RECUERDA QUE ERES HOMBRE

A travs de este resumen, quiero de alguna manera, remarcar los puntos ms

importantes de que trata este libro; sin duda alguna es una gran obra, que, considero
rene una recopilacin de diferentes temas filosficos que tienen que ver de una
manera muy directa con el hombre, e incluso me atrevo a decir que son temas, que de
alguna manera urge recobrar, ya que se han ido perdiendo y por lo tanto es necesario
retomar para poder dar nuevamente el valor y el sentido que merece el ser humano,
que le es propio, ya que a travs del tiempo se ha quedado en un mero materialismo,
acarreando con esto una prdida de valores, y reducindose a un objeto o una cosa
ms de la realidad, perdiendo as el sentido para el que fue creado.
En la presentacin de este libro se describe la entrada triunfal de un general
vencedor en la antigedad, se narra la manera en que se desarrolla el desfile y cada
uno de los signos que se realizaban para honrar, y al mismo tiempo, ayudar al
imperator para que este triunfo que haba recibido de los dioses no se le subiera a la
cabeza y hacerle ver que a pesar de este triunfo segua siendo hombre.
Los romanos conocan bien la naturaleza humana. Saban que no estamos
hechos slo de barro, pero que hay en nosotros algo que nos supera y al cual
tendemos. Sin embargo, a la vez que aspiramos a lo divino, no debemos olvidar que
somos solamente humanos, que dependemos de las leyes de la naturaleza, que todo
lo que tenemos nos ha sido prestado, que polvo somos y, a la postre, en polvo nos
convertiremos.
En esto, estn de acuerdo no pocos autores contemporneos, quienes
describen al hombre de la siguiente manera:
a. Ralph Emerson: el hombre es un dios en ruinas
b. Friedrich Hegel: pensaba que el ser humano era un ciego que
suea ver.
c. Sartre: lo consideraba una pasin intil
d. Mark Twain: era la criatura que Dios hizo al trmino de una
semana de trabajo, cuando ya estaba cansado.
e. Oscar Wilde: afirmaba A veces pienso que Dios creando al
hombre sobrestim un poco su habilidad
f. William Gilbert: pensaba que el hombre es el nico error de
la naturaleza.
Pero estas visiones pesimistas de lo humano entran en contradiccin consigo
mismas, pues lo que ponen de manifiesto es que el ser humano es un ser excepcional,
tanto que merece ser objeto de reflexin.
Pero ante esto, Pico della Mirandola, dedic una hermosa obra a quien
consideraba el animal admirable, se trata de la oracin Sobre La dignidad del
hombre, y llega a definir al ser humano en trminos de libertad. Pero esta categora
tan especial que tiene el hombre no radica, segn Pico della Mirandola, en lo que es
(la esencia), sino en la capacidad de hacerse, en la posibilidad de llegar a ser lo que
l quiera. Dios ha creado un ser extraordinario, justamente por haberlo creado
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indefinido, inacabado, por haber dejado en sus manos la tarea de llegar a ser
hombre.
Por ser libre, el ser humano se va creando a s mismo, se va forjando su
propio destino.

Recuerda que eres animal

Dicen que as defini Platn al hombre: como un bpedo implume. Pero Somos slo
eso, un animal ms entre los animales? Ciertamente la definicin platnica es
correcta, pero, debe ser matizada, puesto que somos animales, pero tambin
racionales; somos racionales, pero tambin animales.
Pero el hombre tambin ha estado y est sometido a las leyes de la evolucin. Por
ejemplo, en los ltimos 150 aos, la ciencia ha tomado una posicin de mando
respecto a la explicacin de qu es el hombre, desplazando a las interpretaciones
religiosas y filosficas. Los cientficos dicen: estamos ante un animal ms, sujeto,
por tanto, a la evolucin biolgica. Sin embargo aunque la ciencia es muy exacta,
jams podr dar razn de lo que es el hombre.
Pero, de qu est hecho el hombre? Todos los grandes pensadores han
intentado explicar de qu est hecho el hombre. Desde muchos puntos de vista, cada
uno ha querido definir al ser ms extraordinario del universo. Agrupamos las teoras
sobre el hombre del siguiente modo:
1. Las teoras que slo admiten el barro en nuestra composicin.
Rechazan, por tanto, todo dualismo de materia y espritu; el hombre se puede
explicar desde la evolucin de la materia sin necesidad de acudir a realidades
inmateriales.
2. En segundo lugar, estn los que piensan que ese trozo de barro no
habra llegado a constituir un ser humano sin ese soplo especial, que llaman:
alma o espritu. Estas teoras mantienen que el hombre es un compuesto de
dos elementos: el cuerpo y el alma.
3. Otros pensadores siguen la doctrina aristotlica, segn la cual, aunque
bien es verdad que en el hombre interfieren dos elementos, uno material y
otro espiritual, no hace falta llegar al dualismo. El ser humano es una unidad
substancial, es decir, una sustancia compuesta por dos principios
inseparables: el alma y el cuerpo.
Para entender mejor esta postura, resulta clarificador tener en cuenta la teora
hilemorfica de Aristteles, segn la cual, todo ser material -un hombre, una piedra
o un caballo- estn compuestos por dos coprincipios que son la materia prima y la
forma substancial. La forma substancial es el principio activo, el que le da forma a
la materia haciendo que sea un hombre, una piedra o un caballo determinado.
Materia y forma estn unidas como el sello y la cera, de tal manera que su unin es
la que da lugar a la formacin de un ser.
Qu diferencia existe entre construir un nido y una catedral?
Los animales y las plantas viven en el mundo, pero el hombre necesita
construir su mundo: el animal y la planta, solo responden de una manera que
podramos llamar de supervivencia; en cambio el hombre, cuando responde lo hace
de una manera creativa, de tal forma que su respuesta constituye la creacin de su
propio mundo cultural. Por eso, la cultura va desde los actos ms sencillos de caza
hasta las construcciones ms elevadas del espritu.
Como podemos darnos cuenta el animal, est limitado a responder a las
urgencias de la vida, en cambio el hombre por ser racional, est abierto al mundo y
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esta apertura la lleva a cabo mediante la cultura. Por tanto podemos decir que el
hombre es un animal cultural, puesto que toda su actividad adquiere un sentido que
va ms all, es decir, trasciende al orden biolgico. El fundamento de la cultura
radica en otra caracterstica natural del hombre que es la libertad, la capacidad de
auto-determinarse. El hombre por naturaleza es un ser cultural, por lo mismo nace,
crece y se desarrolla como tal en una cultura.
La conducta animal est regida por instintos y a continuacin se mencionan
sus caractersticas: es innata, estereotipada, especfica, compleja e irreflexiva.
Los instintos se ordenan, por una parte a la conservacin de la vida y por otra
a la conservacin de la especie. De aqu, que, como dijo Po Baroja, el hombre est
un milmetro por encima del mono, ya que mientras el animal se conduce por
instintos, el ser humano lo hace por hbitos; aunque el hombre tambin posee
instintos pero que no son iguales a los del animal, a los que se les da el nombre de
pulsiones.
Pero lo novedoso de la conducta humana es que el hombre aprende actuar, y
actuando es como va a ir adquiriendo formas conductuales ms o menos persistentes
que le favorecen un determinado tipo de acciones: se trata de los hbitos, necesarios
en nuestra vida, pues nos disponen hacia un determinado modo de actuar. De aqu
que nuestros hbitos pueden ser tus mejores sirvientes o tus peores amos.
Lo que hace que la conducta humana sea realmente novedosa respecto a la
del animal, es el entendimiento y la voluntad, lo que se llama psiquismo superior. El
hombre no slo percibe la realidad, sino que la conoce intelectualmente.
Lo que llamamos abstraer es un proceso de penetracin e intensificacin
hasta llegar al fondo de las cosas -lo que los griegos llamaron theorein, de donde
proviene teora-, es decir, a captar no sus cualidades externas -las que captamos por
los sentidos-, sino su esencia. Los sentidos no nos dicen que algo es un coche, sino
que ese coche es rojo, grande, ruidoso... esta capacidad de abstraer es propia del
hombre y se ha probado gracias a los experimentos que se han realizado con
chimpancs, animales que se consideran con una gran capacidad de aprendizaje, sin
embargo carecen de la capacidad de abstraer y de entender.
Por otro lado la teora de la abstraccin, ha sufrido muchas crticas desde
diversas posturas como el Nominalismo o el Empirismo.
Para Hume, la idea no es sino un recuerdo o representacin interna de una
impresin sensible. Por ejemplo Cuando varios objetos semejantes se presentan
reiteradamente a nuestra experiencia, les aplicamos un nombre comn prescindiendo
de sus diferencias particulares. As, la idea abstracta de hombre sera como la
impresin que tenemos de un hombre que viene a lo lejos y del que no podemos
decir, debido a la distancia, si es hombre o mujer, alto o bajo, rubio o moreno..., sino
solamente que es un hombre. El conocimiento abstracto es, por tanto, confuso,
lejano, abstruso.
Lo que no debemos hacer es confundir el concepto con la imagen: sta es
concreta y sensible y aquel no. Cada vez que pensamos nos servimos de la
imaginacin, en ella apoyamos nuestro pensamiento. Por esa razn, solemos
confundir pensar e imaginar, porque cuando se piensa en el caballo, uno se
imagina un caballo. A este apoyar las ideas en las imgenes sensibles, los
escolsticos llamaron: conversin al fantasma. En este sentido, somos una
inteligencia servida por rganos.
Pensamiento y lenguaje coinciden: hablamos porque pensamos y pensamos
en un lenguaje interno que la psicologa tradicional llama verbum mentis. El lenguaje
es, por tanto, la forma de comunicarse propia y exclusiva de los seres humanos.
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 El hombre es un ser inteligente, pero tambin sentiente. Lo que sentimos tiene
una importancia capital en nuestra forma de actuar, de pensar y de ser.
Pero qu es sentir? Podra os decir que sentir es percibir lo que nos afecta.
Nuestra afectividad es lo que convierte al mundo en fascinante, aburrido,
desgarrador, extraordinario, cruel... y la que hace que nos sintamos felices,
desgraciados, enfurecidos, ilusionados... En nuestra vida afectiva hay una escala que
va desde las emociones hasta los actos plenamente voluntarios: las mociones, os
afectos, los estados de nimo, los sentimientos; pero tambin nuestra vida afectiva
cuenta con las pasiones, que poseen la intensidad de las emociones y la duracin de
los sentimientos. Estas pasiones no son buenas ni malas, sino que deben estar
sometidas a la razn, de lo contrario nos pueden llevar a acciones irracionales.
Tambin debemos de tener muy presente que los actos propiamente
humanos son voluntarios y deliberados y, por eso mismo, libres. Sin embargo
cuando nos dejamos llevar solo por los sentimientos o emociones, es difcil poder
ser libre. Pero Cmo podemos saber si un acto es voluntario? Tiene que llevar este
procedimiento:
1 Nuestro entendimiento nos presenta un objeto como bueno
2 La deliberacin (pros y contras)
3 La decisin
4 La ejecucin de la accin.
Los animales son capaces de optar por lo agradable, pero esta eleccin ya
viene dada biolgicamente en ellos; en cambio, el hombre es capaz de optar entre lo
bueno y lo malo, lo cual no se basa en un estmulo agradable, sino en una razn.
Recordamos que el ser humano es, por su propia naturaleza, cultural y la
cultura necesita de una transmisin, de una comunicacin, de una tradicin, para
poder existir. Una gran idea no comunicada a nadie, no compartida por los otros, no
se convierte en cultura. No hay, por consiguiente, cultura sin sociedad, ni sociedad
sin cultura. Decir que el hombre es animal cultural supone admitir que e tambin
animal social.
Sin embargo, el hombre no se une en sociedad para conseguir nicamente
bienes materiales; sino una autntica convivencia que busca unos fines ms all de la
pura subsistencia, encaminados a la consecucin de la felicidad. Esa sociedad nos
exige tambin un determinado comportamiento, y ejerce adems un poder sobre
nosotros, ya que al estar formada por hombres y mujeres, es decir personas, entonces
es como juzgan nuestras acciones. La sociedad no es sino un nombre que damos al
conjunto de individuos. Sin embargo tambin han surgido algunas tesis que se
mantienen en contra diciendo sosteniendo que la sociedad es lo real y que el
individuo es una abstraccin o un momento del todo. Los miembros de una sociedad
solo se explican exclusivamente en referencia a la colectividad. Pero estas teoras,
en el plano tico, niegan derechos individuales, a justificar abusos en nombre de la
sociedad: campos de concentracin, pena de muerte, haciendo de las personas
cosas, valorndolas solo por su funcionalidad respecto al conjunto.

El sentido comn nos advierte que tanto el individuo como la sociedad son
realidades, de diferente categora. No se puede hablar de individuos, sino de
personas. Las personas son individuales, pero no individuos (aislados e
incomunicados), para ellas es esencial vivir con otras.
La sociedad, es ms que la suma de los individuos, contiene las relaciones
reales entre las personas y busca un fin comn. El fin de la sociedad est fundado
en el bien particular de las personas que la componen. Lo social es una dimensin
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personal, en lo social el hombre desarrolla su dimensin personal.

El Conde de Buffon deca: el hombre es hombre porque ha sabido reunirse

con el hombre, con esto podemos remarcar an ms que el hombre vive en
sociedad. Pero ahora trataremos de explicar si este impulso de sociabilidad es natural
o convencional, y para esto veremos las diferentes soluciones que dan algunas
doctrinas:
1. Las teoras contractualistas mantienen que el origen de la sociedad hay
que buscarlo en el libre acuerdo entre los hombres que deciden hacer un
contrato o pacto social. Este modo, vivir en sociedad no es una exigencia
de la naturaleza humana, sino algo conveniente para los hombres.
2. Del mismo modo pensaba Thomas Hobbes. Segn escribi en su obra
titulada Leviatn, el hombre, en estado de naturaleza, es egosta y est en
continua guerra con los dems hombres. En este estado de inestabilidad
absoluta, la convivencia es imposible, pero necesaria para lograr la paz.
3. Tambin Jean-Jacques Rousseau mantena, como Hobbes, la hiptesis de
un estado de naturaleza o pre social. Sin embargo, para l, en ese estado el
hombre era bueno y viva en paz y armona con la naturaleza. A pesar de
esta situacin natural de igualdad y felicidad, el hombre necesita de otros
hombres y, de ah, que surja la unin social. .El hombre, para Rousseau,
como para Hobbes y los sofistas, no es social por naturaleza, sino que
forma sociedad voluntariamente, con el fin de recuperar la armona, y la
igualdad que exista en la etapa pre social.
4. Por el contrario, las teoras naturalistas piensan que la sociedad tiene
primaca sobre el individuo, por tanto, que no surge de un pacto.
5. El Estado es, para Hegel, providencial, por ello, los individuos deben
dejarse conducir por su poder. Escribe: El deber supremo del individuo es
ser miembro del Estado.
6. En la misma lnea de Hegel, Karl Marx pensaba que la sociedad era
cronolgicamente anterior al individuo. En una primera poca el hombre
viva en una sociedad animal en la que lo comparta todo con los dems
hasta que alguien comenz a decir esto es mo y quedo instaurada la
propiedad privada. La propiedad privada trajo la desigualdad y la lucha de
clases.
Estas teoras que proponen el sometimiento total del individuo al estado
justificaran el totalitarismo poltico.
Por ltimo, estn las Teoras de la sociabilidad natural mantenidas por
Aristteles, Toms de Aquino y Emmanuel Mounier: La sociedad tiene un
fundamento en la naturaleza humana y est exigida por el natural perfeccionamiento
moral de la persona; por naturaleza, los hombres tienden a formar voluntariamente
una sociedad; Por otra parte, el hombre como ser espiritual necesita la ayuda, el
estmulo y la enseanza de los dems para alcanzar su plenitud.

Recuerda que eres racional

En la actualidad nos podemos percatar, de la inmensa informacin que el ser

humano recibe gracias a tanta tecnologa y medios de comunicacin que han
surgido; sin embargo, estar informado no es lo mismo que tener un conocimiento y
tener conocimiento no es lo mismo que saber.
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 El sabio dispone de conocimiento y adems sabe el sentido y la finalidad de
ese conocimiento. El cientfico dispone de informacin, conoce las causas, pero el
que solo tiene informacin, nada conoce, nada sabe. La finalidad de la sabidura, es
dar una explicacin del mundo que nos rodea, pero con un conocimiento de la
verdad.
La tarea filosfica es la de dar a conocer, explicar, dar razn de la realidad.
Pero podemos llegar a conocerla?, ante esto el escepticismo absoluta niega esta
posibilidad y el escepticismo relativo nos advierte de su dificultad, sin embargo este
conocimiento es posible, aunque tenga sus dificultades; esto nos lo demuestran las
principales teoras epistemolgicas:
1. Platn-la reminiscencia: conocer consiste en recordar conocimientos que ya
estn en nuestra alma, la cual ya haba existido antes, y por lo tanto, solo hay
que recordar. Tenemos ideas innatas que solo hay que recordar, se encuentran
presentes en el alma.
2. Aristteles la abstraccin: a diferencia de Platn, nuestra mente es una tabula
rasa en la que no hay nada inscrito y los conocimientos se van gravando,
gracias a la experiencia. La realidad para Aristteles: composicin hilemrfica,
es decir, todo ser est compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma); si existe
esta estructura, entonces el entendimiento humano es capaz de abstraer las
formas inteligibles. El proceso de abstraccin seria:
- sentidos externos perciben un rbol (contacto directo)
- la imaginacin forma la imagen de rbol (conocimiento particular)
- la inteligencia forma un concepto universal y abstracto.
3. Descartes la intuicin racional: no admitir como verdadera cosa alguna,
como no supiese con evidencia que lo es cogito, ergo sum pienso, luego
existo; a partir de Descartes, todo gira en torno al yo y a la razn.
4. HumeEl empirismo: todo conocimiento procede de la experiencia. La mente
es una mquina que fabrica ideas, soy yo quien fabrico la idea. La formacin
de las ideas: impresin=idea, idea sin impresin es solo fruto de la
imaginacin.
5. Kant idealismo trascendental: con su sistema unific las dos grandes lneas
del pensamiento moderno: empirismo y racionalismo. Por lo tanto las fuentes
de nuestro conocimiento son la experiencia y la razn. Cuando conocemos
algo, lo que est haciendo nuestra mente es unificar las impresiones sensibles
valindose de las estructuras internas de que disponemos. Sin impresiones no
podramos conocer. Somos cada uno de nosotros los que le damos forma al
mundo mediante el conocimiento.
6. Hegel la dialctica: su teora se resume as: todo lo racional es real y todo lo
real es racional. Porque la dialctica no solo rige el pensar tiene tres momentos:
tesis, anttesis y sntesis, esta ltima realiza tres funciones: negar, conservar y
elevar; gracias a la sntesis los momentos dejan de ser abstractos.
Si tenemos informacin aspiremos al conocimiento, si tenemos
conocimiento aspiremos a la sabidura.
Lo primero que llamo la atencin de los primeros filsofos fue que todo
lo que les rodea estaba en continuo cambio, pero el cielo permaneca inalterado,
decidieron entonces, buscar lo permanente en todo cambio, pues aunque las cosas

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 cambian, siempre permanece algo. Todos sufrimos cambios, pero aunque hay
cambios, seguimos siendo los mismos, sino fuera as hablaramos de sustitucin.
Algunas soluciones que dieron los filsofos ante este problema del
cambio:
a. El dualismo ontolgico de Platn: la realidad perfecta y suprasensible son
la ideas; la imperfecta y la sensible son las cosas, copias de las ideas. De
esta manera introdujo el dualismo ontolgico, que quiere decir que la
realidad necesita de dos instancias para ser explicada.
b. La teora hilemrfica de Aristteles: descubri que lo suprasensible no
puede permanecer fuera de lo sensible, pens que toda realidad estaba
compuesta tanto por algo fijo (sustancia), como por algo cambiante. De
esta manera Aristteles divide la realidad en categoras, en modos de ser:
sustancias y accidentes. Tambin existen otros cambios mucho ms
profundos: cambios substanciales, en los que la sustancia cambia, pero en
estos cambios hay algo que permanece, pues las nuevas sustancias surgen
de algo forzosamente: materia prima, y esta no es nada sino est unida a
una forma sustancial que le hace ser.
Qu es la verdad? Los primeros pensadores la entendieron como la aletheia,
como desocultamiento, traspasar el mundo de las apariencias y llegar a la esencia de
las cosas. Aristteles dijo que es la adecuacin del entendimiento con la realidad. A
partir de Descartes, ser la adecuacin de mi entendimiento la que justifique la
verdad.
Existen una divisin de la verdad: verdad ontolgica (corresponde a todo ser
por el hecho de existir), y la verdad lgica (consiste en la adecuacin del sujeto que
conoce con la cosa conocida). En la mente se produce la adecuacin, porque es capaz
de reflexionar. Solemos hablar de verdad en diversos sentidos: en sentido moral,
verdad como evidencia, formal, material y por ultimo como verdad subjetiva.
Hay que saber dudar: en todo juicio la mente se adhiere a la afirmacin o
negacin, a esto se le llama asentimiento. Segn el grado de asentimiento, ante el
conocimiento, nuestra, mente se puede encontrar en varios estados:
1. Certeza: La mente se adhiere firmemente a la verdad y sin ningn temor. El
problema es que esa certeza' no siempre es objetiva, es decir, no siempre se
funda en una evidencia, sino que a veces es puramente subjetiva, es decir,
fundada nicamente en una impresin subjetiva.
2. Duda: Estado en que la mente flucta entre la afirmacin y la negacin sin
inclinarse por ninguna de las dos. La duda puede ser positiva o negativa. Es
positiva cuando las razones en pro y en contra son equilibradas. Negativa
cuando no hay razones ni a favor ni en contra. La duda debe distinguirse
de la interrogacin y de la conjetura. Dudar de todo es imposible, porque
no podramos dudar del mismo hecho de dudar.
3. Opinin: cuando salimos de esa duda y nos inclinamos hacia una parte, esto
gracias a la voluntad. No debemos confundirla con la certeza, pues es algo
que puede ser o no ser y la certeza es algo que no puede no ser. Lo propio de
la opinin es admitir otras propuestas y estar abiertos al dialogo con el fin de
encontrar la verdad. La fe por medio de la voluntad mueve al entendimiento a
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 admitir con certeza, sin temor a que no sea verdadera. Se fundamenta en el
testimonio de otro y por eso puede ser ms fuerte que a certeza.
4. El error: consiste en afirmar lo falso como verdadero; se origina por una falta
de reflexin. As como el no-ser no existe, el error absoluto tampoco. Todo
error contiene algo de verdad, de modo que es como una verdad a medias.
A lo largo de la historia el ser humano se ha servido de las creaciones
artsticas como imprescindibles medios de comunicacin. El arte es la capacidad que
tiene el ser humano de crear obras bellas. Para esto el artista debe de domesticar la
materia para que en ella se plasme la belleza. Se ha dicho y con razn, que la obra de
arte se asemeja a un ser vivo: nace y crece.
El arte se entiende de forma distinta: como medio de expresin (mediante su
obra el artista comunica sentimientos, emociones, ideas, etc.) y como realizacin
bella (provoca un goce esttico en quien lo contempla). Todos disponemos de
sensibilidad esttica, pero no todos somos crticos de arte.
Hemos dicho que lo propio del ser humano es la capacidad de adaptar el
medio a sus propias necesidades. Esto lo realiza a travs del trabajo. El trabajo es
una actividad especficamente humana. Nuestro tiempo se divide en trabajo,
descanso y ocio. El ser humano, mediante el trabajo, inserta racionalidad en la
naturaleza, basta que veamos las construcciones, tambin por medio del trabajo
adquirimos un significado social. Por lo tanto si nunca encontramos felicidad en el
trabajo, nunca seremos felices.
Es necesario tener claro el lugar hacia donde nos dirigimos, ya que es muy
peligroso ir hacia ninguna parte, y lo peor an, ir de prisa, pues esto puede
ocasionar que el hombre se pierda. Ahora con este nuevo bombardeo de tecnologa la
supervivencia del hombre est en juego; por lo tanto es hora de construir un
humanismo ecolgico que base su fuerza en una consolidada conciencia ecolgica y
no en un radicalismo a veces estril. Este humanismo debe fundarse en el respeto
tanto a la naturaleza como al ser humano, no poniendo lmites a la tecnologa, sino
humanizndola. Esto para atacar el problema que se presenta en donde el animal
tiene ms derechos que el hombre. Cada ser humano tiene un valor absoluto y cada
persona es superior a la especie.
Vamos ninguna parte y muy de prisa. Necesitamos reflexionar, porque
muchos problemas se deben a la falta de reflexin.

Recuerda que eres libre

Es una tarea muy apasionante adentrarnos en el obrar humano, porque en su obrar

descubrimos la grandeza y la miseria del hombre, en su obrar se nos revela la
categora ontolgica dela persona, se nos muestra un ser que es capaz de superarse a
s mismo y de valor muy alto.
La tica aspira a poner al hombre en la cumbre de lo que puede aspirar. Pero
es de mayor importancia saber obrar bien. L vida humana tiene la estructura de una
aventura: se trata de llegar al fin superando muchos obstculos, con seriedad y
optimismo. En la aventura de existir es esencial saber a dnde vamos, y tener
criterios que nos dirijan hacia ese fin, y estos criterios nos los ofrece la moral
(conjunto de normas generadas por la costumbre).
Se podra pensar que a moral y la tica significan lo mismo, sin embargo no
es as. La tica es el estudio del obrar humano en cuanto tiene en cuenta lo moral, es
decir, la moralidad de los actos, en cuanto son buenos o malos.
Todas nuestras acciones persiguen un bien, el bien est ntimamente ligado a
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la nocin del fin, el bien nos mueve a obrar. La propia naturaleza humana nos seala
los fines que debe perseguir nuestra conducta. El bien del hombre por el hecho de ser
libre tiene un carcter moral.
La razn capta como bienes todas aquellas cosas hacia las que tiende la
naturaleza humana. Esto no significa que todas las inclinaciones naturales deban
entenderse como bienes morales; pero quin juzga sobre los bienes morales? La
recta razn (recta ratio) la que conoce sin error los fines del hombre y, por tanto, la
que gua a la voluntad para alcanzados. Esta recta razn somos nosotros mismos
cuando juzgamos libre y responsablemente.
El bien moral, es por tanto, lo conveniente a la naturaleza humana, segn el
juicio de la recta razn. Por otra parte, el mal es la privacin de un bien debido. Se
puede decir que el mal es sustentado por un bien, pues el mal absoluto no existe y no
puede existir de ninguna manera. Si el mal es privacin de bien, habr tantos males
como tipos de bienes; de ah que podamos distinguir entre mal fsico y mal moral (la
nica causa de este mal es la libertad humana).
Ahora bien, para el fin del hombre se necesita una gua para su obrar: sistema
normativo formal, el cual debemos de seguir si queremos llegar a ser realmente
humanos. Esta ley es establecida por alguna autoridad. Pero tambin tenemos el
sistema normativo natural, que es una ley no escrita pero que podemos llegar a
conocer, si se niega esta se suprime la ley positiva. Ante esto, lo ms contrario a la
tica es el relativismo del cual debemos cuidar de no caer, ya que es un mero
escepticismo moral, una renuncia a estas leyes.
Para poder elegir siempre el bien contamos con os dos sistemas mencionados
anteriormente, pero tambin contamos con el sistema normativo informa, es decir
nuestra conciencia; aparte contamos tambin con las virtudes que nos ayudan a
conseguir el fin propuesto.
Virtudes ticas: sin ellas no podramos llegar hasta el final, aunque sepamos
donde est. La virtud no es solo un impulso momentneo, sino hbitos operativos
buenos que se adquieren por repeticin de actos, perfeccionan las potencias
operativas. Pero a los hbitos contrarios lo llamamos vicios, porque no perfeccionan,
ms bien alejan a las potencias de sus operativas. En nuestro obrar intervienen cuatro
virtudes fundamentales: fortaleza, prudencia, templanza y justicia.
En cuanto al sistema normativo informal, juzga sobre los actos concretos,
aplicando la ley moral a cada situacin y circunstancia determinada. Este sistema no
dispone de una forma, no est escrito, pero nos permite ver si estamos dentro o fuera
de lo correcto, pues es nuestra conciencia, adems por ser interno, el juicio de la
conciencia es personal y no observable por los dems. La conciencia es tambin la
brjula que nos dirige en nuestro obrar, pero tambin puede equivocarse y
deformarse sino tenemos cuidado de darle una buena formacin.
La tica es el arte de usar bien nuestra libertad, sin embargo nos resulta difcil
ser libres, nos cuesta elegir libremente. En comparacin con una flor, la libertad no
est en el follaje, sino en las races, por lo tanto para que crezca, necesita echar races
en la conciencia, ya que en ella se me hace presente la norma moral y yo me exijo a
m mismo, una forma d obrar determinada, a veces, contraria a mis apetencias, pero
libremente querida. La libertad aparece, por tanto, como la condicin del obrar mora.
Si no tenemos libertad nuestra existencia pierde sentido. Pero es necesario
tener muy claro lo que es la libertad, para no transformarla en libertinaje. En la
eleccin libre descubrimos que somos seres espirituales capaces de decidir lo que
queremos ser. Aunque muchas veces lo que ocurre es que rechazamos el destinatario
y entonces la libertad se convierte en hacer lo que nos conviene, siguiendo la
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apetencia y los dictados de nuestro propio egosmo.
Para descubrir el sentido de la libertad debemos hacer una distincin entre
tener libertad y ser libre:
Tener libertad: ser libre de o liberarse de la subordinacin de los padres o de
algn obstculo o atadura. (Periferia)
Ser libre: es cuando hay en la persona un dominio de s, cuando el hombre
puede decidir sobre sus actos, es el seor y soberano de su persona. (Centro)
No nos podemos quedar en la periferia; si bien tener libertad es necesario para
llegar a ser libre.
Fin de la libertad: llegar a ser autnticos seres humanos o autnticamente
humanos.
Nuestra voluntad puede tener muchas inclinaciones, muchos motivos, muchas
obligaciones, pero de ninguna forma est determinada. Su forma propia de obrar es la
libertad. Sin embargo a lo largo de la historia se ha negado tal libertad, a travs de
estas doctrinas que creen que la libertad humana es pura apariencia, han cado en un
determinismo, aqu se presentan algunas corrientes:
El mecanicismo: todos los astros influyen en nuestras decisiones, es decir que
la accin de elegir est determinada por las leyes del universo.
Conductistas: Skinner, Paulov, piensan que el ser humano est determinado
por los instintos y funciones vitales. Es decir, que hemos elegido a esa persona como
amiga porque a ello nos han impulsado nuestros instintos o nuestra constitucin
fisiolgica. Psicoanlisis: (Freud, Adler y Jung) postula que estamos determinados
por motivos psicolgicos inconscientes. Elegimos a alguien porque nos recuerda a
alguien del pasado o de la infancia.
Intelectualismo: la voluntad est sometida a la inteligencia.
Determinismo sociolgico: por la presin que ejerce la sociedad en los individuos.
Determinismo econmico: nuestras acciones estn determinadas por factores
econmicos.
Determinismo teolgico: nuestra voluntad est determinada por Dios.
Para saber lo que hay que hacer, en cuanto a cuestiones ticas, nadie puede
ensearnos, sino que debemos aprender nosotros mismos. Aristteles deca que
para saber lo que hay que hacer, hay que hacer lo que se quiera saber. Sin
embargo, sin sentido moral, que los escolsticos llamaban sindresis, no
podramos avanzar en el camino de la tica. Gracias a la sindresis podemos
captar los primeros principios ticos: hacer el bien y evitar el mal, que son
evidentes e indemostrables. Pero para ponerlos en prctica debemos de tener en
cuenta los siguientes criterios:
Formar la conciencia: ser ella la que ms peso tendr en las
argumentaciones ticas. As, si la conciencia no est bien formada, no ser
de gran ayuda, es ms, nos har argumentar errneamente.
Respetar la ley natural: No podemos argumentar en cuestiones morales si
no conocemos la ley natural.
Conocer en profundidad el problema: Debatir una cuestin moral, no es
hablar por hablar; para esto, debemos de estar bien informados, por medio
de la consulta de libros, etc.
No dejarse llevar por la casustica: Sobre una misma cuestin los casos
pueden ser infinitos y atender a todos sera imposible, adems, los casos casi
siempre son reveladores, pero algunas veces nos pueden llevar a un callejn
sin salida.

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 Considerar a las personas como fines, nunca como medios: porque la
persona tiene un valor absoluto.
No dejarse llevar por la primera impresin o por los propios sentimientos,
pues no podra ser correcta nuestra argumentacin.
Tener en cuenta las fuentes de la moralidad: objeto, fin y circunstancias;
porque querer algo, es querer tambin las consecuencias que necesaria y
previsiblemente se siguen. Sin embargo, en nuestra pequeez, el hecho de
equivocarnos, quiere decir que estamos aprendiendo.

Recuerda que eres persona

Sabemos que solamente el ser humano es persona. Pero qu designa este trmino?
La palabra persona, procede del latn y quiere decir prosopeion que significa
mascara y se utilizaba para designar las caretas usadas por los actores en las
representaciones teatrales.
El termino persona indica que detrs de cada ser humano se esconde un
fondo inaccesible, algo misterioso que solemos expresar con el nombre yo.
Boecio, define a la persona como: sustancia individual de naturaleza
racional; sin embargo, cuando no lo entendemos bien, su significado tomar otro
sentido, y para que esto no suceda, se tomar as:
La persona no es sustancia individual como lo es un gato, una piedrasino
que dispone de un en s que le otorga una individualidad absoluta. Esta
individualidad se fundamenta en una interioridad profunda e inaccesible,
por ejemplo, una piedra es tambin piedra por dentro, en cambio, la persona
dispone de una intimidad por la cual su individualidad es mxima, absoluta,
es decir, ESPIRITUAL. Somos personas, porque detrs de nuestro rostro se
encierra algo absoluto.
La persona es de naturaleza racional: la racionalidad hace que sea relacional
es decir, es capaz de entrar en relacin con otras personas. Esa relacin con
otros es una correspondencia reciproca de intimidades. Esto significa que
descubro que soy persona, que soy un yo, ante el tu, pues descubro que
en la absoluta soledad no existe el yo; por lo tanto un yo slo tiene sentido
para otro yo que entra en relacin con l.
La persona humana es en su origen femenina o masculina, pero no son
personas abstractas. Pero a pesar de que son dos gneros, sin embargo, es el hombre
el que ha representado a la persona humana, quedando la mujer en segundo trmino.
De esta forma, las caractersticas varoniles: la fuerza, el clculo, la rapidez ... han
sido consideradas como notas de lo humano, en cambio, las virtudes femeninas,
como la intuicin, la sensibilidad, la concrecin ... han sido despreciadas como
rasgos representativos de la debilidad humana.
Gracias a los movimientos feministas, iniciados a fines del siglo XIX, se ha
comenzado a despertar, una nueva sensibilidad hacia lo femenino. Se pueden
distinguir tres fases o tipos de feminismo:
Feminismo poltico. Surgido en el siglo XIX, est encaminado a conseguir, el derecho
al voto de la mujer.
Feminismo del gnero. Se sita en los aos 1960 y 1970 Y tiene como objetivo la
igualdad con el hombre.
Nuevo feminismo.(1980) resalta lo que es propio de la mujer, compromete al hombre
en la construccin de un orden ms justo y equilibrado, y defiende la familia como
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el mbito de entrega, amor, solidaridad entre el hombre y la mujer. El nuevo
feminismo va por el camino de feminizar al hombre, de implicarle en los problemas
de la mujer, de contagiar a la sociedad de una nueva sensibilidad.
Nuestra ref1exin filosfica sobre la persona nos tiene que llevar a descubrir
que no existe la humanidad neutra, que la feminidad o la masculinidad no es una
aadido a la humanidad, que no se es persona y, despus, varn o mujer, sino que
somos personas masculinas y personas femeninas, iguales en derechos y en
dignidad, pero que expresamos la humanidad de forma diferente.
A esta forma tan extraordinaria de ser le llamamos dignidad. La persona
tiene un valor absoluto porque es espiritual; cada persona trasciende la especie
humana, porque, por ella misma, tiene valor absoluto.
La dignidad es una categora universal que corresponde a todos los hombres
y a todo o que el hombre es. En este sentido, se habla de dignidad ontolgica,
porque emana del ser del hombre. Todo ser humano, por el hecho de ser, tiene una
dignidad, un valor y unos derechos inviolables. Decir que la persona tiene dignidad
significa que de su naturaleza emana una exigencia radical de ser respetada. El
respeto es la actitud propia entre personas; sin embargo, si olvidamos esto y
mediatizamos a los dems, si pretendemos dominarlos, por mucha tinta que se gaste
escribiendo los derechos humanos, la dignidad acabar siendo una palabra vaca.
Todas las personas son dignas por el hecho de ser personas, aunque hay unas
que tengan mayor o menor dignidad que otras. Las personas pueden usar su libertad
para convertirse en personas indignas o malas personas; nuestras acciones
pueden ensalzarnos o degradarnos. Sin embargo la dignidad de la persona es
inviolable, es decir, nadie se la puede rebatar desde fuera, pero si puede quitarnos la
posibilidad de manifestarla externamente; de aqu, que nadie pierde totalmente la
dignidad, es decir nadie deja de ser persona por crueles que sean sus actos.
Los artculos de la declaracin universal de los derechos humanos son una
muestra magnifica del carcter moral de la persona. En ellos se resumen los valores
morales de la existencia humana. Pero qu son los derechos humanos?
Son esos artculos que expresan lo que le corresponde a cada persona como
suyo (derecho objetivo). Pero ese conjunto de normas expresan a la vez el derecho
subjetivo, que es una potestad moral porque es un poder, no fsico, sino una
exigencia moral que prevalece a pesar de la imposibilidad fsica a ejercitarla. Este
derecho est determinado por la ley. Hay derechos que proceden de la ley natural:
derechos humanos naturales), y otros que vienen determinados por el ordenamiento
civil: son los derechos civiles.
El ser humano ha defendido a capa y espada su dignidad y sus derechos, pues
sabe que si los pierde, dejar de ser humano. Aunque la verdad es que los derechos
humanos, no son seguros, porque no estamos seguros de su fundamentacin; por eso,
a la hora de fundamentarlos, han surgido varias tendencias: subjetivismo, postula que
la autonoma racional es la fuente de todos los valores; y el objetivismo que intenta
justificar los derechos humanos (la tica material de los valores y el objetivismo
ontolgico cristiano), intersubjetivismo, ultrasubjetivismo, la lucha por la dignidad.
Hasta aqu ya hemos visto que el ser humano es libre y que tiene pasiones y
deseos egostas, por eso para salvaguardar los derechos humanos, es necesaria la
justicia. Pero Qu es a justicia? Se define como la virtud de dar a cada uno lo suyo,
sin embargo, esto no quiere decir que por ejemplo todos tengamos las mismas
riquezas, sino, es cuestin de que el que tenga ms pueda justificarlo ante la
sociedad.
Esta virtud recae sobre actividades que renan estas condiciones: alteridad,
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debito, igualdad, justicia legal, justicia comunitaria, justicia distributiva, igualdad
aritmtica e igualdad proporcional.
Por otro lado sera un error pretender que la convivencia social y el orden se
basaran solo en la justicia, pues se caera, en una sociedad, regida nicamente por
las exigencias, haciendo as, algo rgido y atrofiado; y aunque el ser humano
ciertamente necesita de la justicia, tambin necesitan de otras virtudes como la
solidaridad, la comprensin, el amor desinteresado. Pues estas virtudes nos ayudarn
a ver a los dems como lo que son, como personas que merecen nuestro respeto y
ayuda; por lo tanto, si queremos hacer justicia hay que ir un poco ms all de sta,
donde estn la gratitud, el perdn, el amor y la solidaridad.
Y por fin llegamos a la pregunta por el sentido de la existencia: Qu hago en
medio del mundo? Quin me ha puesto entre las cosas? Para qu? Etc. En el
horizonte de la pregunta por el sentido de la existencia aparece la cuestin de Dios.
Responder a esta cuestin puede despejar muchos interrogantes existenciales. Si
Dios no existe, dice Dostoievski, todo est permitido, Si Dios existe, piensa Sartre,
yo no puedo ser libre, Slo Dios, escribe Kierkegaard, puede crear un ser libre.
Estas afirmaciones muestran que la respuesta que demos a la cuestin de Dios es
esencial para el planteamiento y la resolucin de las preguntas ms vitales.
Utilizando la terminologa de GabrieI Marcel, podramos decir que la
cuestin de Dios no es un problema, sino un misterio. Dios es un misterio porque
no se trata de un problema tcnico, sino de una cuestin en la que implico toda mi
existencia; y de la respuesta que demos a estos interrogantes depender en buena
medida nuestra forma de vivir, pensar y actuar.
Adems, por ser Dios un misterio, no podemos vivir sin dar respuesta
personal: se puede vivir sin saber cmo funciona un satlite de comunicaciones, pero
no sin responder a la cuestin de Dios, sea la respuesta afirmativa o negativa.
La primera cuestin que se ha de aclarar para poder responder al misterio
de Dios es la posibilidad de demostrar su existencia. A este problema se han dado
varias respuestas:
El ontologismo mantiene que no es necesaria la demostracin de la existencia de
Dios, porque es de evidencia inmediata. El conocimiento de Dios es el
conocimiento original y originario.
El agnosticismo representa la negacin de la posibilidad de demostrar la existencia
de Dios. Este ha adoptado diversas formas:

Agnosticismo kantiano. Kant niega la posibilidad de un conocimiento terico de

Dios.

Fidesmo: No admite las pruebas racionales de la existencia de Dios. El

conocimiento de que Dios existe lo tenemos por fe.

Modernismo. Dios se me presenta en una experiencia vital (inmanencia vital) como

un sentimiento que es producido sin juicio intelectual previo.

Tradicionalismo: Es una forma de fidesmo. Todas nuestras creencias proceden de

una revelacin divina y que llega a nosotros por tradicin.

Positivismo. El nico modo cierto de acceder a la realidad es el conocimiento

cientfico que atiende nicamente a lo positivo, lo tangible y mesurable; por tanto es
imposible trascender a los fenmenos.
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Neopositivismo. Todas las proposiciones filosficas, como la existencia de Dios,
carecen de sentido porque son supra empricas. Dios, por tanto, es inexpresable,
indecible y slo se muestra msticamente.

Nos podemos dar cuenta que de una u otra forma, todos los gneros de
agnosticismo coinciden en la negacin de la metafsica, es decir, de nuestra
capacidad para trascender racionalmente lo fenomnico y captar realidades
metasensibles.

Sin embargo, por encima de todas estas ciencias experimentales esta la

metafsica, la nica capaz de permitirnos un acceso racional a la existencia de Dios.
Pero por otro lado hay quienes la niegan de una manera explicita o implcita: los
ateos. El ateo, hace la opcin de la autosuficiencia de la vida, piensa que la vida es lo
que es y se vasta a s misma. Pero el atesmo no es posible sin Dios. El atesmo, se
presupone para la plena realizacin del hombre. La destruccin de Dios no es un fin,
sino un medio para que la grandeza de Dios pase al hombre.

En contra de esto, hay muchos pensadores que creen posible la existencia de

Dios y dicen que aunque existe un conocimiento natural espontaneo de su existencia,
sin embargo, no es inmediatamente evidente y por lo tanto necesita una
demostracin.

Algunas pruebas que se han utilizado para demostrar la existencia de Dios:

1. El argumento ontolgico: Prescindiendo de la experiencia y partiendo de simples
conceptos intenta llegar a una causa primera. Todos los hombres tienen la idea de un
ser sumamente perfecto; ese ser tiene que existir en la realidad, por lo tanto, es
necesario que Dios exista (San Anselmo de Canterbury).
2. Las vas tomistas: tienen esta estructura general: Punto de partida, aplicacin de
la causalidad al punto de partida, Imposibilidad de proceder al infinito en la serie
de causas y trmino final: necesidad de la existencia de Dios.
Primera va: parte del movimiento para llegar a Dios como Motor inmvil.
Segunda va: parte de la causalidad para llegar a Dios como Causa Primera
lncausada. Tercera via: parte del ser contingente para llegar a Dios como Ser
Necesario.
Cuarta va: parte de las perfecciones de las cosas para llegar a Dios como Ser
Perfectsimo por esencia.
Quinta va: parte del orden del universo para llegar a Dios como Causa Inteligente
Ordenadora.
3. La prueba por las verdades eternas de San Agustn: las verdades necesarias,
inmutables y eternas que puede captar nuestra razn, deben su necesidad
inmutabilidad y eternidad a un ser necesario, inmutable y eterno que es Dios.
4. Prueba por la conciencia de la ley moral natural: En la naturaleza humana se
manifiesta la existencia de la ley natural. Ley que debe estar fundamentada en una
causa primera que es Dios.
5. Prueba del deseo natural de felicidad: es el deseo del hombre, que no puede ser
llenado con nada finito, y que debe existir, por tanto, algo infinito que colme sus
deseos: Dios.
6. La experiencia esttica: En la experiencia profunda de la belleza, el artista, el
poeta, descubre, una carencia esencial en lo finito que clama completarse en un ms
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all extraordinario.
7. Argumento de la apuesta: si apostamos por la existencia de Dios, y ganamos, lo
ganamos todo; en cambio, si apostamos en contra y ganamos, no perdemos nada;
pero si perdemos, lo perdemos todo.
Lo especfico de la persona humana es ser capaz de proponerse fines y obrar
libremente por el fin. El fin ltimo, es el que se quiere de modo absoluto y en razn
del cual se quieren los dems; este fin es: La felicidad.
Sin embargo para algunos, esta felicidad, se encuentra en el placer, en el
bienestar econmico, en el alcanzar honores y fama, y aunque evidentemente
causan la felicidad, no son la felicidad, se podra decir que son solo condiciones de
sta.
La felicidad es un regalo, pero esto no quiere decir que no debemos de
buscarla, pero la tica nos dice que debemos de luchar para que la felicidad
acontezca. Para llegar a esta meta, debemos constatar lo siguiente: el amor (la
persona que no ama, se engaa si cree sentirse feliz), el placer (aunque no debe de
confundirse con la felicidad, sin embargo es bueno y como tal acompaa a la
felicidad), la alegra, la humanidad, la trascendencia (por que la felicidad, no est
solo en esta vida, sino que llena toda nuestra existencia presente y futura), siendo
estos, algunos de los ingredientes de la felicidad.
Todo esto es lo que nos dignifica como persona, como hombre; por lo tanto
hagamos buen uso de los medios para ser mejores personas, o mejor dicho,
personas virtuosas, para darnos cuenta que existe el tu, el otro yo, al cual
debemos respeto por el hecho de ser hombre; que tambin existe un ser por quien
vivimos y nos movemos y que permite que dudemos para reconocer su grandeza; y
por ltimo, que existe una meta hacia la cual tendemos y buscamos como felicidad
plena.

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