 240). La corona

dorada pertenece al mundo de las ideas que se consumen en el fuego del

carnaval. Margarita ha creado su mundo, se ha recluido en l como si fuera

una reina. Los que all viven estn bajo su mando. Ella dispuso la inundacin,

el funcionamiento de la maquinaria, las horas, la casa. Es la reina del

carnaval pero es aqu donde radica la irona, est destronada de la vida, la

conciencia, la libertad y la alegra y no lo sabe. No es consciente de esto.

Vive un mundo de fantasa en su casa inundada sin percatarse de que el

fuego del carnaval finalmente la consumir. La sequedad la enferma,

necesita esa agua alimentada por el pozo oscuro que domina su mente y la

somete a la fuerza de la ambivalencia. Una oscuridad que la toma, le hace

dar giros interminables y la alimenta del silencio en que se conservan los

muertos. As, todo indica que en el mundo de La casa inundada la

ambivalencia est dentro del hombre. La conciencia entrona, el inconsciente

destrona. La corona de Margarita es la corona del carnaval. La risa

carnavalesca destrona a quien se siente coronada. Los sapos escoltan el

25
lago, oscuros, rompen la luz. Son infertilidad desastre y muerte, el grado

menor de evolucin. Margarita est parada sobre este mundo representado

por estos sapos, su propia destruccin. Muerte y disolucin estn bajo los

pisos, sobre ellos navegan duermen, viven; un laberinto los espera. El agua

es poco profunda y sin embargo siente miedo de caer en ella. La muerte, la

destruccin como gran abismo, como inmensa serpiente que se mueve y

remueve reptando bajo la tierra espera. No s por qu tena tanto

miedo de caerme- la profundidad era slo de cuarenta centmetros

(Hernndez, 1983: 260).

3.2 LA AMBIVALENCIA

La ambivalencia, rasgo caracterstico del carnaval se expresa principalmente

en el fuego y la risa, en sus imgenes. Un fuego que simultneamente

renueva y aniquila el mundo, una risa ritual que reacciona a las crisis en la

vida.

3.2.1 La risa del carnaval: Una actitud esttica hacia la realidad

En el texto, el autor trabaja la risa de diversas formas y por medio de ella

establece un dilogo y una posicin ante la vida, por medio de ella construye

su irona. La risa ambivalente relativiza, se burla de ella misma, da la vuelta,

26
muere y vive en las profundidades de su misma risa. Al respecto afirma

Bajtn (2003, 185):

Se trata de una risa de contemplacin profunda. Una risa que se dirige a instancias

poderosas, hacia un cambio de poderes y verdades, hacia un cambio del orden

universal. En la risa conjuga muerte y resurreccin, negacin y afirmacin.

La risa abarca ambos polos del cambio, se refiere al mismo proceso de cambio, a la

misma crisis. En el acto de la risa ritual se conjugan la muerte y la resurreccin, la

negacin (burla) y la afirmacin (risa jubilosa).

La risa de esta obra no es una risa alegre, suave, inocente, espontnea,

liviana. Esta risa es trgica, porque su mundo es trgico. Una burla directa a

la propia existencia, a todo lo que rodea y pretende construir la vida del

hombre. Cuestiona sutil e irnicamente y se sumerge con fuerza en el

inconsciente, all donde apenas se percibe en la lectura, pero penetra al igual

que esos pensamientos que descienden y se cultivan en el agua. Su maraa

y ambivalencia alcanza el pensamiento y roza la cordura, lo alimenta el fuego

del carnaval.

La risa se expresa de diversas formas: Una risa plena Pens en

conseguirme un empleo y, ahogado en risa me habl de una atolondrada

generosa que poda ayudarme (Hernndez, 1983: 237). La risa que la

seora Margarita trata de justificar ella tuvo un sentimiento confuso de lo que

27
pasaba y de pronto su cuerpo comenz a agitarse por una risa que tardo en

llegarle a la cara, como un temblor de tierra provocado por una causa

desconocida (Hernndez, 1983: 257). La risa reducida se observa en la

huella de la labor artstica del autor; se burla de la existencia y de todo lo que

rodea la vida del hombre: pensamientos, ideas, culturas. Se burla de la

ilusin de la conciencia y muestra cmo sta puede estar inundada por un

inconsciente que es como la cabeza de un loco que gobierna. Las

estructuras de las imgenes son jocosas, oscuras y naturalistas a veces.

Otras son ostensiblemente carnavalizadas y generan su propio

discurso.

La risa que se ahoga es burlesca, macabra. La risa irnica despliega su

propia irona. La risa que trata de justificar llega a la cara como un temblor de

tierra por una causa desconocida. Si ella miraba la isla un largo rato, era

posible que me dijera algo; pero no lo que me haba prometido, hablaba de

plantas y pareca que quera esconder entre ellas otros pensamientos

(Hernndez, 1983: 235). Tono de misterio. La risa reducida del carnaval

comienza. Una burla camuflada en las plantas, una promesa que se espera

sea cumplida; pero las plantas cobran vida y esconden los pensamientos de

ese mundo inmenso y carnavalesco que es Margarita. La risa recorre el

interior de los caos, se introduce en las mquinas y acompaa a los

gusanos en su intento por carcomer la vida del hombre. Mira a travs de la

28
cpula de cristal, la ventana, y emerge como gran monstruo de lo alto y los

alimenta: la risa del carnaval.

No hay un punto final. La dimensin humana es como ese sueo fantstico

de un nio: ambivalencia, circunstancias, esperanza que esclaviza, aparente

libertad que encierra, hacen parte de esta risa reducida del carnaval del

hombre y de su propia historia.

El autor parece intentar transmitir la angus tia e impotencia del hombre frente

a aquello que no conoce, un mundo que comienza a deslizarse dentro de su

conciencia y lo sumerge en su risa, su fuego, su ambivalencia; pensamientos

que penetran y emergen dentro confundindolo.

3.3.2 El fuego carnavalesco ambivalente, renueva y aniquila el mundo

Se hizo un silencio sepulcral y nosotros empezamos a encender las velas

echados de bruces a los pies de la cama y yo tena cuidado de no molestar a la

seora. (Hernndez, 1983: 259).

Un ritual que lo ata en la mirada, pero l se desata por la corriente de la

casa. Un fuego que se apaga y aparentemente lo libera. Margarita y l en

su momento fueron coronados, pero el fuego los quema, cambia todo,

renueva.

29
Encontramos diversas referencias en la construccin del te xto referente al

fuego del carnaval:

Se volc una y en seguida otras: las velas al apagarse, echaban un poco de humo.

Yo mir a la seora Margarita, pero ella, previendo mi curiosidad, se haba puesto

una mano al costado de los ojos. Rpidamente, las budineras se hundan en

seguida, daban vueltas a toda velocidad por la puerta del zagun en direccin al

patio. A medida que se apagaban las velas haba menos reflejos y el espectculo se

empobreca. (Hernndez, 1983: 260).

El fuego que parece un velorio rodeando la cama de Margarita proviene de

la profanacin y se instala en la lujuria; un ritual que profana lo sagrado

apagando velas de las cuales slo sale el humo, un humo presente desde la

entrada misma a la casa inundada, apaga el espectculo y se lleva el fuego,

lo calma .

El fuego naufraga con el agua. l parece ser una budinera ms llevada con

imprevista velocidad por la corriente mientras ella se recuesta a los pies del

chivo, clava su mirada fijamente y espera.

Las calderas del barco son otra representacin del fuego del carnaval.

Esta vez Felisberto Hernndez construye esta imagen encerrando, torturando

con el fuego el agua, en la profundidad del barco: Tambin les gustaba ir al

30
fondo del barco y ver las calderas con el agua encerrada y enfurecida por la

tortura del fuego (Hernndez, 1983: 257). El agua se encierra y enfurece

por la tortura del fuego en la caldera del barco, inunda y estanca la vida del

hombre, cae del cielo dulcemente, habita en el mar con lo desconocido, esta

fuera, dentro, es como nia, corrompe y enajena. El fuego tortura ante el

encierro, al igual que el hombre encerrado en el inconsciente est siendo

quemado por el fuego del carnaval, all en sus propias calderas, en su propio

infierno.

En la literatura carnavalizada, el fuego va acompaado del agua como otro

elemento que en esta obra en particular contribuye a la ambivalencia en la

mente de los personajes.

Fuego y agua hacen contacto en la historia. Se tocan y se miran desde esa

alegre relatividad, desde imgenes de fuego en el rito de las budineras y las

calderas del barco, desde el fuego misterioso del carnaval.

El agua se presenta de diversas formas: La avenida del agua que conduce a

la casa inundada; el agua de los caos, el agua del pozo; el hombre del

agua; las mquinas que absorben y vomitan el agua de la casa; el agua de

la fuente de Italia que la observa; la vaporosa pollera del agua que lleva el

pobre viejo; agua de los arroyos; el agua que corre con gran caudal, las

aguas de cualquier parte del mundo; el agua atrapada y encerrada en un

31
pozo que se entristece y se llena de un silencio sucio como la cabeza de un

loco; el agua detenida en la noche sobre la cual el silencio se hecha y la

llena de sueo y plantas enmaraadas ;el agua que haba dentro en la niez

cuando an se tiene un poco de vista; el agua limpia, el agua poca y sucia

llena de hojas; el agua que se presenta como el espritu de una religin; el

agua que cae del cielo; el agua del mar; el agua milagrosa; el agua de

afuera; el agua de la casa; el agua de las regaderas; el agua sobre el agua;

el agua de la fuente de antes; el agua que quiere comprenderse, que corre y

deja sugerencias a su paso, aquella que entrega pensamientos para

conservar all los recuerdos. El agua del pas de Margarita; el agua que

lleva dentro; el agua del arroyo que en la distancia corre libre; el agua sobre

el agua.

El autor genera tensin al momento de construir imgenes y metforas

respecto al agua. En la obra, el autor la personifica, le da vida: el agua mira,

observa, se distrae, penetra, transforma, cambia, se entristece, se llena de

silencios sucios, deja sugerencias. El agua es pues un estado de conciencia

que da o roba la vida; el agua que cae libre del cielo, el arroyo que corre

libre, el agua vomitada por la maquinaria, el agua sucia y escasa, el agua

que cae en una trampa.

Si el agua que corre es poca, cualquier pozo puede prepararle una trampa y

encerrarla: entonces ella se entristece, se llena de un silencio sucio, y ese

32
pozo es como la cabeza de un loco (Hernndez, 1983: 251) cmo es el

agua?, cmo acta?, qu habla?, qu hace y siente?, en qu se

convierte?. El agua toma vida y se relaciona con Margarita. El agua es como

una nia pobre e inocente, insiste y no puede explicarse, pide limosna y

ofrece algo; el agua entre plantas, cuando an poda ver.

El agua evoca aquello puro que se tuvo un da, la niez y la inocencia, pero

luego se ensucia, se detiene, se encierra.

Es el agua smbolo del inconsciente. As lo explica Cirlot en su

diccionario de smbolos (Cirlot, 2004: 69):

El agua simboliza la vida terrestre, la vida natural. La psicologa actual la

interpreta como smbolo del inconsciente, es decir, de la parte informal, dinmica,

causante, femenina, del espritu.

En suma, las aguas simbolizan la unin de virtualidades, fons et origo, que se

hallan en la precedencia de toda forma o creacin. La inmersin en las aguas

significa el retorno a lo preformal, con su doble sentido de muerte y disolucin,

pero tambin de renacimiento y nueva circulacin, pues la inmersin multiplica el

potencial de la vida.

La casa inundada est alimentada por un pozo que parece un gran monstruo.

Un agua detenida, vomitada. Un agua que no reconoce otras aguas: las de

33
afuera, las de otros pases, el agua. Margarita est en una trampa, y el pozo

que la alimenta es la locura, una locura de silencio y muerte, de misterios y

maraas. Ella no se deja ver sin el agua, sin su agua. No se da cuenta que

est destronada, que sus pensamientos son devueltos por mquinas, que la

fuente ha sido cubierta de tierra, all yace su conciencia, enterrada.

La casa inundada es el caos de la conciencia, un caos que se transforma y

lleva a la locura. Sobre esta inconciencia se vive, se duerme, gira, observa a

lo lejos y nuevamente se interna. La casa, su vida, est sobre caos que

parecen intestinos, un laberinto de muerte. El fuego carnavalesco

ambivalente, renueva y aniquila el mundo. Las culturas, las religiones, los

pensamientos, las ideas, el miedo, los libros; todo parece robar al hombre su

conciencia. Lo sumerge en un inconsciente que quiere gobernarlo. Lo

despoja de su niez, del agua que tiene dentro, esa que es abundante y

puede transformarse si corre como un ro.

A pesar de los diferentes roles que cumpla el hombre, como los de la casa

antes de inundarse, su vida finalmente se ver expuesta a estancarse en la

locura que lo arrastra: Pero desde el momento en que la seora Margarita

comenz a hablar sent una angustia como si su cuerpo se hundiera en un

agua que me arrastraba a mi tambin (Hernndez, 1983: 252). El dinero, la

necesidad de bienestar, enajena la conciencia y la torna vulnerable. La

sensacin de fracaso hace que el hombre siga por la avenida del agua a

34
quien ya se recluy en la locura, la locura colectiva. En ese tiempo sus

pensamientos sern tomados, su mente confundida. Habr escapado pero

continuar preso, ansiando quizs retornar a su pereza, a la buena comida,

licor y ligereza, a una tranquilidad generosa, a ese cansancio que es una

pequea mentira confundida entre un poco de felicidad.

El agua puede tener su cauce, correr, cruzar, circular. Puede ser detenida, no

lucha, sin embargo nada la iguala en romper lo fuerte y lo duro. En La casa

inundada los caos del agua parecen intestinos, estn incrustados sobre las

paredes y debajo de los pisos como gusanos que las hubieran carcomido.

Las mquinas por medio de esos caos, absorben y vomitan el agua de la

casa para producir una tormenta artificial. sta es la mente del hombre, una

tormenta. El narrador no tiene claridad al contar su historia si los recuerdos y

pensamientos son propios o ajenos. La tormenta en su interior ha

comenzado. Sus pensamientos se agitan y son vomitados de nuevo en su

mente. Ha comenzado a navegar sobre el laberinto de la muerte. Qu se ha

inundado?: La razn, el pensamiento, las ideas, el sentido de la existencia, la

cordura, la dignidad, el valor. Un inconsciente sumerge, el hombre se pierde.

La locura genera silencios, violencia, lujuria, rituales escoltados por la

profanacin del propio espritu y por la luz apagada por el pozo; lo aprisiona

sin compasin en esa casa. Desde la oscuridad esa mirada lo observa y le

roba el alma.

35
Refirindose a Margarita y el agua encontramos diversas referencias :

Al principio no poda saber si el agua era una mirada falsa en la cara oscura de

la fuente de piedra; pero despus el agua le pareci inocente; y al ir a la cama

la llevaba en los ojos y caminaba con cuidado para no agitarla .

Esta vez el agua era poca, sucia y al ir a la cama, como en la noche anterior, le

volvi a parecer que el agua la observaba

Tuvo un presentimiento que no sabia si venia de su alma, o del fondo del

agua. A la maana siguiente, al ver el agua distrada, entre mujeres que

hablaban en voz alta. No, no debo abandonar el agua; por algo ella insiste

como una nia que no puede explicarse.

Tanto si tomamos las aguas como smbolo del inconsciente colectivo o

personalizado, como si la vemos en su funcin mediadora y disolvente, es

evidente que su estado expresa el grado de tensin, el carcter y el aspecto

con que la agona acutica se reviste para decir, con mayor claridad a la

conciencia, lo exacto de su mensaje (Cirlot, 2004: 7).

Hay que entregar a ella el pensamiento; ella lo penetra y l nos cambia el sentido

de la vida. (Hernndez: 1983: 250).

El autor construye un sentido para el agua: Por medio de este recurso,

expresa la nostalgia de la niez, la farsa del conocimiento, cultura y

36
religiones que estancan la libertad de pensamiento del hombre y lo acechan

para transformar y cambiar el sentido de las cosas; lentamente lo conduce, lo

lanza al abismo, distorsiona su conciencia, y finalmente, lo encierra en un

agua detenida, absorbida y nuevamente arrojada por esa maquinaria que es

la mente. Todo se llena de humo, no ve hacia fuera. La cordura lo enferma.

Lo recluye en una falsa sensacin de control de su existencia donde cree ser

rey. Con su corona dorada gira en su propio mundo pero tambin espera;

espera la compaa de alguien que comparta su demencia. Margarita ve a lo

lejos un arroyo. Un caballo se acerca y bebe con confianza. Al escucharlo

acercarse, tuvo una angustia de pensamientos imprecisos y la cabeza se le

oscureci (Hernndez, 1983: 250).

Contraste fatdico entre encierro y libertad, luz y oscuridad. Un encierro que

parece robar la dignidad, esa que permite al hombre beber confiadamente en

la libertad.

La ambivalencia tambin se construye por las imgenes de los opuestos. El

juego carnavalesco es dinmico. Exhibe bruscos contrastes y oposiciones.

As lo explica Bajtn. En el carnaval los opuestos surgen, lo que termina

comienza. El cansancio y la felicidad se tocan, se entrelazan por la mentira.

Todo es transformacin, cambios: Y degustaba saber que aquella casa

como un ser humano haba de desempear diversos cometidos

(Hernndez, 1983: 236). Realidad ambigua que genera una alegre

37
relatividad. No hay absolutos. Transformacin y movimiento es lo constante.

Tensin sin solucin, destronamiento del rey ficticio.

La menipea est llena de oxmoros y de marcados contrastes: hetaira

virtuosa, libertad verdadera del sabio y su situacin de esclavo, emperador

convertido en esclavo, cadas y purificaciones morales, lujo y miseria, noble

ladrn, etc. La menipea prefiere bruscas transiciones y cambios, altos y

bajos, subidas y cadas, aproximaciones inesperadas entre cosas alejadas y

desunidas, toda clase de desigualdades. (Bajtin, 2003: 172).

Encontramos pues gran cantidad de opuestos, contrastes, contenidos en

diferentes imgenes literarias o dentro de una misma imagen, opuestos

tpicos de la literatura carnavalizada. Con estos contrastes, oposiciones y

oxmoros, el autor une lo desigual: personajes, circunstancias, conciencias,

sentimientos, formas de vida, culturas, pensamientos. Muestra vidas en

crisis, el misterio, la ambivalencia dentro y fuera del hombre. Desde esta

perspectiva inunda de angustia el alma del lector y es entonces cuando

enciende el fuego en su corazn al cerrar las paginas; genera nostalgias y

ansias de paz, de aguas tranquilas transparentes y libres, de ventanas como

traslucido cristal, de un cielo abierto donde el inconsciente oscuro no pueda

acecharlo. Genera ansias de integridad y libertad.

38
Cielo e infierno. Dulzura y amargura. Agua movida por mquinas, arroyo que

fluye en libertad. El agua poca y sucia se opone al agua que corre con gran

caudal, aquella que corre como una esperanza desinteresada. El caballo que

bebe confiadamente en el arroyo, el hombre que se siente como un caballo al

cual le ponen freno en su boca. Encierro y llanura. Diferentes roles del

hombre. Miseria y riqueza. La doble personalidad de Margarita es generada

por estas disparidades carnavalescas: la tierna y casi maternal; la

enigmtica, oscura y misteriosa

La Margarita de corona dorada, la Margarita destronada por la vida. Un

mundo adentro (la casa inundada), un mundo afuera (el arroyo, el cielo,

paisajes, pases, ciudades). Un mundo arriba (el cielo sobre el barco), un

mundo abajo (las calderas del barco encendidas). El narrador dice: Yo la

haba empezado a querer, porque despus del cambio brusco que me haba

hecho pasar de la miseria a la opulencia (Hernndez, 1983: 236). A cul

de las dos Margaritas comenz a querer? En el carnaval la inocencia abraza

el misterio, y el misterio a la inocencia. La dualidad se cruza dentro de ella

misma y por momentos se enfrenta.

El nombre de Margarita contiene la dualidad: El nombre de ella es como su

cuerpo; las dos primeras slabas se parecen a toda esa carga de gordura y

las dos ltimas a su cabeza y sus facciones pequeas (Hernndez, 1983:

246). Contrasta su inmensidad con su pequeez, todo contenido dentro de

39
ella misma. Dentro est la oposicin, dentro est la suciedad y la locura, la

escasez, el delirio, la angustia.

A la seora Margarita se le describe relacionndola con sapos, imagen que

contrasta con la ternura del beb y la idea de esa inmensidad como la ve el

sueo fantstico de un nio. Imagen extraa que contiene ideas que se

mueven a gran velocidad: pero vea tambin los pies de ella, tan fijos

como los de los otros sapos. (Hernndez, 1983: 242). La parte aprisionada

de sus zapatos era pequea; pero despus se desbordaba la gran garganta

blanca y la pierna rolliza y blanda con ternura de bebe que ignora sus formas;

y la idea de inmensidad que haba sobre aquellos pies era como el sueo

fantstico de un nio (Hernndez, 1983: 242). Estas son aproximaciones

inesperadas entre cosas alejadas y desunidas. La ternura, el beb que ignora

sus formas, el desbordamiento de aquello que emerge: el inconsciente que

no se imagina, que no se alcanza.

Vida y muerte. La Margarita inocente, la Margarita enigmtica y extraa. El

agua propia, las otras aguas. Atraccin y repulsin, simpata y traicin. Cielo

y tierra. Cielo e infierno. Arroyo que fluye libre, corriente artificial de agua

atrapada. Agua abundante y clara, agua sucia y escasa. Agua y pantano.

Fieles de una religin, fieles propios, otros fieles. Conciencia plena,

conciencia adormecida. Mundo real, mundo a sus espaldas. Libertad,

40
encierro. Soledad, compaa. Verdad, misterio. Palabras, silencio.

Pensamientos propios, otros pensamientos. Viaje de ida, viaje de regreso.

El autor parece abortar el tiempo y el espacio. Es un mundo profundo en el

cual el hombre se recluye, aquel que lo arrastra y le sugiere fuera, dentro,

girando; retorcindose como esos gusanos que navegan en el laberinto. Hay

tiempo y espacio en la superficie, pero estos trascienden a las oscuras

corrientes que recorren la mente, el cuerpo, el alma que intenta dividir, y

atrapa en un vaco que cruza y es alcanzado por generaciones, que guarda

misterios alimentado por ese fuego del carnaval13.

Este juego de dos caras los contacta, confunde, mezcla, transforma y hace

girar de nuevo como ese pequeo bote alrededor de la isla. Rompe con su

mirada por momentos la cpula de cristal; echa un vistazo el cielo, derrama

el agua oscura del pozo, bebe con dignidad del agua del arroyo, come,

regresa a la miseria y vuelve todo a comenzar; con una confusin que

envuelve la mentira, la tristeza, el cansancio y la farsa de la felicidad. Hay

una fuerza vital que no se detiene y empuja, quema con su fuego y

transforma; el fuego del carnaval.

13
El fuego del carnaval contacta al narrador, personaje del presente, con el torrente gentico
de sus antepasados, desde el misterio insondable del inconsciente del hombre. Surgen de
repente y lo enfrentan en una batalla, en un tiempo ms all de su propio tiempo.

41
Un viaje: tensin, bsqueda, movimiento, quietud, espera; nada se detiene, ni

aun el agua movida por las mquinas. Los gusanos la recorren, navegan en

la corriente que permite que al narrador soltarse y salir de la casa. Nada es

como parece ser. Todo contiene una potencia que permite el cambio, la

transformacin, una fuerza que se desliza.

Por medio de construcciones de imgenes carnavalescas, Felisberto

Hernndez genera significados simblicos, potentes, que une, asocia y

transforma lo que de otra forma no podra hacerse.14 El carnaval une, acerca,

compromete y conjuga lo sagrado con lo profano, lo alto con lo bajo, lo

grande con lo miserable, lo sabio con lo estpido, etctera (Bajtin, 2003:

180). Estos aspectos luchan en el hombre, lo grande y lo miserable se miran

y se enfrentan.

Los contenidos de estas imgenes hablan, intentan sumergirnos en la lectura

en medio de esa catica inundacin que adormece la conciencia. Enfrentan y

confunden los pensamientos, no permite ver con claridad las diversas

culturas, posiciones existenciales y religiosas que denuncia. Las imgenes se

14
Mijail Bajtin dice: Ya hemos hablado de la estructura especifica de la imagen
carnavalesca; esta imagen tiende a abarcar y unir ambos polos de la generacin o los dos
miembros de la antitesis nacimiento-muerte, juventud-vejez, alto-bajo, cara-cruz, alabanza-
injuria, afirmacin-negacin, trgico-cmico, etc.., y el polo de arriba de la imagen doble se
refleja en el polo de abajo segn el principio en que aparecen las figuras sobre los naipes. Lo
cual podra expresarse de la siguiente manera: los contrarios se unen, se miran
recprocamente, se reflejan, se conocen, y se entienden unos a otros. p. 260.

42
expresan y a lo largo de la obra se relacionan u oponen, construyen por s

mismas un discurso que penetra las palabras. Este discurso muestra la

verdadera cara del carnaval. Son imgenes camufladas en la historia que

estn en un nivel diferente, ms profundo que el de las mismas palabras.

Parecen comunicar impresiones de otro orden, de otro mundo, de una

conciencia inundada que roba la cordura y la claridad: Por la noche pareca

ms grande, el silencio lo cubra como un elefante dormido y a veces ella

hacia una carraspera rara, como un suspiro ronco (Hernndez, 1983: 236).

En esta imagen todo est dormido en esa casa. La templanza y la fuerza no

despiertan, se echan en silencio y suspiran.

En el homenaje al agua, el agua cae sobre el agua por medio de regaderas,

imita aquello que vivi en el barco, el agua dulce que cae del cielo sobre la

cubierta. Pero esta agua, la de la casa, cae como ruido de gruta junto a la

cama; una cama adornada por un cuadro de chivo que al ser abierto conduce

al cuarto de bao del cual ella saca las budineras para su ritual. Esta imagen

carnavalesca insina, un mundo de bajos fondos: lujuria y profanacin de lo

sagrado. Denuncia el ritual religioso con sus imgenes de santos y los

convierte en un chivo de barba blanca que protege el santuario mientras ella

clava su mirada en l y espera.

La carraspera de la seora Margarita como si arrastrara algo, es una

imagen siniestra y amenazante del carnaval, como si cualquier cosa en

43
cualquier momento pudiera suceder. Como si esa inmensidad all escondida,

en un momento pudiera dar la cara, mirar desde su fuente para dar un

zarpazo feroz con su garra y atraparlo.

Margarita, una disparidad carnavalesca enmarcada por una doble

personalidad, se retuerce en su propia existencia con inconsistencia y

sorpresas. Aparentemente viva en su mundo y muerta hacia afuera. Inocente

y misteriosa. Coronada y silenciosamente destronada. Simple y excntrica.

Controla su mundo, el inconsciente la atrapa.

Se construye pues un todo ambivalente. Personajes que se salen de lo

habitual y se recluyen en existencias carnavalescas. Ambivalencia en la

inmensidad y precariedad de la seora Margarita, en los sentimientos

encontrados del narrador hacia ella. Personalidades que se funden bajo las

plantas, aquellas que son cambiadas constantemente, alrededor de la cual

giran. Plantas que se conservan y camuflan el silencio de los muertos.

Un mundo inmenso que arrastra algo y a la vez silencia y desgasta en la

espera.

La irrupcin de ese mundo oscuro que se desliza, ocasiona ambivalencia y

dualidad: pens que de mi propia alma me naca otra nueva. Dos seoras

Margarita, dos almas, la de ahora, y la de antes. Deseo de luchar y pereza,

pobreza y riqueza.

44
El narrador dice: Yo era un lugar provisorio donde se encontraban todos mis

antepasados un momento antes de llegar mis hijos; pero mis abuelos,

aunque eran distintos y con grandes enemistades, no queran pelear

mientras pasaban por mi vida, preferan el descanso, entregarse a la pereza

y desencontrarse como sonmbulos caminando por sueos diferentes. Yo

trataba de no provocarlos, pero si eso llegaba a ocurrir prefera que la lucha

fuera corta y se exterminara de un golpe (Hernndez, 1983: 254).

Sonmbulos generacionales. Una conciencia que atraviesa el tiempo desde

el pasado y los enfrenta. Tuvo un presentimiento que no saba si venia de

su alma o del fondo del agua (Hernndez, 1983: 248). El alma comienza a

dividirse. Margarita siente que alguien trata de comunicarse con ella. Se

siente invadida de presentimientos que no sabe de dnde provienen.

La parte superior de la casa: una gran cpula de cristal y un pozo oscuro tan

alto como la cpula, marcan la dualidad en la conciencia del hombre. Dos

fuerzas diferentes, claras y oscuras, concientes e inconscientes, que jalonan

con su corriente hasta alcanzarlo, inundarlo.

La ambivalencia se presenta en el narrador, comienza con recuerdos que no

puede identificar como propios, surge la duda de si sucedieron o no

realmente. Genera confusin y misterio: Pero enseguida, como si alguien

45
me obligara a soltar esa idea, se deslizaron otras (Hernndez, 1983:

247).

3.3 LOS SMBOLOS CARNAVALESCOS

Los smbolos carnavalescos siempre incluyen la perspectiva de la negacin

(muerte) o de su contrario. Cambios y renovaciones, la muerte creativa 15.

Esta es la transformacin, esencia del carnaval, una transformacin

alimentada por su fuego. En la historia, estos smbolos van generando un

sentido ms profundo que las palabras, generan una fuerza y un tono interior

que arrastra al lector mas all, al fondo de los caos, a ese caos que late, a

esa transformacin, al misterio; al fuego del carnaval.

En La casa inundada, los caos son como gusanos debajo del piso.

Carcomen. El fondo sobre el que ellos viven y navegan est plagado de

disolucin y muerte. Como por ejemplo:

Pero ocurrieron otras cosas.

Una maana el hombre del agua tena un plano azul sobre la mesa. Sus ojos y sus

dedos seguan las curvas que representaban los caos del agua incrustados sobre

15
El carnaval es el mundo al revs, lo que termina comienza. Es un ciclo que se repite, que
entroniza y destrona al hombre; su muerte es creativa. En la transformacin radica su
esencia, por eso los smbolos del carnaval incluyen la perspectiva de la negacin o de su
contrario; dos caras que se cruzan y son alimentadas por la ambivalencia del carnaval: la
risa y el fuego.

46
 las paredes y debajo de los pisos como gusanos que las hubieran carcomido.

(Hernndez, 1983: 244).

Me costaba comprender la combinacin de algunas vlvulas; y el hombre quiso

explicarme todo de nuevo. Pero entr Mara:

-Ya sabes t que no debes tener a la vista esos caos retorcidos. A ella le parecen

intestinos... (Hernndez, 1983: 245).

Otra noche en que yo haba comido y bebido demasiado, el estar remando siempre

detrs de ella me pareca un sueo disparatado; tena que estar escondido detrs de

la montaa, que al mismo tiempo se deslizaba con el silencio que supona en los

cuerpos celestes; y con todo me gustaba pensar que la montaa se mova porque

yo la llevaba en el bote. (Hernndez, 1983: 245).

Energa reptante y anudada se remueve en sus entraas. Margarita los ve

como intestinos: un laberinto de muerte. Al navegar, Margarita parece una

montaa. Aspecto rtmico de luz y tinieblas. Vida y muerte. Mortalidad e

inmortalidad. Los opuestos se mueven, como esa montaa.

En el arroyo el caballo bebe con confianza. Margarita siente que esa

corriente puede llevarse los recuerdos lejos de ella. Una angustia de

pensamientos imprecisos oscurece su cabeza. Prefiere estancar sus

recuerdos, enterrarlos en el silencio en que se conservan los muertos, en

medio de plantas y maraas, tierra y vueltas. El torrente inconsciente, el

47
caballo, su instinto, la magia del hombre, no se sobresalta. En La casa

inundada la fuerza y firmeza del hombre permanece enterrada. Pero en lo

superior esta la cpula de cristal, y afuera de las ventanas el campo, los

rboles, el arroyo con agua transparente y limpia que corre libre. La cpula

de cristal simboliza la Jerusaln celestial, la luz de naturaleza divina que

puede penetrar a travs de ella. La gran vidriera terminada en cpula que

cubra el patio y la pequea isla era como para encerrar el silencio en que se

conservan los muertos (Hernndez, 1983: 236). Un pozo alto como la

vidriera parece un monstruo gigante y simboliza las fuerzas caticas del

universo, las potencias inferiores del hombre, su funcin psquica trastornada

y la exaltacin de los deseos.

Transmite al hombre sus pretensiones, la libido, alimenta la casa y la controla

con su maquinaria. Domina su mente y pensamientos. La gran vidriera slo

permite pasar los rayos de la luna. Lo aleja an ms de la luz divina que

podra sanarlo dentro.

La isla, smbolo de aislamiento y soledad. Alrededor de ella gira. Las plantas

smbolo de vida, no se llevan bien all .Son constantemente cambiadas. Ella

esconde otros pensamientos en esas plantas, pensamientos de muerte que

giran y la torturan. Aislamiento, inadaptacin, muerte y vida.

48
En el primer piso haba un corredor con vidrieras que se perdan entre el

humo de la gran cocina (Hernndez, 1983: 238). Las vidrieras tampoco

alcanzan al hombre en este lugar. El humo lo opaca, la esconde. Su psiquis

es trastornada desde su entrada, es cubierta, perturbada. No es posible

navegar con claridad en el inconsciente. Es un universo de opuestos,

ambivalencias, vida y muerte. Todo se confunde. Su acceso est

enmaraado, con humo, empinada su habitacin, muerte encerrada,

conciencia silenciada.

Los sapos escoltan el bote: destruccin y muerte, involucin. En la vereda

que rodea el lago se encuentran esparcidos para atar el bote. Ellos navegan,

se atan a la muerte, una muerte sobre la que Margarita se para16. En toda

la vereda que rodeaba al lago haba esparcido sapos de bronce para atar el

bote. Con gran trabajo y palabras que no entend, ella sac el cuerpo del

silln y lo puso de pie en la vereda. De pronto nos quedamos inmviles, y

fue entonces cuando hizo por primera vez la carraspera rara, como si

arrastrara algo, en la garganta, que no quisiera tragar y que al final era un

suspiro ronco. Yo miraba el sapo al que habamos amarrado el bote pero

vea tambin los pies de ella, tan fijos como los otros dos sapos

(Hernndez, 1983: 242).

16
Desde el simbolismo el sapo se relaciona con destruccin, muerte e involucin. Estn
esparcidos en toda la vereda, de ella se amarran. Los pies de Margarita son tan fijos como
los de los otros sapos, es decir, estn anclados sobre la misma muerte.

49
El pantano, descomposicin del espritu y signo premonitorio de fracaso y

muerte. Un pantano que es propio, de donde surgen los fieles. Que aquel

tul estaba colgado encima del pantano y de all se levantaban otros fieles,

los mos propios y me reclamaban otras cosas (Hernndez, 1983: 253). Yo

tena tambin en el fondo de mi pantano, otros fieles que miraban fijamente a

esta seora como bichos encantados por la luna (Hernndez, 1983: 254).

Los fieles surgen de la descomposicin del espritu, los propios, los de otros.

Fuerzas que surgen de su propia putrefaccin para reclamarle.

La naturaleza de bajos fondos tpica del carnaval se observa en diferentes

simbolismos: en el agua sucia; el pozo que parece un monstruo; la imagen

grotesca de Margarita, enigmtica, misteriosa y lujuriosa; la mirada oscura de

la fuente de Italia; la maquinaria que mueve el agua; los sapos; los fieles del

pantano; el vomito; los intestinos; la bebida; la pijama; los pies como sapos;

las cobijas perfumadas; el marco sobre la cama. Esta naturaleza desprecia el

espritu del hombre y lo sumerge en esos bajos fondos. Le hace girar sobre

una fuente seca cargada de tierra, all donde la muerte parece residir y

silenciarse. Una naturaleza que impulsa al hombre a atolondrarse y andar por

la vida como sonmbulo de si mismo.

3.4 LA FAMILIARIZACIN

50
La familiarizacin es otro rasgo del carnaval. Elimina distancias entre

jerarquas, cronologas y gnero. Hay un contacto libre y familiar entre la

gente en la plaza del carnaval. El comportamiento, el gesto y la palabra del

hombre se liberan del poder de toda situacin jerrquica (estamento, rango,

edad, fortuna), que los suele determinar totalmente en la vida normal,

volvindose excntricos e inoportunos desde el punto de vista habitual.

(Bajtin, 2003: 180).

La plaza del carnaval la encontramos representada en dos lugares diferentes

en una nueva forma de relacionarse, lugares donde rompe lo habitual y

contacta los personajes. La fuente en Italia permite el contacto de mujeres y

personas de las cuales no sabemos mucho, simplemente todas confluyen en

libertad a este lugar; all hablan y entran en contacto. Margarita guarda

silencio pero se relaciona desde su observacin, perspectiva de vida y

pensamiento, adoptando una posicin especifica ante su actitud: se dio

cuenta de que ellas empleaban sus voces en palabras tontas, que el agua no

tena la culpa de que se las echaran encima como si fueran papeles sucios

y que no se dejaran engaar por la luz del da (Hernndez, 1983:

249).

El barco representa otra plaza del carnaval. Un barco demasiado lleno de

gente. Personas que esconden miedo, sin escrpulos. Algunos disfrutan

bajar a las calderas del barco para verlas con el agua encerrada y enfurecida

51
por la tortura del fuego. En el barco van a la cubierta, all ven el cielo y la

inmensidad del mar. El camarote es el lugar donde se refugian. La plaza y el

barco, la plaza del carnaval. El contacto libre y familiar entre la gente.

3.5 LA PROFANACIN

La profanacin es otro rasgo del carnaval, reduce lo sublime y lo ideal, lo ve

desde la perspectiva material, lo reduce a la tierra y a su mnima expresin.

La cpula de cristal, smbolo de la luz celestial, es alcanzada por el monstruo

oscuro que es un pozo que representa las fuerzas inferiores del hombre, all

donde lo atrapa, encierra y destierra. El pozo alimenta los caos sobre el cual

l navega. En la casa hay comida, bebida, lujuria, violencia y sacrilegio.

Margarita empuja a la esposa del Botero con violencia del bote sin decir

nada; clava su mirada en el hombre desde su cama cubierta con cobijas

perfumadas; abre el marco para entrar al cuarto de bao y sacar las

budineras para su ritual. Una burla a los ritos cristianos. La luz est guardada

en un cuarto de bao escoltado por un chivo, all se alude una profanacin

de los santos y el sagrario; y es desde ese lugar donde la lujuria se apodera

de ella y la transmite en su mirada.

El hombre profana su dignidad al ir a la casa para salir de su miseria.

Comienza a sentirse como un caballo con freno, como empleado; permanece

en medio de sentimientos opuestos de bienestar, falsa alegra y tristeza. Es

52
consciente de la pereza que le impide reaccionar y contina. Ella transmite

un lenguaje con sus palabras y mirada, otro con su mirada y actitud. Profana

la conciencia, se desliza y confunde. Lo seduce con dinero y bienestar, lo

atrapa por un tiempo en su casa.

3.6 LOS PERSONAJES

Los personajes son otro rasgo importante del carnaval. Sus protagonistas

estn en estado de crisis. Su interaccin construye la historia. Los dilogos

son escasos. Una narracin confusa por pensamientos y recuerdos del

narrador que no sabe si son propios, siente como si dentro de su cabeza no

resonaran sus propias palabras sino otras.

La historia de Margarita comienza en un precipicio de Suiza, la del narrador

en una boda. La crisis activa sus historias. Los personajes que habitan la

casa parecen confundirse con el humo que abraza las ventanas para hacer

que permanezcan all, encerrados y enigmticos, en el torrente tempestuoso

de las mquinas.

Margarita y el narrador esperan respuestas mutuas que no llegan. Caracteres

inestables con crisis econmica, existencial, afectiva, de conciencia, valores

y psicolgica.

53
Las crisis se presentan en el umbral: para Margarita en Suiza, para el

narrador en Buenos Aires. Cada uno con crisis existenciales diferentes que

los lleva a emprender un viaje a La casa inundada. Una crisis en la que el

narrador est destronado (miseria), se entroniza (bienestar), y luego es

aparentemente destronado nuevamente (se va de la casa). Margarita es la

gran burla del carnaval. Est destronada y no se ha dado cuenta.

Contina como reina de los muertos en vida, silenciosos, carcomidos,

enmaraados, bajo la sombra de un inmenso monstruo y una gran cpula de

cristal.

El narrador protagonista no revela su nombre. Un hombre derrotado, dbil,

sin fuerzas, sumido en la miseria. Sonmbulo de s mismo y la existencia.

Viajero sin rumbo. Llega a una casa donde no interesa su historia. Nada le es

preguntado.: no me preguntaba nada sobre mi vida (Hernndez, 1983:

237). Narra confundiendo las palabras contadas y los recuerdos o

pensamientos propios. Entrega su vida a cambio de bienestar. Sonmbulo

de confianza es llamado por Alcides. Es protagonista de la historia, un

narrador tpico del carnaval.

Alcides, sobrino de la seora Margarita, cumple una funcin carnavalizadora:

acerca al protagonista a Margarita, los pone en contacto. Es parte del

misterio del carnaval. Lo llama sonmbulo, de igual forma que el narrador

llama a sus antepasados y a s mismo. Margarita es un cuerpo inmenso,

54
sede de apetitos insaciables, soledad y muerte. El destierro y el misterio la

envuelven.

El hombre del agua se desliza en la historia imperceptiblemente. Un hombre

joven que da los buenos das con humildad; conoce el funcionamiento de la

casa, domina los planos, da la apariencia de sumisin pero, en la dualidad

del carnaval, parece ser esa figura oscura y siniestra que permite la ilusin a

Margarita de creer que gobierna su casa cuando en realidad es l

quien recorre con sus ojos y sus dedos las curvas de los caos

incrustados.17

El hombre habita su propia casa, su cuerpo, su pensamiento. La fachada de

la casa inundada est llena de maraas. La seora Margarita tiene puesta

una mascara, personalidad camuflada. En lo alto, la cpula de cristal y el

pozo, intentan gobernar su mente. La dualidad se da entre la primera y la

segunda seora Margarita. Ella viaja en el barco, all emprende un viaje que

enfrenta el cielo y el infierno. Un agua dulce cae sobre la cubierta, una

caldera abajo contiene el fuego que encierra y tortura el agua. Pasin animal

17
Una maana el hombre del agua tenia un plano azul sobre la mesa. Sus ojos y sus dedos
seguan las curvas que representaban los caos del agua incrustados sobre las paredes y
debajo de los pisos como gusanos que las hubieran carcomido. El no me haba visto, a
pesar de que sus pelos revueltos parecan desconfiados y apuntaban en todas direcciones.
Por fin levanto los ojos. Tardo en cambiar la idea de que me miraba a mi en vez de lo que
haba en los planos y despus empez a explicarme como las maquinas, por medio de los
caos, absorban y vomitaban el agua de la casa para producir una tormenta artificial (pg.
244).

55
y fuerza espiritual enfrentada. Margarita se balancea como un barco, ese en

el cual ella tuvo un instante para su alma.

En el rito de la budinera, ella representa su existencia individual, las fuerzas

inferiores que la gobiernan y la destierran a la soledad. Ella atrae como una

gran ola, amenaza y peligro; es imposible predecir su fuerza y velocidad. Es

montaa de luz y tinieblas, vida y muerte, inmortalidad-mortalidad. En su

habitacin el agua cae como ruido de gruta, un lugar misterioso que encierra

al mismo misterio. Tuvo miedo del mar, pareca un abismo esa fuente

inagotable de vitalidad.

Comienza su encierro en el camarote, olvida el instante para su alma y

prosigue el viaje. Inunda su casa.

3.7 EL TIEMPO CARNAVELESCO

El tiempo, caracterstica del carnaval, no es un gran tiempo. Se centra en

momentos de crisis, culminantes, de ruptura. A propsito del anlisis de las

obras de Dostoievski, Mijail Bajtin dice:

Todos los encuentros decisivos de un hombre con otro, de una conciencia con

otra siempre se cumplen en las novelas de Dostoievski en el infinito y por

56
 ltima vez (en los ltimos minutos de la crisis), esto es, se llevan a cabo en un

tiempo-espacio del misterio carnavalesco.

La carnavalizacin, adems, permite ampliar el escenario de la vida particular

en una poca determinada y delimitada hasta el escenario absolutamente

universal del misterio (Bajtn, 2003: 262).

El tiempo se concentra en el estado anmico del hombre, en circunstancias

explcitas de su historia. No son tiempos histricos ni biogrficos, pasa por

encima del tiempo pico y se centra en momentos de dificultad, de

bsqueda. Se acerca al genero de lo fantstico en el cual otro mundo irrumpe

de repente la realidad, se desliza en silencio hasta alcanzarnos; ste es el

mtodo de estructuracin de la stira menipea.

El tiempo-espacio del carnaval se mueve como el sueo fantstico de un

nio, donde todo puede suceder. Un tiempo respecto del cual el viento

pareca traer oculta la misin de soplar contra el tiempo y nadie se daba

cuenta de que los seres humanos, los ferrocarriles y todo se mova con una

lentitud angustiosa (Hernndez, 1983: 255).

La carnavalizacin permiti la estructura abierta al gran dilogo, trasponiendo

la interaccin social de los hombres a la esfera superior del espritu y el

intelecto, tiene una concepcin artstica del espacio y el tiempo que permite

que lo desunido y lejano se reduzca a un punto espacio-temporal para

57
encontrarse, entrar en contacto y comenzar a hablar. El hombre necesita de

otra conciencia pues nunca encontrar las respuestas y plenitud en su vida

conciente, esto le permitir atar cabos incluso en los estratos ms profundos

e ntimos de su mente.

Como lo dijimos anteriormente, el autor parece abortar la concepcin del

tiempo y el espacio en su obra pero, lo que realmente hace es recrear esa

concepcin artstica del tiempo-espacio del carnaval, all donde el narrador y

Margarita entran en contacto, recibiendo cada uno lo que en su momento

necesita: bienestar el narrador, compaa Margarita. Sus silencios

son expuestos, la historia de Margarita, la convivencia. El tiempo se desliza

en esta historia adormeciendo y emprendiendo su fuga. Los espacios

cerrados recluyen en un mundo artificial. Un mundo que perturba los

sentidos.

Viajeros del tiempo y del espacio del carnaval de la existencia: ausencias,

soledades, mentiras, silencios, misterio, lujuria, ira, violencia 18. El agua

recorre accionada por mquinas que vomitan la escoria de la existencia. La

avenida del agua conduce a este mundo, una avenida ancha como una calle,

una calle con la cual el hombre puede toparse en cualquier instante para que

entonces el tiempo-espacio del carnaval pueda envolverlo con su halo de

18
El narrador se siente un viajero distrado. Las generaciones de sus antepasados, sus
abuelos, viajan en el tiempo para enfrentarlo.

58
misterio. Viajeros de ese tiempo espacio cruzan sus lmites para encontrarse

con el hombre, lo miran, lo enfrentan y batallan. Yo estaba destinado a

encontrarme slo con una parte de las personas, y adems por poco tiempo

y como si yo fuera un viajero distrado que tampoco supiera dnde iba.

(Hernndez, 1983: 261). Yo era un lugar provisorio donde se encontraban

todos mis antepasados un momento antes de llegar a mis hijos; pero mis

abuelos, aunque eran distintos y con grandes enemistades, no queran

pelear mientras pasaban por mi vida: preferan el descanso, entregarse a la

pereza y desencontrarse como sonmbulos caminando por sueos

diferentes. Yo trataba de no provocarlos, pero si eso llegaba a ocurrir

preferira que la lucha fuera corta y se exterminaran de un golpe (Hernndez,

1983: 254).

Un inconsciente alimentado por luchas generacionales que residen en el

profundo interior de cada uno. Nostalgia de sueos tranquilos, de

conversaciones en voz baja de familias felices. Se entregan a la crueldad de

tapar la fuente clara y abundante del agua con tierra oscura; la fuente parece

soar con el agua que tuvo antes y en su lugar slo encuentra plantas

enmaraadas, amontonadas como presagios confusos.

3.8 EL ESPACIO FSICO DE LA HISTORIA

El espacio fsico de la historia se concentra en puntos especficos:

59
El precipicio en Suiza, el ferrocarril, la habitacin, la fuente, el hotel en Italia,

el barco, las calderas, el camarote, la cubierta, la escalera empinada, la

habitacin, la casa. En general, son espacios delimitados. Este espacio habla

en medio de su propio contenido simblico: espacios encerrados, cubiertos,

misteriosos. Encierran el silencio y la muerte, un silencio que no debe hablar,

permanece enterrado. Al entrar a la casa, el espacio y los objetos comienzan

a vislumbrarse: la entrada enmaraada, las ventanas cubiertas de humo, las

habitaciones, la isla, el patio, los caos, el pozo oscuro, la cpula de cristal,

escalera armada y empinada, muebles grandes y oscuros, luz baja, sombras.

La distancia entre la isla y las vidrieras se volva un espacio ofendido, y las

cosas se miraban entre ellas como para rechazarme (Hernndez, 1983:

246).

El espacio tiene vida, las cosas, las plantas, el pozo: todo habla. Margarita

comienza a contar su historia, all en Italia donde alguien comienza a

acecharla e intenta llevarle agua en las noches para su alma. Su espacio

comienza a reducirse, a vestirse: como si alguien hubiera mandado a cubrir

el espacio donde ella caminaba con otro aire y otro sentido de las cosas

(Hernndez, 1983: 248). Margarita comienza entonces a ceder su espacio,

su propia alma. Un alma que es dividida por las fuerzas conciente e

inconsciente que disputan su esencia. El agua recibe el pensamiento: ella lo

penetra y nos cambia el sentido de la vida (Hernndez, 1983: 250). Un

60
cambio que la encierra en compartimientos de espacio y conciencia movidos

por una tormenta artificial; crea el imaginario de la corona.

3.9 EL MISTERIO CARNAVALESCO

El misterio carnavalesco surge con imgenes que son como puentes que

cruzan hacia el tiempo espacio del carnaval y lo sumerge de nuevo en el

mismo misterio. El hombre de hoy est habituado a su tiempo, a su espacio.

Cuando estos son alterados en la conciencia, el fuego del carnaval apenas

comienza 19

El espacio y el tiempo del carnaval tocan el misterio del carnaval.

Segn Bajtin (2003: 262), El espacio adquiere un sentido

complementario segn la simbologa carnavalesca . En el umbral o en

la plaza solo es posible un tiempo de crisis, en el que un instante

equivale a aos, decenios e incluso billones de aos. (Bajtn, 2003:

250).

Margarita es la figura carnavalesca del misterio: Sus ojos se achicaron y en

su cara se abri una sonrisa inesperada; el labio superior se recogi hacia

los lados como algunas cortinas de los teatros y se adelantaron, bien

19
El carnaval es misterio y transformacin, lo que termina comienza de nuevo, el mundo al
revs. El misterio penetra la conciencia del hombre y lo sumerge en este juego
carnavalesco de permanente transformacin.

61
alineados, grandes dientes brillantes (Hernndez, 1983: 243). Su sonrisa es

presagio de una obra que apenas inicia. Pareciera como si el narrador fuera

seducido, invitado, sujetado por la confusin y el humo ,arrojado con fuerza

dentro de ese mundo en los intestinos de la propia Margarita para navegar en

el vomito de la inconciencia hacia el laberinto retorcido de muerte que la

recorre y espera.

El misterio del carnaval del hombre comienza desde el inicio de su

existencia. Lo observa. Emprende su viaje para atraparlo. Fuego

transformador de vida y muerte, generador de crisis, de cambios. Oscuridad

y silencio. Libertad, sencillez y fluidez; opresin, densidad y atrapamiento.

Diversos personajes surgen: los de ahora, los de antes, los propios, los

ajenos. Cruzan el tiempo-espacio del carnaval. Algunos, lanzan un grito con

voz seca y hmeda desde su propio misterio y emergen lenta y vorazmente

desde el fondo del pantano para reclamar.

Yo debo preferir, segua pensando, el agua que est detenida en la noche para que

el silencio se eche lentamente sobre ella y todo se llene de sueo y de plantas

enmaraadas. Eso es ms parecido al agua que llevo en m; si cierro los ojos siento

como si las manos de una ciega tantearan la superficie de su propia agua y

recordara borrosamente un agua entre plantas que vio en la niez, cuando an le

quedaba un poco de vista. (Hernndez, 1983: 251).

62
Aunque la seora Margarita y yo ramos los nicos fieles de carne y hueso, los

recuerdos de agua que yo reciba en mi propia vida, en las intermitencias del relato,

tambin me parecan fieles de esa religin; llegaban con lentitud, como si hubieran

emprendido el viaje desde haca mucho tiempo y apenas cometido un gran pecado.

(Hernndez, 1983: 252).

Fui cayendo con una sorpresa lenta, en mi alma de antes, y pensando que yo

tambin tena mi angustia propia; que aquel tul en que yo haba dejado prendidos los

ojos abiertos, estaba colgado encima de un pantano y que de all se levantaban

otros fieles, los mos propios, y me reclamaban otras cosas. (Hernndez, 1983:

253).

La noche anterior haba traicionado a mis propios fieles, porque aunque ellos

queran llevarme con la primera seora Margarita, yo tena, tambin, en el fondo de

mi pantano, otros fieles que miraban fijamente a esta seora como bichos

encantados por la luna. (Hernndez, 1983: 254).

Yo era un lugar provisorio donde se encontraban todos mis antepasados un

momentos antes de llegar a mis hijos; pero mis abuelos, aunque eran distintos y con

grandes enemistades, no queran pelear mientras pasaban por mi vida: preferan el

descanso, entregarse a la pereza y desencontrarse como sonmbulos caminando

por sueos diferentes. Yo trataba de no provocarlos, pero si eso llegaba a ocurrir

preferira que la lucha fuera corta y se exterminaran de un golpe. (Hernndez,

1983: 254-255).

63
El final de la historia habla de vida y muerte, fuego transformador que todo

puede cambiar. La incertidumbre es la estocada final. Entonces me

resignaba a esperar esas palabras que me vendran de aquel mundo, casi

mudo, de espaldas a mi y deslizndose con el esfuerzo de mis manos

doloridas. (Hernndez, 1983: 235). Dolor, misterio, cansancio, esfuerzo,

espera, resignacin, mentira, felicidad, pensamientos, inmensidad. Un

deslizarse casi imperceptible que comienza a alterar la vida del

hombre.

El pantano, descomposicin del espritu, signo premonitorio de fracaso y

muerte. que aquel tul estaba colocado encima del pantano y de all se

levantaban otros fieles, los mos propios y me reclamaban otras cosas

(Hernndez, 1983: 253). yo tenia tambin en el fondo de mi pantano, otros

fieles que miraban fijamente a esta seora como bichos encantados por la

luna (Hernndez, 1983: 254). Los fieles surgen de adentro, se enfrentan

entre s y reclaman. El enemigo est dentro del hombre, en esos personajes

diversos y an desconocidos que provienen de ese mundo denso y oscuro

que lo recorre. Miran, observan, tienen vida propia. Herencia que recorre las

venas y se deposita en el enredo de la existencia.

3.10 EXPERIMENTACIN PSICOLGICA Y MORAL

64
Se presenta una fuerte experimentacin psicolgica y moral. Una visin de la

realidad es dada desde la confusin, el delirio, la locura y la ebriedad. La

moral se cuestiona: el narrador busca salir de su miseria, ella busca llenar su

soledad seducindolo con una promesa de bienestar. La conciencia se

enmaraa, se llena de humo, entra en un laberinto de muerte en el cual todo

se alimenta del mismo germen de locura. La lucidez no se cuestiona, se ha

sepultado en el pantano, comienza a girar, dar vueltas, presintiendo ese

silencio oscuro que conservar su propia muerte bajo lo que un da fue

fuente de cordura 20. Entre otras cosas supe que l y un pen haban llenado

de tierra la fuente del patio para que despus fuera una isla. (Hernndez,

1983: 236).

Este estado de confusin del narrador y de enajenacin de Margarita es una

realidad latente y desconocida contenida en su propio misterio. Margarita

representa un mundo desbordado pleno de misterios e inconsistencias.

Tiene una personalidad fraccionada que adopta giros inesperados, como

alimentada por esa carraspera rara que ruge para llamarla.

De pronto nos quedamos inmviles, y fue entonces cuando hizo por primera vez la

carraspera rara, como si arrastrara algo, en la garganta, que no quisiera tragar y que

al fina era un suspiro ronco (Hernndez, 1983: 242).

20
Desde el simbolismo la fuente es agua viva, da vida. Esta fuente fue cubierta de tierra
generando oscuridad, muerte y soledad; all donde el narrador presiente que est enterrado
el esposo de la seora Margarita.

65
 Por eso yo fui sintiendo por ella una amistad equivocada; y si ahora dejo libre mi

memoria se me va con esta primera seora Margarita; porque la segunda, la

verdadera, la que conoca cuando ella me cont su historia, al fin de la temporada,

tuvo una manera extraa de ser inaccesible (Hernndez, 1983: 237).

Y de pronto, no s en qu momento, sali de entre las ramas un rugido que me hizo

temblar. Tard en comprender que era la carraspera de ella y unas pocas palabras:

-No me haga ninguna pregunta (Hernndez, 1983: 246).

3.11 EL EXTRAAMIENTO

El extraamiento, la fantasa experimental, muestra este mundo del

inconsciente de una forma nueva; una historia aparentemente fantstica que

en realidad sumerge en una verdad por descubrir en el hombre.

Diferentes voces surgen desde dentro y fuera de la casa: ideas religiosas,

culturas, valores, poltica, mundos espirituales.

Despus record que ella no haba mandado hacer la vidriera. Y me gustaba saber

que aquella casa, como un ser humano, haba tenido que desempear diferentes

cometidos: primero fue casa de campo; despus instituto astronmico; pero como el

telescopio que haban pedido a Norteamrica lo tiraron al fondo del mar los

alemanes, decidieron hacer, en aquel patio, un invernculo; y por ltimo la seora

Margarita la compr para inundarla (Hernndez, 1983: 236).

66
Pero su cuerpo inmenso, rodeado de una simplicidad desnuda, me tentaba a

imaginar sobre l un pasado tenebroso (Hernndez, 1983: 236).

Yo la haba empezado a querer, porque despus del cambio brusco que me haba

hecho pasar de la miseria a esta opulencia (Hernndez, 1983: 236).

Alcides me encontr en Buenos Aires en un da que yo estaba muy dbil, me

invit a un casamiento y me hizo comer de todo. En el momento de la

ceremonia pens en conseguirme un empleo y, ahogado de risa, me habl de una

atolondrada generosa que poda ayudarme. Y al final me dijo que ella haba

mandado inundar una casa segn el sistema de un arquitecto sevillano que tambin

inund otra para un rabe que quera desquitarse de la sequa del desierto

(Hernndez, 1983: 237).

Entonces tuvo ideas a favor del arroyo: Esa agua corre como una

esperanza desinteresada y nadie puede con ella. Si el agua que corre es poca,

cualquier pozo puede prepararle una trampa y encerrarla: entonces ella se

entristece, se llena de un silencio sucio, y ese pozo es como la cabeza de un loco

(Hernndez, 1983: 250-251).

y a medida que el relato avanzaba el agua se iba presentando como el espritu de

una religin que nos sorprendiera en formas diferentes, y los pecados, en esa

agua, tenan otro sentido y no importaba tanto su significado (Hernndez, 1983:

252).

67
Una visin que habita y se transfiere al hombre desde el medio que lo

circunda y desde ese colectivo inconsciente que lo desafa y arrastra.

Su dilogo es carnavalizado: Se expresa desde la naturaleza ambivalente de

los pensamientos e ideas del hombre; ideas que parecen atropellarse y ser

obligadas por alguien a soltarlas para deslizar otras. Un dilogo del conciente

con el inconsciente encerrado en una casa con maraas y humo, con giros

escalas e inundaciones que los recluyen en espacios diferentes. Un dilogo

entre el hombre y ese mundo camuflado y oscuro que late y gira dentro de l:

me comunicaba con la conciencia de otro mundo (Hernndez, 1983:

258).

Un dilogo entre fuerzas dulces y libres de espacios abiertos y arroyos

claros que permiten beber con confianza, y fuerzas oscuras que encierran y

controlan, someten el pensamiento, lo adormece y encierra en su trampa. Un

dilogo que se desliza en el monlogo del inconsciente. Despus que ella

empez a hablar, me pareci que su voz tambin sonaba dentro de m como

si yo pronunciara sus palabras. Tal vez por eso ahora confundo lo

que ella me dijo con lo que yo pensaba (Hernndez, 1983: 246-247). Pero

en seguida, como si alguien me obligara a soltar esa idea, se deslizaron otras

(Hernndez, 1983: 247).

68
El discurso se mueve en niveles diferentes: el nivel de la historia, las

palabras, el tono con que es contada, las oposiciones, las imgenes literarias

y preferentemente, en lo simblico.

Diferentes temas son planteados en la obra: Un tema principal la conciencia

y el inconsciente del hombre simblicamente representados por la cpula de

cristal y el pozo oscuro de igual altura: el hombre y sus pensamientos21.

Temas a los cuales hace alusin de manera implcita o explcita en grados

diferentes: Culturas que son reemplazadas, inundadas, desplazadas,

generadoras del inconsciente colectivo. Un tono de narracin impreciso que

muestra lo confuso, desordenado, ambivalente y misterioso; un misterio que

se camufla en lo cotidiano unido a la lentitud, lo pesado, triste,

solitario, nostlgico, sumiso, ansioso, confundido, perezoso, agobiado,

angustiado, conforme y dual: Y nadie se daba cuenta de que los seres

humanos, los ferrocarriles y todo se mova con una lentitud angustiosa

(Hernndez, 1983: 255).22

21
El narrador no diferencia entre sus propios pensamientos y los de Margarita, ms an,
siente a veces como si los pensamientos de ella surgieran de su propia cabeza. Un mundo
se desliza en su mente: el inconsciente como torrente en l navega, lo inunda.
22
Despus record que ella no haba mandado a hacer la vidriera. Y me gustaba saber que
aquella casa, como un ser humano, haba tenido que desempear diversos cometidos:
primero fue casa de campo; despus instituto astronmico; pero como el telescopio que
haban pedido a Norteamrica lo tiraron al fondo del mar los alemanes, decidieron hacer, en
aquel patio, un invernculo; y por ultimo la seora Margarita la compro para inundarla (pg.
236).

69
Conciencia e inconciencia, dos fuerzas que impulsan y penetran en la vida

del hombre. Un inconsciente que observa, acecha, se desliza y arropa como

gran abismo escondiendo dentro de s grandes y temibles misterios; surge

de repente como una gran ola de velocidad impredecible; el conciente como

fsforo encendido, se apaga.

El inconsciente traspasa la conciencia, parece de otro mundo, un mundo al

cual se accede en medio de elementos que atrapan y distorsionan la

claridad. La entrega de la conciencia comienza.

l narrador suelta los remos aburrido, ya no hay pensamiento creador ni

accin de su parte. Se deja llevar por aquello que comienza a adormecerlo.

Ca como en un vaco dichoso despus tuve cierta conciencia de haber

empezado a remar de nuevo (Hernndez, 1983: 242).

Entonces me entregu a la manera de mi egosmo; cuando estaba con ella

esperaba, con buena voluntad y hasta con pereza cariosa, que ella me dijera

lo que se le antojara y entrara cmodamente a mi comprensin. O si no,

podra ocurrir, que mientras yo viva cerca de ella, con un descuido

encantado, esa comprensin se formara despacio en mi, y rodeara toda su

persona (Hernndez, 1983: 244).

Me comunicaba con una conciencia de otro mundo (Hernndez, 1983: 258).

70
Ellos reman de noche si hay luna, el inconsciente los gua. Los rayos de luna,

cuyo simbolismo implica peligro y ambivalencia, comienzan a semivelar todo.

Por eso ella me haca dar vueltas por all y me llamaba en la noche- si haba

luna- para dar vueltas de nuevo (Hernndez, 1983: 235).

La luz, lo indestructible del espritu, es reemplazada por el inconsciente, la

fantasa. En la habitacin no hay luz tenue, hay sombra, aquello inferior que

habita en l. La escalera de cemento armado alta y empinada une los

diferentes planos psquicos 23, la baja en pijama, est dormido; la lujuria

comienza a encontrarlo. A travs de la ventana se observa un paisaje: Cerr

la ventana con cuidado, como si guardara un paisaje nuevo para mirarlo mas

tarde. Llanura inmensa con aire claro, pltanos del canal, y la avenida

del agua (Hernndez, 1983: 240). En su espritu reconoce la libertad, el

espacio abierto, la claridad, pero centra su atencin hacia la casa, los

pltanos del canal y la avenida del agua, un entorno que le permite vivir

una alegra perezosa.

En el arroyo el caballo bebe con confianza. Margarita siente que esa

corriente puede llevar sus recuerdos lejos de ella, tiene una angustia de

pensamientos imprecisos que oscurecen su cabeza y prefiere estancar sus

23
El simbolismo de la escalera significa la unin de los diferentes planos psquicos del
hombre. El consciente y el inconsciente se cruzan y se mueven dentro de l.

71
recuerdos, enterrarlos en el silencio en que se conservan los muertos en

medio de maraas y tierra, de giros y vueltas. El torrente inconsciente, el

caballo, su instinto, la magia del hombre, no se sobresalta. En la casa

inundada toda esta fuerza permanece enclaustrada.

El cuerpo, la existencia del hombre est ahogada. Margarita en su

personalidad posee una fachada, una mascara que esconde la dualidad y el

mundo inmenso que ella representa. Su mente est en medio de una batalla

enfrentada: la gran vidriera terminada en cpula, y el monstruo oscuro que la

alcanza. Las potencias inferiores del hombre, la exaltacin del deseo, son

alimentadas desde ese oscuro pozo. Recibe los rayos de luna, la fantasa, la

negacin de un mundo espiritual, la imaginacin del hombre. Margarita, sede

de un apetito insaciable de enfermedad y muerte, esta enferma de soledad y

misterio, lujuria y destierro.

Un mundo en el que el narrador vive un estado de existencia, una realidad

perdida por la cada del hombre, un estado permanente de dolor que le hace

vivir con espanto esperando una respuesta. El inconsciente es la noche en la

cual el hombre da vueltas y vueltas. La soledad, el aislamiento llaman al

narrador y a Margarita para que giren alrededor de la isla y entierren all en

el silencio, lo que la muerte quiere conservar. La vida no se lleva bien all,

como las plantas, es cambiada constantemente. Una accin, un pensamiento

libre y creador suspendido al aflojar los remos por el aburrimiento, un hombre

72
perezoso y vencido. La conciencia comienza a adormecerse. La isla, la

soledad que habita sobre la fuente, la fuerza vital del hombre, es cubierta de

tierra. Margarita es un saber, un poseer que va de su universo a la isla, de la

isla a su soledad. No mira nada ms, de esto se alimenta y cuando entra en

contacto con la libertad se angustia y su cabeza se oscurece. El silencio

cubre con una libido dormida fuerte y potente como esa elefanta a punto de

despertar. Viva en una tranquilidad generosa y ella se prestaba como

prestara el lomo una elefanta blanca a un viajero (Hernndez, 1983:

236).

El hombre tiene miedo a la libertad, la fluidez, la claridad, la luz. No acepta el

cambio, no se arriesga, se conforma, adormece suelta los remos y deja de

luchar.

La corriente del inconsciente se mueve en la propia casa, sobre caos

carcomidos de destruccin y muerte. Espacios ofendidos, enmaraados.

Viajeros asidos en sus mentes, agobiados por esa mirada falsa que perturba

y divide el alma. Dualidad que libra la batalla dentro de si mismo y se somete

a la maquinaria que vomita su ltimo intento de libertad. Cpula de cristal y

pozo oscuro enfrentados. Un alma sin descanso, agotada, cansada,

solitaria.

73
El autor contacta y sumerge con fuerza al lector en lo que pueden ser sus

aguas. Un pozo oscuro mira y acecha , quiere rugir y despertar en l para

que las retenga, deslizarse y cubrir en silencio su espacio para cambiarle el

sentido de la vida y de las cosas, empujarlo al precipicio y enterrarlo bajo la

tierra, confinarlo al silencio de los muertos. En la caldera, el fuego hierve y

tortura, encierra el agua que lucha contra el tormento. La niez extiende su

mano en medio del caos para reconocer su propia agua, recordarla, esa que

un da le permita ver:

Eso es ms parecido al agua que llevo en m; si cierro los ojos siento como si las

manos de una ciega tantearan la superficie de su propia agua y recordara

borrosamente un agua entre plantas que vio en la niez, cuando an le quedaba un

poco de vista (Hernndez, 1983: 251).

En medio de los diferentes roles que cumple el hombre, de las culturas,

ideas, recuerdos, se da cuenta de que la inundacin ha ganado la batalla; le

ha oscurecido la cabeza y robado sus pensamientos. Desde la ventana de

humo de la confusin mira con nostalgia la dulzura del agua que cae del

cielo, se da cuenta de que su vida est sepultada en el pantano y que desde

all le reclaman los muertos. No suea con caminar sobre el agua , no suea

con vencer el miedo. El pozo oscuro ha preparado la trampa, el hombre ha

cado dentro.

74
El narrador, viajero sin destino ensordecido por el ruido de sus propios

ferrocarriles, enmaraado, cansado, perezoso, indeciso. Anhela un instante

para su alma y se sumerge en su propio infierno.

As, el carnaval transforma con su fuego. Vida y muerte se enfrentan, se

miran, se tocan y abrazan en silencio. Conciencia e inconciencia danzan en

el laberinto confundiendo, encegueciendo, rugiendo.

75
 4. EPLOGO

Querido lector: Ahora cubra sus ojos, sus odos, descubra el agua que tiene

dentro. Sienta nostalgia por la dulzura y la ternura, respire un aire profundo

de esperanza y libertad. Permita que el fuego del carnaval de la vida lo

queme, que el agua fresca como el cristal lo recorra con gran caudal, aquella

que podr beber confiadamente y lo llevar lejos, cerca, hasta encontrarse.

Y si no se da este encuentro, entonces podr concluir este ensayo sintiendo

un escalofro de pozo desbordado, oscuro y sucio, denso como monstruo

gigante que lo mira fijamente y ruge desde su abismo; recorre con sus

dedos lenta pesada delicada y obsesivamente cada uno de sus huesos, lo

empuja violenta y calladamente al agua y lo sumerge en esa tubera

carcomida por gusanos que vomitan la existencia putrefacta que se lleva

dentro, hacia esa maquinaria que desde su mundo lo observa y acecha, y

con una carraspera rara desde el silencio de los muertos le dice:

Adis y que sea feliz; creo que buena falta le hace. Margarita

76