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    U3 A4 San Agustin Mendez Lopez Armando.

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    San Agustín propone una concepción de la educación como conversión a Dios para alcanzar la virtud, la verdad y la justicia. La educación busca formar ciudadanos del Cielo promoviendo valores como la disciplina, la fe, la humildad, la fortaleza, la caridad, la sabiduría, la verdad y la justicia. Su propuesta educativa tiene trascendencia porque busca la formación humanista e integral del individuo enfocada en la formación moral y de la voluntad.

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    San Agustín propone una concepción de la educación como conversión a Dios para alcanzar la virtud, la verdad y la justicia. La educación busca formar ciudadanos del Cielo promoviendo valores como la disciplina, la fe, la humildad, la fortaleza, la caridad, la sabiduría, la verdad y la justicia. Su propuesta educativa tiene trascendencia porque busca la formación humanista e integral del individuo enfocada en la formación moral y de la voluntad.

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    pensamiento educativo de san agustin

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    San Agustín propone una concepción de la educación como conversión a Dios para alcanzar la virtud, la verdad y la justicia. La educación busca formar ciudadanos del Cielo promoviendo valores como la disciplina, la fe, la humildad, la fortaleza, la caridad, la sabiduría, la verdad y la justicia. Su propuesta educativa tiene trascendencia porque busca la formación humanista e integral del individuo enfocada en la formación moral y de la voluntad.

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    Universidad Nacional Autnoma de Mxico

    Facultad de Filosofa y Letras


    SUAyED-UNAM

    Licenciatura en pedagoga

    Introduccin a La Filosofa de la educacin I

    Alumno: Mndez Lpez Armando H

    Actividad: 4 Pensamiento educativo de San Agustn

    Unidad: 3

    1
    Para que reconozcas el pensamiento de San Agustn, lee los siguientes textos:

    Nicola Abbagnano y A. Visalberghi, Historia de la Pedagoga, p. 142-149.

    Mara de los ngeles Galino, Los temas de la educacin en los textos agustinianos, en
    Historia de la educacin. Edades Antigua y Media p. 391-404.

    Ramn Xirau, Introduccin a la historia dela filosofa, p. 128-142.

    Posteriormente responde a los siguientes cuestionamientos:

    a) Por qu sostiene San Agustn que el hombre es interioridad y que el


    conocimiento es iluminacin?

    Porque en la interioridad es donde se acechan los ms peligrosos escollos. El principal


    obstculo en el camino de la sabidura en la tentacin que el hombre constituye para su
    propio yo. Anhelo de todo humanismo radical por el que el hombre desea convertirse en
    principio, ordenador y dueo de s mismo y sobre su cuerpo.

    El conocimiento por otro lado, es la adquisicin del saber por medio del proceso dialectico
    que San Agustn llama iluminacin.

    Iluminacin significa una aplicacin del ojo interior de la mente a las verdades inmutables,
    eternas y necesarias, percibidas gracias a la luz que Dios derrama sobre ellas,
    hacindolas inteligibles a nuestra mirada interna, de este modo, verdad eterna es tambin
    luz eterna, porque ilustra e ilumina el entendimiento por medio de las verdades y
    principios inmutables que el conocimiento humano llega a descubrir. De este modo, el
    conocimiento de la verdad vendra de Dios diciendo que percibimos las verdades por l
    y en l.

    2
    b) Cmo concibe San Agustn el tiempo? Explica por qu San Agustn no acepta
    la concepcin fsica del tiempo y propone la idea del tiempo como distensin.

    San Agustn menciona: el tiempo es algo que pertenece a mi manera de ser y de


    contemplar las cosas. El tiempo es parte del alma. Podemos descomponer el tiempo en
    tres momentos; el pasado es tal porque ya no es; y si el presente no se transformara
    continuamente en pasado no habra presente, sino eternidad. Logramos medir el tiempo
    debido a que nos referimos a l cmo un tiempo largo o breve, efectuando esa medicin
    en el alma. Conservamos la memoria del pasado y estamos en espera del futuro.

    Y no acepta porque para l, esta concepcin no es una realidad permanente. El pasado


    ha dejado de ser, quedando su memoria, el futuro todava no es, pero hay la espera de
    l; el presente se desvanece en cada instante, pero en el alma perdura la atencin a las
    cosas presentes. La realidad del tiempo est en la distencin del alma, en la conciencia
    del hombre, en la continuidad de la vida espiritual que conserva en si el paso y tiende
    hacia el porvenir. Es as que el tiempo no tiene otra realidad que la de la vida interior del
    hombre, de la misma forma como la eternidad no es real sino como la vida de Dios.

    c) En qu consiste el pecado y cmo el hombre puede ser bueno? En qu medida


    el hombre est predestinado? Hasta qu punto ests de acuerdo en que el hombre
    no puede hacer nada en el campo de la verdad y el bien si no es con la ayuda que
    Dios.

    El pecado es vivir segn los deseos de la carne rompiendo la relacin con Dios; renunciar
    a elegir bien es la verdadera causa del pecado porque se renuncia a la misma creacin.
    El hombre est ya predestinado a travs de la misericordia y la gracia de Dios que slo
    es concedida a unos cuantos hombres que mantienen una relacin, con la verdad y con
    el amor, es decir con Dios.

    Todo ser humano tiene la necesidad de creer en Dios, esto es tan antiguo como la misma
    humanidad. La necesidad de tener un fundamento espiritual, nos ha acompaado a lo
    largo del tiempo, por lo tanto, para los que somos cristianos, el hombre sin Dios nada
    puede porque su naturaleza fue Corrompida y solo con la gracia y la fe, el hombre puede
    hallar la verdad y hacer lo que es bueno de acuerdo a la voluntad de Dios. difcilmente el

    3
    hombre lograr algo solo. Nosotros los hombres, creados con libertad, voluntad e
    inteligencia, debemos encaminarnos hacia nuestro destino ltimo por eleccin libre y
    amor.

    d) Cules son las dos ciudades pensadas por San Agustn y qu caracteriza a
    cada una de ellas?

    La ciudad perecedera de los hombres y la ciudad de Dios que simboliza la Jerusaln


    Celestial, fueron las dos ciudades; la terrestre donde se puede menospreciar a Dios y la
    otra ciudad es la celestial, donde el amor a Dios se puede llegar a despreciar a uno
    mismo. La primera tiene su gloria en s misma y la segunda en el Seor. Un amor mal
    interpretado, egosta del amor, nos llev a preferir la vida en la tierra y las formas de
    civilizacin; pero la prctica de la humildad y caridad nos llevar a preferir la vida en la
    ciudad de Dios.

    La ciudad de Dios es una ciudad interior, donde la verdad, la razn y el amor para consigo
    mismo y para el prjimo es muy elemental para ser feliz. Para San Agustn la ciudad
    celestial es modelo y orden de todas las ciudades que slo quieren su propio bien en los
    lmites de su propio amor es una sociedad trascendente en la cual el rey es la verdad y
    es el amor y la duracin la eternidad. Para San Agustn la ciudad terrestre es donde
    habitan los hombres paganos, que no creen en la existencia de Dios, estas personas
    habrn de condenarse.

    Ambas ciudades subsisten y se dan juntas en el mismo devenir histrico, pero slo la
    ciudad de Dios, como ideal y fin de la historia, conseguir triunfar e imponer la paz
    perpetua. Roma sucumbi a causa de su paganismo y alejamiento de Dios.

    e) Expn las ideas centrales de la propuesta educativa de San Agustn. Para ello,
    debers llenar la siguiente tabla.

    4
    Qu es la Por qu Para qu Cmo Qu Qu
    educar?
    educacin? educar? educar? valores trascendencia
    promueve tiene, para ti,
    esta esta propuesta
    propuesta educativa?
    educativa?

    Es una Por qu la Para Para educar se San Agustn se


    conversin a educacin da la alcanzar la debe emplear form en la Paideia
    Disciplina
    libertad, la ms la aficin griega que busca la
    Dios que comprensin y virtud, la libre que la Fe formacin del
    guiara al la verdad y la obligada ciudadano, pero
    Humildad
    responsabilidad exigencia (el con la antropologa
    hombre a un justicia para
    de esta manera estudiante se Fortaleza cristiana. Lo que
    ordenamiento el hombre por s vivir incentiva para san Agustn
    Caridad
    interior y al mismo amando estudiar por buscaba era formar
    descubre la libre albedro Sabidura ciudadanos del
    conocimiento verdad y con amor que por las Cielo.
    de toda despliega todo de Dios y obligaciones Verdad
    Lo ms importante
    lo que tiene en con las cuales Justicia
    verdad, no de los para m es su
    su interior debe cumplir).
    convirtindose logrando hombres. Amor al pedagoga que se
    un
    Purificando el prjimo distingue por una
    en inspiracin desarrollo para espritu por formacin
    integral que
    para vivir una conduce al someter lo medio de la humanista. Para l
    negacin de los lo decisivo es la
    vida piadosa conocimiento superior a
    placeres formacin moral, la
    de Dios.
    que se lo inferior. materiales o la formacin de la
    manifieste en abstinencia. voluntad, la
    Para vivir intimidad espiritual,
    el amor a Dios que ilumina nuestra
    en paz y
    y al prjimo. inteligencia y nos
    armona hace reconocer la
    con nuestro ley de Dios.
    entorno.

    5
    Bibliografa:

    Abbagnano, Nicola y A. Visalberghi, Historia de la pedagoga, traduccin de Jorge


    Hernndez Campos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1987, p. 142- 149.

    Galino, Mara de los ngeles, Los temas de la educacin en los textos agustinianos en
    Historia de la educacin. Edades Antigua y Media, 2 ed., Gredos, Madrid, p. 391- 404
    (Biblioteca Hispnica de Filosofa).

    Xirau, Ramn, Introduccin a la historia de la filosofa, 13 ed., Universidad Nacional


    Autnoma de Mxico, Mxico, 2004, p. 128-142.

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