EXÉGESIS

Interpretar la Biblia, la Torah contiene conocimiento secreto de la creación y manifestaciones de

Dios.
Si uno encuentra el conocimiento puede utilizar el texto en rituales místicos para afectar los mundos
superiores (cielos). El nombre de Dios es una de las mayores fuentes de poder.

El nombre de Dios que se usa con mas frecuencia en la Biblia hebrea es el Tetragramaton ( YHWH ‫) יהוה‬. Con frecuencia se anglicismo como Jehova y el Senor y se escribe en la
mayoria de las ediciones inglesas de la Biblia como "el S ENOR ", debido a la tradicion judia viendo cada vez mas el nombre divino como demasiado sagrado para ser pronunciado. Por
lo tanto, fue reemplazado vocalmente en el ritual de la sinagoga por la palabra hebrea Adonai ("Mis Senores"), que fue traducida como Kyrios ("Senor") en la Septuaginta , la version
griega de las escrituras hebreas.

El judaismo rabinico describe siete nombres que son tan santos que, una vez escritos, no deben borrarse: YHWH y otros seis que pueden ser categorizados como titulos son El
("Dios"), Eloah ("Dios"), Elohim ("Dioses") , Shaddai ("Todopoderoso"), Ehyeh ("Sere") y Tzevaot ("[de] Anfitriones"). Otros nombres se consideran meros epitetos o titulos que
reflejan diferentes aspectos de Dios, pero la chumrah a veces exige un cuidado especial, como la escritura de "Gd" en lugar de "Dios" en ingles o diciendo Ṭēt - Vav ( ‫ טו‬, literalmente
"9-6") en lugar de Yōd - Hē ( ‫ יה‬, literalmente "10-5" pero tambien " Jah ") para el numero quince en hebreo .

La hipotesis documental propone que la Tora fue compilada a partir de varias fuentes originales, dos de las cuales (el Jahvista y el Elohista ) reciben el nombre de sus nombres
habituales para Dios (YHWH y Elohim respectivamente).

Siete Nombres de Dios

Los siete nombres de Dios que, una vez escritos, no se pueden borrar debido a su santidad son el Tetragrammaton , El , Elohim , Eloah , Elohai , El Shaddai y Tzevaot . Ademas, el
nombre Jah —porque forma parte del Tetragrammaton— esta igualmente protegido. El rabino Jose considero "Tzevaot" un nombre comun y el rabino Ismael lo era "Elohim". Todos
los demas nombres, como "Misericordioso", "Gracioso" y "Fiel", simplemente representan atributos que tambien son comunes a los seres humanos.

YHWH
El nombre de Dios que se usa con mas frecuencia en la Biblia hebrea es YHWH ( ‫) ) י ה ו ה‬, tambien conocido como Tetragramaton (en griego, "[palabra] de cuatro letras"). El hebreo
es un abjad , por lo que las letras de la palabra Yōd , Hē , Vav , Hē generalmente se toman como consonantes y se expanden a Yahweh en ingles.

En la cultura judia moderna, se acepta como prohibido pronunciar el nombre de la forma en que se escribe. En las oraciones se pronuncia Adonai, y en las discusiones se suele decir
HaShem, que significa "El Nombre". La pronunciacion exacta es incierta porque, aunque no hay nada en la Tora que prohiba decir el nombre y Rut muestra que se pronunciaba en el
siglo V a. C. , habia dejado de decirse en voz alta por lo menos en el siglo III a. C. durante el judaismo del Segundo Templo y los puntos vocales no se escribieron hasta principios del
periodo medieval. El Texto Masoretico usa puntos vocales de Adonai o Elohim (dependiendo del contexto) marcando la pronunciacion como Yəhōwāh ( ‫ י ְ ה ֹ ָו ה‬,[jăhowɔh]
(escuchar ) ); sin embargo, el consenso academico es que esta no es la pronunciacion original. (Para una discusion de los cambios sutiles de pronunciacion entre lo que se conserva en
las Escrituras Hebreas y lo que se lee, consulte Qere y Ketiv ).

El Tetragramaton aparece por primera vez en Genesis y aparece 6828 veces en total en la edicion de Stuttgart del Texto Masoretico . Se cree que es un tiempo imperfecto arcaico en
tercera persona del singular del verbo "ser" (es decir, "[El] estaba siendo"). Esto concuerda con el pasaje del Exodo donde Dios se nombra a si mismo como " Sere lo que sere " usando
el tiempo imperfecto en primera persona del singular .

El judaismo rabinico ensena que el nombre esta prohibido para todos excepto para el Sumo Sacerdote , que solo debe pronunciarlo en el Lugar Santisimo del Templo en Jerusalen en
Yom Kipur . Luego pronuncia el nombre "tal como esta escrito". A medida que se hacia cada bendicion, las personas en el patio debian postrarse por completo al escucharlo en voz
alta. Como el templo no ha sido reconstruido desde su destruccion en el 70 D.C. , la mayoria de los judios modernos nunca pronuncian YHWH, sino que leen Adonai ("Mi Senor")
durante la oracion y mientras leen la Tora y como HaShem ("El Nombre") en otras ocasiones. De manera similar, la Vulgata uso Dominus ("El Senor") y la mayoria de las
traducciones al ingles de la Biblia escriben "el S ENOR " para YHWH y "el S ENOR Dios", "el Senor DIOS " o "el SENOR Soberano " para Adonai YHWH en lugar de transcribir el nombre. La
Septuaginta puede haber usado originalmente las letras hebreas mismas en medio de su texto griego, pero no hay consenso academico sobre este punto. Todos los manuscritos
sobrevivientes de la era cristiana usan Kyrios [ Κυριος , "Senor") o muy ocasionalmente Theos [ Θεος , "Dios"] para traducir los miles de apariciones del Nombre. (Sin embargo, dada
la gran preponderancia de la anartosa solucion Kyrios para traducir YHWH en la Septuaginta y algunos esfuerzos de desambiguacion de los copistas de la era cristiana que involucran
a Kyrios (ver especialmente la actividad de escribas en Hechos), Theos probablemente no deberia ser considerado historicamente como un serio contendiente temprano. sustituto del
Nombre divino.)

El
El aparece en los textos ugaritico , fenicio y otros textos del segundo y primer milenio A . C. como "dios" generico y como cabeza del panteon divino. En la Biblia hebrea, El (hebreo:
(‫ )אל‬aparece muy ocasionalmente solo (por ejemplo, Genesis 33:20, el elohe yisrael , "El el Dios de Israel", y Genesis 46: 3, ha'el elohe abika , "El el Dios de tu padre "), pero
generalmente con algun epiteto o atributo adjunto (por ejemplo, El Elyon ," Most High El ", El Shaddai ," El of Shaddai ", El` Olam "Everlasting El", El Hai , "Living El", El Ro'i "El
mi Pastor", y El Gibbor "El de la Fuerza"), en cuyos casos puede entenderse como el "dios" generico. En nombres teoforicos como Gabriel ("Fuerza de Dios"), Miguel (".Quien como
Dios?"), Rafael ("Medicina de Dios"), Ariel ("Leon de Dios"), Daniel ("Juicio de Dios"), Israel ("uno que ha luchado con Dios"), Emmanuel ("Dios esta con nosotros") e Ismael ("Dios
escucha" / "Dios escucha") se suele interpretar y traducir como "Dios", pero no esta claro. si estos "el" se refieren a la deidad en general o al dios El en particular.

Eloah
Elohim.

Elohim
Un nombre comun de Dios en la Biblia hebrea es Elohim (en hebreo : ‫) אלהים‬. A pesar de la terminacion -im comun a muchos sustantivos plurales en hebreo, la palabra Elohim
cuando se refiere a Dios es gramaticalmente singular y toma un verbo singular en la Biblia hebrea. La palabra es identica al plural habitual de el que significa dioses o magistrados, y
es analoga a la ' lhm que se encuentra en ugaritico , donde se utiliza para el panteon de los dioses cananeos , los hijos de El y convencionalmente vocalizada como "Elohim" se
desconocen las vocales ugariticas originales. Cuando la Biblia hebrea usa elohim no en referencia a Dios, es plural (por ejemplo, Exodo 20: 2). Hay algunos otros usos similares en
hebreo, por ejemplo Behemoth . En hebreo moderno , la palabra singular ba'alim ("dueno") parece plural, pero tambien toma un verbo singular.

Varios eruditos han rastreado la etimologia hasta la raiz semitica * yl , "ser el primero, poderoso", a pesar de algunas dificultades con este punto de vista. Elohim es asi el constructo
plural "poderes". La gramatica hebrea permite que esta forma signifique "El es el Poder (singular) sobre los poderes (plural)", asi como la palabra Ba'alim significa "dueno" (ver
arriba). "El es senor (singular) incluso sobre cualquiera de las cosas que posee que son senoriales (plural)".

Los teologos que disputan esta afirmacion citan la hipotesis de que los plurales de majestad surgieron en tiempos mas modernos. Richard Toporoski, un estudioso de los clasicos,
afirma que los plurales de majestad aparecieron por primera vez en el reinado de Diocleciano ( 284-305 D. C.). De hecho, Gesenius afirma en su libro Hebrew Grammar lo siguiente:

Los gramaticos judios llaman a esos plurales ... plur. virium o virtutum ; los gramaticos posteriores los llaman plur. excellentiae , magnitudinis o plur. Maiestaticus.
Este apellido puede haber sido sugerido por el que usamos los reyes cuando hablamos de si mismos (compare 1 Macabeos 10:19 y 11:31); y el plural usado por Dios en
Genesis 1:26 y 11: 7; Isaias 6: 8 se ha explicado incorrectamente de esta manera). Sin embargo, es comunicativo (incluidos los angeles asistentes : en todos los eventos en
Isaias 6: 8 y Genesis 3:22), o segun otros, una indicacion de la plenitud del poder y el poder implicito. Se explica mejor como un plural de auto-deliberacion . El uso del
plural como una forma de dirigirse respetuosamente es bastante ajeno al hebreo.

Mark S. Smith ha citado el uso del plural como posible evidencia para sugerir una evolucion en la formacion de las primeras concepciones judias del monoteismo , donde las
referencias a "los dioses" (plural) en relatos anteriores de la tradicion verbal se interpretaron como multiples aspectos de un solo Dios monoteista en el momento de escribir este
articulo, o subsumido bajo una forma de monolatria , en el que el dios o dioses de una determinada ciudad serian aceptados despues del hecho como una referencia al Dios de Israel y
el plural se elimino deliberadamente.

La forma plural terminada en -im tambien puede entenderse como una abstraccion, como en las palabras hebreas chayyim ("vida") o betulim ("virginidad"). Si se entiende de esta
manera, Elohim significa "divinidad" o "deidad". La palabra chayyim es igualmente sintacticamente singular cuando se usa como nombre, pero sintacticamente plural de lo contrario.

En muchos de los pasajes en los que aparece elohim en la Biblia, se refiere a deidades no israelitas, o en algunos casos a hombres poderosos o jueces, e incluso angeles (Exodo 21: 6,
Salmo 8: 5) como un plural simple en esos instancias.

Elohai
Elohai o Elohei ("Mi Dios") es una forma de Elohim junto con el pronombre del singular enclitico en primera persona . Aparece en los nombres "Dios de Abraham " ( Elohai Avraham
); "Dios de Abraham, Isaac y Jacob " ( Elohai Avraham, Elohai Yitzchak ve Elohai Yaʿaqov ); y "Dios de Sara , Rebeca , Lea y Raquel " ( Elohai Sara, Elohai Rivka, Elohai Leah ve
Elohai Rakhel ).

El Shaddai
El Shaddai (en hebreo : ‫ אל שדי‬, pronunciado [ʃaˈda.i] ) es uno de los nombres de Dios en el judaismo, y su etimologia proviene de la influencia de la religion ugaritica en el judaismo
moderno. El Shaddai se traduce convencionalmente como "Dios Todopoderoso". Si bien la traduccion de El como " dios " en el idioma ugarit / cananeo es sencilla, el significado
literal de Shaddai es objeto de debate.

Tzevaot
Tzevaot, Tsebaoth o Sabaoth ( ‫ צבאות‬,[tsvaot] ( escucha ) , encendido. "Ejercitos") aparece en referencia a ejercitos o huestes armados de hombres en Exodo, pero no se usa como un
epiteto divino en la Tora , Josue o Jueces . En el Primer Libro de Samuel , David usa el nombre YHWH Tzavaot e inmediatamente lo glosa como "el Dios de los ejercitos de Israel". El
mismo nombre aparece en los profetas junto con YHWH Elohe Tzevaot, Elohey Tzevaot y Adonai YHWH Tzevaot. Estos generalmente se traducen en la version King James como el
"Senor de los ejercitos" o "Senor Dios de los ejercitos". Sin embargo, en sus usos posteriores, a menudo denota a Dios en su papel de lider de las huestes celestiales.

La palabra judia Sabaoth tambien se absorbio en griego antiguo (σαβαωθ, sabaoth) y latin ( Sabaoth , sin declinacion). Tertuliano y otros patristicos lo usaron con el significado de
Ejercito de angeles de Dios .

Jah
La forma abreviada Jah ( / dʒ ɑː / ) o Yah ( / j ɑː / ( escuchar ) ; ‫ יּה‬, Yahu ) aparece en los Salmos e Isaias . Es un elemento comun en los nombres teoforicos hebreos como Elias y
tambien aparece en las formas yahu (" Jeremias "), yeho (" Joshua ") y yo (" Juan ", en ultima instancia del biblico " Yohanan "). Tambien aparece 24 veces en los Salmos como parte
de Aleluya ("Alabado sea Jah").

Otros nombres y títulos

Adonai
Adonai ( ‫ אֲדֹנָי‬, literalmente "Mis Senores") es la forma plural de adon ("Senor") junto con el pronombre singular enclitico en primera persona . Al igual que con Elohim, la forma
gramatical de Adonai generalmente se explica como un plural de majestad . En la Biblia hebrea , casi siempre se usa para referirse a Dios (aproximadamente 450 ocurrencias). A
medida que se evito la pronunciacion del Tetragrammaton en el periodo helenistico , es posible que los judios hayan comenzado a abandonar el Tetragrammaton cuando se presenta
junto a Adonai y posteriormente expandirlo para cubrir el Tetragrammaton en las formas de oracion hablada y escritura escrita. Debido a la expansion de chumra (la idea de
"construir una cerca alrededor de la Tora "), el propio Adonai ha llegado a ser demasiado santo para decirlo para los judios ortodoxos, lo que llevo a su reemplazo por HaShem ("El
Nombre").

Las formas singulares adon y adoni ("mi senor") se utilizan en la Biblia hebrea como titulos reales, como en el primer libro de Samuel , y para personas distinguidas. Los fenicios lo
usaron como titulo de Tamuz , el origen del griego Adonis . Tambien se usa muy ocasionalmente en los textos hebreos para referirse a Dios (por ejemplo, Sal 136: 3).

Deuteronomio 10:17 tiene el nombre propio Yahweh junto con las construcciones superlativas "Dios de dioses" elōhe haelōhim y "Senor de senores" adōne ha-adōnim ( ‫ י ֱ או‬V ‫ הֵי‬E
ֱ‫ יםא א‬V ‫ הֵי‬E ֱ‫ הֵיכֶם הּוא א‬E ֱ‫ הֵיכֶם הּוא א‬E ‫ ; ֽ כִּי י ְ ה ָו ה ֱא‬El SENOR tu Dios es Dios de dioses y Senor de senores ").
La silaba final de Adonai usa la vocal kamatz , en lugar de patach, que se esperaria del hebreo para "mi senor (s)". El profesor Yoel Elitzur explica esto como una transformacion
normal cuando una palabra hebrea se convierte en un nombre, dando como otros ejemplos Nathan , Yitzchak y Yigal .

Adoshem
Hasta mediados del siglo XX, el uso de la palabra Adoshem , combinando las dos primeras silabas de "Adonai" con la ultima silaba de "Hashem", era bastante comun. Esto fue
desalentado por el rabino David HaLevi Segal en su comentario al Shuljan Aruj . Su razon fundamental fue que es una falta de respeto combinar un Nombre de Dios con otra palabra.
Fueron necesarios algunos siglos para que la palabra cayera en un desuso casi total. A pesar de ser obsoleto en la mayoria de los circulos, se usa ocasionalmente en conversaciones en
lugar de Adonai por los judios que no desean decir Adonai pero necesitan especificar la sustitucion de esa palabra en particular. Tambien se usa cuando se cita de la liturgia en un
contexto no liturgico, especialmente como sustituto en piezas musicales donde un reemplazo de "Adonai" debe tener el mismo numero de silabas. Por ejemplo, Shlomo Carlebach
realizo su oracion " Shema Yisrael " con las palabras Shema Yisrael Adoshem Elokeinu Adoshem Eḥad en lugar de Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Eḥad.

Baal
Baal ( / b eɪ əl / ), adecuadamente Baal, significa " dueno " y, por extension, "senor", " maestro " y " marido " en hebreo y en las otras lenguas semiticas del noroeste . En algunos
contextos temprana y nombres teoforicos , y Baali ( / b eɪ ə l aɪ / ; "Mi Senor") fueron tratados como sinonimos de Adon y Adonai. Sin embargo, despues de la epoca de Salomon y
particularmente despues del intento de Jezabel de promover la adoracion del Senor de Tiro Melqart , el nombre se asocio particularmente con el dios cananeo de la tormenta Ba ʿal
Haddu y fue evitado gradualmente como un titulo para Yahweh. Varios nombres que lo incluian fueron reescritos como bosheth ("verguenza"). El profeta Oseas, en particular,
reprocho a los israelitas por seguir usando el termino:

"Sucedera en ese dia", declara el SENOR , "que me llamaras Ishi y ya no me llamaras Baali".

Ehyeh asher ehyeh

Ehyeh asher ehyeh ( hebreo : ‫ ) ֶא ְהי ֶה ֲאׁשֶר ֶא ְהי ֶה‬es la primera de las tres respuestas que se le dan a Moises cuando pregunta por el nombre de Dios en el Libro del Exodo . La version King
James de la Biblia traduce el hebreo como " Yo soy el que soy " y lo usa como un nombre propio para Dios. El Targum Onkelos arameo deja la frase sin traducir y asi se cita en el
Talmud (BB 73a).

La palabra ehyeh es la forma imperfecta en primera persona del singular de hayah , "ser", generalmente traducida al ingles como "I will be". Debido a que el hebreo clasico tenia un
sistema de aspecto en lugar del tiempo gramatical , en el que el imperfecto denota cualquier accion que aun no se haya completado, la forma verbal ehyeh se puede traducir como "Yo
soy / Yo soy ser / Yo sere" (por ejemplo, Exodo 3: 12, "Ciertamente estare [ehyeh] contigo").

Aunque Ehyeh asher ehyeh generalmente se traduce en ingles "I am that I am", las mejores traducciones podrian ser "Sere lo que sere" o "Sere quien sere", o "Demostrare ser lo que
sea que sea". resultara ser "o incluso" lo sere porque lo sere ". Otras representaciones incluyen: Leeser, "Sere lo que sere"; Rotherham, "Sere lo que quiera", Traduccion del Nuevo
Mundo (edicion 2013): "Sere lo que decida ser". Griego, Ego eimi ho on (ἐγώ εἰμι ὁ ὤν), "Yo soy el Ser" en la Septuaginta , y Filon y Revelacion o, "Yo soy el Existente"; Lat., Ego sum
qui sum , "Yo soy quien soy".

La palabra asher es un pronombre relativo cuyo significado depende del contexto inmediato, de modo que "ese", "quien", "cual" o "donde" son todas las posibles traducciones de esa
palabra.

Ela
Elah (arameo: ‫ ; ֱאלָה‬pl. "Elim") es la palabra aramea para Dios. El origen de la palabra es incierto y puede estar relacionado con una palabra raiz, que significa "reverencia". Ela se
encuentra en el Tanaj en los libros de Esdras , Jeremias (Jer 10:11, el unico versiculo de todo el libro escrito en arameo) y Daniel . Elah se usa para describir tanto a dioses paganos
como al Dios de los judios. La palabra 'Elah - ‫ ' إله‬tambien es una palabra arabe que significa dios. El nombre esta relacionado etimologicamente con Allah ‫ لل‬utilizado por los
musulmanes .
 ◾ Ela Israel, Dios de Israel (Esdras 5: 1)
◾ Ela Yerushelem, Dios de Jerusalen (Esdras 7:19)
◾ Ela Shemaya, Dios del cielo (Esdras 7:23)
◾ Ela-avahati, Dios de mis padres, (Daniel 2:23)
◾ Elah Elahin, Dios de dioses (Daniel 2:47)

El Roi
En el libro del Genesis , se dice que Agar llama el nombre de Yahve que le hablo a traves de su angel . En hebreo, su frase " El Roi " se toma como un epiteto de Dios ("Dios que ve"),
aunque la version King James lo traduce como una declaracion: "Tu Dios me ve".

Elyon
El nombre Elyon (hebreo: ‫ ) עליון‬ocurre en combinacion con El, YHWH, Elohim y solo. Aparece principalmente en pasajes poeticos y biblicos posteriores. El adjetivo hebreo moderno
"Elyon" significa "supremo" (como en "Tribunal Supremo") o "Altisimo". El Elyon se ha traducido tradicionalmente al ingles como 'Dios Altisimo'. Los fenicios usaron lo que parece
ser un nombre similar para Dios, uno que los griegos escribieron como Έλιον. Es analogo al arabe `Aliyy .

Eterno
"El Eterno" se usa cada vez mas, particularmente en las comunidades reformistas y reconstruccionistas que buscan usar un lenguaje neutral en cuanto al genero . En la Tora,
"Hashem Kel Olam" ("el Dios eterno") se usa en Genesis 21:33 para referirse a Dios.

HaShem
Es una practica judia comun restringir el uso de los nombres de Dios a un contexto liturgico . En una conversacion casual, algunos judios, incluso cuando no hablan hebreo, llamaran
a Dios HaShem ( ‫) השם‬, que en hebreo significa "el Nombre" (cf. Levitico 24:11 y Deuteronomio 28:58). Del mismo modo, al citar el Tanakh o las oraciones, algunos judios piadosos
reemplazaran a Adonai con HaShem . Por ejemplo, al hacer grabaciones de audio de los servicios de oracion, HaShem generalmente sustituira a Adonai .

Una expresion popular que contiene esta frase es Baruch HaShem , que significa "Gracias a Dios " (literalmente, "Bendito sea el Nombre").

Shalom
Los autores talmudicos , gobernando sobre la base del nombre de Gedeon para un altar ("YHVH-Shalom", segun Jueces 6:24), escriben que "el nombre de Dios es 'Paz'" ( Pereq ha-
Shalom , Shab. 10b); en consecuencia, una opinion talmudica ( Shabat , 10b) afirma que uno saludaria a otro con la palabra shalom para que la palabra no se olvide en el exilio.

Pero a uno no se le permite saludar a otro con la palabra shalom en lugares impios como un bano, debido a la santidad del nombre.

Shekhinah
Shekhinah ( ‫ ) שכינה‬es la presencia o manifestacion de Dios que ha descendido a la "permanencia" en la humanidad. El termino nunca aparece en la Biblia hebrea ; Mas tarde, los
rabinos usaron la palabra cuando hablaban de Dios que habitaba en el Tabernaculo o entre el pueblo de Israel. La raiz de la palabra significa "morada". De los nombres principales de
Dios, es el unico que es del genero femenino en la gramatica hebrea. Algunos creen que este era el nombre de una contraparte femenina de Dios, pero esto es poco probable ya que el
nombre siempre se menciona junto con un articulo (por ejemplo: "la Shekhina descendio y habito entre ellos" o "El se quito a si mismo y a Su Shekhina de entre ellos "). Este tipo de
uso no ocurre en los idiomas semiticos junto con los nombres propios.

La forma arabe de la palabra " Sakīnah ‫ " سكينة‬tambien se menciona en el Coran. Esta mencion esta en el medio de la narracion de la eleccion de Saul para ser rey y se menciona como
descendiente con el Arca de la Alianza , aqui la palabra se usa para significar "seguridad" y se deriva de la raiz sa-ka-na que significa habitar:

Y (ademas) su Profeta les dijo: "Una senal de su autoridad es que les llegara el Arca del Pacto, con (una garantia) de seguridad de su Señor, y
las reliquias dejadas por la familia de Moises. y la familia de Aaron, llevada por angeles. En esto hay un simbolo para ti si en verdad tienes fe ".

Nombres poco comunes o esotéricos

 Abir - "Fuerte"
 Adir - "Gran"
 Adon Olam - "Maestro del mundo"
 Aibishter - "The Eternal" ( yiddish )
 Aleim : a veces visto como una transliteracion alternativa de Elohim, A'lim " ‫ " عليم‬en arabe significa quien sabe intensamente, A'alim " ‫ " عالم‬significa quien sabe, el verbo
es A'lima ‫ علم‬significa "sabe", mientras que Allahumma " ‫" " اللهم‬en arabe equivale a" O'God "y solia suplicarle algo.
 Aravat (o Avarat ) - "Padre de la Creacion"; mencionado una vez en 2 Enoc , " En el décimo cielo está Dios, en la lengua hebrea se llama Aravat ".
 Avinu Malkeinu - "Padre nuestro, Rey nuestro"
 Bore - "The Creator"
 Dibbura o Dibbera - "La Palabra (La Ley)" - utilizado principalmente en los Targums palestinos del Pentateuco (arameo); Por ejemplo, Num. 7:89, La Palabra le hablo a
Moises de entre los querubines en el Lugar Santisimo.
 Ehiyeh sh'Ehiyeh - "Yo soy el que soy": una version hebrea moderna de " Ehyeh asher Ehyeh "
 Ein Sof - "Infinito, Infinito", nombre cabalistico de Dios
 El ha-Gibbor - "Dios el heroe" o "Dios el fuerte" o "Dios el guerrero". Allah jabbar " ‫ " هلل جبار‬en arabe significa "el Dios es formidable e invencible"
 Emet - "Verdad"
 HaKadosh, Barukh Hu (hebreo); Kudsha, Brikh Hu (arameo); ‫( تبارك القدوس‬arabe) - "El Santo, Bendito sea"
 HaRachaman - "El Misericordioso"; Rahman - ‫" رحمن‬en (arabe)
 Kadosh Israel - "Santo de Israel"
 Magen Avraham - "Escudo de Abraham"
 Makom o HaMakom - literalmente "El lugar", quizas significando "El Omnipresente" (ver Tzimtzum )
 Malbish Arumim - "Clother of the Naked"
 Matir Asurim - "El mas libre de los cautivos"
 Mechayeh HaKol En arabe al-Muhyi al-Kull ‫ محيي الكل‬- "Dador de vida para todos" (version reformada de Mechayeh Metim )
 Mechayeh Metim - "Dador de vida a los muertos"
 Melech HaMelachim - "El Rey de Reyes " o Melech Malchei HaMelachim "El Rey, Rey de Reyes", para expresar superioridad al titulo de gobernantes terrenales. La
version arabe es ‫ ( مالك الملك‬Malik al-Mulk ).
 Melech HaOlam - "El Rey del Mundo"
 Memra d'Adonai - "La Palabra del SENOR" (mas variaciones como "Mi palabra") - restringida a los targums arameos; (el tetragramaton escrito se representa de varias
formas, como YYY, YWY, YY, pero se pronuncia como el hebreo "Adonai")
 Mi She'amar V'haya Ha`olam - "El que hablo, y el mundo llego a existir ".
 Oseh Shalom - "Hacedor de paz"
 Pokeach Ivrim - "Abridor de ojos ciegos"
 Ribono shel'Olam - "Maestro del mundo". La version arabe es ‫ رب العلمين‬Rabb al-'Alamin .
 Ro'eh Yisra'el - "Pastor de Israel"
 Rofeh Cholim - "Sanador de los enfermos"
 Shomer Yisrael - "Guardian de Israel" ( Salmos 121: 4 (http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt26c1.htm#4) )
 Somech Noflim - "Partidario de los caidos"
 Tzur Israel - " Roca de Israel "
 YHWH-Niss "i (Adonai- Nissi ) -" La L ORD Nuestra Bandera "( Exodo 17: 8-15 (http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0217.htm#8) )
 YHWH-Rapha - "The L ORD que sana" ( Exodo 15:26 (http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0215.htm#26) )
 YHWH-Ro'i - "The L ORD mi pastor" ( Salmo 23: 1 (http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt2623.htm#1) )
 YHWH-Shalom - "El SENOR nuestra paz" ( Jueces 6:24 (http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0706.htm#24) )
 YHWH-Shammah (Adonai-shammah) - "La SENOR esta presente" ( Ezequiel 48:35 (http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt1248.htm#35) )
 YHWH-Tsidkenu - "The L ORD justicia nuestra" ( Jeremias 23: 6 (http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt1123.htm#6) )
 YHWH-Yireh (Adonai-jireh) - "La L ORD proveera" ( Genesis 22: 13-14 (http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0122.htm#13) )
 Yotsehr 'Or - "Modelador de la luz"
  Zokef kefufim - "Enderezadora de la encorvada"

En la tradicion judia, el caracter sagrado del nombre o los titulos divinos debe ser reconocido por el sofer (escriba) profesional que escribe rollos de la Tora , o tefilin y mezuza . Antes
de transcribir cualquiera de los titulos o nombres divinos, se prepara mentalmente para santificarlos. Una vez que comienza un nombre, no se detiene hasta que esta terminado, y no
debe ser interrumpido mientras lo escribe, ni siquiera para saludar a un rey. Si se comete un error al escribir, no se puede borrar, pero se debe trazar una linea alrededor para mostrar
que se cancelo, y toda la pagina debe colocarse en un genizah (lugar de enterramiento de las Escrituras) y comenzar una nueva pagina.

Uso cabalístico
Uno de los nombres mas importantes es el de Ein Sof ( ‫" אין סוף‬Infinito"), que entro en uso por primera vez despues de 1300 D.C. El nombre de cuarenta y dos letras contiene los
nombres combinados ‫ אהיה יהוה אדוני הויה‬, que cuando se deletrea contiene 42 letras. El equivalente en valor de YHWH (escrito 45 = ‫ ) יוד הא ואו הא‬es el nombre de cuarenta y cinco letras.

El nombre de setenta y dos letras se deriva de tres versiculos en Exodo (14: 19-21) que comienzan con "Vayyissa", "Vayyissa" y "Vayyet" respectivamente. Cada uno de los versos
contiene 72 letras, y cuando se combinan forman 72 nombres, conocidos colectivamente como el Shemhamphorasch . La cabalistica libro Sefer Yetzirah explica que la creacion del
mundo se logro mediante la manipulacion de estas cartas sagrados que forman los nombres de Dios.

Shem HaMephorash
El Shem HaMephorash (en hebreo: ‫ שם המפורש‬, alternativamente Shem ha-Mephorash o Schemhamphoras ), que significa el nombre explícito , es un término originalmente
tannaítico que describe un nombre oculto de Dios en la Cabalá (incluidas las variantes cristianas y herméticas ), y en algunas variantes judías más convencionales. discursos. Se
compone de 4, 12, 22, 42 o 72 letras (o tríadas de letras), siendo la última versión la más común.

Versiones de 12, 22 y 42 letras

Maimónides pensó que el Shem ha-Mephorash se usaba solo para el tetragrámaton de cuatro letras .

En el Talmud aparece una variante de 12 letras, aunque desconocida en la Cabalá posterior y completamente ausente de la magia judía.

Una variante de 22 letras se escribe primero en el Sefer Raziel HaMalakh , sin interpretación, como ‫( אנקתם פסתמ פספסים דיונסים‬probablemente transcrito como Anaktam Pastam
Paspasim Dionsim ). Se desconocen sus orígenes, sin conexión con el hebreo o el arameo y sin acuerdo sobre ningún origen griego o zoroastriano en particular. Hay precedentes
geónicos para el nombre, lo que indica que el nombre es más antiguo que Sefer Raziel.

Hai Gaon describió una variante de 42 letras como ‫ אבגיתץ קרעשטן נגדיכש בטרצתג חקבטנע יגלפזק שקוצית‬. Escribió: "Aunque las consonantes de este nombre son bien conocidas, su
vocalización adecuada no viene dada por la tradición. Algunos pronuncian su primera parte Abgitaẓ , y otros Abigtaẓ , y la última parte a veces se lee Shakvaẓit y a veces Shekuẓit ,
pero no hay prueba definitiva ". Joshua Trachtenberg entendió que esta variación en la pronunciación indica que esta versión es bastante antigua, las vocales en hebreo se pierden
fácilmente con el tiempo. De alguna manera, se deriva de las primeras 42 letras de la Biblia hebrea. Como el nombre de 22 letras, se encuentra en el Sefer Raziel HaMalakh .

El nombre de 72 veces
El "nombre de 72 veces" es muy importante para Sefer Raziel, y un componente clave (pero a menudo falta) para las prácticas mágicas en la Clave Menor de Salomón . Se deriva de
Éxodo 14: 19-21, leído boustrophedonically para producir 72 nombres de tres letras. Este método fue explicado por Rashi , (n. Sukkah 45a). Las leyendas cabalistas y ocultistas
afirman que Moisés usó el nombre de 72 veces para cruzar el Mar Rojo , y que puede otorgar a los hombres santos posteriores el poder de expulsar demonios, curar a los enfermos,
prevenir desastres naturales e incluso matar enemigos.

El nombre de 72 veces es mencionado por Roger Bacon , quien se quejó de un libro titulado Liber semamphoras , más específicamente la corrupción lingüística que se produjo al
traducir el hebreo al latín. Los ángeles del Shemhamphorash influyeron mucho en la cosmología de Johann Reuchlin influyendo en Heinrich Cornelius Agrippa y Athanasius Kircher .
Thomas Rudd presentó a los 72 ángeles en su magia, como una fuerza de equilibrio contra los espíritus malignos de Ars Goetia o de forma aislada. El material de Rudd sobre el
Shemhamphorash fue posteriormente copiado y ampliado por Blaise de Vigenère , cuyos manuscritos fueron a su vez utilizados por Samuel Liddell MacGregor Mathers en sus obras
para la Orden Hermética de la Golden Dawn .

Ángeles del Shem Hamephorash

Ángel gobernante Orden (por Invocatorio Demon gobernado

Ángel
(según Ambelain ) Ambelain) verso (por Rudd)

1. Vehuiah Metatrón Serafines Salmos 3: 3 Bael

2. Jelial Metatrón Serafines Salmos 22:19 Agares
3. Sitael Metatrón Serafines Salmos 91: 2 Vassago
4. Elemiah Metatrón Serafines Salmos 6: 4 Gamigin
5. Mahasiah Metatrón Serafines Salmos 34: 4 Marbas
6. Lehahel Metatrón Serafines Salmos 9:11 Valefar
7. Achaiah Metatrón Serafines Salmos 103: 8 Aamon
8. Cahetel Metatrón Serafines Salmos 95: 6 Barbatos
9. Haziel Jophiel Querubines Salmos 25: 6 Paimon
10. Aladiah Jophiel Querubines Salmos 33:22 Buer
11. Lauviah Jophiel Querubines Salmos 18:46 Gusion
12. Hahaiah Jophiel Querubines Salmos 110: 1 Sitri
13. Iezalel Jophiel Querubines Salmos 98: 4 Beleth
14. Mehahel Jophiel Querubines Salmos 9: 9 Leraje
15. Hariel Jophiel Querubines Salmos 94:22 Eligor
16. Hakamiah Jophiel Querubines Salmos 88: 1 Zepar
17. Lauviah Zaphkiel Tronos Salmos 8: 9 Botis
18. Caliel Zaphkiel Tronos Salmos 35:24 Bathin
19. Leuviah Zaphkiel Tronos Salmos 40: 1 Saleos
20. Pahaliah Zaphkiel Tronos Salmos 120: 1-2 Purson
21. Nelchael Zaphkiel Tronos Salmos 31:14 Morax
22. Ieiaiel Zaphkiel Tronos Salmos 121: 5 Ipos
23. Melahel Zaphkiel Tronos Salmos 121: 8 Objetivo
24. Haniniah Zaphkiel Tronos Salmos 33:18 Naberus
25. Nilaihah Zadkiel Dominaciones [ sic ] Salmos 9: 1 Glasya-Labolas
26. Haaiah Zadkiel Dominaciones Salmos 119: 145 Bune
27. Ierathel Zadkiel Dominaciones Salmos 140: 1 Ronove
28. Seehiah Zadkiel Dominaciones Salmos 71:12 Berith
29. Reiiel Zadkiel Dominaciones Salmos 54: 4 Astaroth
30. Omael Zadkiel Dominaciones Salmos 71: 5 Forneus
31. Lecahel Zadkiel Dominaciones Salmos 71:16 Foras
32. Yasariah Zadkiel Dominaciones Salmos 33: 4 Asmodeo
33. Ieuiah Kamael Potestades Salmos 94:11 Gaap
34. Lehahaiah Kamael Potestades Salmos 131: 3 Caspa
35. Chavakiah Kamael Potestades Salmos 116: 1 Marchosias
36. Menadel Kamael Potestades Salmos 26: 8 Stolas
37. Aniel Kamael Potestades Salmos 80: 3 Phenex
38. Haamiah Kamael Potestades Salmos 91: 9 Halphas
39. Rehael Kamael Potestades Salmos 30:10 Malphas
40. Ieiazel Kamael Potestades Salmos 88:14 Raum
41. Hahael Raphael Virtudes Salmos 120: 2 Focalor
42. Mikael Raphael Virtudes Salmos 121: 7 Vepar
43. Veualiah Raphael Virtudes Salmos 88:13 Sabnock
44. Ielahiah Raphael Virtudes Salmos 119: 108 Shax
45. Sealiah Raphael Virtudes Salmos 94:18 Vino
46. Ariel Raphael Virtudes Salmos 145: 9 Bifrons
47. Asaliah Raphael Virtudes Salmos 92: 5 Vual
48. Mihael Raphael Virtudes Salmos 98: 2 Haagenti
49. Vehuel Haniel Principados Salmos 145: 3 Crocell
50. Daniel Haniel Principados Salmos 145: 8 Furcas
51. Hahasiah Haniel Principados Salmos 104: 31 Balam
52. Imamías Haniel Principados Salmos 7:17 Allocer
53. Nanael Haniel Principados Salmos 119: 75 Caim
54. Nilhael Haniel Principados Salmos 103: 19 Murmullo
55. Mehaiah Haniel Principados Salmos 102: 12 Orobas
56. Poiel Haniel Principados Salmos 145: 14 Gremory
57. Nemamiah Miguel Arcángeles Salmos 115: 11 Ose
58. Ieialel Miguel Arcángeles Salmos 6: 3 Auns
59. Harael Miguel Arcángeles Salmos 113: 3 Orias
60. Mitzrael Miguel Arcángeles Salmos 145: 17 Vapula
61. Umahel Miguel Arcángeles Salmos 113: 2 Zagan
62. Iahhel Miguel Arcángeles Salmos 119: 159 Valac
63. Ananel Miguel Arcángeles Salmos 100: 2 Andras
64. Mehriel Miguel Arcángeles Salmos 33:18 Flauros
65. Damabiah Gabriel Ángeles Salmos 90:13 Andrealphus
66. Manakel Gabriel Ángeles Salmos 38:21 Cimeries
67. Eiael Gabriel Ángeles Salmos 37: 4 Amduscias
68. Hahniah Gabriel Ángeles Salmos 106: 1 Belial
69. Rochel Gabriel Ángeles Salmos 16: 5 Decarabia
70. Jabamiah Gabriel Ángeles Génesis 1: 1 Seere
71. Haiaiel Gabriel Ángeles Salmos 109: 30 Dantalion
72. Mumiah Gabriel Ángeles Salmos 116: 7 Andromalio

En el satanismo de LaVeyan
Dentro del satanismo de LaVeyan , el término "shemhameforash" se usa durante los rituales como se describe en La Biblia Satánica . El término es esencialmente un equivalente de
"aleluya " en el sentido de que significa " Salve Satanás " cuando se usa en este contexto, para corroborar con el objetivo del Satanismo de LeVayan de satirizar la práctica religiosa
tradicional.

Ángeles en el judaísmo
En el judaísmo , los ángeles ( en hebreo : + ‫ ַמ ְל ָא‬mal'akh , plural: ‫ מלאכים‬mal'akhim ) son sobrenaturales seres que aparecen en todo el Tanaj ( Biblia Hebrea ), la literatura rabínica,
apócrifos y pseudoepígrafos , y tradicional liturgia judía . Están categorizados en diferentes jerarquías y actúan como mensajeros de Dios , enviados angelicales o agentes generales de
Dios.

Etimología
El hebreo mal'akh ( + ‫ ) ַמ ְל ָא‬es la palabra estándar para "mensajero", tanto humano como divino, en el Tanakh (Biblia hebrea), aunque rara vez se usa para mensajeros humanos en
hebreo moderno, ya que este último generalmente se denota con el término shaliyah. ( ‫) שליח‬. En la Biblia King James , el sustantivo mal'akh se traduce "ángel" 111 veces, "mensajero"
98 veces, "embajadores" 4 veces. El sustantivo deriva de la raíz consonántica verbal l -'- k ( ‫ך‬-‫א‬-‫) ל‬, que significa específicamente "enviar con un mensaje" y con el tiempo fue
sustituido por sh-lh más aplicable . En hebreo bíblico, esta raíz está atestiguada solo en este sustantivo y en el sustantivo "Mel'akah" ( ‫) מְ לָאכָה‬, que significa "trabajo", "ocupación" o
"artesanía".

La estructura morfológica de la palabra mal'akh sugiere que es la forma maqtal de la raíz que denota la herramienta o el medio de ejecutarla. Por lo tanto, el término Mal'akh
simplemente significa el enviado, a menudo traducido como "mensajero" cuando se aplica a los humanos; por ejemplo, Mal'akh es la raíz del nombre del profeta Malaquías , cuyo
nombre significa "mi mensajero". En hebreo moderno, mal'akh es la palabra general para "ángel"; también se relaciona con las palabras para "ángel" en árabe ( malak ‫) مالك‬, arameo y
etíope .

En el Tanakh (Biblia hebrea)

El Tanaj informa que los ángeles se aparecieron a cada uno de los Patriarcas , a Moisés , Josué y muchas otras figuras. Se le aparecen a Agar en Génesis 16: 9, a Lot en Génesis 19: 1, y
a Abraham en Génesis 22:11, ascienden y descienden por la Escalera de Jacob en Génesis 28:12 y se vuelven a aparecer a Jacob en Génesis 31: 11-13. . Dios promete enviarle uno a
Moisés en Éxodo 33: 2, y envía uno para que se interponga en el camino de Balaam en Números 22:31.

Isaías habla de mal'ak panav , "el ángel de la presencia " ("En toda la aflicción de ellos fue afligido, y el ángel de su presencia los salvó: en su amor y en su compasión los redimió; y
los dio a luz, y los llevó todos los días de antaño ") ( Isaías 63: 9).

El Libro de los Salmos dice "Porque sus ángeles cobrarán por ti para protegerte en todos tus caminos" (Salmos 91:11).

Ángel de Dios y los orígenes de los ángeles

La figura del "ángel de Dios" (heb. ‫ ) מלאך יהוה‬ha sido percibida por generaciones de exegetas e intérpretes como teológicamente problemática debido a su identidad oscura y
desconcertante. Sin embargo, mal'akh YHVH parece ocultar la respuesta con respecto a los orígenes de la idea de los ángeles como comisionados celestiales. Casi todas las apariciones
de esta figura en el Tanakh cumplen con el siguiente patrón:

1. la narracion presenta al angel de Dios;

2. se comporta como si fuera una deidad, por ejemplo, prometiendo una fertilidad desconcertante (por ejemplo, Genesis 21:18), aniquilando a todo el ejercito con un solo
golpe (por ejemplo, 2 Reyes 19: 32-36) o simplemente dando un discurso en el que se presenta a si mismo como Dios ( por ejemplo, Exodo 3: 2-4);
3. los interlocutores de esta figura se dirigen a el y lo reverencian de una manera reservada exclusivamente a la deidad.

Como tal, el incidente deja al lector con la pregunta de si era un ángel o una deidad que acababa de aparecer.

Existe una amplia gama de explicaciones que se esfuerzan por dilucidar esta confusión. Los teológicos más extendidos tratan de abordar el problema introduciendo conceptos
adicionales: el ángel podría ser una manifestación terrenal de Dios, una especie de avatar de Dios. La respuesta diferente proviene de los estudios culturales que sostienen que los
antiguos comisionados durante sus proclamas utilizaron el punto de vista de la primera persona y hablaron como si hubieran sido el consignatario mismo. Sin embargo, ambos
enfoques recurren a conceptos teóricos adicionales introducidos retroactivamente en el texto original.

Ángeles y sanación de la impureza

Hay casos en la Biblia donde los ángeles tienen la habilidad de curar a una persona de la impureza. Por ejemplo, en el libro de Isaías, Isaías ve ángeles alabando al Señor. Sus voces
eran tan poderosas que hicieron temblar los pivotes de los umbrales y llenaron de humo el templo. (Isaías 6: 3-4) Todo este poder hizo que Isaías se sintiera indigno e inmundo, por lo
que gritó: "¡Ay de mí! Estoy perdido, porque soy un hombre de labios inmundos, y vivo entre un pueblo de labios inmundos". pero mis ojos han visto al Rey, el SEÑOR de los
ejércitos! " (Isaías 6: 5.) Entonces uno de los ángeles voló hacia Isaías y le tocó la boca con un carbón encendido que "había sido sacado del altar con unas tenazas". Una vez que el
ángel tocó los labios de Isaías con el carbón, dijo: "Ahora que esto ha tocado tus labios, tu culpa se ha ido y tu pecado ha sido borrado". (Isaías 6: 6-7)

En el libro de Zacarías, Josué estaba de pie ante el ángel del Señor y Dios. (Zacarías 3: 3.) Estaba “vestido con ropas sucias” cuando estaba de pie ante ellos. El ángel luego le ordenó
que se quitara la ropa sucia y le dio "ropa de fiesta" y un turbante limpio para que se pusiera. Al quitarse la ropa sucia de Zacarías, el ángel proclamó: "Mira, te he quitado tu culpa".
(Zacarías 3: 4-5.) Por lo tanto, quitarle la ropa sucia a Josué fue como sanarlo de su culpa.

Ángeles y oración
En el Libro de Zacarías, Zacarías escucha del Señor que se había enojado con sus antepasados debido a sus malas acciones. Les prometió que si "regresaban a [Él], [Él] volvería a
[ellos]". Entonces el ángel del Señor oró al Señor y dijo: "Oh Señor de los ejércitos, ¿hasta cuándo retendrás la misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, con las cuales has
estado enojado estos setenta años?" Por eso, el ángel del Señor oró a Dios para pedir por el pueblo (Zacarías 1:12).

Ángeles como guerreros

En la Biblia hay algunas referencias a ángeles que actúan como guerreros, los protectores de todo lo bueno. Una de estas referencias es El libro de Daniel, que contiene cuatro visiones
apocalípticas. Sin embargo, en Daniel 10:13, hace referencia a una especie de batalla entre el príncipe del reino de Persia y el hablante que creemos que es Gabriel. Aquí Gabriel le dice
a Daniel que el jefe de los príncipes, Miguel, lo ayudó en la oposición que enfrentaba del príncipe del reino de Persia. Por tanto, ambos ángeles actúan como guerreros del bien contra
la mala oposición del príncipe del reino de Persia. Además, en Daniel 12: 1, el orador Gabriel dice que el ángel Miguel es el protector del pueblo israelita y es un gran príncipe.

Ángeles como mensajeros

En muchos pasajes del Tanaj, los ángeles se utilizan como mensajeros; de hecho, no existe un equivalente hebreo específico para la palabra inglesa "ángel". Los ángeles parecen tener
la apariencia de humanos comunes; son típicamente hombres y (a diferencia de los serafines ), no tienen alas. La presencia de un mensajero angelical versus un mensajero humano
debe ser determinada por el contexto del pasaje.

Independientemente, los ángeles mensajeros son una parte muy importante para preservar y fortalecer el vínculo, así como la distancia necesaria, de Dios con los humanos. La
naturaleza del conocimiento que llevan los mensajeros angélicos es siempre celestial; es decir, es divino, y sólo siendo sancionado por Dios puede transmitirse a los seres humanos, y
sólo por razones necesarias. Cuando un ángel transmite conocimiento de Dios, su propia identidad es borrada por la de su Señor; es decir, habla directamente por Dios.

Se pueden ver ejemplos de este papel en numerosos pasajes famosos del Antiguo Testamento, incluidos los tres hombres misteriosos en la historia de Abraham y la destrucción de
Sodoma en Génesis 18: 1-19: 23, así como el ángel que informa a la madre de Sansón. de la naturaleza del bebé que lleva en Jueces 13: 3-5. En estos ejemplos, los ángeles están
disfrazados, sus identidades carecen de importancia en relación con la magnitud celestial del conocimiento que poseen; están completamente definidos por sus trabajos.

Ángeles como maestros en la literatura apocalíptica judía

Los ángeles en el papel de maestros se vuelven especialmente importantes en la literatura apocalíptica judía, en libros como Daniel , Zacarías y 4 Esdras , que presentan visiones
proféticas enigmáticas y aterradoras experimentadas por humanos desconocidos que necesitan guía celestial para comprender lo que han presenciado; La profecía ya no viene con un
entendimiento pleno o inmediato. Más bien, se proporciona un tipo de comentario o explicación de la visión a través de la figura de un ángel intérprete, cuyas enseñanzas disipan la
ignorancia del profeta y le permiten comprender mejor, y así propagar mejor, el conocimiento del fin de los tiempos que su visión. contiene.

Tal conocimiento del apocalipsis tenía implicaciones tanto celestiales como terrenales, y asumió una gran importancia para el pueblo oprimido de Israel en ese momento, que
necesitaba explicaciones de por qué Dios les permitiría pasar por tantas dificultades; por tanto, el conocimiento era "bueno". Debido a las extrañas características de las visiones
contenidas en tal literatura apocalíptica, los ángeles intérpretes asumen el papel de maestros en lugar de meros mensajeros; en lugar de simplemente transmitir información, deben
explicarla.

Como maestros, transmiten todo el poder y la autoridad del cielo, al tiempo que pueden consolar a sus afligidos cargos humanos de una manera más identificable que si Dios les
hablara directamente a los profetas. Por lo tanto, los ángeles como maestros funcionan como intérpretes identificables y como testamentos del poder de Dios, al mismo tiempo que
aumentan Su trascendencia. Sobre todo, fueron importantes para establecer profetas humanos en su papel apropiado como consoladores, con "buen" conocimiento, para el pueblo de
Israel.

En 4 Esdras, el ángel que interpreta o enseña es Uriel . Cuando Esdras expresa su angustia por cuestiones que preocuparían de manera similar a los judíos de su tiempo, a saber, por
qué Dios permitiría que su pueblo elegido sufriera bajo la opresión de los gentiles, Dios envió a Uriel desde el cielo para ayudar a aliviar su ignorancia. En el pasaje, Ezra discute con
Uriel sobre asuntos de justicia de una manera que nunca pudo con Dios; sin embargo, el ángel responde con una serie de acertijos que eventualmente muestran a Esdras la
equivocación de su pensamiento (4 Esdras 3: 1-4: 21). Es importante destacar que Uriel no simplemente transmite información o "habla con" Ezra; los dos están comprometidos en
un diálogo animado que refleja el de un maestro y un alumno, con el primero guiando al segundo hacia una realización. Ezra nunca podría discutir con Dios de la forma en que
discute con Uriel; sin embargo, este argumento y la catarsis emocional que lo acompaña es en parte lo que lo lleva a descubrir la verdad y el mensaje principal del pasaje por sí mismo.

En Daniel, los ángeles también asumen el papel de intérpretes y maestros, especialmente en sus habilidades para explicar visiones relacionadas con el escatón y ayudar a los profetas
humanos a desatar el conocimiento de él. En Daniel, es el arcángel Gabriel quien es enviado del cielo por Dios para explicar las desconcertantes visiones de Daniel y ayudar a aliviar
algo de su angustia (Daniel 8: 16-17). En Daniel 7-12, el buen conocimiento que se transmite a Daniel y, por lo tanto, al resto de la población, es que los eventos terrenales que han
estado oprimiendo tanto al pueblo judío se están reflejando en el cielo, y que la justicia finalmente reinará en el forma de una batalla final que enfrenta a los ejércitos del cielo contra
las fuerzas del mal, que serán vencidas.

Sin embargo, Daniel solo conoce esta información gracias a la ayuda de Gabriel, quien le enseña la interpretación correcta de su visión y lo anima cuando vacila (Daniel 8: 15-27). Este
papel de los ángeles se refleja en Zacarías, donde la interpretación y la enseñanza angélicas son necesarias para desentrañar las extrañas visiones que presencia el profeta. En el
pasaje, el ángel literalmente camina a través de las visiones de Zacarías con él, explicándole y enseñándole a medida que avanzan para que Zacarías entienda correctamente el
significado que Dios pretendía (Zacarías 1: 9-5: 11).

En la literatura rabínica
Como una subcategoría de los seres celestiales, mal'akim ocupan la sexta fila de diez en Maimónides ' jerarquía angélica judía .

Michael, Gabriel, Uriel y Raphael

El Talmud nombra a cuatro ángeles que más tarde serían conocidos como arcángeles , que rodean el trono de Dios:

Así como el Santo, bendito sea, creó cuatro vientos (direcciones) y cuatro estandartes (para el ejército de Israel), así también hizo cuatro ángeles para rodear Su Trono:
Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael. Michael está a su derecha, correspondiente a la tribu de Rubén; Uriel a su izquierda, correspondiente a la tribu de Dan, que estaba
ubicada en el norte; Gabriel al frente, correspondiente a la tribu de Judá así como a Moisés y Aarón que estaban en el oriente; y Rafael en la retaguardia, correspondiente
a la tribu de Efraín que estaba al occidente.

Maimónides
Maimónides , en su Mishné Torá , contó diez rangos de ángeles en la jerarquía angélica judía, comenzando desde el más alto:

Rango Clase angelical Notas

1 Chayot Ha Kodesh Ver Ezequiel 1 y Ezequiel 10
2 Ofanim Ver Ezequiel 1 y Ezequiel 10
3 Erelim Ver Isaías 33: 7
4 Hashmallim Ver Ezequiel 1: 4.
5 Serafines Ver Isaías 6
6 Malakim Mensajeros, ángeles
7 Elohim " Seres piadosos "
8 Bene Elohim " Hijos de seres piadosos "
9 Querubines Ver Hagigah 13b
10 Es él "seres semejantes a hombres", ver Génesis 18: 2 Daniel 10: 5

Zohar

El Zohar , en Éxodo 43a , también enumera diez rangos de ángeles, comenzando desde el más alto:

Rango Clase angelical

1 Malakim
2 Erelim
3 Serafines
4 Chayot
5 Ofanim
6 Hashmallim
7 Elim
8 Elohim
9 Bene Elohim
10 Es él
Maseket Atzilut

Jacob Nazir, en su Maseket Atzilut , también enumeró diez rangos de ángeles, comenzando por el más alto:

Rango Clase angelical

1 Serafines
2 Ofanim
3 Querubines
4 Shinanim
5 Tarsisim
6 Es él
7 Hashmallim
8 Malakim
9 Bene Elohim
10 Erelim
Berit Menujá

Abraham ben Isaac de Granada , en su Berit Menujá , también enumeró diez rangos de ángeles, comenzando por el más alto:

Rango Clase angelical

1 Serafines
2 Ofanim
3 Querubines
4 Shinanim
5 Tarsisim
6 Hashmallim
7 Malakim
8 Bene Elohim
9 Es él
10 Erelim
Reshit Chochmah

Eliyahu de Vidas , en su Reshit Chochmah , también enumeró diez rangos de ángeles, comenzando desde el más alto:

Rango Clase angelical

1 Chayot Ha Kodesh
2 Ofanim
3 Serafines
4 Querubines
5 Erelim
6 Tarsisim
7 Hashmallim
8 Elim
9 Malakim
10 Es él

En Cabalá
La Cabalá describe detalladamente a los ángeles. Los ángeles se describen en la literatura de la Cabalá como fuerzas que envían información, sentimientos, entre la humanidad y el
Dios de Israel . Están análogos a átomos, longitudes de onda o canales que ayudan a Dios en su creación, y por lo tanto, se razona que no deben ser adorados, orados ni invocados. No
son de naturaleza física, sino seres espirituales, como átomos espirituales. Por lo tanto, las razones de la Cabalá, cuando aparecen en la Biblia hebrea, su descripción es desde el punto
de vista de la persona que recibió la visión, la profecía o el hecho, que será antropomórfico. Sin embargo, no son seres materiales, sino que se comparan con una sola emoción,
sentimiento o material, controlado por Dios para su propósito de creación.

En la liturgia judía
Al regresar a casa de los servicios el viernes por la noche, la víspera de Shabat , o en la mesa antes de la cena del viernes por la noche, es costumbre en el judaísmo ortodoxo y el
judaísmo conservador saludar a los ángeles de la guarda (Ángeles de servicio o Ángeles ministradores) con un tradicional himno que comienza con

‫שלום עליכם מלאכי השרת‬

La paz sea contigo, Malachai HaSharet (Angeles de servicio)
‫מלאכי עליון‬
Angeles del Altisimo
‫ממלך מלכי המלכים‬
Del Rey de los reyes de reyes
‫הקדוש ברוך הוא‬
El Santo Bendito sea
Antes de irse a dormir, muchos judíos recitan una oración tradicional nombrando a cuatro arcángeles : "A mi derecha Miguel y a mi izquierda Gabriel, frente a mí Uriel y detrás de mí
Rafael, y sobre mi cabeza la Shekhinah de Dios [" la presencia de Dios "] . "

En la festividad judía de Simjat Torá , se acostumbra llamar a todos los niños (en algunas sinagogas, a todos los niños) a la lectura de la Torá y que toda la congregación recite un
versículo de la bendición de Jacob a Efraín y Manasheh ( Manassas ).

Que el angel que me redime de todo mal, bendiga a los ninos, y sea nombrado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Abraham e
Isaac, y florezcan como peces en multitud en medio de la tierra ( Genesis 48 :dieciseis)