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¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA COMO DISCIPLINA DE CONOCIMIENTO?

1. CONCEPTOS DE FILOSOFÍA

Siempre que estudiamos una determinada ciencia es necesario conocer su significado etimoló-
gico, ya que éste nos permite visualizar su objeto de estudio. La palabra filosofía proviene de
dos raíces griegas: philos amigo, amante y sophía sabiduría, motivo por el cual, usualmente, ha
sido traducida como “amor al saber”.

Se ha considerado que la filosofía de Occidente surge en Grecia, en las colonias Jonias de Asia Menor,
en el siglo vi a.C., y hace referencia a la actitud de los primeros pensadores de hacer frente
a los problemas que les presentaba la naturaleza mediante la reflexión racional. Los griegos fueron
quienes dejaron de lado las explicaciones conservadoras, tradicionales, acríticas, fundamentadas
en mitos, para dar paso a una explicación de la naturaleza, la realidad y el hombre, mediante el
uso exclusivo de la razón. Así, hemos de reconocer que la capacidad de cuestionar racionalmente
todo cuando nos rodea ha dado origen al pensamiento filosófico.

A partir de lo anterior es posible sostener que la filosofía ha nacido de la curiosidad que tiene el
hombre por entender y explicar todo cuanto le rodea. El deseo de investigar, de conocer el sentido
último de todo lo que existe, ha estado presente en el hombre a lo largo de la historia.
Aristóteles en el libro I de su Metafísica, lo comenta de la siguiente manera:

los hombres –ahora y desde el principio– comenzaron a filosofar al quedarse maravillados

ante algo, maravillándose en un primer momento ante lo que comúnmente causa extra-
ñeza y, después, al progresar poco a poco, sintiéndose perplejos también ante las cosas de
mayor importancia, por ejemplo, ante las peculiaridades de la luna, y las del sol y los astros,
y ante el origen del Todo. Ahora bien, el que se siente perplejo y maravillado reconoce
que no sabe.1

La consideración anterior, que remite al origen existencial de la filosofía, nos permite reconocer que,
en cierto sentido, todo hombre es filósofo, en tanto que tiene la capacidad innata de
asombrarse, de cuestionar, de indagar, de buscar respuestas a cuestiones que le desconciertan y
ante las cuales no tiene una solución. Así, mediante una actitud crítica, reflexiva y racional, los
pensadores griegos dieron origen a la filosofía cuestionando todo aquello que era considerado
verdadero, marcando una nueva orientación en la búsqueda de respuestas.

Así, puede ser considerada una actividad racional, de reflexión sobre todos aquellos aspectos
que son considerados fundamentales en distintos ámbitos de la vida humana, profundizando
hasta los cimientos o bases sobre las cuales se edifica el conocimiento. Dicha actividad implica
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someter a crítica, a través de todos los medios con los que dispone el hombre, ciertas creencias,
conceptos y presupuestos básicos.
Es importante reconocer que no es posible establecer una sola definición de filosofía, ya que
existen tantas concepciones del término como filósofos podemos reconocer a lo largo de la
historia del pensamiento humano. Lo anterior se debe a que cualquier postura que se asuma
para definir a la filosofía siempre surge y está determinada dentro de un contexto en específico.
Dicho contexto está conformado por un conjunto de ideas que reflejan una situación política,
histórica, cultural, económica y geográfica en donde se generan una serie de problemas que se
pretenden resolver. Por consiguiente, la existencia de la filosofía no es algo azaroso, ya que
intenta responder a los problemas que se presentan dentro de una época específica.
A continuación se enlistan algunas definiciones de filosofía presentadas por diferentes filósofos
a lo largo de la historia:

 La filosofía es el uso del saber para la ventaja del hombre. (Platón, Eutidemo.)
 La filosofía es la ciencia que estudia las causas supremas y los primeros principios. (Aristóteles,
Metafísica)
 La filosofía significa el estudio de la sabiduría como perfecto conocimiento de todas las cosas que el hombre
puede conocer. (Descartes, prefacio a los principios de la filosofía)
 El objeto de la filosofía es la aclaración lógica del pensamiento. Filosofía no es una teoría sino una actividad.
Una obra filosófica consiste esencialmente en elucidaciones. El resultado de la filosofía no son proposiciones
filosóficas, sino el esclarecerse esas proposiciones. La filosofía debe esclarecer y delimitar con precisión los
pensamientos que de otro modo serían , por así decirlo, opacos y confusos (Ludwid Wittgenstein,
Tractatus lógico-Philosóphicus)

Ejercicio:

Realiza lo que se te indica.

1. Investiga tres definiciones de filosofía diferentes a las que han sido expuestas y menciona el
nombre
de quien las propuso.

_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

1.1. Características de la filosofía

Así como es importante tener presente algunas definiciones de filosofía, también lo es poder
reconocer en éstas una serie de atributos que, independientemente del autor o el contexto, nos
permiten realizar una caracterización de la misma. A continuación se presentan una serie de rasgos
que podrían identificarse dentro del pensamiento filosófico:
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a) Asombro. Uno de los elementos que caracteriza el saber filosófico está planteado a partir de la
capacidad de asombro que tiene el hombre. Anteriormente señalamos que fue Aristóteles quien de
manera contundente pone de manifiesto que, gracias a la facultad que posee el ser humano de
maravillarse, observar, contemplar todo cuando le rodea y tratar de buscar respuestas a cuestiones
que desconciertan a su intelecto, es posible el surgimiento de la filosofía. A partir de un recorrido
histórico podríamos identificar diferentes cuestiones que tradicionalmente han inquietado al ser
humano y lo han conducido a la búsqueda de respuestas explicativas, a saber, la libertad, el alma, el
sentido de la vida, el conocimiento, los valores, etcétera.

b) Duda. Aunado a la capacidad de asombro que posee el hombre se encuentra la actitud crítica de
dudar, de cuestionar la tradición, la autoridad, lo cual implica la utilización de la duda como condición
existencial, misma que se expresa a través de experimentar angustia, intranquilidad o desasosiego ante
la realidad, o como método de conocimiento, en la que se establece como condición de posibilidad
para la generación del conocimiento.

c) Reflexión racional. Estrechamente vinculado a la capacidad de asombro y duda que caracterizan

la filosofía, encontramos un tipo de reflexión ordenada, coherente, fundamentada en razones, lo cual
le otorga el título de ser un saber de reflexión racional. En este sentido, las explicaciones que otorga
son aceptadas en la medida en que están fundamentadas en argumentos, que pueden ser discutidos y
sometidos a crítica; es decir, las explicaciones que presenta no son dogmáticas.

d) Visión totalizadora. A lo largo del tiempo, algunos filósofos han considerado que otro rasgo que
caracteriza a la filosofía es que ofrece una visión totalizadora de la realidad, en tanto que tiene un
objeto de estudio distinto de las demás ciencias, pues abarca todas las cosas; esto significa que es el
más amplio, ya que no se centra en segmentos o parcialidades de la realidad, sino en la totalidad de
lo real. Así, al tener por objeto de estudio la totalidad de cuanto existe, se encarga de poner de
manifiesto los aspectos que fundamentan la realidad para tratar de llegar a su esencia. En este sentido,
intenta proporcionar una visión de conjunto de lo real para tratar de descubrir su fundamento último.

e) Pregunta. Otro de los aspectos que caracterizan a los planteamientos filosóficos se evidencia a
partir de la estructura con la que plantea las cuestiones que han sido de capital importancia a lo largo
de los siglos. Los grandes problemas de la filosofía están expresados en forma de preguntas; por
ejemplo, para Aristóteles la filosofía puede ser entendida como una indagación causal, en tanto que
es una búsqueda que interroga por el ser, la sustancia, el hombre, la realidad, etc., desde su
fundamento último. De esta manera, la pregunta filosófica cobra importancia en la medida que
siempre está orientada hacia la búsqueda– respuesta de los grandes problemas de la filosofía.

f) Amor a la sabiduría. Afirmar que la filosofía se caracteriza como un amor a la sabiduría podría
implicar, por un lado, el reconocimiento de nuestra propia ignorancia y, por otro, la necesidad de ir
a la búsqueda de la verdad. Así, la actividad filosófica consiste en el puro deseo de conocer y
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contemplar la verdad, esto es, un amor desinteresado por la verdad a partir del cual es posible
reconocer que la filosofía constituye una pasión libre por la sabiduría. De este modo, la filosofía
constituye un fin en sí misma porque tiene como objetivo la búsqueda, contemplación y deleite de la
verdad.

g) Formas de expresión. Hemos de reconocer que la filosofía tiene múltiples formas de expresión,
tanto oral como escrita, entre las más comunes podríamos mencionar el ensayo, el tratado y el diálogo.
Centraremos la atención en una de las formas de expresión más importantes de la actividad filosófica
en la antigüedad y que ha subsistido a lo largo de la historia: el diálogo, el cual es entendido como una
discusión organizada mediante preguntas y respuestas entre individuos interesados por una misma
cuestión en la que se intenta precisar y respecto de la cual se pueden mantener inicialmente puntos
de vista distintos. Como caso específico, podríamos mencionar que una de las primeras
manifestaciones de diálogo dentro del pensamiento occidental se encuentra en los Diálogos de Platón.

Ejercicio:

A partir de los rasgos comentados y de las definiciones presentadas elabora tu propia

definición de filosofía:

_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
________________________

__________________________________________________

1.2. Importancia de la filosofía en la vida cotidiana

Si consideramos todas las características de la filosofía enunciadas anteriormente, se podría pensar

que la filosofía es y ha sido entendida a lo largo del tiempo como una actividad de la inteligencia
humana que busca establecer un conjunto de verdades o certidumbres, las cuales sirven de
fundamento para entender y comprender tanto el mundo en el que vivimos, como a los seres que
habitan en él; es decir, en apariencia la finalidad de la filosofía sería la consecución de un saber
puramente teórico y sin ninguna relación con nuestra vida práctica y cotidiana, sin embargo, no es
así.

En nuestros días es común escuchar que la filosofía nada tiene que ver con las cuestiones de nuestra
vida diaria, que lo mejor es cultivarnos y capacitarnos en disciplinas y actividades que tengan un
verdadero impacto en la sociedad en que vivimos y que olvidemos toda ciencia o disciplina −como
la filosofía− que no sirve para nada; es decir, lo mejor es estudiar materias que nos permitan
desarrollarnos mejor como seres humanos y que tiendan al bien común. Ahora bien, lo anterior
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podríamos objetarlo de manera muy sencilla si planteamos las siguientes preguntas: ¿No acaso, lo
más importante en la vida de un hombre es responder a la cuestión de cómo debemos vivir en este
mundo en que habitamos con otros seres humanos? ¿La filosofía no se encarga también de este tipo
de problemas? ¿Existe algo más trascendente que el sentido que debemos darle a nuestras propias
vidas? ¿Es posible que podamos vivir en sociedad si no sabemos cómo debemos actuar en ella? ¿Es
más importante poseer un saber del mundo o de nosotros mismos?

La filosofía se puede entender a partir de dos directrices fundamentales que la constituyen en su

conjunto: la pregunta teórica por el conocimiento del mundo y la pregunta por el valor y el sentido
que tiene todo ese saber del mundo para nosotros es indisoluble, aunque si tuviésemos que señalar
cuál es la más importante y apremiante por responder, estaríamos inclinados a decir que la segunda,
pues sin saber muchas cosas del mundo hemos podido vivir siempre, pero nunca hemos podido vivir
sin darle un sentido a nuestra existencia, y la filosofía se encarga de ello. La separación radical entre
la teoría filosófica y las cuestiones de la vida práctica y cotidiana es imposible. Toda propuesta o
doctrina filosófica no surge sin razón alguna, su comienzo debe entenderse como una respuesta a
ciertos problemas morales de una sociedad o cultura, formada por hombres y mujeres que pertenecen
a una época y que se encuentran insertos en un contexto determinado.

1 .3 OBJETO DE ESTUDIO Y MÉTODOS DE LA FILOSOFÍA

Nos encontramos ahora frente a una de las cuestiones fundamentales cuando nos orientamos hacia
el estudio de la filosofía y de los problemas que aborda, nos referimos a su objeto de estudio y los
métodos que utiliza en la búsqueda de respuestas. Al reconocer que no es posible ofrecer una única
definición de filosofía, debido a la gran cantidad de problemas que aborda y a las diferentes
concepciones filosóficas desde las cuales es posible responderlos, que dependerán de la época y el
autor que proponga no podemos evitar sentirnos confundidos ante las diferentes delimitaciones que
se han propuesto y nos vemos obligados a preguntarnos cuál de todas las definiciones presentadas es
la correcta. Por consiguiente, es pertinente considerar cuál es el objeto de estudio con el que se
inaugura el pensamiento filosófico en la época antigua. Para responder esta cuestión debemos
recordar que, gracias a la multiplicidad de problemas que aborda la filosofía, no es posible establecer
una sola definición, en tanto que la idea que se tenga de nuestra disciplina dependerá de las diferentes
épocas y autores que propongan la definición.

1.3.1 Objeto de la filosofía: el conocimiento de la realidad

Desde el momento en que inicia el desarrollo del pensamiento filosófico tiene como finalidad otorgar
una explicación de la totalidad de las cosas, es decir, busca dar cuenta del conjunto de la realidad, sin
excepción de partes o momentos. En este sentido, la filosofía se diferencia de las ciencias particulares,
las cuales se limitan al estudio de una parte o sector de la realidad o fenómenos muy concretos. La
inquietud de los primeros filósofos al plantearse las preguntas: ¿cuál es el origen de todas las cosas?
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o ¿cuál es el principio constitutivo de todo cuanto existe?, manifiesta el hecho de que la filosofía se
propone como objeto de estudio la realidad y el ser en su totalidad, mediante el descubrimiento del
fundamento o primer principio que los constituye. Al establecer como objeto de estudio la totalidad
de lo real, la filosofía busca ofrecer una investigación puramente racional que vaya más allá de los
meros hechos que constituyen los datos de la experiencia.

1.3.2 Métodos de la filosofía

Si la filosofía es una disciplina que tiene por objeto el conocimiento de la realidad requiere entonces
de un método que le permita alcanzarlo. En general, el método se entiende como el camino que debe
ser recorrido para lograr llegar a una meta; es la forma de proceder racionalmente mediante pasos o
etapas para la consecución de un fin determinado. De la misma forma en que la filosofía ha sido
entendida de muchas maneras a lo largo de su existencia, nunca ha habido un solo método filosófico,
sino que se han propuesto una diversidad de ellos para el estudio de la realidad. A continuación se
mencionan algunos de los métodos dentro de las distintas épocas de la historia de la filosofía.

Método socrático

Socrates, escultura antigua.

Se le atribuye a Sócrates (470-399 a.C.), quien fue uno de los filósofos griegos más influyentes de la
antigüedad; a pesar de que no escribió ninguna obra filosófica, y que lo único que se sabe de sus ideas
es por los Diálogos de su discípulo Platón, es posible establecer con claridad algunos de sus
postulados filosóficos, así como su método. Sócrates a lo largo de su vida se enfrentó a los sofistas,
quienes sostenían posturas relativistas y escépticas y, por tanto, no perseguían la obtención de la
verdad absoluta, universal y necesaria, sino que dirigían sus enseñanzas hacia la obtención del éxito,
y por ello desarrollaron y practicaron técnicas de retórica que tendían más hacia la persuasión que
hacia la verdad. En contraposición, Sócrates dirige su filosofía y sus enseñanzas hacia la consecución
de la virtud y conocimiento verdadero, que es entendido como conocimiento de lo que es el bien.
Sócrates utilizará como método principal de su filosofía la mayéutica, entendida como el arte de dar
a luz o parir conocimiento; es por eso que su método puede ser entendido como un conjunto de
procedimientos basados en el diálogo para guiar el acceso al saber, esto se pone de manifiesto en uno
de los diálogos de Platón denominado “Teeteto o de la ciencia”, en donde aparece una idea que nos
permite entender tal método. Sócrates sostiene: Mi arte de partear tiene las mismas características que
el de ellas, pero se diferencia en el hecho de que asiste a los hombres y no a las mujeres, y examina
las almas de los que dan a luz, pero no sus cuerpos. Ahora bien, lo más grande que hay en mi arte es
la capacidad que tiene de poner a prueba por todos los medios si lo que engendra el pensamiento del
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joven es algo imaginario y falso o fecundo y verdadero.3 Sólo a través de este ejercicio dialéctico será
posible la consecución del verdadero saber, que es el conocimiento de nuestro propio interior. La
máxima socrática “conócete a ti mismo” se entiende mejor desde la mayéutica, pues el interlocutor
queda simbolizado por la mujer que está a punto de dar a luz y Sócrates simboliza a la partera que
con preguntas irá dirigiendo todo el alumbramiento.

Método cartesiano

René Descartes, retrato.

El propósito fundamental del pensamiento del filósofo francés René Descartes (1596-1650) consiste
en encontrar una base de principios ciertos e indubitables sobre la cual fundar todo el saber humano.
Descartes desde su juventud asumió el compromiso de la búsqueda de la verdad, es por ello que la
cuestión del método adecuado que deberá ser utilizado en toda investigación científica y filosófica es
de suma importancia. Para Descartes el método se entiende de la siguiente manera: Ahora bien,
entiendo por método, reglas ciertas y fáciles gracias a las cuales el que observe exactamente no tomará
nunca lo falso por verdadero y llegará, sin gastar inútilmente esfuerzo alguno de la mente, sino
siempre aumentando gradualmente la ciencia, al verdadero conocimiento de todo aquello que sea
capaz. Y conviene notar aquí estos dos puntos: no tomar nunca lo falso por verdadero y llegar al
conocimiento de todas las cosas.4 Es claro, para el autor, que una verdadera fundamentación
filosófica consistirá en aplicar el método apropiado que permita, por lo menos, alcanzar un primer
principio que sirva de punto de partida, y esto sólo puede llevarse a cabo mediante la duda metódica,
que implica dos momentos: 1. debilitar la vieja edificación de las ciencias, puesto que lo importante
es ir directamente en contra de los principios sobre los que se sostiene todo el conocimiento heredado
de la tradición, y 2. una vez hecho lo anterior, escudriñar en lo que quede perdurable, sólido y de lo
que no se pueda dudar. Esta manera de proceder nos permitirá encontrar un primer principio que
sea cierto e incuestionable, a partir del cual se puedan fundamentar y deducir otros conocimientos
que también sirvan, a su vez, para derivar otros tantos.

Es en el Discurso del método en donde aparece de forma completa el método que propone y lo hace
a través de cuatro principios que muestran, a su entender, la manera adecuada en que debe dirigirse
la razón para obtener conocimientos fiables:

• Primero: no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia lo que es.

• Segundo: cada una de las dificultades que examinare, en cuantas partes fuere posible y en cuantas
requiriese su mejor solución.
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• Tercero: conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos más simples y
más fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los
más compuestos.

• Cuarto: hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a
estar seguro de no omitir nada.

Método dialéctico

Hegel, retrato.

Es el método propuesto por el filósofo alemán Georg Friedrich Hegel (1770-1831), el cual se basa en
el supuesto de que tanto la realidad como el pensamiento se manifiestan según el principio de la
dialéctica, transcurriendo por tres estadios o momentos sucesivos, que tradicionalmente se identifican
como tesis, antítesis y síntesis. El pensamiento dialéctico sostiene que tanto el pensar como el ser, o
bien, el conocimiento y la realidad, son movimientos hacia un punto final, que se entiende como el
absoluto; éste no es meramente el término, sino la totalidad o el conjunto. Para Hegel, lo verdadero
es la totalidad; esto es, el ser que se completa mediante su evolución.

En cuanto a la tesis, se define como la posición o simple afirmación de algo, que por necesidad se
presenta como simple apariencia; la negación o antítesis, por el contrario, supone una oposición a la
vez que un conflicto. Para Hegel las cosas y el pensamiento son sustancialmente contradicción, puesto
que el movimiento de la dialéctica nos lleva a la obtención de una visión de conjunto, que se entiende
como el tercer momento del proceso de mediación, y que según él sería la solución de la
contradicción, que a la vez acaba en una nueva posición o afirmación de la cosa o del concepto, que
se adjudica y a la vez supera el punto de partida inicial, con lo que de nuevo puede iniciarse el proceso
dialéctico. El proceso no es en modo alguno infinito, puesto que ha de acabar con la comprensión
total de la realidad y del pensamiento, es decir, como un saber completo o absoluto.

Método fenomenológico

Husserl, fotografía.
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El método fenomenológico es la propuesta del filósofo alemán Edmund Husserl (1859-1938). En

sentido general y etimológico, la fenomenología es la descripción de lo que aparece a la conciencia,
es decir, el fenómeno o apariencia. El lema de la fenomenología es volver a las cosas mismas, lo cual
significa tratar de describir el sentido de las cosas viviéndolas.

Para Husserl es posible describir el sentido de las cosas en tanto se pueden vivir como fenómenos de
conciencia. Lo piensa como una tarea de clarificación para poder llegar a las cosas mismas partiendo
de la propia subjetividad, en cuanto las cosas se experimentan primeramente como hechos de
conciencia. No sería una simple descripción empírica o meramente psicológica, sino una descripción
de sentido de lo experimentado, porque se funda en los rasgos esenciales de lo que aparece a la
conciencia.

Uno de los pasos de este método se conoce con el nombre de reducción y consiste en suspender
nuestros juicios o poner entre paréntesis nuestra actitud natural; por actitud natural entiende la
creencia en la realidad del mundo y de todos los prejuicios que intervienen en la manera como
comprendemos el mundo. Suspender el juicio significa adquirir la capacidad de observar realmente
una cosa. El resultado de esta reducción fenomenológica es que no queda sino el “residuo
fenomenológico”, a saber, las vivencias o fenómenos de la conciencia, cuya estructura presenta dos
aspectos fundamentales: el contenido de conciencia, o nóema, y el acto con que se expresa este
contenido, nóesis. La nóesis se refiere a la vivencia o hecho en sí de la conciencia, mientras que el
nóema se refiere al sentido o al contenido de la vivencia de la conciencia, a aquello a que se refiere,
tanto si es real como ideal.

Método hermenéutico

Schleiermacher, retrato.

En términos generales se entiende como el arte de la interpretación de un texto; a veces se ha

identificado con la exégesis, o con la reflexión metodológica sobre la interpretación. Es con el filósofo
alemán Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (1768-1834), con quien la hermenéutica comienza a
cobrar relevancia filosófica, pues aparece como una teoría general de la interpretación y la
comprensión. La hermenéutica, así entendida, es fundamentalmente una reconstrucción de la génesis
del texto, en la cual el intérprete o sujeto que interroga debe identificarse con el autor que escribió en
el pasado. A su vez, la interpretación no se puede limitar al mero entendimiento de textos, sino que
es la comprensión de la totalidad.
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Ejercicio:

Investiga en algún diccionario de filosofía (vía internet) los métodos expuestos

anteriormente y en un cuadro sinóptico o esquema sintetiza la información más importante.

1.4 .DISCIPLINAS FILOSÓFICAS, SU OBJETO DE ESTUDIO Y SU RELACIÓN CON

OTRAS ÁREAS DE LA CULTURA

Anteriormente señalamos que la filosofía involucra el estudio de la realidad en su totalidad de una

manera sistemática, crítica y racional. Al tener como objeto de estudio el conjunto de lo real o de
todo cuanto existe, aborda una gran variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como
el ser, el conocimiento, el hombre, el bien, el lenguaje, etc. y al abordar dichos problemas escudriña
hasta llegar a establecer los fundamentos explicativos.

Ante la innumerable lista de problemas que aborda el saber filosófico, es necesario presentar algunas
disciplinas filosofías a fin de determinar su objeto de estudio y las principales cuestiones que se
plantean, así como reconocer que los problemas con los que se enfrentan actualmente los filósofos
al hacer filosofía están planteados desde la antigüedad; esto es, las cuestiones a los que nos
enfrentamos al reflexionar filosóficamente están presentados como los clásicos problemas que han
sido el caballito de batalla de la filosofía. A continuación presentaremos el tipo de problemas que han
dado lugar a las diferentes áreas y disciplinas filosóficas:

a) Ontología. A lo largo del pensamiento filosófico, la ontología ha sido una de las preocupaciones
centrales de los filósofos. El término ha sido entendido de diferentes maneras, sin embargo,
etimológicamente, hace referencia al estudio del ente. El ente es lo que existe en tanto que existe, de
tal modo que dicha área está centrada en la característica más común de todo cuanto existe: el ser,
entendido como “lo que hay”, o “lo que existe”. Asimismo, el ser o ente constituye el concepto más
genérico de cuantos es posible tener y a la vez el más fundamental en la historia del pensamiento
occidental. La ontología trata de establecer las características esenciales o modos de ser de todo
cuanto existe, a partir del análisis de sus propiedades y estructuras, por medio de las preguntas que
han de orientar la reflexión ontológica: ¿qué es necesario para que algo sea o exista?, ¿hay diversas
maneras de existir o ser?, ¿cuál es el verdadero ser de las cosas? A partir de dichas interrogantes se
trata de establecer qué es el ser, cuáles son las cualidades que posee, así como las relaciones que
establece.

b) Gnoseología. Etimológicamente el término alude al “estudio del conocimiento” y proviene de las

raíces griegas gnosis: conocimiento y logos: teoría o estudio, así que puede considerarse el área de la
filosofía que se encarga de estudiar los problemas relativos al conocimiento. Tales problemas han
sido planteados tradicionalmente a partir de un estudio crítico para tratar de determinar las
condiciones de posibilidad del conocimiento en general. Las cuestiones problemáticas a las que se ha
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tratado de dar respuesta están planteadas de la siguiente manera: ¿Qué es el conocimiento? ¿Qué
podemos conocer? ¿Cuáles son los diferentes tipos de conocimiento? ¿Cuáles son las condiciones de
posibilidad para que se logre un conocimiento?

c) Epistemología. El término epistemología proviene del griego epistéme: conocimiento o ciencia

y logos: teoría o estudio, y es la disciplina filosófica ubicada dentro del área de la gnoseología a la que
se le atribuye como objeto de estudio el conocimiento científico, es decir, aquel tipo de conocimiento
que está sujeto a comprobación, ya sea empírica o formal. Por tanto, se le atribuye la función de
ocuparse de la ciencia y del conocimiento científico como objeto propio de estudio. Algunas
cuestiones que interesa revisar a esta disciplina filosófica son: ¿Cuáles son las características que se
atribuyen al conocimiento científico? ¿Cómo se establece la objetividad del conocimiento científico?
¿Cómo sabemos que lo que creemos acerca del mundo es verdadero?, entre otras.

d) Lógica. La palabra lógica proviene del griego logos, cuyo significado es palabra o razón, sin
embargo, es posible encontrar diferentes significaciones que autores como Kant o Hegel han ofrecido
del término; en nuestro caso concreto nos aproximaremos a partir de su consideración formal. Esta
disciplina instrumental de la filosofía está centrada en el estudio formal de los métodos y principios
que permiten distinguir los razonamientos correctos de los incorrectos. Corresponde a Aristóteles
ser considerado el fundador de dicha disciplina, en tanto que fue el primero en estudiar y codificar
las formas de la argumentación correcta, las cuales fueron presentadas en el Organon. El estudio de
la lógica ha tenido un desarrollo histórico a lo largo de los siglos, iniciando con la lógica presentada
por Aristóteles, hasta llegar a las grandes aportaciones de los siglos xix, xx y lo que va del siglo xxi.
Algunas de las cuestiones que es posible abordar desde esta disciplina se refieren a la validez de los
argumentos, tipos de inferencia, leyes del pensamiento estructurado, etcétera.

e) Filosofía de la ciencia. Es la disciplina cuyo objeto de estudio está centrado en el análisis de los
conceptos fundamentales, teorías, metodologías, procedimientos y la lógica de las explicaciones
ofrecidas por la ciencia. La filosofía de la ciencia así entendida nos proporciona un estudio o reflexión
de segundo orden en tanto que tiene como objeto de estudio la ciencia misma. La ciencia ofrece una
explicación de los hechos, en contraposición, la filosofía de la ciencia lleva cabo una reflexión o
interpretación de la ciencia y sus resultados; es decir, se enfrenta con los problemas de la naturaleza
de la ciencia y los problemas filosóficos que ésta plantea. f) Axiología. Esta área filosófica también es
conocida como filosofía de los valores (axios: valor y logos: estudio o tratado) y guarda una estrecha
relación con la ética, ya que los valores sobre los que reflexionan están íntimamente vinculados al
ámbito moral. Debido a que es posible considerar que todo acto moral implica siempre una elección
entre varias posibles acciones, dicha elección siempre está sujeta a una escala de lo que consideramos
valioso. El valor, entendido como una cualidad que se predica de un ser, tiene algunas características
que comúnmente se le atribuyen, por ejemplo: polaridad, jerarquización, preferibilidad y
trascendencia.
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g) Ética. Como disciplina filosófica, la ética tiene por objeto de estudio la moral. El término moral
es entendido como el conjunto de normas, costumbres o prácticas que rigen la conducta del hombre
en función del bien general. El término ética proviene de la palabra griega ethos, que significa lugar
habitado por hombres y animales, y será entendido como la reflexión racional para tratar de establecer
qué se considera una conducta buena y en qué se fundamentan los juicios morales.

Es importante reconocer que existen diferentes tipos de morales, cuyo fundamento se encuentra en
las costumbres y prácticas concretas de la vida humana. A diferencia de la moral, la ética busca realizar
un análisis racional de la conducta moral, se orienta hacia la búsqueda de la universalidad en los
conceptos y principios y, aunque sea posible admitir una gran diversidad de sistemas éticos, o maneras
concretas de reflexionar sobre la moral, todas éstas exigen una fundamentación y crítica; esto es, la
ética es una reflexión filosófica sobre un fenómeno concreto llamado moralidad. Asimismo, debido
a que la ética es entendida como la parte de la filosofía que estudia la conducta humana buena, la
primera cuestión problemática a la que hay que enfrentarse es: ¿qué es la bondad? ¿Qué es la moral?
¿Qué se entiende por acto moralmente bueno? Finalmente, reconocemos en esta disciplina filosófica
una función práctica que requiere de una actuación (praxis), mientras que involucra diferentes
ámbitos de decisión tanto personal como social.

h) Estética. Es la parte de la filosofía que está orientada al estudio de la belleza. De manera especial
estudia las condiciones a partir de las cuales se capta lo bello y la creación artística; es decir, tiene por
objeto de estudio los valores relacionados con la belleza, de igual manera, busca reflexionar sobre las
categorías que están presentes dentro de la actividad artística. Por ello, es considerada la disciplina
teórica que incluye el estudio de diversos fenómenos estéticos cuyas interrogantes están planteadas
de la siguiente manera: ¿Qué es el arte? ¿Qué es lo bello? ¿Cuáles son los criterios para determinar
una obra de arte? ¿Qué se entiende por fenómeno estético?

i) Filosofía política. Tiene por objeto de estudio reflexionar sobre gobierno, política, autoridad,
derechos y los valores relacionados con las formas de gobierno: libertad, justicia, etc., para busca
establecer los principios o fundamentos que las sustentan, mismos que nos permitan tener una
perspectiva crítica de la práctica política. Las cuestiones que dirigen la reflexión son por ejemplo: ¿qué
es la política? ¿Es necesario la constitución de un gobierno? ¿Qué hace a un gobierno legítimo?
¿Cuáles son los derechos y libertades que debe proteger el estado?, entre otras.

j) Filosofía de la cultura. A partir de esta disciplina se busca explicar el fenómeno de la cultura a

partir del conjunto de aspectos que la constituyen, por ejemplo: génesis, transformaciones,
condiciones de crecimiento, decadencia, fases, fines, etc., su objetivo es situarnos críticamente en el
desarrollo de la vida cultural para poder reconocer los valores que tienen una destacada presencia en
las formaciones culturales, y desde un contexto global se incluye la reflexión sobre las diversas
prácticas culturales.
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k) Filosofía de la Educación: La postura que más conviene a una reflexión filosófica de la

educación es la un pensamiento crítico, esto es, una forma de construir y reconstruir categorías conceptuales que aluden
a las propiedades de la educación, a fin de cuestionar fundamentos y legitimaciones desde dentro del
movimiento reflexivo mismo de la práctica educativa y a la luz de las conceptualizaciones y
teorizaciones de las ciencias de la educación y de la historia de la educación. Desde esta perspectiva,
las temáticas que guían la reflexión son, por ejemplo: ¿dónde ocurre la educación? ¿qué intenciones
o razones para enseñar existen como proceso intermedio entre el desarrollo (activación de la
posibilidad de aprender subyacente al sujeto) y la socialización (la inculcación, transmisión e
internalización de una serie de valores, saberes, prácticas, reglas, actitudes, creencias socialmente
producidas y reproducidas en una determinada sociedad en cierta época y que se distribuyen
diversamente entre los grupos que la integran)? ¿Cuáles son los fundamentos o premisas que orientan
y justifican las intenciones con las que se enseña? ¿Qué visión del sujeto (niño/adolescente/adulto)
subyace a las propuestas curriculares y las acciones de enseñanza? (atributos sociales, lingüísticos,
valores, capacidades, potencialidades). En este campo de estudio y reflexión crítica, se abordan en
forma renovada, muchas cuestiones problemáticas, tales como:

¿Cómo se legitima el conocimiento con el que se educa? ¿Qué papel juegan los saberes y
conocimientos (científicos, populares, mediáticos, prácticos, sociocomunitarios) en la resignificaicón
social de la escuela?

¿Qué relaciones pueden plantearse hoy entre la educación y el conocimiento, como perspectiva para
pensar los fundamentos del currículum? (currículum disciplinar o interdisciplinar)

¿Entre qué alternativas se desenvuelven los contenidos curriculares? ¿Entre el vaciamiento y el

desbordamiento? ¿Entre el empirismo instrumental que los convierte en herramientas para analizar
lo real o entre el pragmatismo extremo que los reduce a una guía para intervenir en la realidad y sus
problemas? (Análisis crítico de la cultura y la educación)

¿Qué relación mantiene la educación con los valores? ¿Qué implica la noción de calidad educativa y
qué relación guarda con las luchas por el reconocimiento? ¿Qué implicancias tiene la propuesta de
educar para la convivencia y la participación ciudadana?