TEOLOGIA NATURAL

INTRODUCCIÓN
TEOLOGIA NATURAL
• Es Teología porque es estudio o tratado sobre Dios.
• Y es Natural porque es abordado desde la razón natural.
DIFERENCIA CON LA SAGRADA
TEOLOGIA
• Saber divino-humano
• Divino, porque arranca
en la fe divina y en ella
descansa.
• Humano porque
recurre a la razón
humana.
SABIDURÍA MÍSTICA
• Por encima de la
teología sagrada, está
el conocimiento
místico.
• Este es sobrehumano,
en él se da una
inspiración especial de
Dios sobre el alma.
SAN JUAN: EXTASIS
Entréme donde no supe
y quedéme no sabiendo,
toda ciencia
trascendiendo…
Yo no supe dónde entraba,
pero cuando allí me vi
sin saber dónde me estaba
grandes cosas entendí
no diré lo que sentí
que me quedé no sabiendo
toda ciencia trascendiendo.
TEOLOGÍA NATURAL
• El conocimiento de • JESUS GARCIA
Dios es el ápice de LOPEZ
la filosofía.
• Es un conocimiento
metafísico.
TEODICEA
• Leibniz«Ensayo de
Teodicea. Acerca de la
• El vocablo viene del
bondad de Dios, la libertad
del hombre y el origen del griego θεός (Dios) y
mal» δίκη (justicia).
• Significa defensa o
justificación de
Dios.
• El término fue
creado en el s. XVIII
por Leibniz.
ES “NATURAL” PERO...
• “… no es el hombre
• MANUEL CABADA
quien se plantea por su
propia cuenta o por
mera curiosidad. Es
Dios la causa, el que da
que pensar, somos en
realidad cuestionados,
acuciados, sacudidos o
intranquilizados, por el
Dios que opera en el
mismo fundamento del
ser humano.”
PROBLEMA DEL HOMBRE
• “el problema
“teológico” es un
problema
“antropológico”. El
problema de Dios
es inseparable del
problema del
hombre.”
SAN AGUSTIN Y DESCARTES
• Agustín y Descartes,
por ejemplo,
conectaron
estrechamente la
pregunta por el alma a
la pregunta por Dios, y
consideraron ambas
como las únicas
decisivas.
UNAMUNO
• “Si se tratara en relación con el problema de la existencia
de Dios de algo en que no me fuera la paz de la
conciencia y el consuelo de haber nacido, no me cuidaría
acaso del problema; pero como en él me va mi vida toda
interior y el resorte de toda mi acción, no puedo
aquietarme con decir: ni sé ni puedo saber. No sé, cierto
es; tal vez no pueda saber nunca, pero 'quiero' saber. Lo
quiero, y basta. Y me pasaré la vida luchando con el
misterio y aun sin esperanza de penetrarlo, porque esa
lucha es mi alimento y es mi consuelo…”
CABADA, GIRO: DESDE LAS
VIVENCIAS PROFUNDAS
• “Si en épocas
anteriores, de modo
especial en la filosofía
surgida del
aristotelismo, la
divinidad fue pensada
preferentemente
desde el cosmos, hoy
día lo ha de ser desde
las propias vivencias
profundas del
hombre.”
“GIRO COPERNICANO”
• “Semejante giro
para el
planteamiento de
la divinidad bien
puede equivaler a
una verdadera
revolución.”
CONOCIMIENTO COMPROMETIDO

• “… porque no hay
conocimiento
verdadero y real
que no provenga de
aquello que al
sujeto cognoscente
le afecta y acontece
íntimamente.”
ESPECULACION - “DESRELIGACIÓN”
• “… como consecuencia
natural del proceso de
especulación sobre el
fenómeno religioso
mismo, dado el
distanciamiento crítico
dialectico que conlleva
el razonamiento
discursivo de las
experiencias y
realidades a las que
hace referencia.”
EL DIOS DE LOS FILOSOFOS
• Se intenta hacer un
discurso sobre los
dioses desde una
instancia superior o
más elevada, como del
logos superior al mito.
RELIGIO
• La etimología de la
palabra RELIGIO, sea
de RELEGERE (que
implica selección o
cuidado) o de
RELIGARE (volver a
ligar o atar).
VITALIDAD
• En ambos casos, dice Cabada, hace
justicia al hecho fenomenológico de la
relación íntima, individual y social con
la divinidad a través de los ritos y
comportamientos religiosos ponen de
manifiesto de manera neta e intensa.
JENÓFANES DE COLOFÓN
• El inicio de este salto
al logos se produce de
manera explícita en
Jenófanes, con la
crítica a las
representaciones
vulgares de la
divinidad.
CRITICA LA RELIGION POLITEISTA
• Escribirá versos • JENÓFANES
satíricos de las
enseñanzas
religiosas de su
tiempo.
CONTRA PITÁGORAS
• PITÁGORAS • Jenófanes criticará
la creencia en la
transmigración de
las almas.
• «Detente no le
golpees, es el
alma de un amigo,
reconozco su voz»
CONTRA HOMERO Y HESÍODO
• «Todo lo que los • HOMERO

hombres aprenden
lo ha plasmado
Homero desde
antiguo»
ARES Y AFRODITA
• «Homero y Hesíodo
han atribuido a los
dioses todas las
acciones que entre
los hombres son
objeto de reproche y
deshonra: el robo, el
adulterio y el
engaño mutuo»
CONTRA EL ANTROPOMORFISMO
• Fr. 16: «los
etíopes imaginan
a sus dioses
negros y con la
nariz chata. Los
tracios con los
ojos azules y
pelirrojos»
UNIDAD DE DIOS
• Fr. 23: «Dios
es uno… de
ninguna
manera
semejante a
los mortales»
VERSOS FAMOSOS DESDE LA
ANTIGUEDAD
• Fr. 34: «ningún hombre ha conocido
ni conocerá la verdad evidente (por
experiencia inmediata) sobre los
dioses y sobre todo aquello acerca
de lo que yo hablo; porque aunque
llegara a acertar plenamente al decir
qué es la verdad, ni siquiera en este
caso él mismo lo sabría; sobre todas
las cosas no existe sino opinión»
ANAXÁGORAS
• El sol la luna y las • EL SOL ES UNA
PIEDRA
estrellas son
piedras
incandescentes.
LA DIOSA NUT
• Atentan contra el
simbolismo “celeste”
de la divinidad, donde
“el sol, la luna y las
estrellas vienen a ser
como los ojos de los
dioses, y los
fenómenos meteóricos
como manifestación
del poder sancionador
divino.”
DEMOCRITO: AUTONOMIA DEL
HOMBRE
• «Los hombres
piden salud a los
dioses con sus
plegarias, sin darse
cuenta de que el
poder sobre ella lo
tienen en sí
mismos.»
AUTOSUFICIENCIA
• “La piedad o religiosidad verdadera es
en cierto modo ahora la del filósofo,
que se yergue como el verdadero
entendido acerca de lo que son los
dioses… impío es ahora el pueblo y
su lenguaje sobre los dioses.”
EPICURO
• Nuevo sentido
semántico de
impiedad.
• “impío es atribuir a los
dioses las
representaciones de la
gente vulgar”
PASCAL: “EL MEMORIAL”
• “El año de gracia de
1654. Lunes 23 de
noviembre… Desde
aproximadamente las
diez y media de la
noche… Fuego. “Dios
de Abraham, Dios de
Isaac, Dios de Jacob”
(Ex 3, 6) y no de
filósofos y sabios.
Certeza. Certeza.
Sentimiento. Alegría.
Paz. Dios de
Jesucristo…”
RATZINGER: “EL DIOS DE LA FE Y EL
DIOS DE LOS FILOSOFOS”
• “… queda generalizada
la idea como
contraposición entre
Dios de la religión y dios
de los filósofos. Religión
es vivencia, filosofía es
teoría… uno es vivo y
personal… el otro, vacío
y rígido… Hoy se ha
llegado a hacer de esta
distinción casi una frase
hecha…” (p. 10)
TERENCIO VARRÓN: TRIPARTICION
DE LA “TEOLOGÍA”
• 1. De los filósofos o
físico
• 2. De los pueblos o
gentil o nacional (los
que cada pueblo ha
adoptado)
• 3. De los poetas o
mítico
SAN AGUSTÍN
• 1. Al género físico:
Natural
• 2. Civil al gentil
• 3. Fabuloso al
género mítico, porque
sus bases son las
fabulas o mitos
populares.
RETOMA LA CRITICA DE LOS
FILOSOFOS
• Para san Agustín, la teología
fabulosa y la civil no deberían
considerarse diferente dado que
en ambas se ejerce la misma
distorsión teórica y moral respecto
de la divinidad.
CABADA
• Por un lado, concede a Agustín razón al
unificar ambas teologías, pero porque “en
ellas se manifiestan la capacidad y
necesidad humanas de representar de
manera simbólica, vivencial y comunitaria
su relación con lo desconocido y fundante
que le atañe o afecta profundamente.”
EL CRISTIANISMO
• El cristianismo va a valorar positivamente:
1. En consonancia con el monoteísmo, los
elementos filosóficos universales griegos
del problema de dios.
2. La crítica a los antropomorfismos y
particularismos.
EN GENERAL, CREE CABADA
• Esto va a suponer asumir también
cierto distanciamiento respecto de las
experiencias antropológicas en el
planteamiento filosófico del problema
de la divinidad (prescindiendo de
Agustín y de las corrientes por él
impulsadas)
ALEJANDRO DE HALES
• La teología como
sabiduría en sentido
propio y principal
porque perfecciona
al alma según el
afecto.
DE LOS FILOSOFOS
• En cambio la filosofía
primera que es la
teología de los
filósofos es en sentido
menos propio
sabiduría porque
perfecciona el
conocimiento por el
arte y el raciocinio por
ello es solo sabiduría
como ciencia.
SAN BUENAVENTURA
• “La sabiduría es el
conocimiento que pasa
al afecto”
• Y la oposición entre
“teólogos y filósofos” o
entre “santos y
filósofos”
SANTO TOMÁS
• “La teología de los
filósofos que es
denominada con otro
nombre metafísica”
• Está al servicio de la
teología.
LAS VIAS DE ACCESO A DIOS
• No es el hombre sino
el cosmos el punto de
arranque y el
fundamento de la
deducción racional de
la existencia de un
fundamento primero.