Investigar-En-Ciencias-Humanas-Hoy: Problemas y Tendencias

Marcela Bricca (Ed.
Investigar en
ciencias humanas
hoy: problemas y
tendencias
Investigar en
ciencias humanas
hoy: problemas y
tendencias
Marcela Bricca (Ed.)
Investigar en ciencias humanas hoy : problemas y tendencias /
Sandra Ratti ... [et al.] ; editado por Marcela Bricca. - 1a ed. - Cór-
doba : EDUCC - Editorial de la Universidad Católica de Córdoba,
2018.
Libro digital, PDF
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ISBN 978-987-626-392-4
1. Ciencias Sociales. 2. Investigación. I. Ratti, Sandra. II. Bricca,

Marcela, ed.
CDD 300.72
De la presente edición:
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ISBN: 978-987-626-392-4
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ÍNDICE
Presentación....................................................................................... 7
Alegoresis: la interpretación inconclusa,

por Silvia S. Anderlini...................................................................... 15
Literatura y hermenéutica hacia una comprensión dialéctica

y dialógica, por Marcela Bricca...................................................... 26
La noción de independencia que procede del púlpito,

por Karina Clissa............................................................................. 36
Construcción del rol profesional del psicólogo.

Influencias del contexto socio-histórico 1960-1980,
por Nilda Fantini, Patricia Scherman y Laura Vissani................... 52
Desafíos metodológicos y epistémicos en las ciencias

sociales latinoamericanas: La crítica al nacionalismo
metodológico en los estudios migratorios e indígenas,
por Agustina Fornero y Evangelina Perez ...................................... 67
A propósito de Khôra: desafíos de la investigación

no causalista en literatura, por Susana Gómez ................................ 77
La constante teórica centro periferia: del desarrollismo

y la teoría de la dependencia a la tradición decolonial,
por Carlos Merlo............................................................................. 88
La sociosemiótica como disciplina eminentemente dialógica
y de vocación interdisciplinaria. Su aporte teórico-analítico
en el abordaje de las problemáticas sociales,
por Mónica Moore......................................................................... 102
Hermenéutica de la disolución, por Carlos Pairetti ......................119
El otro yo. Memoria e identidad en la narrativa de Adrian Bravi

y Maximiliano Mariotti, por Massimo Palmieri............................ 129
América Latina entre explotación e independencia política,

por Octavio Pedoni y Mariano Montero ....................................... 141
La hermenéutica como un paradigma válido para la

integración disciplinaria en los estudios de las ciencias
del lenguaje, por Rocío Piñero ..................................................... 153
Repensar las “democracias” desde nuestra América.

Algunas reflexiones a partir de los postulados ético-políticos
dusselianos”, por Guillermo Recanati .......................................... 166
La archivología y la historia al servicio de las instituciones

de la sociedad civil. Recuperación y revalorización de los
documentos del “mundo del trabajo”,
por Patricia Roggio e Inés Achával Becú ..................................... 178
La evaluación del grado de satisfacción de estudiantes

de la Universidad Católica de Córdoba que participan
en un Programa de Responsabilidad Social Universitaria,
por María del Rosario Rollán, Federico J. Giraudo,
María Florencia Decarlini y Susana Eugenia Ruiz ...................... 189
Los juicios por delitos de lesa humanidad.

Su importancia para la investigación en humanidades,
por Norma San Nicolás ................................................................. 204
Docencia e interdisciplina: Construyendo espacios

de participación a partir de un proyecto de Responsabilidad
Social Universitaria, por Graciela Scruzzi, Constanza
Rodríguez Junyent, Hugo Villafañe, Germán Franchini,
Natalia Tumas, Cynthia Cebreiro, Marina Rocamundi,
Jorgelina Ulloque, Mariela Zachetti
y María Marta Rodríguez ............................................................. 218
Posibilidades del diálogo entre filosofía de la mente

y neurociencias, por Juan Ignacio Simes ...................................... 229
La Ratonera: aportes para la investigación del teatro español

del siglo XXI, por Noelia Vanesa Villegas ................................... 242
El abordaje de un género literario desde un enfoque

dialógico, por Adriana Vulponi ..................................................... 251
El giro lingüístico-hermenéutico de las ciencias sociales:

los aportes de M. Heidegger,
por María Victoria Bruno Zenklusen ............................................ 263
PRESENTACIÓN
En el año 2016, la Universidad Católica de Córdoba (UCC) conme-

mora sesenta años de vida. En esta ocasión tan especial, las Jornadas
Interdisciplinarias de la Facultad de Filosofía y Humanidades, que se
realizan desde el 2003, contaron con la participación de las diversas
Facultades de la UCC y otras universidades. Expositores de distin-
tas disciplinas dentro de las ciencias sociales: filosofía, historia, le-
tras, teología, psicología, archivología, entre otras, se reunieron para
compartir con sus colegas los avances de las investigaciones. Esto
generó un rico espacio de intercambio de saberes y experiencias en
torno a la heterogénea y multifacética tarea de estudiar ciencias hu-
manas.
La investigación en humanidades constituye hoy un lugar de reflexión

interpelante; ya que, no sólo se ha problematizado el estatuto del cam-
po disciplinar, sino también el del investigador, que en cuanto suje-
to atravesado por la historia, lleva en sí las marcas de sus tensiones
e incertidumbres. La expansión de los límites tradicionales de áreas
específicas, el descentramiento de los objetos de estudio y la articula-
ción e intercambio de saberes, entre las distintas disciplinas, generan
preguntas de investigación que no pueden estar ausentes de nuestra
agenda académica.
Investigar en humanidades supone un posicionamiento: la reivindi-

cación de un conocimiento diferente donde es central la operación de
interpretación, y donde se accede a verdades parciales e inestables;
pero sostenidas en procesos racionales y principios teóricos de fun-
damento.
7
S. Ratti, G. Franchisena de Lezama, P. Roggio, O. Pacheco
En un mundo que se debate en medio de fuertes tensiones sociales,

políticas y económicas, creemos que resulta prioritario reflexionar
sobre el lugar que ocupa la investigación en ciencias humanas hoy,
y el modo en que contribuye a generar una mirada crítica en relación
a las problemáticas que aquejan a los hombres y mujeres de nuestro
tiempo.
Consideramos que los intelectuales, que actuamos en el campo de

las ciencias sociales y las humanidades, debemos poner nuestro co-
nocimiento al servicio y fundamentalmente al alcance de la sociedad
cuyos procesos investigamos; los resultados de nuestras indagaciones
pueden y deben servir de insumos a las personas, grupos u organi-
zaciones que son nuestro objeto de estudio. Somos nosotros los que
debemos acercar a aquellos que están fuera del campo universitario,
el fruto de nuestras pesquisas. Al respecto en un texto de reciente pu-
blicación Pablo Gentili manifestaba:
Cada vez me resulta más inexplicable que los intelectuales se sientan
más a gusto en el universo simbólico de las querellas teóricas que en
el de las necesidades o demandas que suelen exponer las personas
comunes, poco afectas a los conceptos sociológicos, pero impreg-
nadas de lo social, o poco conocedoras de la ciencia política pero
dispuestas a luchar cotidianamente por una vida digna y justa (…)
Que a la gente común no le interesen las ciencias sociales debería
ser menos preocupante que el desinterés de los cientistas sociales por
que la gente común llegue conocer los aportes de su trabajo (…) Las
ciencias sociales críticas pueden ser un medio de hacer del conoci-
miento una forma de contribuir a cambiar la vida de las personas
(2015, pp. 12-13).
Investigar en ciencias humanas supone el desafío de plantear interdis-

ciplinarmente su abordaje. Las miradas próximas en algunos casos y
disidentes, en otros enriquecen el debate y promueven nuevos interro-
gantes que verán la luz en futuras investigaciones.
Como fruto de las Jornadas, el presente libro electrónico reúne los tra-

bajos seleccionados por la comisión de referato. A fin de facilitar la
lectura, se hará una breve referencia de cada una de las comunicacio-
nes, ordenadas alfabéticamente.
8
Presentación
“Alegoresis: la interpretación inconclusa” es el título del que parte

Silvia Anderlini, para dar cuenta de su investigación. Sostiene, dicha
autora, que el método alegórico, en contraposición al llamado método
histórico gramatical, ya en sus orígenes, responde a la exigencia de
adaptar a la mentalidad de una época más consciente los textos de la
tradición. En este método hermenéutico, el vínculo con el pasado es
superado por el surgimiento de una nueva intención, que no es ya la
del autor y su contexto espiritual; sino la intención del lector y el nuevo
universo de sentido, en el cual la obra transmitida es recontextualizada.
Marcela Bricca, en su investigación “Literatura y hermenéutica

hacia una comprensión dialéctica y dialógica”, señala otro enfoque
hermenéutico que presenta a la obra literaria enmarcada desde su di-
mensión mediadora entre realidad, lector y autor; a la vez que conecta
la cultura del pasado y la del presente a la luz de la interpretación heu-
rística de los textos ficcionales. Dado que su palabra se erige como la
transmisora privilegiada de sentido.
Karina Clissa propone el abordaje de “La noción de independencia

que procede del púlpito”. Su trabajo expone la influencia que tenían
los religiosos, a la hora de sostener o construir una idea en pleno pro-
ceso independentista, gracias al respaldo moral e intelectual del que
gozaban; lo que les permitía persuadir a los fieles a creer o ejecutar
acciones. Su capacidad oratoria y adaptativa al contexto en el que
daban sus sermones, contribuyó a formar sujetos con una profunda
visión comunitaria.
Nilda Fantini, Patricia Scherman y Laura Vissani nos adelantan

parte de sus trabajos de indagación sobre la historia de la psicología
en Córdoba en el texto “Construcción del rol profesional del psicó-
logo. Influencias del contexto socio-histórico 1960-1980”. En este
sentido, muestran cómo se ha construido el rol del psicólogo y su
profesión desde una perspectiva de historia crítica que se centra en
los discursos y prácticas profesionales e incorpora los aspectos con-
textuales sociopolíticos, desde un corte temporal pautado por tres dé-
cadas que van desde 1960 a 1980.
Agustina Fornero y Evangelina Pérez analizan en forma crítica el

rol del Estado Moderno en “Desafíos metodológicos y epistémicos
9
en las ciencias sociales latinoamericanas: La crítica al nacionalismo

metodológico en los estudios migratorios e indígenas”. Las autoras
postulan que el nacionalismo metodológico se constituye como obs-
táculo epistémico y metodológico para los estudios indígenas y mi-
gratorios al obturar sus procesos identitarios.
Susana Gómez, a través de “A propósito de Khôra: desafíos de la in-

vestigación no causalista en literatura”, relaciona Khôra, literatura y
epistemología. Puentes, fronteras y entramados señalan reglas implí-
citas y explícitas. La mirada interdisciplinar de historia, archivística,
crítica e investigación literaria, revela la problemática de la creación
de archivos de escritores. Y presenta al Khôra, iluminado por la epis-
temología, como un nuevo modo de investigar la temática.
Carlos Merlo en el texto “La constante teórica centro periferia: del

desarrollismo y la teoría de la dependencia a la tradición decolonial”
reconstruye y muestra la persistencia de la clave Centro-Periferia en
el pensamiento crítico, en sus expresiones desarrollistas, dependen-
tistas y decoloniales.
En continuidad con múltiples enfoques, Mónica Moore propone la

sociosemiótica como faro de los “discursos juveniles emergentes en
la cultura urbana contemporánea”. En su trabajo “La sociosemiótica
como disciplina eminentemente dialógica y de vocación interdiscipli-
naria. Su aporte teórico-analítico en el abordaje de las problemáticas
sociales”, las ciencias son siempre dialógicas en cuanto todo conoci-
miento es respuesta a otro, perciben los fenómenos actuales y atien-
den a las nuevas situaciones.
Carlos Pairetti con el título “Hermenéutica de la disolución” y un

enfoque filosófico, presenta una nueva forma de leer a Gianni Vatti-
mo. También, las voces de Heidegger y Hegel están presentes en esta
ponencia que invita al lector a posicionarse desde otro lugar.
Massimo Palmieri en el texto “El otro yo. Memoria e identidad en la

narrativa de Adrian Bravi y Maximiliano Mariotti”, el autor a partir
del itinerario de dos escritores que migran a otros países, reflexiona
respecto al cambio de lengua y la línea de tensión entre lenguas y cul-
turas que signa la obra de estos sujetos migrantes crecidos y formados
10
Presentación
en un continuum semiótico, distinto del que eligen para producir textos

literarios y por ende con valor estético preponderante. Destaca que la
posición fronteriza de estos autores los pone en una condición peculiar
con respecto a su principal instrumento de trabajo: la lengua misma.
Octavio Pedoni y Mariano Montero indagan en los encuentros y

desencuentros del pensamiento moderno en América Latina, más
precisamente en las formas de interpretar nuestra historia latinoame-
ricana en autores como Marx y Engels. En “América Latina entre
explotación e independencia política” se revisitan autores de la talla
de José Aricó y Leopoldo Zea.
Rocío Piñero en “La hermenéutica como un paradigma válido para la

integración disciplinaria en los estudios de las ciencias del lenguaje”,
propone la hermenéutica como amalgama de los diferentes aportes
del entramado de disciplinas convergentes en el lenguaje.
En su artículo “Repensar las “democracias” desde nuestra América.

Algunas reflexiones a partir de los postulados ético-políticos dusse-
lianos”, Guillermo Recanati rescata las reflexiones dusselianas acer-
ca de los problemas de exclusión y opresión que padece gran par-
te de la población mundial; la consecuente búsqueda de liberación
que genera la toma de conciencia de tal situación; y el replanteo que
propone Dussel acerca del sistema democrático; su anclaje básico e
irrenunciable en la “vida material” de la sociedad y la necesidad de la
participación simétrica de todos los ciudadanos.
El trabajo de Patricia Roggio e Inés Achával Becú, “La archivolo-

gía y la historia al servicio de las instituciones de la sociedad civil.
Recuperación y revalorización de los documentos del “mundo del
trabajo”, constituye un valioso aporte para documentar lo referido a
ese mundo. Con su trabajo, tuvieron el claro objetivo de realizar la
compilación para poner las fuentes al servicio de diferentes usuarios;
con el fin de reconocer y reconocerse en etapas pretéritas de la insti-
tución, en las luchas de los trabajadores cordobeses, en las relaciones
que estos mantuvieron con el Estado provincial, sus instituciones y
funcionarios, en los nombres de los dirigentes gremiales y finalmente
en los diferentes gremios, tanto de la capital como de localidades del
interior, que accionaron.
11
María del Rosario Rollán, Federico J. Giraudo y María Florencia

Decarlini, analizan y exponen “la evaluación del grado de satisfac-
ción de estudiantes de la Universidad Católica de Córdoba que parti-
cipan en un Programa de Responsabilidad Social Universitaria”. La
necesidad de contar con una ciudadanía constituida por profesionales
comprometidos, éticos y socialmente responsables llevó al desarrollo
de proyectos solidarios en las instituciones educativas. En ese marco
surgió la RSU como un modo de gestión integral y una estrategia de
gerencia ética e inteligente de los impactos que genera la universidad
en su entorno humano, social y natural. (UCC RR 1084/11). De la
mano del aprendizaje-servicio, los jóvenes ponen en juego competen-
cias que se cristalizan en servicio a la comunidad.
La dimensión social de los documentos de archivos y el rol de los

archiveros en la custodia del patrimonio documental, enmarcado en
los juicios por violaciones a los DDHH, es el trabajo presentado por
Norma San Nicolás. Quien argumenta que como profesionales en
archivos, a través de la implementación de la teoría y de las diversas
prácticas y técnicas que se emplean para la organización de los docu-
mentos, tienen como objetivo central organizar, preservar, clasificar,
describir y hacer accesible los documentos de archivo generados en
los Juicios por Delitos de Lesa Humanidad. “Los juicios por delitos
de lesa humanidad. Su importancia para la investigación en humani-
dades”, título del artículo que resume la trascendencia de los docu-
mentos y su abordaje para restituir derechos, concluir con la impu-
nidad, restablecer la confianza en las instituciones y en consecuencia
consolidar la democracia.
Graciela Scruzzi y equipo titulan su trabajo “Docencia e Interdisci-

plina: Construyendo espacios de participación a partir de un proyecto
de Responsabilidad Social Universitaria”. Parten de la idea de que
la investigación acción participativa es un método de investigación
y aprendizaje colectivo, basado en un análisis crítico, con participa-
ción activa de los grupos implicados, orientado a estimular la práctica
transformadora y el cambio social. Por ese motivo, docentes de la
UCC elaboraron una propuesta interdisciplinaria de aprendizaje si-
tuado para estudiantes de diferentes carreras de la salud, en el marco
de un proyecto de Responsabilidad Social Universitaria (RSU). El
aprendizaje de cómo educar para la salud, no puede trabajarse solo
12
Presentación
desde el aula, argumentan; por lo que, sin duda se aprende también

en la práctica, en el hacer. Desde este lugar, la interpretación de los
contextos, los diagnósticos situacionales y la planificación participa-
tiva son aprendizajes que adquieren mayor sentido si se trabajan en el
espacio extramural.
Juan Ignacio Simes propone: “Posibilidades del diálogo entre filoso-

fía de la mente y neurociencias” La filosofía de la mente, atenta a pro-
blemas vivos, importantes y últimos, ha avanzado significativamente
y debe ser abierta a otras ciencias. Esta investigación está relacionada
con la neurociencia, otra disciplina de gran actualidad.
Noelia Vanesa Villegas en su artículo “La Ratonera: aportes para la

investigación del teatro español del siglo XXI” reflexiona, a partir del
análisis de una publicación, la complejidad del texto literario teatral,
en este caso contemporáneo, y la importancia que reviste este pro-
yecto editorial inaugurado en Asturias, España a principios del siglo
XXI; que se convirtió en un documento de consulta imprescindible
para completar ausencias y vacíos en el campo de la investigación
sobre teatro. En sus páginas, no sólo se encuentran trabajos de críticos
e investigadores de prestigio, sino que además es fuente de material
inédito que documenta la actividad dramática de la actualidad. Todo
ello convierte a La Ratonera en la publicación con mayor proyección
internacional y de mayor influencia en el ámbito teatral de los últimos
quince años.
Adriana Vulponi, en su trabajo “El abordaje de un género literario

desde un enfoque dialógico” aborda la literatura infanto juvenil desde
tres aspectos: sociológico, histórico y antropológico. Hace hincapié
en la producida en nuestro país durante el siglo XX y aborda también
el nivel pragmático, las circunstancias de la producción y la circula-
ción de los textos. Da luz, con un particular enfoque, a este género
problemático.
María Victoria Bruno Zenklusen, cuyo trabajo lleva por título “el
giro lingüístico-hermenéutico de las ciencias sociales: los aportes de
M. Heidegger”, plantea que la ciencia moderna se constituyó como
el único modo de producción de conocimiento verdadero, y logró su
legitimidad sobre la base de un modelo que se consideraba infalible
13
para explicar, mediante la observación y la experimentación, la reali-

dad física y natural. Sin embargo, los grandes cambios del siglo XX
actuaron como críticos y cuestionadores del paradigma dominante.
Será, precisamente, este nuevo contexto el que llevará a recambios
conceptuales, entendiendo a la realidad como universo simbólico que
debe ser interpretado. Así, se dará el giro lingüístico hermenéutico.
Sandra Ratti, Gloria Franchisena de Lezama,

Patricia Roggio, Oscar Pacheco* 1
Bibliografía
Gentili, P. (2015). América Latina entre la desigualdad y la espe-
ranza. Crónicas sobre educación, infancia y discriminación. Buenos
Aires: Siglo XXI.
*
Miembros del Comité Organizador de las Jornadas “Investigar en Ciencias
Humanas hoy: problemas y tendencias. En el 60 aniversario de la UCC”.
14
ALEGORESIS: LA INTERPRETACIÓN
INCONCLUSA
Silvia S. Anderlini1
Introducción: alegoría e interpretación

La investigación actual en humanidades supone operaciones de inter-
pretación que, en ciertos casos, encuentran su origen en la antigüe-
dad –como constata la historia de la hermenéutica– y que conducen
a repensar algunas figuras consideradas retóricas en su origen, pero
reformuladas a lo largo del tiempo como categorías de pensamiento,
válidas también para indagar críticamente los textos como objetos de
estudio.
En la antigüedad surgieron dos maneras de abordar el problema de

la distancia temporal con respecto a los textos cuyo sentido ya no
era comprensible para el presente. El método alegórico, en contra-
posición al llamado método histórico gramatical, ya en sus orígenes
antiguos responde a la exigencia de adaptar a la mentalidad de una
época más consciente los textos de la tradición. En este método her-
menéutico el vínculo con el pasado es superado por el surgimiento de
una nueva intención, que no es ya la del autor y su contexto espiritual,
sino la intención del lector y el nuevo universo de sentido en el cual la
obra transmitida es recontextualizada.
Ambos métodos intentaron resolver el problema del “envejecimien-

to” de los textos, pero con procedimientos contrarios:
La interpretación gramatical pretende encontrar y conservar el sen-
tido literal de antaño, reemplazando su expresión verbal, esto es, el
1
Doctora en Letras Modernas. Universidad Católica de Córdoba. Universi-
dad Nacional de Córdoba. anderlinisilvia@gmail.com
15
Silvia S. Anderlini
signo que se ha convertido en extraño a lo largo del proceso histórico,

por otro signo nuevo o acompañándolo y explicándolo por uno nue-
vo en una glosa. Al contrario, la interpretación alegórica se enciende
precisamente en el signo percibido como extraño, dándole una nueva
significación que no procede del mundo imaginario del texto, sino del
de su intérprete. Por eso no tiene que cuestionar el sensus litteralis,
ya que se basa en un sentido múltiple de la escritura (Szondi, 1997,
p. 68).
La exégesis alegórica o alegoresis por lo general ha desempeñado un

papel fundamental en todas las religiones que disponen de escrituras
sacralizadas, con el objetivo de dar a las fórmulas fijas un contenido
nuevo y contemporáneo y así mantener la autoridad de los textos ca-
nónicos. Su función actualizadora, que neutraliza la distancia histó-
rica entre lector y autor, es más notable aún que en la interpretación
gramatical, tanto en la hermenéutica teológica del judaísmo y del cris-
tianismo, como en la exégesis de Homero en la Antigüedad. Si bien
W. Dilthey consideraba más racional el método histórico-gramatical,
Maurizio Ferraris (2002) destaca que “justamente al alegorizar opera
una secularización mucho más intensa, desde el momento en que la
autoridad del mito es subordinada a la actualidad del presente y a la
intentio lectoris” (p. 18).
La alegoría como fragmentación

En el siglo XX, Walter Benjamin contrapone la figura del símbolo
como expresión de una totalidad, a la figura de la alegoría, reinterpre-
tándola como quiebra de la pretendida intemporalidad de lo simbó-
lico. Su indagación de los dramaturgos barrocos alemanes del siglo
XVII tenía la intención de mostrar de qué manera la alegoría era el
modo a través del cual el lenguaje de la Modernidad podía expresar su
tiempo como una época de desolación y de fragmentación, aunque en
cada fragmento existiera una promesa de totalidad. Frente a la recons-
trucción del sentido del mundo por medio de la creación del espíritu
en la obra de arte romántica, la alegoría consagra y acentúa la percep-
ción histórica y fragmentaria de los significados textuales. Esta inver-
sión, que parte de la temporalidad histórica, hace que en la alegoría
la imagen sea sólo “sólo signatura, sólo monograma de la esencia, no
16
Algoresis: La interpretación inconclusa
la esencia misma tras su envoltorio” (Benjamin, 2007, p. 434). Por

ello, el pensador judeo-alemán tiende a interpretar la historia desde
sus derrotas, y en clave alegórica, como lo destaca Habermas (1984):
Benjamin nos advierte que todo lo que la historia tiene desde el prin-
cipio de prematuro, de sufriente y de malogrado se resiste a quedar
expresado en el símbolo y se cierra a la armonía de la forma clásica.
Presentar la historia universal como historia del sufrimiento es algo
que sólo puede lograrlo la exposición alegórica. Pues las alegorías
son en el terreno del pensamiento lo que las ruinas en el reino de las
cosas (pp. 48-49).
El drama barroco se mueve en torno a la alegoría en la medida en que

ve en las ruinas el fundamento último de toda existencia. En relación
a esto Ricardo Forster (2009) observa que la visión de los dramatur-
gos del barroco ante las ruinas de la propia Edad Media se vuelve
una imagen alegórica de la retirada de Dios, aspecto desarrollado por
la Cábala luriánica en el siglo XVI2, y que contribuye a reinterpretar
el mesianismo como forma alegórica de la redención histórica, que
sólo puede ser presentada o expuesta como fragmentos o ruinas del
lenguaje, tal como lo entendiera Benjamin.
Es en la alegoría en su configuración barroca, y no en el símbolo en su

configuración en la crítica romántica, donde se encontraría la penetra-
ción más clara en la constitución del lenguaje literario. La propuesta
benjaminiana de recuperar la alegoría frente al símbolo como clave
de interpretación del drama barroco tiene un alcance mayor aún en
Paul de Man (1986), quien ha querido recoger este análisis y hacerlo
figura global del discurso literario de la modernidad: “La alegoría
nombra el proceso retórico por el cual el texto literario se mueve des-
de una dirección fenoménica, orientada al mundo, hacia otra grama-
tical, orientada al lenguaje” (como está citado en Thiebaut, 1990, p.
63). Y agrega:
2
La Cábala tuvo su auge en la Edad Media y resurge con una fuerza especial,
renovada e inusitada en el siglo XVI, con la llamada “segunda Cábala”, lla-
mada también “Cábala luriánica”. Isaac Luria (1534-1572) fue el fundador
de la escuela cabalística de Safed, que sostenía que la creación era el produc-
to de un acto de retiro y autocontracción de Dios (tzimtzum).
17
Silvia S. Anderlini
Mientras el símbolo postula la posibilidad de una identidad o una

identificación, la alegoría designa primariamente una distancia con
relación a su propio origen y, al renunciar a la nostalgia y al deseo de
coincidencia, establece su lenguaje en el vacío de esta diferencia tem-
poral. Así, impide que el yo se identifique ilusoriamente con el no-yo,
aquel que ahora se reconoce total, aunque dolorosamente, como no-
yo” (como está citado en Thiebaut, 1990, p. 64).
De Man parte de la distinción entre símbolo y alegoría y de la seme-

janza o analogía que en ciertos aspectos encuentra entre esta última
y la ironía. Mientras que en el símbolo la relación entre significado
y significante sería sinecdóquica, es decir, de parte y todo, en la ale-
goría sería una relación más bien irónica. Siguiendo la reflexión de
Gadamer en Verdad y método, de Man constata que el atractivo del
símbolo radicaría en que, frente a la alegoría, remite a la infinitud de
una totalidad. Así pues, en lo que respecta al símbolo, al menos en
la definición gadameriana que de Man sigue, se infiere que en él se
produce una especie de coincidencia espacial entre representante y
representado, con una diferencia sólo de extensión entre ambos (la ya
señalada de parte y todo).
Esta perspectiva, cercana a una homología entre ambos polos de la

representación, explicaría la supremacía del símbolo en la estética
del siglo XIX, en la que prevalece una concepción del arte donde la
representación de la experiencia estética y la propia experiencia ten-
derían a identificarse. Si el espacio es la categoría central del símbolo,
la alegoría tendría como categoría constitutiva el tiempo. El signo
alegórico refiere a otro signo que le precede, y con el que no logra
coincidir jamás. Frente a la coincidencia y la presencia del símbolo,
la alegoría estaría constituida por una distancia, y por la remisión a
un pasado inalcanzable. Si el símbolo postula la posibilidad de una
identidad, la alegoría designa siempre una distancia en relación con
su origen. Éstas son algunas de las notas que caracterizan a la alegoría
en la descripción demaniana, tal y como aparecen en su contraposi-
ción con el símbolo. También la ironía estaría constituida por una
distancia. Ambas, alegoría e ironía se caracterizan por encarnarse en
signos que siempre apuntan a algo diferente del sentido literal, algo
jamás alcanzable. La disrupción o discontinuidad entre significante y
significado es el rasgo central de ambos conceptos bajo esta descrip-
ción semántica de Paul de Man.
18
La ironía demaniana consiste en esta disrupción, entendida como un

decir siempre otra cosa distinta de la que se dice, como una imposibi-
lidad de fijar un significado estable y recto. Interrupción, parálisis del
desplazamiento tropológico que, en definitiva, viene a ser una discon-
tinuidad, un poner en cuestión o un detener el tránsito de significados
de la comunicación. En tal sentido, hay un desplazamiento tropoló-
gico en la constitución del propio lenguaje, es decir, una figuración
necesaria.
Benjamin ya había insistido en que la alegoría destruye la ilusión de

organicidad con la que el símbolo pretendía establecer el vínculo en-
tre espíritu y naturaleza. El emblema que aparece en la alegoría es
un fragmento de historia que recoge y construye un fragmento de
naturaleza; pero carece de otro privilegio que el que el discurso le
suministra, y por lo tanto la vinculación orgánica con la naturaleza
como fundamento de sentido se vuelve imposible. Benjamin (2007)
destaca el “mandamiento que ordena despedazar lo orgánico a fin de
leer así en sus fragmentos el significado verdadero, fijado, escritural”
(p. 438). Los procesos de significación alegórica acaecen así como
fragmentos en el lenguaje.
En el teatro barroco alemán, el luto es un sentimiento que reanima el

mundo vacío al colocarle una máscara, y en ello radica su esencia:
“La máscara que le ponen al mundo los poetas y dramaturgos –en luto
por el desamparo cósmico– está formada por un conjunto enigmático,
de naturaleza cuasicabalística, de símbolos, alegorías, emblemas y
jeroglíficos” (Bartra, 2005, p. 138). Benjamin encuentra en el luto la
última categoría revolucionaria, la de la redención, como ha sugerido
Adorno. La mirada melancólica despoja de vida a los objetos al trans-
formarlos en alegorías. Al morir, el objeto deja de irradiar su propio
sentido o significado. Ahora es el alegorista quien le da significado,
quien escribe un signo que transforma el objeto en algo distinto. Al
respecto señala Bartra (2005):
Aunque Benjamin era consciente de las grandes limitaciones de la
mirada melancólica de los dramaturgos barrocos, no dejó de com-
prender que la melancolía, como expectativa mesiánica, da voz a la
promesa teológica de redención del mundo y se transforma en un
modelo de esperanza, como señala Pensky inspirado en un ensayo de
19
Silvia S. Anderlini
Adorno sobre Kierkegaard. Habría una melancolía heroica que pudie-

ra ser descrita con la bella imagen de Adorno: las lágrimas amargas
en los ojos de un lector que trata arduamente de resolver un acertijo le
proporcionan la óptica necesaria para descifrar en el texto del mundo
las señales de la redención (p. 140).
La reformulación benjaminiana de la alegoría hace que ésta, al igual

que la colección y que la cita, tenga algo de revolucionario. Hannah
Arendt (1990) advirtió que Benjamin podía comprender la pasión del
coleccionista con una actitud semejante a la del revolucionario: “Co-
leccionar es la redención de las cosas, que es complementar la reden-
ción del hombre” (p. 204), porque en ese sentido se las está liberando
de su “labor monótona de la utilidad”. Es lo que acontece también con
los libros, que no tienen que ser siempre leídos por un bibliófilo, sino,
simplemente, “coleccionados”. Del mismo modo, cuando se procura
el significado de un texto, bajo el presupuesto de que tal significado
existe, entonces se experimenta como lector la tranquilidad de que
el texto es útil, porque posee sentido. Pero si se suspende la relación
inmediata con el sentido, si se da lugar a la diferencia y a la errancia,
entonces el texto ya no tiene que ser útil. O quizá lo que deviene de
esa lectura es una utilidad diversa o diferente, de otro orden.
Algo similar sucede en el uso de la cita por parte de un escritor. A

pesar de ser él quien escribe, eso que escribe no procede de él, ya que
tiene su origen en otro lugar y en otro tiempo; y, más aún, él mismo,
en el acto de copiar, se debe a esa alteridad. Algo ha de faltarle al
pasado para que el presente pueda citarlo, y la cita sólo es posible si
el presente es el tiempo de advenimiento de un pasado que reclama
su consumación, es decir, su redención. Eso que el pasado ha des-
cartado como inútil, como inservible, es lo que el presente puede y
debe rescatar; y la descontextualización, la cita, es el método de este
rescate:
Arrancada de su contexto, la cita, la palabra misma, ya no dice nada
de su supuesta utilidad originaria, no dice nada de la intención a la
que en un principio debía responder, escapa a toda intención para
entregarse a la celebración de su verdad, a la manifestación de su
belleza, para entregarse a esa celebración que es pura expresión, pura
comunicación (Collingwood-Selby, 1997, p. 67).
20
Citar un texto significa interrumpir el contexto al que pertenece. La

cita, al igual que la alegoría, no representa, sino más bien presenta
o expone, de ahí su diferencia, su desvío, con respecto al contexto
original de su producción. El acto de citar constituye una tarea de de-
molición, más que de conservación, como observa Agamben (2006).
El concepto de interrupción resulta clave para la crítica del tiempo
histórico de Benjamin3, dominado por las ilusiones de un progreso
indefinido, reunidas en torno a una narrativa lineal y homogénea cuyo
único destinatario es el discurso de los vencedores, como se despren-
de de las Tesis sobre el concepto de historia.
Si el símbolo presenta cierta motivación (o analogía) entre signifi-

cante y significado, la alegoría en cambio implica una brecha entre
ambos. La significación alegórica varía en función de la diversidad de
los contextos históricos, y por lo tanto no es posible unificar su senti-
do. Es decir, no es posible una fusión de horizontes, ya que el vínculo
con el pasado se quiebra, y es superado por el horizonte y la intencio-
nalidad del presente. Entre la literalidad original del texto y el nuevo
significado se abre una diferencia irreductible, que impide clausurar
el sentido de la alegoría. Algo similar ocurre con la cita. Para que
pueda surgir la nueva interpretación, es necesario que se interrumpa
o se suspenda la significación original del horizonte de producción
del texto: “Pero la cita no es, como ya habrá podido intuirse, sólo
celebración de un original rescatado de su mudez, sino también una
especie de destrucción. Como reproducción del original, la cita pone
en cuestión toda originalidad” (Collingwood-Selby, 1997, p. 68).
La copia hace que el original sea desplazado a través de la repetición,

haciendo impensable un origen entendido como comienzo del texto.
La copia del original es una especie de desdoblamiento. Pero en la
repetición el original queda por siempre desplazado. En realidad no es
la copia la que da lugar a la diferencia, sino la diferencia la que hace
posible la copia. La copia, en lo que la distingue del original, delata la
diferencia radical que da lugar al original mismo, acusa en el original
3
Sobre la noción de interrupción en Benjamin, cfr. Forster, R. (2009) “El
estado de excepción: Walter Benjamin y Carl Schmitt como pensadores del
riesgo”, pp. 61-71; y también Galende, F. (2009) “Destrucción, continuum,
interrupción”, pp. 49-64.
21
Silvia S. Anderlini
y en el origen una diferencia, y pone de manifiesto que esta diferencia

es el origen del origen. Únicamente una diferencia al interior del ori-
ginal mismo podría dar lugar a su reproducción, a su desdoblamiento.
Lo que la cita reproduce –o más bien rescata– es lo que en el propio
original ha sido olvidado, su propia diferencia. En otras palabras, lo
que la copia, en su relación inolvidable con el original, pone en cues-
tión, es la continuidad y homogeneidad del tiempo, su linealidad. La
cita, como advenimiento de un pasado que ha sido olvidado, apunta
a un origen que está desde siempre diferido, un origen que en sí mis-
mo puede entenderse como deseo: deseo de su propia consumación,
deseo de asistir a su cita futura –cita en la que fugazmente habrá de
recuperarse–4. Lo mismo cabe decir con respecto a la alegoría en re-
lación con su significación o interpretación originaria o anterior, con
la que se establece una diferencia irreductible.
Epílogo
Función crítica de la alegoría
Con respecto a un corpus de textos de la literatura postdictatorial la-

tinoamericana, que emplean la alegoría como modo de expresión del
fin epocal de lo mágico (el boom), Idelber Avelar (2000) destaca que
la postmodernidad (en el sentido jamesoniano de colonización com-
pleta del planeta por el capital trasnacional) produjo la trivialización
del lenguaje y la estandarización de la vida, vaciando el poder del
relato, acentuando el divorcio entre narrativa y experiencia. Esto fue
tempranamente percibido por Benjamin después de la primera guerra
(en sus ensayos “Experiencia y pobreza” de 1933, y “El narrador” de
1936); y elaborado después de la segunda guerra por autores como
Imre Kertész (1929-2016), entre otros, al vivenciar la devaluación de
4
Richard Sieburth (1988) en Benjamin the scrivener, dice que “si bien el
acto de copiar sirve para redimir o levantar e introducir al lenguaje caído
del original en una nueva luz (mesiánica), esta Aufhebung también obede-
ce a un impulso contrario -cancelar el original mediante la mímesis, borrar-
lo mediante la repetición” (como está citado en Collingwood-Selby, 1997,
pp. 68-69).
22
la escritura tras los horrores del siglo5. La tarea del escritor alegorista
consiste entonces en hacerse cargo de la imposibilidad de escribir,
como forma límite de expresión de las derrotas del siglo XX.
La mirada del alegorista destruye las apariencias de la sociedad, la

historia y la naturaleza como totalidades orgánicas y logradas, in-
terrogando las posibilidades de sentido de cada cosa, liberando sus
potencialidades significativas al ponerlas en relaciones diferentes y
creando nuevas asociaciones6. De modo similar a la técnica del mon-
taje vanguardista, en el procedimiento alegórico se pierde el carácter
concluso y unívoco del significado: “(al objeto) no le han predicho
desde la cuna a qué significado lo elevará la cavilación del alegórico.
Pero una vez ha adquirido ese significado, siempre lo puede perder a
favor de otro significado” (Benjamin, 2005, p. 375).
Una de las tareas más importantes que desempeña la alegoría es por

lo tanto la de interrogar los restos culturales, de ahí su función inda-
gadora de lo social en el discurso literario, y como categoría de pensa-
miento para abordar los textos, en el discurso de la crítica. Como figu-
ra sujeta a la naturaleza, que hace que los objetos naturales se puedan
pensar como si estuvieran “escritos”, según El origen del Trauerspiel
alemán, la alegoría se erige en enigma de la existencia humana, de la
historicidad biográfica de un individuo, y en expresión de la historia
del sufrimiento del mundo, por lo cual su reformulación moderna –y
posmoderna– en el sentido desarrollado por Benjamin y Paul de Man,
5
“(La escritura) repite la vida de la vida, copia la vida como si ella, la escri-
tura, fuese vida, y no lo es, no lo es de una manera fundamental, incompara-
ble, de una manera, incluso, que no tiene parangón, de tal modo que, cuan-
do nos ponemos a escribir, a escribir sobre la vida, el fracaso está de entrada
garantizado” (Kertész, 2002, p. 58).
6
Habermas (1984) destaca la reinterpretación benjaminiana de la alegoría,
contrapuesta al símbolo, en relación con la crítica: “La alegoría, que da ex-
presión a la experiencia de lo sufriente, de lo oprimido, de lo irreconciliado
y de lo malogrado, a la experiencia de lo negativo, se opone a un arte sim-
bólico que simula y anticipa positivamente la felicidad, la reconciliación y
la plenitud. Mientras que este último necesita de una crítica ideológica para
ser descifrado y superado, aquél es en sí mismo crítica, o al menos remite a
la crítica” (pp. 303-304).
23
Silvia S. Anderlini
constituye un original y develador aporte a la hermenéutica crítica

contemporánea.
Referencias bibliográficas
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los romanos. Madrid: Trotta.
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y el trabajo del duelo. Santiago de Chile: ARCIS.
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melancolía en el pensamiento moderno. Bogotá: Fondo de Cultura
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pletas. Libro I. Vol. I. Madrid: Abada.
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exilio. Santiago de Chile: ARCIS.
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Chile: Metales pesados.
Habermas, J. (1984). Perfiles filosófico-políticos. Madrid: Taurus.
24
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Arco/Libros.
Thiebaut, C. (1990). Historia del nombrar. Dos episodios de la sub-

jetividad. Madrid: Visor.
25
LITERATURA Y HERMENÉUTICA,
HACIA UNA COMPRENSIÓN DIALÉCTICA
Y DIALÓGICA
Marcela Bricca7
Introducción
Todo relato literario entabla una relación dialéctica entre los discursos
del mundo real y la configuración ficcional que estos adoptan dentro
del universo del texto. También, una relación dialógica atemporal en-
tre autor y lector; y otra, entre el pasado mítico e histórico de nues-
tra cultura y el presente de la representación creada. La comprensión
hermenéutica supone un proceso de interpretación conformado por la
lectura de las alegorías, los símbolos y las analogías que nos conectan
con el mundo y con los hombres, que pertenecieron a otro tiempo; a la
vez que analiza heurísticamente la configuración de los modelos que
se proyectan hacia el porvenir literario.
Con el propósito de reflexionar sobre estas ocupaciones de la her-

menéutica y para una mejor comprensión del análisis propuesto, he
dividido esta exposición en tres partes: La relación dialéctica entre
mímesis y realidad; El diálogo entre autor y lector y El diálogo cultu-
ral entre pasado y presente.
7
Licenciada en Letras, Universidad Católica de Córdoba (UCC). Investiga-
dora del Área Letras del Centro de Investigaciones María Saleme de Burni-
chon, Universidad Nacional de Córdoba. Adscripta a la cátedra de Literatu-
ras comparadas (UCC). mebricca@gmail.com
26
Literarura y hermenéutica, hacia una comprensión…
La relación dialéctica entre mímesis y realidad

El término mímesis tiene, desde su origen, una doble connotación. Por
una parte alude a la imitación que, según Aristóteles en su Poética:
“es natural para el hombre desde la infancia, y esta es una de sus ven-
tajas sobre los animales inferiores, pues él es una de las criaturas más
imitadoras del mundo y aprende desde el comienzo por imitación”; y
de ella derivan todas las artes imitativas como la pintura, el teatro, la
danza, el canto etc. Y también era utilizado para hacer referencia a la
poética que representaba acciones mediante el lenguaje.
Paul Ricoeur al emplear este término, parte de la segunda acepción y

le atribuye una doble carga semántica que incluye a la primera, pero
resignificada desde la función narrativa. Él lo aclara con las siguientes
palabras:
Cuando hablamos de mímesis, hablamos al menos de dos cosas: por
una parte de la “fábula” de la acción (…) que se desarrolla en el espa-
cio de la ficción y; por otra parte, del modo en que el relato, al imitar
de forma creadora la acción efectiva de los hombres, la reinterpreta,
la redescribe (Ricoeur,1999, p. 227).
Esto es así, porque para Ricoeur el acto creador de un relato de ficción

supone tres momentos a los que denomina triple mímesis: la mímesis
I o prefiguración que se da de manera innata en el hombre, quien está
dotado de un conocimiento natural del arte de narrar y de los signos
culturales de la sociedad que validan a esos relatos como merecedores
del privilegio de ser contados y leídos. La mímesis II o configuración
es la puesta en texto; es decir, el momento de la creación de la intriga,
sobre el que volveremos enseguida. Y la mímesis III o refiguración
hace referencia al carácter abierto y dinámico del texto, que siempre
es susceptible de ser actualizado por un lector; dado que “el sentido o
el significado de un relato brota en la intersección del mundo del texto
con el mundo del lector” (Ricoeur, 1984, p. 51). Entonces, para este
autor la mímesis supone de antemano dos personas: la que compone
o configura el relato y la que lo resignifica o refigura con su lectura.
El momento de la creación que Ricoeur llama configuración cumple

una función integradora; porque “la historia relatada siempre es más
27
Marcela Bricca
que la enumeración, en un orden simplemente serial o sucesivo, de

los incidentes o los acontecimientos que organiza en un todo inteligi-
ble” (Ricoeur, 1984, p. 46). Este autor observa que la vida es un con-
junto de hechos que acontecen en el tiempo; pero pueden parecer in-
conexos entre sí, porque la temporalidad de la existencia hace que los
fenómenos estén dotados de una sustancia permanente y de algo que
los hace susceptibles a los cambios. No obstante cuando esa historia
es narrada, todos sus componentes se subordinan a la unidad textual;
y de ese modo los sucesos, las inconexiones, las causas y los hechos
azarosos se organizan conforme a la exigencia de la progresión de la
trama. También, la extensión y el ordenamiento temporal se regulan
según las demandas de la verosimilitud; y de este modo, la intriga se
presenta como esa relación dialéctica8 llamada por Ricoeur (1984):
“síntesis de lo heterogéneo”(p. 47), que le confiere identidad al relato.
Cuando se refiere al acto de narrar, Héctor Tizón (2008) señala que

“el verdadero instrumento de la creación es la memoria, y de allí tam-
bién que todo lo que un escritor escribe sea autobiográfico” (p. 18). Y
si tenemos en cuenta, que “la vida de un hombre no es una prolija su-
cesión, sino un conjunto de hechos aislados y muchas veces incone-
xos que la memoria rescata insólitamente a su capricho, o a causa de
lo que, por ignorancia, solemos llamar azar” (Tizón, 2008, pág. 14);
podemos inferir que el proceso narrativo es el que le confiere sentido
y unidad, al determinar en el mismo acto de narrar la identidad, no
sólo del relato sino también de la vida del autor.
De este modo,“el relato configura el carácter duradero de un persona-

je, que podemos llamar su identidad narrativa, al construir la identi-
dad dinámica propia de la historia contada” (Ricoeur, 1999, p. 218).
Luego, el personaje mantiene su identidad en consonancia con la de
la historia narrada durante todo el desarrollo del relato. Dice Ricoeur
(1999) al respecto:
8
Ricoeur considera que el relato está formado por concordancias y discor-
dancias que necesitan resolverse dialécticamente en lo que él denomina “sín-
tesis de lo heterogéneo. Da el nombre de concordancias al ordenamiento y
desarrollo de los hechos; mientras que las discordancias son las peripecias
que producen giros en la acción y la hacen avanzar. Concordancias y discor-
dancias, que representan tesis y antítesis respectivamente se confrontan en
la narración para que surja como síntesis de ambas la identidad del relato.
28
Si toda historia, en efecto, puede considerarse como una cadena de

transformaciones que nos lleva de una situación inicial a una situa-
ción final, la identidad narrativa del personaje sólo puede ser el estilo
unitario de las transformaciones subjetivas reguladas por las trans-
formaciones objetivas que obedecen a la regla de la completud, de la
totalidad y de la unidad de la trama (p. 221).
Esto significa que el personaje se construye con la trama, se transfor-

ma al ritmo de ella y se clausura con la misma; dado que es parte de la
unidad narrativa en la que participa. Incluso varios personajes pueden
interactuar en la intriga y ser parte del mismo proceso de identifica-
ción. O bien, la evolución de un personaje puede convertirse en el
núcleo narrativo principal y hacer que la trama evolucione conforme
a sus requerimientos; y cuando se trata de un relato autobiográfico, el
autor puede llegar a afirmar como Vila Matas (2002): “Mi escritura
no sólo puede intervenir en lo que vivo, sino también transformarlo”
(p. 262).
El diálogo entre el autor y el lector

Paul Ricoeur (1999) señala que una obra es un medio en el que se al-
macenan los símbolos culturales que nos ayudan a comprender nues-
tra realidad y a nosotros mismos. Estas son sus palabras:
La función principal de la obra poética, al modificar nuestra visión
habitual de las cosas y enseñarnos a ver el mundo de otro modo, con-
siste también en modificar nuestro modo usual de conocernos a no-
sotros mismos, en transformarnos a imagen y semejanza del mundo
abierto por la palabra poética (p. 57).
Esta función sólo llega a cumplirse cuando “el lector realiza el texto
en el habla actual” (Ricoeur, 1999, p. 74). Y esto es posible, según
este autor, porque el texto es abierto y es en el acto de leer, el momen-
to en el que se produce la apertura del diálogo entre el receptor y el
mundo del texto; ocasión en la que se actualizan las potencialidades
que encierra esa obra para ese lector; es decir, aquellas que el lector
está llamado a develar conforme al bagaje de conocimientos con los
que ingresa a ese mundo formado por los signos de una cultura y su
29
Marcela Bricca
tradición. Sólo entonces, podemos decir como Ricoeur (1999), que

“la lectura es el acto concreto en el que se cumple el destino del texto”
( p. 81).
Para comprender mejor este proceso es necesario aclarar el concepto

de interpretación elaborado por Ricoeur. Este filósofo toma de la her-
menéutica romántica el concepto de apropiación, según el cual toda
comprensión de un texto produce necesariamente una mejor com-
prensión de sí mismo, del sujeto que la realiza; siempre que éste logre
conocer al autor a través de la obra, sus intenciones y las condiciones
de producción; es decir, cuando se establece una comunicación entre
autor y lector. Por otra parte, el análisis estructural, le aporta el mé-
todo que le posibilita la explicación del sentido del texto, mediante
el reconocimiento de las unidades que forman el relato y la red de
relaciones que las vinculan. No obstante, Ricoeur (1999) supera am-
bos aportes al sostener que es “posible ubicar la explicación y la in-
terpretación en un único arco hermenéutico, e integrar las actividades
opuestas de la explicación y de la interpretación en una concepción
global de la lectura como recuperación del sentido” (p. 78).
En primer lugar, este filósofo le otorga otra posición al análisis estruc-

tural, al considerar que éste no se agota en la aridez de la intelección
de las estructuras y sus relaciones, sino que ese análisis es sólo la
primera etapa necesaria, para llegar a lo que él denomina una semán-
tica profunda en la que se revela la intención del texto. Y en segundo
lugar, señala que el acceso a la interpretación que demanda la supera-
ción de la comprensión, puede alcanzarse si el lector toma distancia
de la voz del autor para escuchar lo que el texto intenta transmitirle; y
permite que éste lo conduzca hacia el fin que tiene previsto. Y subraya
lo siguiente:
Explicar consiste en poner de relieve la estructura, es decir, las rela-
ciones internas de dependencia que constituyen la estática del texto,
mientras que interpretar es seguir la senda abierta por el texto, su
pensamiento, es decir, ponerse en camino hacia el oriente del texto
(Ricoeur, 1999, p. 78).
Ahora bien, la interpretación se incorpora a lo que Ricoeur (1999)

llama “dinámica del texto” (pág. 81) la cual está formada por la se-
30
mántica profunda y “la cadena de interpretaciones llevadas a cabo por

la comunidad de intérpretes” (Ricoeur, 1999, p. 81), que van configu-
rando la tradición, que puede inspirar la labor del nuevo interpretante9
a la hora de abordar una obra. Entonces, podemos concluir diciendo
que mientras la denominada estática del texto pone luz al sentido;
la dinámica nos orienta hacia el camino del significado que la obra
recupera en cada lector.
En consonancia con este razonamiento,Tizón (2008) sostiene que “la

obra escrita es una especie de contrato de adhesión; sólo funciona
en tanto y en cuanto, otro la lee. Y el acto de leer es un diálogo con
efecto retroactivo” (p. 85). En la celebración de ese pacto de lectura
es donde la obra literaria cumple con su propósito.
El diálogo cultural entre pasado y presente

La cultura moderna y por ende la filosofía, señala Ricoeur, se encuen-
tran en un momento en el que la reflexión sobre los símbolos emerge
como una necesidad, si el propósito consiste en retomar el camino
que conduce a la verdad originaria. “El recurso a lo arcaico, a lo noc-
turno y a lo onírico que también es un acceso al origen del lenguaje,
representa un intento de escapar a las dificultades por el problema del
punto de partida de la filosofía” (Ricoeur, 2015, p 261).
No obstante, este tiempo que clama por ese retorno es el mismo que
ha aceptado el alejamiento; desde el momento en que ha propiciado
“el olvido de las hierofanías, olvido de los signos de lo Sagrado, pér-
dida de pertenencia del hombre a lo Sagrado” (Ricoeur, 2015, p 262).
Pero también es un tiempo que ha preparado los medios para que
diversas disciplinas como la filología, el psicoanálisis, la exégesis,
entre otras, enfoquen la reflexión en el lenguaje mismo, dado que el
hombre ha comprendido que es necesario resignificarlo.
9
Se emplea el término “interpretante” adoptado por Ricoeur, tomado de la
semiótica de Peirce, con el que hacía referencia al interpretante de signos;
mientras que Ricoeur lo emplea para denominar al que interpreta enuncia-
dos.
31
Marcela Bricca
¿Qué tiene para decir el símbolo al respecto? A Ricoeur (2015) le

complace partir del siguiente aforismo: “El símbolo da que pensar”
(p. 262). Para señalar que el símbolo es portador de un sentido que se
le hace patente al hombre que piensa en él y a partir de él. Y éste se
encuentra “más acá de toda teología y de toda especulación, incluso
más acá de toda elaboración mítica” (Ricoer, 2015, p. 262).
La símbólica a la que Ricoeur hace referencia, pertenece al orden de

la experiencia del hombre que reconoce el mal padecido o cometido
como cualidad inherente a su condición humana, el cual lo hace sen-
tir culpable y susceptible de buscar una expiación del mismo. A esos
símbolos Ricoeur los denomina primarios y subraya en ellos su doble
carácter intencional, porque el significante designa la cosa significada
y a la vez posiciona al hombre en relación a lo Sagrado. Así, “la man-
cha material, la desviación en el espacio, la experiencia de la carga,
apunta a una determinada situación del hombre en lo Sagrado. Esta
situación a la cual apunta el sentido primario es precisamente, el ser
mancillado, pecador, culpable” (Ricoeur, 2015, p. 263).
Entre el sentido primero y el sentido segundo existe una relación ana-

lógica que le permite constituirse “en dador, en tanto es una intencio-
nalidad primaria que da el sentido segundo” (Ricoeur, 2015, p. 264);
porque participa al hombre del sentido literal en la medida en que la
significación lo alcanza y lo determina.
Así como la interpretación de un texto exige pasar de la estática a la

dinámica del mismo, la indagación semántica de los símbolos exige
también una dinámica de ellos. Y en este punto, Ricoeur vuelve a
proponernos una vía larga de acceso; en la que la estratificación de
los símbolos primarios del mal: impureza, pecado y culpabilidad se
presentan en un “mismo movimiento de ruptura y recuperación” (Ri-
coeur, 2015, p. 265) del símbolo que le precede, porque entre ellos
se establece una relación de continente y contenido. De este modo el
pecado supone la existencia exterior de la impureza, a la vez que es
contenido ético de la realidad subjetiva de la culpabilidad.
A partir de estos símbolos primarios se erige otro de segundo orden:

el mito que “sólo puede ejercer su función simbólica por el específico
medio del relato” (Ricoeur, 2015, p. 266). Éste hace una representa-
32
ción del hombre universal a través de un personaje mítico determina-

do, que se circunscribe en una historia con una delimitación temporal
para ejemplificar el comienzo y el fin de la vida humana, en la que el
protagonista enfrenta la experiencia de la culpa por la pérdida de su
inocencia.
Al igual que los símbolos primarios, los mitos se relacionan entre sí

en una dinámica que les permite la superación de un relato a otro que
siempre recupera al anterior. Agrupados en “dos tendencias: la que
localiza el mal más allá de lo humano y la que lo concentra en una
mala elección, a partir de la cual comienza la pena de ser hombre”
(Ricoeur, 2015, p. 268); mantienen constante ese círculo que liga y
desliga al ser humano de una culpa que lo determina, ya sea por error
o por pecado. Y estas indagaciones lo llevan de la exégesis a la re-
flexión. Pero nos advierte Ricoeur (2015):
esta relación hermenéutica entre el discurso filosófico y la simbólica
que lo inviste está amenazada por dos fraudes. Por un lado puede
reducirse a un simple vínculo alegórico (…), un disfraz secundario,
un velo intencionalmente echado sobre la verdad para desorientar a
los simples. (…) Por otra parte, otro de los peligros que nos acecha
es el de repetir el símbolo como una imitación de la racionalidad, el
de racionalizar los símbolos como tales, y de ese modo fijarlos en el
plano imaginativo en el cual nacen y se desarrollan (p. 272).
Para evitar esto, es necesario ir más allá del símbolo y superar el

enfoque fenomenológico que se mueve en un terreno comparatista
de ellos y accede a una verdad relativa, que no supera el ámbito de la
comprensión. Entonces, se ingresa en el terreno de la hermenéutica
moderna, donde “se unen la dación de sentido por el símbolo y la
iniciativa inteligente de desciframiento” (Ricoeur, 2015, p. 271); para
poder percibir lo que Ricoeur ha llamado círculo hermenéutico en el
que se “procede de la pre comprensión de aquello mismo que intenta
comprender al interpretar” (Ricoeur, 2015, p. 271). Y finalmente se
accede al diálogo entre la simbólica y el pensamiento filosófico que
procura superar el plano subjetivo de la interpretación para develar
las raíces que vinculan desde el lenguaje mismo, al mal con la historia
del ser; para que las categorías símbolicas pasen a ser categorías de la
existencia misma del hombre.
33
Marcela Bricca
Estos existenciarios, luego son recuperados por la literatura en las

diferentes recreaciones que se han realizado a lo largo de toda la his-
toria, especialmente en el género narrativo; dado que “el relato es la
dimensión lingüística que proporcionamos a la dimensión temporal
de la vida” (Ricoeur, 1999, p. 216); para que la hermenéutica vuelva
sobre ellos cerrando el círculo de las interpretaciones que permiten
reconocer en las obras y a traves de los símbolos, en sus desplaza-
mientos analógicos y alegorizantes, esas constantes humanas que han
delineado a los personajes desde siempre y que se proyectan hacia el
futuro literario.
Conclusión
Hermenéutica y literatura entablan una estrecha relación en el terreno
de la ficción narrativa, desde el momento en que ésta reúne en sus re-
latos esas vidas que , como señala Ricoeur, merecen ser contadas; ya
que es en el interior de los relatos donde se resuelven dialécticamente
todas esas inconexiones de la existencia para que pueda ser presen-
tada como un todo orgánico. También, cuando procura descifrar el
sentido del sustrato mítico que subyace en toda narración; y más aún,
cuando desde esos mitos interpreta la simbólica del mal que deter-
mina la condición humana. Porque es a partir de esas certezas, desde
donde se perfilan esos personajes literarios cuya vigencia se patentiza
en los mensajes que tienen para transmitir en cada época.
Por otra parte, la hermenéutica es inherente a la relación autor-lector

en la medida en que el texto sólo adquiere su plena realización en ese
diálogo que entre ambos se establece; momento en el que el lector
toma para sí el verdadero sentido que la obra tiene previsto para él.
Todas estas preocupaciones y ocupaciones hermenéuticas en el cam-

po literario ponen en evidencia que el lenguaje ha sido, es y sera su
verdadera ocupación, porque es a través de la palabra desde donde se
accede a las significaciones y a los sentidos que el mundo de la cultu-
ra tiene para transmitir.
34
Ricoeur, P. (1984). Educación y política. Buenos Aires: Docencia.
Ricoeur, P. (1999). Historia y narratividad. Barcelona: Paidós.
Ricoeur, P. (2015). El conflicto de las interpretaciones. Buenos Ai-

res: Fondo de Cultura Económica.
Tizón, H. (2008). El resplandor de la hoguera. Buenos Aires: Alfa-

guara.
Vila-Matas, E. (2012). Chet Baker piensa en su arte. Buenos Aires:

Debolsillo.
35
LA NOCIÓN DE INDEPENDENCIA
QUE PROCEDE DEL PÚLPITO
Karina Clissa10
Introducción
El proceso político iniciado a partir de 1810 y consolidado hacia 1816
gozó del apoyo ideológico de variados protagonistas que manifesta-
ron sus ideas a través de diversos canales. Uno de ellos fue el púlpito,
escenario en donde un sacerdote solía apelar a su formación en la
oratoria sagrada y no vacilaba en persuadir al auditorio para que lo-
graran aceptar determinadas ideas y adoptar conductas modélicas que
la sociedad en su conjunto estaba llamada a exteriorizar.
El púlpito ha sido en el mundo colonial y postcolonial un espacio

desde el cual se exponían múltiples mensajes, a través de exhorta-
ciones, oraciones y sermones. En ese contexto, la predicación solía
hacerse eco de los acontecimientos de la nueva política, iniciados con
la Revolución de Mayo de 1810 y que adquirieron mayor relevancia a
partir de la Declaración de la Independencia en 1816.
El presente trabajo apunta a rescatar, en el entramado de la práctica

pastoral que sostuvo la Iglesia, un corpus de piezas oratorias en las
cuales es factible analizar la imagen y el protagonismo en torno a la
temática de la independencia y el modo en que se buscó concientizar
al auditorio sobre lo acaecido, así como el lugar de la Iglesia ante la
causa rioplatense.
10
Profesora, Licenciada y Doctora en Historia. Docente e Investigadora de
la Facultad de Filosofía y Humanidades (UCC). Investigadora del Centro
de Estudios Históricos “Prof. Carlos S. A. Segreti” (CEH) karinaclissa@
yahoo.com
36
La noción de independencia que procede del púlpito
La preparación intelectual y moral que el cura o religioso recibía esta-

ba en consonancia con las funciones a desempeñar, esto es, formar e
informar. Por medio de la persuasión se tendía a movilizar las concien-
cias, a través del poder de las razones, con el propósito que la persona
creyera o ejecutara alguna cosa. Y los acontecimientos políticos no es-
taban alejados de la prédica. La selección de algunas piezas oratorias,
dichas entre 1810 y 1839 permite rastrear las situaciones políticas pun-
tuales que ocurrieron y el modo en que las vivieron sus protagonistas.
Todo un horizonte de convicciones que no fue uniforme permite

acercarnos a una Iglesia Católica que ayudó a construir la noción de
independencia, por cuanto el clero estuvo presente a lo largo de la
historia argentina –en su período colonial y postcolonial– (Martínez
de Sánchez, 2010b, p. 35).
La dos fechas emblemáticas de la historia argentina –como fueron la

Revolución de Mayo de 1810 y la Declaración de la Independencia en
1816– encontraron a una iglesia en ebullición y a un clero moviliza-
do, no solo por el trasfondo político e ideológico, sino también por el
destino y futuro de la vida eclesiástica ante la crisis y decadencia de
la monarquía española (Di Stéfano, 2000, pp. 130-159).
Ante un entorno convulsionado y contradictorio, signado por los cam-

bios constantes y una población no siempre interiorizada de los suce-
sos que estaban produciéndose, el púlpito –y con él el concionador–
ocupó un rol destacado, ratificándose como un vehículo orientado a
explicar al auditorio el origen y el porqué de la libertad e indepen-
dencia que se estaba defendiendo y proclamando. Es por ello que una
reflexión acerca del uso de estos discursos y de su manera particular
de colaborar con la memoria de un pueblo que avanzaba paulatina-
mente hacia su independencia, puede arrojar luz sobre su contenido y
las miradas múltiples que se desprenden de tales documentos.
Un acercamiento al objeto de estudio

Una forma de aproximarnos al fenómeno que nos ocupa es averi-
guar cuál fue la presencia concreta de los ministros de la Iglesia en
37
Karina Clissa
las postrimerías del orden colonial. Las relaciones entre el clero y la

revolución en América han sido abordadas desde diferentes enfoques
y reconocen una larga tradición en Argentina (Carbia, 1915, pp. 193-
328). Trabajos recientes han señalado que pensar la sociedad de aquel
momento implica concebirla a la vez como una comunidad religiosa.
Al respecto, afirma Di Stefano que la revolución estalla en una socie-
dad en donde el Estado y la Iglesia conformaban “dos aspectos de un
mismo conjunto humano” (2010, p.159).
Es innegable entonces la participación activa del clero americano en

el proceso revolucionario, aportando al respecto múltiples miradas,
en consonancia o no con la acción política concreta que se estaba
llevando a cabo. La duda e incertidumbre estuvo presente en varios
actores, acerca de las posturas que convenía asumir ante el resque-
brajamiento de la monarquía borbónica y del regalismo dieciochesco
(Durán, 2010, p. 33).
La adhesión a los ideales libertarios se multiplicaron entre el clero re-

volucionario, pensamiento que se presentaba en consonancia con las
ideas de Francisco Suárez –teólogo español perteneciente a la Com-
pañía de Jesús, nacido en 1548 y muerto en 1617–, quien sostenía que
si bien el poder devenía de Dios, éste lo depositaba en el común, es
decir, en el pueblo, en la comunidad, el que a su vez lo delegaba en
la figura del Rey.
La Iglesia Católica acompañaba de este modo los procesos histó-

ricos que se sucederían desde la conformación de la Primera Jun-
ta hasta la celebración del Congreso en Tucumán en 1816 (Durán,
2010, pp. 32-33). Las intervenciones se tornaron en decisivas a par-
tir del Cabildo Abierto del 22 de mayo al que asistieron, además del
diocesano, 26 sacerdotes de ambos cleros. La petición popular del
25 de mayo fue firmada por varios sacerdotes, en donde se solicita-
ba la conformación de una junta que no incluyera al virrey Cisneros.
Comenzaba así un duro camino hacia la independencia definitiva
de los territorios americanos y de las Provincias Unidas del Sur en
particular.
Quedaba claro en cada paso que se daba, los vínculos entre Iglesia y
sociedad civil. Había un “clero patriota” que se hacía eco de las ideas
38
que circulaban, a la vez, que colaboraba en la construcción de las ba-

ses fundacionales de la nueva nación (Piñeiro, s/f, p. 3).
Si uno recorre el Acta de Independencia que fue firmada en el Con-

greso de Tucumán el 9 de julio de 1816 puede identificar la presen-
cia de personalidades destacadas de la Iglesia Católica; sacerdotes
de cultura y formación profunda, conocedores de las doctrinas filo-
sóficas y políticas de la época. De los 33 congresales, doce fueron
sacerdotes firmantes, diecisiete abogados, uno militar, uno médico y
uno sin profesión. Podemos mencionar así a José Andrés Pacheco de
Melo (Salta, 1779) estudió Teología en Córdoba y fue cura de campa-
ña en Potosí, –diputado por el Alto Perú–; Fray Cayetano Rodríguez
(Buenos Aires, 1758) ingresó a la orden franciscana en 1777 y fue un
activo colaborador de la Revolución de Mayo; Antonio Sáenz (Bue-
nos Aires, 1780) se doctoró en Teología y Leyes en la Universidad
de Charcas; y se desempeñó como secretario capitular del cabildo
eclesiástico, –diputados por Buenos Aires–; Manuel Antonio Aceve-
do (Salta, 1770) se ordenó como sacerdote en Córdoba; José Eusebio
Colombres (Tucumán, 1778 y estudió en la Universidad de Córdoba,
donde se doctoró en derecho canónico y se ordenó sacerdote, –di-
putados por Catamarca–; Miguel Calixto del Corro (Córdoba, 1775)
ejerció su actividad clerical y catedrática en el Obispado de esa Dió-
cesis, –diputado por Córdoba– ; Fray Justo Santamaría de Oro (San
Juan, 1772) a los 17 años se vinculó a la orden dominicana, –dipu-
tado por Cuyo–; Pedro Ignacio de Castro Barros (La Rioja, 1777) se
doctoró en teología y derecho en la Universidad de Córdoba, donde
también se ordenó sacerdote, –diputado por La Rioja–; Pedro León
Gallo (Santiago del Estero, 1779) estudió en el Colegio Monserrat
de Córdoba hasta ordenarse sacerdote; Pedro Francisco de Uriarte
(Santiago del Estero, 1758) se ordenó presbítero y doctor en Cánones
en la Universidad de Santiago de Chile, –diputados por Santiago del
Estero–; Pedro Miguel de Aráoz y José Ignacio Thames (Córdoba,
1761) y como presbítero, pasó a ejercer su ministerio en Tucumán y
posteriormente en Salta, en cuya catedral ocupó la dignidad de canó-
nigo –diputados por Tucumán–.
Este listado permite comprender, en primera instancia, la presencia

de sacerdotes y hombres de fe que participaron activamente en los
eventos que derivaron en la declaración de la independencia, a la vez
39
Karina Clissa
que nos ayuda a ratificar que tales personalidades conformaban el

sector más culto de la sociedad y gozaban de valores tales como la
confianza, la rectitud y el ascetismo (González Raeta, 2007, pp. 1-8).
Este aspecto cuantitativo dimensiona en parte el peso social de que
gozaban los ministros y el grado de aceptación y validez de los ar-
gumentos religiosos esgrimidos. Afirma Piñeiro (s/f, p. 5) que estos
hombres llegaron a la revolución con sus propias representaciones
acerca del camino a seguir y las opciones que resultaban beneficiosas
para la sociedad. En este sentido, el púlpito fue el escenario que les
permitió darlas a conocer ante una feligresía que esperaba respuestas
ante lo que estaba en proceso de concreción. Paralelamente, conforme
pasaban los años, los sermones no dejaron de traer a la memoria estos
hechos que signaron a la Patria, con la convicción de que un pueblo,
puede recordar lo que previamente ha sido activado una y otra vez y
los sermones patrios cumplieron con esa finalidad, en tanto la misma
Iglesia continuó obrando como pilar del naciente estado y garante en
parte del comportamiento de los individuos en la comunidad (Peire,
2000, pp. 273-275). La actividad que llevaba a cabo esta institución
–a través del clero– trascendía el ámbito netamente religioso e in-
gresaba en otros planos, tales como el político, el social y el jurídico
(Elissalde, 1998, p. 186).
El componente ideológico que sostenía la causa patria fue justifica-

da desde el terreno civil pero al mismo tiempo fue entendida desde
una cosmovisión religiosa, ligada a la tradición cultural cristiana, toda
vez que los predicadores aportaron sus conocimientos para referirse
y recordar lo que habían significado tales hechos fundantes. No obs-
tante, la respuesta no fue uniforme. Mientras el clero regular y secular
se mostró más inclinado a apoyar fervientemente el movimiento, los
obispos, fueron más cautos y cuidadosos, por lo menos en los prime-
ros años (Durán, 2010, p. 37).
Contenido y significado de las piezas oratorias

patrióticas
Una forma de rastrear el protagonismo que la Iglesia encarnó ante
el desmoronamiento del orden colonial puede hacerse a partir del
40
análisis de las piezas oratorias que llegan hasta nuestros días y que
surgieron con una clara intencionalidad de ser pronunciadas desde el
entorno del púlpito.
Hacer referencia a la estructura de un sermón constituye el intento de

marcar la división interna que, en líneas generales, puede identificarse
en las fuentes que aquí se examinan. Al respecto, no existe acuerdo
entre los investigadores, por cuanto aunque existía una preceptiva al
respecto, el predicador gozaba de ciertos márgenes de autonomía que
podía generar variaciones en virtud de lo que estaba regulado en el
plano teórico. Así, una división frecuente era la siguiente: tema, exor-
dio, narración con división en partes y conclusión. Algunos autores
presentan una versión simplificada, al distinguir tres momentos fun-
damentales: introducción, cuerpo del sermón y conclusión (Chinchi-
lla Pawling, 2004, pp. 78 y 79).
A modo ilustrativo, hemos seleccionado un sermón manuscrito que

se conserva en Córdoba11, el cual fue pronunciado hacia 1817 por la
libertad e independencia de la Patria.
Luego de la invocación monogramática o verbal, el sermón se inicia-

ba con un epígrafe -tema- que en todos los casos estudiados era una
cita bíblica en lengua latina, seguida de su traducción a la vulgar. El
tema permitía advertir al auditorio el asunto que se abordaría en pro-
fundidad a lo largo de la prédica y para ello, nada resultaba más preci-
so que retomar frases de la Biblia, definida en algunas piezas oratorias
como el “gran código del Evangelio” (IEA, doc. nº 11.550, f. 1 r.).
¡O Domine! quia ego servus tuus, ego servus tuus, et filiusancilæ
tuæ, dirupisti vincula mea. tibi sacrificabo hostiam laudis: et Nomen
Domini invocabo. Psalmo 115. versiculo. 6 et 7.
¡O Señor! Por qué yo soi tu siervo, tu siervo, e hijo de tu esclavo rom-

pistes mis cadenas; y ahora en reconocimiento de tan alto beneficio,
11
Colección documental “Monseñor Dr. Pablo Cabrera”. Biblioteca Central
“Elma Kohlmeyer de Etrabou” de la Facultad de Filosofía y Humanidades
de la Universidad Nacional de Córdoba, ex Instituto de Estudios America-
nistas (en adelante IEA, para mantener la identificación histórica de la colec-
ción), doc. nº 11.844.
41
Karina Clissa
te sacrificaré una hostia de alabanza, e invocaré tu Santo Nombre

(IEA, doc. nº 11.844, f. 1 r.).
Lo primero que se advierte desde el inicio es que el discurso era de-

finido en el documento mismo como un sermón histórico, crítico,
académico y moral y que se pronunciaba en acción de gracias a la
Divina Providencia, incluyendo de esta forma a la divinidad y su rol
fundamental en la historia de la humanidad.
El exordio tenía por objeto invitar y a la vez predisponer a los oyentes

de la mejor manera posible a fin de que atendieran la profundización
del tema anunciado. Al respecto, lo que puede apreciarse es un abani-
co de posibilidades de construcción por parte del concionador, dado
que el ánimo del auditorio podía ser movilizado mediante diferentes
estrategias.
Mediante el uso de la expresión “amados compatriotas” el predicador

invitaba al auditorio presente en el templo, a realizar un ejercicio ten-
diente a activar la memoria y vivenciar el regocijo ante el día festivo,
entendiendo que nada había ocurrido por azar sino que, en todo caso,
era resultado de la intervención de Dios y de su “disposición eterna”
(IEA, doc. nº 11.844, f. 1 r.).
A continuación se proseguía con el desarrollo, a manera de exposi-

ción minuciosa del tópico a abordar. Se ofrecía un somero recorrido
histórico, a fin de ir ingresando en la temática central. No se descarta-
ba la posibilidad de recuperar diferentes períodos de la historia de los
pueblos, puesto que la libertad había estado siempre presente entre
los hombres y las comunidades. Los espacios físicos podían variar
pero la idea de libertad se mostraba como una aspiración transversal
a todas las comunidades.
Bien puede Nabucodonosor gloriarse de que fue destinado por Dios,
para castigar a Israel, destruir sus ciudades, llevar cautivos a sus hi-
jos, y hacerlos esclavos de su Imperio. Esto no fue más, que cumplir
los órdenes del cielo dados en el momento de su ira: pero si alucinado
con el resplandor del oro mete las manos en [f. (2) v.] el Santuario,
saquea su templo, lleva también cautivos los vasos sagrados con to-
das las alajas, y utensilios, que servían al ministerio sacerdotal: ya
torció los intentos del Señor, que nunca se durmió sobre la guarda de
42
su pueblo, y de su Altar. Él hará, que buelvan a su antigua libertad

con mayor gloria y honor, que ignominia les induxo el despotismo, y
tiranía del gran Rey de Babilonia (IEA, doc. nº 11.844, f. 1 v.).
De esa manera, se reforzaba el propósito central de la prédica y el

mismo predicador-autor dotaba de fuerza al sermón, al demostrar que
en todos los espacios y tiempos, la libertad se presentaba como la
máxima aspiración y la meta querida por la divinidad, semejante a la
felicidad plena.
Entre tanto, por nuestra instrucción, os hace ver el modo inefable con
que nos ha mostrado la injusticia de nuestra esclavitud, y con esta
misma luz nos ha presentado los medios más suabes, y proporciona-
dos, para sacudir este yugo. Este es el asunto dividido como lo veis,
en dos partes (IEA, doc. nº 11.844, f. 3 r.).
Terminaba el exordio con la usual invocación a la Virgen y el corres-

pondiente rezo del Ave María. Se trataba de una estrategia que expli-
citaba el encuentro oral y social del momento ante un auditorio y del
espíritu que movilizaba la totalidad del mensaje a transmitir. A su vez,
se solía anticipar la división interna del sermón para que los oyentes
conocieran desde el principio la estructuración con la que contaba el
discurso. “Ocurramos por auxilios a la que es Madre de gracia para
proceder con acierto, saldándola con el Ángel. Ave María” (IEA, doc.
nº 11.844, f. 3 r.).
Lo que seguía era estrictamente el texto del sermón, que en los casos
abordados presentan un esquema dual. En este sentido, la pieza do-
cumental estaba redactada siguiendo una lógica de pruebas, las que
procuraban demostrar una proposición determinada. Constituían pie-
zas textuales que presentaban una secuencia predominantemente ar-
gumentativa, dotada por ello de fórmulas o esquemas que se repetían
en diferentes niveles del texto, con una sintaxis característica y has-
ta con una manera particular de estructurar el discurso. El propósito
estaba orientado a convencer o persuadir al receptor y provocar así
determinado comportamiento en el oyente. En el caso de los sermo-
nes patrióticos, el objetivo era señalar con énfasis el modo en que la
libertad y la independencia habían sido alcanzadas, bajo la protección
visible de la Providencia. Se había dado inicio a una nueva etapa, que
43
Karina Clissa
dejaba atrás los años de injusticia que había provocado la conquista

y la colonización.
Solía el orador intercalar por momentos un diálogo imaginario con el

auditorio, al nombrarlos e interrogarlos en ocasiones, como estrategia
de mantenerlos alerta y expectante de lo que se estaba exponiendo.
Interesa agregar aquí aquel modo en el Dr. Felipe Antonio de Iriarte

interpelaba a la grey en los siguientes términos: “Queréis ser libres?
Queréis perfeccionar el gran edificio de la Libertad? Pues, orden,
unión y amor. Éstas son las prerrogativas de la fortaleza” (Martínez
de Sánchez, 2010a, transcripción sermón nº 5, pp. 143-158).
Sin duda, todo sermón buscaba que la palabra escuchada se tornase

en comportamientos concretos y visibles en la vida cotidiana de cada
uno de los oyentes y para ello, se culminaba rogando a la Divinidad
que el mensaje generara una transformación real en el auditorio.
Si incumbís alguna vez bajo el peso de las armas enemigas, romped el
velo, que oculta el delito al corazón; santificaos, y experimentaréis, lo
que Esparta, que vencida mil vezes, siempre se lebantó más Temible:
la libertad americana será eterna; un feliz instante, la batalla de un
día, resarcirá con ventaja las ruinas de muchos años. Dios, que autho-
riza nuestra causa por el derecho natural, que emana de él, y que no la
prohíbe por la religión de que es auctor, la perpetuará, la eternizará,
la consagrará (Martínez de Sánchez, 2010a, transcripción sermón nº
2, pp. 110-122).
La noción de independencia
Al desentrañar la construcción argumentativa de los discursos aquí
considerados, lo que se evidencia es una mirada diferente a lo que ha-
bía sido el mundo colonial. Libertad, independencia, emancipación,
patria, nación y ciudadano, entre otros, muestran un aspecto particu-
lar a considerar y es el hecho que se está en presencia de sermones
que son una mezcla de discurso cívico, en la medida que el concio-
44
nador buscaba legitimar el régimen instaurado y para ello, no dudaba

en tender un puente con el plano religioso (Herrejón Peredo, 2003).
La visión teocrática de la historia y de la sociedad estuvo orientada a

defender un discurso independentista, entendido como el inicio de un
largo camino. Había, entonces, que observar el pasado con los ojos
puestos en el presente y una clara proyección hacia el futuro, aportan-
do desde la palabra el significado sociohistórico y providencial de la
lucha independiente. No se vacilaba en reconocer que la religión de
Jesucristo no “aborrecía la felicidad del mundo” porque, en definitiva,
la religión de Jesús era la “religión del estado” (Martínez de Sánchez,
2010a, transcripción sermón nº 5, pp. 143-158).
Para profundizar en el concepto de independencia, era usual que el

concionador eligiera contraponer esta etapa a los siglos de conquista
y colonización.
Viene la armada española, surcando mares inmensos, montando ca-
vos, venciendo escollos, y sufriendo con ánimo invicto, ya las fu-
riosas tempestades ya los coléricos vientos, ya las inevitables inco-
modidades, que ofrecen las diferentes estaciones, y diversos climas
intermedios, ya también los ardores de la línea, que parece ser aquella
espada versátil, que manejaba un Querubín a las puertas del Paraíso.
Pero a pesar de todos estos obstáculos, llegan al fin a los primeros
puertos de las Américas, pisan alegres nuestros terrenos; tienden, y
rodean la vista por los imensos espacios de campañas, unas undi-
das en dilatados valles, otras elevadas en altas, y escarpadas sierras,
y otras cubiertas con espesos bosques. Divisan allá lexos algunas
cuadrillas de paisanos, que a vista de los andantes leños se quedan
hiertos, pasmados, y absortos, sin saber discernir, qué cosa pudiera
ser; pero al fin buelven en sí, al ver desembarcar gentes de su misma
figura, y especie aunque vestidas de un ropaje, que jamás han visto.
La curiosidad los reanima, y los atrae, para ver de más cerca aquel
fenómeno para ellos tan estraño (IEA, doc. nº 11.844, f. 4 r. y v.).
Esta percepción negativa hacia lo que había sido el imperio colonial

español fue haciéndose evidente con el correr de los años, conforme
avanzaban los acontecimientos, razón por la cual encontraremos al-
gunas piezas oratorias –como la exhortación cristiana pronunciada
45
Karina Clissa
por el Dr. Diego de Zavaleta el 30 de Mayo de 1810 (Martínez de

Sánchez, 2010a, transcripción sermón nº 1, pp. 97-109.) – en donde
todavía primaban ideas tales como la de mantener la paz y la unidad
del pueblo y la obediencia al gobierno constituido (Martínez de Sán-
chez, 2010b, pp. 107-130).
Pero hacia 1817, el contexto sociopolítico había cambiado y el con-

cionador ya no vacilaba en definir a la conquista como injusta.
Yo no pretendo promover de nuevo esta questión, ni añadir nuevas
razones, para convencer de injusta la conquista de nuestras Américas;
porque donde el Cielo ha mostrado lo cierto, haciendo, que sus mis-
mos hechos desaten, o corten el nudo gordiano, ya no tiene el hombre
que hacer más reflexiones, ni acopiar otras pruebas, que lo califiquen
(IEA, doc. nº 11.844, f. 6 v.).
Una y otra vez, se insistía en la consideración de que lo acaecido esta-

ba protegido por Dios, en una muestra providencialista del acontecer
que buscaba su justificación en el terreno de la fe.
¿O Dios inmortal! ¡Quanto admiro tu paciencia al paso, que contem-
plo tu justicia, y fortaleza! Tú mirabas desde el docel de tu gloria
estos injustos tratos, y contratos; pero en los libros de tus eternos
decretos ya estaba escrita la partida del recate, y que sin dinero havían
de ser redimidos, los que por tan vil precio havían de ser vendidos
(IEA, doc. nº 11.844, f. 5 v.).
Había una necesidad de marcar la distancia con la etapa anterior, al

estimar que la revolución, había liberado al pueblo de la tiranía y se
había convertido en un fenómeno de dicha y bonanza para la comu-
nidad. Los detalles y las descripciones, con ejemplos, menciones a
sujetos históricos le servían al orador sagrado para mostrarse desde
el púlpito atento a su tiempo, conectado con la realidad y preparado
intelectualmente para ofrecer una interpretación de las proezas.
Cada año, cuando se acercaban las fechas de la Revolución de Mayo

o de la Declaración de la Independencia, se tornaba indispensable
resignificar los hechos, a la vez que estimular la acción y movilizar
las conductas.
46
Todo ha desaparecido como el humo al impulso de una mano pode-

rosa, o como la niebla al asomo de la luz de [interlineado: la] Divina
Providencia siempre vigilante, y atenta a guiar por caminos de la ver-
dad recta, librando a sus clientes de las torcidas sendas de la malicia
humana, y del infierno (IEA, doc. nº 11.844, f. 9 r. y v.).
Como una constante, la misericordia de Dios había concedido la liber-

tad e independencia política. Cada nuevo aniversario era un momento
oportuno para “tributar honra y gloria”, en agradecimiento al Señor
por el beneficio obtenido (Martínez de Sánchez, 2010a, transcripción
sermón nº 4, pp. 138-142).
El camino de construcción de un estado era una “máquina complica-

da” que podía verse entorpecido si no contaba con la fuerza de todos
sus miembros dispuestos a obrar concertadamente. La libertad obte-
nida en mayo de 1810 era una especie de “sacramento”, inmutable
en su esencia, pero su fuerza progresiva debía “elevarse irresistible-
mente” (Martínez de Sánchez, 2010a, transcripción sermón nº 8, pp.
187-195).
Interpelaba a la grey el Dr. Iriarte, cuando buscaba que cada uno en el

interior de su conciencia, respondiera si estaba trabajando y sirviendo
a la patria o, por el contrario, se estaba comportando como un tejedor.
Y proseguía,
¿Qué es un tejedor?
Un hombre sin carácter, sin firmeza, sin honor, insidioso y abatido,

sólo se ama a sí mismo, a su eclipsada fortuna y a sus sórdidos intere-
ses; aborrece a su patria, sacrifica a sus hermanos; le importa poco la
libertad; trata de engañar a todos y al fin con todos queda mal. Contra
estos duendes aventureros debería irritarse el gobierno hasta escar-
mentarlos y corregirlos (Martínez de Sánchez, 2010a, transcripción
sermón nº 5, pp. 143-158).
Si el desorden, la división y la indiferencia habían conducido a la

esclavitud, el predicador proponía sentar como piedras fundamenta-
les de la independencia, valores tales como el orden, la unión y el
amor (Martínez de Sánchez, 2010a, transcripción sermón nº 5, pp.
143-158).
47
Karina Clissa
Rescatamos en este punto una pieza oratoria que nos ofrece un para-
lelismo entre la Revolución de Mayo y la Declaración de la Indepen-
dencia.
En 1810 se dio inicio a una época memorable”, en donde el “fuego
sagrado del patriotismo” se unió al “soplo del Omnipotente” y termi-
nó de concretarse con el pronunciamiento del “Soberano Congreso”
del 9 de julio de 1816. Fue el “último desengaño” que debió recibir
España”. (Martínez de Sánchez, 2010a, transcripción sermón nº 8,
pp.187-195)
Esos hitos en la conformación de la nación debían ser fortalecidos

mediante una serie de valores y comportamientos que los individuos
debían manifestar. Se había iniciado una nueva etapa, la que requería
de la participación de todos los ciudadanos. Estimular y motorizar el
patriotismo verdadero solo podía alcanzarse si se lograba traducirlo
en una manera concreta de actuar y vivir revestido de virtudes. El
patriotismo era ese sentimiento que impulsaba a trabajar por la patria
y defenderla, materializándose en normas que servían al bien común
(Martínez de Sánchez, 2010a, p.62).
“Hombres cuerdos, políticos, industriosos y obradores” son capaces

de conformar un estado en donde prime la “intención común” y el
“imperio de la ley” (Martínez de Sánchez, 2010ª, transcripción ser-
món nº 5, pp. 143-158) Para que un pueblo no se precipitara, debía
estar en condiciones de reconocer un administrador autorizado, un
jefe supremo, capaz de premiar la virtud, castigar el vicio y contener
los excesos de la arbitrariedad. Al tiempo de la emancipación le de-
bía seguir una etapa caracterizada por un nuevo estado nacional, en
donde la República se haría sentir en “toda su grandeza” (Martínez de
Sánchez, 2010a, transcripción sermón nº 11, pp. 215-228).
Se vieron también nacer virtudes que no se conocían, y cuyos nom-
bres aún se ignoraban. Tales fueron el amor a la Patria, el amor a la
gloria, a la cosa pública, al bien común y general, el valor, el desin-
terés, la noble altivez republicana: virtudes todas que sólo nacen y
se crían en aquellos estados y países donde hay Patria y Libertad.
En una palabra: la nueva República Argentina adquirió en muy poco
tiempo un brillo y respetabilidad, que llamó la atención de todas las
48
naciones (Martínez de Sánchez, 2010a, transcripción sermón nº 11,

pp. 215-228).
Consideración final
La Iglesia conservó su prestigio espiritual y material en la sociedad
y muchos de sus miembros optaron por plegarse abiertamente a la
revolución y posterior Declaración de la Independencia, al mostrarse
dispuestos a aportar su prédica y sus conocimientos frente a un proce-
so eminentemente político.
Para finalizar, conviene señalar que en cierta forma los sermones pa-
trios comenzaron a valerse de una terminología poco frecuente en la
etapa tardocolonial y el montaje discursivo reconoció como idea re-
currente la necesidad de formar a los sujetos con una profunda visión
comunitaria. Se colaboró así en la tarea de activar la memoria en tor-
no a dos acontecimientos fundantes en la historia de esta Patria, como
fueron el 25 de mayo de 1810 y la Declaración de la Independencia
el 9 de julio de 1816. Recordar esas fechas resultaba válido para ora-
dores sacros que vivieron en aquellos avatares y que recurrieron al
instrumento de la palabra para difundir un mensaje que dotaba a los
sucesos políticos de la nación de un sentido jurídico y a la vez religio-
so. Tal vez por eso usaban en ocasiones la expresión regeneración en
un sentido aristotélico, al entender que se estaba dando nacimiento a
un nuevo ser, frente al anterior que había sido corrompido.
Fue continua la actuación de numerosos sacerdotes cristianos en la

vida social y política de esta naciente Argentina, aunque sus miradas
no siempre fueron uniformes. Entre los que impulsaron y apoyaron
la independencia fue habitual hallar un discurso que contraponía la
tiranía a la idea de república, la esclavitud a la libertad e independen-
cia, la colonia al patriotismo. Paralelamente, el mensaje no dejaba de
resaltar la relevancia y el rol protagónico de la Providencia, a quien se
le atribuía el renacimiento de la patria. Las fuentes analizadas tienen
la peculiaridad de mostrar un recorrido, no tanto de la Iglesia como
institución en sí misma, ni de su alta jerarquía, sino más bien del pa-
pel de sus ministros –quienes ejercieron un liderazgo indubitable– y
de la fuerza que los procesos históricos adquirieron, mediados por un
49
Karina Clissa
Ser Superior y como parte de un proyecto celestial, que acompañó

el fin del período colonial y la lucha por la independencia, hasta su
consolidación definitiva.
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51
CONSTRUCCIÓN DEL ROL PROFESIONAL
DEL PSICÓLOGO. INFLUENCIAS DEL
CONTEXTO SOCIO-HISTÓRICO 1960-1980
Nilda Delfina Fantini 12

Patricia Scherman 13
Laura Elena Vissani 14
Introducción
El presente trabajo es parte de un proyecto de investigación sobre
Historia de la Psicología en Córdoba, en el cual se discuten los pro-
cesos de construcción del rol profesional, mediante el estudio de los
dispositivos de formación de psicólogos y las prácticas profesionales
en el periodo 1960/1990.
La discusión sobre el rol del psicólogo actualiza el debate siempre

vigente respecto del campo social y las posibilidades de prácticas
transformadoras. Analizar la acción profesional, sus oscilaciones, sus
diversas voces, en contextos históricos diferentes de nuestra socie-
dad, y sobre las propias tradiciones teóricas de la disciplina y sus
variadas lecturas, puede ayudarnos a reflexionar sobre la actualidad
del rol profesional.
La delimitación temporal abordada se fundamenta en la periodiza-

ción sobre la historia de la psicología argentina establecida por Hugo
Licenciada en Psicología. Facultad de Psicología-Universidad Nacional de

12
Córdoba. nildafantini@hotmail.com
13
Doctora en Psicología. Docente UNC-UCC. patoscherman@gmail.com
14
Licenciada en Psicología. Docente Universidad Nacional de Córdoba, Fa-
cultad de Filosofía y Humanidades. lauravissani@live.com.ar
52
Construcción del rol profesional del psicólogo…
Klappenbach (2006), quien divide el devenir de la misma en cinco

períodos. En nuestro caso, nos abocamos al estudio del 4° período
1962/1985, el cual se caracteriza como una etapa dominada por la
discusión de los alcances de un rol profesional recientemente inau-
gurado y la psicología psicoanalítica. Nuestra propuesta se posiciona
desde una perspectiva historiográfica conocida como historia crítica
(Danziger, 1994; Rose, 1996) que enfoca los discursos y las prácticas
de los psicólogos como elementos de relevancia para la definición del
rol profesional. En esta perspectiva se estima importante asimismo,
considerar los aspectos contextuales donde estas se desplegaban, ta-
les como momentos sociopolíticos o experiencias intelectuales de la
época que han incidido en el desarrollo de las prácticas profesionales
(Klappenbach, 2014).
¿Qué historia de la psicología?

Nikolas Rose define:
Una historia crítica es la que nos llama a reflexionar sobre nuestra
naturaleza y nuestros límites, sobre las condiciones en las que se esta-
bleció lo que entendemos por verdad y por realidad. Una historia crí-
tica perturba y fragmenta, pone de manifiesto la fragilidad de aquello
que parece sólido, lo contingente de aquello que parece necesario, las
raíces mundanas y cotidianas de aquello que reclama nobleza excep-
cional (Rose, 1996,p.1).
Si bien la psicología tiene un largo pasado, en cuanto a su extensa tra-

dición especulativa sobre el alma humana, y una corta historia, des-
de el despliegue del positivismo y el método experimental, abordarla
desde sus prácticas en contextos contemporáneos y relativamente re-
cientes, nos propone otra perspectiva. Esta posición difiere de aque-
llas clásicas inmersas en la historia de la ciencia donde las historias
recurrentes al decir de Canguilhem, y que perduraron hasta los años
´60, pretendían convalidar el presente con una respetable tradición,
excluyendo aspectos cuestionables. Se desarrollan así discursos cons-
tituyentes de la disciplina, usando la historia para vigilar lo que se
53
Nilda Delfina Fantini, Patricia Scherman, Laura Elena Vissani
puede decir y desarrollar o no, pretendiendo así moldear su futuro

(Rose, 1996, p.2).
Kurt Danziger (1994) al considerar los desafíos para la historia de la

psicología, señala hace décadas la disyuntiva del campo, se planteó
entre seguir haciendo una historia celebratoria o una historia crítica.
El desafío primero es superar la producción de una historia cuya única
función es propagar una ideología disciplinar en contextos didácticos.
Por ello es un esfuerzo separarse de la comunidad disciplinar compla-
ciente y abrir a una historia crítica y reflexiva. Nos encuadramos en
modelos más recientes asociados a las ciencias humanas más que a la
vertiente de las ciencias naturales relacionada también a la psicología,
para producir una historiografía que visibilice las discontinuidades
históricas fundamentales y nos permita reconocer y destacar alternati-
vas conceptuales. Así cobra sentido que seamos psicólogos haciendo
historia de nuestra disciplina.
El segundo desafío, se basa más en problemas de actitud y compro-

miso filosófico que en cuestiones de especialización profesional. Du-
rante la primera parte del siglo XX los historiadores de la ciencia y los
científicos sostuvieron la fe en el progreso y la creencia en la objeti-
vidad de la ciencia. A partir del giro historicista iniciado por Thomas
Kuhn la posición se torna más escéptica y menos ingenua. Se reco-
noce a la ciencia como otra empresa social entre otras y con ello se la
convierte en un objeto de estudio, como otros. Aparece como desafío
construir un nuevo rol del historiador de la psicología, que rompa
con la hegemonía de una versión, reconociendo y disponiendo una
discusión o diálogo entre distintas voces, para colaborar en la cons-
trucción y transformación de la disciplina. Se abandona la posición
de cronista que debe legitimar el presente de la ciencia hegemónica.
La historia crítica y su análisis permiten reconocer que los conceptos,
los métodos, incluso su objeto, son objetos históricos y existen dentro
de un marco histórico que los constituye. En nuestro caso el estudio
de la subjetividad humana se encuentra fuertemente implicado en el
proceso histórico como agente y como producto. Por ello los estudios
históricos en psicología más que en otras ciencias tienen el desafío
de tomar esa potencialidad superando el criterio de una naturaleza
humana invariable.
54
El tercer desafío que plantea Danziger es actual. La historia de la

psicología ha sido mayoritariamente escrita por psicólogos profe-
sionales o insiders. La historia escrita por historiadores externos a
la disciplina u outsiders, se ha desarrollado últimamente desafiando
el punto de vista de una élite interior a la disciplina, que durante
años privilegió la psicología experimental, dejando fuera otras psi-
cologías como la social o la infantil a las que consideraba categorías
menores, en los márgenes de la disciplina y de su historia (Danziger,
1994).
Junto con otros investigadores de la geografía latinoamericana, ocu-

pados en desarrollos críticos en distintas disciplinas, tomamos este
desafío de cuestionar los imperialismos culturales en la psicología en
nuestro medio, y retomando nuestras propias tradiciones académicas
y generales, vamos construyendo objetos de estudios dentro de una
práctica reciente en contextos históricos y culturales propios.
En este punto la reconstrucción histórica tiene un efecto epistémico,

al mostrar la complejidad y la inestabilidad de las disciplinas se abre
la polémica sobre el carácter productivo de los saberes psicológicos y
su incidencia en la vida colectiva. Los contextos modulan la circula-
ción de saberes (García; Marchiolli, Talak, 2014).
Desde el punto de vista metodológico, este trabajo incorpora los re-

sultados de historiadores de la psicología en Argentina, estudios de
recepción sobre el autor y de estudios historiográficos locales sobre
el desarrollo de la profesión del psicólogo en Córdoba. Por otra parte
se ha realizado una indagación en documentos de época, el estudio de
programas de las materias de la carrera de Psicología y las resolucio-
nes sobre la creación de la carrera en la Universidad Nacional Cór-
doba. Finalmente, se ha incorporado el material relevado mediante
entrevistas a tres referentes profesionales de Córdoba, docentes de la
Universidad Nacional de Córdoba, que se desempeñaban en el área en
el período estudiado. Son referentes en Córdoba en el espacio inter-
disciplinario en el que se entrecruzan los saberes de la psicología y la
psicopedagogía, aunque no han tenido relación laboral o profesional
entre ellas.
55
La psicología evolutiva y la teoría de Piaget

en la formación del psicólogo
Klappenbach (2006) caracteriza el período que culmina en 1962 co-
mo una etapa dominada por el desarrollo de la psicotecnia y la orien-
tación profesional; es en ese marco que las enseñanzas de Piaget son
recibidas en la Universidad Nacional de Córdoba. A partir de la crea-
ción de la carrera de Psicología y Pedagogía en 1956, luego transfor-
mada en Licenciatura en Psicología en 1958, comienzan a incorporar-
se saberes y modelos de prácticas que luego darán lugar a desarrollos
profesionales (Ferrero y Altamirano, 2008; Scherman, 2009).
La creación de la carrera de psicología primero en la Universidad

Nacional de Córdoba (UNC) y luego en la Universidad Católica de
Córdoba (UCC) en 1959, fue parte de un importante movimiento
nacional, originado en el Primer Congreso Argentino de Psicología
llevado a cabo en 1954, por el cual se inicia la formación de psicólo-
gos en la Argentina (Dagfal, 2009). En efecto, entre 1956 y 1960, se
fundaron la mayoría de las carreras de psicología en las principales
Universidades nacionales del país y en algunas Universidades priva-
das (Klappenbach, 2003).
Respecto a la psicología del niño y los problemas educativos, el cual

constituirá el terreno en el cual se recibirán los aportes de Piaget, en
el caso de Córdoba, encontramos que este constituyó uno de los pri-
meros órdenes de atención que este rol profesional debería cubrir, tal
como la resolución de creación de la carrera lo enunciaba: Psicología
aplicada a la Industria, a la Medicina y a la Educación (Res. 40/56).
Es en ese contexto Piaget comienza a ser difundido en las universida-

des a partir de 1960. Al respecto, en una revisión efectuada sobre los
programas de enseñanza de las materias psicología evolutiva y tam-
bién de psicología educacional (Álvarez, Giordano y Vissani, 2013),
advertimos que sus textos estuvieron siempre presentes en la ense-
ñanza de dichas materias en la Universidad Nacional de Córdoba. La
primera difusión entre los psicólogos se da en un tono evolutivo, se lo
introduce como una de las tantas escuelas que el campo de lo general
debía atender.
56
Las prácticas pedagógicas a las que dio lugar en ese tiempo esta psi-
cología inspirada en los desarrollos de Piaget, se relacionaban con
una aplicación de pruebas experimentales realizadas por el mismo
Piaget en actividades áulicas o como test para valorar el nivel intelec-
tual de los alumnos en algunos casos (Ferreiro, 1994). Esta utilización
de la teoría, en la que había una extrapolación de lo psicológico a lo
pedagógico en base a las pruebas de Piaget, fue criticada posterior-
mente, y es un ejemplo paradigmático de cómo el tecnicismo de base
conductista fue traducido en Argentina con otras psicologías, entre
ellas la piagetiana (Caruso y Fairstein, 2003, p.182).
Estas prácticas, propias de aquel momento, participaban de una mi-

rada normativizante de la psicología evolutiva, que pone el acento
en el desarrollo de un individuo aislado, sin tener en cuenta aspectos
sociales, históricos o de género (Burman, 1998) y que contribuye a
producir lo patológico allí donde las conductas de algunos niños no se
ajustan al desarrollo esperado.
Este panorama de recepción y prácticas se verá fuertemente afectado

en todo el país, por los cambios que ocurren a partir de 1976. “Desde
el 76, dentro de esta política de prohibición, Piaget pasó a ser un autor
intermitentemente demonizado. En Buenos Aires, la intervención de
la Facultad de Filosofía y Letras dejó afuera los fantasmas de ‘Freud,
Marx y Piaget’ ” (Vázquez, en Caruso y Fairstein, 2003, p.198). A
tono con este clima sombrío que imponía la dictadura en todo el país,
en Córdoba también Piaget era un autor puesto en cuestión (López,
2016).
Recepción y prácticas en el contexto de la dictadura

La pregunta que se impone, y que se mantiene suspendida como tan-
tas indagaciones sobre los sentidos o los sinsentidos de la época, es:
¿por qué razones un teórico como Piaget, muy reconocido entre psi-
cólogos y educadores a nivel mundial fue censurado por la dictadura
militar que gobernó al país de 1976 a 1983? ¿Fue su teoría la que re-
sultaba inapropiada para la dictadura y sus fines? ¿O más bien se trató
de efectos de censura surgidos a partir de las prácticas de educación
57
popular y otras inspiradas en una lectura constructivista del autor,

más que con la teoría en sí misma?
El recorrido efectuado, utilizando entrevistas realizadas por el equi-

po así como otras que conforman las fuentes de trabajos publicados,
permitió reconocer en el campo de investigación, relaciones posibles
entre las preocupaciones sociales de una generación por el fracaso
escolar y el interés en la teoría de Piaget. ¿El compromiso social de
aquellos sujetos del campo de la psicología y la pedagogía por el fra-
caso escolar, como fenómeno creciente, es lo que condujo a su estu-
dio y práctica?
Rose (1996) nos dice, que a los intereses se llega, no se parte de ellos.
Desde una teoría sociológica Pierre Bourdieu en su artículo “Pensar
en términos relacionales” (1997), reconoce en su experiencia que la
construcción del objeto no es algo que se lleva a cabo de una vez, se
trata de un trabajo de larga duración y que es en la experiencia que
se va ajustando. Tomando la noción de campo indica como precepto
metodológico no concebir el mundo social de un modo realista, en el
sentido del dato dado, “es menester pensar en términos relacionales”
(Bourdieu, 1997, p. 167).
Con el retorno de la democracia Piaget será retomado en nuestro

medio desde una perspectiva constructivista dando lugar a nuevas
prácticas y nuevas lecturas que en parte vuelven obsoleta la mirada
evolutivista de la teoría. Con ello observamos que con el contexto de
la democracia y en otro momento histórico y social, las lecturas y las
prácticas en relación a Piaget vuelven a modificarse.
Los relatos
Las referencias a la teoría de Piaget
Las profesionales entrevistadas tuvieron diferentes experiencias en

cuanto a la manera en que estudiaron e incorporaron la teoría de Pia-
get a sus prácticas. En el caso de dos de las entrevistadas, ambas estu-
diaron en la universidad en la época en que las carreras de Psicología
58
y Pedagogía surgían de una carrera común, y para ellas Piaget formó

parte de las referencias obligadas del campo de la psicología evolu-
tiva en la formación universitaria básica. Más tarde, el acercamiento
a Piaget se hizo de la mano de otras lecturas y de otras experiencias,
fuera del ámbito universitario, y en cierto modo, estas nuevas lec-
turas iban en un sentido divergente de la formación recibida en la
universidad con respecto a este autor. En la década de 1970, ambas ya
recibidas, desarrollaron experiencias de alfabetización fuera de Cór-
doba. El estudio de este autor se produjo en la década de los 70 por
fuera de la universidad, participando en grupos de estudio fuera de la
Universidad.
Las tres entrevistadas testimonian acerca de la importancia de este

autor en su formación, no tanto en la formación básica como en la
profundización que realizaron del mismo posteriormente, y recono-
cen que ha tenido un efecto en sus prácticas.
Las prácticas
El primer aspecto en común que las profesionales abordaron en sus

prácticas fue la problemática del fracaso escolar, y se acercaron a la
teoría de Piaget interesadas por esta inquietud.
Una de ellas, había transitado experiencias de estudio sobre el fracaso

en barrios populares de Córdoba y Buenos Aires; dice, años después
“…aplicando la psicología al campo del no aprendizaje”. En aquel
momento, de acuerdo a la concepción de niño derivada de la psi-
cología evolutiva, cuando se trataba de fracaso escolar, quien fraca-
saba era el niño, que por alguna razón evidenciaba un retraso en su
desarrollo intelectual. La dislexia era la patología que explicaba los
problemas para aprender la lectoescritura, atribuyendo así la proble-
mática a una cuestión del desarrollo individual.
Refiriéndose al uso de la psicología en la tarea docente, la profesional

entrevistada comenta: “teníamos que tomar un test al ingreso, (…) a
fines de los 60, principios de los 70, que se tomaba al ingreso a primer
grado, para discriminar a los alumnos de grupos A, B y C, y que era
para determinar la madurez para la lectoescritura, eran para eso. (…)
Y creíamos que era científico, y que era mejor poner juntos a los chi-
59
cos que sacaban los puntajes altos y a los otros juntos, por otro lado,
y uno ahora sabe que no”.
Otra de las entrevistadas destaca el valor y la importancia del diag-

nóstico y es en este sentido que ponía en juego las pruebas de Piaget
como herramientas diagnósticas, fundamentalmente en la práctica
clínica.
La tercera entrevistada estudió psicología en la UBA y llega a Córdo-

ba para coordinar cursos desde el Colegio de Psicopedagogos. Se rea-
lizan grupos de estudio sobre Piaget con profesionales interesados en
el estudio de la perspectiva de Sara Paín. Esos cursos, desarrollados
por fuera de la universidad, contaban con la presencia de psicopeda-
gogos y psicólogos, algunos de los cuales eran docentes en la UNC y
trabajaban en hospitales públicos con niños.
Los modos de formación
Los relatos hacen mención a la importancia que tuvieron para la for-

mación de los profesionales en aquel momento los grupos de estudio,
donde entre los autores que se abordaban se encontraba Piaget.
Una de las entrevistadas señala que durante el proceso militar, cuan-

do estuvo fuera de la universidad, estudiaba a Piaget en grupo con
otros colegas, a los que llamó “grupos de catacumbas”. Agrega que
“…como había poco estudiábamos mucho y como estábamos sin
trabajo y era lo único que podíamos hacer para seguir pensando un
libro, nos pasábamos un día entero discutiendo un capítulo, estudiá-
bamos mucho”. Dice: “… un amigo…exiliado en México, me trae
todo forradito para que no se viera, me dice acaba de salir un libro
en México que se lee como el pan, es una investigación reciente pero
que comenzó en Argentina, que es el primer libro de Ferreiro (Ferrei-
ro y Teberosky, 1979), de los sistemas de escritura en el desarrollo
del niño, inspirado en la teoría psicogenética de Piaget, seguro que
a vos te va a interesar. Claro, cuando lo leí me voló la cabeza, año
79, mismo año que salió el libro. Claro, ahí empecé a entender yo
la lectura de Juancito, de Pedrito, del otro…en qué momento de la
construcción estaban y cómo esos chicos habían seguido su proceso
y no eran para nada enfermos”.
60
La tercera entrevistada también afirma que en esos años “…la for-

mación pasaba por fuera de la universidad”, a través de escuelas de
formación y con profesionales que venían de Buenos Aires. A su pa-
recer, estas experiencias de estudio alternativas eran características
de Córdoba.
El contexto de la época
Las entrevistadas se refieren al difícil contexto en que tuvieron que

formarse y trabajar durante la dictadura militar que comenzó en el año
1976. No fue una pregunta directamente formulada sino que apareció
espontáneamente en el relato, dando cuenta de la marca que dejó el
momento histórico. Debieron trasladarse abandonando o modificando
sus lugares de trabajo.
Coinciden en sus discursos en la fuerza y vitalidad de ciertas expe-

riencias educativas en el campo popular en las cuales participaron
durante el primer lustro de la década del ’70 y luego desarticuladas
por la acción de fuerzas de derecha, que operaron previamente a la
dictadura, con acciones que incluyeron la persecución y desaparición
de personas participantes de ese proyecto.
Sus relatos dan testimonio de formas y recursos para sobrevivir, de

supervivencias, durante la dictadura. Respetamos este concepto es-
pontáneamente expresado, en el sentido etimológico de conservar la
vida cuando existe un peligro, y de igual modo sobrevivir como lo
que sobrevive, de una época a otra.
Una de ellas viajaba desde Buenos Aires a Córdoba, como hemos ex-
presado. Como una forma de estar en ámbitos no habituales de trabajo
y desarrollo. Otra de ellas se instaló en otra provincia para trabajar en
campañas de alfabetización en 1975; al volver a Córdoba, no pudo
trabajar en la universidad, dedicándose en ese tiempo a la psicope-
dagogía clínica de forma privada y a otras actividades. “… porque
mi modo de sobrevivir… fue atender a niños con problemas para el
aprendizaje, particular, y aprendí mucho, pero ahí supervisaba con
una psicoanalista y ahí me recomendó tomar un curso de psicoaná-
lisis. Bueno, uno iba tomando lo que había, lo que podía…llegar no
llegaba nada, todo era bajo tierra”. La tercera, tampoco podía ejercer
61
la profesión abiertamente, debiendo trabajar de manera privada como

psicopedagoga y dictando cátedras en profesorados del interior.
González Aguirre (2012, p.123) comenta que en Córdoba los psicó-

logos fueron excluidos de la participación política e institucional y
solamente se veía sin sospecha la práctica clínica e individual de la
profesión. “Fue en este contexto que muchos psicólogos hicieron un
refugio en grupos de estudio, en función de diferentes problemáticas
teóricas, pero, principalmente, amparados en la seguridad que pro-
porcionaban vinculaciones con colegas cimentadas con anterioridad
al golpe”.
Conclusión
En el inicio del presente trabajo definíamos nuestra posición teórica
en relación a la historia crítica y nuestra preocupación por reconocer
de qué manera los contextos históricos - sociales pueden atravesar las
prácticas profesionales, la construcción del rol y también los usos de
las teorías. También pretendíamos dar cuenta de cómo en las ciencias
humanas y sociales, la construcción de un objeto de estudio concluye
en el mismo campo de investigación. En esta indagación en Córdo-
ba, partimos de preguntas respecto de la psicología infantil, la teoría
piagetiana, sus lecturas y prácticas en Córdoba, encontrándonos con
una enorme riqueza de experiencias de vida que nos permiten en-
tender y a la vez cuestionarnos sobre las teorías, las prácticas y los
atravesamientos de los contextos que se vuelven constitutivos del rol
profesional. Lo que se traducía y conocía de la teoría de Piaget en los
períodos previos a la dictadura había contribuido a los desarrollos
de una psicología infantil, basada en la noción de un niño receptor,
clasificado y atenido a las formas de la normalidad en sus conductas
y aprendizajes. La censura del autor desde 1976, si bien es un hecho
probado, circulaba de manera tácita, no es explicitada ni fundada. Los
estudios de recepción aportados así como las entrevistas nos permiten
aproximar una razón de entendimiento de esa censura. Quienes toman
la teoría efectuando una re-lectura y una profundización de la misma
proponen a un niño, como sujeto activo, pensante, coincidente con
una escuela nueva, activa y una pedagogía basada en la libertad y el
62
compromiso social. En los relatos, vemos cómo es posible que las

teorías sean apropiadas acorde a los contextos históricos. Podemos
apreciar los modos en que los mediadores de las teorías y sus recep-
tores aplican al campo profesional esas ideas.
Las lecturas, los saberes teóricos y académicos se modulan en prác-

ticas, representaciones y demandas particulares de época. Los modos
de pensar las ideas y las teorías se corresponden con condiciones his-
tóricas, las que a veces encuentran su dimensión epistémica en las
producciones y expresiones de científicos y profesionales sensibles a
esos contextos (Garcia, Marchiolli, Talak, 2014).
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66
DESAFÍOS METODOLÓGICOS Y EPISTÉMICOS
EN LAS CIENCIAS SOCIALES
LATINOAMERICANAS: LA CRÍTICA
AL NACIONALISMO METODOLÓGICO EN LOS
ESTUDIOS MIGRATORIOS E INDÍGENAS
Agustina Fornero15
Evangelina Pérez16
La teoría social debe trascender el nacionalismo metodológico

mostrando cómo el Estado-nación es una forma de organización
sociopolítica propia de la modernidad pero no el producto inevi-
table de la misma; un proyecto inconcluso que se autorepresenta
como acabado.
Chernilo, citado en Romero Reche, 2011, p. 154
Introducción
Frente a la temática convocante de estas jornadas interdisciplina-
rias, Investigar en Ciencias Humanas hoy: problemas y tendencias,
proponemos reflexionar sobre el nacionalismo metodológico como
obstáculo epistémico y metodológico en las ciencias sociales latinoa-
mericanas, fundamentalmente en la sociología y la ciencia política, e
15
Licenciada en Ciencia Política (UCC). Becaria Doctoral CONICET - Uni-
versidad Católica de Córdoba. agus.fornero@gmail.com
16
Magister en Políticas sociales y territoriales para el desarrollo local (UNI-
FE, Italia). Becaria Doctoral CONICET (CIECS-UNC). evangelinaperez.
ne@gmail.com
67
Agustina Fornero, Evangelina Pérez
intentaremos reflejar algunos desafíos para el estudio de las migracio-

nes internacionales y los estudios indígenas en la región17. Procura-
mos, a través de algunos interrogantes que nos planteamos, repensar
prácticas de investigación superadoras al nacionalismo metodológico.
En primer lugar, analizaremos la articulación entre modernidad y

construcción de Estados-nación, y sus implicancias en las ciencias
sociales. Luego, explicaremos qué entendemos por nacionalismo me-
todológico y por qué es problemático en las ciencias sociales latinoa-
mericanas. En tercer lugar, indagaremos sobre la manera en la que el
nacionalismo metodológico se constituye como obstáculo epistémico
y metodológico para los estudios indígenas y migratorios. Finalizare-
mos con algunas reflexiones sobre la necesidad de generar investiga-
ciones críticas respecto al nacionalismo metodológico.
Colonialidad, modernidad, Estado-nación y ciencias

sociales: más que una historicidad compartida
La modernidad fue la fase histórica de consolidación del Estado-na-
ción como unidad de organización de la vida social y política. Esta
centralidad se instaló en las ciencias sociales, particularmente en la
sociología, convirtiéndose en un presupuesto que permeó las prác-
ticas de la investigación social. Como sostiene Llopis Goig (2007):
La mayoría de las prácticas de investigación social siguen arrastran-
do, y dando tácitamente por válidas, algunas de las ideas originadas
en los albores de la modernidad, cuando nació la sociología y se ges-
taron los principios básicos de sus actuales métodos y técnicas de
investigación social. (p. 103).
La matriz estado-céntrica en las investigaciones, es decir, la obser-

vación circunscripta al ámbito estatal, lleva a que muchos análisis
17
El presente trabajo se enmarca en el proyecto de investigación “Pensa-
miento crítico latinoamericano: subjetivaciones políticas indígenas en Ar-
gentina y Bolivia (1945-1994). Dirección: Gustavo Cruz. Co-dirección:
Andrea Ivanna Gigena. Unidad Asociada CONICET - Área de Ciencias So-
ciales y Humanidades - Universidad Católica de Córdoba.
68
Desafíos metodológicos y epistémicos en las ciencias…
terminen tomando a los Estados-nación como acabados en sí mismos,

estancos y homogéneos. A su vez, implica entender al Estado-nación
como un contenedor de la sociedad; sociedad delimitada respecto a
otras, en las cuales existe una unidad entre identidad cultural, territo-
rio y Estado.
Esta simultaneidad germinal de las ciencias sociales con la formación

de los Estados-nación como forma de organización política moderna,
ha conllevado a sostener supuestos epistémico-metodológicos pro-
pios de una ontología social de principios del siglo XIX, donde “las
sociedades eran sociedades estatales y el orden de la sociedad no era
más que orden estatal” (Llopis Goig, 2007, p. 105).
Según Romero Reche (2011), desde una perspectiva poscolonial,

Bhambra, propone una crítica al Estado-nación, proporcionando ele-
mentos con los que poner en tela de juicio su concepción monolítica
(como encarnación del proyecto político de la modernidad que surge
en Europa). Para Bhambra, es discutible el concepto de identidades
nacionales en siglos anteriores en la medida en que las entidades na-
cionales a las que se asocian no existían. Además plantea que la emer-
gencia del Estado-nación tuvo lugar en el contexto de emergencia del
Estado colonial y los desarrollos que generalmente se adscriben a uno
se hacen abstrayendo fenómenos de las relaciones e interconexiones
entre ellos (Bhambra 2007, citado en Romero, 2011, p. 155).
En consonancia con lo anterior, autores decoloniales, manifiestan que

esta coincidencia histórica entre el proyecto de la modernidad eu-
ro-occidental y el surgimiento de las ciencias sociales, ha generado
ciertas maneras de conocer que se inscriben dentro de lo que la co-
rriente decolonial ha denominado la colonialidad del saber en el libro
publicado por Lander (2000) que lleva dicho nombre.
Desde el pensamiento crítico latinoamericano, Silvia Rivera Cusican-

qui, argumenta que en varios territorios de América Latina la crítica
a la “colonización mental” (Rivera Cusicanqui, Domingues, Escobar
& Leff, 2016, p. 2) de las élites tiene una larga trayectoria, y retoma
autores como Waman Poma, Franz Tamayo y Fausto Reinaga, que se-
gún la interpretación de la autora “interpelaron la experiencia del co-
lonialismo intelectual con profundidad y acierto” (Rivera Cusicanqui
69
et al., 2016, p. 2), con anterioridad al surgimiento de las perspectivas

poscoloniales y decoloniales.
Nacionalismo metodológico: ¿por qué es problemático

en las ciencias sociales?
Romero Reche, citando a Chernilo, plantea que para este autor “el na-
cionalismo metodológico aparece cuando se considera el Estado-na-
ción como la representación natural y necesaria de la sociedad moder-
na. La sociedad nacional deviene el presupuesto omniabarcante desde
el cual deben explicarse todas las pautas sociales de la modernidad”
(2011, p. 153).
Las primeras aproximaciones críticas al nacionalismo metodológico,

en sociología y en las ciencias sociales en general, aparecen en los
años setenta, dentro del ataque al modelo hegemónico del estructu-
ral-funcionalismo. El término fue acuñado por Herminio Martins,
quien señaló cómo la sociedad nacional se impone en la práctica co-
mo unidad de análisis y marco para los fenómenos de estudio. (Ro-
mero Reche, 2011).
Romero Reche (2011) establece tres corrientes críticas en torno al

nacionalismo metodológico18:
• En la primer corriente, los críticos del nacionalismo metodoló-

gico acusan al modelo hegemónico de las ciencias sociales de
presentar el Estado-nación como recipiente necesario de las re-
laciones sociales en la modernidad, representación natural de la
sociedad moderna, y de reificar el concepto de nación y, por ende,
pasar por alto la función del nacionalismo como ideología políti-
ca moderna. Sin embargo, ya que escriben tras el proceso de des-
colonización de los años sesenta, no cuestionan que el Estado-na-
ción es un elemento determinante en el mundo contemporáneo.
18
El análisis es presentado por el autor en el apartado “Crítica al naciona-
lismo metodológico” de la página 153 (Romero Reche, 2011).
70
• La segunda corriente crítica surge en torno al cambio de siglo y a

los análisis sobre la globalización. Autores como Bauman, Cas-
tells o Beck, afirman que el Estado-nación ya no es la representa-
ción necesaria de la sociedad en la modernidad. Lo cual implica,
dejar de evaluar la pertinencia de la aplicación de la categoría de
Estado-nación a momentos históricos anteriores.
• La tercera corriente, surgida en el siglo XXI representada por

autores como Outhwaite, Fine o Chernilo, quienes niegan que
el nacionalismo metodológico sea inmanente a la teoría social y
proponen cuatro tesis:
1) La teoría social moderna se ha construido desde el principio sobre
una perspectiva nacional y global; 2) conceptos como el de sociedad
siempre han sido objeto de debate, de modo que la necesidad de re-
definirlos no implica que hayan quedado obsoletos; 3) no tiene senti-
do reemplazar el nacionalismo metodológico por un cosmopolitismo
metodológico; y 4) nacionalismo y cosmopolitismo no son opuestos
sino que deben relacionarse el uno con el otro para trascender el na-
cionalismo metodológico. (Romero, 2011, p. 153).
Estos autores, como vemos, critican al cosmopolitismo metodológico

como alternativa inevitable al nacionalismo metodológico especial-
mente tal como lo plantea Beck:
A juicio de los autores, Beck mantiene una visión mítica del Esta-
do-nación como forma sociopolítica armoniosa y compacta, dando
por real su concepción ideológica. Así, observan, la construcción de
un modelo absolutamente opuesto al nacionalismo metodológico sir-
ve para reforzarlo, pues ambos opuestos se alimentan entre sí. (...) En
suma, el cosmopolitismo de Beck rechaza el nacionalismo metodo-
lógico porque el Estado-nación ya no es el principio organizador de
la modernidad pero no llega a cuestionar en qué medida lo fue en el
pasado. De tal modo, lo consolida como estadio necesario de la evo-
lución histórica que culmina con el cosmopolitismo. (Romero Reche,
2011, p. 154).
En este breve recorrido pretendimos reflejar a partir del análisis pro-

puesto por el autor sobre las corrientes críticas surgidas en torno al
71
nacionalismo metodológico, cuáles son los obstáculos que presenta el

mismo para las ciencias sociales. Fundamentalmente, consideramos
que el nacionalismo metodológico obstruye las posibilidades de es-
tudiar los fenómenos sociales en su complejidad y limita el abordaje
de procesos y objetos de estudios por fuera de los Estado-nación mo-
dernos.
Es pertinente aclarar que esta crítica no implica dejar de considerar

la importancia del Estado-nación como objeto de estudio, ni mucho
menos desatender el estudio sobre la configuración de las naciones,
el nacionalismo como ideología y los poderosos efectos de la cons-
trucción de la nación en nuestras sociedades latinoamericanas. Sino
que, apoyándonos en los autores mencionados en este trabajo, nos
referimos al nacionalismo metodológico como obstáculo metodoló-
gico y epistémico para el estudio de fenómenos sociales al conside-
rar a la matriz estado-céntrica como la principal y única para el estu-
dio de los fenómenos sociales y como contenedora de las relaciones
sociales a partir de la asociación entre identidades culturales, Estado
y territorio.
En el siguiente apartado, mostraremos a través de algunos ejemplos,

cómo los objetos de estudio de ambas autoras (las migraciones in-
ternacionales y los estudios indígenas) disputan y presentan desafíos
para trascender el nacionalismo metodológico.
El nacionalismo metodológico como obstáculo episté-

mico en los estudios indígenas y migratorios19
La problematización del nacionalismo metodológico surge en la
reflexión crítica de nuestro trabajo como investigadoras. Los casos
19
Este apartado es producto de un trabajo previo (no publicado), titulado In-
dígenas migrantes: una crítica al nacionalismo metodológico, elaborado en
el marco del Seminario “Pensamiento Crítico Latinoamericano” de la Fa-
cultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Católica de Córdo-
ba (2016).
72
seleccionados responden a nuestros temas de investigación20 como

becarias doctorales, donde las perspectivas estado-céntricas propias
de nuestra disciplina (Ciencia Política) son puestas en cuestión por
nuestros sujetos-objetos de investigación.
El presupuesto epistemológico del nacionalismo metodológico, “asu-

mido implícitamente y generalmente no problematizado en la práctica
de la investigación social, genera problemas técnicos tanto si se trata
de estudios dirigidos a la población inmigrante, como si se refieren a
la población autóctona” (Llopis Goig, 2007, p. 103). Desarrollaremos
algunos ejemplos de los problemas que genera.
En los estudios migratorios el nacionalismo metodológico se ve refle-

jado comúnmente en trabajos que abordan la migración sólo teniendo
en cuenta al país de destino (incentivado por el hecho de que gene-
ralmente responden a solicitudes de las administraciones públicas),
olvidándose o desestimando de que la mayoría de los procesos que
observamos no pueden comprenderse si no se observan los procesos
sociales, históricos y económicos que ocurren en el país de origen de
los migrantes. Esto supone concebir al migrante como un sujeto sin
historia, cuya situación actual sólo es producto de las experiencias
vividas en el país de destino (Sayad, 2010). Asimismo, estos abor-
dajes conllevan a denominar a los migrantes en términos de catego-
rías nacionales, sumamente amplias, las cuales omiten las diferencias
(culturales, sociales, económicas, de género, entre otras) y los matices
de identificación al interior de los grupos migrantes, más allá de la
categoría nacional (Llopis Goig, 2007; Abarca Hernández & Arias
Alpízar, 2010).
Por otro lado, en el caso de los estudios sobre comunidades indíge-

nas, el nacionalismo metodológico, se torna aún más controvertido
y problemático, ya que dichas comunidades son preexistentes al sur-
gimiento del Estado-nación moderno. A su vez, resulta problemática
la identificación en términos nacionales (como argentinos-as) de las
20
Evangelina Pérez trabaja “Migración boliviana, educación y trabajo en el
periurbano de Córdoba” y Agustina Fornero trabaja “Feminismo latinoame-
ricano y procesos de subjetivación política en mujeres líderes indígenas con-
temporáneas en la provincia de Jujuy”.
73
comunidades indígenas que habitan parte del territorio nacional ar-

gentino, ya que esa denominación nacional invisibiliza su particu-
laridad étnica y cultural y puede además no coincidir con su propia
autoadscripción.
Un ejemplo claro de cómo opera el nacionalismo metodológico, no

sólo en el campo de la investigación social, sino como argumento
jurídico-político para reconocer o no derechos a las comunidades in-
dígenas, se refleja en el trabajo de Ana María Gorosito (2010) sobre
los guaraníes de Misiones. En este trabajo la autora plantea que un
argumento que intenta deslegitimar los derechos de los guaraníes a
su propio territorio es el cuestionamiento sobre su aboriginalidad. Se
afirma que los guaraníes ingresaron al territorio argentino provenien-
tes de Paraguay, ya avanzado el siglo XX (una vez consolidados los
Estados nacionales), por lo que el argumento se plantea en términos
de nacionalidad vs aboriginalidad según la autora. En otras palabras,
lo que se afirma es que como los guaraníes ocuparon el territorio de
Misiones a través de procesos migratorios desde Paraguay, una vez
que ya estaban consolidados los Estados-nacionales de Argentina y
Paraguay, lo que prima es su condición de nacionales paraguayos en
desmedro de su aboriginalidad.
Con estos ejemplos, intentamos demostrar, en qué situaciones o casos

concretos es necesario superar la lente del nacionalismo metodoló-
gico, si bien abordamos las temáticas de las migraciones y de los
estudios indígenas por ser los temas de estudios de las autoras, consi-
deramos que estas reflexiones también son válidas para otros objetos
de estudio.
Reflexiones finales
En este trabajo, producto de reflexiones preliminares y en curso, in-
tentamos poner en debate la necesidad de reflexionar sobre los pre-
supuestos epistemológicos y metodológicos sobre los que se constru-
yeron las ciencias sociales, que arrastramos desde los albores de la
modernidad-colonialidad eurocéntrica. En este sentido, planteamos la
necesidad de superar el nacionalismo metodológico como obstáculo
74
epistémico para las ciencias sociales en general y las latinoamerica-

nas en particular.
Como ejemplos de los obstáculos y la miopía que implica el nacio-

nalismo metodológico, mencionamos las temáticas de nuestras inves-
tigaciones, las migraciones internacionales y los estudios indígenas,
para plantear el desafío de otras lentes de investigación que permitan
trascender miradas estado-céntricas. Nuestros sujetos-objetos de in-
vestigación, ponen en cuestión la asunción acrítica de las fronteras
estatales como contenedoras de la sociedad. Nos llevan a cuestionar
tradiciones heredadas de los centros de saber-poder hegemónicos que
imposibilitan conocer ciertas experiencias particulares de contextos
en los cuales las fronteras de los Estados-nación son desbordadas.
Insistimos en que esta crítica no implica dejar de considerar la im-

portancia del Estado-nación como objeto de estudio, ni mucho menos
desatender el estudio sobre la configuración de las naciones, el nacio-
nalismo como ideología y los poderosos efectos de la construcción
de la nación en nuestras sociedades latinoamericanas. Sino que, nos
referimos al nacionalismo metodológico como obstáculo metodológi-
co y epistémico para el estudio de fenómenos sociales, al considerar
a la matriz estado-céntrica como la principal y única para el estudio
de estos fenómenos y como contenedora de las relaciones sociales a
partir de la asociación entre identidades culturales, Estado y territorio.
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76
A PROPÓSITO DE KHÔRA:
DESAFÍOS DE LA INVESTIGACIÓN
NO CAUSALISTA EN LITERATURA
Susana Gómez 21
Una de las preocupaciones de investigación actual en el campo mul-

tidisciplinar de las ciencias humanas consiste en interrogar cómo es
posible reconocer procesos epistemológicos en el estudio literario.
Éstos dan lugar a una modalidad de comprensión de los hechos li-
terarios en tanto son incompletos y cuyos resultados devienen como
su objeto, intangibles y que dependen del movimiento investigativo
que les da emergencia. Leer la crítica o leer los trabajos académicos
releva un conjunto de aspectos en que la investigación ya no busca
causas ni es efectivista: aquello que contiene y da lugar es lo que
se escapa de la mirada demostrativa. ¿Cómo considerar hoy cien-
tíficamente a la literatura en sus fronteras disciplinares y de praxis
sociales, cuestionando el modelo cognoscitivo que busca causas a
efectos a construir?
Nos interrogaremos sobre este aspecto en un conjunto de investiga-

ciones literarias recientes, para mostrar de qué manera esa khôra (no-
driza, pero a la vez despliegue deconstructivo) da lugar a una perspec-
tiva epistemológica cuya reflexión es habilitadora de nuevas fronteras
investigativas.
21
Doctora en Letras. Profesora Titular de Teoría y Metodología II, Letras,
FFyH-UNC. Directora del equipo “Problemas de la investigación literaria y
sus fronteras: Khôra” en CIFFyH-UNC. sunygomez@gmail.com
77
Susana Gómez
I
Una de las preocupaciones de investigación actual en el campo mul-
tidisciplinar de las ciencias humanas consiste en interrogar cómo es
posible reconocer procesos epistemológicos en el estudio literario.
Nos interesa remarcar un desplazamiento que se produce en el ingre-
so de este siglo en las discusiones sobre la frontera (Bachelard, 2004)
de la epistemología en literatura desde el lugar asentado y confortable
de la crítica sobre obras a la pregunta por el conocer, desprendida de
la búsqueda de causas en los textos o de efectos en la lectura.
No está de más recordar que durante la segunda mitad del siglo XX

el despertar de los intercambios disciplinares entre literatura y filo-
sofía (Badiou, Derrida, Guattari, Deleuze, Foucault), la antropología
(Geertz, Todorov), sociología (Bourdieu principalmente y su grupo)
y psicoanálisis (entre otros, Barthes y Kristeva, el propio Lacan) di-
namizaron el campo de la teoría literaria, habilitando preguntas hoy
fundamentales. La posibilidad de que la política ingresara en la crítica
y la teoría literarias desde el ensayo publicado en las columnas de opi-
nión de los diarios más importantes (Eco, Jameson, Noam Chomsky)
crea una mirada sobre las cosas del mundo a partir de una función au-
tor en doble faz. De una cara, la del crítico o investigador disciplinar
y de la otra, la de un formador de opinión que lleva, incluso, a olvidar
o desconocer alguna de las dos facetas de un autor.
Sabemos que, en las ciencias humanas, los fenómenos de la cultura

científica replican la vertiginosa transmisión de los resultados y de las
noticias o novedades con el mismo ritmo que exige la multiplicación
de las formas de difusión masiva. Así, la aparente diversidad de la
divulgación científica describe cómo el investigador literario percibe
que su lugar está en sumarse a esa explosión, en la cual el pasado es
hecho estallar como una condición sine qua non para crear lo nuevo
(Lotman, 1993).
Por otra parte, ya no se discute la trasposición de fronteras disciplina-

res, simplemente se las atraviesa. Podríamos trasladar aquí una metá-
fora que proviene de los cambios en el traspaso de las fronteras reales
o geográficas entre países: la tecnología ha impactado en las formas
de identificación (huellas digitales transmitidas electrónicamente,
78
A propósito de Khôra: desafíos de la investigación…
rasgos biométricos, pantallas), ya no basta un documento de identidad

para cruzarlas. Apenas son visibles o simples formalidades burocráti-
cas, pero también deben cruzarse atravesando la siempre hostil geo-
grafía en condiciones inhumanas de inmigración sin documentos, sin
recorridos de vida demostrables, sin objetos memorísticos (una foto
familiar, el recurso de la tierra, las razones para vivir). Este planteo
cognoscitivo se realiza bajo la pregunta ¿qué es una frontera?, ¿quién
y cómo traspasarla?, ¿qué concepto –ontología mediante: algo es por-
que puedo pensarlo– facilita este trasponer una zona a otra sin perder
las señas de identidad?
Nuestra preocupación surge de la pregunta sobre el conocer en li-

teratura y en las fronteras que ella misma produce o con las cuales
dialoga. Es decir, de qué manera el ejercicio de la crítica o del estudio
literario nos dice algo acerca de lo que llamamos investigación lite-
raria considerando que estas fronteras nos dinamizan en la aparición
de puntos de inflexión nuevos. Si bien luego podremos hablar de los
diferentes proyectos que confluyen en nuestro equipo, reconocemos
que interrogarse sobre los problemas concretos de investigación lleva
a dimensionar otros, quizás más amplios: Investigar produce procesos
epistemológicos, allí donde se pensaba que la epistemología era un
marco necesario para poder crear o reconocer problemas de investi-
gación en literatura. La razón para ello parece ser simple: Es la propia
literatura –y aquello que, a su vez, traza y traspasa sus fronteras esté-
ticas y culturales– la que funciona como un vector del pensar acerca
del conocer. Dicho de otro modo: porque se crea, se lee y se producen
cosas con la literatura es que damos existencia a un conocer sobre
ella, sobre el conocimiento en sí, y por ende la epistemología se trans-
forma en un saber ya no sobre lo literario sino con lo literario. Si nos
apoyamos en una idea que explica Salma Saab (1999) concerniente
a que el conocimiento proposicional o indirecto “puede concebirse
como un fenómeno complejo que al analizarse se integra la creencia
como su componente psicológico o subjetivo” (p. 66) podríamos sos-
tener el libre juego interpretativo de la literatura en este orden. Empe-
ro, no es la creencia en lo narrado o poetizado que sostiene esta afir-
mación nuestra llevando la idea de Saab a la literatura sino en cómo
ésta juega en términos creativos con las creencias que se enganchan
en conocimientos sobre el mundo de los objetos pero también sobre
(o en) los conocimientos proposicionales posibles por el lenguaje, por
79
Susana Gómez
las operaciones que los escritores realizan con el lenguaje como mate-
ria primera. Así, accedemos a otra afirmación de Saab:
De estas tres condiciones del conocimiento, la condición de la de la
justificación es la que se ha considerado la más problemática, sobre
todo frente a los cuestionamientos del escéptico y, por ende, la que
más ha merecido elucidación. Por contraste, en la que menos se ha
reparado, hasta muy recientemente, es la creencia (p. 67).
Lenguaje, sentido, interpretación y vacíos de comprensión, no-límites

del texto con sus discursos o con otros textos (más allá de la inter-
pretación) hoy se establecen en un momento veloz de la cultura de
lo escrito, caracterizada por un constante movimiento de doblez y
despliegue de las capacidades expresivas de una escritura nunca ter-
minada. Un momento creador, a la vez, de la posibilidad del texto y
de la expansión de una nueva capacidad de ser, de sentir y de comu-
nicar con la literatura (Derrida, 1998). Por ende, el conocimiento y la
creencia –lejos de estar opuestos– han tramado un tejido injertado del
hecho literario en que, a medida que la experimentación estética abre
horizontes más ruptores, se traman más en lo profundo de la mente
humana.
Percibimos que, en lo que respecta a los problemas de investigación

actuales, éstos dan lugar a una modalidad de comprensión de los he-
chos literarios basada en reconocer que son incompletos, cuyos re-
sultados devienen, como su objeto, intangibles y que dependen del
movimiento investigativo que les da emergencia. Construimos el co-
nocer enfrentando la falacia de que los resultados son efectos de pro-
cesos, para dar lugar a la posibilidad de reconocer los procedimientos
y auto-comprendernos en el proceder que usamos para pensar.
Khôra, la noción derridiana hija del Timeo de Platón, permite obser-

var estos planteos en la creación de un lugar (eso es khôra) donde
lo indecidible (a la vez es un no-lugar) da alivio a la moderna ubi-
cuidad: ya no necesitamos ubicarnos en cierta teoría o cerrarnos a
tal perspectiva; es la razón misma por la cual surgen los problemas.
Hablamos por ello, de un “lugar general o receptáculo total”, en pa-
labras de Derrida, pero a la vez de “un lugar político o, más general,
de un lugar investido, en oposición al lugar abstracto” (Derrida, 2011,
80
p. 51). Señalamos la posibilidad de reconocer y asumir este lugar, al

que sin embargo no le cabe la noción de frontera. Lugar móvil, en que
cada disciplina y problema se sitúa –como en un campamento– para,
perentoriamente, pensar los problemas y constituirlos como un cono-
cer. Por eso la epistemología que intentamos generar con el equipo es
una Khôra, un espacio de errancia como le señalara Derrida recordan-
do a Sócrates. Así como al comienzo señalé varias situaciones de los
teóricos más reconocidos, sumaría a Mijail Bajtin y a Iuri Lotman en
el mundo eslavo (soviético) para incidir en una propiedad más de la
Khôra: no es ni uno ni otro, ni lo uno ni lo otro: En referencia a Só-
crates, dice que no quiso identificarse a unos o a otros filósofos sino
que intenta un tercer género o al menos asemejarse a aquellos que
pretendieron no tener un lugar:
Se inscribe en un tercer género: ni el de los sofistas, ni el de los poetas
y otros imitadores (del que él habla), ni el de los filósofos políticos
(al que él habla, proponiéndole solamente escucharlo). Sucede en un
tercer género y en el espacio neutral de un lugar sin lugar, un lugar
donde todo se marca pero que, “en sí mismo”, está sin marcar (De-
rrida, 2011, p. 52).
Indica más adelante que Sócrates se constituye a sí mismo como un

destinatario receptivo, como también es Khôra: una matriz, una ma-
dre, una nodriza. Así, Sócrates se ubica en el lugar de Khôra.
No somos Sócrates, pero es indispensable reconocer que esta forma

de pensar la ciencia que asume el conocer literario, asume de manera
hospitalaria y acoge en sí la posibilidad de crear un lugar que dé lugar
a un modo de conocer.
II
En nuestras preguntas arriba enunciadas se reconocen dos aspectos
clave para indagar en lo que respecta a la investigación literaria, pen-
sando en primer lugar en que se trata, como lo señalara Bajtin para
las Ciencias Humanas “en una ciencia de los textos” y yendo más
lejos aún, de “textos con voz” (Bajtin, 1976). Sin embargo, el primer
81
Susana Gómez
aspecto que tratamos describe la intangibilidad de la propia noción de

texto. Es, hoy lo discutimos desde la filosofía que aportó a los estu-
dios literarios, como algo más y a la vez algo menos que una mate-
rialidad lingüística. Observamos una noción de texto inasible porque
no está del todo escrito, ni está siempre contenido en un parámetro
de significación, y depende, siempre, de su perpetua reescritura. Un
texto, su voz, suenan constantemente, cada vez que lo oímos produ-
cimos con él su sonido. Es el sonido que lleva la escritura insanciable
en que el escritor –de literatura, pero también de ficciones o poesía
en imágenes- parece acordar con nosotros su incompletud. La lectu-
ra –en eso aporta uno de nuestros investigadores en su propuesta de
incidencia psicoanalítica- no sólo no queda establecida, sino que ellos
ería la muerte, el acallamiento, del propio texto. Cada lector, en esa
parte de sí que no cesa de escribirse cuando lee, es a la vez un oferente
de significados y de existencias de las cosas por el texto. Claro que
nombraríamos a Derrida, a Deleuze y a Guattari, también a Levinas y
a Kristeva, a Bayard y a Norman Holland (estos dos últimos estudia-
dos por quien nombramos) para repartir justificaciones sobre ello. Sin
embargo, lejos de pronunciarnos acerca de este debate sobre los lími-
tes y la no tangibilidad del texto, derivamos una serie de interrogan-
tes nuevos, empezando por uno muy simple: ¿qué estudiamos y qué
decimos que demostramos en ese conocer incesante que es un texto?
Esto llevo a un nuevo aspecto a considerar: investigar también es una

actuación sobre los textos. Así como se plantea –no sin cierta incre-
dulidad– que los estudios literarios fortalecen a su vez las disciplinas
que con ellos se intersectan, es importante reconocer que las traspo-
siciones disciplinares que actualmente están siendo empleadas para
abrir los temas de investigación suelen tener como dificultad que el
aislamiento conceptual obedece a una necesidad de resolver aspectos
críticos no siempre sostenidos por el conjunto de una teoría o relación
nocional en el campo de procedencia.
Me gustaría comentar un caso puntual, reciente en la crítica y en la

investigación literaria: Biopolítica y literatura establecen tanto la re-
cuperación de lo decible biológico en las representaciones literarias,
como en la aparición de obras que, por la vía de las discusiones en el
campo biopolítico, se vuelven permeables a este, un discurso más en
la cultura. Las formas del arte que focalizan en la vida, lo animal, la
82
corporalidad o lo anatómico y hacen eco de una sacudida en la certi-

dumbre acerca de lo humano, ofrecen a la crítica literaria que trabaja
desde la filosofía de la biopolítica, una pregunta sobre el sujeto. Así,
encontramos que la ciencia médica y la biología, así como las versio-
nes de la técnica volcadas sobre el cuerpo y sobre lo orgánico ofrecen
nociones que son absorbidas por la filosofía y luego la literatura lee
estas redes –casi neuronales– de interpretación de la pregunta sobre lo
humano. El crítico, ¿sabe desandar este camino? ¿Quizás simplemen-
te constituye un enunciado que le ubica por el tema y las ficciones –en
caso de la novela o la narrativa en general, que podríamos transferir
a la fílmica– en una nueva forma de crear temas de investigación asi-
dos a un conocer fragmentario, convertido en hipótesis interpretativa?
Uno de los investigadores cordobeses –aunque vive en otro país– es
Gabriel Giorgi, quien en sus dos obras Sueños de exterminio (2004)
y Formas comunes. Animalidad, cultura, biopolítica (2014), además
de innumerables trabajos breves, realiza una lectura de la literatura
a la luz de nociones provenientes de la filosofía, pero releídas y re-
definidas desde la crítica literaria que fue bajtiniana en su momento,
trasladada luego a la visión de Foucault. Su proceder crítico involu-
cra una investigación profunda previa, dados los datos con los cuales
trabaja y en la aportación de un recorrido de determinadas nociones
en un corpus abierto y desplegable. De alguna manera, hacer hablar
lo animal, la perversión, la identidad de género, el dolor en un cuerpo
social, la cultura en que el cuerpo es mercancía y objeto de productos,
en una visión de la literatura latinoamericana que ha roto las fronteras
de las naciones hacia lo humano, simplemente humano. Lo animal, en
su segunda obra, es un signo, y por ende está disponible para su uso
así como para su olvido. Podemos leer estos aspectos señalados aquí
y que retomaremos en la noción de Khôra más adelante, citándolo:
Un cuerpo tiene lugar entre otros: lo que piensa en esas exploraciones
son las formas y los sentidos de ese entre que reclama otras epistemo-
logías, que desborda la distinción entre lo individual/colectivo para
pensarse en términos de red, de ontologías relacionales, de viralidad
y contagio, de ensamblajes (Giorgi, 2014, p. 297).
Como vemos, en esta cita en el capítulo final del libro de Giorgi, re-
conocemos de qué modo pensar el problema de la literatura como mi-
rada científica tiene más que ver con las lecturas que la propia cultura
83
Susana Gómez
coloca delante de nuestros ojos: ¿cómo conocer en literatura lo que la

cultura –y la biología, la técnica, la medicina, la política, la filosofía–
constituye como un saber epistémico y por ende doxático?
Ese entre que introduce foucaultianamente Giorgi, se propone en una

ruptura de las dicotomías –que no es lo mismo que el proceso decons-
tructivo- producido en el giro lingüístico sobre la historia intelectual
reciente. Me pregunto entonces si esos textos literarios son parte –y
no resultado– de un proceso proyectivo sobre las formas de la vida y
de las identidades que la ficción –modelos de mundo y ejes en que se
marca el espejismo de lo identidario: el uno-mismo en otro-uno –reto-
ma como respuesta a la explosión cultural de lo orgánico.
De este modo, accedemos a otras preguntas más, que inciden en la

consideración de lo científico en las investigaciones que no tienen
texto. O que en las cuales el texto es sólo el soporte de objetos que no
se asientan en la interpretación de los mismos, sino en su considera-
ción como instrumentos técnicos para la memoria del pasado.
III
Otros modos de investigar en literatura no son considerados tales to-
davía. Algunos de ellos deben adaptarse a las modalidades académi-
cas de descripción, análisis y resultados en vistas a lograr ingresar en
lo que Jean-Marie Schaeffer considera como ambientes o sistemas
ambientales de las ciencias humanas y sociales. En Pequeña ecología
de los estudios literarios, observa cómo la indefinición del concep-
to “literatura” sigue generando (a pesar de los debates de Todorov,
Jameson, Eagleton en el campo anglosajón de la teoría literaria del
siglo XX) lleva, por el contrario, a una parcelización (si me acep-
tan el término) en los cotos cerrados de las teorías y de los campos
de actuación científicas. Las tradiciones científicas que provienen de
otras disciplinas cercan los problemas de investigación, y determinan
su existencia o no como tales en campos –que Schaeffer compara
con la dicotomía campo/ciudad) en función de sus genealogías de
validación y relaciones intersubjetivas. Para Schaeffer, las ciencias
humanas siguen ocupando un territorio “rural”, en individualidades y
84
en “nichos aislados” entendidos en términos de grupos. Se pregunta

si este sistema ecológico genera sus propios criterios de validación
cognitiva pero también metodológica y en cuáles son los acuerdos
que trazan estas posibilidades de investigación. Con ello, se pregunta
qué tan “universal” es el objeto de “La Literatura” (Schaeffer, 2013,
p. 25-26), esto es, los hechos literarios.
Con él accedo a dos tipos de problemáticas de la investigación que

existen en el trabajo del equipo de investigación que sirve de contexto
a estas reflexiones: la tarea científica de la conformación de archi-
vos de escritores. Quienes trabajamos en ese campo, que articula la
historia, la archivística y la crítica o la investigación en literatura,
(especialmente algunas líneas de la semiótica y la crítica genética)
estamos en una zona sin delimitación y en una presencia permanente
de dos conceptos que complejizan y dinamizan el trabajo en la con-
formación de los archivos de escritores: la indeterminación que el
tiempo despliega sobre los documentos de trabajo y en el transcurrir
mismo en la lectura posible, esperable de ellos. Y en segundo lugar:
lo intangible del patrimonio textual, escritural –por los procesos que
guarda– que da lugar (una Khôra) a la factibilidad del archivo como
tal. Si bien Derrida alerta acerca del mal de archivo como una cir-
cunstancia de la propia cultura del resguardo y de la memoria (Derri-
da, 1997), la tarea como tal no es reconocida en los límites fronterizos
trazados por las estructuras legitimadas de investigación. El Fondo
Cortázar en la Universidad de Poitiers del que me ocupo, el Archivo
de escritores de Córdoba del que se ocupa Bibiana Eguía ahora más
que en su realización en su problema conceptual de su conformación,
entendido como un fracaso y, finalmente, Culturas interiores en la
Facultad de Filosofía y Humanidades reúne datos de intelectuales y
creadores cordobeses en un sitio web. Como estos, hay archivos en
varias universidades, muchos de ellos centrados en la presencia de los
fondos de escritor. Trabajamos a partir de la migración de nociones
y con un uso riguroso de los datos que el propio fondo o archivo nos
provee. Imaginar es una de las tareas cotidianas en la formación de
un fondo, dando que no es sólo un reservorio y una digitalización
de documentos, sino que en lo que denomina puesta en valor radi-
ca nuestro trabajo desde la investigación literaria. Nos preguntamos
e indagamos acerca del lugar in-ubicuo que posee ingresar desde la
crítica y la teoría literaria a la organización de documentos que son
85
Susana Gómez
signos de procesos a su vez, de lecturas y escrituras, de crítica sobre

obras y de recuerdos de vida. Los manuscritos, empero, poseen otro
conjunto de interrogantes que devienen de la imposibilidad de recons-
truir lo vivido, escrito y de las lecturas que la letra manuscrita traza
sobre el papel de las pruebas o de los borradores. ¿Cómo conocer lo
intangible en la volátil ausencia de un cuerpo de escritura? Volvemos
sobre la discusión acerca del texto que iniciáramos arriba: ¿qué es, en
este caso, el texto? Y, cuando revisamos papeles, listados, registros,
requerimos de la historia como entramado también textual de huellas
de existencias que se nos escapan ante el logos (el logocentrismo que
reina en la demostración) y nos obligan a otro modo de racionalidad
que a duras penas podemos asemejar (como Sócrates) en una Khôra.
Entonces, cuál es la investigación no causalista: aquella que no busca

causas cuyos efectos son los resultados de la investigación, sino un
lugar para pensar la literatura, sus fronteras disciplinares y epistemo-
lógicas, en esta época en que todo parece estallar. Leer la literatura
para niños y jóvenes, leer la ficción en el marxismo, los fondos de
escritor y el archivo, la historia cultural y el psicoanálisis en relación
a la lectura literaria, la traducción en la lectura de la naturaleza en la
literatura, y finalmente cómo considerar al ser humano representa-
do en nueva organicidad, son los problemas que consideramos en el
equipo de investigación. Por eso, hallamos khôra.
IV
Nos interrogamos sobre este aspecto en un conjunto de investigacio-
nes literarias recientes, para mostrar de qué manera esa khôra (nodri-
za, pero a la vez despliegue deconstructivo) da lugar a una perspecti-
va epistemológica cuya reflexión es habilitadora de nuevas fronteras
investigativas.
Los tres casos planteados: el problema del texto, la biopolítica y los

archivos de escritor, intentan ser una herramienta para no sólo dar a
conocer el trabajo del equipo en pos de desambiguar la crítica que se
lanza sobre la faltas que se cometen según quienes detentan aún el
86
sistema de la estructura y el cartesianismo metodológico en investi-

gación literaria.
Bachelard, J. (1934/2004). Crítica preliminar al concepto de fronte-
ra epistemológica. En Estudios. Buenos Aires: Amorrortu.
Bajtin, M. (1976/1992). El problema del texto en la filología, la lin-

güística y las ciencias humanas. En Estética de la creación verbal.
Buenos Aires: SXXI.
Derrida, J. (1999). Mal de archivo. Una impresión freudiana. Ma-

drid: Trotta.
Derrida, J. (1989). La escritura y la diferencia. Barcelona: Anthro-

pos.
Derrida, J. (1963/2011). Khôra. Buenos Aires: Amorrortu.
Giorgo, G. (2004). Sueños de exterminio. Homosexualidad y repre-

sentación en la literatura argentina contemporánea. Rosario: Beatriz
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Giorgi, G. (2014). Formas comunes. Animalidad, cultura, biopoder.

Buenos Aires: Eterna Cadencia.
Lotman, Y. (1999). Cultura y explosión. Barcelona: Gedisa.
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Trotta e Instituto Superior de Investigaciones Científicas.
Schaeffer, J. M. (2013). Pequeña ecología de los estudios literarios.
Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.
87
LA CONSTANTE TEÓRICA
CENTRO PERIFERIA: DEL DESARROLLISMO
Y LA TEORÍA DE LA DEPENDENCIA A LA
TRADICIÓN DECOLONIAL
Carlos Alberto Merlo22
Uno de los modelos sobre los cuales giró el pensamiento sudamerica-

no desde la década de los 50 del siglo pasado hasta inicios del siglo
XXI, se cimenta sobre el eje centro-periferia. Una categoría que fue
desarrollada sistemáticamente por los desarrollistas cepalinos en la
década del cincuenta y posteriormente retomada bajo una crítica más
radical por los pensadores enrolados en las teorías dependentistas.
Asimismo, este esquema de análisis fue incorporado, más adelante,
por nuevas teorías: el enfoque socio-macro-sistémico de Wallerstein
y la tradición decolonial.
Desde mediados del siglo XX, la concepción de un eje centro-peri-

feria como principio articulador de las relaciones entre las naciones
desarrolladas del centro y las subdesarrolladas, va mutando concep-
tualmente. La corriente dependentista pone el acento en la categoría
de Nación y en la problemática del cambio social, a diferencia de los
desarrollistas que apuntan a una transformación reformista) mientras
que el enfoque wallersteiniano destaca las relaciones económicas y
socioculturales en el marco de una visión sistémica. Por su parte el
enfoque decolonial trata de superar toda forma de economicismo y se
centra sus investigaciones en la colonialidad cultural.
Según Beigel (2006), en la teoría desarrollista encarnada por la Comi-

sión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), organis-
22
Magister en Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Córdoba. merlo-
carlos2002587@hotmail.com
88
La constante teórica centro periferia: del desarrollismo…
mo que fuera liderado por Raúl Prebisch, el modelo centro-periferia

está presente desde sus inicios. Prebisch bosqueja las causas estruc-
turales de la dependencia de las economías latinoamericanas sirvién-
dose de esa noción. Expone la situación de los países de la periferia
y su subordinación frente a los países industrializados del centro, que
se vinculan a través de una relación asimétrica. A su vez, postula a la
industrialización por sustitución de importaciones como una solución
al desequilibrio estructural que rige las relaciones entre las economías
del centro y la periferia. Una estrategia que buscaba superar el estran-
gulamiento del sector externo (a partir de la exportación de productos
primarios y el fortalecimiento del mercado interno) y que era parte de
un proyecto que tomaba a la burguesía nacional como el actor socio-
histórico al frente de dicha programa transformador.
Ahora bien, el concepto de centro-periferia, más allá de las reseman-

tizaciones señaladas, mantiene un rasgo común, pues implica una
visión crítica de la sociedad, que aparece articulada sobre intereses
contrapuestos y una relación asimétrica y de dominación, caracteres
que mantienen su vigencia en las sociedades del siglo XXI.
El contexto histórico bajo el que emergen las teorías mencionadas, es

cambiante e implica momentos históricos enmarcados en situaciones
económico-políticas, en algunos aspectos radicalmente diferentes.
No obstante, el desarrollismo de la CEPAL y las Teorías de la De-
pendencia comparten un mismo suelo sociohistórico y geopolítico,
atravesado por luchas sociales y políticas que tratan de romper con
la sujeción económica respecto de los países del centro (económico
y político). En ese período, tienen particular significación la revo-
lución nacionalista boliviana de 1952 y –sobre todo– la revolución
cubana de 1959. Aunque estos hitos fueron parte de un concierto de
rebeliones de alcance mundial. Por ejemplo, las luchas anticoloniales
en Argelia, Vietnam, Túnez y Congo, la Primavera de Praga, el mayo
francés y el alemán, la victoria vietnamita sobre los Estados Unidos y
la transformaciones operadas a partir del Concilio Vaticano II. Todos
estos acontecimientos que contribuyeron a desmontar los presupues-
tos evolucionistas y eurocéntricos vigentes en el pensamiento teórico
de la época y a permitir una creciente latinoamericanización del pen-
samiento en ciencias sociales.
89
Carlos Alberto Merlo
En la década del sesenta, los limitaciones del proyecto desarrollis-

ta alimentaron diversas críticas, entre ellas algunas que germinaron
en el seno de la propia CEPAL. Sus autores fueron Aníbal Quijano,
Faletto, Cardozo y Torres Rivas (Borón, 2008,p. 30) teóricos que uni-
dos a otros como Theotonio Dos Santos, Ruy Mauro Marini, André
Gunder Frank, Agustín Cueva y Francisco Weffort, conformaron el
núcleo del programa de investigación que se denomina Teoría/s de la
Dependencia. En dicha tradición, el concepto de dependencia se pre-
senta básicamente como un problema teórico, elaborado a partir de
la crítica del economicismo, pues entiende a la dominación como un
fenómeno que no solo se da en el plano productivo. La dependencia
constituía una situación que –bajo determinadas condiciones de tipo
estructural, de alcance nacional e internacional– aludía a conexiones
entre el sistema político y el económico (Beigel, 2006, p. 297).
El programa de investigación dependentista dista mucho de ser homo-

géneo. Se pueden establecer líneas internas según diferentes criterios,
entre ellos el propuesto por Cerutti Guldberg (2006, pp. 121-123). La
clasificación de ese autor permite distinguir dos tipos perspectivas
distintas de relacionar la dimensión teórica con la política: i) apo-
calíptico-foquista y ii) reformista-populista. Mientras los primeros
planteaban el agotamiento y la catástrofe inminente del capitalismo
de las economías de la periferia e inspiraron las revoluciones foquis-
tas como la vía hacia la liberación de las sociedades latinoamericanas.
–Los populistas– enfatizan el análisis de clase en sus estudios sociales
y la relevancia del estado en las situaciones concretas para romper
con la dependencia económica. Las posiciones de ambas líneas tienen
sus formulaciones canónicas en los textos de André Gunder Frank y
de Cardoso y Faletto respectivamente.
Gunder Frank desarrolla una de las versiones dependentistas más radi-

cales –a partir de su análisis de América Latina colonial– en el que re-
chazo la interpretación de las colonias iberoamericanas como formas
económicas feudales. Afirma que a partir desde inicios del siglo XVI,
los territorios bajo control ibérico ya formaban parte el sistema capi-
talista, dando lugar a una teoría económica-histórica que tuvo con am-
plia repercusión y que fue motivo de diversas polémicas, entre las que
90
se destacan las entabladas con Puiggrós23 y Laclau24. Estos teóricos

consideraban que la lectura de Frank, rompían con los supuestos del
marxismo tradicional y obedecían a postulados eurocéntricos y sisté-
micos. En sus análisis, Frank (1973, p. 19) parte de la hipótesis de que
es el sistema capitalista mundial quien determina la estructura econó-
mica de las colonias latinoamericanas, imponiendo su sello a todas
las sociedades que lo integran. En su enfoque sistémico se distinguen
niveles de análisis (polos) lo que implica una resemantización del con-
cepto centro-periferia, en los términos de la díada: metrópoli-satélite
(Frank, 1973, pp. 19-20). Dicho esquema responde a las contradiccio-
nes inmanentes al sistema y se presenta tanto a nivel de la relación en-
tre las naciones como en el de las estructuras sociales de cada nación,
dado que la contradicción metrópoli-satélite no solo se plasma en la
relación entre la metrópoli capitalista mundial y los satélites de la pe-
riferia. También se encuentra entre las regiones de eso mismo países,
ciudad –e industria– y zona agrícola (Frank, 1973, p. 21).
Este esquema le permite postular una explicación respecto del desa-

rrollo y el subdesarrollo, a los que interpreta como las caras opuestas
y complementarias de la misma moneda, que son el fruto necesario
de las contradicciones internas del capitalismo mundial. Son parte de
un mismo sistema y etapas lineales del crecimiento económico dentro
de un mismo sistema. A partir de esto infiere que fue único proceso
histórico de expansión capitalista de alcance mundial, él que produjo y
produce, tanto el desarrollo económico como subdesarrollo estructural
(Frank, 1973, p. 21). Las contradicciones del sistema generan resulta-
dos distintos, pues mientras estimulan el desarrollo en las metrópolis,
determinan el subdesarrollo de los países satélites, los que no pueden
superar esa condición mientras se mantienen dentro del sistema glo-
bal. Asimismo explica el menor grado de subdesarrollo estructural de
los satélites o la mayor posibilidad de su desarrollo local como conse-
cuencia del debilitamiento del poder de las metrópolis y por lo tanto
de la relación metrópoli-satélite. También sostiene que la posibilidad
de una solución radical al problema del subdesarrollo, reside en la des-
trucción total del sistema capitalista (Frank, 1973, p. 22).
23
Al respecto véase Puiggrós (1965) y Friedemann (2014: 69).
24
Véase Laclau (2015: 11-29).
91
La otra línea a la que nos referimos en la corriente dependentista tie-

ne en Cardoso y Faletto a sus adalides, quienes en su trabajo más
conocido (Dependencia y desarrollo en América Latina, escrito en
los años 1967-68) plantean su concepto de dependencia y la conexión
centro-periferia.
Estos autores consideran que un estudio global del desarrollo, implica

la consideración de las condiciones históricas particulares (económi-
cas y sociales) que subyacen a dichos procesos, en el plano nacional y
en el externo. A esto se debe agregar la comprensión de los objetivos
e intereses de los grupos y las clases sociales en pugna, además de
los movimientos sociales que motorizan las sociedades en desarrollo.
Es decir, vincular los factores socioeconómicos con el análisis de los
grupos sociales (Cardozo; Faletto, 1977, p. 10).
También entienden que la comprensión de las estructuras de domina-

ción, requiere determinar los nexos entre los determinantes externos
e internos, pero no al estilo de una relación causal, ni mecánica, de lo
interno por lo externo (Cardozo; Faletto, 1977, p. 11).
Asimismo, plantean una interpretación global del desarrollo, estu-

diando las conexiones entre el sistema económico y la organización
sociopolítica de las sociedades subdesarrollados y su vinculación con
los países desarrollados, dado que las particularidades históricas de la
situación del subdesarrollo, surgen de la vinculación entre las socie-
dades centrales y periféricas (Cardoso; Faletto, 1977, p.12).
Entre las sociedades desarrolladas y las subdesarrolladas no existe

una diferencia de etapa o de estado por el que atraviesa el sistema
productivo y distribución. Más bien supone, una estructura definida
en términos de dominación (Cardoso; Faletto, 1977, p. 12). Esta tesis
es coherente con la noción de que las categorías de centro y periferia
tienen que ver con las funciones que cumplen las economías subde-
sarrolladas en el mercado mundial, la que se vinculan estrechamen-
te con los elementos sociales y políticos que están implicados en la
situación de dependencia en la que están insertas (Cardoso; Faletto,
1977, p. 13).
92
Cardoso y Falleto rechazan de plano el economicismo, pues consi-

deran que en errónea la idea de que el sistema productivo puede ase-
gurar autónomamente, la modificación del sistema de poder. Por ello
postulan la interpretación de los procesos económicos como procesos
políticos. Además estiman que la política constituye el medio a través
del cual, un grupo o una clase social propone e impone a la sociedad
como un todo una forma de producción específica, siendo el estado
la herramienta fundamental para desarrollar tales estrategias (Giller,
2014, p. 10).
Con el comienzo de la década del setenta se asistió a lo que se puede

llamar bloqueo del paradigma a nivel fáctico25 y teórico26, lo que llevó
a las Teorías de la Dendencia a sufrir una derrota política y teórica que
mermó su influencia. No obstante, esto no implicó su desaparición,
pues, en el contexto de la discusión y el debate, se puede argumen-
tar que las teorías dependentistas tienen como producto de su evolu-
ción a las teorías del sistema mundo. Su sistematización se logra con
Wallerstein27 y su teoría sobre el capitalismo, al que interpreta como
25
Al temprano golpe de Estado en Brasil (1964) se le suma el de Chile en
1973, en un contexto de sucesión golpes de estado, que abarcarían toda la
región, concertados por militares (y civiles) con el apoyo estadounidense,
lo cual también se puso en crisis a los intelectuales latinoamericanos de iz-
quierda.
26
Desde el punto de vista de la academia, las teorías dependentistas empeza-
ron a ser cuestionadas por enfoques endogenistas y neodesarrollistas. Estos
aseveraban la necesidad de reconsiderar la posibilidad del desarrollo en el
capitalismo de esta parte del mundo, suavizando el peso de la variable impe-
rialista. El ejemplo a favor de dicha postura lo constituía Brasil, en tanto se
consideraba sólo su crecimiento económico (Falero, 206: 244-245).
27
En la conformación de la teoría del sistema-mundo fue importante la in-
fluencia de Prebisch y los dependentistas. Wallerstein reconoce haber to-
mado la noción de centro-periferia a través de Malowist y otros teóricos
euro-orientales, influenciados por los desarrollos analíticos de pensadores
latinoamericanos agrupados alrededor del líder cepalino (Wallerstein, 2005:
81 y Restrepo y Rojas, 2010: 77). La teoría del sistema-mundo implica cier-
tos desplazamiento en el análisis de lo social: a) no trabaja con la catego-
ría sociedad- estado, sino que toma al sistema mundo moderno como he-
rramienta conceptual; b) las sociedades no son unidades con una evolución
interna con carácter autónomo, sino estructuras creadas por procesos a ni-
93
un sistema-mundo28 (económico, político y cultural) que surge de las

ruinas de la Edad Media y se extiende hasta alcanzar dimensiones
planetarias (Solorza; Cetre, 2001, p. 137).
Ya en el siglo XXI, en el marco de la tradición decolonial se retoman

aspectos de las teorías de la dependencia y de Wallerstein. Respecto
de las primeras comparten su concepción del mundo, como una red
de interconexiones de carácter asimétrica, que determina el lugar de
dominado y dominador ocupado por las distintas naciones, en virtud
de su pertenencia al centro o a la periferia del sistema. Por su parte los
decoloniales rechazan de aquellas teorías, la que para ellos es el –eco-
nomicismo– presente en los estudios de los dependentistas. Incluso
algunos de ellos –Castro Gómez29– consideran que ese rasgo también
está presente en la perspectiva de Wallerstein, en la que los fenóme-
nos culturales aparecen como derivados o secundarios respecto de los
procesos económicos.
vel mundial y moldeadas en reacción a dichos procesos; c) en el análisis se

debe adoptar un enfoque histórico de larga duración y d) la perspectiva a se-
guir debe ser la del sistema mundo en que vivimos: el de la economía mundo
capitalista (Restrepo; Rojas, 2010: 70). Asimismo, define una jerarquía con
sociedades que están en la “cumbre”: las europeas, mientras que las otras,
ocupan un lugar subordinado. Este esquema puede ser leído en los términos
centro y periferia.
28
La teoría del sistema-mundo estudia la constitución y evolución del siste-
ma capitalista y al igual que la teoría de la dependencia, valora como clave
para la comprensión de la historia y el presente, a los procesos históricos que
conformaron y determinan el marco global de las relaciones de poder. Inclu-
so Dussel señala las ventajas teórica de la teoría del sistema-mundo, la cual
subsumía y configuraba un marco histórico más plausible que la teoría de la
dependencia (Restrepo & Rojas, 2010: 70).
29
Castro Gómez (2007: 165) considera que Wallerstein es un economicista,
puesto que la lógica del capitalismo resulta fundamental respecto del siste-
ma-mundo. Mientras que los otros “momentos sociales”: el estado, la fami-
lia, la sexualidad y las prácticas de subjetivación, son concebidos como su-
bordinados a la totalidad mayor. Estos, por lo tanto, no poseen autonomía
(ni siquiera relativa) ante la macrológica del sistema-mundo. Estos rasgos
teóricos, fruto de la herencia hegeliano-marxista y estructuralista, constitu-
yen el mayor lastre teórico que Wallerstein le imprime a la teoría del siste-
ma-mundo.
94
Asimismo, los decoloniales son deudores del pensamiento wallers-

teniano, pues toman la teoría sistema-mundo para interpretar crítica-
mente al capitalismo y a la historia moderna. Además comparten la
tesis de que con el –descubrimiento de América– irrumpe un nuevo
sistema socioeconómico a nivel global, aunque consideran que la lec-
tura sistémica-crítica no le asigna la importancia que el colonialismo
y la colonialidad tienen en la conformación, el desarrollo y la legiti-
mación de la modernidad capitalista. A su vez, la teoría sistema mun-
do colonial propuesta por Mignolo supone una relación más com-
pleja, entre sociedades dominantes (centro) y dominadas (periferia).
Implica un punto de vista sociocultural y estructural, por lo que puede
pensárselo como una continuidad pero a la vez, de ruptura parcial con
el enfoque wallersteiniano.
La categoría de sistema- mundo moderno es el modelo sobre el que

desarrolla la categoría de sistema-mundo colonial, noción que arti-
cula una manera alternativa de pensar la realidad mundial, esbozada
por decoloniales como Mignolo y Quijano y un aliado teórico como
Dussel30. Wallerstein y Dussel comparten una postura críticas respec-
to del capitalismo, el mercado neoliberal y la democracia formal y al
igual que Aníbal Quijano, plantean que la modernidad surgió en el
siglo XVI, con el capitalismo y la emergencia del circuito comercial
atlántico.
Por su parte Mignolo (2005, p. 62) plantea que más allá de sus dife-
rencias frente a Wallerstein, el proyecto de la modernidad/coloniali-
dad se puede considerar afín al análisis del sistema-mundo. Aunque
deja de lado la visión de Wallerstein que se basa en la perspectiva
braudeliana eurocentrada que mira desde el centro capitalista hacia
la periferia.
30
Dussel (2003: 45-47) en su análisis de la modernidad, rechaza el concepto
eurocéntrico de modernidad, que plantea su surgimiento a partir de fenóme-
nos intraeuropeos como la Reforma, la Ilustración y la Revolución Francesa
(y /o el Renacimiento italiano y el parlamento inglés). En su lugar propone
una concepción en la que el centro del sistema mundo, se sitúa en España (y
en Portugal) como potencias/ coloniales (e imperiales) a partir de la conquis-
ta de Amerindia. En esta interpretación, la “Europa moderna” constituye, de
modo original en la historia, a todas las demás culturas como su periferia.
95
Ahora bien, la diferencia fundamental entre el sistema mundo colo-

nial y el sistema mundo-moderno tiene que ver con el concepto de co-
lonialidad, un elemento decisivo y consustancial con la modernidad
y fruto del proceso de colonización europeo, además de ser su cara
oculta pero necesaria (Mignolo, 2003, pp. 34-35).
La categoría de colonialidad es definida de modo diferente por Wa-

llerstein por un lado y por Quijano y Mignolo por otro. El sociólo-
go sistémico utiliza ese concepto para referirse a las configuracio-
nes de pensamiento que legitiman las desigualdades existentes entre
las sociedades que ocupan el centro y las que orbitan en la periferia
(Restrepo & Rojas, 2010, p. 78). Por su parte, Mignolo (2003, p. 39)
que en esto sigue a Quijano, plantea que la matriz que justifica la
colonización y las distinciones clasificatorias sociales y étnicas, es la
colonialidad del poder. Esa noción apunta a la organización categorial
de una población, apelando a las supuestas diferencias o faltas entre
los que catalogan y los que son clasificados. También señala que la
colonialidad del poder es el lugar epistémico de enunciación desde el
cual se describe y legitima el poder –el poder colonial.
Por su parte, el creador de la categoría colonialidad, Aníbal Quijano

(1992, pp. 12-13) señala que las configuraciones de la colonialidad
cultural, en sus inicios implicaron la represión sistemática de los pa-
trones de conocimiento y significación de las sociedades dominadas
y la imposición del imaginario del colonizador sobre el de los subal-
ternos. Remarca que aunque el colonialismo político fue eliminado,
la relación entre la cultura europea –occidental– y las otras culturas
adquirió el carácter de una dominación que va más allá de la subor-
dinación de las culturas no europeas ante la europea. La colonialidad
reside en la colonización de las culturas de los pueblos conquistados
y del imaginario que poseían los dominados, la cual en una prime-
ra instancia implicó la sistemática represión de las creencias, ideas,
imágenes, símbolos o conocimientos que no le fueran de utilidad a la
dominación colonial. A ello le siguió, la imposición de los patrones
de expresión de los colonizadores, instrumentos eficaces de control
social y cultural. Todo esto supuso que la cultura europea pasará a ser
el modelo cultural universal. En el caso de Latinoamérica, la repre-
sión cultural y la colonización del imaginario de los pueblos prehis-
pánicos, complementaron el genocidio de los indígenas, fruto de su
96
utilización como mano de obra barata, de la violencia de los conquis-

tadores y de las enfermedades que estos importaron del viejo conti-
nente. La colonialidad es en consecuencia, afín al modo más general
de dominación en el mundo actual, una vez que el colonialismo fue
destruido (Quijano, 1992, p. 14).
A su vez, Quijano (1994, p. 14) también plantea que existe una co-
nexión interna entre la colonialidad y la matriz racionalidad-moder-
nidad, complejo cultural que se impone en la condición de paradigma
universal de conocimiento y de relación entre la humanidad y el resto
del Mundo. Ese paradigma europeo de conocimiento racional está
imbricado con el proceso de emergencia de las relaciones sociales
urbanas y capitalistas naciente, las que no pueden ser explicadas sin
hacer referencia al colonialismo, en particular, el establecido sobre
América Latina.
El paradigma modernidad-racionalidad-colonialidad implica una per-

cepción del resto del mundo (las otras culturas) que se basa en su
omisión y/o en el establecimiento de jerarquías que determinan la
inferioridad de los otros, a partir del hecho de que solo la cultura
europea se auto-concibe como racional (y por tanto puede contener
sujetos) en tanto que, las demás culturas no son racionales ni pueden
cobijar sujetos. Semejante perspectiva epistémica se fue elaborado en
el contexto de una estructura de poder –la colonialidad– que implica-
ba la dominación colonial europea sobre el resto del mundo (Quijano,
1992, p. 16). Esto da lugar –más adelante– a una relación entre el cen-
tro (las potencias coloniales y las que más adelante ocuparán su lugar
bajo el imperialismo) y la periferia: la de los países subyugados por
el colonialismo y negados –en el plano cultural– por la colonialidad.
Este vínculo se impone entre las potencias coloniales y las sociedades
colonizadas y también a nivel intrasocial en los países periféricos, en-
tre los sectores sociales que ejercen el poder social, político y cultural
y los sectores subalternos.
Otro factor en el que Quijano (2000a, p. 201) pone énfasis por su

relevancia histórica y socioeconómica en el eje patrón de poder, cla-
sificación socio-racial de la población mundial. Pauta analítica que
expresa la experiencia de la dominación colonial y atraviesa inclu-
so, su racionalidad específica, el eurocentrismo. Dicho estándar cuyo
97
origen es colonial, ha demostrado ser más duradero y estable que el

fenómeno del colonialismo bajo cuyo dominio se estableció. Además,
implica un elemento de colonialidad en el patrón de poder que ahora
se ha vuelto mundialmente hegemónico.
Asimismo, Quijano (2000b, pp. 285-286) asume que a partir de la

ocupación europea de las Indias occidentales y la constitución de
América (Latina) se hace posible, la mundialización del naciente po-
der capitalista, resituado sobre el Atlántico europeo. De esta manera,
el capitalismo se hace mundial (y eurocentrado) y la colonialidad y
la modernidad se constituyen en los ejes de ese patrón de poder. Este
paradigma colonialidad/modernidad eurocéntrica, desarrolla una con-
cepción de la humanidad que le permite diferenciar a los seres huma-
nos en inferiores y superiores, irracionales y racionales, primitivos y
civilizados, tradicionales y modernos.
Por otra parte, en una caracterización más acabada y sofisticada del

poder –que responde a los presupuestos de la matriz colonialidad-mo-
dernidad– y que permite, ver la diferencia que la separa con el modelo
sistema-mundo, Quijano (2000b, p. 289) plantea que el –poder– es
un concepto históricamente definible, equivalente a un espacio y una
malla de relaciones sociales de explotación/dominación y conflicto
articuladas.
Esta perspectiva deja ver que el control de las múltiples dimensiones

del poder, también se ejerce o se impone, conforme a la oposición
centro-periferia. Por ello, se puede afirmar que en la teorías que he-
mos examinado, el análisis se desplaza desde el plano fundamental-
mente, aunque no solamente económico –Teorías de la dependencia
y Teoría del sistema-mundo– al nivel prioritariamente cultural, se
mantiene la oposición entre los que controlan el poder económico,
el orden en el plano del sexo y el género, el conocimiento y el poder
político y cultural.
Como podemos ver en las teorías a las que hemos pasado revista,
más allá de las diferencias conceptuales e históricas, vemos que se
mantiene el eje centro-periferia y la visión macrosocial que supone
la tensión estructural entre dominantes y dominados. En el modelo
desarrollado en la CEPAL, la teoría se pone al servicio de una concep-
98
ción política que apunta sólo a modificar las estructuras económicas

de las naciones periféricas, dentro del marco del orden capitalista.
Mediante la comprensión de las relaciones estructurales centro-pe-
riferia, para poder proponer estrategias económicas que permitieran
quebrar con el estrangulamiento de las economías subdesarrolladas
mediante el desarrollo del aparato industrial. Lectura a la que encaran
dentro de un tácito modelo sistémico.
Por su parte, los teóricos dependentistas, más allá de sus diferencias

internas, plantean que el desarrollo y el subdesarrollo son parte de
un mismo sistema que cobija ambos niveles complementarios, en un
misma totalidad contradictoria basado en la explotación de la perife-
ria por los centros. Asimismo, sostienen que el logro de una ruptura
respecto del poder de las sociedades centrales requiere una modifica-
ción de las relaciones políticas de orden burgués, vigentes en las so-
ciedades latinoamericanas. En términos de una revolución revolución
socialista –como Frank– o de un reformismo nacionalista populista,
como Falleto y Cardoso.
Los proyectos auspiciados por los dependentistas resultaron resulta-

ron fracasados en las últimas décadas del siglo XX, bajo el embate de
las dictaduras militares y el neoliberalismo imperante. En el nuevo
milenio, las expectativas emancipadoras son más moderadas y los de-
coloniales las asumen como limitadas a la crítica de la colonialidad.
La independencia económica y política que volvió a plantearse como
posible, de la mano de los gobiernos populistas del nuevo siglo, se
ha convertido en un objetivo cada vez más difícil en un mundo glo-
balizado, que en esta parte del globo ve como un increíble deja vu,
el regreso neoliberal al poder político y la nueva rearticulación de
las relaciones económicas y políticas conforme al antiguo esquema
centro-periferia.
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Gedisa.
101
LA SOCIOSEMIÓTICA COMO DISCIPLINA
EMINENTEMENTE DIALÓGICA
Y DE VOCACIÓN INTERDISCIPLINARIA
SU APORTE TEÓRICO-ANALÍTICO
EN EL ABORDAJE DE LAS PROBLEMÁTICAS
SOCIALES
Mónica Susana Moore31
Introducción
Los fenómenos sociales, siempre dinámicos, complejos y conflicti-
vos, requieren de abordajes interdisciplinarios, y por lo tanto, dialógi-
cos. Ante esta demanda el aporte de la sociosemiótica como discipli-
na que desentraña los procesos interdiscursivos en los que se produce
el sentido, adquiere una particular pertinencia.
En este trabajo se recuperan lineamientos teóricos de Marc Angenot y

Eliseo Verón, exponentes de la teoría del discurso social y de la teoría
de los discursos sociales respectivamente, dos propuestas compati-
bles y susceptibles de ser articuladas con otros enfoques semióticos y
otras disciplinas, por lo que permiten comprender la producción del
sentido en su dimensión social.
A fin de poner en evidencia la operatividad analítica de algunas ca-

tegorías que ofrecen estos teóricos, se expone como caso ilustrativo
un proyecto de investigación que se lleva a cabo en la Universidad
Nacional de Córdoba sobre discursos juveniles emergentes en la cul-
Doctora en Semiótica (UNC). Investigadora en la UNC. Docente de la

31
UCC y de los Institutos de Formación docente ITeC, Nuestra Señora de Fáti-

ma y Contardo Ferrini. - monicasusana_moore@yahoo.com.ar
102
La sociosemiótica como disciplina eminentemente dialógica…
tura urbana contemporánea, en el marco de la mediatización y de las

transformaciones de la discursividad social.
¿A qué nos referimos cuando hablamos de semiótica?

Ante todo tenemos que afirmar que cualquiera de sus definiciones
debe ser leída a la luz de las vicisitudes de su historia, de las con-
diciones de producción que la van haciendo posible, así como de la
episteme en la que se integra y que incluye al investigador, con sus
posicionamientos académicos, sociales e históricos, con sus propias
gramáticas de reconocimiento según diría Verón. Puede decirse, de
esta manera, que la semiótica es entendida por algunos como ciencia,
por otros como una disciplina, un dominio, una metodología o hasta
una orientación (Dalmasso, 2005, p. 14).
En el ámbito de las ciencias sociales, caracterizadas por la difusa de-

limitación de sus fronteras, hay que reconocer que la semiótica es
un caso paradigmático y hasta extremo, ya que, si bien construye un
objeto de estudio que le es propio, esa misma especificidad la sitúa en
la intersección de otras disciplinas sociales con las cuales, indefecti-
blemente, debe dialogar y articular esfuerzos.
¿Cuál es el objeto de estudio propio de la semiótica? El objeto de es-

tudio de la semiótica es la producción social del sentido, es decir, los
modos como los individuos, en sociedad, significan el mundo, lo cono-
cen y se relacionan con él; o mejor dicho, la manera como conocen el
mundo en función de las relaciones que establecen con él. Este cono-
cimiento del mundo sostiene y es sostenido por la discursividad social
en su conjunto y constituye el discurso social (Dalmasso, 2005, p. 14).
Aquí es central dejar en claro que la noción de discurso designa todo

fenómeno de manifestación espacio-temporal de sentido, cualquiera
sea el soporte material significante (verbal, gestual, corporal), no re-
duciéndose al lenguaje propiamente dicho (Verón, 1987, p. 85).
Las pretensiones de la semiótica son inseparables del terreno de lo

ideológico, entendiendo que lo ideológico es una dimensión constitu-
103
Mónica Susana Moore
tiva de todo sistema social de producción de sentido; una dimensión

“presente en todos los discursos producidos en el interior de una for-
mación social, en la medida en que el hecho de ser producidos en esa
formación social deja sus huellas en el discurso” (Verón 1987, p. 17).
Está claro entonces que la tarea de la semiótica es mucho más com-

pleja que la mera descripción de los signos y sus significados, porque
aspira a conocer e interpretar la semiosis social, es decir, la dinámica
de los signos en determinados contextos culturales; de allí que se fue-
ra desarrollando la sociosemiótica, denominación con la que prácti-
camente hoy se la designa a la semiótica misma (Dalmasso, 2005, p.
14), por tratarse de un abordaje empírico, material, situado y lógico
de la circulación social del sentido (Valdettaro, 2015, p. 149).
Angenot y Verón, en diálogo

Dos propuestas que hoy son ineludibles para comprender y poner en
juego la densidad social de la semiótica y sus implicancias dialógicas,
son la teoría del discurso social de Marc Angenot y la teoría de los
discursos sociales de Eliseo Verón. Ambas perspectivas se enriquecen
mutuamente, son susceptibles de ser articuladas y ofrecen categorías,
herramientas analíticas y conexiones con otros autores que las vuel-
ven lugares obligados.
Marc Angenot centra su interés en abordar el discurso social como

un todo, porque, aunque no se trate de un bloque homogéneo, tiene
rasgos comunes que hacen que en un determinado momento de la
historia se pueda reconocer un discurso típico de época, una serie de
características que distinguen a la discursividad de un período y que
la vuelven inconfundible, aunque no sepamos muy bien cómo carac-
terizarla con precisión. Según Angenot (2010) existen “sistemas ge-
néricos, repertorios tópicos, reglas de encadenamiento de enunciados
que, en una sociedad dada, organizan lo decible” (p. 21).
Desde esta perspectiva se entienden los discursos como hechos socia-

les e históricos, en los que se escribe y se dice aquello que funciona
independientemente de las conciencias individuales pero que no se
104
reduce a lo colectivo. En todo caso, en las manifestaciones individua-

les hay que encontrar aquello que puede ser funcional en las relacio-
nes sociales y vector de las mismas, y que a nivel superficial aparece
con la forma de regularidades, recurrencias, y por consiguiente, pre-
visibilidades (Angenot, 2010, p. 23).
Bajo estos presupuestos, el investigador puede identificar dominan-

cias discursivas, maneras de conocer y de significar lo conocido que
son propias de una sociedad, y que regulan y trascienden la división
de los discursos sociales (Angenot, 2010, p. 28); puede reconstruir re-
glas generales de lo decible y lo escribible, de lo aceptable discursivo
de una época. La semiótica, por lo tanto, debe ocuparse fundamen-
talmente de indagar cómo en una sociedad determinada se producen
sentidos, porque éstos no se encuentran plasmados en objetos aisla-
dos sino en un concierto significante global.
Desde este modo de entender el sentido, lo ideológico cobra espe-

cial relevancia porque si conocemos y representamos el mundo se-
gún nuestras prácticas; si lo simbolizamos de acuerdo a rasgos per-
tinentes que provienen de nuestros modos de vida, la semiótica se
termina identificando con una teoría de las ideologías. Mijaíl Bajtín
(de cuyas fuentes abreva Angenot) le da a esto suma importancia,
llegando a afirmar que todo signo, condicionado por un contexto
social, es, en definitiva, ideológico; “que el ámbito de la ideología
coincide con el de los signos: se corresponden mutuamente. Allí
donde se encuentra el signo, se encuentra también la ideología”
(Angenot, 2010, p. 28).
Ligar la producción del sentido a un estado de sociedad y a sus so-

portes ideológicos, lleva a considerar que todos los enunciados son
eslabones de cadenas dialógicas, puesto que “nadie puede vanaglo-
riarse de hablar en un vacío sino siempre en respuesta a algo” (Ange-
not, 2010, p. 61); conduce a admitir que toda significación tiene lugar
en medio de una interacción generalizada, concepto que Angenot
(2010), recuperando la noción de dialogismo de Bajtín, aborda desde
dos planos: la intertextualidad y la interdiscursividad.
La intertextualidad supone la circulación y transformación de ideo-

logemas, lugares comunes de la retórica, asumidos por distintos tipos
105
de discursos (políticos, religiosos, literarios, etc.). Forman parte de

la tópica y se conforman mediante la construcción de proposiciones
cuyo sujeto se va constituyendo por la acumulación de predicados,
que generalmente van en una misma línea de sentido (en términos de
Greimas, isotópica). Son pequeñas unidades significantes dotadas de
aceptabilidad difusa en una doxa dada.
La interdiscursividad es la influencia que algunos discursos ejercen

sobre otros, en una época; es la predominancia de ciertos géneros dis-
cursivos o tipos de discursos en la escena discursiva global.
Para comprender la interacción generalizada que se opera en la dis-

cursividad social, tanto la intertextualidad como la interdiscursividad
deben ser abordadas a la luz de una categoría de suma importancia:
la hegemonía discursiva, concepto que se basa en las reflexiones que
Gramsci (1975) desarrolla especialmente en sus Cuadernos de la cár-
cel entre 1917 y 1924 (Bobbio, 1977, pp. 150-176).
Entendida dentro de una hegemonía cultural más amplia que esta-

blece la legitimidad y el sentido de los diversos estilos de vida, cos-
tumbres, actitudes y mentalidades, la hegemonía discursiva no es el
conjunto de temas que predominan ni lo que se dice con más fuerza o
recurrencia, sino más bien “el conjunto de los ‘repertorios’ y reglas y
la topología de los ‘estatus’ que confieren a esas entidades discursivas
posiciones de influencia y prestigio, y les procuran estilos, formas,
microrrelatos y argumentos que contribuyen a su aceptabilidad” (An-
genot, 2010, p. 30).
La hegemonía discursiva no es un todo compacto sino con fisuras y

en permanente movimiento de fuerzas centrífugas y centrípetas: lo
que hoy está en el centro está en conflicto con lo que Angenot llama
contradiscursos, que quieren ocupar el centro y que están en la pe-
riferia, porque decir que una entidad discursiva es dominante en una
época, no implica negar que esté inserta en un juego en el que existen
estrategias que se oponen a ella (Angenot, 2010, p. 30). Estas no se
reducen a simples divergencias de opinión sino que son discursos que
se situarían fuera de la aceptabilidad y la inteligibilidad normales ins-
tituidas por la hegemonía.
106
Como todo acto de discurso es también necesariamente un acto de

conocimiento, es preciso hablar de una gnoseología (Angenot (2010,
p. 37-45), es decir, un conjunto de reglas que determinan la función
cognitiva de los discursos y que modelan los discursos como opera-
ciones cognitivas. Son las marcas en que el mundo es esquematizado
desde determinados juicios de valor –suelen llamarse también las es-
tructuras mentales o el pensamiento o mentalidad de tal o cual época.
En cuanto a Eliseo Verón, si debemos destacar uno de sus más carac-

terísticos aportes es el concebir la producción social del sentido en
analogía con los procesos de producción de lo material, puesto que el
sentido tiene un carácter material, social e histórico, al que tenemos
acceso por las huellas que las condiciones de producción dejan en
los productos; y es por eso que distingue en ese proceso las etapas o
instancias intervinculadas de producción, circulación y consumo –o
recepción– (Verón, 1987, p. 19).
Otro aporte decisivo en el andamiaje teórico de Verón es haber toma-

do como configurador el paradigma de Charles Sanders Peirce, para
quien el signo es por sobre todas las cosas una relación. Verón entien-
de a la semiosis como un proceso dinámico, incesante, atravesado
por un esquema triádico: la relación de los signos consigo mismos,
la relación de los signos con lo otro, y aquello que permite pensar la
relación sígnica como tal, es decir, el plano de la mediación y de lo
simbólico.
La semiosis social es, en definitiva, una red significante infinita, en el

sentido de que los discursos necesitan de la presencia e interacción de
otros discursos para producirse a sí mismos; y en esta mutua relación,
que se da dentro del proceso de circulación, se ponen en juego reglas,
mecanismos o gramáticas, tanto de producción como de reconoci-
miento, según las cuales se organiza y va construyéndose la semiosis
(Verón, 1987, p. 129).
Consecuencia de su concepción triádica de signo, es también clave

en Verón (1987) la idea de que toda producción de sentido es necesa-
riamente social y todo fenómeno social es, en una de sus dimensio-
nes constitutivas, un proceso de producción discursiva del sentido (p.
124).
107
Seguir a Verón (1980) implica asumir, por tanto, que la única posibi-
lidad de aprehender los procesos de producción de sentido es a través
de los discursos, es decir, los productos significantes en un abordaje
que considere el cruce de saberes respecto de las condiciones mate-
riales y sociales de producción y circulación de los productos discur-
sivos analizados; de las propiedades discursivas de los mismos y de
las formas de reconocimiento o recepción (p. 145).
Pero no estaríamos dando a conocer la esencia de Verón si no explici-

táramos con énfasis la importancia que le dio siempre a los impactos
sociales del fenómeno de la mediatización a gran escala, en el que los
medios no se reducen a relatar lo que pasa sino que establecen marcos
de creencias y representaciones, modificando, dislocando y constitu-
yendo a las sociedades mismas mediante una poderosa intervención
en su productividad discursiva.
Dejando en claro que mediación y mediatización son dos nociones

cercanas, aquí es necesario señalar que, a diferencia de la mediación
–presente en todo acto de comunicación–, la mediatización supone la
intervención de procedimientos técnicos, produciéndose un importante
cambio de escala, la virtualidad, con su peculiar capacidad para acercar
lo lejano, alejar lo próximo, actualizar lo histórico, socializar lo subje-
tivo y subjetivizar lo social. La intermediación tecnológica es el auge
de “soportes no evanescentes de los mensajes” (Verón, 2013, p. 147).
Es necesario insistir en la incidencia de lo tecnológico, porque si toda

producción de sentido tiene una manifestación material y cada mate-
rialidad requiere de un tratamiento específico, el estudio de la media-
tización exige la adopción de un posicionamiento analítico particular
referido a las interfaces, es decir, las superficies/pantallas interactivas
que operan como soportes discursivos con las que establecen contac-
to los actores, en procesos de reconocimiento pero también de pro-
ducción, y en las que dejan marcas de la propia subjetividad (Buján,
2010).
Según Verón (2004) los medios (Internet, telefonía celular, multime-

dia) llegan a ejercer directa influencia incluso en la estructuración de
las sociedades, generando complejas transformaciones en la discur-
sividad de la cultura, en las formas de percepción, en los sistemas
108
de construcción de sentido, debido a su extensión, globalización y

peso en la construcción del mensaje, pero también por las complejas
dinámicas interactivas en las que se dan nuevas condiciones de cons-
trucción de los colectivos de identificación (p. 224). Puede afirmarse,
entonces, que los medios, más que tecnológico, son un concepto so-
ciológico (p. 194).
En esta relación medios-sociedad se advierte la imposición de una

única lógica: el carácter determinante y hegemónico de los mercados
de consumo en todas las formas de intercambio simbólico.
Vemos así como la mirada global de Angenot, tan insistente en el po-

der constitutivo de las lógicas discursivas hegemónicas, nos permite
abordar la cultura mediatizada en su totalidad, en cuanto atravesada
por los imperativos del mercado; y cómo los elementos que provee
Verón nos posibilitan un acceso a la compleja circulación de discur-
sos situados, en toda la densidad de su materialidad significante, tras-
pasada y configurada por los soportes tecnológicos que implica la
mediatización.
Recurrir a estos autores para analizar fenómenos sociales habilita y

activa la pregunta por la influencia que ejercen las condiciones pro-
ductivas en el discurso y, por lo tanto, el arraigo de estos últimos en
la sociedad y en su evolución histórica. Y si a los fenómenos sociales
se los considera indisolublemente ligados a los efectos de la mediati-
zación, no puede no reconocerse el rol fundamental de la sociosemió-
tica, ya que ésta interviene directamente en el campo de la comunica-
ción, analizando la articulación que se da entre la semiosis sostenida
por los discursos mediáticos y la de los actores individuales, quienes,
en recepción, son consumidores pero a la vez interpretantes, en tanto
gestores activos de la producción social del sentido.
La dinámica sociosemiótica en la experiencia de los

jóvenes
Para quienes estamos abocados a investigar prácticas comunicativas
juveniles en el ámbito urbano, más que un tema central, los procesos
109
de convergencia mediática, son el ámbito propio de nuestro abordaje.

Es impensable ya no dejarnos interpelar por sus lógicas de hipetex-
tualidad, interactividad y multimedialidad, que han complejizado las
formas de producción y consumo discursivo y que regulan aspectos
concretos de las relaciones sociales; todo ello de manera particular-
mente intensa en los jóvenes, en quienes la mediatización de la vida
cotidiana es mucho más profunda y extendida, afectando su sociabili-
dad, su identidad, su seguridad, etc., en el espacio urbano (Ammann,
2014, p. 29).
En el nuevo dominio de lo virtual son posibles inéditas experiencias

del cuerpo, los lenguajes, el espacio y el tiempo y también se modifica
la capacidad de expresión y movilización de los jóvenes. El mundo
de la tecnología los ingresa en la lógica de un cambio vertiginoso y es
en el terreno del consumo y la utilización de los objetos tecnológicos
donde muestran mayor dominio que los adultos, así como competen-
cias comunicacionales y sociales asociadas a su uso (Ammann, 2015,
p. 27).
Pero, más allá de los soportes tecnológicos, parecen extenderse nue-

vas formas de sociabilidad en un mundo en el que las relaciones afec-
tivas, laborales y sociales, las instituciones, las normas, etc., se han
vuelto precarias, diversificadas e inestables (Diker, 2008, p. 90).
De allí que el estudio de las juventudes en la actualidad permita ob-

servar las grandes mutaciones socioculturales en ciernes, producto de
todo un cambio del modelo de sociedad.
Es evidente, por otra parte, que se han amplificado las posibilidades

de intervenir en la trama comunicacional a través de la participación
en diversas plataformas y redes sociales. Sin embargo, podemos con-
jeturar que seguramente se han generado nuevas situaciones en las que
se profundizan las diferencias, se centraliza aún más el mercado y se
exacerban las expectativas de consumo (Ammann, 2014, pp. 29-30).
Protagonizamos un tiempo paradójico. Por un lado, hay nuevos usos

del espacio urbano y pérdida de límites entre lo doméstico y lo público
debido a la conformación de redes informáticas. Pero por otro lado, y
a causa de la mediatización de la sociedad, se genera una uniformidad
110
aparente pero al mismo tiempo una afirmación, a veces fanática e

intolerante, de las particularidades específicas. Coexisten, asimismo,
zonas exclusivas y barrios cerrados con barrios empobrecidos, villas,
invasiones y tomas. Se ha de asumir, por tanto, la importancia del
territorio como una dimensión social capaz de ser reflejo y condición
de las prácticas sociales (Valdés, 2013).
La territorialidad, además, se asocia con apropiación y ésta con iden-

tidad y afectividad espacial, combinándose para la definición de terri-
torios apropiados de derecho, de hecho y afectivamente. En el espacio
concurren y se sobreponen distintas territorialidades locales, regiona-
les, nacionales y mundiales, con diversos intereses, con percepciones,
valoraciones y actitudes territoriales diferentes, que generan relacio-
nes de complementación, de cooperación, pero también de conflicto.
En relación con el territorio, la inclusión de los cuerpos es insoslaya-

ble, ya que en los mismos se integran los significados y prácticas con
que se interactúa a cotidiano, las condiciones de vida, los regímenes
existentes, los estilos establecidos y los otros posibles de crear; los
cuerpos están inmersos y cruzados por las construcciones relaciona-
das con la sexualidad y son un recurso para marcar y comunicar la
identidad situada del sujeto (Toledo Jofré, 2012, pp. 54-55).
Volviendo al planteo global que propone Angenot, hemos de des-

tacar que el discurso hegemónico va consolidándose a sí mismo
mediante el afianzamiento de ideologemas. Uno de ellos es preci-
samente el referido a la categoría de lo juvenil o la juventud, habi-
litando operaciones de regulación, normalización y ordenamiento
de los sujetos. Es evidente, por ejemplo, que aún prevalece en la
doxa el binarismo que asocia cierta juventud a las promesas de fu-
turo, modernización y progreso, mientras que otra (la que carece de
recursos económicos) es vista como elemento marginal y peligroso
(Ammann, 2011, p. 19).
Sumado a lo que se acaba de señalar, se ha de admitir que las rela-

ciones generacionales son relaciones de poder, en el sentido de que
la condición de jóvenes es producida socialmente en un proceso que
determina las posiciones de los individuos en una jerarquía, generan-
do una situación de subordinación frente a la condición adulta, como
111
parte de las disputas políticas por construir los ordenamientos socia-

les en cada contexto histórico (Ammann, 2014, p. 31), puesto que es
innegable que las coordenadas para pensar a los jóvenes se trazan
desde el universo simbólico del adulto.
Frente a tan complejos fenómenos, cabe a los investigadores pregun-

tarse, entonces, qué actitud toman los jóvenes frente a los marcos
prescriptivos, cómo los internalizan o deconstruyen; de qué modo
reelaboran las múltiples representaciones que la sociedad construye
sobre ellos, en un contexto atravesado por la globalización, en el que
los jóvenes marginales no son marginales a la tecnología de la comu-
nicación ni a su información social (los soportes tecnológicos están
cada vez más disponibles), pero sí lo son económica y políticamente
(Hopenhayn, 2004).
Los jóvenes existen a través de las múltiples representaciones que

la sociedad elabora sobre ellos, por eso, tal vez intenten con su ads-
cripción a un colectivo, existir a través de ellos mismos, construirse a
partir de la relación con los otros y afirmarse en el mundo; es por ello
que, a la hora de ponernos en contacto con las prácticas comunicati-
vas juveniles a investigar, es fundamental que las situemos en el ám-
bito específico institucional y local en el que se llevan a cabo, porque
estamos ante sujetos dinámicos, que se constituyen desde la frontera
de un otro; y su vinculación con las representaciones mediáticas, si
bien está fuertemente atravesada por el discurso hegemónico, no es
en absoluto homogénea.
Los jóvenes no son un dato dado, son objetos de disputa de distintos

actores: el mercado, las instituciones tradicionales, las disciplinas de
la modernidad. Como construcción social e histórica responden a di-
versas matrices culturales y perspectivas epistemológicas; mientras,
como seres concretos, los jóvenes construyen su autopoiesis desde las
diferencias y desigualdades que los constituyen (tomando la metáfora
que Verón recupera de Humberto Maturana, biólogo y filósofo chile-
no) (Ammann, 2015, p. 27).
De cara a estas reflexiones, surgen interrogantes acerca del posiciona-

miento de algunos colectivos juveniles que se proponen construirse a
sí mismos como contradiscursos o prácticas discursivas de resistencia,
112
en disputa por la palabra y por la visibilización de las desigualdades

sociales que el sistema hegemónico plantea (Ammann, 2011, p. 16).
Si bien es verdad que hay jóvenes que adhieren al modelo neoliberal y

son funcionales al sistema, también hay jóvenes que lo resisten. Si se
acepta que los sujetos son una resultante de la puesta en juego de las
relaciones sociales pero que tienen la capacidad de autodefinición, es
decir, de respuesta, de creación, de resistencia, hemos de admitir que
los sujetos actualizan su capacidad de administrar las tensiones entre
lo que los otros esperan de ellos y lo que ellos esperan de sí mismos
(Bajoit, 2003).
Es desde esta perspectiva que es posible investigar a los sujetos juve-

niles en su dimensión política, donde el agenciamiento es la capacidad
fundamental para la articulación entre sujeto y prácticas discursivas,
y es desde allí donde ingresan los recursos del lenguaje, la historia y
la cultura para posibilitar el devenir de las autorepresentaciones en
identidades narrativas (individuales y colectivas) en la trama de la
sociabilidad y las experiencias históricas situadas (Arfuch, 2005, pp.
26-27).
A modo de ejemplo
Un caso ilustrativo de investigación en prácticas discursivas juveni-
les, que asume los interrogantes planteados y los encara desde las
perspectivas teóricas expuestas es el proyecto que se lleva a cabo en
la Universidad Nacional de Córdoba denominado “Discursos juve-
niles en la cultura urbana contemporánea: mediatización y cuerpos”,
bajo la dirección de la Dra. Ana Beatriz Ammann.
El equipo de investigadores considera territorios diversos, poniendo

en diálogo desigualdades, estrategias discursivas puestas en juego en
espacios biográficos diferentes y la crónica periodística con su insis-
tente conjunción jóvenes/violencia. Este último factor hace necesa-
ria la construcción del joven peligroso y de su hábitat en el discurso
público, a la que contribuyen los espacios geográficos diferenciados
como parte de la segregación espacial/social, agudizada en Córdoba
113
por el Código de Faltas (Ley Nº 8431), que posibilita arbitrariedades

en el accionar policial respecto de la detención de los jóvenes; y el
tratamiento mediático de estos temas, que cruza la percepción coti-
diana y modeliza imaginarios compartidos.
Las sub líneas de trabajo que conforman esta investigación son:
• Los productos elaborados por jóvenes de distintos sectores so-

ciales que participaron en el Programa Jóvenes y Memoria con
sede en el ex Centro clandestino de detención, tortura y extermi-
nio Campo de la Ribera. Se indagan reflexiones sobre el pasado
desde un presente que en los casos analizados está signado por la
marginalidad, la represión y la estigmatización a las que los jó-
venes en general, pero especialmente los de sectores marginales,
son sometidos a diario.
• La relación de los jóvenes con el Código de faltas. Se analiza la

construcción de los discursos de jóvenes sobre el accionar policial
respecto de las detenciones, la figura del merodeo y el tratamien-
to mediático de estos temas. Los espacios de análisis fueron dos
establecimientos educativos de la ciudad de Córdoba: el Instituto
Secundario República de Italia en barrio Urca y El IPET Secun-
dario Polimodal N° 77 Anexo en barrio Ciudad de mis Sueños.
• Las prácticas discursivas multimedia de los alumnos de los cuar-

tos años del IPEM 185 Perito Moreno de barrio San Rafael de la
ciudad de Córdoba, en particular en las producciones de la revista
escolar El Glaciar y su dimensión multimedia (con códigos QR).
• Las condiciones mediáticas de reconocimiento, invisibilización y

violencias mediáticas diversas sobre las subjetividades e identi-
dades juveniles en relación a la dimensión genérico sexual de las
experiencias juveniles, de las corporalidades y el género, median-
te un análisis del discurso radiofónico emitido por Radio LV3 y
Radio Nacional Córdoba, emisoras locales de la ciudad de Cór-
doba.
• La producción discursiva de un grupo de radios que se autodefi-

nen como alternativas, integradas y destinadas principalmente a
114
jóvenes, situadas en distintos conglomerados urbanos de Argen-

tina (Radio Revés de Córdoba; Radio Voces de La Rioja y Radio
Ahijuna de Quilmes).
• Los hechos nombrados como actos de vandalismo en la escuela,

entendidos por los investigadores como el despliegue de actos
destructivos y anónimos, expresados en la vulneración de obje-
tos, mobiliario e infraestructura, que muestran una impronta pul-
sional y presentan un funcionamiento indicial, es decir, de pro-
ducción de sentidos en directa relación e impacto con los objetos
y las conductas.
• Los procesos de subjetivación de los jóvenes en ámbitos educati-

vos católicos, tomando como colectivo específico estudiantes de
nivel medio de la escuela católica Paula Montal de Villa Urquiza.
En todas estas líneas de trabajo el acercamiento a las identidades ju-

veniles se lleva a cabo a través de sus prácticas y de sus discursos,
teniendo en cuenta dos dimensiones: la situacional y la contextual-re-
lacional.
La dimensión situacional permite el análisis intragrupal de colectivos

específicos para la conformación del perfil del colectivo estudiado,
específicamente los colectivos de identificación construidos en el dis-
curso, y el análisis de las diferentes adscripciones identitarias que se
expresan en un contexto sociocultural particular.
La dimensión contextual-relacional permite ubicar los elementos po-

líticos, económicos, culturales y sociales, los marcos institucionales,
en tanto condiciones de emergencia, expresión y mantenimiento de
ciertas identidades sociales; lo que, siguiendo a Verón (1987) serían
condiciones de producción de discursos.
En el análisis se consideran las diversas materialidades discursivas y

las dimensiones narrativas, enunciativas y retóricas en que se expre-
san las prácticas comunicacionales juveniles que emergen en relación
al campo mediático hegemónico.
115
Conclusión
Si toda producción de sentido es necesariamente social y todo fenó-
meno social es, en una de sus dimensiones constitutivas, un proceso
de producción discursiva del sentido, debemos admitir que todas las
ciencias y las disciplinas, cualquiera sea su objeto de estudio, produ-
cen sentidos de carácter social y participan del concierto discursivo
global de la sociedad en la que están insertas y ejercen su labor. Pro-
piamente hablando no existirían, desde esta perspectiva, ciencias mo-
nológicas, puesto que ningún conocimiento puede construirse si no es
en respuesta a otros, recuperando aportes de otros, confirmándolos o
refutándolos.
Esta noción eminentemente dialógica de la realidad se ve comple-

jizada hoy por el fenómeno de la mediatización en la cultura, cuyo
impacto es insoslayable para todos y cada uno de los investigadores,
ya que el abordaje de la realidad, cualquiera sea el segmento de la
misma que se quiera conocer, se halla atravesado y condicionado por
el nuevo estado de cosas que va instalando la intermediación tecnoló-
gica en la comunicación.
En este contexto de cambios tan profundos y decisivos la sociosemió-

tica tiene mucho que aportar, ya que ella es, en sí misma, un abordaje
dialógico e interdisciplinar de la realidad y devela mecanismos a tra-
vés de los cuales se construyen los sentidos.
Muy particularmente la sociosemiótica arroja luz cuando intenta di-

lucidar los procesos de configuración de identidades subjetivas, en
el conmocionante cruce de lo presencial con lo virtual, de lo público
con lo privado, de los paradigmas hegemónicos con las individuali-
dades que se le resisten, de lo tecnológico con lo corporal, signado
por lo territorial. Estas dinámicas que emergen en estudios sociales
con perspectivas sociodiscursivas permiten comprender las nuevas
gnoseologías que afectan hoy a la sociedad, una información con la
que todas las disciplinas han de dialogar, incluso, para comprenderse
mejor a sí mismas.
116
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118
HERMENÉUTICA DE LA DISOLUCIÓN
Carlos Alberto Nicolás Pairetti32
Introducción
La hermenéutica de la disolución comporta un doble sentido, a saber:
como pensamiento que estimula la disolución de la realidad y como
pensamiento que acompaña esta disolución, producida fundamental-
mente por el evento científico técnico que atraviesa el mundo actual.
Este pensamiento hermenéutico disolutivo encuentra su desarrollo
más logrado en el vórtice mismo del acontecimiento de la tecnocien-
cia. Por tanto, su desafío consiste en hacer cuentas con una noción de
ser no ya identificada con la presencia, esto es, continuar con la tarea
de superación de la metafísica, sin omitir, a su vez, el reto de estable-
cer los límites a esta disolución de lo real que intenta favorecer.
La hermenéutica de la disolución nos enseña que en virtud de la dife-

rencia ontológica ya no podemos tomar por obvio lo real, dado que el
ser no es otra cosa sino evento. Por consiguiente, nuestro compromiso
con toda proposición verdadera de orden teórico, radica en advertir
que su validación jamás puede ser definitiva, y por tal motivo, siem-
pre susceptible de ser reconducida a un consenso que involucre a los
destinatarios de tales proposiciones o descubrimientos.

Desarrollo
Así, pues, la vocación disolutiva de la hermenéutica encuentra su ver-
sión más radical, cuando por las vicisitudes propias del ser, es colo-
32
Doctor en Filosofía. Universidad Nacional de Rosario. Instituto Superior
Nº 23 Elisa Damiano. nicofilo23@hotmail.com
119
Carlos Alberto Nicolás Pairetti
cada en el vórtice mismo de la constelación Ge-Stell, vale decir, de

la manifestación de la última y más peligrosa época de la historia de
la metafísica, en la que impera la técnica moderna sobre la totalidad
de lo real. A este respecto, fue Heidegger quien advirtió que la esen-
cia de la técnica no es algo técnico, y que la urgencia por dominarla
se asocia con la amenaza de la técnica de escapar de las manos del
hombre (Heidegger, 2003, pp. 139-141). En otro lugar, apoyándose
en un verso de Hölderlin, señala: “Donde está el peligro, crece la sal-
vación” (Heidegger, 2008, p. 25). De inmediato añade: “Lo que salva
no está junto al peligro. El peligro mismo es lo que salva (...). El peli-
gro es la época del ser, que se esencia como lo Ge-Stell” (Heidegger,
2008, pp. 25-27). Como quiera que sea, este fenómeno tecnológico
requiere un tipo de pensamiento capaz de hacer cuentas con sus exi-
gencias y consecuencias globales. Así pues, los interrogantes que sur-
gen de inmediato son los siguientes: ¿qué característica debe tener
un pensamiento capaz de asumir este evento tecnológico en el que ha
desembocado el mundo actual? ¿Deberá limitarse a ser una filosofía
en genitivo, una filosofía de...? ¿Tiene la exigencia de enfrentarse al
típico antagonismo, apocalípticos o integrados, como reza el título de
un libro de Humberto Eco? ¿Abandonar el sentido de lo real en manos
de los expertos, una vez que se toma nota de estar ante una transfor-
mación que escapa a toda conceptualización?
A mi juicio, y esta es mi contribución discutible, este pensamiento

no puede ser sino hermenéutica, concebida como pensamiento que
estimula la disolución de la realidad, al tiempo que acompaña y de-
limita la disolución provocada por el Ge-Stell. Quizás el efecto más
dramático de esta constelación sea aquella “de haber despojado al
hombre y al ser de las determinaciones que les prestó la metafísica,
ante todo, las cualificaciones de sujeto y objeto” (Vattimo, 2013, p.
179). Ante esto, Vattimo (2013) invita a “vivir hasta el fondo como
destino la experiencia de la disolución del sujeto que nos impone el
mundo en el que estamos arrojados” (p.181). En este orden de co-
sas, Franco Volpi (2015) habla de la erosión del marco simbólico
tradicional en términos antropológicos, apuntando que “el universal
hombre, la entidad metafísica que en un tiempo objeto de especula-
ciones abstractas y definiciones filosóficas, se ha transformado hoy en
una entidad concreta, disponible en el laboratorio en la forma de ge-
noma, susceptible de ser tratada y modificada” (p.149). Todo este tipo
120
Hermenéutica de la disolución
de experimentaciones científico tecnológicas, a las cuales no me refe-

riré in extenso aquí, “chocan, en particular, con la idea de ‘persona’ y
de ‘naturaleza humana’, dotadas de una fuerte connotación semántica
de carácter religioso y moral” (Volpi, 2005, p. 149).
Con todo, aun cuando estemos frente a una “crisis antropológica” por
efecto de la ciencia técnica, ello no implica que nos entreguemos “sin
reservas a las leyes de la técnica, a la multiplicidad de sus ‘juegos’,
a la vertiginosa concatenación de sus mecanismos” (Vattimo, 2004,
p.45), o que pretendamos sacarnos de encima la subjetividad, dado
que ella “no es algo que se deje sencillamente como un traje desecha-
do” (Vattimo, 2004, p. 45). Muy por el contrario, de lo que se trata en
cualquier caso, es de tomar nota de que “la salida del humanismo y de
la metafísica no es una superación, es una verwindung” (Vattimo/Ro-
vatti, 2000, p. 18), es decir, “es el reconocimiento de la convalecencia
de una enfermedad y admisión de responsabilidad” (Vattimo, 2004,
p. 40). En otras palabras, la noción de humanismo no es algo que de-
jemos de lado totalmente, sino que nos relacionamos con ella a partir
de una distorsión, que consiste básicamente en evocar aquella noción,
pero, despojándola de su pretensión de perentoriedad metafísica.
La técnica es la raíz de la deshumanización, pero también la técni-

ca, es, al mismo tiempo, la culminación de la metafísica, donde la
concepción de la humanitas se fraguó como subiectum. Por tanto,
según este esquema, la técnica dista mucho de ser algo contrapuesto
a la metafísica, vale decir, el despliegue de la técnica es un momento
diferente de un único proceso. De allí la imposibilidad de contraponer
a las vicisitudes del triunfo de la técnica los valores de la tradición
metafísica.
Como aspecto de la metafísica, tampoco el humanismo puede for-
jarse la ilusión de que representa valores alternativos de los valores
técnicos. Que la técnica se presente como una amenaza para la meta-
física y para el humanismo es sólo una apariencia derivada del hecho
de que, en la esencia de la técnica, se revelan los rasgos propios de
la metafísica y del humanismo, rasgos que metafísica y humanismo
siempre habían mantenido ocultos… Esta revelación y despliegue es
también un momento final, culminación y comienzo de la crisis, para
la metafísica y para el humanismo (Vattimo, 2004, pp. 40-41).
121
Lo que es más, y con esta indicación queda rubricada por enésima vez
la idea de que la iniciativa corre por cuenta del ser, la culminación de
la que habla el párrafo no puede identificarse en absoluto con una ne-
cesidad histórica, con un proceso regido por una dialéctica objetiva,
sino que es Gabe –don y darse del ser, que tiene un destino sólo como
envío, misión, anuncio– en definitiva, “la crisis del humanismo no
es superación sino verwindung, exhortación en la cual el hombre es
llamado a recobrarse del humanismo, a remitirse a él y a remitírselo
como algo que le está destinado” (Vattimo, 2004, p. 41).
El peso decisivo de las indicaciones de Heidegger respecto de la cone-

xión entre crisis del humanismo y triunfo de la civilización técnica, no
es otra cosa que el intento de hacer cuentas con una situación en la que
el sujeto queda sobrepasado en la medida en que sus notas subjetivas
son borradas, perdiendo, así, la posibilidad de reducir la comprensión
del objeto al sujeto, concibiendo al ser “como Grund, como funda-
mento que asegura a la razón y del cual la razón se asegura” (Vattimo,
2004, p.40). Con todo, como señala Vattimo, esta crisis del humanis-
mo no se ha entendido así, dado que en la mayoría de los casos se ha
visto en este fenómeno una amenaza y una provocación a la que es
menester hacerle frente para contrarrestar sus consecuencias desbas-
tadoras. Entre las que cuentan el eclipse de los ideales humanistas de
cultura centrada en una formación del hombre articulada en la ciencia
y en las facultades productivas racionalmente dirigidas, o, “en el plano
de la organización social y política, un proceso de acentuada raciona-
lización que deja entrever los rasgos de la sociedad de la organización
total descrita y criticada por Adorno” (Vattimo, 2004, p. 25). Podría
decirse con razón que el esfuerzo por restablecer algo propio frente a
la disolución del sujeto, por superar la situación de alienación enten-
dida como reificación de la subjetividad, se desarrolló siempre en el
siglo XX en la dirección de la reapropiación signada por el nihilismo
reactivo y por una considerable carga nostálgica. Lo paradójico en es-
tas posiciones nostálgicas y reactivas, es que cuando intentan salir de
la reificación del sujeto para ir hacia una apropiación de sí mismo, no
perciben que se mueven de una reificación a otra, dicho heideggeria-
namente, no toman nota de la diferencia ontológica que se encuentra
en la base de sus opciones, o, lo que es lo mismo, olvidan el ser a favor
de los entes. Heidegger en su escrito Carta sobre el humanismo, des-
cribe al humanismo en términos metafísicos, esto es,
122
sólo en la perspectiva de una metafísica como teoría general del ser

del ente, que piensa ese ser en términos ‘objetivos’ (olvidando pues
la diferencia ontológica), sólo en semejante perspectiva el hombre
puede encontrar una definición sobre cuya base se puede “construir”,
educar y darse una Bildung aun en el sentido de las humanae litte-
rae que definen al humanismo como momento de la cultura europea
(Vattimo, 2004, p. 34).
Esta es mutatis mutandis la idea de humanitas que se quiere rehabili-

tar toda vez que el pensamiento reacciona buscando recuperar la cen-
tralidad que el sujeto ha perdido (o continúa perdiendo) en el vórtice
mismo de la constelación de la técnica. El debate que se desarrolla
a finales del siglo XIX y a principios del siglo XX, sobre la distin-
ción entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu, se orienta,
entre otras cosas, a contrarrestar el imponerse de las ciencias de la
naturaleza por sobre las del espíritu, lo cual era visto como una ame-
naza para determinados valores humanos. Ello muestra a las claras,
incluso cuando en ese clima se desarrolle unos decenios más tarde
la hermenéutica con sus implicancias antimetafísicas y antihumanís-
ticas, que el significado inicial del debate es de tipo defensivo. En
la exigencia de alcanzar en las ciencias humanas rigor metódico se
evidencia ese carácter defensivo, toda vez que ello sólo era posible
a condición de reconocer lo que en el “hombre hay de irreductible y
peculiar; y este núcleo constituye el humanismo de la tradición cen-
trado en la libertad, en la elección, en el carácter imprevisible del
comportamiento humano, es decir, en la historia constitutiva de lo hu-
mano” (Vattimo, 2004, p.36). En efecto, como quiera que sea, en úl-
tima instancia la pretensión es más o menos siempre la misma, llevar
adelante una maniobra de restauración de los contenidos esenciales
del ideal humanístico, que, según parece, no ha sido afectado por la
crisis, y, por consiguiente, de lo que se trata, finalmente, es de medir
las chances de supervivencia histórica de este ideal, incluso y a pesar
de las nuevas condiciones, ciertamente adversas, para re proponer la
centralidad del sujeto.
Vattimo, a título de ejemplo, recorre a grandes trazos ciertas actitudes

y autores que toman a la técnica como una provocación y apelación,
entre las que cuentan el expresionismo, el Bloch de la primera épo-
ca, Spengler y Jünger, pero que, finalmente, no logran tomar nota de
la disolución del sujeto, sino que, como en muchos casos, a través
123
de las ruinas buscan abrirse camino para restaurar los rasgos del hu-
manismo tradicional. Con todo, sin embargo, sólo es posible hablar
sensatamente de crisis del humanismo desde la perspectiva de los
mencionados autores, no pudiéndose afirmar lo mismo del marxis-
mo crítico y utopista. Por lo demás, para hablar verdaderamente de
la crisis de la tradición humanista, es necesario colocarse por fuera
de ella, más allá de ella, en esa condición de superación que Hei-
degger ha llamado verwindung.2 A su vez, esta “verwindung –de la
metafísica, del humanismo– se da con la condición de que el hombre
se abra al llamado del Ge-Stell” (Vattimo, 2004, p.40), que es tam-
bién, como dice Heidegger, un primer centelleo del Ereignis. En este
sentido escuchar la llamada del Ge-Stell, implica disponerse a vivir
radicalmente la crisis del humanismo, pero, teniendo muy presente en
todo momento, como el propio Heidegger advierte, que la esencia de
la técnica en realidad no es algo técnico. Tal vez lo más significativo
de esta esencia de la técnica sea el carácter de apropiación y expropia-
ción del Ereignis del ser, que, dicho sea de paso, a juicio del pensador
turinés, dista mucho de haber sido comprendido.
De momento lo que parece imponerse con fuerza, y de hecho este es el

sentido de la traducción que Vattimo hace del “Ge-Stell, como im-po-
sición” (Vattimo, 1999, p. 159) de la ciencia técnica, es la experiencia
ciertamente paradójica de que “el sujeto al que se propone defender
de la deshumanización técnica es precisamente él la raíz de esa des-
humanización, ya que la subjetividad, que se define ahora sólo como
el sujeto del objeto, es función pura del mundo de la objetividad y, por
lo tanto, tiende irresistiblemente a convertirse ella misma en objeto de
manipulación” (Vattimo, 2004, p.45). Vattimo sugiere, frente a esto,
someter al sujeto a una cura de adelgazamiento, dado que sólo así será
capaz finalmente de escuchar la exhortación del ser, veamos:
Pero para quitar a la técnica, a sus producciones, a sus leyes, al mun-
do que ella crea, el carácter imponente del ontos on metafísico, es
indispensable un sujeto que ya no se conciba a su vez como sujeto
fuerte. La crisis del humanismo en el sentido radical que asume en
pensadores como Nietzsche y Heidegger (…) se resuelve probable-
mente en una “cura de adelgazamiento del sujeto” para hacerlo capaz
de escuchar la exhortación de un ser que ya no se da en el tono pe-
rentorio del Grund o del pensamiento de pensamiento o del espíritu
124
absoluto, sino que disuelve su presencia-ausencia en las redes de una

sociedad transformada cada vez más en un muy sensible organismo
de comunicación (Vattimo, 2004, pp.45-46).
La crisis del humanismo de cuño nietzscheano a la que alude el párra-

fo citado, se relaciona con el modo en que Nietzsche piensa el estable-
cimiento del dominio de la técnica en la modernidad como asimismo
sus consecuencias para la disolución de la subjetividad entendida co-
mo inmortalidad del alma. Es decir, es menester reconocer que “el yo
es más bien un haz de muchas almas mortales, precisamente porque
la existencia en la sociedad técnica avanzada no se caracteriza ya por
el peligro continuo ni la consiguiente violencia” (Vattimo, 2004, p.
41). Aquí el sentido de la crisis del sujeto como Nietzsche la concibe,
se centra en su significado etimológico, esto es, el subiectum, lo que
está debajo, “lo que permanece en medio del cambio de las figura-
ciones accidentales y lo que asegura la unidad del proceso” (Vattimo,
2004, pp. 41-42). En la filosofía moderna, como es sabido, a partir de
Descartes y Leibniz, la unidad del subiectum como hypokeimenon, es
ya sólo la unidad de la conciencia. No sólo conciencia de sí mismo,
sino que, además y viceversa, conciencia que se configura cada vez
en mayor medida como sujeto del objeto. Por consiguiente, “el sujeto
concebido humanísticamente como autoconciencia es sencillamente
lo correlativo del ser metafísico caracterizado en términos de objeti-
vidad, esto es, como evidencia, estabilidad, certeza indubitable”(Va-
ttimo, 2004, p. 42).
A este respecto, una ulterior profundización de la crisis del sujeto, se

da en la atención que Vattimo presta al concepto de Erde, la tierra,
que Heidegger introduce en el ensayo de 1936 El origen de la obra
de arte (Heidegger, 2001, pp. 11-62). Se trata, más específicamen-
te, de la contraposición, o mejor, del conflicto entre mundo y tierra,
la Welt (mundo) histórico cultural de la metafísica, de los diversos
contextos de significado en los cuales las cosas vienen al ser, se en-
cuentra asediada por una Erde (tierra), vale decir, por todo aquello
que se retrae, se cierra, esto es, todo aquello que se presenta como
reserva. En otras palabras, si el sujeto en la metafísica es quien redu-
ce el ser a la presencia, de allí que el humanismo sea la doctrina que
asigna al hombre el papel de sujeto, es decir, “de la autoconciencia
como sede de la evidencia en el marco concebido como Grund, co-
mo presencia plena” (Vattimo, 2004, p. 43). Sin embargo, en virtud
125
del conflicto mundo-tierra, que Heidegger introduce, tal suprema-

cía del sujeto se pierde, precisamente, porque la tierra arrebata a la
conciencia sus pretensiones de hegemonía, toda vez que esta intenta
reducir la explicación de lo real –como sucedía con Leibniz– al prin-
cipium reddendae rationis. En efecto, en la imposibilidad de ejercer
un dominio hegemónico y definitivo a favor de la objetividad y de la
simple presencia, el sujeto burgués-cristiano encuentra otro aspecto
de su disolución. Esta imposibilidad de reapropiación, a su vez, se
liga indisolublemente a la muerte de Dios nietzscheana y al final de
la metafísica anunciado por Heidegger en los términos de Ge-Stell.
Conclusión
La superación verwindung, entonces, tanto de la metafísica como asi-
mismo del sujeto burgués-cristiano que a su amparo se ha desarro-
llado, de acuerdo al sentido de la hermenéutica de la disolución, se
produce, de un lado, como efecto de la estimulación del sujeto que a
través de la constante manipulación del objeto queda él mismo irre-
mediablemente preso del mismo juego manipulador que ha estimula-
do; y, del otro, esta maniobra que en apariencia es producto exclusivo
del sujeto, no es otra cosa más que un evento del ser, en virtud del
cual, todo lo demás, esto es, los resultados de la tecnociencia, pueden
explicarse como nuestro Geschick, destino.
Nótese que la hermenéutica de la disolución con la que Vattimo lee la

crisis del sujeto, tras la estela del segundo Heidegger, asume hasta el
fondo el sentido de las categorías anti metafísicas expuestas por aquel
con vistas a delinear, ante todo, un sujeto débil, esto es, moderado, no
identificado totalmente con el Uebermensch de Nietzsche. Sin em-
bargo, el marcado acento que una y otra vez coloca en el Ge-Stell, da
cuenta de que su inquietud principal pasa por prestar especial aten-
ción a este evento del ser que todo lo disuelve, y, por ende, intentar no
tanto oponerse a tal disolución, sino, en la medida de lo posible, trazar
ciertos contornos al sujeto, en virtud de una reapropiación verwin-
dung del sujeto burgués-cristiano, para acompañar responsablemente
su disolución que se produce, fundamentalmente, dentro de la conste-
lación científico-técnica.
126
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128
EL OTRO YO. MEMORIA E IDENTIDAD
EN LA NARRATIVA DE ADRIAN BRAVI
Y MAXIMILIANO MARIOTTI
Massimo Palmieri33
Introducción
El presente proyecto se ocupa de la producción del escritor Adrián
Bravi en cuanto sujeto migrante nativo de Argentina que ha logrado
conquistar un espacio editorial y publicar textos literarios en Italia
utilizando el idioma adquirido y de Maximiliano Mariotti cuya situa-
ción resulta de alguna forma especular aunque es determinada por un
distinto contexto histórico-cultural.
Ambos autores nos permiten algunas reflexiones con respecto al cam-

bio de lengua ya que se colocan en una línea de tensión entre lenguas
y culturas debido a su condición de sujetos migrantes crecidos y for-
mados en un continuum semiótico, de acuerdo al concepto lotmania-
no de semiosfera (Lotman, 1996, p. 11), distinto del que eligen para
producir textos literarios y por ende con valor estético preponderante.
La posición fronteriza de estos autores los pone en una condición

peculiar con respecto a su principal instrumento de trabajo: la lengua
misma. Por otro lado la relación entre dos lenguas de la misma fami-
lia romance y la ausencia de una situación colonial (y por ende de una
posición abiertamente conflictiva) lleva a una especial atención hacia
aspectos aparentemente poco significativos que sin embargo contri-
buyen de manera determinante a la construcción social de una otredad
a veces cargada de estereotipos.
Magister. Facultad de Lenguas, UNC. Dirección electrónica: palmassi-

33
mo@hotmail.com
129
Massimo Palmieri
De abismos, diálogos y laberintos

En una entrevista de Gabriela Andrea Vidal a Juan Carlos Alarcón,
escritor cordobés emigrado en Francia, publicada en la página web
Espaciolatino.com sobre el tema Identidad y literatura social, la en-
trevistadora cita al escritor italo-argentino Maximiliano Mariotti a
propósito de una idea de Witold Gombrowicz,
El polaco decía algo sabio: el hombre tiene un abismo inmenso que
salvar, y éste no consiste más que en el espacio existente entre un
hombre y otro. Maximiliano Mariotti, en unos de sus cuentos de 10
de Guerra, sostiene algo parecido que me parece clarísimo: “hay un
abismo entre dar y recibir, y el abismo más angosto es el más difícil
de salvar” (Vidal, 2009).
En la línea de tensión se producen encuentros y desencuentros, frac-

turas que a veces son fisuras pero pueden transformarse en abismos
tan estrechos que resulta imposible salvar. En estos vericuetos se
construye la imagen del otro en universos simbólicos aparentemente
cercanos. Las producciones literarias de Bravi y Mariotti contribuyen
de manera significativa y original al diálogo intercultural colocán-
dose en una posición fronteriza que los obliga a confrontarse con la
construcción de un otro lingüístico-cultural a partir de una condición
de otredad.
El fenómeno del cambio de lengua, se revela como un problema re-

levante de la literatura contemporánea. En su obra Extraterritorial.
Ensayos sobre literatura y revolución del lenguaje, George Steiner
(2009) vincula el fenómeno del cambio de lengua y la extraterri-
torialidad al paradigma de la tradición moderna. En tal sentido ad-
vierte que lejos de representar un freno a su capacidad creativa, los
escritores extraterritoriales dotados de una extraordinaria conciencia
lingüística, encuentran en el desplazamiento lingüístico peculiares
características de experimentación e innovación. Escritores como
Vladimir Nabokov, Samuel Beckett y el mismo Jorge Luís Borges
pueden demostrar cómo el dominio de varias lenguas no es ajeno a
una producción literaria de alta cultura y al imaginario que caracteriza
la profesionalidad del escritor moderno en su búsqueda de universa-
lidad.
130
El otro yo. Memoria e identidad en la narrativa…
Aunque el paradigma moderno del cambio de lengua no haya sido

frecuente en el sistema literario italiano, existen algunos casos que
constituyen ejemplos relevantes de escritores contemporáneos que se
pueden inscribir en el concepto de extraterritorialización expresado
por Steiner. En la primera mitad del siglo XX se destaca Italo Svevo,
pseudónimo de Aron Hector Schmitz, que migró del alemán al italia-
no o el caso de Ezra Pound, que imitó a Guido Cavalcanti en compo-
siciones en italiano pero sin lugar a dudas, el caso más emblemático
de escritor extraterritorial es el del argentino Juan Rodolfo Wilcock
(cita de Bioy Casares).
Como observa Silvia Cattoni (2007, p. 29) el caso de J.R.Wilcock es

particularmente relevante en el panorama literario italiano no sólo
por su innovación sino “porque Wilcock se presenta como un claro
ejemplo de lo que G. Steiner, define como escritor sin casa (Cattoni,
2012). Su plurilingüismo no solo lo destaca como ejemplo sobresa-
liente en la tradición moderna, sino que además su importante produc-
ción literaria en ambas lenguas hace de él un escritor extraterritorial.
Para Wilcock el cambio de país y de lengua literaria marcan la aspi-

ración a una universalidad que caracteriza al artista moderno, la bús-
queda de una creatividad que quiere recorrer nuevos caminos y para
eso necesita confrontarse con nuevos instrumentos expresivos que lo
empujan lejos de una supuesta patria literaria y de un territorio deter-
minado de antemano por sus propias raíces. Sin embargo este tipo de
intelectual, guiado por el paradigma de la modernidad universalista,
tiene muy poco en común con los nuevos escritores migrantes que
aparecen en el sistema literario italiano a partir de los años 90.
El fin de siglo y los nuevos contextos de producción que crea el mun-

do globalizado deconstruyen el concepto steineriano. La expansión
de la sociedad de masas y sus mecanismos de producción artística que
modifican profundamente las nociones de cultura alta y baja, los mo-
vimientos migratorios característicos de la era globalizada permiten
pensar la cultura de la sociedad moderna sometida a fuertes procesos
de desterritorialización que definen también la condición lingüística
de los sujetos. Derrida (1997) lo advierte cuando señala “no tengo
más que una lengua. No es la mía” (p. 13).
131
Massimo Palmieri
En los sistemas literarios nacionales de los países centrales surge una

literatura desterritorializada, conectada con el desplazamiento y con
el viaje trans–fronterizo, que se construye como hecho privado, esta-
bleciendo nuevas relaciones con la tradición. También en el panorama
italiano las últimas décadas del siglo XX definen un nuevo horizonte
cultural constituido por nuevos contextos de alteridad y un complejo
conglomerado de culturas, que implica una práctica inscripta fuera
del territorio de origen, en la que se nombran otros lugares y en mu-
chos casos hasta se apela a otra lengua, diferente a la propia. (Cattoni,
2012).
Como observa Silvia Camilotti (2008, p. 208) en los primeros casos

se trata de obras que tienen como temas centrales el del viaje y de la
difícil inserción en la realidad italiana. Es evidente la relación entre lo
literario y lo social en donde prevalece el estilo autobiográfico y do-
cumental de los autores que escriben en colaboración con un escritor
o un periodista italiano.
Es el caso de Chiamatemi Alì del marroquí Mohamed Bouchane

(1990); Immigrato del tunecino Salah Methnani (1990); Io, venditore
di elefanti del senegalés Pap Khouma (1990). A la ya clásica noción
de extraterritorialidad (Steiner) puede vincularse entonces la de des-
territorialización (Deleuze) emergente de los procesos poscoloniales
y la consecuente re territorialización. En estos nuevos contextos po-
líticos- sociales el cambio de lengua permite operaciones de re sig-
nificación identitaria necesarias para los escritores migrantes ante el
trauma que supone el exilio.
Cambio de lengua y literatura de migración establecen especiales re-

laciones que dinamizan particulares tensiones dentro del canon. El
tema de la literatura de migración, tanto en Italia como en Argentina,
es un fenómeno literario con una fuerte valencia antropológica, no
solo porque posibilita identificar el reconocimiento y la inserción so-
cial de autores inmigrantes en la sociedad receptora y las tensiones
que estos generan en el canon de la literatura nacional, sino además
porque permite analizar los procesos interculturales que operan en
la lengua adquirida y pensar al otro como fuerza organizadora, una
categoría que opera en la particular zona de contacto que ofrece el
propio texto literario.
132
Desde los años ’90 en adelante la sociedad italiana transita un impor-

tante proceso de carácter intercultural: el de un grupo heterogéneo de
escritores no italianos que provenientes de países periféricos publican
narrativa y poesía en lengua italiana.
El fenómeno literario es relevante no solo porque utiliza como mate-

ria prima de su producción una segunda lengua, adquirida en el país
receptor, sino además porque estos escritores en varios casos no lo
eran en su país de origen y se vuelven tales después de la migración.
Lejos de representar la figura del intelectual que ante la crisis del

lenguaje busca un nuevo horizonte de producción de sentido, estos
nuevos autores que hacen su ingreso en el panorama literario italiano
contemporáneo, revelan la urgencia de un fenómeno social en larga
escala que necesita encontrar su forma de expresión estética, quedan-
do suspendido al permanecer en una interface entre lo narrativo y lo
documental.
Además, como afirma Camilotti (2008), en el caso de Italia, a dife-

rencia de lo que ha pasado en otros contextos, por ejemplo en Esta-
dos Unidos o en Alemania, ya los inmigrados de primera generación
producen textos literarios en el idioma del país en el que viven y eso
provoca una notable dificultad en encontrar categorías adecuadas pa-
ra definir el fenómeno dada su intrínseca heterogeneidad y rapidez de
evolución.
El fenómeno complejo en su naturaleza y por la falta de perspectiva

histórica que aun presenta, se advierte en la antología Nuevo Planeta-
rio Italiano publicada en 2006, en la que Armando Gnisci intenta por
primera vez diseñar una geografía de la literatura de la migración en
Italia y el panorama que resulta es muy complejo y articulado. Hay
muchas nuevas voces que llegan desde Europa, Asia, África, América
Latina que afirman paulatinamente nuevas instancias descolonizado-
ras y polifónicas desde una literatura transculturalizada que utiliza el
idioma italiano para expresarse.
Los límites evidenciados por los primeros intentos de producción li-

teraria de estos autores no nativos en Italia, se ven superados a partir
de la mitad de la década de los 90 con la aparición de muchos nuevos
133
Massimo Palmieri
escritores migrantes que salen progresivamente de las temáticas mi-

gratorias constituyendo en un breve lapso un fenómeno notable.
El caso del argentino Adrian Bravi nacido en 1963 en San Fernando,

Buenos Aires y radicado desde 1987 en Recanati, es significativo en
este sentido. Inició su producción literaria en la década del ’80, luego
de su radicación en Italia. Aunque en 1999 publicó su primera novela
en castellano, Río Sauce, desde 2004 lo hace en italiano. A Restituis-
cimi il cappotto, le siguen La pelusa en 2007, Sud 1982 en 2008, e Il
riporto en 2011.
Paolo Nori, editor de su primera novela en italiano, Restituiscimi il

cappotto, señala con acierto que si bien el italiano de Bravi confor-
ma una escritura precisa, casi científica pero al mismo tiempo ina-
prensible como el mercurio, crea una lengua no canónica, no siempre
gramaticalmente impecable (Nori, 2011). También reconociendo su
valor estético, la crítica literaria Alessandra Coppola en una reseña
relativa a la novela La pelusa define a Bravi como un “argentino de
Recanati” y afirma que usa el italiano para entrar en los laberintos
del ánimo humano vislumbrando en él ecos de la poética borgiana
(Coppola, 2011).
A su tercer trabajo, Sud 1982, hace referencia Francesca Lazzarato

en Il Manifesto definiendo su italiano como fluido y musical, capaz
de representar la hibridación cultural que ya es parte integrante de la
literatura italiana (Lazzarato, 2008).
A propósito de su novela Il riporto Giovanni Tesio, en el suplemento

de “La Stampa”, afirma que Bravi ha pasado del español al italiano
con excelentes resultados tanto de estilo como de contenidos apelan-
do también a cierta tradición literaria italiana, desde Paolo Volponi
hasta el joven Italo Calvino, que conjuga locura y humorismo con una
escritura ágil y fresca (Tesio, 2011).
El camino de Bravi hacia una madurez lingüística se realiza siempre

en el ámbito de una escritura de frontera en la que, como nos indica
Rosanna Morace (2012, p.63), una nueva lengua representa también
una nueva hermenéutica y su sintaxis una perspectiva que implica una
distinta organización de lo real. En esta conciencia se reconoce una
134
clara superación de la fase autobiográfica o documental que caracte-

riza la etapa primera de los escritores migrantes que se incorporan al
sistema literario nacional.
En tanto emergente simbólico del proceso intercultural este fenómeno

literario resultado del flujo migratorio que a partir de la década del
‘70 revirtió la condición histórica que hizo del Bel Paese una tierra
de emigrantes, al punto que ya en 1976 Italia igualó el número de
inmigrados y de emigrados convirtiéndose hasta la actualidad en un
país de inmigración.
Asimismo y durante siglos de historia de emigración, millones de ita-

lianos se han radicado en diversos países adoptando en algunos casos
el idioma local como vehículo de creación poética. De manera com-
plementaria al caso de Bravi se presenta el de Maximiliano Mariotti,
escritor italiano radicado en argentina que publicó su obra en español.
Mariotti nació en Viareggio, Italia, a los 19 años se radicó en Córdoba
y murió en esta ciudad en 2010.
En 1974 ganó el premio nacional Emecé con la novela Pequeño mo-

lino el ocaso y en 1983 el Premio Internacional de Relatos Cortos La
Felguera, el más antiguo de España y unos de los más prestigiosos en
español, con el relato El valet de hojalata. Sucesivamente publicó va-
rios cuentos, como 10 de guerra (1982) y novelas entre las cuales Los
espacios prohibidos (1983) y Los sueños antes del despertar (1996).
Todos textos en español, con rarísimas excepciones de breves relatos
en italiano.
Sin embargo Mariotti parece representar un caso sui generis si es ver-

dad, como afirma Armando Gnisci (2006, p. 25) que la inmigración
secular italiana produjo esencialmente una literatura de segunda ge-
neración. En este sentido Mariotti, se diferenciaría de sus contempo-
ráneos, acercándose más al perfil del escritor migrante de la actuali-
dad como es Bravi.
Con respecto al español de Mariotti, Carlos Gazzera, en una nota en

la Voz del Interior afirma que la literatura de Mariotti “está escrita
en un español neutro, cuidado” y el mismo Mariotti da muestras su
conciencia lingüística cuando señala que sólo en dos o tres ocasiones
135
Massimo Palmieri
se apartó de la norma. En tal sentido Gazzera advierte que “llama la

atención que en esos excepcionales desvíos de la ‘norma’ su autor
no se haya inclinado hacia ese tan productivo sociolecto que le insu-
flaron a nuestro español los inmigrantes italianos como Mariotti, el
cocoliche” (Gazzera, 2004).
A su vez Pampa Arán y Silvia Barei (1985), en su antología Las pro-

vincia y su literatura, Córdoba, revelan el carácter de “metáfora áci-
da” que transcurre en una atmósfera “extraña e inhumana” (p. 153)
que revela la primera novela de Mariotti, escrita en un español que no
advierte desvíos.
En un breve ensayo sobre Mariotti, Enrique Aurora advierte sobre

las tensiones que recorren su obra y lo descubre “simultáneamente
instalado en dos mundos que […] se contraponen como si se tratara
de dos imágenes especulares”. El novelista, según Aurora se situaría
en una “constante línea de tensión.” Su mundo cultural es según el
análisis de Aurora, un laberinto “de imágenes contrapuestas”, donde
el sujeto de la enunciación produce el discurso desde “otra parte y con
otra lengua” (Aurora, 1999, pp. 210-211).
Breve recorrido a modo de conclusión

A modo de cierre de este breve trabajo podemos transitar hacia un
análisis más profundo referido a dos de las novelas ya citadas de los
autores mencionados: Los espacios prohibidos (1983) escrita por Ma-
riotti y La pelusa (2006) de Adrián Bravi.
En ambas novelas los protagonistas son marginados. Una primera di-

ferencia es que el Paez de Mariotti es excluido progresivamente de
la sociedad a causa de una forma de obesidad congénita e incurable
que lo condena al aislamiento mientras que el Anselmo protagonista
de la novela de Bravi se autoexcluye por una suerte de síndrome pa-
ranoico que lo lleva a una verdadera obsesión por toda materia que
tome consistencia de polvo. La correspondencia aparece evidente en
la imposibilidad de los protagonistas de vivir una vida que los integre
al conjunto social.
136
Reflexionando en la relación entre lengua y cultura, se puede notar

cómo Mariotti intente hacer desaparecer todo lazo con su origen. Los
lugares son ciudades posibles con nombres improbables, totalmente
ajenos a cualquier recuerdo del país nativo. Sin embargo, aun con las
ciudades del país huésped conservan tan sólo una obvia semejanza
que las despoja de cualquier nexo emotivo significativo. Son ciudades
casi fantasmales. La lengua también parece alejarse de cualquier con-
tacto con la tierra para hacerse verdadero polvo que cubre de magia
la realidad, ubicándose entre un cuadro metafísico de De Chirico y la
ciudad desalmada de Roberto Arlt.
Los lugares que circundan al personaje de la novela de Bravi son casi

evanescentes. El verdadero protagonista es el polvo que los cubre per-
manentemente. Se trata de espacios que se dirigen hacia el interior, en
una coincidencia entre lo interno y lo externo. La palabra clave es la
del título, pelusa, y no por casualidad es una palabra en idioma otro,
una palabra del castellano que no tiene correspondiente en italiano.
La frontera se expande hasta incorporar lo otro, pero es un otro incon-
trolable, que invade y no deja salida.
Los espacios prohibidos son los que impone el cuerpo condenado a su

deformidad que se mueve en lugares sin emoción, así como el polvo
sofoca el anhelo a una pureza inalcanzable, porque al fin y al cabo
todos los espacios físicos son de por sí impuros.
Desde aquí se hace posible un primer esbozo de análisis que tiene co-
mo objetivo realizar varios recorridos desde y hacia las palabras para
encontrar algún posible desemboque donde el diálogo intercultural se
hace presente y vivo.
Las dos historias tienen un final común. Ambos personajes se sui-

cidan tirándose de una ventana. La presencia del otro es constante
pero sobre todo en los abismos estrechos en donde las diferencias
no logran salvarse y terminan precipitando sin posibilidad como los
protagonistas.
Sin embargo, quizás estos finales terribles representen justamente el

comienzo de una etapa de esperanza a través del reconocimiento del
otro, a pesar de su sacrificio, y también mediante el esfuerzo de inves-
137
Massimo Palmieri
tigar en los vericuetos, en estos espacios libres que nos deja la lengua
y componen el diálogo entre culturas llenando vacíos a través de la
literatura.
La hibridación de las voces, el consiguiente mestizaje de las tensio-

nes comunicativas nos posibilita investigar en esta fusión expresiva
a los fines de recomponer, aunque sea parcialmente, el proceso de
construcción del otro por parte de un escritor que cambia de lengua,
a través de sus recorridos expresivos en una lengua que en un primer
momento operó como límite para ingresar a la cultura otra hasta con-
seguir hacer de ella misma un instrumento de acercamiento y reafir-
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140
AMÉRICA LATINA ENTRE EXPLOTACIÓN
E INDEPENDENCIA POLÍTICA
Octavio Marino Pedoni 34

Mariano Montero 35
I
Si hubiera algo como un ciudadano las sociedades podrían rozar la
perfección y la convivencia sería una calma chicha y plena de alegría.
Pero en nuestros mares del sur lejos están los sujetos de ser reducti-
bles, aunque hay intentos, a una categoría. La cual tenga la bondad
de expresar y contener los intereses de cada uno de los sujetos. La
Razón de Descartes y el Espíritu de Hegel pierden su pureza en los ai-
res que atraviesan América Latina. Igual límite encontraron las ideas
de Marx. Los sujetos de América Latina se encuentran fuera de los
caminos de la Historia. Son casi modernos y casi capitalistas por no
haber aportado al desarrollo del Espíritu. Salvo, claro, contribuyendo
solamente con recursos materiales y replicando ideas y modelos oc-
cidentales. Los sujetos latinoamericanos aportan al progreso desde su
condición de explotados, pero también a medias. Para Marx y Engels,
según algunas lecturas, América Latina entrará al paraíso socialista si
sigue el camino recorrido por Europa. Por lo que, para ser liberada,
primero tiene que ser plenamente sometida al sistema explotador de
las burguesías europeas y occidentales. Para que entonces sí, los la-
tinoamericanos puedan decir que son explotados y puedan tener los
recursos necesarios para cuestionar al capitalismo. ¿Tendremos que
dar las gracias porque nos hagan más productivos y no den la posibi-
Licenciado en filosofía. Universidad Nacional de Jujuy, CONICET. kilin-

34
manjaro@gmail.com
35
Profesor en filosofía. FFyH, Universidad Católica de Córdoba. mariano_
tate@hotmail.com
141
Octavio Marino Pedoni, Mariano Montero
lidad de ser calibanes? ¿Arrodillarnos frente a sus altares y pedir que

nos exploten para entonces ser libres?
Las historias de América Latina tuvieron por bien contradecir las

creencias de Marx y Engels sobre los sujetos de estas latitudes. Que
pudieron, con sus dificultades y desencuentros, pensar y buscar solu-
ciones inspiradas, sí, en modelos occidentales. Pero con tintes propios
de los problemas que les tocaba enfrentar y vivir. No había tiempo
para esperar. Alguien que supo trabajar en Marx, para comprender
la relación compleja entre este intelectual y América Latina, fue Jo-
sé Aricó. Quien es destacado en esta tarea por Leopoldo Zea, por
haber podido ver que en América Latina las posibles revoluciones
tendrían características propias y distintas a las de Europa. Lo cual es
una cuestión central, y no menor, para describir un desencuentro entre
Marx y América Latina. Particularidad que marcaría las historias de
América Latina y vendría acompañada de ciertos elementos críticos:
dictadores, caudillos, paternalismos y populismos, entre otros.
II
El filósofo mexicano Leopoldo Zea en América en la historia (1957,
p.9) dice que América entra en la historia del mundo, la escrita por
Occidente, presentándose con expresiones occidentales. Lo que la
marcaría cultural y económicamente con una dependencia colonial.
De la cual, hasta hoy, resulta difícil desmarcarse. Uno de los primeros
pasos que consideró Zea útiles para comenzar esta ardua tarea fue
la de estudiar la historia de las ideas que configuran esta realidad,
principalmente, en América Latina. Este estudio tiene la finalidad de
aportar conocimientos para la toma de conciencia de cómo el pasado
actúa en el presente y desde allí poder avizorar aquello a transformar.
Teniendo en cuenta que, a la historia, o las historias, la hacen sujetos
concretos. Quienes han tenido condiciones concretas de existencias y
han obrado de acuerdo a un conjunto de intereses y necesidades. Ade-
más, ineludiblemente, con un conocimiento y conciencia concreta de
lo que estaba sucediendo en su momento, o al menos la sospecha de
ello. Todo esto se da dentro de un escenario de conflictos. Ya que los
sujetos concretos no están solos, están acompañados por otros. Los
142
América Latina entre explotación e independencia…
cuales, no en pocas ocasiones, no coinciden en aquello que quieren.

Estas situaciones ameritan alguna salida, para que no se desmadren
las sociedades que componen los sujetos concretos. Las salidas a lo
largo de la historia han sido varias y de distinta índole. Pero todas han
tenido, se podría decir, una característica común: algunas de las partes
contendientes han tenido que someter sus voluntades a la de otras.
Marx y Engels en algunas oportunidades, según Zea en Discurso des-

de la marginación y la barbarie (1990 [1988], p.15), han optado por
sacrificar sujetos concretos en pos de una totalidad. Una especie de
ideal que se sostiene y tiene su sustento en aquello que sacrifica. Sin
sujetos concretos no habría ideal. Sino ¿desde dónde se establecerían
las comparaciones y relaciones que le dan origen? El ideal establece
un orden en el cual se prioriza una forma de sujeto concreto en des-
medro de las demás. Se establece una verdad que exige adecuaciones
a aquellos que la quieran experimentar. Pero los sujetos concretos con
su concretud no dejan de mal-decir esta verdad. Y son por ello deno-
minados barbaros, por no saber hablar. La incomprensión se mani-
fiesta en estado pleno. Los barbaros hablan de una forma tal que no se
los entiende y hablan de cosas que no se conocen. No se conforman al
orden, no son civilizados. Necesitan estudiar el ideal para poder decir.
Para poder traducir sus expresiones a formas idóneas, factibles de ser
entendidas por los europeos. Mientras, como barbaros y antagonistas
de los civilizados serán negados como posibilidad de existencia den-
tro de la humanidad, otro ideal. A su vez, esta negación produce en los
civilizados una limitación en su capacidad de percibir su entorno en
su completa magnitud. En palabras de Zea, usan “una lente ahumada”
para ver (Zea, 1957, p.87).
Marx y Engels buscaron a través de sus obras alguna forma de po-

der hacer el mundo menos injusto. En donde los sujetos concretos
no fueran medios sino fines en sí mismos. Condición que en el sis-
tema capitalista no resulta ser para todos. Marx y Engels veían la
salida de esta situación en la toma de conciencia del explotado y en
su decisión de cambiar el estado de las cosas. La transformación de
la sociedad vendría de la mano del conocimiento de las circunstan-
cias que posibilitaban la explotación. Todo un camino que tiene que
ser desandado por el explotado. Camino, por cierto, que fue trazado
desde experiencias europeas. ¿Qué pasa con los que están por fuera
143
de esos límites? Sencillo, primero tendrían que dejar de ser barbaros.

¿Y de qué forma? La forma sería siendo explotados/domina dos por
europeos/occidentales. De este modo se podrían poner en el camino
de la libertad y recuperar el tiempo perdido en su marcha al progreso.
“La relación civilización/barbarie se expresa ahora como burguesía/
proletariado, ciudad/campo, imperio/colonia, Occidente/Oriente. Pe-
ro hay más: esta relación de explotación Occidente/Oriente, Europa/
Periferia, [según Marx y Engels] sólo podrá cambiar a través de la
misma Europa” (Zea, 1990 [1988], p.53).
Marx y Engels fueron herederos en sus ideas, entre tantos otros, de

Descartes y Hegel. De Descartes llegará la idea del sujeto “que se
sabe libre y soberano de sus actos” (Zea, 1990 [1988], p.51). Aquel
que, desde el pienso, luego existo se afirma en sí mismo y se libera de
todo aquello de lo cual no pueda dar razones y lo oprima. Sujeto que
hace de la razón su principal capacidad. Y con ella sale a conocer y
conquistar el mundo. De Hegel provendrá la justificación de otro tipo
de expansión, que acompañará a la del conocimiento, la material. El
espíritu europeo que en busca de desenvolver la totalidad de su liber-
tad se expande sobre los demás pueblos y naciones. En la relación de
estos dos autores, Hegel y Descartes, Zea ubica la fuente de sentido
del mundo occidental y su sistema de justificación de dominación.
“Explotación y libertad” (Zea, 1990 [1988], p.51). En este sistema
cada sujeto concreto es responsable de su libertad y del uso de su ca-
pacidad para mantenerla. Todos los sujetos concretos vendrían a ser
iguales bajo esa sentencia. Lo que nos diferencia, según Descartes es
el buen o mal uso de la razón. El uso de ésta “depende de la contextu-
ra racial y de la situación social y cultural e, inclusive, del sexo de los
[sujetos]” (Zea, 1987, p.137). El problema aquí reside en la existencia
de una supuesta verdad, reiterando lo dicho en párrafos anteriores,
que juzga que algo está bien o algo está mal. Desde una mirada euro-
céntrica se considera a los usos de la razón de América Latina como
malos usos. Aquello que tienen de concreto los sujetos en América
Latina sería lo que los inhabilita para el buen uso de la razón y lo que
justifica nuevas formas de discriminación, colonización y domina-
ción, Práctica que, en distintos grados, se replica puertas adentro de
la propia América Latina. Entonces, ¿cómo los sujetos de estas tierras
podrán ser libres si se los prive de su concretud para hacerlo?
144
Domingo F. Sarmiento señalaba que uno de los errores de América

Latina estaba en sus orígenes. En aquel momento los colonizadores y
los primeros americanos no habían pensado.36 Según Sarmiento estos
sujetos habían incurrido en una especie de inversión de la máxima
de Descartes. En vez de haberse guiado por el pienso, luego existo lo
hicieron por el “existo; luego no pienso” (Sarmiento citado en Zea,
1990 [1988], p.104). Lo que provocó que se mezclaran con las ra-
zas que estaban conquistando. Los colonizadores iberos se mezclaron
con negros e indios y demás. Todo un conjunto de sujetos concretos,
que eran considerados por los civilizados como faltos de historia y
desarrollo. De estas mezclas surgió un sinfín de contradicciones, que
impediría a futuro el camino al progreso. En Europa también hubo
mestizaje. Lo cual Sarmiento no negaba, pero aclaraba que era de un
tipo distinto al que se dio en América Latina. Mientras allá se había
dado entre razas afines, acá se había dado “entre razas que se repelen
entre sí” (Sarmiento citado en Zea, 1990 [1988], p.106). En América
Latina el resultado del mestizaje no fue homogéneo, tenía manchas en
sus tonalidades. Las cuales Sarmiento sentenció, como muchos otros,
debían de ser borradas. Había que nivelarse con los civilizados. Por
lo cual Sarmiento recurrió a la “inmigración y [a la] educación” (Zea,
1990 [1988], p.108). Quería borrar a los barbaros. Quería borrar a
aquellos sujetos concretos que impedían que la república Argentina,
en este caso, fuera como Estados Unidos de Norteamérica o tuviera
las tonalidades de Inglaterra o Francia.
Simón Bolívar había pensado en términos contrarios a los de Sarmien-

to. Pensó que el mestizaje, aquello que había dado forma a América
Latina, era la piedra angular de cualquier proyecto de estas tierras. El
olvido o borrado de esta condición no era una opción. América Latina
necesitaba de ese pasado como experiencia. No se podría construir
algo nuevo de la nada. Por evitar aquello que resultaba incomodo,
no ser europeo y no querer ser indio o negro, se corría el riesgo de
alienarse culturalmente y degradar la realidad en que se vivía. Lo cual
36
¿O habrá sido un problema de pensar con tintes barrocos lo que caracteri-
zó a los sujetos concretos de América Latina? Un pensar que se dio desde la
autonomía y necesidad de los márgenes de imperios coloniales con centros
débiles (Cfr. De Sousa Santos, 2009, p.242).
145
ha sucedido en múltiples ocasiones en las repúblicas de América La-

tina. El asumir el pasado, no negarlo, resulta necesario para tomar
conciencia de las relaciones de dependencias y de yuxtaposiciones
que conforman la concretud de los sujetos en América Latina. Estas
relaciones generan conflictos, que las historias, demostrarían no se
resuelven importando instituciones o copiando constituciones y le-
yes. “Pues no basta la ley, la justicia en abstracto, la constitución que
habla de igualdades inexistentes, habrá antes que tomar en cuenta la
realidad para quien se legisla, para quien se hace justicia a quien se
busca conceder igualdad” (Zea, 1978, p.175). Bolívar advirtió que
con las prácticas de imitar y de importar lo que funcionaba en Eu-
ropa o en Estados Unidos de Norteamérica, los sujetos concretos de
América Latina no abandonarían la condición de sujetos pasivos y de
meros obedientes. Se podría agregar de meros consumidores. Imitar
es ponerse nuevas cadenas. “Formando una vez el pacto con el fuerte,
ya es eterna la obligación del débil. Todo bien considerado, tendre-
mos tutores en la juventud, [y] amos en la madurez” (Bolívar citado
en Zea, 1978, p.186).
Simón Bolívar tenía en claro que tras la independencia de las repú-

blicas americanas se produciría un vacío de poder y un debilitamien-
to de poder. El desmembramiento de las antiguas colonias españolas
resultaba un botín de mercados y recursos apetecible para las poten-
cias europeas y para Estados Unidos de Norteamérica. Por lo cual la
situación en América Latina ameritaba un proceso de organización
medianamente rápido. Aquellos que en su momento oficiaron de li-
bertadores, luego devendrían en dictadores, para evitar el caos. Ejem-
plo de ellos fueron O’Higgins en Chile y el mismo Bolívar en la Gran
Colombia y en Perú. Iturbide sería emperador de México. Además,
Bolívar pensó en buscar fortaleza en la unión e integración de las
nuevas repúblicas en una Patria Grande. En unidad resultaría más
difícil que otros los dominaran y era una forma de escapar de nuevas
dependencias. Al menos esa era la idea. Se puede leer de ello, por
citar algunos textos, en la Carta de Jamaica (1815) y Convocatoria
del Congreso de Panamá (1824). Pero la unión resultaría imposible.
La gesta de independencia de América Latina había cambiado a los

que estaban en el poder, había cambiado las elites europeas por elites
146
criollas. La independencia había sido la búsqueda de reconocimiento

de los intereses de un grupo. Lo que no había cambiado y por el con-
trario persistía eran, y quizás son, las costumbres y hábitos del tiem-
po de la colonia. “Nuevos amos se hacían ya presentes e incitaban a
los libertados hombres de esta América a aceptar, libremente, nueva
dependencia” (Zea, 1978, p.198). Bolívar se sentirá traicionado y de-
cepcionado. Podrá ver como la anarquía se extenderán por donde él
pretendía ver unidad. Se esforzó por ver su proyecto cumplido. Por lo
cual algunos lo verán como una amenaza a la independencia de sus
repúblicas y como un tirano.
Marx y Engels veían en Simón Bolívar una mala copia de Napoleón,

según Zea. El cual resultaba un estorbo para que las nuevas repúblicas
de América Latina se incorporaran de lleno al sistema capitalista en el
siglo XIX. Y en un segundo paso, dieran lugar al socialismo. Bolívar
y sus prácticas, desde una óptica eurocéntrica, era un escollo a sal-
var en la marcha del progreso. Igual que sucedía en Europa con Luis
Napoleón. Marx y Engels, con sus experiencias en Europa, parecían
contar con el camino hacia “un mundo más justo” y lo presentaban
como el único posible (Zea, 1990 [1988], p.210). No podían com-
prender que otros sujetos concretos pudieran elaborar otras opciones.
La influencia de Hegel está muy presente en sus pensamientos. Por
esto Marx, en particular, sufriría una especie de desencuentro con
América Latina. Tema al cual estudió José Aricó. A quien Zea bien
pondera por haberlo hecho “sin renunciar a lo que el marxismo tiene
de revolucionario” (Zea, 1990 [1988], p.211).
Evidentemente, algún problema se esconde en este desencuentro en-

tre Marx y América Latina, y su indagación y posible respuesta, no
responde, al menos para Aricó, a una búsqueda meramente teórica o
erudita. El objetivo que se persigue, en el fondo, responde a la necesi-
dad de explicitar cuáles fueron las fuentes y los accesos a las mismas,
y cuáles son las consecuencias teóricas y políticas para el movimiento
socialista en América Latina. Renglón siguiente, la posibilidad de en-
contrar en Marx, aun hoy, herramientas útiles para la transformación
de la sociedad. Seguramente, esta manera de abordar el problema
también es la que lleva a Zea a ponderar el trabajo de Aricó.
147
III
En Marx y América Latina, y no solo aquí, Aricó, ensaya razones de
por qué se produce un desencuentro entre ambos actores o por qué
hay soslayamiento de la realidad latinoamericana por parte de Marx.
En la presentación a la primera edición del texto, expone claramente
el objetivo perseguido, esperando que pueda percibirse con claridad
La relación entre la prejuiciosa perspectiva política antiautoritaria y
antibonapartista –desde la cual Marx analizó concretamente el fenó-
meno bolivariano– y la revitalización de ciertas categorías de ma-
triz hegeliana que, habiendo quedado relegadas en su pensamiento,
creemos verlas aflorar en el examen de América Latina (Aricó, 2010,
p.76).
Claramente, expresa, cuales son a su juicio, las razones que propicia-

ron el desencuentro, y de manera implícita desestima otras justifica-
ciones, interesadas, como la del eurocentrismo de su pensamiento.
Aricó desarrolla estas cuestiones de manera clara y precisa, sobreto-

do, recuperando muchos textos del propio Marx, desestimados por el
canon marxista, considerados sin importancia y/o relevancia. De esta
manera pone en evidencia el uso y los intereses que se encuentran
detrás de las lecturas o los énfasis en la obra del filósofo alemán. Tam-
bién, manifiesta el abordaje de la obra de Marx, por parte del propio
Aricó, que se distancia de cualquier tipo de canon, y asume una lectu-
ra de la obra del propio Marx, distinta, laica, que recupera otro Marx,
haciendo foco en los quiebres, “en una evolución que reconoce perío-
dos, virajes, nuevos descubrimientos, perspectivas diversas” (Aricó,
2010, p.86), que la propia realidad impone a su pensamiento político.
Esta manera de acceder, de vincularse con Marx y sus escritos, será
una constante en y en ella la tarea o el trabajo en Marx que implica
“buscar en Marx todo aquello que traiciona y que niega el marxismo
de Marx” (Crespo, 2014, p.30).
Particularmente, en el señalamiento de Aricó, el fracaso de las re-

voluciones europeas en 1848, representa un punto de inflexión en el
trabajo del propio Marx, que le permiten acercarse de una manera
distintas a las realidades del mundo colonial y el mundo rural, y abren
148
la posibilidad de pensar “una forma ʽno occidentalʼ de transforma-

ción social” (Crespo, 2014, p.87). En esta tarea, Marx, comienza una
indagación del mundo asiático, de las sociedades no europeas, pero
manifiesta cierta indiferencia respecto de la naturaleza propia de las
naciones latinoamericanas. Determinar por qué sucedió esto en la re-
flexión del propio Marx, que se transformó en un problema, permite
para Aricó, “arrojar elementos muy provechosos para la considera-
ción global del problema del marxismo en América Latina” (Crespo,
2014, p. 84). ¿Qué es lo que condujo a Marx a un escotoma en su
pensamiento que no le permitió ver lo que debería a haber visto en
América Latina?
Una de las razones, mayormente sostenida, radica en el supuesto eu-

rocentrismo del pensamiento de Marx. Esta hipótesis presenta dos
aristas, por un lado, se apunta al desconocimiento de las realidades
de las nacientes naciones latinoamericanas, a “una generalizada igno-
rancia de la realidad latinoamericana” (Crespo, 2014, p.91); por otro,
se sostiene que las producciones de Marx, que refieren a este quiebre
o viraje en sus reflexiones, presentan un carácter menor dentro de su
proyecto crítico, “que la reflexión marxiana sobre las sociedades no
capitalistas, dependientes o colonizadas, fue siempre circunstancial,
contradictoria y en los hechos marginal” (Crespo, 2014, p.97). Tan-
to a una como a otra de las razones, Aricó, responderá por un lado
sosteniendo que el conocimiento de la región se presenta como una
realidad ineludible para la época y por otro, presentando la imposi-
bilidad de sostener esta hipótesis que implica contradecir al propio
Marx, “conduce inevitablemente a silenciar, menospreciar o invalidar
partes sustanciales del sistema teórico de Marx y de su perspectiva
metodológica” (Crespo, 2014, p.97).
Desestimado este argumento, el ensayo, apunta explicitar y desarro-

llar, las razones de este desencuentro. Existen dos prejuicios, uno vin-
culado directamente al pensamiento de Hegel, en el cual Marx recu-
pera la noción de los pueblos sin historia; otro político, vinculado a la
dificultad de construir la nación desde el Estado, situación particular
en los procesos históricos sociales de nuestra región. Esto sumado a
la cuestión central, de su exacerbado antibonapartismo. A partir de
aquí, Aricó indaga, en el por qué Marx retoma una categoría de la
filosofía de Hegel, con la que él que ya había ajustado cuentas. Es su
149
distancia y critica al proyecto de Napoleón Bonaparte, el disparador

político, que le hará retomar esta noción de los pueblos sin historia
que Marx ya había desestimado, para leer la realidad de los proyectos
políticos en América Latina, especialmente en la persona de Bolívar,
al que identifica claramente con la dinámica bonapartista. El nudo
problemático detrás de la utilización de esta categoría, recae en el
sujeto de la transformación social: el proletariado. Este proletariado,
remarca Aricó, solo puede sostenerse como clase universal, concep-
tualmente, lo cual, al momento de posar la mirada fuera de Europa,
presenta dificultades “porque mostraba una incomprensión metodoló-
gica destinada a tener graves consecuencias sobre la capacidad ana-
lítica del marxismo para dar cuenta de las características que asumía
el proceso de desarrollo capitalista no sólo en Europa sino también en
el mundo” (Aricó, 2010, p.128). De esta manera, y mirada con estos
lentes, las realidades de los procesos latinoamericanos se presentan
como irracionales y autoritarias. A los ojos de Marx América Latina
debe encausar con la dinámica propia del progreso de la modernidad
capitalista que genere las condiciones y posibiliten la transformación
de la sociedad. En la misma dirección, debemos agregar también la
noción del Estado como instrumento de dominación burguesa opera
también en la imposibilidad de percibir la particularidad de los proce-
sos políticos en la región.37
Esta indagación le permite acercarse de una manera distinta y percibir

una comprensión diferente de la historia del socialismo en América
Latina. Para Aricó, este desencuentro acarrea consecuencias teóricas
y políticas para el movimiento social en la región, sosteniendo, al
igual que Marx, muchas veces, una incomprensión de los procesos
políticos, que los terminaron dejando en la vereda de en frente en la
que se ubicaban las masas populares. Como sostiene Aricó:
El resultado fue una fragmentación cada vez más acentuada del pen-
samiento de izquierda, dividido entre una aceptación del autoritaris-
mo como costo ineludible de todo proceso de democratización de las
masas y un liberalismo aristocratizante como único resguardo posible
del proyecto de una sociedad futura, aun al precio de enajenarse el
apoyo de las masas (Aricó, 2010, p. 181).
37
Cfr. Ricca, 2016. Muchas de las comprensiones de nuestro texto sobre Ari-
có, son deudoras de sus análisis y sus interpretaciones.
150
Es aquí, donde Aricó quiere llegar. A encontrar las razones que le

permitan revisar la historia del socialismo en América Latina, com-
prender cuáles fueron sus apuestas y sus yerros. Comprender, a partir
de aquí, cuáles son las posibilidades que la cultura de izquierda puede
aportar para una trasformación de la sociedad, con Marx en América
Latina. Para esto será necesaria una traducción, claramente Aricó in-
tentó hacerse cargo de esto.
La importancia de Marx en este texto radica en cuanto a la historia

de sus decisiones y vivencias. Y el ejemplo que devendría para gene-
raciones venideras. En este caso en particular, en este escrito, hemos
tratado de reflexionar en las dificultades que se suscitan cuando se
asumen a categorías de las ciencias sociales como totalidades univer-
sales en sí mismas, independientes de sus circunstancias de produc-
ción y aplicación. Lo cual se hace a costa del olvido de sus historias o
sus recorridos históricos. Que siempre están insistiendo en el presen-
te, mostrando nuevas y viejas insuficiencias de las categorías con las
que operamos en la cotidianeidad. Si se puede hablar de algo, es de
algo que tenga historia. América Latina es historia, con sus contradic-
ciones e incoherencias, y nosotros trabajamos en ella.
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152
LA HERMENÉUTICA COMO UN PARADIGMA
VÁLIDO PARA LA INTEGRACIÓN
DISCIPLINARIA EN LOS ESTUDIOS DE LAS
CIENCIAS DEL LENGUAJE
Rocío Belén Piñero38
Introducción
La Hermenéutica es entendida en su significación clásica como la
interpretación de textos o, en un sentido más específico y en conso-
nancia con lo que aquí quiero plantear, como “la interpretación del
mundo social (…) y como el componente principal de ese mismo
mundo” (Lulo, 2002, p. 176). El giro lingüístico-hermenéutico ha
abierto posibilidades en torno a los múltiples recorridos metodológi-
cos en las ciencias humanas y sociales, y también a los aportes en lo
que respecta a los desarrollos epistemológicos que ha permitido en di-
chos campos de estudio. El filósofo francés P. Ricoeur (2001) plantea
el siguiente interrogante en cuanto a la aplicación de una metodología
de interpretación de textos a los estudios de las ciencias humanas y
sociales: “¿En qué medida podemos usar la metodología de la inter-
pretación de textos como un paradigma válido para la interpretación
en general en el campo de las ciencias humanas?” (2001, p. 169).
Para responder dicho interrogante, resulta necesario plantear cuáles
fueron las implicancias filosóficas, epistemológicas y metodológicas
del giro lingüístico-hermenéutico y su transcendencia en los estudios
de las ciencias humanas y las ciencias sociales o, también llamadas
en sus orígenes, ciencias del espíritu (Geisteswissenschaften), y lue-
go plantear de qué modo pueden aplicarse los supuestos filosóficos
38
Traductora Pública Nacional de Inglés por la Facultad de Lenguas de la
Universidad Nacional de Córdoba.
rociobelenp@gmail.com
153
Rocío Belén Piñero
de Ricoeur en los estudios lingüísticos en cuanto a una metodología

de interpretación interdisciplinaria. Desde este interrogante planteo
la propuesta de reflexionar sobre la aplicación de una metodología
hermenéutica en las ciencias sociales y en las ciencias del lenguaje
en particular.
En el marco de la crisis metodológica y epistemológica del siglo XIX

y comienzos del siglo XX—coincidente con el post-surgimiento en
el siglo XVIII de los campos del saber social—surge la necesidad
de replantear no sólo el uso sino las implicancias e inadecuación del
método científico y la lógica positivista en el plano de los fenómenos
sociales. La insatisfacción y suspicacia generadas por estas ciencias
subjetivas radicaba principalmente en la falta de objetividad, univer-
salidad y neutralidad, puesto que, pese a los cuestionamientos de los
positivistas, el mundo social debía ser comprendido desde perspecti-
vas diferentes a los métodos de estudio de los objetos de las ciencias
naturales.
Es en ese marco de crisis que se produce el giro lingüístico-herme-

néutico, considerado como un nuevo paradigma para no sólo estudiar
la realidad sino comprender el sentido del ser en el mundo, al estable-
cer relaciones dialógicas entre los sujetos de estudio en su dinamismo
socio-cultural, histórico y político. Este giro, caracterizado por una
apropiación de la hermenéutica y el lenguaje por parte de la filosofía,
intenta zafarse de las ataduras del método científico y de la rigurosi-
dad objetivista de la era de la Ilustración, y además comienza a enten-
der el mundo real como un universo simbólico que debe interpretarse
desde una perspectiva lingüística. Tal como señala Lulo (2002):
El entramado que conformaban las acciones de los hombres, sus re-
laciones entre sí y con el mundo exterior, estaba constituido por pala-
bras y no cabía duda alguna de que la significatividad de las mismas
habilitaba la apertura de una vía de acceso diferente de la propuesta
por la versión empirista de las ciencias sociales (p. 179).
En este sentido, el estudio de la realidad social no puede entenderse

como un mero sometimiento de un objeto social a una verificación
metódica, objetiva y universal cuando los sujetos sociales presentan
una multiplicidad de complejidades de tipo subjetivo, cultural, sim-
154
La hermenéutica como un paradigma válido…
bólico, social e histórico, al tiempo. En ese marco, el lenguaje pasa a

ser ese elemento indisociable de las relaciones humanas y la existen-
cia del ser humano. Así pues, el lenguaje es considerado el medio o el
acceso al mundo, sin el cual el ser y el mundo en el que está inmerso
nunca podrían ser comprendidos (Gadamer, 2007). Gadamer (2007)
también dice que “el ser que puede ser comprendido es lenguaje”, de
manera que enfatiza el carácter transversal e indispensable que tiene
el lenguaje para la comprensión.
Del círculo hermenéutico de Heidegger a los

planteamientos filosóficos de Gadamer: conceptos
clave
Tal como sostiene Ricoeur (2003), “[c]on Schleiermacher y Dilthey,
el problema hermenéutico se convierte en un problema filosófico”
(p. 10). Desde la fenomenología de Husserl hasta los filósofos más
contemporáneos como Levinas, pasando por Gadamer y Ricoeur, e
inspirados por Heidegger, todos ellos han reflexionado sobre el rol
de la hermenéutica en los estudios de las ciencias humanas y sociales
y la relación con los fenómenos sociales, intentando generar nuevos
interrogantes, alternativas e interpretaciones sobre el estudio de lo
social desde una perspectiva filosófica y reflexiva.
En el caso de Heidegger, este filósofo alemán revolucionó la manera

de comprender la realidad al mover el foco de atención hacia el ser,
pero el ser entendido como el “ser-en-el-mundo”, el Dasein (Heideg-
ger, s.f., p. 17). La comprensión pasa a ser ontológica (p. 22) y adopta
un carácter existencialista (p. 23). Heidegger hace el intento por re-
solver o salir del olvido del ser (p. 32) o la ausencia de la “pregunta
por el sentido del ser” (p. 13). La pregunta por el ser había sido des-
plazada, tal como señala Kundera (2006) en referencia a las ideas de
Husserl, porque “[e]l desarrollo de las ciencias llevó al hombre hacia
los túneles de las disciplinas especializadas. Cuanto más avanzaba
éste en su conocimiento, más perdía de vista el conjunto del mundo y
a sí mismo” (p. 4). Esa idea estaba muy arraigada en cosmovisiones
eurocéntricas, además de estar vinculada a la lógica positivista de las
ciencias naturales. Heidegger identifica al ser en el mundo como un
155
ser arrojado en este mundo, que es acreedor de una tradición, es de-

cir, de todo un bagaje histórico-cultural, que le permite proyectar el
mundo, presuponer y prejuzgar a través de las expectativas y posibili-
dades que marcan sus preconceptos sobre el mundo y sobre sí mismo.
A esta proyección historicista del mundo, Heidegger y filósofos pos-
teriores le llamaron el círculo hermenéutico (Lulo, 2002, p. 186). El
filósofo alemán, al respecto, sostiene que “la pregunta por el sentido
del ser, por su misma forma de llevarse a cabo, es decir, por requerir
una previa explicación del Dasein en su temporeidad e historicidad,
se ve llevada por sí misma a entenderse como averiguación histórica”
(Heidegger, s.f., p. 31). Esto implica que la pregunta por el ser es
una búsqueda histórica que parte de la comprensión ontológica del
Dasein. A esa tradición que regula en cierta medida la interpretación
de los fenómenos sociales, Heidegger propone destruirla, no en un
sentido negativo sino más bien deconstructivo a fin de ser conscientes
de esos preconceptos y llegar a la comprensión de una manera más
profunda y distinta. Quizás la deuda de Heidegger sea haberse expla-
yado más sobre los cuestionamientos filosóficos existenciales y haber
dejado al margen el problema metodológico, que era lo más discutido
para las ciencias humanas y sociales, aunque, sin dudas, sin lo prime-
ro no podría haberse planteado lo segundo luego. Extenderse sobre la
filosofía de Heidegger es relevante para reflexionar sobre los aportes
de los filósofos posteriores como Gadamer o Ricoeur.
Gadamer (2007), por su parte, describe al lenguaje “como horizonte

de una ontología hermenéutica” (p. 526), de manera que supera la
visión instrumentalista del lenguaje, en tanto que luego redobla su
apuesta y sostiene que “la forma lingüística y el contenido transmi-
tido no pueden separarse en la experiencia hermenéutica” (p. 529).
Incluye, de este modo, una idea muy similar a la que proponía Heide-
gger al referirse a la tradición como ese elemento que está más allá de
los signos lingüísticos y que pareciera ser indisociable del lenguaje en
la comprensión. De este modo, se reconcilia con los saberes y enfo-
ques tradicionales para no descartarlos en el proceso hermenéutico de
la comprensión. Complejiza la idea de lenguaje, llevándolo al punto
de decir que el lenguaje es tal porque representa el mundo y que el
mundo existe porque existe el lenguaje (p. 531). La propuesta de Ga-
damer consolida en cierta manera el giro hermenéutico al darle mayor
protagonismo al lenguaje en la discusión filosófica. En este sentido,
156
Gadamer afirma que la profundización en la relación entre lenguaje y

mundo es lo que hará ganar “un horizonte adecuado para la lingüis-
ticidad de la experiencia hermenéutica” (p. 531). Gadamer plantea al
lenguaje como “medio de la experiencia hermenéutica” (p. 461) y,
en particular, como “el medio en el que se realiza el acuerdo de los
interlocutores y el consenso sobre la cosa” (p. 462), interpretando así
que la dialogicidad y contacto lingüístico implican necesariamente un
acuerdo mutuo de comprensión. Luego profundiza en la misma idea
al decir que “el lenguaje es el medio universal en el que se realiza la
comprensión misma. La forma de realización de la comprensión es la
interpretación” (p. 467). De esa manera, Gadamer diferencia el rol del
lenguaje de la comprensión y su forma.
Ricoeur, el punto de inflexión en el giro

lingüístico-hermenéutico
Entre los principales aportes metodológicos de Ricoeur, se encuentra
la apuesta a un recorrido interdisciplinario y a la posibilidad dialó-
gica entre las disciplinas. Podría decirse que los enfoques limitados
al plano de la descripción y de la explicación impiden comprender
las realidades de modos más profundos y alcanzar una experiencia
hermenéutica de manera más compleja. El filósofo francés ahonda
sobre la posibilidad de solucionar algunos problemas metodológicos
de las ciencias sociales. Mediante el establecimiento de una analogía
entre el modo de estudiar los textos y el modo de estudiar las accio-
nes sociales, traslada las características del texto a la acción social.
Con esto, brinda una respuesta a la principal crítica planteada a las
ciencias humanas y sociales, a saber, la dificultad por comprender las
acciones sociales debido a la distancia espacio-temporal que impide
vivenciar de primera mano todas las aristas de un fenómeno social
que involucra a distintos sujetos.
En cuanto al problema metodológico de las ciencias sociales y las

ciencias humanas, Ricoeur distingue la vía corta, como la de Heideg-
ger, y la vía larga, la que él propone. Ricoeur avanza sobre el proble-
ma hermenéutico de manera gradual, es decir, no elimina la ontología
de la comprensión de Heidegger, pero propone pasar primero por un
157
enfoque semántico y luego por un enfoque reflexivo. Intenta ahondar

en el simbolismo del lenguaje, que puede abordarse desde un enfoque
hermenéutico. El filósofo francés, en atención a esto último, agrega
que “la interpretación es el trabajo del pensamiento que consiste en
descifrar el sentido oculto en el sentido aparente, en desplegar los
niveles de significación implicados en la significación literal” (2003,
p. 17; bastardillas en el original). Esto quiere decir que la interpreta-
ción estará dirigida hacia el lenguaje simbólico desde una lógica del
doble o múltiple sentido. Ricoeur no considera que la hermenéutica
sea un método para llegar a la verdad porque eso significaría caer
en la lógica positivista. Más bien intenta ser un tanto conciliatorio y
pragmático en lo que respecta al giro lingüístico-hermenéutico y a la
resolución del problema del método.
En “El modelo del texto: la acción significativa considerada como

texto” (2001), Ricoeur plantea como hipótesis que “se puede decir
entonces que las ciencias humanas son hermenéuticas: 1) en la medi-
da en que su objeto revela algunos de los rasgos constitutivos de un
texto como texto, y 2) en la medida en que su metodología desarrolla
la misma clase de procedimientos que los de la Auslegung o interpre-
tación de textos” (p. 169). Lo que aquí se expresa es que las acciones
sociales, en el sentido que les da Weber, pueden ser análogas a los
textos en tanto y en cuanto el paradigma de la interpretación de los
textos puede ser comparable al paradigma de interpretación de las
acciones sociales.
En este paradigma, quien toma un rol más central es el lector, el intér-

prete, el ser que comprende el discurso fijado en el texto escrito y que
crea un nuevo mundo de sentidos y símbolos en el que el acceso a la
significación intencional del autor es dificultoso, sino imposible. La
hermenéutica le permite al sujeto interpretar y reconstruir el contexto
a través de la proyección (del intérprete) del mundo al que se refiere.
En este sentido, el problema de la distancia devenido en la fijación del
discurso se resuelve al poner el énfasis en el ser que interpreta y en
la proyección de mundo que realiza a partir del discurso fijado, y en
aceptar esa distancia espacio-temporal con el contexto de producción
del discurso. Estos supuestos abren la puerta para que los principios
de universalidad y objetividad sean inválidos para la hermenéutica. Al
existir la posibilidad de que haya más de un sujeto intérprete que pro-
158
yecte un mundo de sentidos (partiendo del supuesto de que cada ser

tiene pre-conocimientos científicos y no científicos), es posible que
no nos encontremos con dos interpretaciones exactamente iguales. La
subjetividad primará por sobre todas las cosas, siempre y cuando el
sujeto pueda validar mediante la argumentación sus conjeturas basa-
das en las marcas o huellas que dejan los acontecimientos (Ricoeur,
2001). A ello hay que agregarle que la validación será más aceptada
mientras más conocimientos logren integrar y proyectar el intérprete.
Partiendo de los supuestos ya mencionados, Ricoeur (2001) resume

las similitudes entre el texto y la acción significativa partiendo des-
de cuatro criterios de textualidad aplicables a las acciones sociales
que se desprenden de los cuatro rasgos del discurso: la fijación de la
acción y de su significado, la autonomización de la acción del sujeto
que la comete, la emancipación del contexto inicial en tanto que “una
acción significativa es una acción cuya importancia va más allá de
su pertinencia a su situación inicial” (p. 180). El último criterio es
la acción humana entendida como una obra abierta a una diversidad
de interpretaciones. Según Ricoeur (2001), estos cuatro rasgos en su
conjunto “constituyen la objetividad del texto” (p. 183) y de la acción
significativa.
La lingüística, entre las tradiciones positivistas y

analíticas y la vía hermenéutica
Las tradiciones en los estudios lingüísticos han estado históricamente
más vinculadas al estructuralismo, al formalismo y también a las lí-
neas más contemporáneas del funcionalismo lingüístico provenientes
de los postulados teóricos de Saussure, Martinet, Coseriu, Chomsky,
Jakobson, entre muchos otros. Parte de esta tradición tiene como ba-
samento la idea de que el lenguaje es modular, es decir, que puede
analizarse desde sus partes por separado o desde subsistemas, sean es-
tos la fonología, la fonética, la sintaxis, la morfología o la semántica.
Otro de los aspectos salientes de la visión estructuralista-analítica del
lenguaje es el enfoque netamente descriptivo con el que se abordan
los estudios del lenguaje. En ese sentido, metodológicamente buscan
encontrar y describir la estructura lógica del lenguaje y su relación
159
con el mundo real desde una perspectiva objetiva. Esta concepción

naturalista del lenguaje lo aleja del sujeto y dificulta la comprensión
de su complejidad y su vinculación en todos los planos con las comu-
nidades, las instituciones, los hablantes, los discursos, etcétera.
Quizás el surgimiento de la pragmática a comienzos del siglo XX—a

la luz de las propuestas de Austin, Searle, Grice, Sperber, Wilson o R.
Lakoff—se puso en jaque la idea de que el lenguaje podía estudiarse
en aislamiento y sin considerar los aspectos contextuales del uso, es
decir, la historicidad, la situacionalidad o la deixis, la subjetividad,
los trazos ideológicos y la multiplicidad de sentidos equívocos que se
encuentran en el lenguaje en uso más allá de los signos lingüísticos
distinguibles. Los estudios del discurso y la sociolingüística, espe-
cialmente en las últimas décadas del siglo XX y comienzos del siglo
XXI, han contribuido a la integración modular para obtener panora-
mas más complejos. El estudio del lenguaje en uso no desde una pers-
pectiva lineal y superficial, sino más bien profunda ha posibilitado la
consideración de aspectos sociales, culturales, simbólicos, subjetivos,
políticos, demográficos, cognitivos, etcétera. Estas últimas corrien-
tes lingüísticas—la pragmática, la sociolingüística, los estudios del
discurso y la semiótica, y en particular, los estudios críticos del dis-
curso—han aportado innovaciones significativas en lo que refiere a
la integración disciplinaria no sólo dentro de lo que se considera me-
ramente lingüístico, sino en la conjunción de categorías, perspectivas
y paradigmas vinculados a la antropología, la sociología, los estudios
de género, la ciencia política, la geografía, la demografía, la lógica,
los estudios de la comunicación, entre muchos otros. Por su parte, la
psicolingüística, bajo los aportes de precursores como Chomsky y
Piaget principalmente, influyó notablemente en la apertura tanto de la
psicología como de la lingüística, en tanto que también contribuyó al
desarrollo de paradigmas, teorías y metodologías de la enseñanza y
aprendizaje de las lenguas.
El posestructuralismo, por su parte, con exponentes como Judith But-

ler, Luce Irigaray, Julia Kristeva, Michel Foucault, Jacques Derrida,
y Mijaíl Bajtín décadas anteriores, permitió ampliar y dinamizar la
noción estática y objetiva de lenguaje para otorgarle mayor peso sim-
bólico y subjetivo. Al mismo tiempo, la consideración del poder y del
orden del discurso, en el caso de los planteos de Foucault, revolucio-
160
nó la forma de pensar el lenguaje y le otorgó entidad, dinamismo y

organicidad.
Así como desde el punto de vista epistemológico ha habido fricciones,

desafíos, demandas, reticencia, integración y cambios de paradigmas,
el campo metodológico no ha sido ajeno a estos conflictos. Las líneas
metodológicas neopositivistas, vinculadas primeramente a las tradi-
ciones analíticas del lenguaje, son frecuentes en los estudios contem-
poráneos. No obstante, hoy por hoy los avances en metodología han
abierto un abanico de posibilidades y recorridos metodológicos que
contribuyen también a una mayor flexibilidad a la hora de diseñar o
construir los marcos teórico-metodológicos. Podría atribuírseles estos
avances a las contribuciones de los filósofos asociados, por un lado,
al giro lingüístico analítico, de la tradición de Wittgenstein y Russell,
y, por otro lado, al giro lingüístico hermenéutico, desarrollado pre-
viamente.
Los aportes de Ricoeur permiten proponer un marco de estudio lin-

güístico en cuanto al problema del método. Estos aportes se refieren
a los recorridos o procesos dialécticos en una investigación, a saber,
de la explicación a la reflexión y de la reflexión a la explicación. En
cualquiera de los dos casos, es interesante la propuesta de Ricoeur de
pasar de un “paradigma de la escritura” a un “paradigma de la lectu-
ra” (2001, p. 183). Ricoeur (2001) arguye que “[u]n texto es algo más
que una secuencia lineal de oraciones; es un proceso acumulativo y
holístico [que] no puede ser derivada de la oración” (p. 185). Esto da
pie para decir que para Ricoeur es necesario el análisis estructuralista
del texto, pero también se precisa de una comprensión reflexiva de
aquello que se explica desde una perspectiva analítica del texto. En
este sentido, la lingüística se ha encontrado con las dificultades de
pasar a la etapa de comprensión del discurso, y se ha quedado en la
etapa de la explicación y del análisis de la dimensión de las pala-
bras, en un intento por alcanzar la objetividad empirista que pregona
el neopositivismo. Explicar y reflexionar son parte de la experiencia
hermenéutica que permite generar conjeturas y validarlas mediante
un proceso de argumentación y proyección del mundo del lector.
Ahondar en estos aspectos metodológicos, además de las disputas

epistemológicas circundantes a los estudios lingüísticos, permite an-
161
ticipar que, en respuesta al interrogante planteado al comienzo de este

ensayo, es posible aplicar un enfoque hermenéutico a los estudios
de las ciencias sociales y, en particular, a los estudios lingüísticos,
mediante la integración disciplinaria no sólo entre subdisciplinas y
enfoques de la lingüística, sino también con disciplinas, paradigmas
y perspectivas teórico-metodológicas de las ciencias sociales. En este
sentido, me permito concebir los estudios del lenguaje como políti-
cos, sociales, culturales, subjetivos, integrales, transversales e ideo-
lógicos, entendiendo que las dimensiones del lenguaje no son fácil-
mente discernibles, tampoco simplificables, sino que el lenguaje es
sumamente complejo, multidimensional, dinámico y transversal a la
experiencia en el mundo social de los sujetos.
El enfoque hermenéutico aplicado a los estudios inter

y transdisciplinarios en la Lingüística
Pueden encontrarse algunos ejemplos de estudios que, por ejemplo,
han integrado las perspectivas cognitiva y discursiva, como los de
van Dijk (1994, 2006, 2008), quien ha trabajado en un enfoque trans-
disciplinario y sociocognitivo para estudiar la ideología y los prejui-
cios racistas principalmente (Londoño Zapata, 2012). Ruth Wodak
(2006) también ha abordado los estudios sobre los prejuicios y el
poder desde perspectivas integradoras. Bou-Franch y Garcés-Cone-
jos Blitvich (2014a; 2014b) han integrado los estudios de género con
los estudios del discurso en contextos de comunicación mediada por
computadora, lo cual de por sí implica llevar a cabo un estudio dis-
cursivo y pragmático de las interacciones en medios electrónicos. En
muchos de estos casos, los investigadores han optado por imprimirle
un enfoque hermenéutico a sus trabajos y tomar como ejes fenómenos
socioculturales que requieren abordajes inter y transdisciplinarios pa-
ra interpretar sus complejidades.
La posibilidad de integrar estas perspectivas permite comprender de

manera más exhaustiva y complejizada el discurso fijado en el texto
escrito. No obstante, en ocasiones suele creerse que los estudios del
discurso carecen de sustento metodológico y de validación para desa-
rrollar una conjetura, por lo que complejizar el diseño metodológico,
162
así como también el enfoque epistemológico, podría jerarquizar la

investigación y enriquecer el proceso de comprensión del sujeto a
través de un estudio del lenguaje.
Conclusiones
Durante el siglo XX y el siglo XXI, el giro lingüístico hermenéutico
ha abierto posibilidades en torno a los múltiples recorridos metodo-
lógicos en las ciencias sociales, y también a los aportes en lo que
respecta a los desarrollos epistemológicos que ha permitido en dichos
campos de estudio. Es así como, desde los interrogantes que se plan-
teaba Husserl, pasando por una ontología de la comprensión en los
aportes de Heidegger, Gadamer y Ricoeur, se puede vivenciar una
experiencia interpretativa del mundo social mediado por el lenguaje.
La posibilidad de encarar los estudios lingüísticos a partir un diálo-

go interdisciplinario implica que el lector—ahora intérprete—pueda
posicionarse desde un lugar situado y ético. Asimismo, el intérprete
puede asumir el compromiso de reconocer el distanciamiento entre lo
que está presente y lo que está ausente y conocer los propios pre-co-
nocimientos y tradición para que la experiencia hermenéutica llegue a
su etapa de reflexión, según lo que plantea Ricoeur. De este modo, la
comprensión no será ingenua, sino que el ser que comprende la reali-
dad mediante el estudio del lenguaje debe reconocer la subjetividad y
la plurivocidad de los sentidos del mundo social, y abocarse a la tarea
investigativa desde un rol activo y crítico.
En general, nos encontramos con que el lenguaje es el medio a tra-

vés del cual las ciencias comprenden, interpretan, analizan y estudian
realidades. Esto significa que el giro lingüístico—tanto en sus ver-
siones hermenéutica como analítica y pragmática—ha permitido la
transversalidad del lenguaje para conocer el mundo. Los estudios del
lenguaje no han estado exentos de esto, pero las tradiciones estruc-
turalistas han retrasado la integración de marcos provenientes de las
ciencias humanas y sociales. Muestra de ello son las dificultades que
han afrontado algunos lingüistas en cuanto al desarrollo de paradig-
mas lingüísticos transversales y de la ramificación de la lingüística.
163
Ahondar en los aspectos metodológicos, además de las disputas epis-

temológicas circundantes a los estudios lingüísticos, permite esta-
blecer diálogos abiertos y profundos mediante la aplicación de un
enfoque hermenéutico a los estudios de las ciencias sociales y, en
particular, a los estudios lingüísticos, mediante la integración disci-
plinaria no sólo entre subdisciplinas y enfoques de la lingüística, sino
también con campos del saber y perspectivas teórico-metodológicas
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165
REPENSAR LAS “DEMOCRACIAS” DESDE
NUESTRA AMÉRICA. ALGUNAS REFLEXIONES
A PARTIR DE LOS POSTULADOS
ÉTICO-POLÍTICOS DUSSELIANOS
Guillermo Recanati39
Introducción
Uno de los principales objetivos de Enrique Dussel en su filosofía
política ha sido el de sentar las bases de un nuevo modelo de alcan-
ce local, continental y mundial, realizado a corto, mediano y largo
plazo y que dé lugar a una nueva época más justa y respetuosa de la
pluralidad. Una política de la tolerancia y la diversidad que, desde el
mestizaje latinoamericano en particular, y desde el tercer mundo en
general (crítico del eurocentrismo), se comienza a formular con pro-
puestas prácticas y concretas, intentando superar incluso los errores
de las democracias que se han desarrollado en América Latina y en
otros lugares del mundo a lo largo de la historia.
Se trata de construir un nuevo modo de concebir la política, que esté

basada en el principio ético material, o sea, la vida humana; que el
punto de partida sea diferente a los de la modernidad colonial-capi-
talista, como también a los del socialismo real; que desarrolle una
nueva concepción de poder, que se rija por el mandar obedeciendo,
es decir, que sea un poder obediencial.
Además, el elemento fundamental (para dicha construcción) es la mi-

rada crítica de las víctimas, que niegan el orden establecido opresor
39
Licenciado en Filosofía y Licenciado en Ciencias Religiosas por la Uni-
versidad Católica de Córdoba. Doctorando en Filosofía por la Universidad
del Salvador. guillermorecanati7@hotmail.com
166
Repensar las “democracias” desde nuestra América…
y excluyente. Este momento negativo de impugnación abre la puerta

a un proceso a través del cual se transforma la totalidad, es decir, se
modifica, cambia, funde y re-funda el sistema, el orden social y sus
instituciones. Tal proceso de transformación se lleva a cabo por me-
dio de la rebelión, y el criterio básico que mueve a la acción es el de
la vida humana material; el objetivo fundamental es el de producirla,
reproducirla e incrementarla (Retamozo, 2007, p. 122).
En el presente trabajo expondré brevemente el análisis de algu-

nos postulados dusselianos acerca de los problemas de exclusión
y opresión que padece gran parte de la población mundial, la con-
secuente búsqueda de liberación que genera la toma de conciencia
de tal situación, y el replanteo que propone el autor acerca del sis-
tema democrático –o los sistemas democráticos–, su anclaje básico
e irrenunciable en la vida material de la sociedad (no sólo a nivel
discursivo) y la necesidad de la participación simétrica de todos los
ciudadanos.
Toma de conciencia y búsqueda de liberación

Afirmaba Dussel en 1976, que “en toda la periferia hay una lenta pero
ascendente toma de conciencia de la necesidad de la liberación; es de-
cir, del romper los lazos de dependencia dominadora” (Dussel, 2006,
p. 125). En el prólogo de la nueva edición del texto del año 2006, el
autor considera que la realidad latinoamericana conserva aún hoy las
problemáticas de aquella época, y aún más, muchas de ellas se han
agravado. La opresión, la dependencia, y su consecuente conciencia
y búsqueda de liberación es una de estas realidades. En la última dé-
cada, sobre todo, muchos de los pueblos latinoamericanos, o al me-
nos los sectores populares de estos, han ido tomando conciencia de
esta necesidad de liberación. Vieron conjuntamente concretarse sus
anhelos a través de los gobiernos de tendencia izquierdista elegidos
democráticamente y, en muchos casos, con amplia mayoría. Hoy al-
gunos de esos gobiernos se encuentran en crisis. E incluso la crisis ha
llevado a que, en algunos países (como es el caso de Argentina), el
pueblo (aunque no los sectores más populares) elija, también demo-
cráticamente a un gobierno de corte más bien neo-liberal.
167
Guillermo Recanati
Dicha crisis no se debe, sin embargo, a un cambio de perspectivas en

los principios básicos y comunes en la mayor parte de la población
(incluida la clase media) sino, más bien, al desorden económico y a
una falta de proyección a largo plazo, que condujo inevitablemente a
caer en crecientes procesos inflacionarios, corroyendo el bolsillo y la
paciencia de los ciudadanos. Sin contar aquí con los numerosos casos
de corrupción que terminaron manchando las ideas originarias de tan
noble proyecto.
Además, la conciencia de liberación, la independencia del FMI, el

hartazgo de que los que se creen dueños del mundo se entrometan en
los asuntos internos, la defensa de la soberanía nacional y de lo propio
(como es el caso de las Islas Malvinas) aún se mantiene intacta en el
común de la población; e incluso parece hacerse presente –y estar
instalada– en la conciencia de muchos jóvenes que deberán dirigir el
destino de estos países en las próximas décadas.
Afirma Dussel que la situación de injusticia, opresión y exclusión

es una realidad político nacional y cultural que se está dando desde
hace décadas, no sólo en América Latina sino también en el mundo
árabe, en África y Asia (2006, p.125). La búsqueda de liberación y
la lucha por conseguirla a nivel nacional y popular como continen-
tal-cultural implica –según Dussel– tener en cuenta la diversidad. No
todas las estructuras de dominación son iguales, en consecuencia, los
tipos de liberación dependerán de cada circunstancia. Por lo tanto,
los modelos de liberación política ante el imperio estadounidense
(y el resto de los países del centro) deberán analizar primero la ex-
terioridad, originalidad y alteridad histórica concreta de cada región
y/o nación. Deberá tenerse en cuenta, además, que el dominio por sí
solo del centro no define en su totalidad a cada nación dependiente,
sino que dicha dependencia es sólo un ámbito de su ser nacional pe-
riférico como tal, el cual no incluye a la propia exterioridad nacional
(2006, p.126).
De todos los modelos de liberación que han surgido, nuestro pensador

se inclina por los socialismos democráticos populares; considera que
son los únicos que manifiestan un modelo real de liberación y de auto-
nomía para la periferia. Ahora bien, señala que si las clases oprimidas
no hegemonizan el proceso, el mismo se retrotraerá a la dependencia
168
dominadora de la contrarrevolución y no habrá por lo tanto verdadera

liberación (2006, p.127).
Para el mendocino el proceso político de liberación se lleva a cabo

concretamente en la liberación social nacional de los sectores peri-
féricos. En realidad se refiere al proletariado a nivel global, los más
pobres de entre los pobres, los periféricos en la periferia. Ellos son
los campesinos y obreros que desde comienzos de la modernidad han
permitido que el plusvalor de las colonias sea transferido al centro de
las metrópolis. Para que las naciones periféricas puedan llevar a cabo
una auténtica revolución estas clases oprimidas deben ser parte de la
misma, ellas deben tomar el poder. Es –entiende Dussel– la condición
sine qua non para tal revolución y liberación nacional. Sólo en ellos
está la esperanza y la posibilidad de una cultura global futura, de dar
un salto cualitativo a una nueva época, a la que el pensador llama
transmodernidad (2006, p. 128).
Afirma el filósofo argentino/mexicano con tono categórico: “cuan-

do hablamos de liberación significamos, simultáneamente, liberación
de las naciones periféricas y toma del poder de las clases popula-
res, para reorganizar realmente la formación social” (2006, p. 129).
Resulta indispensable que los filósofos de la liberación tengan esto
claro, ya que, de lo contrario, nuevamente se caería en una ontología
ideológica, generando confusión, encubriendo, etc. Y aquí el pensa-
dor delimita su postura, al menos en relación a la línea de la política
clásica aristotélica, la cual, intenta salvaguardar o conservar a la pólis,
mientras que la revolución vendría a ser el mal político por excelen-
cia, o sea, la anti-liberación. Aristóteles dividió a los gobiernos en
monarquías, aristocracias y democracias; una manera de dividir o cla-
sificar el sistema político-social hoy insostenible. Según Dussel hoy
la división se hace teniendo en cuenta los Estados y las formaciones
sociales del centro y de las periferias. La hegemonía del centro está
ocupada por el imperialismo capitalista –agrego: neo-liberal– con sus
operatividades multinacionales. En ese centro encontramos Estados
semi-dependientes con los que pertenecen a Europa occidental y con
Japón. La realidad es diferente en la periferia, la cual posee forma-
ciones sociales y Estados libres de gestión popular (Dussel incluye
aquí a China, Cuba y Vietnam); Estados periféricos que buscan su
169
Guillermo Recanati
desarrollo en diferentes posturas dentro del capitalismo; y proyectos

fascistas de capitalismo dependiente (2006, p. 129).
Para el ilustre profesor el prototipo del político es el político libera-

dor, sobre todo si tenemos en cuenta que en la actualidad las forma-
ciones sociales periféricas tienen la política como última instancia.
Los proyectos de liberación de estos políticos niegan la negación de
los oprimidos y afirman la exterioridad de los mismos. La positividad
de un proyecto de liberación en la cultura de un pueblo como alteri-
dad es el bien común futuro, es la utopía, real, humana, ética (2006,p.
130). Así lo describe Dussel, en forma magistral y casi de manera
poética: “el proyecto de liberación, el ser futuro (no-ser en el actual
sistema), es el fundamento (abismal, caótico o anárquico para el siste-
ma vigente) analógico (…) hacia el cual la praxis liberadora se lanza
vehemente, ansiosa, totalmente” (2006, p.130).
Luego, el autor describe los cuatro momentos por los que pueden
pasar –de manera analógica, jamás igual– los sistemas políticos o for-
maciones sociales:
1. El primer momento es el de liberación propiamente dicha. Este

tiempo de liberación comienza con la opresión, con la represión,
o sea que el autor de la lucha, del enfrentamiento, es el opresor.
Por eso su lucha es perversa. A ese enfrentamiento injusto res-
ponde el que busca liberarse; por eso su lucha es buena, honesta,
heroica.
2. El segundo momento es el de la organización del nuevo Estado

que se forma una vez que el pueblo ha vencido en la lucha por
su liberación. Es tiempo de justicia, de construcción. Le toca el
turno a los políticos. El arte de la guerra le da lugar a la prudencia
política en su real sentido liberador.
3. El tercer momento es el tiempo de estabilización, de decantación,

de lento ascenso. Tiempo de la época clásica, aquí son los ancia-
nos conservadores –el Senado– los protagonistas.
4. El cuarto tiempo es el de esplendor y decadencia. Ahora las ins-

tituciones y el Estado se endurecen entrópicamente, las fuerzas
170
de producción se estancan y la dominación se convierte en repre-

sión. La fuerza militar vuelve a tener prioridad, aunque, ya no por
medio de los civiles que toman las armas para su liberación, sino
de los profesionales que la utilizan para reprimir, para conservar
el orden establecido (2006, p. 132), para proteger la frontera de
los delincuentes mexicanos que vienen a corromper la santidad
de una gran nación.
Bases para una nueva conformación política

democrática crítica
En el texto Hacia una filosofía política crítica del año 2001, Dussel
desarrolla su arquitectónica política. Se trata de seis tesis que confor-
man algunas hipótesis generales de la futura filosofía política. Son
seis momentos y principios generales del actuar político (Dussel,
2001, p.43). Dicha arquitectónica tiene dos partes o niveles, la polí-
tica fundamental y la política crítica; a su vez, estos niveles poseen
tres momentos, tesis, principios o condiciones. Al final de los niveles
encontramos dos corolarios, a los que Carlos Bauer llama momento
concluyente I y momento concluyente II. Así es como el pensador
argentino/mexicano aplica a esa nueva estructura su arquitectónica
ética, la cual posee dos áreas y tres principios cada una. Dicha estruc-
tura consiste en una “nueva maqueta política arquitectónica crítica
tendiente a su consecución fáctica en y por los ethos o hacia la recu-
peración de la materialidad robada, usurpada, etc.” (Bauer, 2008, p.
165).
Dicha materialidad ha sido desechada por las diversas filosofías polí-

ticas elaboradas en la historia. Según Dussel, esto ocurrió, ya sea, por
considerar imposible su concreción dentro del sistema democrático, o
bien, por confundir la acción política con la económica. Como conse-
cuencia, la razón política termina moviéndose únicamente en el ám-
bito de lo formal, de las estructuras legítimas, dentro de los sistemas
que la sostienen. Para el filósofo, tales sistemas se podrían aceptar en
los países del centro de los capitalismos tardíos, pero resultan insu-
ficientes para la reflexión de una filosofía política que analice la rea-
171
Guillermo Recanati
lidad desde la periferia. Es por eso que el pensador latinoamericano

ve la necesidad de elaborar una nueva filosofía política crítica actual
(Dussel, 2001, pp.43-44).
Así pues, la política arquitectónica crítica, por medio del movimiento

dialéctico, en su momento analéctico, como situacionalidad anadia-
léctica, se manifiesta en el ethos de liberación, estableciendo un pro-
yecto simétrico de la sociedad al servicio de la comunidad en particu-
lar, y del ser humano en general (Bauer, 2008, p.165).
Afirma el filósofo de la liberación que la validez (legitimidad formal)

que debe alcanzar la razón política (ratio política) libre, discursiva,
procedimental o democráticamente (formaliter) se la otorga la parti-
cipación pública, concreta, eficaz, libre y simétrica de los ciudadanos
afectados. Quienes deben participar como sujetos autónomos, ejer-
ciendo la total autonomía de la comunidad de comunicación políti-
ca, que es por tanto, la comunidad intersubjetiva de la soberanía del
pueblo y la fuente y destino del derecho. Las decisiones que dicha
comunidad tome, tienen, por tal motivo, pretensión de validez o legi-
timación universal (Dussel, 2001, pp.50-51).
Dussel, lleva a cabo una crítica a la filosofía política que se ha de-

sarrollado en occidente y a partir de estos dos momentos de su ex-
posición se puede percibir la distinción entre dos tipos de realidades
culturales bien delimitadas, a saber, centro/periferia, eurocentrismo/
diversidad cultural, ética del discurso/ética de la liberación, filoso-
fía del centro (de la dominación)/filosofía de la periferia (liberación)
(Bauer, 2008, p. 180).
A partir de estas marcadas distinciones es que se genera el dialogo

entre la ética de la liberación y la ética del discurso. Existen algunos
puntos de discusión entre ambas éticas. En primer lugar, se diferen-
cian en la interpelación y en la plena y real posibilidad de partici-
pación del Otro excluido de la comunidad hegemónica de comuni-
cación. Un segundo punto es el tipo de dialéctica que ambas éticas
realizan con la realidad histórica. Se discute acerca de la utilización
e interpretación de la dialéctica marxista. Según Bauer la ética de la
liberación entiende que la ética del discurso ha reducido la dialéctica
172
de Marx a una simple relación entre sujeto y objeto, con lo cual sólo
responde a una materialidad al modo de materiell. La consecuencia
es que de esa manera asume, desde este horizonte físico homogéneo,
el desarrollo universal-ideal de la conciencia devenido en lenguaje. El
problema es que esta interpretación tiene lugar desde la perspectiva
eurocéntrica entendida como totalidad, aunque sea un lenguaje inter-
subjetivo y consensuado, dicho diálogo y consenso se llevan a cabo
ad intra de la racionalidad y comunidad hegemónica (2008, p. 181).
La ética del discurso (siguiendo con el análisis del filósofo cordobés)

exige un desarrollo ideal para que se pueda realizar la comunicación,
el diálogo. Ahora bien, dicha ética del discurso parece ignorar que
nos encontramos frente a un desarrollo desigual y combinado entre el
centro y la periferia que impide la comunicación. Para que ésta se dé
primero habría que superar ese enorme escollo. Es por ello que Dus-
sel señala el pensamiento de Apel, y de los demás filósofos europeos,
como etnocéntrico y eurocéntrico. Así pues, no ha sido superada la
primera etapa del pensamiento moderno, ya que, dicho pensamien-
to ha pasado simplemente del cogito al inter-cogito lingüísticamente
determinado y esto lo hace permanecer en el centro, incluso más que
antes, y excluir al resto de la posibilidad de comunicación.
Resulta imposible la comunicación entre dos perspectivas tan dife-

rentes de la realidad, entre una conciencia satisfecha y cómoda y otra
famélica y desarropada. Y más aún, si la causa del hambre y la des-
nudez es la opulencia injusta del que, incluso, permanece tranquilo
porque justifica lógicamente su estilo de vida. La ética de la libera-
ción (Dussel) denuncia esta injusticia a partir de una interpretación
diferente de Marx, y critica la base material del desarrollo asimétrico
y combinado. Lo hace asumiendo la dialéctica marxista que atiende
en especial a la relación sujeto-sujeto, donde la materialidad sea de
compromiso y contenido y en la que la distribución de la materia (ma-
teriell) se realice ética y simétricamente (2008, pp. 181-182).
Para Bauer, la ética del discurso se ha olvidado que las relaciones de

desigualdad por lo general se profundizan generando cada vez más
tensiones, que se manifiestan en los gritos de dolor y rebeldía de los
pueblos periféricos. Gritos que surgen del estar fundamental y a la
vez fundante de estos pueblos. Realidad desgarradora de la que Euro-
173
Guillermo Recanati
pa parece casi no enterarse, no preocuparse y menos culparse, habien-

do sido ellos (junto a otras naciones poderosas) los causantes de tanto
sufrimiento (2008, p. 182).
Hemos podido vislumbrar cómo la ética de la liberación (Dussel) sub-

sume (éticamente) de modo positivo a la ética del discurso. Luego,
desde aquí, pasará a una subsunción política de contenido. Esta arti-
culación ya había sido llevada a cabo en la arquitectónica de la ética,
ahora es incorporada íntegramente a la política. El filósofo mendo-
cino trabaja, en este segundo principio, el momento discursivo del
consenso, la autonomía popular, su libertad y su soberanía, que puede
ser llamado (junto a Habermas) Principio Democracia. Para Dussel
el principio material se constituye y ejerce por medio de la razón po-
lítico-discursiva. Ahora bien, esa razón debe referenciarse con una
comunidad real de víctimas, y no con una comunidad ideal que no
tenga asidero en dicha realidad. El principio material es el principio
de contenido para que la razón política pueda efectuar tanto su crítica
de contenido, como también, realizar la crítica permanente a la razón
política asimétrica (2008, p. 183).
La posibilidad de que la víctima (partícipe simétrico) pueda tomar

conciencia y expresar lo que le afecta depende del principio demo-
crático que media y regula a la institución a mediano plazo (según
entiende Bauer). Dicha posibilidad es realizable ya que el individuo
vive en una comunidad ética que lo contiene, que se compromete con
él y que lo “ampara” (Kusch) (2008, p.183).
Cuando el reclamo de la víctima no es escuchado, el hecho mani-

fiesta la tensión de la negatividad, la negación a actuar, la cual, al
generalizarse, se convierte en sistema y provoca víctimas en masa.
Al tener que controlar a esa masa, la lógica de lo mismo no actúa
comunitariamente ni consensuadamante, por el contrario, recurre a
la represión. Lo hace porque a partir de dicha lógica se debe actuar
de acuerdo a la figura del derecho externo, donde la represión estatal,
que no es ética, actúa mecánicamente. Remontándose a las raíces de
esta lógica, Dussel afirma que Kant defendía el hecho de que al ser
externo dicho derecho posee la facultad de coaccionar. Lo cual, tiene
que ver con una manera polarizada y negativa de entender lo ético, al
punto de que negativiza al otro, fundándose en una moral pura que
174
da lugar a una ética negativa para la acción bélica (praxis). Se trata

de la identificación de una ética particular, cultural y regional, con el
universalismo ético, utilizada como justificativo o fundamento de la
expansión, dominación y/o colonización (2008, p. 184).
Para Dussel la exterioridad kantiana es negativa, ya que la coacción

es egoísta y el derecho exterior no tiene nada que ver con lo ético,
mientras que en Marx es positiva, porque es fuente de valor y es ge-
neradora de valores. Porque en Kant la acción no es ética, entonces
no tiene normatividad, sino sólo legalidad externa. O sea que al otro
se los despoja de su normatividad y normalidad humanas (2008, pp.
184-185).
Según Dussel, si un sistema político no reproduce aceptablemente la

vida humana, pierde legitimidad; esto es lo que no ha entendido el
derecho euro-centrista. El principio democrático, para el autor, tiene
fundamento normativo, al aplicar en el nivel público-político el prin-
cipio discursivo, es por eso que no estamos sólo frente a la presencia
de un simple proceso formal externo y coactivo, es decir, meramente
legal (Dussel, 2001, p. 53). Es, en cambio, a través de la participación
simétrica de los ciudadanos, con fundamento en la proximidad, que
debe articularse el principio discursivo con el democrático.
En opinión de Bauer, esta articulación, teniendo en cuenta las di-

versas situaciones, es urgente, ya que la reproducción económica de
la vida resulta un problema fundamental en la conformación de los
países pobres, periféricos, postcoloniales (Bauer, 2008, pp.185-186).
Comenta, además, siguiendo a Dussel, “que el desarrollo desigual y
combinado se vive en la periferia del lado de la desigualdad, de la
pobreza y la miseria, no del lado de la riqueza, el lujo y la posibilidad,
sino del lado de la imposibilidad” (2008, p. 186).
El neoliberalismo ha llevado a cabo también un proceso asimétrico

al instalarse en el principio discursivo político formal, y lo ha hecho
escindiendo al derecho democrático de la práctica concreta y com-
prometida para reducirlo sólo al discurso formal. De esta manera, no
ha dejado de cumplir con el principio democrático, no obstante, en
la práxis real no ha cumplido con sus compromisos discursivos y la
consecuencia ha sido la acentuación de la pobreza de los pobres. El
175
Guillermo Recanati
proceso neoliberal redujo su acción a la mera disertación sobre el

principio material (o principio de reproducción de la vida comunita-
ria) y el principio democrático (o principio formal), y lo hizo desde
la estrategia del discurso, dejando de lado el vínculo o articulación
entre lo material y lo formal. Así pues, se establece sobre el princi-
pio vital, pero sólo desde dicha estrategia y asumiendo lo material
como materiell y de esta manera poder continuar con su proceso de
colonización, explotación y extracción del plusvalor (Bauer, 2008,
pp. 186-187).
A fin de que la política-cultural sea integral e inclusivista y deje de ser

segmentaria y reductivista, resulta necesario que el principio priori-
tario (material) sea articulado realmente al principio formal, no sólo
como estadística socioeconómica material, sino, en especial, como
ético, comunitario, económico y ecológico. Si no se lleva a cabo la
real articulación de estos principios no se está atendiendo a las nece-
sidades de las víctimas y en consecuencia no se pueden tomar deci-
siones comunitarias ni respetar la autonomía de los individuos. Por el
contrario, si se efectúa dicha articulación, el sujeto forma parte de una
comunidad libre, autónoma y con plena participación simétrica de los
ciudadanos, y así se convierte en el fundamento, origen y destino de
la ley, del poder y de los subsistemas que de ella devienen.
A modo de conclusión
Según Dussel, el objetivo del auténtico acto político liberador es el de
establecer para las víctimas un orden jurídico, de derecho y político
que se encuentre a la altura de sus exigencias. Aquel que se responsa-
biliza por el Otro e intenta cumplir con las mencionadas exigencias,
puede pretender establecer un orden que sea más justo. Aunque no se
pueda asegurar –para el autor– el éxito efectivo de este nuevo orden
a mediano y largo plazo, si la conciencia política honesta buscó con
factibilidad estratégica llevar a cabo dicho orden (reproduciendo la
vida de las víctimas con su participación simétrica, o sea, democráti-
camente) podrá tener así la pretensión de una nueva política renovada
(Dussel, 2001, p. 64).
176
En la lógica que sigue Dussel, el nuevo orden les permitirá a los

ciudadanos vivir dentro de unas estructuras normativas (legales, de
derecho, políticas, económicas, etc.) que en la época clásica (de es-
te nuevo orden) dará lugar al desarrollo de la vida humana. Ahora
bien, en su época de decadencia se cerrará nuevamente sobre sí por
el momento de cierre que provoca el mismo sistema por el principio
de muerte, propio de su misma realidad. Momento de negación que
provocará una nueva búsqueda y exigencia de liberación.
La propuesta dusseliana, por momentos resulta un tanto utópica (en

sentido irreal o inalcanzable), de todas maneras, es un valioso aporte
a la reflexión filosófico-política de nuestro tiempo, y una invitación a
seguir pensando nuestras democracias en América Latina y el mundo.
Bauer, C. (2008). La analéctica de Enrique Dussel. Un método para
la construcción de una utopía factible o institución futura para el
Tercer Milenio. Tomo I. Córdoba: Ed. Centro de Publicaciones FFyH.
UNC.
Dussel, E. (2001). Hacia una Filosofía Política Crítica. Bilbao: Ed.

Descleé de Brower.
Dussel, E. (2006). Filosofía de la liberación. México: Ed. Fondo de

Cultura Económica.
Retamazo, M. (2007, enero-marzo). Enrique Dussel: Hacia una Filo-

sofía política de la Liberación. Notas en torno a ‘20 tesis de política’.
Utopía y Praxis Latinoamericana, Revista Internacional de Filosofía
Iberoamericana y Teoría Social, CESA – FACES – Universidad de
Zulia, Año 12, Nº 36, 107-123. Maracaibo, Venezuela.
177
LA ARCHIVOLOGÍA Y LA HISTORIA
AL SERVICIO DE LAS INSTITUCIONES DE LA
SOCIEDAD CIVIL. RECUPERACIÓN Y
REVALORIZACIÓN DE LOS DOCUMENTOS
DEL “MUNDO DEL TRABAJO”
Patricia Roggio
Inés Achával Becú40
Introducción
La ponencia que presentamos reflexiona sobre las posibilidades de
articulación, conexión entre la investigación en humanidades y las
demandas y/o necesidades sociales a través de la presentación del
trabajo de un equipo de investigación multidisciplinario integrado
por historiadoras, archiveras y comunicadoras sociales, realizado en
el marco de un proyecto de investigación subsidiado por la SECyT.
UNC. El proyecto tuvo por objetivo identificar documentación rela-
tiva al mundo el trabajo en Córdoba producida por organizaciones
gremiales, partidos obreros y por el Estado en su papel mediador en-
tre el capital y el trabajo, tanto para dar satisfacción a las demandas
obreras, como para aplicar políticas represivas a través de las fuerzas
de seguridad. Para ello se orientó la pesquisa en dos direcciones, por
una parte a identificar la documentación relativa al tema resguardada
en el Archivo de Gobierno de la Provincia de Córdoba y por otra iden-
tificar la existente en archivos gremiales de Córdoba Capital.
40
Lic. Patricia Roggio. FFyH. UCC; FFyH. UNC; CEH. “Prof. Carlos S.A
Segreti”; Instituto de Estudios Históricos, IEH-CONICET. roggiopatricia@
gmail.com / Lic. Inés Achával Becú. CEH. “Prof. Carlos S.A Segreti”; Insti-
tuto de Estudios Históricos, IEH-CONICET. inesachaval@hotmail.com
178
La archivología y la historia al servicio de las instituciones…
El fruto de ambas tareas relacionadas con la identificación y puesta en

valor de la documentación, que describimos brevemente en la ponen-
cia, puede ser puesto – y de hecho en parte lo fue – al servicio de las
organizaciones gremiales, instituciones que han cumplido y cumplen
un rol trascendental en toda sociedad y que en el caso particular de
Córdoba han sido protagonistas ineludibles de momentos claves de
su historia.
La documentación del “mundo del trabajo” del

archivo del Gobierno de la Provincia de Córdoba.
Su utilidad para los cientistas sociales
y las organizaciones gremiales
En este repositorio, la investigación se desarrolló en el subfondo Go-
bierno, examinando los documentos de diversas series documentales
en la etapa que se extiende entre 1910 y 1943.41
Respecto del recorte temporal seleccionado, el mismo conforma un

tiempo en que lentamente el Estado liberal prescindente configurado
a partir de fines del siglo XIX y principios del XX, va cambiando su
fisonomía y se opera una transformación del aparato burocrático del
Estado, con un entramado de instituciones encargadas de estudiar e
intervenir en el mundo del trabajo, ante la emergente cuestión so-
cial y la crisis del año 30. Este proceso culmina con la aparición del
peronismo en el que se opera la construcción del modelo de Estado
benefactor y la conformación de estructuras sindicales centralizadas y
estrechamente ligadas al Estado. Así el año 1943 – fecha en la que se
opera el Golpe de Estado del que emergería, con su accionar desde la
Secretaría de Trabajo y Previsión la figura de Juan Domingo Perón –
41
La documentación original se encuentra encuadernada en libros de tapas
duras con ordenación numérica cronológica correlativa. Las series examina-
das fueron, entre otras: Jefaturas Políticas, Municipalidades, Asuntos Mu-
nicipales, Policía de Capital, Reparticiones Diversas, Personerías Jurídicas,
Oficinas y Ministerios Nacionales, Cuestión Obrera, Ferrocarriles, Huelgas,
Denuncias y Sumarios, Solicitudes y Asuntos Diversos, Solicitudes Diver-
sas, entre otras.
179
Patricia Roggio, Inés Achával Becú
marcaría, con sus grandes continuidades, un tiempo cualitativamente

y cuantitativamente diferente.
El período 1910-1943 del subfondo Gobierno está formado por un

total de 1.234 unidades documentales, de las cuales se relevaron 616
tomos y se digitalizaron aproximadamente 3.500 documentos. Se
procedió luego a la selección de la documentación, su transcripción
y publicación en versión electrónica de acceso abierto y en CD del
libro titulado: Relaciones entre el Estado y el “mundo del trabajo”.
Córdoba 1910-1943. Compilación documental.42
En líneas generales los documentos transcriptos se corresponden con

la siguiente tipología: Denuncias de particulares, gremios u otras aso-
ciaciones civiles por casos de represión, persecución, incumplimien-
to de la legislación obrera y abusos patronales. Notas de Pedidos,
de organizaciones gremiales y partidos obreros relacionados con: la
organización de actos, mítines, propaganda; reconocimiento de orga-
nizaciones gremiales; reapertura de locales sindicales intervenidos;
subsidios de diverso tipo; solicitudes de mediación de la Oficina de
Trabajo, pedidos de inspección para cumplimiento de leyes obreras,
etc. Expedientes sobre detención de personas, en contexto de estado
de sitio, o en función de leyes de represión de movimientos o partidos
considerados subversivos y de control de la circulación o movimiento
de personas sospechosas. Estos expedientes contienen la narración
de la detención, en qué contexto se produjo, quiénes o qué institu-
ciones estaban implicadas y la transcripción de todo el proceso de
interrogación de los detenidos y de numerosos testigos. Al mismo
tiempo, contienen pruebas documentales que refuerzan las causas de
la detención, tales como volantes, folletos, periódicos, libros o listas
de libros secuestrados, muchos de los cuales no se pueden encon-
trar en otros archivos. Al respecto cabe consignar que los sindicatos
cordobeses, en el período que nos ocupa, fueron prolíficos difusores
de sus ideas a través de diversos tipos de publicaciones, entre otras:
periódicos, folletos, panfletos, etc. Informes de vigilancia sobre per-
sonas, partidos, sindicatos, instituciones y organizaciones caratuladas
como peligrosas, esto es aquellas en las que participaban militantes
El libro refleja los resultados del proyecto de Investigación financiado por

42
SECyT.UNC.
180
de izquierda, en contexto de estado de sitio o leyes de represión. Se

trata de listas y descripción de los involucrados, miembros adheren-
tes, actividades, discursos. Informes del Departamento Provincial del
Trabajo sobre diversos temas: cumplimiento de legislación obrera,
accidentes de trabajo, desocupación, subsidios y pensiones para obre-
ros, etc. Solicitudes de realización de obras públicas, pasajes gratui-
tos para obreros y otras medidas ante contextos de pobreza y des-
empleo. Estos documentos ofrecen una descripción acerca de cómo
repercutían las crisis económicas en las condiciones de vida material
de los trabajadores. Solicitudes de permiso de organizaciones gremia-
les o partidos políticos (Partido Comunista, Partido Socialista) para
la realización de actos conmemorativos, éstas son sumamente impor-
tantes pues suelen ir acompañadas de informes de los Jefes Políticos
notificando al gobierno provincial el contenido de las exposiciones
de los oradores en los actos. Pliegos de condiciones, presentados por
las organizaciones obreras en huelga, a partir de los cuales es posible
realizar un análisis pormenorizado de las relaciones entre los propie-
tarios y los trabajadores, así como las conquistas sociales de derechos
que pretendían asegurar. Estatutos de organizaciones obreras.
Estos documentos permiten vislumbrar la creciente complejidad y

heterogeneidad que presenta la estructura burocrática del Estado pro-
vincial y el mundo del trabajo en una etapa en que se producen pro-
fundos cambios, en la estructura productiva, los grupos políticos que
ocupan el poder, los modelos de gestión, la arquitectura institucional
y el marco legal destinado a entender en cuestiones relativas al mun-
do del trabajo. Estos cambios se hallan estrechamente relacionados
con la ampliación de la ciudadanía política, el estallido de la cuestión
social y con ello la ampliación de las demandas de los sectores popu-
lares. La documentación permite además identificar los modelos de
gestión estatal prevalentes, consecuentes con la orientación ideológi-
ca de quienes ejercían la función pública; reflejan el funcionamiento
de la burocracia estatal, sus formas discursivas, las prácticas escritas,
las relaciones y conflictos inter institucionales. Revelan la visión que
el Estado provincial tenía respecto de la cuestión obrera, la relación
que estableció con los trabajadores organizados, la construcción ins-
titucional a través de la cual ejerció el papel de mediador entre el
capital y el trabajo, tanto para dar satisfacción a las demandas como
para aplicar políticas represivas a través de las fuerzas de seguridad.
181
Asimismo los documentos ponen en evidencia las prácticas y funcio-

nes de la policía tanto de la campaña como de la capital; la represen-
tación social de los diversos actores político-sociales sobre la policía,
el orden y la justicia; las representaciones político-ideológicas de los
gobiernos de turno y sus prácticas con respecto a la policía, las orga-
nizaciones gremiales, los sindicatos, los partidos de izquierda.
Desde la óptica de los trabajadores la documentación seleccionada

demuestra la existencia de un movimiento obrero con un notable gra-
do de organización; permite visualizar el modo en que evolucionan
las demandas en las distintas ramas de la producción, -plasmadas en
pliegos de condiciones y estatutos-; las transformaciones que se ope-
ran en la estructura institucional de gremios, uniones y federaciones,
su expansión en el territorio provincial, y los nexos que establecen
con sus pares a nivel nacional. Asimismo permite identificar los con-
flictos generados a partir de las transformaciones en las orientaciones
ideológicas, sus relaciones con partidos y movimientos de izquierda,
otros partidos políticos y la Iglesia.
Cabe señalar que, además de la transcripción de los documentos, se

llevó a cabo la confección de un listado de los nombres, organiza-
ciones gremiales de pertenencia, cargo y localización espacial de los
dirigentes gremiales que aparecen en la documentación43. Esta tarea
tuvo como principales objetivos contribuir a sumar aportes a estudios
de biografías de dirigentes gremiales o de izquierda a nivel nacional
y provincial44 y por otra parte constituir un insumo para las organiza-
ciones gremiales que pueden hallar en él los nombres y actuación de
antiguos dirigentes. De igual modo se confeccionó un listado de las
organizaciones gremiales que aparecen en la documentación; consi-
deramos que ambos elementos revisten especial importancia para las
organizaciones gremiales en la reconstrucción de su historia institu-
cional.
43
Cabe aclarar que se consignan sólo aquellos dirigentes que aparecen en
los documentos transcriptos, no así en los que están solamente digitalizados.
44
Entre las principales biografías de dirigentes gremiales podemos citar los
trabajos de de Horacio Tarcus(2007), Ricardo Falcón ( 2014) y Gardenia Vi-
dal (2014).
182
La identificación y puesta al servicio de los usuarios –tanto cientis-

tas sociales como organizaciones obreras– de estas fuentes resulta de
fundamental importancia, en particular si se tiene en cuenta que la
mayor parte de la documentación producida por las organizaciones
gremiales existentes en la provincia antes de 1943 no ha sido con-
servada por los gremios. Ello obedece a varias razones entre ellas las
transformaciones operadas a lo largo del siglo en la estructura institu-
cional de estas organizaciones y la desaparición de muchas de ellas;
la ausencia de una real valoración respecto de la importancia que re-
viste el resguardo de las fuentes documentales para la reconstrucción
de la historia del movimiento obrero provincial, lo que derivó en la
destrucción de gran parte del acervo documental. A ello se debe su-
mar la destrucción de documentos fruto del accionar represivo del
Estado que en numerosas oportunidades allanó, intervino y destruyó
la producción escrita de estas organizaciones, situación que se vivió
con particular intensidad en el transcurso de los gobiernos de facto.
A lo expuesto debemos agregar la cuestión relativa a la ausencia de
una normativa legal que vele de manera integral por el resguardo de
estos documentos.
Consideramos que la documentación compilada y publicada, aunque

no agota ni mucho menos la existente en otras series del Archivo,
puede resultar de suma importancia para las organizaciones obreras
que pueden hallar en estos documentos parte de la historia de sus pro-
cesos de organización, luchas y accionar de sus dirigentes.
La documentación del “mundo del trabajo” existente

en archivos gremiales de la ciudad de Córdoba. La
importancia de su conservación. Una propuesta de
trabajo
Respecto al otro eje del proyecto, esto es los archivos gremiales, re-
sulta claro que la creciente burocratización, complejización institu-
cional y de gestión de las organizaciones sindicales ha implicado la
generación de importantísimos volúmenes de masa documental, cuya
conservación y servicio resulta de vital importancia para las mismas
organizaciones en resguardo de su memoria y para sus representa-
183
dos como garantía de su derecho ciudadano al acceso a la informa-

ción. Respecto del trabajo llevado a cabo por el equipo en archivos
gremiales se realizó en primer lugar búsqueda tendiente a identificar
las organizaciones existentes en Córdoba capital y la ubicación de su
sede, lográndose identificar un total del setenta y seis instituciones
gremiales.
Debido a diversas dificultades existentes para acceder a los archivos

de las organizaciones y a la falta de tiempo del equipo de investiga-
ción, se trabajó solo con los siguientes gremios: Unión Obrera Gráfica
de Córdoba (UOGC), Sindicato de Luz y Fuerza de Córdoba, Círculo
Sindical de la Prensa (CISPREN), Sindicato Obrero de la Industria
del Vestido y Afines (SOIVA), Unión de Educadores de la Provincia
de Córdoba (UEPC), Sindicato Único de Trabajadores de Espectácu-
los Públicos (SUTEP).
En base a la información brindada por las mismas organizaciones,

se elaboró una breve síntesis respecto del origen y la evolución del
gremio, se identificó su organigrama institucional. Se realizaron vi-
sitas a los archivos a fin de constatar y registrar: el estado de las
instalaciones en las que estaban ubicados los archivos, las medidas
de seguridad existentes, el estado de conservación de las diversas
series documentales existentes, la tipología, el marco temporal que
abarca y las posibilidades de consulta. Se realizaron además entre-
vistas a los encargados de los archivos. En líneas generales es posi-
ble afirmar que las organizaciones sindicales relevadas conservan la
documentación de modo fragmentario, existiendo un notable grado
de heterogeneidad en la administración y la organización de los ar-
chivos. Carecen de una normativa común que garantice el correcto
tratamiento, resguardo de la documentación y en ocasiones de ins-
trumentos descriptivos que brinden información acerca del corpus
documental existente, razones por las cuales resulta sumamente di-
ficultoso su servicio a los usuarios; a ello se suma, en algunos ca-
sos una falta de conciencia respecto de la importancia que reviste la
conservación de la variada documentación que el gremio produjo a
lo largo de su dilatada historia.
En función de esta realidad existente en los archivos sindicales –

al menos en los que se pudo trabajar– es que se pensaron acciones
184
tendientes a contribuir desde nuestra formación como investigado-

res en el campo de la archivología y la historia al resguardo de esta
documentación de enorme valor patrimonial tanto para las propias
instituciones como para los investigadores. Por ello es que también
pretendemos poner la compilación al alcance de las organizaciones
gremiales de la provincia45 con el objetivo de que puedan a través
de estos documentos, reconocer y reconocerse en etapas pretéritas
de la institución, en las luchas de los trabajadores cordobeses, en las
relaciones que estos mantuvieron con el Estado provincial, sus insti-
tuciones y funcionarios, en los nombres de los dirigentes gremiales y
finalmente en los diferentes gremios que accionaron tanto de la capi-
tal como de localidades del interior.
Además de la citada compilación documental, como producto de este

acercamiento a las organizaciones gremiales recibimos la propuesta
de la Secretaria General de la UOGC46, Ilda Bustos – tras su nombra-
miento por el gobierno Provincial como directora de la “Casa Históri-
ca de la CGT” – de elaborar en 2015 conjuntamente con otra docente
de la Escuela de Archivología, la Mgter. Norma San Nicolás, un pro-
yecto para la creación, en dicha Casa, de un “Centro de Documenta-
ción, Biblioteca y Hemeroteca del Movimiento Obrero Cordobés”.
A fin de efectivizar acciones para la constitución de dicho Centro el
proyecto en cuestión fue presentado en una reunión plenaria de la
CGT Córdoba a la que asistieron secretarios generales de más de 40
organizaciones gremiales. En esta reunión se procedió a explicar a los
dirigentes gremiales presentes el proyecto de creación del Centro y
para ello la necesidad de que cada gremio –con auxilio de profesio-
nales archiveros – pueda por una parte realizar una identificación de
documentos (de diferente tipología y soportes) publicaciones perió-
dicas, etc., de valor histórico existente en sus archivos. Asimismo en
este encuentro se puso énfasis en recalcar la imperiosa necesidad de
dar tratamiento archivístico a la documentación que poseen a fin de
poder garantizar su correcta conservación y servicio.
45
Por intermedio de la Casa Histórica de la CGT. Córdoba.
46
En cuyo archivo habíamos trabajado en 2013
185
Conclusión
Consideramos que los investigadores que actuamos en el campo de
las ciencias sociales y las humanidades debemos poner nuestro co-
nocimiento al servicio y fundamentalmente al alcance de la sociedad
cuyos procesos investigamos; los resultados de nuestras indagaciones
pueden y deben servir de insumos a las personas, grupos u organi-
zaciones que son nuestro objeto de estudio. Somos nosotros los que
debemos acercar a aquellos que están fuera del campo universitario,
el fruto de nuestras pesquisas; y no debemos perder de vista que en
un país como el nuestro en que la universidad pública es gratuita,
son todos y cada uno de los trabajadores los que financian nuestras
indagaciones. Al respecto en un texto de reciente publicación Pablo
Gentile manifestaba:
Cada vez me resulta más inexplicable que los intelectuales se sientan
más a gusto en el universo simbólico de las querellas teóricas que en
el de las necesidades o demandas que suelen exponer las personas co-
munes, poco afectas a los conceptos sociológicos, pero impregnadas de
lo social, o poco conocedoras de la ciencia política pero dispuestas a
luchar cotidianamente por una vida digna y justa. Que a la gente común
no le interesen las ciencias sociales debería ser menos preocupante que
el desinterés de los cientistas sociales porque la gente común llegue co-
nocer los aportes de su trabajo. Las ciencias sociales críticas pueden ser
un medio de hacer del conocimiento una forma de contribuir a cambiar
la vida de las personas (Gentili, 2015, pp. 12-13).
El objetivo central que como equipo nos movió a realizar la compi-

lación fue poner las fuentes al servicio de diferentes usuarios, pro-
curar que nuestros saberes profesionales y los resultados de nuestras
indagaciones puedan servir no sólo como insumo para los cientistas
sociales sino que pretendemos poner la compilación al alcance de las
organizaciones gremiales de la provincia con el objetivo de que pue-
dan a través de estos documentos, reconocer y reconocerse en etapas
pretéritas de la institución, en las luchas de los trabajadores cordobe-
ses, en las relaciones que estos mantuvieron con el Estado provincial,
sus instituciones y funcionarios, en los nombres de los dirigentes gre-
miales y finalmente en los diferentes gremios que accionaron tanto de
la capital como de localidades del interior.
186
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nes/e-books/EBOOK_RESENABIOGRAFICA.pdf
188
EVALUACIÓN DEL GRADO DE SATISFACCIÓN
DE ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD
CATÓLICA DE CÓRDOBA QUE PARTICIPAN
EN UN PROGRAMA DE RESPONSABILIDAD
SOCIAL UNIVERSITARIA
María del Rosario Rollán47

Federico Javier Giraudo48
María Florencia Decarlini49
Susana Eugenia Ruiz50
Introducción
Transformaciones mundiales, nuevos paradigmas y globalización,
forman parte de nuestra experiencia histórica. Existen cambios radi-
cales en la sociedad; asistimos a la emergencia de la llamada sociedad
del conocimiento y la tecnología, del conocimiento y la comunica-
ción, mientras experimentamos un agravamiento de cuestiones so-
ciales complejas, así como una crisis de valores imperante. Todo esto
demanda otra manera de mirar la realidad y exige, entre otras cosas,
por parte de las universidades la redefinición de su relación con la
sociedad (Gargantini, 2008).
47
Magister. Facultad de Ciencias Químicas de la UCC, cqdirbioq@ucc.edu.ar
48
Magister. Facultad de Ciencias Químicas de la UCC, cqdec@ucc.edu.ar
49
Magister. Facultad de Ciencias Químicas de la UCC, florencia.decarlini@
gmail.com
50
Especialista. Facultad de Ciencias Químicas de la UCC, susana.ruiz@
laboratoriolace.com.ar
189
M. del R. Rollán, F. J. Giraudo, M. F. Decarlini, S. E. Ruiz
La ciudadanía requiere cada vez más, profesionales comprometidos

con el desarrollo equitativo y sostenible de su país, más líderes polí-
ticos que sustenten su función sobre bases éticas, más organizaciones
públicas y privadas que sean socialmente responsables (Arias, 2012).
Tratando de dar respuestas a estas realidades, las instituciones educa-

tivas comenzaron a desarrollar proyectos solidarios más vinculados a
sus planes de estudio y con mayor impacto social durante las décadas
del ochenta y, especialmente del noventa. Así surge el concepto de la
Responsabilidad Social Universitaria (RSU), como un modo de ges-
tión integral, que no es filantropía, ni mero gasto de inversión social,
sino una estrategia de gerencia ética e inteligente de los impactos que
genera la universidad en su entorno humano, social y natural. (UCC
RR 1084/11) En muchos de los proyectos de RSU, se aplica la meto-
dología pedagógica conocida a nivel mundial como “aprendizaje-ser-
vicio” (Tedesco 2001), que puede definirse, en primera instancia, co-
mo una metodología de enseñanza y aprendizaje, mediante la cual los
jóvenes desarrollan sus conocimientos y competencias a través de una
práctica de servicio a la comunidad. (Tapia 2002) Se trata, por lo tan-
to, de sostener simultáneamente una intención pedagógica de mejorar
la calidad de los aprendizajes y una intención solidaria de ofrecer una
respuesta participativa a una necesidad social (Tapia 2006).
Cada proyecto de RSU o iniciativa social que se pone en marcha, sig-

nifica la creación de una comunidad de aprendizaje. No sólo el socio
externo se beneficia, sino que la misma comunidad universitaria cre-
ce. Se crea así una sinergia entre formación, investigación y proyec-
ción social, entendida, no ya como tareas de mayor o menor prestigio,
sino como complementos inseparables (Vallaeys, 2008 y 2009).
La Política relativa a la proyección social de la Universidad Católica

de Córdoba (UCC), parte de un marco conceptual general compartido
entre las Universidades confiadas a la Compañía de Jesús en América
Latina (AUSJAL), desde el enfoque de RSU al que adhiere, donde la
RSU se ha de entender como:
La habilidad y efectividad de la Universidad para responder a las
necesidades de transformación de la sociedad donde está inmersa,
190
Evaluación del grado de satisfacción de estudiantes…
mediante el ejercicio de sus funciones sustantivas: docencia, inves-

tigación y extensión. Estas funciones deben estar animadas por la
búsqueda de la promoción de la justicia, la solidaridad y la equidad
social (RED RSU–AUSJAL, 2009, p. 19).
Antecedentes del Programa de RSU de la Facultad

de Ciencias Químicas de la UCC.
En el año 2007, surge un Proyecto de RSU en la Facultad de Ciencias
Químicas (Cs. Qs.) de la UCC, como respuesta a una problemáti-
ca planteada por la comunidad de la Costa del Río Pinto, donde las
mamás relatan a los Voluntarios de la Universidad “el haber visto
gusanos en la materia fecal de los niños”. El propósito del proyecto
fue mejorar la calidad de vida de poblaciones vulnerables, con caren-
cias estructurales, que condicionan la prevalencia y alta incidencia de
enfermedades transmisibles, implementando la educación sanitaria
como medio generador de cambios de conducta a nivel individual,
familiar y comunitario, así como medio para interrumpir las vías de
transmisión de las enfermedades asociadas con el agua y el sanea-
miento. A partir del año 2011 este Proyecto se convierte en un Pro-
grama de RSU, replicando la metodología de trabajo en un barrio
vulnerable de la Ciudad de Córdoba.
El trabajo se organiza en tres etapas: la primera refiere al diagnóstico

participativo de situación (con la población) y a la elaboración de la
línea de base para conocer la realidad local. En una segunda etapa
se investiga la prevalencia de enfermedades transmisibles. Según el
diagnóstico realizado y “el sentir” de las personas del lugar; en una
tercera etapa, se diseña e implementa la intervención sanitaria parti-
cipativa. Esta iniciativa interdisciplinaria incluye alumnos y docentes
de tres Carreras (Bioquímica, Farmacia y Medicina Veterinaria) per-
tenecientes a dos Facultades de la Universidad (Ciencias Químicas y
Ciencias Agropecuarias).
El objetivo primordial del Programa, es mejorar la calidad de vida de

las personas, en relación a enfermedades que afectan a poblaciones
desfavorecidas, a través de la intervención sanitaria como modelo de
191
atención primaria, en un intento por alcanzar la salud para todos,

con una mirada interdisciplinaria, integrando investigación, docencia
y proyección social.
En lo académico, se suma el desafío de aprender en un contexto varia-

ble, promoviendo en el ámbito de la enseñanza el uso de una metodo-
logía activa participativa como es el aprendizaje basado en proyectos
de servicio, donde el alumno es protagonista en la construcción de un
conocimiento significativo, a la vez que brinda un servicio a la comu-
nidad, favoreciendo la formación de profesionales comprometidos,
capaces de transformar la realidad.
A nivel Institucional se promueve la articulación y el trabajo interdis-

ciplinario entre los diversos actores de la Universidad, vinculando la
proyección social con actividades de docencia e investigación.
Desarrollo
Con el objetivo de evaluar el grado de satisfacción de los alumnos
que participan en el Programa de RSU de la Facultad de Cs. Qs. de la
UCC, se realizó un estudio no experimental, descriptivo, transversal.,
donde la muestra estuvo conformada por 57 estudiantes de 3º año de
las Carreras de Bioquímica y Farmacia de la Facultad de Cs. Qs., ma-
triculados en la UCC, que participaron durante los años 2015 y 2016
del Programa de RSU de la Facultad de Cs. Qs.
Para obtener la información, se triangularon técnicas (encuesta y en-

trevistas) e informantes (estudiantes y profesores), aplicándose:
a) Una encuesta anónima, autoadministrada, para los estudiantes, cu-

yo instrumento fue un cuestionario con preguntas abiertas y cerra-
das. Esta encuesta fue validada con 20 estudiantes de 2º año de la
Facultad. En la misma, se tuvieron en cuenta distintas dimensiones
tomando como referente la valoración de sus beneficiarios (Folguei-
ras 2011, p. 69):
192
• Conocimiento del participante sobre el Programa en cuanto a

lo que hace y por qué lo hace: finalidad, objetivos, integración
curricular, servicio a la comunidad.
• Valoración de la utilidad de la participación: percepción de

aprendizajes adquiridos (conceptuales, personales y ciudada-
nos), motivación, satisfacción.
• Valoración del proceso vivido durante la participación: invita-

ción a la reflexión, relación teoría- práctica, relación estudian-
tes- docentes- población, evaluación durante el proceso.
• Proyección social: utilidad social de las acciones, trabajo inter-

disciplinario.
b) Entrevistas semiestructuradas, individuales a cuatro docentes que

forman parte del Programa y grupales para los estudiantes.
Análisis de la información: se aplicó la técnica de análisis de conteni-

do para la información recogida y se utilizaron métodos estadísticos
descriptivos (análisis de frecuencia) para las variables cualitativas.
Resultados
El grado de satisfacción es definido por Rodríguez, Vázquez, Álvarez,
Del Campo y Murugó (2010) como un concepto multidimensional,
conformado por componentes objetivos (externos) que nos permiten
contextualizar la elaboración de significados que realizan los partici-
pantes; y componentes subjetivos, que se relacionan con la atribución
de significados propiamente dicha.
Para evaluar el grado de satisfacción de los participantes al Programa

en esta investigación retomamos este concepto de satisfacción con
las adaptaciones hechas por Folgueiras, Luna y Puig, (2011) que se
ajustan con las características de nuestro Programa.
193
En cuanto a los componentes externos (objetivos) que permiten con-

textualizar los procesos de elaboración subjetiva, a través de los cua-
les, los alumnos participantes de las actividades, estructuran los sig-
nificados, definimos: las características del Programa y el contexto
educativo en el que se desarrolla el mismo.
Característica del Programa de RSU

Se utiliza la implementación de Trabajos Prácticos desde las Cáte-
dras involucrando e interiorizando a los alumnos y docentes, en una
situación problemática existente en la sociedad, con la alternativa de
colaborar en la solución de la misma, aplicando contenidos curricu-
lares de las diferentes asignaturas, según corresponda a la temática
abordada, y permitiendo a su vez poder experimentar la complejidad
de la realidad que nos rodea a través del trabajo interdisciplinario. El
estudiante participa activa y protagónicamente en las tareas de di-
seño, planificación, ejecución y evaluación de las actividades, enla-
zando conocimientos curriculares (recolección de datos epidemioló-
gicos, recolección y transporte de muestras clínicas, procesamiento
de las muestras en el laboratorio, elaboración de propuestas de acción
para eliminar y controlar las enfermedades) a vivencias adquiridas en
la comunidad (trato con el paciente, con el equipo de salud, etc.), y
participando en la implementación de la intervención sanitaria y en
los talleres interdisciplinarios.
Contexto educativo en el que se desarrolla

el Programa de RSU
Basados en el respeto y el trabajo cooperativo interdisciplinario, se
busca sensibilizar al estudiante, sacándolo de la teoría áulica, per-
mitiéndole incursionar en la realidad que nos rodea para promover
el compromiso social. Se trabaja en zonas carenciadas, ya sea rurales
o urbanas y se utiliza una metodología activa como es el aprendiza-
je basado en proyectos de servicio, que consiste en un conjunto de
194
experiencias de aprendizaje que involucran a estudiantes, profesores

y personas de la comunidad, en la solución de alguna problemática
concreta, fomentando el aprendizaje de los estudiantes mediante su
participación activa en experiencias asociadas al servicio comunitario
(Demiryi, 2010, p. 2).
En cuanto a los componentes subjetivos, que se relacionan con la

atribución de los significados por parte del alumno, se analizaron
las siguientes dimensiones: el conocimiento y la intencionalidad
del Programa; la valoración de la utilidad de participar en las ac-
tividades propuestas en el marco del Programa; la valoración del
proceso vivido durante la participación y la proyección social del
Programa.
El conocimiento y la intencionalidad del Programa

En relación a esta dimensión se buscó conocer si los alumnos com-
prendían que hacían y para qué lo hacían y se observó en las encuestas
que el 100% de los estudiantes conocían la finalidad y los objetivos
propuestos al por el Programa.
Comentaron experiencias vividas y reconocieron el servicio que se

presta a la comunidad:
“Hay muchas personas que necesitan ayuda, compañía, apoyo, ade-

más de profesionales que los atiendan. Tenemos que ser bioquímicos
que puedan ayudar a los pacientes y que también puedan acompa-
ñarlos en las situaciones que tengan que afrontar ellos”. (Entrevista a
estudiantes)
“Es importante ayudar en la medida que nos es posible, en este caso

en particular por ahí no tienen los medios para realizar este análisis y
sufren las patologías junto con sus efectos secundarios, algo que no
es bueno, entonces si podemos ayudar para solucionar este problema
me parece muy importante, además de enseñarles conductas para que
no vuelvan a padecerlo” (Entrevista a estudiantes).
195
“Se sienten útiles, sienten que con sus conocimientos están brindado
soluciones a patologías frecuentes en la comunidad, lo cual acrecienta
su autoestima, se sienten importantes” (Entrevista a docente).
“Sentí que debía hacer las cosas con una responsabilidad extra ya que
detrás de todo se encontraba una persona la cual quería una respuesta
y confiaba en nosotros” (Entrevista a estudiantes).
La totalidad de los alumnos reconocieron una relación directa entre la

intervención y los contenidos conceptuales (muy de acuerdo 65% y
de acuerdo 35%) y procedimentales (muy de acuerdo 70% y de acuer-
do 30%) de la asignatura y el 98% sintió que brindaba un servicio a
la comunidad y para el 100% la práctica se relacionó con contenidos
actitudinales –saber ser– (Encuesta a estudiantes).
Valoración de la utilidad de participación

en el Programa
En esta dimensión se buscó conocer la percepción que tenían los
participantes sobre los aprendizajes y el servicio que está realizando
al participar del Proyecto. Los resultados de encuestas y entrevistas
mostraron que la práctica fue motivante para el 95% de los alumnos,
con un alto grado de satisfacción, en concreto, un 89% volvería a
participar en este tipo de proyectos y un 96% aconsejaría a otros a
participar (Encuesta a estudiantes).
“Primero participan por obligación, luego no quisieran que la inter-

vención termine o proponen volver, adquieren un compromiso muy
fuerte a medida que van llevando a cabo las actividades. Se encariñan
con la gente” (Entrevista a docente).
En cuanto a los aprendizajes más relevantes adquiridos que surgen al

analizar las entrevistas a estudiantes y profesores podemos citar:
Aprendizajes conceptuales y procedimentales: trato con el paciente,

recolección de muestras clínicas, conceptos relacionados con enfer-
medades transmisibles: transmisión de microorganismos, patogenia
196
de enfermedades infecciosas, análisis para diagnóstico, profilaxis de

enfermedades transmisibles.
Aprendizajes personales: valorar lo que tengo, desenvolverme frente

al otro, dialogar, cuidados para la vida personal, habilidades sociales,
poder pensar en el otro/, empatía, tratar al paciente como una persona.
Aprendizajes ciudadanos: cambio de actitud frente a la marginalidad

de estas personas, sentir la responsabilidad como profesional de la
salud en la sociedad, ayudar a los demás, tomar conciencia de las
enfermedades de la pobreza, cambio de actitud frente a los prejuicios
sobre la pobreza, sentir el compromiso a trabajar frente a la realidad
de la desigualdad social, necesidad de cooperar como profesional en
el mejoramiento del sistema de salud.
Los nuevos aprendizajes motivan al estudiante, que es protagonista,

se compromete con el trabajo que está realizando, se involucra afec-
tivamente, y como resultado siente una gran satisfacción por logros
alcanzados y la participación.
“Las muestras no son ya solo materiales biológicos, detrás de cada

muestra reconocemos un paciente, una familia, una persona” (Entre-
vista a estudiantes).
“Detrás de todo se encontraba una persona la cual quería una respues-

ta y confiaba en nosotros” (Entrevista a estudiantes).
“Podemos tener gente que es más humilde económicamente que yo

/ nosotros, pero son muy ricas en otras cosas que muchas veces no
valoramos.” (Entrevista a estudiantes).
Mientras se van desarrollando las actividades, los alumnos van to-

mando conciencia de los problemas de salud que existen en la so-
ciedad y hasta se cuestionan el futuro rol que deberían jugar para
solucionar la desigualdad social existente:
“Hace falta dar charlas de prevención de enfermedades ya que hay

mucho desconocimiento” (Encuesta pregunta abierta del cuestiona-
rio).
197
“Falta de información acerca de todas las enfermedades, falta de edu-

cación sexual, abandono temprano de la escolaridad” (Encuesta pre-
gunta abierta del cuestionario).
“Reflexioné sobre mi responsabilidad como futuro profesional” (En-

trevista a estudiantes).
“Tomé conciencia de la responsabilidad que representa nuestra profe-

sión, la gente depende de nuestra responsabilidad frente a los estudios
realizados y lo que informamos” (Entrevista a estudiantes).
Valoración del proceso vivido

El 80% de los estudiantes valoró la reflexión que ocasionó la partici-
pación en un medio concreto con problemáticas reales, que los sitúa
frente a situaciones desafiantes, movilizándolos interiormente:
“Me hizo reflexionar el ver cómo cambia la realidad social a solo

unos metros de la vida cotidiana que uno lleva” (Encuesta pregunta
abierta del cuestionario).
“Debemos valorar la oportunidad que tenemos en este camino en el

que nos estamos formando como futuros agentes de la salud” (Entre-
vista a alumnos).
“Después de la actividad realizada me di cuenta de que no hace falta

que seamos profesionales para poder hacer algo por aquellos que ne-
cesitan ayuda” (Entrevista a estudiantes).
“Reflexione a sobre la oportunidad que nos da la cátedra y la Uni-

versidad, de comprender a nuestro prójimo y su realidad” (Encuesta
pregunta abierta del cuestionario).
El 89% de los estudiantes valoraron la relación entre la teoría del aula

y la práctica desarrollada en la intervención (Encuesta a estudiantes)
poniendo especial énfasis en que la intervención les ha ayudado a
198
“confirmar la vocación”, a “confirmar la elección de la carrera” (En-

trevista a alumnos).
Para el 97% de los alumnos fue muy importante la relación estableci-

da con los docentes “desde otro ámbito”, incluyendo charlas, reflexio-
nes, compartir de experiencias e incluso la evaluación de la actividad
(Encuesta a estudiantes y a docentes).
En un 98 % de los casos fue muy motivante el “trato con el paciente”,

“Poder explicar claramente las indicaciones, utilizando un vocabula-
rio que sea accesible”, “Cumplir un rol de profesional”, “Nos llama-
ban Doctor” (Encuesta pregunta abierta estudiantes).
Proyección social
El 100% de los encuestados piensan que el proyecto tiene utilidad
social (Encuesta alumnos) y que: “Da la oportunidad de mejorar la
salud a través de diagnósticos y conocer sobre medidas de profilaxis a
personas que no hubiesen podido acceder de otra manera” (Entrevista
a alumnos).
El 79% sintió que trabajó interdisciplinariamente, lo cual le permitió

ver en forma global e integrada al paciente, al médico, a las enferme-
ras, al personal del centro de salud, barrio, escuela, medio ambiente,
observar costumbres y tradiciones, etc.
Rol del docente

La participación y el compromiso de los docentes, acompañando
la construcción significativa de un aprendizaje contextualizado por
parte del alumno, está ligado estrechamente al cumplimiento de los
objetivos propuestos en las actividades. El 100 % de los docentes
entrevistados en este estudio, aseguran “que este tipo de metodología
activa basada en proyectos de servicio, es superadora en todo sentido
199
a lo que se vivencia en el aula, permite el desarrollo de competencias

académicas, profesionales, sociales y ciudadanas”.
Descripción de la actividad por parte del alumno

Cuando se les pidió a los alumnos en la encuesta que representen la
actividad vivida en una sola palabra, los resultados obtenidos fueron:
Satisfacción (19%), Excelente (16%), Solidaridad (14%), Enrique-
cedora y Motivadora (12%) y con menor frecuencia: Compromiso,
Responsabilidad, Realidad social e Interesante (4%), Humanidad,
Humildad, Respeto, Educación, Reflexión, Concientización e Impor-
tante (2%).
Conclusión
El análisis de la información (encuestas y entrevistas), mostró un alto
grado de satisfacción de los estudiantes participantes del Programa,
esto se corrobora en que la mayoría volvería a participar o aconseja-
rían a otros a participar en este tipo de actividades.
Cuando se les pide identificar una palabra que describa las vivencias
durante la participación, el concepto más utilizado es el de satisfac-
ción, lo cual se relaciona en forma directa con la motivación que sien-
te el alumno al ser protagonista en la construcción de un aprendizaje
significativo, que le permite integrar teoría y práctica y tener la viven-
cia del ejercicio profesional, mientras brinda un servicio a la socie-
dad, resolviendo problemáticas reales con contenidos curriculares y
trabajando interdisciplinariamente, logrando una visión global de los
problemas, y descubriendo las múltiples dimensiones desde las cuales
estos pueden ser abordados.
Cabe destacar como sostiene Furco (2005) que el alumno al ser pro-
tagonista en la actividad, se empodera y esto favorece el desarrollo de
competencias transversales a la asignatura que no podrían ser adqui-
ridas dentro del aula.
200
Al igual que lo descripto por Folgueiras (2011), la valoración de la

utilidad del proyecto, en cuanto a que permite adquirir aprendizajes,
en los distintos ámbitos, ya sea curriculares, ciudadanos y personales,
es la dimensión que más impacta sobre la satisfacción alcanzada por
los alumnos participantes.
En síntesis, valoramos muy positivamente el impacto que genera la

incorporación de este tipo de metodología activa en cuanto a la mo-
tivación y satisfacción que muestran nuestros alumnos, mientras la
Universidad se convierte en un espacio en el que se aprende, se inves-
tiga, se construyen alianzas institucionales, trabajando interdiscipli-
nariamente con un fin social.
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203
LOS JUICIOS POR DELITOS DE LESA
HUMANIDAD Y SUS DOCUMENTOS.
SU IMPORTANCIA PARA LA INVESTIGACIÓN
EN HUMANIDADES
Norma San Nicolás51
Introducción
Los juicios que se realizan en Córdoba como en otras provincias Ar-
gentinas por delitos de Lesa Humanidad, constituyen desde su origen
y por su naturaleza un hecho histórico sin precedentes en el país y
probablemente en el mundo.
Estos juicios, concentran y generan documentos con valor legal, ju-

rídico, testimonial, pero también patrimonial e histórico, por lo que
constituyen sin dudas un sustento vital para la investigación, particu-
larmente en ciencias sociales y humanas.
En el año 2015, docentes y un grupo de estudiantes de la Escuela de

Archivología de la UNC, asumieron como parte de su responsabili-
dad social universitaria la realización del Proyecto Académico “Pro-
puesta de organización archivística de la documentación relacionada
con los juicios por delitos de Lesa Humanidad llevado a cabo en el
Tribunal Oral Federal en lo Criminal N° 1de Córdoba”. A través del
cual se organizó una Serie Documental, valorara como prioritaria por
el tribunal para contribuir al juicio mientras éste se realizaba. Por la
trascendencia de estos documentos y el importante caudal documen-
tal, se propuso organizar en primera instancia la Serie Documental
51
Master en Gestión Documental y Administración de Archivos. UNIA. Es-
paña. Docente de la UNC. FFyH. Escuela de Archivología. normasannico-
las@hotmail.com
204
Los juicios por delitos de Lesa Humanidad…
Pruebas, que solo es una de las partes que compone el juicio oral
Menéndez III52.
Hasta este momento en Córdoba, se han realizado siete juicios de

estas características que ya han concluido. Y desde fines de Julio de
este año (2017) se sustancia el Juicio contra los magistrados y funcio-
narios judiciales, por complicidad civil con el Terrorismo de Estado.
En esta presentación, haremos referencia al análisis y resultados del

tratamiento archivístico de esta Serie, la dimensión social de los do-
cumentos de archivos y el rol de los archiveros en la custodia del
patrimonio documental, enmarcado en los juicios por violaciones a
los DDHH.
Terrorismo de Estado y Doctrina de Seguridad

Nacional
Sin pretender ahondar en temas tan profundos y complejos como el
Terrorismo de Estado y la Doctrina de Seguridad Nacional (DSN),
consideramos importante incluir algunos conceptos y características
que ayuden a entender el marco en el que se desenvolvió el accio-
nar represivo de la fuerzas armadas y otros sectores de poder respon-
sables de delitos de lesa humanidad que merecieron la condena de
la sociedad y la intervención de la justicia; asimismo a comprender
desde donde nos posicionamos en nuestro trabajo profesional y de
investigación.
El Terrorismo de Estado, es un concepto de reciente definición, que se

encuentra en pleno desarrollo. “A mitad del siglo XX y a partir de las
violaciones a los DDHH ocurridas bajo dictaduras, principalmente en
Latinoamérica, fue que empezó a delimitarse este concepto vinculado
al campo de los DDHH” (Padilla Ballesteros, 2005, p.1). El fenómeno
del terror estatal –aunque con variantes y no definido como tal– existe
como una práctica disciplinadora y de dominación desde las primeras
organizaciones sociales creadas por el hombre. Miguel Bonasso, lo
52
Esta denominación corresponde al juicio conocido como “La Perla”.
205
Norma San Nicolás
definió como un modelo estatal contemporáneo que transgrede los

marcos ideológicos y políticos de la represión social, y apela a mé-
todos no convencionales para aniquilar a la oposición política y a la
protesta social, sea esta armada o desarmada. Sostiene el autor que se
debate en la contradicción de difundir las practicas crueles y aberran-
tes para generar terror y asegurar la dominación, y al mismo tiempo
negar su autoria para no trasgredir las normas jurídicas internas e in-
ternacionales. Los regímenes militares que lo aplican tienden a mos-
trarlo como transitorio, como etapa cruel pero necesaria, que antecede
al retorno de la Constitución y la vida democrática (Bonasso 1990).
Esta combinación de métodos represivos legales y clandestinos apli-
cados contra la población civil, precisa de la suspensión del estado de
derecho, por lo que el ciudadano se encuentra indefenso y a merced
del aparato represivo.
Eduardo Luis Duhalde, definió al Estado Terrorista como algo más

que la consecuencia violenta de la implantación de un régimen dicta-
torial, al sostener que “es una política cuidadosamente planificada y
ejecutada, que responde a proyectos de dominación continental, que
tiende a configurar un nuevo modelo de Estado que actúa publica y al
mismo tiempo clandestinamente a través de sus estructuras institucio-
nales” (Duhalde 1983, p. 9).
En Argentina, las Fuerzas Armadas suscribieron a la Doctrina de Se-

guridad Nacional (DSN) a mediados de década del 50. En 1964 Gene-
ral Juan Carlos Onganía, fue uno de los expositores en la Conferencia
de Ejércitos Americanos, donde se afirmó como misión de las Fuerzas
Armadas no ya la defensa de las fronteras geográficas, sino las ideoló-
gicas. El enemigo no era un país extranjero sino que se encontraba en
el propio territorio, entre la población. Había que identificarlo entre
los que se oponían a los valores de la civilización occidental y cristia-
na fronteras adentro de los países.
La Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) reunida en

Puebla en 1979 sostuvo que:
En estos últimos años se afianza en nuestro continente la llamada
“Doctrina de Seguridad Nacional” que es de hecho más una ideología
que una doctrina. Está vinculada a un determinado modelo econó-
206
mico-político, de características elitistas y verticalistas que suprime

la participación amplia del pueblo en las decisiones políticas. Pre-
tende incluso justificarse en ciertos países de Latinoamérica como
doctrina defensora de la civilización occidental cristiana. Desarrolla
un sistema represivo, en concordancia con su concepto de “guerra
permanente”. En algunos casos expresa una clara intencionalidad de
protagonismo geopolítico (apartado 547).
Entre las décadas del 60 y 70 una porción importante de la juventud

se sintió convocada al compromiso por la transformación social. In-
terpelados por la realidad de injusticias provocadas por el sistema
capitalista, comunes a otros países especialmente en Latinoamérica,
generaron movimientos revolucionarios que canalizaron la búsqueda
de nuevas estructuras sociales, inspirados en el triunfo de la revo-
lución cubana, la Primavera de Praga, el Mayo Francés. Y también,
como consecuencia del hartazgo por el autoritarismo y los golpes de
Estado y el desencanto por las democracias restringidas. Con fuer-
te componente antiimperialista, se generaron las condiciones para la
movilizaron y organización popular de estudiantes y trabajadores.
Los países de Latinoamérica, bajo el dominio de Estados Unidos y
sus aliados enviaron a adiestrar a sus respectivas Fuerzas Armadas
para combatir aquellas ideologías que pudieran identificarse con el
enemigo comunista, justificando de ese modo los Golpes de Estado
por parte de las Fuerzas Armadas impulsando la utilización de méto-
dos violatorios de los DDHH.
El aniquilamiento y la instauración del terror

En la segunda mitad del siglo XX la DSN tuvo plena vigencia con los
gobiernos autoritarios de Argentina, aunque también se extendió a los
gobiernos democráticos. En octubre de 1973, el Consejo Superior del
Partido Justicialista53 definió en un documento reservado el estado de
guerra contra los marxistas infiltrados y dispuso purgas ideológicas
que consistieron en destituciones, despidos y eliminación física de
oponentes, particularmente de la Juventud Peronista y la denominada
53
Documento reservado del Consejo Superior Justicialista. La opinión.
2 /10/1973.
207
Norma San Nicolás
Tendencia Revolucionaria. Creó además, una estructura de inteligen-

cia que derivó luego en grupos clandestinos como las la Triple A o el
Comando Libertadores de América. En Córdoba, grupos de civiles
armados pertenecientes a la ortodoxia peronista participaron, junto a
la policía, del derrocamiento del gobierno de Ricardo Obregón Cano
y Atilio López en febrero de 1974. A partir de ese momento se va
a acrecentar la represión política, sobre todo a partir de la llegada
del brigadier Raúl Lacabanne54 como interventor de la Provincia, con
estrechos vínculos con el Ministro de Bienestar Social, José López
Rega. A mediados de 1975 crecen los atentados, secuestros y asesina-
tos de víctimas provenientes de organizaciones sindicales, políticas,
religiosas y universitarias. La aparición de cuerpos mutilados, dina-
mitados55 en distintas partes de la capital y de localidades cercanas56,
con carteles en el cuello del Comando Libertadores de América o de
Triple A; bombas en estudios de abogados de gremios o de presos
políticos, en partidos de izquierda, en el arzobispado; la voladura edi-
ficio de La Voz del Interior, fueron todos elementos que contribuye-
ron a crear el clima de acción psicológica previa al Golpe de Estado,
como prescribía la DSN.
A nivel nacional, el 5 de febrero de 1975 Isabel Perón firmó un decre-

to57 donde encomendó al Ejército ejecutar las operaciones militares
que sean necesarias a efectos de neutralizar y/o aniquilar el accionar
de elementos subversivos. Meses más tarde, Italo Lúder, en octubre
de ese mismo año firmó otros tres decretos58 – ratificados por el Con-
54
Brigadier (RE) Raúl Lacabanne interventor de Córdoba entre septiembre
de 1974 y 19 de septiembre de 1975.
55
Cinco miembros de la familia Pujadas, fueron secuestrados, ametralla-
dos y dinamitados en un pozo en las afueras de la ciudad el 16 de septiem-
bre de 1975.
56
Nueve estudiantes en su mayoría de origen boliviano, son secuestrados y
cruelmente asesinados camino al Dique los Molinos, el 5 de diciembre de
1975.
57
Decreto presidencial N°261/75.
58
Decreto Nº 2770 del 6 de octubre de 1975.Consejo de Seguridad interna
- Constitución – Competencia. Decreto Nº 2771 del 6 de octubre de 1975.
Consejo de Defensa - Convenios con las provincias para colocar bajo su con-
208
greso– para la coordinación de la lucha contra la subversión que ex-

tendió su aplicación a todo el país. Estos decretos de aniquilamiento
emanados de un gobierno constitucional, que establecían eliminar el
accionar de los elementos subversivos, habilitaron a las Fuerzas Ar-
madas para la represión clandestina e ilegal y a la eliminación física
de personas, más que al accionar subversivo.
En Córdoba, a principios de 1976 aumentaron los secuestros y desa-

pariciones forzosas que la prensa reflejó con titulares como “Aterro-
riza a la población la ola de secuestros.”(La voz del Interior, 1976,
09/01).
A partir del 24 de marzo de 1976, la represión se generalizó, se ins-

tauró el estado de sitio y toque de queda. Se ampliaron los controles
a personas en las calles, en el transporte público; se intensificaron los
operativos rastrillos y los allanamientos. Los secuestros de personas
se producían de noche en los domicilios de las víctimas, otros en la
vía pública o en su lugar de trabajo, eran llevados a dependencias
militares como la Ribera y La Perla y la mayoría hechos desaparecer
de forma definitiva.
Los delitos, juicios y los documentos

El retorno a la democracia en1983, no sólo significó un cambio de
gobierno sino la modificación de las condiciones socio políticas que
permitieron entre otras cosas, sustentar la decisión de juzgar a las jun-
tas militares y crear la Comisión Nacional de Desaparición de Perso-
nas (CONADEP). Si bien distintos grupos defensores de los DDHH,
partidos políticos y sectores de distintas Iglesias, venían denunciando
con fuerza delitos de tortura, asesinatos, desapariciones y robo de ni-
ños, con una constante tarea de difusión de este tipo de hechos, fue a
partir del juicio a las Juntas, que cobró real dimensión la trama repre-
siva, las metodologías empleadas y los penosos efectos del accionar
del terrorismo de estado sobre la población civil.
trol operacional al personal policial y penitenciario para la lucha contra la

subversión. Decreto Nº 2772 del 6 de octubre de 1975.
209
Norma San Nicolás
Los militares, crearon una Ley de auto-admitía59 previa a la entrega

del gobierno y ordenaron quemar los archivos referidos al funcio-
namiento del terrorismo de estado. Todo esto, a sabiendas de que en
democracia no serían toleradas las actividades clandestinas e ilega-
les promovidas desde el aparato estatal y en consecuencia les cabria
el enjuiciamiento y penalización a causa de las mismas. A pesar de
la destrucción de casi toda esta información, los diferentes juicios
realizados, se basaron principalmente en los documentos y archivos
de dependencias estatales, pero también fueron fundamentales las
denuncias, testimonios, listados, presentaciones ante organismos ofi-
ciales, y demás registros acopiados por CONADEP y demás organi-
zaciones defensoras de los DDHH60. En la provincia de Córdoba en
1984, abogados que trabajaron cercanos a la Liga Argentina por los
Derechos del Hombre como Rubén Arroyo, Luis Reinaudi; familiares
como María Elena Mercado, reunieron durante los primeros años del
proceso un importante caudal de denuncias e información junto con la
Dra. María Elba Martínez y Manuel Luna del SERPAJ. Juntos inicia-
ron la lucha judicial en los Tribunales Federales. Fueron ellos los que
patrocinaron las primeras causas que derivaron luego en los Juicios
de La Perla, los asesinatos de Presos Políticos de la cárcel de B° San
Martín, y los delitos cometidos antes del Golpe de 1976 en Córdoba.
Los juicios y la experiencia alcanzada

Los juicios por delitos de lesa humanidad que se llevaron a cabo en
Córdoba han reunido y generado un notable corpus documental que
se resguarda en las instalaciones de los Tribunales Federales. Como
ya se dijo, hasta el momento son siete los juicios que han conclui-
do: Menéndez I (2008); Menéndez II (2009), Videla (2010); Gontero
(2010); Roselli (2012); Menéndez III (2016), Pino Cano, López y
Mones Ruiz (abril de 2017). Actualmente se realiza un juicio contra
magistrados de la Justicia Federal cuyos imputados Carlos Otero Ál-
59
Ley N° 22.942 de Pacificación Nacional 22/09/1983
60
Asamblea permanente por los DDHH; Liga Argentina por los Derechos
de hombre; Movimiento Ecuménico por los DDHH; Servicio de Paz y Justi-
cia, Familiares de Desaparecidos y presos por razones Políticas, entre otros.
210
varez, Miguel Ángel Puga, Antonio Cornejo y Ricardo Haro.61 Todos

ellos fueron funcionarios acusados de complicidad civil con el Terro-
rismo de Estado (agosto 2017), debido a que por lo general no investi-
garon graves delitos como torturas, secuestros o asesinatos, denuncia-
dos oportunamente ante ellos. Ensañamiento y complicidades, que a
lo largo del tiempo y de las innumerables apartamientos por amistad o
cercanía con los actuales jueces y fiscales, los cargos efectuados a los
que aún siguen imputados, fueron atenuados. Estos cargos son: abuso
de autoridad, violación de los deberes de funcionario público, incum-
plimiento de la obligación de perseguir delincuentes y encubrimiento
de delitos de lesa humanidad; todo ello en un total de 119 hechos que
afectaron a 75 víctimas.
Entre los delitos que se juzgaron en los siete juicios anteriores ya con-
cluidos se encuentran: homicidio calificado, homicidio agravado, pri-
vación ilegítima de la libertad, tormentos agravados, imposición de
tormentos seguidos de muerte, allanamiento ilegal, entre otros. En el
caso de la causa Menéndez III, la misma presenta un total de 56 im-
putados (7 han fallecidos, 22 se encuentran detenidos, 12 con prisión
domiciliaria, 2 excarcelados, 3 separados de la audiencia y 4 autoriza-
dos a no concurrir). El juicio es oral y público, con la presencia de las
partes es decir el tribunal, la fiscalía, las querellas, las defensas y los
imputados. Cabe consignar, que en la causa Menéndez III (La Perla) se
unificaron 27 causas con un total de 716 víctimas, el corpus documen-
tal acumulado hasta ahora es de 660 cuerpos (cada cuerpo de 200fs).
El mencionado equipo de docentes y alumnos de la Escuela de Ar-

chivología, ha trabajado de manera urgente y prioritaria solamente
con una parte de esos documentos, la Serie Documental Pruebas, que
se encuentra compuesta por Pruebas Testimoniales, Pruebas Docu-
mentales y Objetos de Prueba. Estas fueron clasificadas, ordenadas,
instaladas en unidades de conservación y se elaboró un Inventario
Analítico, que consiste es una descripción minuciosa y exhaustiva
de cada documento que se encuentra en soporte digital. Una Base de
datos para la consulta del tribunal y las partes interesadas. Utilizada
esencialmente para la sentencia.
61
De donde fueron apartados Luis Enrique Molina y Alí Fuad Alí, por razo-
nes de salud.
211
Norma San Nicolás
La disciplina archivística y su función social

Como profesionales en archivos, a través de la implementación de
la teoría y de las diversas prácticas y técnicas que se emplean para la
organización de los documentos, tenemos como objetivo central or-
ganizar, preservar, clasificar, describir y hacer accesible los documen-
tos de archivo generados en los Juicios por Delitos de Lesa Huma-
nidad. Estos documentos, sin duda, constituyen una fuente primaria
de información para la institución productora y para la investigación
científica, de enorme valor. Dentro de las operaciones archivísticas,
debemos destacar la importancia de la clasificación62 y ordenación63,
la selección64 pero esencialmente la trascendencia de la descripción
archivística, operación a la que muchas veces no se le presta la debida
atención, pero que en sí constituye el meollo para conocer cuál es el
contenido documental, de que trata, a que asuntos refiere, a que per-
sonas involucra, en qué situación se encuentra, etc. Asimismo la des-
cripción sirve para medir la cantidad de documentos, identificar cual
es su valor jurídico, histórico, socio-cultural y patrimonial. Permite
establecer criterios científicos y consensuados sobre que documentos
conservar y de cuales se puede prescindir.
Actualmente el uso de la tecnología es un aporte ineludible, que de-

be estar al servicio de la ciencia Archivística y de la Jurídica en este
caso, debemos manifestar que la misma agiliza la búsqueda y ubica-
ción de la información, permite la digitalización, distribución y en-
vío inmediato de los datos; mejora las formas de difusión, consulta y
resguardo, que son algunos de los objetivos que hacen a la existencia
de un archivo judicial. Aunque también tenemos que decir que con-
trariamente a los que se sostiene, la tecnología no lo resuelve todo.
Por el contrario, para el caso de los archivos plantea nuevos desafíos
en relación al valor probatorio del documento digital, las posibilida-
62
Establecer clases distintivas. Sentencias, autos, demandas, testimoniales,
pruebas, etc.
63
Dar un orden, por lo general cronológico, alfabético, geográfico, etc. esta-
blecido de acuerdo al uso y las necesidades.
64
Selección archivística es la operación por la cual se asigna un valor a los do-
cumentos de archivo. Estos poseen valor permanente, temporario y otros una
vez cumplida su función pierden valor, por lo que pasibles de ser eliminados.
212
des de manipulación de la información, la durabilidad y permanencia

definitiva de los documentos, entre otros.
En relación al valor de los documentos en custodia, el documento de

archivo presenta características, que otros tipos de documentos no
muestran, de los que deviene su valor documental (en este caso espe-
cífico: judicial, legal, testimonial, probatorio, etc.). Es decir, se trata
de originales, la mayoría de las veces únicos. Son seriados y secuen-
ciales, surgen de la gestión ante la justicia o iniciados por ella misma
y se producen de manera natural no manipulada. Se encuentran re-
frendados y con signos de validación institucional, lo que les confiere
identidad, procedencia, valor legal y probatorio. Con posterioridad a
su uso administrativo, inmediato, continuo, que requiere la consulta
interna por parte del tribunal, de sus trabajadores y las partes intervi-
nientes, y pasado ese período de consulta constante, los documentos
adquieren valor para la memoria y la historia y son constitutivos de la
identidad institucional. En consecuencia, a partir de ese momento, es-
tos documentos tendrán una función acreditada para la ciencia jurídi-
ca en particular, pero también para otras ciencias sociales y humanas.
Entre las condiciones imprescindibles para que resulten accesibles,

deberán estar identificados, organizados y descriptos. Tanto en rela-
ción a la información que contienen como su ubicación. Este estado
de cosas sólo es posible si son tratados por profesionales en archivos
que deberán pensar no sólo en organizar, sino en preservar, conservar,
restaurar y responder a la demanda de manera sustentable. El copia-
do y la digitalización, entre otros servicios, deben contribuir al sos-
tenimiento. Asimismo resulta necesario brindar información on-line
además de atender a la consulta personalizada. Finalmente creemos
que es importante contar con un espacio adecuado para la guarda y
conservación de documentos, confortable para el buen trabajo de los
archiveros y el bienestar de los consultantes.
La continuidad de este proyecto

Es por las razones antes aludidas que desde la Escuela de Archivolo-
gía de la Faculta de Filosofía y Humanidades, Universidad Nacional
213
Norma San Nicolás
de Córdoba, algunos docentes convencidos de la importancia de pre-

servar estos documentos por su valor documental, legal, histórico,
vinculado a la trascendencia de los hechos que se investigan y prue-
ban han presentado un nuevo proyecto de trabajo, preocupados por la
protección y conservación organizada de los mismos. Asumiendo el
compromiso de poner a disposición los saberes disciplinares que per-
mitan cumplir con esos objetivos y garantizar el acceso a los inves-
tigadores que seguramente se interesaran en ellos. Continuando con
este trabajo disciplinar, se ha realizado un primer diagnóstico a partir
del cual surgen algunas problemáticas que en general se relacionan
con la Cultura Institucional, los objetos, valoraciones y procesos me-
todológicos. En relación a los documentos que reúne y genera, pare-
ciera que su valor se relaciona con el periodo activo de los procesos
y causas judiciales, pero que una vez dictada Sentencia judicial, ese
valor documental del resto de los documentos decrece significativa-
mente. Sin desconocer el valor y el legítimo interés jurídico de la Sen-
tencia, esta actitud va en desmedro de la protección de todo el caudal
documental que sin duda interesará a tantos investigadores.
Cabe señalar al respecto, que la ausencia de claras políticas de res-

guardo y organización de esta valiosa documentación, su traslado,
movimiento y manejo sin que se lleve un control de los mismos, ni
que exista un profesional archivero, que se haga responsable, va en
desmedro de su permanencia, integridad y consulta. La ausencia de
descripción archivística en cualquier institución, conduce al caos y al
desconocimiento del contenido documental. Si bien las personas que
trabajaron en los juicios con buena voluntad han puesto en práctica
formas organizativas para recuperar los datos que les eran solicitados
con prontitud, no dejan de ser modos personales de guardar y ubicar
la información, careciendo de un criterio científico, unificado y ob-
jetivo para que resulte accesible a cualquier persona. A lo dicho se
agrega una cierta imprecisión y discrecionalidad en el uso del lengua-
je, la sinonimia utilizada para describir cosas parecidas pero no igua-
les, como también una misma cosa nombrada de diferentes formas,
ha llevado a sostener la necesidad, de alcanzar consensos en el uso
del lenguaje que permita describir fenómenos, acciones u objetos, de
manera única para saber de qué se habla, cuando se hace referencia
a un término específico, en síntesis es necesario unificar el modo de
nombrar las cosas.
214
En función de esta situación hemos propuesto, a través de un pro-

yecto, que se inicie un trabajo de organización archivística, llevado
a cabo por profesionales, que se encargaran de dar tratamiento a los
documentos a través de las siguientes acciones: identificación, clasi-
ficación, ordenación, descripción para garantizar la correcta custodia
y la accesibilidad de los documentos de archivo tan importantes. Se
han realizado propuestas para el estudio de las diversas problemáti-
cas como la observación participante que indagará sobre la cultura
institucional, las prácticas y el uso del lenguaje judicial, con el obje-
to de precisar los mecanismos que se siguen, alcanzar los consensos
pre-existentes y lograr en el uso de vocablos unívocos, que permitan
dar una mayor utilidad a la base de datos y una mayor precisión para
realizar los asientos que describen el contenido conceptual.
En relación al relevamiento del contenido documental, se deberá po-

ner especial atención a la identificación y elaboración de la base de
datos teniendo en cuenta las ventajas que presenta como la capaci-
dad de almacenamiento, la rápida y eficiente disponibilidad y el res-
paldando de la información. Pero también se deberán confeccionar
Inventarios, Índices, Guías en soporte papel, previendo la caída del
sistema, u otras contingencias que provoquen la perdida de informa-
ción digital de manera total o parcial, definitiva o transitoria. Para
definir las series que componen este sub-fondo perteneciente al Poder
Judicial Federal en Córdoba, se indagara sobre las funciones que des-
empeña el tribunal y las acciones que ejecuta para el cumplimiento de
las mismas. Lo que redundará en el reconocimiento y definición de
las características que presentan los tipos documentales que manejan,
para la clasificación y análisis previo, al registro minucioso de cada
unidad documental.
Estos procesos previos, generarán una panorámica que será expuesta

a la comunidad interna del Tribunal, con los fundamentos que con-
tribuyan a establecer los otros valores que encierran como parte del
patrimonio cultural, documental y científico. Se analizarán y aplica-
ran las normas descriptivas existentes, buscando discernir cual es la
más apropiada en este caso, su aplicabilidad mediante el método de
prueba, error, mejoramiento. Con la finalidad de alcanzar estándares
internacionales y achicar la brecha existente entre los conocimientos
curriculares recibidos y los avances disciplinares producidos en la
215
Norma San Nicolás
operación archivística de la descripción normalizada, enfatizando las

operaciones de identificación, clasificación y descripción archivísti-
ca, para la recuperación de la información, la difusión y el acceso.
A manera de conclusión
Los documentos que crearon y reunieron la justicia y los organismos
de DDHH de Argentina y Córdoba, sirvieron para proteger y defen-
der los derechos humanos (Habeas Corpus, solicitudes, cartas, peti-
torios, etc.), como también fueron útiles para probar las violaciones
a los mismos (denuncias, testimonios, listados, informes, etc.). En
este caso las funciones de los documentos se encuentran vinculadas
a la administración de justicia. Pero sirvieron además para restituir
derechos, concluir con la impunidad, restablecer la confianza en las
instituciones y en consecuencia consolidar la democracia.
La preocupación de la humanidad por trascender el breve lapso de la

vida humana dejando registros de su paso y acontecer, permite dar a
los documentos de archivo otra dimensión que es la de preservar la
memoria para construir la historia.
El siguiente paso será preservar organizadamente estos documentos,

que aún tienen mucha información y precisan tanto del análisis y el
trabajo de los investigadores como de la ética y el rol profesional de
los archiveros. Los Archiveros, son los custodios del Patrimonio do-
cumental, pero sobretodo los agentes profesionales encargados de dar
un orden científico, brindar las condiciones de acceso y difusión para
que los ciudadanos reconozcan y puedan hacer efectivos sus derechos
y obligaciones.
Bonasso, M. (1990). Terrorismo de Estado. Navarra, España: Txala-
parta.
216
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217
DOCENCIA E INTERDISCIPLINA:
CONSTRUYENDO ESPACIOS DE
PARTICIPACIÓN A PARTIR DE UN PROYECTO
DE RESPONSABILIDAD SOCIAL
UNIVERSITARIA
Graciela Scruzzi 65
Constanza Rodríguez Junyent
Hugo Villafañe
Germán Franchini
Natalia Tumas
Cynthia Cebreiro
Marina Rocamundi
Jorgelina Ulloque
Mariela Zachetti
María Marta Rodríguez
65
Graciela Scruzzi: Magister, Licenciada en Nutrición, facultad de Medicina,
Universidad Católica de Córdoba, gracielafabiana@hotmail.com / Constan-
za Rodríguez Junyent: Magister, Licenciada en Nutrición, Facultad de Medi-
cina, Universidad Católica de Córdoba, cotyrodriguezj@gmail.com / Hugo
Villafañe: Licenciado en Nutrición, Facultad de Medicina, Universidad Ca-
tólica de Córdoba, ger_franchini@hotmail.com / Germán Franchini: Médi-
co, Licenciado en Nutrición, Facultad de Medicina, Universidad Católica de
Córdoba, villaf@gmail.com / Natalia Tumas: Doctora, Licenciada en Nu-
trición, Facultad de Medicina, Universidad Católica de Córdoba, nataliatu-
mas@gmail.com / Cynthia Cebreiro: Licenciada en Nutrición, Facultad de
Medicina, Universidad Católica de Córdoba. Marina Rocamundi: Odontó-
loga, Odontología, Facultado de Medicina, Universidad Católica de Córdo-
ba, marina_rocamundi@hotmail.com / Jorgelina Ulloque: Magister, Odontó-
loga, Facultad de Medicina, Universidad Católica de Córdoba, mjulloque@
yahoo.com.ar / Mariela Zachetti: Licenciada, Psicóloga, Facultad de Filosofía
y Humanidades, Universidad Católica de Córdoba, marielazachetti@yahoo.
com.ar / María Marta Rodríguez: Licenciada en Enfermería, Facultad de Me-
dicina, Universidad Católica de Córdoba, mariamartarodriguez@gmail.com
218
Docencia e interdisciplina: construyendo espacios…
Introducción
El presente artículo comparte una experiencia de investigación acción
participativa que comenzó en el año 2013 y continua a la fecha, en el
marco de un proyecto de Responsabilidad Social Universitaria.
A modo de contextualización cabe mencionar que la educación pa-

ra la salud es una actividad prioritaria de promoción de la salud,
su propósito es desarrollar al máximo la reserva de salud de los
individuos, mediante información relevante que les permitirá un
mayor control sobre su propia salud y su propio bienestar. Desde
esta perspectiva, el aprendizaje de cómo educar para la salud, no
puede trabajarse solo desde el aula. Sin duda se aprende también
en la práctica, en el hacer, y desde este lugar la interpretación de
los contextos, diagnósticos situacionales, planificación participativa
son aprendizajes que adquieren mayor sentido si se trabajan en el
espacio extramural. La teoría y la práctica se retroalimentan y com-
plementan (Scruzzi et al., 2016).
Como se afirmó en la Declaración Mundial sobre la Educación su-

perior en el siglo XXI (UNESCO, 2008): “la educación superior
debe reforzar sus funciones de servicio a la sociedad, y más con-
cretamente sus actividades encaminadas a erradicar la pobreza, la
intolerancia, la violencia, el analfabetismo, el hambre, el deterioro
del medioambiente y las enfermedades, principalmente mediante un
planteamiento interdisciplinario y transdisciplinario para analizar
los problemas y las cuestiones planteadas”. El aprendizaje situado
en una institución superior apunta a generar cambios justamente en
la docencia, investigación y servicio a la comunidad donde es po-
sible vincular estrechamente la responsabilidad social y la contri-
bución al desarrollo con excelencia académica (Astorga, 2005, pp.
9-31).
Las disciplinas vinculadas a la atención de la salud cuentan con di-

ferentes trayectos en el desarrollo de su currícula de formación pro-
fesional en la Universidad Católica de Córdoba (UCC). En todas se
jerarquiza el contacto con el paciente y su relación con el entorno
comunitario, aunque hay diferencias en cuanto a la incorporación del
estudiante en experiencias en la comunidad.
219
Graciela Scruzzi
La Carrera de Medicina fue creada en el año 1956, y junto con De-

recho, Ingeniería y Filosofía, fueron las primeras facultades de la
UCC. La selección de profesores e investigadores se realiza en base
al principio de libertad académica y la organización de las cátedras
sigue los lineamientos clásicos, con actividades teóricas áulicas y ac-
tividades prácticas en diferentes centros asistenciales de la ciudad de
Córdoba. En el año 1999 comienza la instrumentación de la Práctica
Final Obligatoria – Internado Rotatorio, asignándose 1800 horas de
actividad práctica durante el último año de la carrera. Adicionalmen-
te, en los últimos años se ha fomentado el contacto temprano de los
estudiantes con experiencias comunitarias, mediante actividades en
terreno en cátedras del área de Salud Pública.
La Carrera de Psicología, perteneciente a la Facultad de Filosofía

y Humanidades, luego de in período de inactividad iniciado con la
dictadura militar, vuelve a abrir su inscripción en la UCC en el año
2006, y desde allí se enlaza con el espíritu académico propio de esta
Universidad en su empeño de formar profesionales comprometidos
en humanizar la realidad social. La propuesta académica se orienta
a la formación de un psicólogo capaz de responder a las diversas de-
mandas que surgen de la complejidad del mundo actual, que obliga
al profesional a una lectura del mismo y a una acción pertinente a las
exigencias que surgen de ese discurso socio-histórico; además, favo-
rece el desarrollo de la Psicología como disciplina de conocimiento
e investigación, abierta a las corrientes teóricas y metodológicas del
país y del mundo proporcionando una aproximación científica a los
problemas de la psicología en sus diversas áreas de acción pensada a
partir de los paradigmas de base de las teorías que las sustentan y de-
sarrolla el conocimiento sobre el sujeto humano en sus innumerables
singularidades y universalidades.
En paralelo a esta propuesta, para la carrera de Psicología y para el

resto de las carreras, la UCC exige de una permanente puesta en ac-
tualidad de los docentes que ponen en práctica los objetivos de la
Universidad para desde allí llevar a cabo las tareas de formación para
los alumnos y de proyección en la comunidad. Y desde allí, uno de
los objetivos fundamentales para el aprendizaje situado desde este
marco, es acercar al alumno a la situación real, en donde se encuentra
el agente para el cual se dirige el conocimiento en construcción. En
220
otros términos, se trata de aprender con, y no aprender sobre; siempre

desde un ser ético en el aprendizaje.
Por su parte, la Carrera de Odontología inició sus actividades en 2008

con el marco académico y el prestigio institucional de 56 años de
trayectoria de la Facultad de Medicina de la Universidad Católica de
Córdoba. Desde sus primeros pasos se ha desarrollado una propuesta
pedagógica con identidad propia que permite la formación de profe-
sionales de excelencia académica y su proyección a la comunidad con
notable compromiso social. El plan de estudios se caracteriza porque:
1) integra las ciencias básicas con la pre-clínica y la clínica, a lo cual
se suma la formación en el área humanista, 2) centra sus acciones en
el trabajo desde las tres dimensiones: la comunidad- el paciente- el
estudiante, 3) asume una mirada integral, contextualizada e interdis-
ciplinaria del ser humano a la hora de abordar los conocimientos, 4)
durante el cursado, los estudiantes realizan prácticas específicas situa-
das, trabajos de investigación y de acción comunitaria. De esta mane-
ra se ha logrado conformar un perfil de egresados comprometidos con
valores éticos y morales, y con las necesidades sociales, fortalecidos
con una formación académica de excelencia y capaz de asumir con
flexibilidad e idoneidad los avances de la ciencia, adecuándolos a los
contextos y las situaciones más diversas.
La Carrera de Nutrición se crea en el año 2009, con la meta formar

profesionales con alta capacidad científica, técnica y humana para
que puedan participar en los problemas sanitarios de la sociedad en
el área de la nutrición. La carrera se desarrolla en tres momentos cu-
rriculares evolutivos del proceso enseñanza-aprendizaje. En el primer
momento los estudiantes tienen un contacto temprano con la realidad
sanitaria. Se trabaja en centros de salud materno-infantiles y se desa-
rrollan proyectos de asistencia comunitaria destinados a la promoción
y prevención de enfermedades, al desarrollo de nuevos productos y a
la educación alimentaria nutricional. El segundo momento incorpora
los fundamentos de la clínica desde la teoría y la práctica, sustentado
en lo aprendido en los años anteriores. El tercer momento comienza
concluido el ciclo de cursado de cuarto año con prácticas obligatorias
institucionales en dependencias de salud pública y/o empresas vincu-
ladas al campo de la salud y nutrición. Esta actividad corresponde a la
etapa de formación final y preparación de la tesis para obtener el título
221
Graciela Scruzzi
de Licenciado en Nutrición. El plan de estudios se encuentra atrave-

sado en su planificación programática por “Proyectos de Proyección
Social con vinculación curricular”, dando cuenta de la importancia
que se le otorga al aprendizaje y servicio solidario.
Por último, el ciclo de Licenciatura en Enfermería surge en el año

2010, como una respuesta integral de la Facultad de Medicina de la
UCC, frente a las necesidades de la práctica de la Medicina moderna.
La propuesta de la universidad, es formar licenciados en Enferme-
ría técnica, científicamente competentes, capaces de ofrecer, dirigir y
evaluar la atención de enfermería del individuo, la familia y la comu-
nidad, con competencias en la administración de servicios hospitala-
rios en los distintos niveles de complejidad y comunitario; tomando
decisiones en cualquiera de las áreas de su desempeño profesional,
basadas en su capacidad de observación, análisis reflexivo y juicio
crítico; con capacidad de planificar y dirigir programas de formación
y educación continua, para las distintas categorías de personal de en-
fermería, y participar en la capacitación sobre aspectos de salud de los
recursos humanos del sector y de la comunidad. Preparado para pro-
mover y participar en investigaciones, divulgar y aplicar resultados,
a fin de contribuir a mejorar la atención de enfermería y el desarrollo
profesional.
A través de este proyecto de RSU se propone que estudiantes y do-

centes se involucren y contribuyan al desarrollo humano integral de
la comunidad en la que la Universidad se encuentra inserta, a tra-
vés de diversas actividades, proyectos y programas que impliquen la
construcción conjunta de acciones para abordar complejas realidades
sociales desde distintas incumbencias disciplinares. De esta forma, se
opta por un modelo académico asociativo y multidisciplinario, com-
prometido con la creación e intercambio de conocimientos en íntima
relación con los diferentes actores sociales.
Con la convicción de que los seres humanos son producto de su capa-

cidad para adquirir conocimientos y para reflexionar sobre sí mismos,
y que el conocimiento no se recibe pasivamente sino que se constitu-
ye activamente por sujetos cognoscentes, un grupo de docentes de la
Universidad Católica de Córdoba elabora una propuesta de aprendi-
zaje situado a un grupo de estudiantes de las carreras anteriormente
222
mencionadas; en el marco académico que ofrece la política de pro-

yección social de la universidad (RSU).
La investigación acción participativa (Ander-Egg 2003) es un método

de investigación y aprendizaje colectivo de la realidad, basado en un
análisis crítico con la participación activa de los grupos implicados,
que se orienta a estimular la práctica transformadora y el cambio so-
cial. Los paradigmas para explicar las relaciones entre teoría y prác-
tica toman elementos del materialismo histórico y su interpretación
de la transformación radical de las estructuras sociales, así como la
orientación sociológica de la teoría de la dependencia, que fundamen-
ta que la acción es transformadora mediante la participación de la co-
munidad (Méndez 2003). La participación requiere entonces aceptar
la sabiduría popular y el sentido común de cada sujeto, su desarrollo
como ser social capaz de comunicar puntos de vista, evocar y com-
partir experiencias, analizar sus condiciones de vida y concientizarse
sobre las posibilidades de transformación.
Los objetivos del trabajo fueron por un lado empoderar a las familias
y cuidadores de niños escolarizados de Barrio el Chingolo de la Ciu-
dad de Córdoba, a ejercer su derecho a la salud y alimentación, y por
otro afianzar los conocimientos teóricos y competencias profesiona-
les de los alumnos de medicina, nutrición, odontología, enfermería y
psicología de la UCC, incrementando también su sensibilidad y com-
promiso social frente a la realidad sanitaria que se les presenta, desde
al año 2013 a la actualidad.
Desarrollo
Conscientes de que la participación es un trabajo conjunto que requie-
re, entre otras cuestiones, respetar la dinámica de trabajo, tiempos,
cronogramas, de cada uno de los miembros del grupo; el equipo de
docentes se contacta con el equipo de salud y con los docentes del ni-
vel primario de la escuela del barrio a comienzos del año 2013. Con-
juntamente se analizaron las problemáticas más sentidas y se acordó
realizar un diagnóstico de la situación de salud en la escuela, para ello
223
Graciela Scruzzi
se realizaron encuestas a los docentes y padres, y se valoró la salud

de los niños, control de peso y talla, tensión arterial, salud bucal, agu-
deza visual, exploración física, control del calendario de vacunas y
valoración del desarrollo.
El análisis de las problemáticas sentidas por la comunidad se llevó a

cabo en distintas instancias: por un lado, se trabajó con los profesio-
nales del Centro de Atención Primaria de Salud (CAPS), además se
realizaron reuniones con los docentes del jardín y luego de la valora-
ción de salud de los niños, se realizó un encuentro con los padres de
los niños en el cual se informó acerca de los resultados globales de
salud. Fruto del análisis de las problemáticas sentidas por la comuni-
dad del barrio, se visibilizó la falta de una respuesta a la demanda del
Certificado de Salud por parte de los padres. Es por esto que se arti-
culó con el Servicio de Pediatría de la Clínica Reina Fabiola, unidad
formadora de los residentes de pediatría, los cuales llevaron a cabo
ésta tarea, conjuntamente con los alumnos insertos en el proyecto.
Se realizaron instancias de planificación con todos los actores socia-

les involucrados. Se llevaron a cabo talleres con los cuidadores de los
niños del jardín en los cuales se desarrollaron temáticas de elabora-
ción de juegos didácticos, derechos de los niños, hábitos de higiene y
alimentación con la finalidad de promover estilos de vida saludables y
estimular el desarrollo infantil. Como resultado de estos talleres el día
del niño se organizó una barrileteada en la plaza del Barrio, siendo los
barriletes fueron elaborados en familia. Además, luego de los talleres
de alimentación y salud bucal, los cuidadores elaboraron una merien-
da saludable para los niños del Jardín, así como mermelada casera en
la cocina del mismo.
En el desarrollo del proyecto todos los actores se fueron involucrando

gradualmente. Transitando el tercer año de trabajo conjunto se logró
conformar una mesa de diálogo con docentes (del jardín de infantes,
del nivel primario y secundario), profesionales del Centro de Salud,
integrantes de la ONG Casa Macuca que se encuentra en el barrio
desde sus comienzos, un grupo de padres que trabajan en actividades
con los niños del barrio, y una madre que trabaja en la promoción de
actividad física con los habitantes del barrio.
224
Cabe destacar que para lograr este trabajo interdisciplinario e inter-

sectorial y sostenido, conjuntamente con las actividades en el barrio,
se reflexiona con los estudiantes los conceptos de derechos, salud,
pobreza, desarrollo. Se empieza a hablar, a partir de la obra de Amar-
tya Sen, que medir desarrollo humano es medir capacidades, usando
categorías cualitativas. Así, salud, esperanza de vida, acceso a educa-
ción, son también componentes del desarrollo humano (Nussbaum,
2012, Sen, 1990).
Se define al enfoque de capacidades como una aproximación parti-

cular a la evaluación de calidad de vida y a una teorización sobre la
justicia social básica. En este enfoque se parte de una pregunta clave,
que se formula ¿qué es capaz de hacer y de ser cada persona?, esto
implica tomar posicionamiento sobre las injusticias y desigualdades
sobre todo estructurales que impiden el ejercicio real de derechos por
parte del sujeto.
Partiendo de la concepción de Desarrollo Humano que propone

Amartya Sen, y considerando que en la actualidad la salud se define
como aquella condición que permite la plena inserción social, laboral
y la capacidad de desarrollar el propio potencial personal (Gómez,
2001; Sen, 1990), se trabajaron estos conceptos con los estudiantes
en espacios de debates áulicos, que después fueron confrontados con
la realidad de los contextos que se cisitaron en el marco del proyecto
de RSU.
A continuación, se presenta un resumen de las intervenciones realiza-

das desde cada una de las carreras involucradas, los principales apor-
tes tanto para la comunidad como para la formación de los alumnos
(Tabla 1).
Tabla 1: Actividades realizadas por los alumnos, contribuciones a la

formación profesional y principales aportes comunitarios en el marco
de un proyecto de Responsabilidad Social Universitaria implementa-
do por diferentes carreras de la UCC, 2013-2016.
225
Graciela Scruzzi
Actividades realizadas Principales

por los alumnos aportes a la
Espacios Principales
formación
curriculares aportes a la
Disciplina- Interdisci- profesio-
Carrera
implicados comunidad
rias plinarias nal de los
alumnos
Estadística y
Bioestadís-
tica Valoración
Metodología del Estado
de la Investi- Nutricional
gación de los niños
Epidemio- Valoración
logía Alimentaria
Alimen- de los niños
Nutrición
tación del Certificado

Niño de Salud de
TIL Cargado Formación los niños
y análisis de los alum-
Valoración de base de nos en los Talleres
Odontología
Práctica salud bucal datos conocimien- sobre ali-

Clínica Pre- de los niños Desarrollo tos, saberes mentación,
ventiva I Talleres de de Talleres y competen- salud bucal,
Salud Bucal Partici- cias propias higiene,
Valoración pación de la espe- sexualidad
PFO Clínica de Barrile- cialidad y el con enfoque
Medicina
Residentes los niños teada desarrollo de de derecho

Pediatría Certificado Participa- la respon-
de Salud ción Feria sabilidad Mesa de
Toma de de Fin de social, diálogo con
Tensión de año Rol activo las diversas
Participa- en relación agrupa-
Enfermería
Bioestadís- los niños

tica Valoración ción mesa con sus ciones del
Carnet de de dialogo aprendizajes barrio
Vacunas
Valoración
Psicología de del Desa-
Psicología
la Niñez rrollo de los

niños
226
Conclusiones
La investigación acción participativa, desarrollada en el marco de un
proyecto de RSU de la UCC, permitió articular acciones tendientes
a mejorar las condiciones de vida de los grupos estudiados, y simul-
táneamente contribuir a la formación de los alumnos, futuros profe-
sionales de la salud, mediante una experiencia interdisciplinaria de
intervención en contextos reales en que las problemáticas de salud
acontecen.
En la investigación social debe haber compromiso con la realidad

local y desde aquí, la UCC se transforma en una institución innova-
dora, entendiendo a la ciencia para relacionarnos con la verdad que
es el lema de su escudo; la conciencia para relacionarnos con el bien
y la proyección y el compromiso con el prójimo por el cual se busca
la verdad y se ejercita el bien. El presente trabajo, sin deslindarse
del principal objetivo de la responsabilidad social universitaria que
es ayudar a todas las necesidades de las personas desde diferentes
disciplinas, ha sido un proceso sumamente enriquecedor no solo para
los alumnos y docentes de las diferentes carreras de la UCC, involu-
cradas sino también para la comunidad involucrada.
Conscientes de los ejes impulsores de la institución de la que for-

mamos parte, puntualmente en relación a que la investigación y la
docencia deben ejercitarse con base en el compromiso con el otro y
para el otro, este grupo de docentes e investigadores, por un lado ha
potenciado a los alumnos en los respectivos campos disciplinares in-
volucrados y por otro, ha brindado conocimientos y herramientas que
pueden constituirse en valioso insumo para dar respuesta a marcadas
desigualdades sociales en salud.
Los valores de ciencia, conciencia y compromiso planteados inicial-

mente por el Padre Camargo, como lemas innegociables de esta casa
de estudios, se hacen presentes en cada una de las etapas de este tra-
bajo. A lo largo de este proceso, se ha logrado alcanzar profundidad
en el conocimiento de las diferentes realidades de los grupos sociales
estudiados, lo que a su vez ha conducido a formar profesionales com-
prometidos y competentes.
227
Graciela Scruzzi
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en el siglo XXI. México: Universidad Nacional Autónoma de México.
228
POSIBILIDADES DE DIÁLOGO ENTRE
FILOSOFÍA DE LA MENTE Y NEUROCIENCIAS
Juan Ignacio Simes66
Introducción
En esta presentación, se tratarán de exponer algunas nociones que
pueden aportar al incesante dialogo entre filosofía de la mente y neu-
rociencias, tan actual y tan vertiginoso.
Se busca hacer dialogar críticamente a Denise Najmanovich y Ana

María Llamasares, en sus nociones más imbricadas con el desarrollo
de las neurociencias, desde una perspectiva sistémica, como lo plan-
tea Humberto Maturana.
El lector sabrá considerarse sujeto activo en el texto, sin pretender

agotar la infinitud del complejo fenómeno humano, más aún, pudien-
do leerse integrado fenomenológicamente, como cuerpo-mente en
acción permanente de dominio y adaptación con el medio.
Desarrollo
En las últimas décadas se ha producido un reñido debate entre aque-
llos que sostienen la posibilidad de realizar distinciones absolutas y
objetivas y quienes plantean que toda distinción es relativa al criterio
con la cual se efectúa. Denise Najmanovich, en Mirar con ojos nue-
66
Profesor de Educación Secundaria en Filosofía (ISFD Pío X, 2016), alum-
no de la Universidad Católica de Córdoba en la Licenciatura en Filosofía.
juanigna.simes@gmail.com
229
Juan Ignacio Simes
vos (2008), intenta mostrar cómo el pensamiento polarizado o dicotó-

mico se relaciona con el achatamiento del espacio cognitivo, puesto
que es el resultado de la fijación y la abstracción forzada de relaciones
que en la dinámica de nuestra vida son fluidas y están densamente
interconectadas.
A su vez, los abordajes que dan lugar a la complejidad y multidimen-

sionalidad nos permiten construir otros escenarios cognitivos donde
la riqueza del entramado y la dinámica relacional nos conectan con
el mundo desde otra perspectiva, otra ética y otra estética, muy dife-
rentes de las que surgen de los modelos de pensamiento basados en
oposiciones binarias.
La opción dicotómica tiende a ocluir la multiplicidad de vínculos,

su variabilidad en las distintas tareas, la diversidad de configuracio-
nes que pueden adoptar las relaciones sensoriales, motrices, afectivas
y cognitivas en las prácticas humanas. Cuando se toma la tabla de
oposiciones como una verdad en sí misma, cuando se la separa de la
compleja trama de lazos que configuran las situaciones vitales, se está
produciendo un achatamiento cognitivo (Najmanovich, 2008a).
Las diversas vertientes del relativismo suelen coincidir con el planteo

de que los seres humanos no pueden conocer el mundo en términos
absolutos, que toda distinción se hace desde un cierto lugar o punto
de vista. Muchos llevan estas consideraciones hasta posturas subjeti-
vistas, pues asocian el hecho de tener una perspectiva específica ex-
clusivamente con nuestra singularidad como personas.
El dogmatismo fuerte afirma que el ser humano puede conocer con

absoluta certeza. Una posición típica de los fanáticos, que suelen ade-
más agregarle el condimento de que lo que ellos conocen es efectiva-
mente cierto o indiscutiblemente verdadero.
Quienes se creen poseedores de este saber absoluto generalmente pre-

tenden que todos lo reconozcan como la única verdad. De ahí que su
postura lleve a la conquista, a la guerra, a la tortura, a la excomunión
de los diferentes. Entre el dogmatismo radical y la tentación tiránica
hay un solo paso.
230
Posibilidades de diálogo entre filosofía de la mente…
Los partidarios de posiciones moderadas suelen tener una actitud afir-

mativa básica, generando distinciones según lo que su experiencia, el
estudio y la investigación les permitan producir como conocimiento.
Este saber podrá ser considerado útil, legítimo, verosímil o valioso,
pero no una verdad absoluta.
Las concepciones afirmativas moderadas, desde el relativismo afirma-

tivo hasta el dogmatismo moderado, suelen desarrollarse en ámbitos
que admitan el diálogo pluralista, cuya precondición es la admisión
de la legitimidad de los otros en su capacidad de hacer distinciones y
de pensar.
Si realmente comprendemos la importancia de abandonar el «reino de

las dicotomías», si consideramos que es imprescindible anudar nues-
tras categorías abstractas con los procesos históricos, entonces esta-
mos preparados para emprender el viaje al mundo de la complejidad,
con sus paradojas, sus texturas, sus bucles extraños (Najmanovich,
2008a).
La filosofía de la mente es una de las disciplinas filosóficas que ha

recibido mayor atención en los últimos años, al desarrollarse como
búsqueda filosófica multidisciplinar, plural y abierta. Por esta razón,
también, se enfrenta constantemente a complejidades que quedan en
conflictos que esperan ser resueltos a medida que los avances cien-
tíficos avanzan sin piedad. Es también, o quizás por ello, una de las
disciplinas donde se han producido novedades filosóficas que van
más allá del mero comentario histórico y generan nuevas visiones del
mundo. Trata, sobretodo, un ámbito en el que las discusiones versan
acerca de problemas vivos, importantes y últimos. Hay varias causas
que lo explican. La primera de ellas es que la mente humana constitu-
ye una de las fronteras donde la investigación científica está haciendo
los avances más espectaculares del siglo. El desarrollo es pluridisci-
plinar, rapidísimo, desordenado y desigual. Mucho más que en las
ciencias maduras pero de lento desarrollo, las ciencias de la mente
exigen imaginación, propuestas nuevas, discusiones vivas y un entu-
siasmo por el descubrimiento que atraen irresistiblemente al filósofo
curioso por su mundo.
231
Juan Ignacio Simes
La filosofía de la mente pertenece a la vieja tradición de la filosofía

natural, la filosofía que especulaba no sobre, ni antes, ni después, ni
debajo de las ciencias, sino al compás de ellas, revuelta con los cien-
tíficos y despreocupada de las matrices disciplinares y las profesiones
académicas. Quienes se dejan envolver por esta corriente tienen el
privilegio de ser arrastrados por discusiones en las que suenan di-
ferentes voces que hablan desde distintas disciplinas, con términos
engañosamente iguales en ocasiones y sobre las mismas cuestiones de
fondo bajo la aparente diversidad, pero siempre sobre problemas muy
relevantes: la lingüística, la psicología, la inteligencia artificial, las
ciencias cognitivas, la robótica, la biología evolucionista, la antropo-
logía, la etología, las neurociencias, la neuropsicología, la neurofisio-
logía, neurocomputación, la lógica y la teoría de la computabilidad,
las matemáticas de los sistemas dinámicos, la filosofía del lenguaje
(Broncano, 2012, p. 11).
¿Cómo entender el hecho, difícilmente discutible, de la interacción

entre fenómenos físicos y mentales, sin suponer algo así como la ar-
monía preestablecida entre lo que piensa la mente y lo que hace el
cuerpo? Este problema es el que ha hecho que alternativas neocar-
tesianas, como la representada por Popper, no hayan tenido buena
acogida.
Ninguna de las discusiones, de los argumentos y teorías resulta fácil

de seguir. Aparecen muchos nombres nuevos que seguramente no son
familiares y teorías que en apariencia resultan ajenas a la filosofía tra-
dicional. Pero sólo en apariencia. Hay una continuidad en el desarro-
llo del estudio de la mente desde los primeros tiempos de la filosofía.
Del mismo modo que después de la revolución científica aparecen
nuevos conceptos que determinan el modo de pensar la naturaleza,
en el siglo XX la mente es la frontera en la que se producen los cam-
bios más profundos en la concepción de nuestra propia identidad. Las
ciencias de la mente son ciencias naturales, pero quién se atrevería a
negarles el estatuto de ciencias humanas y, a la inversa, son ciencias
humanas a las que solamente unos cuantos se niegan a reconocer co-
mo naturales (Broncano, 2012, p. 16).
Lo que llamamos «mente» no tiene que ver con procesos, sino con
la identidad. ¿Qué es, pues, la mente? ¿Qué somos? ¿De dónde veni-
232
mos? ¿Qué nos cabe esperar? ¿Qué es el hombre?: no se pretende dar

una respuesta a estas preguntas, sino darles validez filosófica.
El problema mente-cuerpo incluye, básicamente, tres temas enigmá-

ticos, íntimamente relacionados entre sí: 1. la naturaleza de los fe-
nómenos mentales vis-a-vis la naturaleza de los fenómenos físicos
(corporales) (¿qué es lo que caracteriza de manera esencial a los fenó-
menos mentales?); 2. El status ontológico de los fenómenos mentales
(¿constituye lo mental un ámbito propio de la realidad, distinto del
ámbito físico?), y 3. La índole de la eventual relación de los fenóme-
nos mentales con los fenómenos físicos (¿es una relación de tipo cau-
sal?; si no lo es, ¿cuáles son sus características típicas?). A lo largo de
los siglos, muchos filósofos han intentado dar respuesta a estos enig-
mas. Las cuestiones que involucra el problema mente-cuerpo tienen
en sí mismas una gran importancia teórica; además, la solución global
del problema posee una significación especial. Un enfoque filosófi-
co adecuado de la persona humana exige, entre otras cosas, estar en
condiciones de dar una respuesta al problema de la mente y el cuerpo
(Broncano, 2012, p. 17).
Para trasponer los límites de un sistema cognitivo-categorial, es pre-

ciso desanudar ligazones fuertemente establecidas, concebir nuevas
conexiones, atreverse a innovar. Comprender la intrincada red de
relaciones que han dado origen a nuestras más profundas creencias,
implícitas y explícitas, puede ayudamos a buscar salidas creativas.
En primer lugar, tenemos que ser capaces de percibir el cambio, lo

que depende de nuestra sensibilidad para poder apreciarlo, de los
instrumentos que tengamos a nuestra disposición para evaluarlo, de
las herramientas cognitivas que usemos para juzgarlo, de nuestras
expectativas y prejuicios personales con relación a la cuestión y de
las clasificaciones disponibles con que contemos. En segundo lugar,
es necesario que el cambio esté en el foco de nuestra atención o cer-
cano a él: puede ocurrir que seamos capaces de percibir un cambio,
e incluso que lo hayamos percibido, pero que, por el hecho de no es-
tar en el foco de nuestra atención, no lo consideremos relevante. En
tercer lugar, nuestras herramientas cognitivas tienen que permitirnos
hacer una descripción de aquello que percibimos (cf. Najmanovich,
2008a).
233
Juan Ignacio Simes
Los enfoques de la complejidad que hacen lugar a una multiplicidad

de marcos y sistemas referenciales, nos permiten por tanto abrir el
juego a un multimundo en el que son compatibles la estabilidad y el
cambio, la unidad y la heterogeneidad, ya que se parte del reconoci-
miento de la interacción como eje vertebrador de toda descripción del
conocimiento humano y del devenir de nuestro mundo experiencia. A
su vez, este multimundo es reconocido como una co-creación emer-
gente de nuestras interacciones con el ambiente en el que convivi-
mos. Es un mundo humano fruto de un conocimiento encamado, no
un mundo abstracto salido de una mente incorpórea. Las diferentes
cosas que encontramos en él son fruto de la aplicación de nuestras
formas de categorizar, de nuestras herramientas cognitivas, de nuestra
sensibilidad y de nuestros sentidos. Podemos y sabemos hacer distin-
ciones, pero ellas dependen siempre de nosotros. No son el finito del
descubrimiento de unas supuestas clases naturales independientes de
nuestra experiencia.
Se habla y se escribe mucho sobre el hombre desde muchos campos

específicos de estudio, ya sea en el campo de la psicología, de la lin-
güística, de la filosofía o de la sociología. En un sentido estricto, la
Filosofía de la mente hace referencia más bien a la propuesta funcio-
nalista de lo mental, esto es, a la teoría filosófica concomitante con el
conjunto de las ciencias cognitivas, que Howard Gardner denomina
el hexágono cognitivista: Psicología, Antropología, Neurofisiología,
Inteligencia Artificial, Lingüística, y Filosofía, que se origina hacia
los años setenta, pero que tiene sus primeros atisbos hacia los años
cincuenta, momento en que se producen los primeros ataques al con-
ductismo.
Según Beorlegui (cf. Filosofía de la mente: visión panorámica y si-

tuación actual, 2007), tras el siglo XIX, se dividen los planteamientos
de cara a la estrategia más adecuada y legítima para el acercamiento
al tema de lo mental y de las relaciones alma-cuerpo o mente-cuerpo:
- Por un lado, en los ambientes continentales (Alemania y Francia,

sobre todo) se sigue reflexionando desde parámetros filosóficos tradi-
cionales, considerando como válido el método introspectivo de acer-
camiento al problema de lo mental. En esta línea están las reflexiones
siguientes, sobre las que no nos vamos a extender demasiado. En pri-
234
mer lugar, hay que destacar a Husserl y su filosofía del yo empírico

y trascendental. En el pensamiento de Husserl sobre la subjetividad
o el yo, comenzó intentando alcanzar la esencia del yo (reducción
fenomenológica), pero en su dimensión trascendental. Ahora bien, en
los últimos años de su vida, Husserl fue descubriendo la naturale-
za mundana e histórica de la subjetividad, y se abre a la reflexión
del Lebenswelt (mundo de la vida), origen de las teorías de Heide-
gger sobre el ser-en-el-mundo. Un puesto importante en esta tradi-
ción continental lo ocupa M. Merleau-Ponty y sus reflexiones sobre
la relación alma-cuerpo, con sus teorías sobre el cuerpo propio. En
su obra Fenomenología de la percepción (1945), advierte la radical
ambigüedad de la realidad humana, como síntesis de racionalidad y
de corporalidad. El cuerpo no es una realidad al margen de mí, sino
que me es accesible como cuerpo externo (Körper) y como cuerpo
propio (Leib). Así, tengo cuerpo y soy cuerpo a la vez, formando esta
dualidad una unidad indisoluble. Así, Merleau-Ponty entiende que la
propia racionalidad está impregnada de irracionalidad, de corporali-
dad, por lo que al ser humano no lo podemos ni entender ni experi-
mentar al margen de la confluencia de ambas perspectivas. Esto tiene
repercusiones ontológicas, epistemológicas, éticas, etc. Frente a esta
postura unitaria, Sartre defenderá posturas dualistas (en-sí y para-sí).
A su vez, las investigaciones psicoanalíticas de Freud, Jung, Lacan y
demás discípulos sobre la estructura de la conciencia, el inconsciente,
la interpretación de los sueños, los arquetipos, etc., pretenden hallar
una vía científica al estudio de la psique por el camino de la intros-
pección y el análisis de la conciencia. En esta línea, el cuerpo y sus
tendencias cobran más importancia que lo mental, que queda reduci-
do a funciones superiores de las tendencias corpóreas. Toda esta línea
de reflexión no será seguida ni aceptada por la línea anglosajona, más
anclada en parámetros empíricos para acometer el acceso a lo mental.
La tesis de la identidad mente-cuerpo (también denominada teoría

de la identidad mente-cuerpo, teoría de la identidad mente-cerebro,
teoría de la identidad psico-física, teoría materialista de la identidad,
teoría de la identidad de la mente, materialismo de estado del sistema
nervioso central, materialismo reductivo, fisicalismo de tipos y, a ve-
ces, simplemente, materialismo, fisicalismo o teoría de la identidad)
constituye una respuesta radical a los enigmas del problema men-
te-cuerpo. Su surgimiento está asociado a un factor extra filosófico:
235
Juan Ignacio Simes
el desarrollo de la neurofisiología debido a E. D. Adrian, W. Penfield,

D. O. Hebb y W. S. McCullock, entre otros, y al avance de la biología
molecular (H. Maturana); y a un factor filosófico: la consiguiente con-
vicción de que contamos con elementos suficientes como para pensar
que los organismos pueden ser considerados mecanismos físicoquí-
micos y que la conducta de los seres humanos pueda ser explicable
algún día en términos de ese tipo de mecanismos. Los defensores de
la Teoría de la Identidad se proponen ofrecer un marco teórico que
resuelva los enigmas del problema mente-cuerpo, en franca oposición
a las ofertas teóricas del dualismo cartesiano y del conductismo (aun-
que incorporando algunas tesis de estas posiciones).
Existen excelentes razones filosóficas para rechazar el dualismo y el

conductismo como soluciones globales al problema mente-cuerpo. El
dualismo es insostenible por varias razones. Las más evidentes son
que 1. No tiene manera de explicar cabalmente cómo se relacionan
los ámbitos que postula; 2. La postulación a ambos ámbitos sólo obe-
dece a una estrategia ontológica ad hoc; 3. Carece de criterios autóno-
mos de identidad para las substancias mentales, pues tiene que apelar
a criterios de carácter público o caer en el solipsismo; 4. Es incompa-
tible con ciertos principios básicos de la ciencia física, en particular
con el principio de conservación de la energía; 5. Torna impensable
una ciencia de lo mental integrada al cuerpo de la ciencia; 6. Se limita
a recoger ciertos rasgos atribuidos precríticamente a los fenómenos
mentales, sin indagar en sus mecanismos ni explicar por qué tienen la
pertinencia teórica que les atribuye.
- Por otro lado, la tradición anglosajona, está basado en una concep-

ción materialista de la realidad y en las orientaciones del positivismo
lógico y de la filosofía analítica del Círculo de Viena y seguidores.
Consistirá en dejar de lado planteamientos metafísicos y purificar el
lenguaje filosófico de todo rastro de vestigios metafísicos. Por tanto,
en relación a la temática que nos ocupa, encaminarán todos sus es-
fuerzos a mostrar que el concepto de mente es un rastro metafísico
inverificable. Todo su empeño consistirá en explicar y sustituir todo el
lenguaje mentalista en clave de estados o disposiciones conductuales.
Una de las expresiones más representativas del conductismo lógico
es Gilbert Ryle, con su célebre libro The Concept of Mind (1949),
en el que hará la crítica al dualismo de Descartes. Para Ryle, al igual
236
que para los filósofos analíticos y los positivistas lógicos, el lenguaje

está lleno de conceptos abstractos que no significan nada. Se suele
situar dentro de esta línea a Wittgenstein, con su teoría sobre la im-
posibilidad de un lenguaje privado, en la medida que ello negaría la
posibilidad de describirse intersubjetivamente una experiencia inte-
rior, personal, introspectiva. Pero Wittgenstein no fue tan tajante a la
hora de negar la existencia de la mente, contentándose con advertir
la dificultad de compaginar la experiencia interior introspectiva y la
radical e inevitable condición social e interpersonal de todo lenguaje
con sentido.
El avance científico hizo que ambas líneas fuesen superadas por dos
nuevas teorías sobre lo mental, que surgen en suelo norteamericano:
a) la teoría de la identidad (U. T. Place y J. J. C. Smart, y al filósofo
alemán H. Feigl), y b) por el funcionalismo (H. Putnam, J. Fodor y
David Lewis).
A su vez, el planteamiento de Bunge es de gran interés, al plantear

la interesante teoría sistémica del cerebro, pero lo que no resulta tan
convincente es su concepción materialista de la realidad. Así, Popper
le discute la incompatibilidad entre su monismo materialista y la acep-
tación de la teoría evolutiva. Tenemos que aceptar saltos cualitativos
en ella, de tal modo que de lo físico llegamos, tras la complejificación
de lo químico y biológico, a lo mental. Y aunque no sepamos defi-
nir la esencia de lo mental, sí parece que esta complejificación de la
realidad nos induce a superar el materialismo y a defender un mundo
más abierto que el concebido por el materialismo (Beorlegui, 2007).
Por otra parte, J. Searle considera que se da una estrecha relación

entre los estados mentales y la base cerebral. Para defender su postu-
ra, elabora una serie de afirmaciones fundamentales: 1. Los cerebros
causan las mentes, en el sentido de que la mente y los estados menta-
les son el resultado de la actividad cerebral. 2. Causar las mentes o los
estados mentales no hay que entenderlo en un sentido dualista, como
si fueran dos realidades diferentes: la mente (como causa) y el efecto
(como una realidad ontológicamente distinta). 3. Así, las mentes no
son realidades independientes del cerebro, sino resultado de su propia
constitución. Por tanto, se puede mantener la noción funcional de los
estados mentales y de la mente, pero unido a la realidad física del fun-
237
Juan Ignacio Simes
cionamiento del cerebro. 4. Searle considera que las características

más importantes de la mente son la consciencia, la subjetividad, la
libertad, etc., rasgos que sólo son accesibles desde una mirada intros-
pectiva (Beorlegui, 2007).
Como puede verse, la reflexión sobre lo mental o psíquico ha experi-

mentado en las últimas décadas un intenso y profundo replanteamien-
to, en el que se han ido dando múltiples y variadas posturas, renovan-
do casi las mismas posiciones que se habían defendido en momentos
anteriores de la historia de la filosofía desde los griegos.
Cada teoría de lo mental conlleva, de modo implícito o explícito, una

idea determinada del ser humano. Lo curioso es que en la nueva filo-
sofía de la mente parece que se habla de lo mental al margen de una
concepción unitaria de lo humano. Como si eso no se tuviera en cuen-
ta, y, por tanto, como si no se tuviera que dilucidar una concepción de
persona consecuente con la idea de lo mental. Y junto con una idea de
ser humano, un modelo de sociedad y unas reflexiones éticas conse-
cuentes acerca de la dignidad humana (Beorlegui, 2007).
De ahí que resulten más adecuados y aceptables los planteamientos

intermedios, aunque necesitados de reorientar y completar desde los
nuevos avances sobre los sentimientos y la radical condición inter-
personal y social del ser humano. Como se puede observar, pues, la
filosofía de lo mental tiene que situarse de modo imprescindible den-
tro una visión completa del ser humano, que no olvide tampoco su
condición social y política. La filosofía de lo mental no puede, en
definitiva, cultivarse y entenderse al margen de un correcto modelo
que le sirva de fundamento y de apoyo adecuado para integrar las
múltiples dimensiones del hombre en un discurso común.
El viaje de exploración de la nueva física llegó hasta un nivel tan pro-

fundo que parece haber tocado una zona de transición, pues si bien la
investigación se inició a partir de la primera, sus penetrantes visiones
permitieron captar, casi de una manera natural, las cualidades más
básicas y generales de lo viviente. De esta forma se insinúa la conti-
nuidad entre ambos órdenes de existencia y se revela una vez más, la
artificialidad de las fronteras impuestas por el paradigma moderno.
238
La magnitud conceptual de estas visiones permite reconocer que en el

campo de la ciencia se produjo algo más que un recambio de teorías.
En rigor, las implicancias de la nueva física han sentado las bases de
una nueva ontología y por tanto también, de una nueva cosmología.
Han dado lugar a una visión global de la realidad, concibiéndola co-
mo un kosmos –según la antigua idea griega–, no ya como un territo-
rio a explorar, ni siquiera como un caos a desenmarañar, sino como
una compleja totalidad inteligentemente ordenada, una trama de flu-
jos energéticos conformando orgánicamente, campos interactivos de
alcance universal ( Llamasares, 2011).
Por lo cual, en lugar de una rotunda fractura, es lógico encontrar con-

tinuidades entre el campo de la física y el de la biología. Aunque
dejando aún muchas incertidumbres, la nueva física logró responder
una cuestión fundamental: cuál es la naturaleza de la realidad y cómo
se comportan las cosas que nos rodean. A partir de allí, las preguntas
que se han podido plantear los científicos son cada vez más complejas
y profundas.
Son muchos y de muy diversas procedencias las hipótesis y teorías

que nacen, se conectan, se multiplican y también, debaten entre sí. De
modo que la tarea de encontrar un cierto orden, aunque sea a los fines
expositivos, un hilo conductor para orientarnos en el nuevo laberinto,
se torna realmente difícil y escurridiza. No obstante, vale la pena in-
tentarlo, conscientes de su valor casi solamente instrumental.
El surgimiento de la complejidad como problema no ha sido solo el

resultado de la complejización de las interacciones en el mundo, sino
también el indicio de que se está produciendo una distinta priorización
de nuestra percepción, esto es, un cambio de perspectiva. Los nuevos
paradigmas invierten la visión clásica que consideraba al todo como el
resultado lineal y directo de la suma de las partes (Llamasares, 2011).
La visión más radical de la propiedad holística proviene de la mis-

ma física cuántica con su revolucionaria manera de concebir la ma-
teria. Las partículas, como componentes de un sistema físico, dejan
de existir como elementos aislados, para transformarse en campos de
probabilidades, tan solo pautas de relaciones posibles. A partir de este
enfoque sería más apropiado designar a las partes como eventos o si-
239
Juan Ignacio Simes
nergias, esto es, como manifestaciones dinámicas de un lugar transi-

torio dentro de un sistema complejo. Cada evento o sinergia contiene
a la vez las dimensiones de la totalidad. Parte y todo son recíprocos
reflejos uno del otro, evidenciando así una vez más, lo ilusorio de su
separación ( Llamasares, 2011).
Como un primer paso hacia la captación más profunda de lo holístico

se va desplegando a lo largo del siglo xx un campo multidisciplinario:
la «sistémica» o «ciencia de los sistemas», que ha propuesto nue-
vos modelos basados en los mecanismos de autoorganización para
reconceptualizar los viejos problemas de cómo se logra la forma o
estructura de los seres vivos, cómo funcionan y cómo se producen los
cambios y la evolución. Se introdujo el concepto mismo de «sistema»
para designar a las totalidades que se caracterizan por el tipo de rela-
ciones que se establecen entre sus partes. Y a su vez, desarrolló la vi-
sión de la inclusividad e interdependencia de los sistemas, formados
hacia adentro por subsistemas menores, y hacia afuera, integrados a
redes de otros sistemas semejantes y de más amplio alcance (Llama-
sares, 2011).
Siguiendo los aportes de esta teoría, el chileno Humberto Maturana

estudia la biología del conocimiento humano, la organización de los
seres vivos y llegan a un punto capital: el cuestionamiento de la ob-
jetividad. A partir de este viraje, desarrolla otras líneas de argumen-
tación que se imbrican con la evolución de la especie humana —sus-
tentada por la emoción básica del amor como legitimación del otro—,
el desarrollo cultural de las tendencias matrística y patriarcal, la ética,
la educación, la ecología; en definitiva, “el sentido de lo humano”
(Najmanovich, 2008b, p191).
Nosotros pertenecemos a una historia cultural en la cual estamos
acostumbrados a preguntamos “¿qué es?”. Y al escuchar esta pregun-
ta hay un tipo de respuesta que deseamos oír: la respuesta que nos
dice algo sobre el “ser” de la cosa por la que se preguntó. Se espera
una descripción de algo que está allí, con independencia del observa-
dor y de lo que el observador hace. Yo sostengo que para responder
a esta pregunta se pueden seguir dos caminos: uno, el tradicional,
es haciendo referencia a algo independiente de lo que el observador
hace; el otro, implica transformar la pregunta “¿qué es?” en “¿qué
240
criterio uso yo para afirmar que algo es lo que yo digo que es?”. Esto
es lo que yo llamo “el camino explicativo de la objetividad entre pa-
réntesis”, que coloca al observador en el espacio de responsabilidad
con respecto a lo que dice (Najmanovich, 2008b, p.194).
Es fundamental, pues estos dos caminos de la objetividad conducen

por su parte a distintos modos de relacionarse, no sólo con el explicar
sino con las personas. Al analizar las condiciones de posibilidad del
conocimiento estamos en el marco de la epistemología; pero al trans-
currir el análisis, al hacerlo, al mirarlo, descubrimos que en verdad lo
que estamos haciendo no es otra cosa que un análisis de las relaciones
humanas.
Debemos ser seducidos por este camino y aceptarlo como nuestro

para poder vivirlo. Desde el momento en que uno acepta vivir en el
camino explicativo de la objetividad sin paréntesis, uno sabe que no
es el dueño de la verdad y, por lo tanto, sabe que no puede colocarse
en el lugar de la exigencia, a menos que se haga cargo de esa exigen-
cia (Najmanovich, 2008b).
Beorlegui, C. (2007). Filosofía de la mente: visión panorámica y
situación actual. Realidad: Revista de Ciencias Sociales y Humani-
dades(111), 121-160.
Broncano, F. (2012). La mente humana. Madrid: Trotta.
Llamasares, A. M. (2011). Del reloj a la flor de loto. Buenos Aires:

Del Nuevo Extremo.
Najmanovich, D. (2008a). Adios a Planolandia: abandonando el rei-

no de las dicotomías. En D. Najmanovich (Comp.), Mirar con ojos
nuevos (pp. 143-170). Buenos Aires: Biblos.
Najmanovich, D. (2008b). Entrevista a Humberto Maturana. En D.

Najmanovich (Comp.), Mirar con ojos nuevos (pp. 191-196). Buenos
Aires: Biblos.
241
LA RATONERA: APORTES PARA LA
INVESTIGACIÓN DEL TEATRO ESPAÑOL
DEL SIGLO XXI
Noelia Vanesa Villegas67
La evolución del arte se percibe con nitidez

cuando lo contemplamos con cierta perspectiva.
Jerónimo López Mozo
Introducción
El teatro no es solamente literatura, es un fenómeno artístico, social
y cultural que no se agota en la publicación del texto. De los géneros
literarios, el dramático es el más complejo por su doble textualidad,
ya que la comunicación teatral además del texto literario requiere del
texto espectacular, es decir, la puesta en escena o representación. De-
bido a esto, la investigación sobre teatro no se reduce a la semiótica
teatral sólo de las producciones escritas.
Si bien el teatro ocupa un lugar importante en España, los centros de

investigación dirigen su atención a autores consagrados que publican
con cierta frecuencia, dejando un vacío respecto de la proliferación de
dramaturgos con escasas publicaciones pero no por ello con aportes
menos valiosos para el teatro español del siglo XXI.
La difícil situación económica del país produjo importantes recortes

en la actividad cultural de teatros, no resultaba sencillo representar
67
Licenciada en Letras, Universidad Católica de Córdoba, nolysfn@hot-
mail.com
242
La Ratonera: aportes para la investigación del texto…
una obra y mucho menos publicarla. Ante esta situación crítica, mu-
chos escritores debieron fundar sus propias compañías teatrales asu-
miendo los riesgos que esto implicaba. También se organizaron deba-
tes gestionados por grupos independientes para analizar la situación
del teatro español del último siglo. En este contexto se da a conocer
un importante proyecto editorial cuyos aportes serán decisivos para
dicho género: La Ratonera.
La Ratonera
La Ratonera es una revista de teatro asturiano, cuyo primer número se
publica en noviembre del 2000 con el objetivo explícito de:
Pensar en la necesidad de disponer de un espacio de muestreo, libre
y abierto, donde se pueda reflexionar y debatir sobre una buena parte
del trabajo y la producción de nuestro hecho teatral en sí comporta,
sin otro prejuicio que el que deviene de un respeto crítico constructi-
vo. (“Editorial” (2000). La Ratonera Nº 1, p. 2.)
En la primera edición el Consejo de Dirección manifiesta su preo-

cupación por el teatro de Asturias y por las revistas especializadas,
ausentes hasta ese momento, ya que la única publicación conocida
se restringe a cuatro números de la revista Estaferia, editada por el
grupo Tramoya entre 1986 y 1987.
Para dar respuesta a los problemas que aquejan el teatro, la revista

organiza el 3 de febrero de 2001 el Ateneo Obrero de Gijón, un colo-
quio sobre la política teatral del Principado. También a través de este
medio se difunden actividades que tienen como finalidad analizar la
realidad del teatro español actual y promover acciones para generar
la discusión y el debate sobre temas importantes relacionados con la
dramaturgia incipiente, dispersa, discontinua y desconocida de Astu-
rias en particular. Si bien deja abierta la posibilidad de aportar al tea-
tro español en general, su preocupación está centrada en el territorio
asturiano, en donde todas las problemáticas que venimos mencionan-
do se profundizan.
243
Noelia Vanesa Villegas
En varios de sus números, se recopilan ponencias de Encuentros de

autores de teatro, material de gran importancia para la investigación,
que encuentra en la revista un medio de difusión acerca de la cons-
trucción de un corpus teórico referido tanto a los textos literarios co-
mo a las representaciones. Comprendiendo la importancia que tienen
las revistas de teatro, en el cuarto número presenta una reseña sobre
publicaciones de distinta periodicidad que contribuyen tanto a la in-
vestigación como a la difusión.
En sucesivos números se evidencia la creciente importancia de este

proyecto en el ámbito cultural. Cada vez son más los trabajos que
se dan a conocer en sus páginas; autores destacados como Jerónimo
López Mozo y Maria José Ragué Arias eligen este medio para com-
partir el resultado de sus indagaciones o reflexiones.
A continuación enumeramos los principales aciertos de La Ratonera

que aportaron a la investigación del teatro del siglo XXI:
a) Creación de secciones más o menos estables con la participación

directa de personalidades destacadas.
En la sección “Debate”, que se incorpora a partir del número 3, Ro-

berto Corte plantea un tema de interés y reúne a diferentes personali-
dades de la escena española para discutir o conceptualizar el mismo.
Las temáticas que allí se formulan se vinculan directamente con la
realidad de los diferentes actores sociales que participan en el ámbito
teatral. Este apartado se caracteriza por su inminente actualidad y
no se limita a la mera teorización, pues en ciertas ocasiones fue el
punto de partida para actuar y buscar una solución. Un ejemplo claro
de esto es la mediación de Francisco Díaz-Faes y Roberto Corte,
miembros del equipo de dirección de La Ratonera en la realización
de un convenio colectivo para regular la situación laboral del teatro
asturiano.
Una sección que se incorpora a partir del número 12 de septiembre de

2004 es “La papelera de Eurípides”, que inaugura José Luis Campal
para difundir el trabajo de dramaturgos poco conocidos. Entre sus
objetivos expresa que:
244
[…] la actividad autoral no es sólo la que llega a ver la luz sobre los
escenarios, aunque sea la que más se note, creemos que, para estar
al tanto del panorama teatral de nuestro país, no sólo es factible o
deseable, sino imprescindible, saber qué se cuece, a día de hoy, en los
telares de los dramaturgos contemporáneos vivos. (Campal, José Luis
(2004). La Ratonera Nº12, p. 16).
De esta manera, una vez más, se brinda un panorama más completo

de las producciones dramáticas, posibilitando el acceso a información
esencial que no se encuentra en otros sitios.
También tienen un lugar las entrevistas realizadas a escritores, en las

que es posible encontrar datos relevantes para la investigación. En
estos textos los autores comparten aspectos que destacan de su obra
pero también dan a conocer su posicionamiento estético y político,
cuestiones fundamentales para comprender su producción.
b) Reconocer la importancia de la tecnología para la difusión

e investigación del teatro actual.
A lo largo de los números que se van conociendo se otorga un lugar

primordial a la tecnología en un doble sentido: primero, valorando
los avances tecnológicos que se utilizan en las representaciones para
mejorar la calidad de los espectáculos y la revalorización del género
dramático. En segundo lugar, atribuye a Internet un rol fundamental
en la difusión e investigación teatral, convirtiéndose en una de las
primeras revistas de acceso libre colgadas en la red. De igual manera
ofrece información sobre recursos o sitios Web en los que se puede
encontrar documentación actual en diversos formatos.
c) Publicación de textos inéditos.
Como lo manifestamos al iniciar este trabajo, uno de los mayores

obstáculos que deben enfrentar los escritores es la dificultad para pu-
blicar. Atendiendo a esta necesidad y para promover la transmisión de
obras, en cada número se publica un texto inédito completo; muchos
autores publican por primera vez en este medio, proyectándose en
ocasiones incluso fuera de España.
245
Las obras que se difunden pertenecen a diferentes tendencias o gru-

pos y se complementan con entrevistas o ponencias de los escritores,
permitiendo un acercamiento más profundo al autor y su texto.
d) Recupera autores y tendencias importantes para la historia del

teatro.
Si bien desde el principio se explicita que la atención estará centrada

en el territorio asturiano, a medida que avanzan las publicaciones se
toman aportes de autores de reconocida trayectoria, fundamentales
para el teatro de los siglos XX y XXI. Aparecen artículos de Alfonso
Sastre o Fernando Arrabal.
Se editan dos números monográficos; el primero es el ejemplar 16 de

enero de 2005 dedicado a Fernando Arrabal y otro referido al teatro
japonés y su influencia en la edición 31 de enero de 2011.
Uno de los nombres que aparecen con mayor asiduidad es Jerónimo

López Mozo, quien no sólo publica con cierta frecuencia en la revista
sino que además su obra es objeto de muchos trabajos de investi-
gación presentados en ella. Es evidente que en este caso, como en
muchos otros, La Ratonera es un documento de consulta ineludible a
la hora de investigar.
e) Insiste en el rol de las revistas de teatro para la investigación.
Debido a la poca difusión de muchos dramaturgos y el escaso material

de investigación que circula, se defiende la importancia de las revistas
teatrales para la actividad de los investigadores, y en el II Encuentro
Ibérico de Revistas de Teatro, junto a otras publicaciones promueve
la creación de una “Coordinadora de publicaciones periódicas de las
artes escénicas” que tenga los siguientes objetivos:
1. La creación de un espacio común para el enriquecimiento de la
información, reflexión, investigación, análisis y crítica sobre las artes
escénicas. 2. Reforzar la visibilidad de las publicaciones de las artes
escénicas. 3. Incidir en la defensa del trabajo de las publicaciones
como patrimonio cultural. 4. Mejorar los mecanismos de distribu-
246
ción y difusión. 5. Servir de interlocutor con las instituciones y otros

colectivos a modo de voz vertebradora del sector. Y 6. Contribuir al
desarrollo de la formación en el área de las artes escénicas. (La redac-
ción (2010). II Encuentro Ibérico de Revistas de Teatro. La Ratonera
Nº 30, p. 103).
Gracias al esfuerzo mancomunado de este tipo de publicaciones y

manifiestos como el mencionado, las revistas de teatro acaparan un
espacio importante para la historia del teatro español del siglo XXI,
ya que no sólo aportan investigaciones sino también material para
investigar.
f) Las dramaturgas como una de sus preocupaciones principales.
La Ratonera ha sido fundamental para el prestigio de la profesiona-

lización de las dramaturgas. Desde sus primeros ejemplares presenta
textos de mujeres y las incorpora en los debates y las entrevistas;
nombres como Laura Iglesia y Pilar Murillo aparecen con frecuencia.
Recordemos que distintos factores sociales y la tardía incursión de

la mujer en el teatro, provocaron que las dramaturgas muchas veces
ocuparan un lugar secundario. Esto también influyó en el campo de
la investigación, ya que en los trabajos del siglo XX no se las toma
en consideración o se menciona a las más reconocidas o con mayor
número de publicaciones como Ana Diosdado o Carmen Resino. El
primer trabajo de investigación que se dedica al estudio de escritoras
españolas lo realiza Patricia O`Connor en Dramaturgas españolas de
hoy. Una introducción, de ahí en más aparecen tesis doctorales pu-
blicadas que se ocupan de la obra de autoras famosas como Paloma
Pedrero o Laila Ripoll y algunos textos de José Romera Castillo. Esta
situación se reitera en el siglo actual y entre el 2 y 4 de noviembre de
2001 se lleva a cabo el I Encuentro de Mujeres en Escena de Asturias,
en el que participan representantes de toda España. Los ejes de debate
y las conclusiones de éste y los posteriores encuentros son publicados
en la revista, adquiriendo de esta manera un fuerte compromiso en la
reivindicación y difusión de estas actividades, ya que quienes partici-
pan en este evento inaugural concluyen que:
La mujer, aunque nos empeñemos en lo contrario, aún tiene una situa-
ción inferior a la del hombre en muchos aspectos de la sociedad y el
247
teatro y las artes escénicas no dejan de ser una parte más de todo esto.
Todavía nos quedan territorios por conquistar, también en el arte.
Si bien queda claro lo expuesto anteriormente, hay otro cariz a tra-
tar que podríamos denominar el punto de vista femenino. Tratamos
esta cuestión viendo que, efectivamente hay una manera de hacer, de
afrontar, de sentir, tanto la vida en general, como en el caso que nos
ocupa, que es propio de la mujer. No mejor ni peor que la masculina,
también hemos dejado claro que nunca se trató de comparar, sino de
señalar diferencias que hubiere para reivindicar un trato de igualdad,
en caso de que no existiese, respetando éstas. (GUERRA, Ana Eva
y MARINAS, Elisa (2002). I Encuentro en Escena de Mujeres de
Asturias. La Ratonera Nº 5, pp. 34-35).
La enorme contribución de la revista al brindar un espacio para este

tipo de actividades puso de manifiesto la preocupación de estos secto-
res y la repercusión de esta situación en el teatro actual.
Además dio a conocer escrituras experimentales como manifestación

del talento y la creatividad colectiva. En el número 10, de enero del
2004 se publica Mujerhartas, 12 obras muy breves escritas en un ta-
ller de teatro.
En prácticamente todas sus ediciones aparecen nombres femeninos

que hacen aportes significativos para la reconstrucción del teatro es-
pañol contemporáneo. En cada intervención se pueden rastrear pro-
blemáticas, estéticas, investigaciones y obras realizadas por mujeres.
Como lo mencionamos en uno de los primeros apartados, la publica-

ción de obras inéditas como sección fija, significó en muchos casos la
primera o única oportunidad de publicar de algunos dramaturgos. El
libre acceso a través de Internet implicó que en muchos casos alcan-
zaran proyección internacional, esto ocurrió con Laura Iglesia, que ya
en el segundo número se presenta con El desván de las horas muer-
tas, también hay un texto suyo en Mujerhartas y en el número 37 se
publica Lentas pero seguras, una obra escrita por encargo que gracias
a La Ratonera traspasa fronteras, así lo expresa la autora:
Gracias a estar colgados los textos en Internet han viajado lejos, y se
han dado a conocer en lugares a los que de otro modo jamás hubieran
llegado.
248
Lentas pero seguras se ha montado en Méjico con mucho éxito y en

la actualidad se está montando en República Dominicana. (IGLESIA,
Laura, entrevista personal, 26 de junio de 2016).
Final anunciado
En el manifiesto inaugural La Ratonera ya conoce el destino ineludi-
ble de publicaciones de este tipo cuando afirma:
Conocedores del principio de incertidumbre, ruina y saldo terminal,
a que están avocadas en parte estas publicaciones desde sus primeros
números, por motivos presupuestarios, el inmediato reto de partida
no es otro que el de echarla a andar, y esperemos sea con buen pie.
(Editorial (2000). La Ratonera Nº 1, p. 2).
A pesar de esta dificultad común a la mayoría de las revistas de este

tipo, La Ratonera saca a la luz 40 números desde noviembre de 2000
hasta abril de 2015. El grupo encargado de este proyecto logra superar
las dificultades de financiación que desde el número 11 se manifiestan
en el editorial; sin embargo en el número 38 se explica que a causa de
la pérdida de una página de publicidad se ha perdido la periodicidad
y se duda de la continuidad de la misma. Luego de esta despedida
anticipada se publican dos números más en 2014 y 2015, en el último
se atribuye el final del proyecto a la insolvencia, no obstante se deja
abierta la posibilidad de su continuidad.
Conclusión
Este proyecto editorial inaugurado a principios del siglo XXI con ob-
jetivos territoriales bien definidos, se convirtió en un documento de
consulta imprescindible para completar ausencias y vacíos en el cam-
po de la investigación sobre teatro.
En sus páginas no sólo se encuentran trabajos de críticos e investiga-

dores de prestigio sino que además es fuente de material inédito que
documenta la actividad dramática de la actualidad.
249
La Ratonera es la publicación con mayor proyección internacional y

de mayor influencia en el ámbito teatral de los últimos quince años;
gracias a ella hoy se puede tener acceso a obras e información que de
otra manera no estaría a nuestro alcance.
Gabrielle, J. y Leonard, C. (1996). Panorámica del teatro español
actual. España: Fundamentos.
García Pavón, F. (1962). Teatro social en España. Madrid: Taurus.
Huerta Calvo, J. (1985). El teatro en el siglo XX. Madrid: Playor.
O`Connor, P. (1988). Dramaturgas españolas de hoy. Una introduc-

ción. Madrid: Fundamentos.
Ragué Arias, M. (1996). El teatro de fin de milenio en España (De

1975 hasta hoy). Barcelona: Editorial Ariel S.A.
La Ratonera. Revista asturiana de teatro. Asturias: ORIS Teatro. Re-

cuperado el 01/o7/2016, de http://www.la-ratonera.net
250
EL ABORDAJE DE UN GÉNERO LITERARIO
DESDE UN ENFOQUE DIALÓGICO
Adriana Vulponi68
La emergencia de un nuevo género

Los estudios literarios se han encauzado, históricamente, desde un
amplio abanico de teorías más o menos inmanentes. En los últimos
años, se ha incrementado la injerencia de la sociología, la psicolo-
gía y la filosofía en los entramados de enfoques hermenéuticos. Sin
embargo, en esta oportunidad, el abordaje de un género de escritura
específico y problemático como lo es la literatura infantil y juvenil
(LIJ) es considerado desde una triple mirada: sociológica, histórica y
antropológica.
Se realiza la consideración de la LIJ como género problemático y es-

pecífico pues se ha desarrollado de manera creciente y paulatina a lo
largo del siglo XX, atravesando distintas conformaciones y procesos,
hasta cobrar una visibilidad y una presencia inusitada en las últimas
décadas: presencia en los medios, en la escuela, en la academia, en
el mercado. Ha sido catalogada como género (Arán, 2009) –o sub-
género–. También, como campo o subcampo (Jurt, 2006): este autor
hace referencia al mencionado término, por aludir a la conquista de
la autonomía, pues significa una toma de distancia del centro, una
diferenciación. Sin embargo, señala que esa dicotomía autonomía-
heteronomía, según Paul Aron, es propia del centro; por eso prefiere
llamar campo independiente a aquel que se distancia del centro.
68
Magister en Antropología, Doctoranda en Letras, Facultad de Filosofía
y Humanidades, Universidad Nacional de Córdoba, vulponiadriana@gmail.
com adrianavulponi@yahoo.com.ar
251
Adriana Vulponi
En su proceso de emergencia, ha ido marcando una progresiva au-

tonomización y, por ello, por su diferencia, una conflictiva relación
con la República de las Letras (Casanova, 2001), en los continuos
debates por su inclusión/exclusión en ella. A lo largo del tiempo, sus
manifestaciones se fueron haciendo cada vez más visibles: publica-
ciones de obras, revistas de crítica, creación de instituciones, ferias
del libro específicas, incorporación en los programas escolares, en
documentos ministeriales, planes de lectura gubernamentales a ni-
vel nacional y provinciales, capacitaciones para docentes, congresos,
entre otras.
La realización de una Historia social y cultural de la LIJ argentina

tiene su fundamento en la siguiente pregunta: ¿qué lugar ocupa la
LIJ en la historia social y cultural argentina? Y ¿cuál es su particu-
laridad como fenómeno en una zona (Bajtín, 1999) de la cultura? La
particularidad a la que hacemos referencia se relaciona con su consti-
tución misma como género de escritura que, como se ha señalado, se
diferencia y autonomiza en forma paulatina de otros géneros litera-
rios: de los cuales se distingue no sólo por su estética específica, sino,
fundamentalmente, por sus destinatarios que constituyen la cuestión
más discutida a la hora de su consideración como literatura. No se
trata pues, exclusivamente, de un género marginal como lo han sido
otros en distintas épocas. El destinatario menor, también conlleva una
connotación de minoridad a las obras. Y entre la vasta producción de
textos destinados a la infancia y a la juventud, existe una comunidad69
que lucha denodadamente por distinguir sus obras como verdadera-
mente originales, de literatura y arte, de otras que no lo son, sino sólo
consideradas comerciales y de otro circuito de producción.
Esta distinción se ha ido extendiendo entre los llamados mediadores,

generalmente los docentes, que han comenzado a dividir las aguas
entre las producciones para niños y jóvenes con los criterios de la
comunidad mencionada e, incluso, han comenzado a optar por estas
obras abandonando paulatinamente a los clásicos universales que ya
69
Nos referimos a los críticos, estudiosos, escritores, ilustradores, editores li-
breros y mediadores dedicados a la LIJ que comparten códigos en lo que se
refiere a la defensa de su calidad y a la lucha por un lugar visible en la pro-
ducción cultural.
252
El abordaje de un género literario desde un enfoque dialógico
no cuentan con el protagonismo que tenían medio siglo atrás en el

canon de la escuela. Además, también se ha ido revirtiendo la situa-
ción de marginalidad de los estudios académicos y ha cobrado mayor
aceptación en los ámbitos universitarios: los más ambicionados por
los involucrados en esta comunidad tan particular. Una muestra de
esto, es la aparición de cátedras y seminarios que abordan el género
y lo llevan en su nombre, así como el incremento de tesis y tesinas
de licenciaturas, maestrías y doctorados en Letras que se abocan a él.
Lo que se pretende en el estudio es trazar un recorrido por itinerarios

biográficos relacionales de distintos actores que han intervenido de
diversas maneras en acontecimientos destacados, marcando los mo-
jones de esta historia. Como actores involucrados en este proceso, no
son considerados sólo los escritores, pues distintas individualidades
y grupos han intervenido directamente en el proceso de visibilidad:
ilustradores, editores, traductores, difusores, críticos, pedagogos, li-
breros y docentes.
A pesar de que nos detenemos en la Argentina y en un recorte tem-

poral del siglo XX, se incluye la consideración de una geografía
transnacional (Dujovne, 2014) puesto que la circulación de las ideas
(García y Muñoz, 2009), la recepción y particular apropiación de au-
tores extranjeros, los viajes de los escritores, editores, ilustradores
(muchas veces por exilios políticos, otras por opción) imprimieron
una configuración particular a la LIJ argentina y su presencia también
en eventos internacionales, latinoamericanos y europeos.
El proyecto se enmarca en el campo de estudios socioculturales sobre

el libro y la edición, especialmente a partir de los aportes de auto-
res como Roger Chartier (1999, 2000), Robert Darnton (2003, 2008),
Pierre Bourdieu (1995, 2003, 2006), Gustavo Sorá (2003), José Luis
De Diego (2003) y Alejandro Dujovne (2014). Tal como plantea este
último, los mencionados estudios abordan el libro considerando el en-
tramado y la dinámica social que lo produjeron. Es decir, los sentidos
que entran en juego en la movilización de significados en torno a los
libros y su circulación no sólo se relacionan con los textos –e incluso
las imágenes en este caso– allí insertos sino también con procesos de
producción y circulación en los cuales intervienen diversos actores
que inciden en los destinos de su canonización o su clausura. Por
253
Adriana Vulponi
ello, el texto es tan relevante para el estudio del libro como el diseño
de tapa, el prólogo, el mercado de circulación o la trayectoria de su
editor, su crítico o difusor.
En este trabajo, cobra particular relevancia la figura del ilustrador que

ha generado agrupaciones y movimientos por la lucha de sus dere-
chos como autor y su visibilidad, a la par del escritor. Estas y otras
cuestiones son consideradas en el planteo de la propuesta que busca
restituir las articulaciones entre el libro y las formas de representa-
ción70 social del mundo así como las alianzas y luchas de los distin-
tos grupos en torno a las formas legítimas de clasificación de lo real
(Dujovne, 2014).
La noción de itinerario obedece al seguimiento de momentos noda-

les en biografías de actores e instituciones que tuvieron que ver con
esta emergencia en determinadas situaciones históricas y que fueron
marcando un recorrido de manifestaciones de diversa índole. En este
sentido, se considera la posibilidad de inserción de la cuestión como
parte de una Historia intelectual de la Argentina y América Latina,
como la entiende Carlos Altamirano (2013). Precisamente, el espacio
universitario, por ejemplo, también ingresa al problema puesto que
allí se tejen diversos aspectos disciplinares del estudio de la LIJ. En
esta arista, se adoptan indicios trazados por Alejandro Blanco en su
estudio histórico de la sociología en la Argentina a través de la trayec-
toria de Gino Germani en particular y de quienes intervinieron en su
constitución como disciplina universitaria:
Una perspectiva histórica es aquella que asume que la instituciona-
lización de una determinada empresa intelectual es un proceso com-
70
El concepto de representación permite comprender la relación dinámica
que articula la internalización que hacen los individuos de las divisiones del
mundo social y la transformación de tales divisiones en virtud de las luchas
simbólicas cuyos instrumentos y apuestas son las representaciones y las cla-
sificaciones de los demás y de uno mismo. La noción de representación y de
práctica son consideradas aquí como inseparables. Práctica designa las con-
ductas ritualizadas o espontáneas que, acompañadas o no de discurso, ma-
nifiestan o revelan identidades y hacen reconocer el poder (…) designa así a
las representaciones concretadas en la inmediatez de las conductas cotidia-
nas o en el ordenamiento de los ritos sociales. (Chartier, 2000, p,124)
254
plejo y multidimensional, resultado de un entrecruzamiento, siempre

peculiar y contingente, de factores de orden social, cultural, económi-
co, intelectual e institucional (Blanco, 2006, p. 21).
El intento de una perspectiva totalizadora71 también animó la tesis de

Maestría en Antropología, titulada Antropología e Historia de la Lite-
ratura Infantil y Juvenil en Córdoba que constituye un antecedente al
Proyecto de tesis de Doctorado en Letras, inicialmente titulado: Una
Historia social y cultural de la literatura infantil y juvenil argentina
(1918-1983). Hitos y mojones en el proceso de su emergencia. Pre-
cisamente, muchas son las cuestiones involucradas en el estudio: las
imposiciones mismas de los lectores destinatarios de la literatura , la
invención de la infancia, la representatividad del portavoz, la función
de los expertos, los principios de clasificación institucionalizados,
los discursos de delegación, en definitiva, los fundamentos sociales
de todo tipo de representaciones (Lenoir, 1993), la producción de la
creencia artística, las distintas formas de legitimación y consagración,
la denegación de la economía, la lógica del campo editorial, la in-
vención del intelectual, la creación del creador, la doxa literaria, la
diferenciación de los géneros, la dialéctica de la distinción, el merca-
do de los bienes simbólicos, las condiciones sociales de producción
(Bourdieu,1995, 2000, 2003, 2006 ) y la cuestión del autor (Foucault,
1985; Agüero, 2008,) , entre otros aspectos centrales del problema
(Vulponi, 2012a).
Por ello, se hace referencia a una Historia social y cultural de la LIJ

en la Argentina: está atravesada por una perspectiva genético-espa-
cial (Vulponi, 2012b) puesto que su compleja emergencia mueve a
71
En esa oportunidad, la emergencia de la LIJ fue abordada como fenómeno
social total: como hecho social total, pues en él intervienen no sólo proble-
mas estéticos sino también jurídicos, económicos, religiosos, morfológicos,
etc. Esta concepción maussiana es rescatada aquí en el sentido de sostener
que el abanico de estas cuestiones constituye algo más que un tema o ele-
mentos de una institución compleja. Es un “todo”. El planteo es el estudio de
“estas sociedades en estado dinámico o fisiológico, no como si estuvieran fi-
jas, estáticas o cadavéricas, sin descomponerlas ni disecarlas en normas de
derecho, en mitos, en valores y en precio. (…) (Se trata de) descubrir el mo-
vimiento del todo, su aspecto vivo, el instante veloz en que la sociedad y los
hombres toman conciencia sentimental de sí mismos y de su situación vis a
vis de los demás. (Mauss, cit. Por Vulponi, 2012a).
255
Adriana Vulponi
pensar que se manifiesta en una variedad de espacios (editoriales, or-

ganizaciones no gubernamentales, ministerios, escuelas, bibliotecas,
instituciones privadas) genéticamente arraigados en el pasado y pro-
yectados en el presente. Esta variedad de tiempos y espacios dialogan
entre sí en la producción y circulación de la LIJ argentina que no pue-
de considerarse aislada de Latinoamérica y Europa. La historia está
presente aquí en el conocimiento de las trayectorias, de los recorridos
realizados por los componentes visibilizados en las coyunturas (Sha-
lins, 1988) de la configuración general. En los tramos del trabajo en
que se impone una aproximación a obras literarias en particular, ésta
se realiza a partir de los aportes de Mijail Bajtín a través de diferentes
producciones del autor que se consideran oportunas.
Sobre generaciones y espacios

En lo que se refiere a las hipótesis, la primera afirma la detección de
dos grupos dentro de la comunidad en cuestión. Con el interrogante
a indagar: si se trataría de dos generaciones. Hacemos referencia a
generaciones72 puesto que se manifiestan posiciones adoptadas ante
la LIJ, su producción, circulación y crítica. Y, porque, además, quie-
nes se enrolan en estas posiciones han nacido en períodos históricos
diferentes: se oponen abiertamente.
La primera generación estaría integrada por los nacidos entre la últi-

ma década del siglo XIX y las dos primeras del XX. Se trata del grupo
signado por la tendencia pedagógica de la Escuela Nueva. Con todas
las influencias de los avances internacionales de la psicología relacio-
nada con el niño y su aprendizaje.
La segunda está integrada por los nacidos entre la década del 30 y

el 60, pero esta última, es más extendida en el tiempo y la que pri-
72
Las nociones de generación y de género serán definidas y profundizadas
con los aportes de diferentes autores (que las han construido en distintos pe-
ríodos históricos y espacios tales como Karl Mannheim, Pierre Bourdieu,
Eduardo Gambarte, Pampa Arán, entre otros) y de acuerdo a las imposicio-
nes que plantea el objeto de estudio que nos ocupa. No lo realizamos aquí
por razones de espacio.
256
ma todavía en la actualidad. Sin embargo, considerando la posible

existencia objetiva de estas dos generaciones, no se dejan de lado los
matices y las persistencias, como los cambios. En la nueva genera-
ción, algunos actores de la anterior son participantes activos (o lo han
sido), a causa de ser aceptados y reconocidos por la comunidad como
miembros de su grupo debido a ser calificados como pioneros, de
avanzada y/o progresistas. El recorte temporal tiene que ver en forma
directa con esta hipótesis: la coyuntura de la reforma universitaria
(con intelectuales protagonistas de la Escuela Nueva) como inicio en
la primera generación y el retorno a la democracia en 1983, como
abierta manifestación de la segunda.
La segunda hipótesis se refiere al espacio que ocupa la LIJ argentina

en la Historia social y cultural del país y, también, de Latinoamérica y
Europa. Su mencionada emergencia e incidencia en la gran variedad
de otros espacios culturales en el transcurso del siglo XX evidencia
la importancia que esta manifestación ofrece como objeto de estudio
y análisis. La Historia cultural e intelectual del país ha estado atra-
vesada, efectivamente, por muchos actores de esta comunidad y sus
producciones que se relacionaron con otras zonas culturales y cuyos
itinerarios biográficos permiten evidenciar. Con otras zonas, se hace
alusión no sólo a las referidas a la literatura legitimada por los estu-
dios académicos, sino también, a otras como la política, el arte en
general o la educación.
Cuestiones metodológicas y fuentes

A partir de la realidad empírica que nos ocupa, se plantean varias
cuestiones metodológicas a considerar. Si nos referimos a los aconte-
cimientos significativos que operaron para la visibilidad, atendemos
a lo que se impone. Ciertas obras literarias son consideradas hitos y
requieren un abordaje pertinente. Además, por ejemplo, siguiendo el
orden cronológico, las fuentes de consulta son los discursos publica-
dos que iniciaron la reflexión sobre el canon para la infancia, sobre
lo adecuado a su interés o edad. El trabajo con este tipo de fuentes
escritas se refiere, por ejemplo, a diversos archivos de cartas entre
educadores de avanzada y pedagogos intelectuales, las conferencias
257
Adriana Vulponi
y presentaciones de funcionarios de ministerios avalando acciones de

docentes, los prólogos a libros, el apoyo a publicaciones específicas,
el registro y creación de diversos premios. El modo de participación
de los gobiernos de turno, nacionales y provinciales –siguiendo el re-
corrido histórico- a través de la elaboración del currículum escolar en
el área enseñanza de la literatura orienta en este sentido la exploración
del currículum mismo, las indicaciones y sugerencias publicadas. Las
censuras a libros y autores durante las dictaduras militares y sus res-
puestas, también requieren su atención por sus efectos posteriores. Se
atiende, además, a la incipiente organización de grupos en distintos
ámbitos: universitarios, de nivel superior no universitario (formación
de maestros), creación de instituciones: sus manifiestos publicados,
sus revistas, nuevas propuestas en escuelas (identificables en publica-
ciones a ellas destinadas y a niveles específicos). Se realizan también
entrevistas a los actores involucrados –que se constituyeron después
en protagonistas del campo y miembros de la nueva comunidad- com-
plementadas con el abordaje de documentos. El problema involucra,
como se plantea anteriormente, a todas las manifestaciones signifi-
cativas de la LIJ argentina en su recorte histórico, así como algunos
fenómenos genéticos anteriores y proyecciones. Como coyunturas,
como acontecimientos que cobran importancia en diversos ámbitos.
Por ello, la metodología apunta, en cuanto a los procedimientos de
construcción y análisis, entendiendo que se trata de una Historia so-
ciológica y cultural, a un trabajo con fuentes escritas en particular. Sin
embargo, dado la cronología de un pasado reciente, también se incor-
poran las mencionadas entrevistas. Para la selección de las fuentes, se
prioriza el criterio de la significación (en relación con el objetivo del
trabajo), combinando las cualidades de oportunidad y la evaluación
de ellas. Desde el inicio del desarrollo de la investigación, se intenta
realizar una constante reconstrucción e integración de los emergentes
de la exploración de las fuentes, las categorías conceptuales y el pro-
blema planteado.
Consideraciones finales
El desarrollo de innumerables debates por parte de los especialistas
acerca de la existencia o no de este nuevo género literario específico, en
258
la denodada lucha de su comunidad por legitimarlo, me indujo a pen-

sar que era posible abordarlo desde una arista distinta a la desarrollada
hasta el momento: más holística. De esta manera, intentar comprender
los fenómenos culturales apuntando a una visión integral que involu-
cre a otros actores, además de los escritores, y a otras materialidades,
además de los textos. Como se ha señalado anteriormente, los objetos
mismos imponen su mirada al investigador. Pues, en esta oportunidad,
por ejemplo, las ilustraciones que acompañan a los libros y los cambios
operados en la indicación de sus autores en las tapas que incorporan en
esa categoría al ilustrador, son ineludibles en su estudio. Muchas son
las cuestiones que conducen a pensar de otro modo un género literario:
la trayectoria de un texto que cambia de títulos en sucesivas publicacio-
nes a causa de su editor, modificando, en consecuencia, las hipótesis de
lectura; el éxito o fracaso en lo que se refiere a la circulación del mismo
libro por injerencia de distintos actores en funciones determinadas; la
categorización de clásico de un título o de un autor y su consiguiente
ingreso a los estudios académicos, entre otras.
A través de una larga trayectoria de búsquedas desde el Trabajo Final

de Licenciatura en Letras a comienzos de la década del 90, el paso
por las carreras posteriores en Antropología social, la participación en
proyectos colectivos de Historia social y sucesivas adscripciones, pro-
bando distintos enfoques y metodologías de estudio de este particular
fenómeno literario, considero que el aporte de esta perspectiva que
involucra diversas disciplinas resulta enriquecedor y diferente. Ade-
más de contar, en esta oportunidad, con la dirección de un académico
en Historia y Sociología y la codirección de otro en Antropología,
el estudio es monitoreado por un equipo de investigación en Letras,
cuyo eje de trabajo está centrado en los problemas metodológicos de
la investigación literaria. No existe hasta el momento una Historia
social y cultural de la LIJ argentina desde la perspectiva planteada en
este trabajo y ese es el avance que plantea a los estudios literarios: el
objeto casi inexistente aún y la perspectiva de abordaje. Cabe destacar
que la construcción de las interpretaciones de cualquier hito cultural
tiene consecuencias políticas en muchos sentidos, sobre todo en edu-
cación: cuestión que demanda mucho más espacio que en éste, pe-
ro, igualmente, ineludible aclaración. Este enfoque podría utilizarse,
además, para cualquier otro género literario, ya sea de reciente apari-
ción histórica, como en este caso, o de larga trayectoria y acreditada
259
Adriana Vulponi
legitimación. Un clásico de un género puede comprenderse –según la

amplitud del ángulo en la visión– como un fenómeno literario, pero,
también, como un fenómeno artístico o como un fenómeno cultural
y político. Resulta una alternativa iluminadora considerar las produc-
ciones literarias, su circulación y legitimización, sin jugar sólo con la
lupa en los textos.
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262
EL GIRO LINGÜÍSTICO-HERMENÉUTICO DE
LAS CIENCIAS SOCIALES: LOS APORTES DE
M. HEIDEGGER
María Victoria Bruno Zenklusen73
Introducción
El giro lingüístico-hermenéutico de las ciencias sociales constituyó
un punto de inflexión en la epistemología de las ciencias humanas y
sociales, y fue la cristalización de reflexiones filosóficas que busca-
ban visibilizar y reivindicar el carácter de la experiencia humana en el
mundo de la vida y, de esta manera, devolverle su especificidad. Unida
simbólicamente al dios mediador Hermes, según consideraciones de
Homero, como traductor de “la voluntad de los dioses a un lenguaje
accesible a los hombres” (Ortiz-Osés & Lanceros, 1997, p. 252), la
hermenéutica no fue un invento del siglo XX, ni tampoco solo una
respuesta a la lógica positivista de hacer ciencia. Se remonta al arte de
interpretar correctamente los textos, es decir, estuvo ligada a “las ne-
cesidades dogmáticas de la teología, el derecho y la filología” (Pardo,
1998, p. 217). Esto fue, según lo expuesto por este autor, un primer
momento, lo que en el estudio de la historia puede ser visto como los
orígenes. En otras palabras, para llegar a las expresiones de ese giro,
tuvieron que pasar siglos, e incluso diferentes etapas, si nos aferramos
a las técnicas que propiciaron esas mismas formas de conocer domi-
nantes, esto es, observar, identificar, encasillar, clasificar y etiquetar.
Un segundo momento de la hermenéutica puede identificarse con la

reacción romántica e historicista alemana frente al modelo de la Ilus-
tración que por el siglo XVIII ya estaba consumado (Pardo, 1998).
73
Licenciada en Ciencia Política por la Facultad de Ciencia Política y Re-
laciones Internacionales de la Universidad Católica de Córdoba. vicky.bru-
no89@gmail.com
263
María Victoria Bruno Zenklusen
Con ello comenzó a desarrollarse un “proceso de desacralización y

constitución del conocimiento científico” (Pardo, 1998, p. 219), cos-
movisión que como toda construcción humana, fue histórica y contin-
gente, aunque sus más fervientes defensores lograron que se constitu-
yera en la única forma de conocer y producir conocimiento científico.
Durante mucho tiempo se la consideró como el único modo válido
para aprehender, acabadamente, la realidad, discurso que consiguió
muchos adeptos y acérrimos defensores.
En el presente trabajo me centraré en este aspecto –el discurso cien-

tífico hegemónico–, lo que Lulo (2002) denomina “el consenso orto-
doxo” (p. 177). Luego, complementaré con los aportes del filósofo
alemán Martin Heidegger, quien, en su obra Ser y Tiempo (1927),
brinda una reivindicación de la experiencia del ser-en-el-mundo y la
construcción del sentido, ideas fundamentales para entender la radi-
calidad del giro lingüístico-hermenéutico que interesa profundizar.
“El consenso ortodoxo” en las ciencias y el camino a su

ruptura
La ciencia moderna se constituyó como el único modo de produc-
ción de conocimiento verdadero y logró su legitimidad sobre la base
de un modelo que se consideraba infalible para explicar, mediante la
observación y la experimentación, la realidad física y natural. Este
modelo era el de las ciencias naturales, que ya en el siglo XVII esta-
ban constituidas como tales y gozaban de gran prestigio (Moralejo,
1997). Amparada bajo la filosofía empirista y también de la lógica de
las matemáticas, la generación de leyes universales y abstractas que
explicaran los fenómenos naturales logró amplia aceptación debido
a la aplicación rigurosa de un método insuperable, el científico. Este
le proporcionaba las herramientas necesarias para lograr una expli-
cación objetiva de la realidad –generalmente, centrada en la causa-
lidad–, combinada con una actitud neutral por parte del investigador
en la relación unívoca entre el sujeto y el objeto. Así se sentaron las
bases para que se erigiese la gran estructura de la ciencia, junto con
un orden que permitía su progreso sin disturbios y el establecimiento
de leyes universales que permitían la explicación de los fenómenos.
264
El giro lingüistico-hermenéutico de las ciencias sociales…
A lo largo del siglo XIX, ciertos filósofos, principalmente a partir

de los planteos de Comte y de Durkheim, propusieron estudiar los
fenómenos sociales de una manera más rigurosa que la simple in-
tuición del ser humano, y de esta forma otorgar un status científico
al estudio de los fenómenos sociales. Los primeros intentos que de-
dicaron sus esfuerzos a esta tarea consideraban que la única forma
de que esto pudiera llevarse a cabo era la aplicación estricta de los
criterios científicos de las ciencias duras, puesto que “la explicación
de tipo causal era la misión de todo saber que se precie de científico”
(Lulo, 2002, p. 180). De esta manera, la sociología positiva comienza
su trayecto tomando como modelo a las ciencias naturales y con la
certeza de que era posible explicar los hechos sociales con la misma
lógica de las ciencias naturales. Sin embargo, pese a esto, el estatus
epistemológico del estudio científico de los hechos sociales siempre
estuvo en tela de juicio y ya a fines del siglo XIX se planteó el debate
entre explicación y comprensión como dos bandos irreconciliables
(Schuster, 2001).
Con el Romanticismo alemán del siglo XVIII, se escucharon las pri-

meras críticas a esta forma de abordar la realidad, pero no fue sino
hasta la próxima centuria que se materializaron los primeros aportes
para darle un carácter propio a los fenómenos sociales. Es decir que,
desde principios del siglo XIX, comenzaron a emerger voces que re-
clamaban un abordaje epistemológico acorde al mundo social, el cual
presentaba una diferencia ontológica respecto del mundo físico y que
justificaba un estudio científico distinto al aplicado a los fenómenos
de la naturaleza y que no por ello era un conocimiento inválido (Lulo,
2002). De esta forma, recuperando otras tradiciones y conjugándolas
con los apremios de la época, se rehabilita la hermenéutica como mé-
todo adecuado para las ciencias sociales.
Cabe destacar que quienes primero plantearon la distinción entre las

ciencias naturales y las ciencias del espíritu, diferenciándolas en sus
lógicas y reivindicando la especificidad de las segundas, fueron los
representantes de la academia alemana, Schleiermacher y Dilthey.
Estos filósofos, en el siglo XIX, centraron su interés en la fundación
epistemológica de las denominadas Geisteswissenschaften –o cien-
cias del espíritu–, justamente para resistir al modo imperante de ha-
cer ciencia (Palacio, 2013). De esta manera, defendían la idea de que
265
existían otros modos de conocer que no se limitaban a las ciencias

naturales. Con ello se inauguró el debate que desde entonces tendrá
siempre un lugar en los debates de la filosofía de la ciencia, es decir,
la polémica entre explicar y comprender. Hay que destacar que estos
autores presentaban esa diferencia precisamente para poder defender
el estudio de los fenómenos sociales desde una perspectiva más pro-
funda. Desde esta perspectiva, no se centraban estrictamente en el
método y, como consecuencia de esta actitud, se vieron las primeras
aproximaciones al concepto comprensión que superaban la cuestión
del método y se concentraban en planteos filosóficos generales sobre
la significación (o el sentido) y el lenguaje. Además, sus aportes per-
mitieron abrir un camino que se apartara del carácter técnico de la
relación originaria entre ambos conceptos, es decir, como mera inter-
pretación de los textos (Ricoeur, en Palacio, 2013), que abogaba por
develar los misterios del dogma religioso o jurídico que mencionara
al principio, es decir, con una correcta interpretación.
No obstante estos esfuerzos, las críticas hacia estas posturas no tarda-

ron en llegar. Estas se dirigían a la falta de objetividad de estas pseu-
do-ciencias que focalizaban sobre cuestiones tales como actitudes,
motivaciones, sentidos del actor social o comunidad. Esto abrió nue-
vos caminos, no libre de obstáculos, para poder construir la valida-
ción de los saberes construidos sobre dichos objetos de los fenómenos
sociales, la experiencia de la vida social y, con ella, todos los aspectos
que la implicaban. Puede decirse que, desde que fue cobrando visi-
bilidad, los primeros esfuerzos tuvieron que ser destinados a ganar el
respeto de las posturas hegemónicas, aunque, con el tiempo, tal como
explica Lulo (2002), “[l]a polémica entre explicar [que las ciencias
naturales y el método científico reclamaban como propias] y com-
prender fue perdiendo intensidad” (p. 182). De todas maneras, esta
polémica siempre aparece como forma de distinción entre las lógicas.
Entrado el siglo XX, las crisis políticas, económicas y sociales se

tradujeron en el campo científico en una fuerte crítica a las ideas
dominantes en todas las disciplinas, luego de haber atravesado una
etapa de fortalecimiento hacia finales del XIX y principios del siglo
pasado. En los años sesenta del siglo XX, la idea de la racionalidad
científica en un período de crisis, lo cual llevó a pensar determinados
recambios conceptuales (Lulo, 2002). Entre ellos, se consideró, más
266
o menos inconscientemente, que un retorno a las tradiciones de pen-

samiento podía ser una fuente de revitalización para la investigación
en ciencias humanas y sociales. En otras palabras, la exacerbación de
la razón como facultad superior del ser humano mostraba sus miserias
y atroces consecuencias y una actitud de reflexión golpeó al discurso
científico y una fuerte crítica al modelo naturalista que lo sostenía.
Con esto, la realidad comienza a reclamar, nuevamente, otras formas
de estudiarla y, también, de relacionarse con ella.
En este contexto, en suma, se redefine la realidad como “universo

simbólico” que exige un esfuerzo dialógico. De esta forma, se reivin-
dica la interpretación “como el componente principal de ese mismo
mundo” (Lulo, 2002, p. 177). Así se produce una simbiosis y se ad-
vierten los primeros destellos de lo que será el giro lingüístico-herme-
néutico. Este no fue un paradigma unívoco. De hecho, pueden iden-
tificarse una serie de aportes con propuestas que buscaban superar la
crisis suscitada por el quiebre del consenso ortodoxo, ya sea desde as-
pectos ontológicos, por ejemplo, con Heidegger y su propuesta de la
pregunta por el sentido del ser y las implicancias de estas reflexiones
en la filosofía en general y en la corriente hermenéutica en particular,
o bien, la perspectiva metodológica de P. Ricoeur. En otras palabras,
quiero remarcar que este giro lingüístico-hermenéutico se trató de una
construcción desde distintos frentes y un proceso que intentó con-
solidarse a lo largo del siglo XX, y se basó en el trabajo de ciertos
pensadores que discutieron con la iluminada tradición moderna. Cada
uno aportó diferentes aspectos para nutrir de argumentos a la lógica
que reclamaba y necesitaba el estudio de la experiencia del mundo y
sus sentidos. A continuación, se desarrollarán las contribuciones del
filósofo alemán Heidegger y su particular visión de la experiencia del
ser en el mundo.
Heidegger y la pregunta por el sentido ser

La particular perspectiva del mundo y del ser que está arrojado en ese
mundo que presentó Heidegger (1889-1976) significó una de las rup-
turas más significativas con el orden cosificado por leyes universales
que había configurado el positivismo. Su filosofía comenzó a discu-
267
tir de modo firme las dificultades que surgían de la presentación de

la realidad social como algo corpóreo, fijo, fácilmente identificable,
limitable y aprehensible por las normas de la observación y la expe-
rimentación. En su tarea filosófica asumió que era necesario hacerse
una pregunta fundamental que, según él, había sido omitida, sino des-
de siempre, por lo menos desde el triunfo del sujeto cartesiano del si-
glo XVII. En su obra Ser y tiempo, del año 1927, presenta una versión
del ser radicalmente diferente de la cosmovisión moderna.
En este marco, toma en consideración las ideas de la fenomenología

de Husserl (1859-1938), para “implantarle” la hermenéutica y rom-
per con la tradición. El “planteo fenomenológico-hermenéutico” de
Heidegger (Palacio, 2013) pone en primer plano la pregunta por el
sentido del ser y, con ello, al ser que puede cuestionarse por el sentido
del ser. Con esta idea, es posible vislumbrar la crítica que este filóso-
fo hace al positivismo, en particular a su modo de producir conoci-
miento, de explicar las relaciones entre los objetos y, en definitiva, a
la realidad planteada por esa perspectiva hegemónica. Este modo de
conocer la realidad, sin embargo, no era un error moderno, sino que
sus orígenes podían remitirse a los inicios de la misma filosofía occi-
dental, esto es, a “los comienzos griegos de la interpretación del ser,
(…) dogma que no solo declara superflua la pregunta (…) sino que,
además, ratifica y legitima su omisión” (Heidegger, 1927/s.f., p. 13).
El olvido significó considerar al ser como el concepto “más universal
y vacío (…) y, por ende, indefinible [y que] tampoco necesita[ba] ser
definido” (Heidegger, s.f., p. 13). Entonces, cada vez que en la filo-
sofía se había preguntado por el ser, la respuesta siempre había sido
una cosa. Pues bien, desde su perspectiva era fundamental comenzar
con ese interrogante. Con ello se produjo un quiebre, puesto que él
se ocupó por poner en el centro la pregunta por el sentido del ser. Es-
ta pregunta permitió trabajar con planteos diametralmente opuestos
tanto en las consideraciones epistemológicas como metodológicas,
puesto que la respuesta que habilitó ya no fue una cosa. No obstante,
los aportes de este autor alemán se circunscribieron al ámbito de la
filosofía y, por lo tanto, no presentó aspectos prácticos, pero su im-
portancia constituyó una inflexión que posibilitó pensar radicalmente
diferente al modo imperante. Esa línea la siguieron otros autores, por
ejemplo, Gadamer, Ricouer o Levinas, quienes hicieron su propia re-
lectura de la corriente fenomenológica y hermenéutica y, desde allí,
268
se reapropiaron, criticaron o incluso superaron algunas ideas de Hei-

degger. Pero no es en este punto donde quiero detenerme.
Ahora bien, pasando estrictamente al pensamiento de Heidegger, pue-

de decirse que toma ciertos aspectos de la filosofía fenomenológica
de Husserl, pero, a su vez, se aparta de otros. Tal es el caso respec-
to de la idea de conciencia trascendental. A raíz de ella, la filosofía
planteaba que la representación del sentido dependía de una intención
trascendental de la conciencia individual, es decir,
[p]ara el sujeto de la conciencia intencional el ‘sentido del objeto’ no
es transparente ni se produce por aprehensión directa sobre las cosas
(…), sino que el sentido del ser se constituye en la conciencia (…)
como correlato del aparecer fenomenológico del ser mediante un acto
de donación de sentido a partir de las significaciones del ‘horizonte’
del mundo (Palacio, 2013, p. 135).
Heidegger rompe con este sujeto de conciencia y cambia el foco de su

concepción de lenguaje, considerando la representación solo una varia-
ble de este (Palacio, 2013). Dicho de otra manera, ya no se lo concibe
como mera representación sino como un a priori histórico de “precom-
prensiones que envuelven la existencia ‘arrojada al mundo’ del Dasein,
[que] son constituyentes del sentido” (Palacio, 2013, p. 135). A partir
de aquí se produce el quiebre: el “modo de ser” de este ser-en-el-mun-
do es la comprensión (Palacio, 2013). Esto quiere decir que, para com-
prender la comprensión debía moverse la mirada hacia el mundo de la
vida –concepto que toma de Husserl–, ya que era lo que “caracterizaba
integralmente la conducta humana” (Lulo, 2002, p. 185). En otras pala-
bras, el Dasein es el ser-en-el-mundo, ser histórico ya situado y arroja-
do en el mundo que se cuestiona por el sentido del ser y aquello que lo
define es el comprender. En esta línea, el Dasein tiene como modalidad
su proyecto, es decir, su condición de posibilidad es su capacidad pa-
ra preguntarse por el sentido del ser, y esto lo puede hacer porque se
define por la comprensión. En ese continuo devenir del preguntarse va
abriendo los sentidos en el mundo y proyecta su existencia a través de
los sentidos que sus proyectos le permiten. Con esta idea de proyecto,
“la comprensión se entenderá a sí misma como aquel “poder-ser” pe-
culiar que distingue al hombre frente a los demás seres” (Lulo, 2002,
p.186), que es el preguntar, siempre situado e histórico.
269
Para finalizar, y siguiendo nuevamente la exposición de Lulo (2002),

esta “comprensión, prefigurada por las reglas de la antigua retórica”
(p. 186), adquiere una estructura circular, o lo que dieron en llamar
Heidegger y otros autores de esta perspectiva círculo hermenéutico.
Esto hace referencia a la modalidad que adopta todo acto de compren-
sión, aunque Heidegger destaca que podemos realizarlo de manera
inconsciente. Ese círculo hermenéutico es considerado un mecanismo
dialéctico que entiende “la parte por medio del todo y al todo por
medio de la parte” (Moralejo, 1997, p. 148). Lo anterior se relacio-
na estrechamente con el concepto de proyecto ya mencionado, dado
que la circularidad va hacia lo nuevo, pero con conocimientos que
ya poseemos. Estos se denominan prejuicios, los cuales tienen para
el conocimiento y la comprensión un aspecto positivo y productivo,
debido a que “[l]a experiencia hermenéutica se da en el conflicto que
crea el choque entre lo nuevo y distinto a que se abre, y lo viejo y fa-
miliar representado en los prejuicios” (Moralejo, 1997, p. 149), y de
este encuentro emerge el sentido.
Conclusión
La hermenéutica ha logrado constituirse en otra tradición, la del pa-
radigma interpretativo que se opuso a la lógica positivista para es-
tudiar la realidad social. Con el correr de los años, ha conseguido
adeptos y ha logrado un lugar en el campo científico, no libre de lu-
chas, debido a los constantes esfuerzos del discurso cientificista de
enarbolar la bandera de la objetividad metodológica y la neutralidad
valorativa de todo investigador que precie su trabajo de científico.
Las ideas que comenzaron a formarse a través de distintos autores to-
davía pueden recuperarse y presentarse como representantes del giro
lingüístico-hermenéutico, quiebre en la forma de concebir y estudiar
los fenómenos sociales que reclamaban otras formas más acordes a
sus rasgos caracterizadores. Esta fisura abrió un campo fértil en la
filosofía de la ciencia y en la metodología de las ciencias humanas y
sociales para estudiar la realidad como construcción social discursiva
de la que no podemos prescindir. De hecho, considerando los aportes
posteriores a los de Heidegger, la comprensión pudo ser, de cierta
forma, materializada metodológicamente en técnicas de investigación
270
cualitativa que permitieron aplicar las ideas filosóficas a través de

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271

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