El tercero analítico: implicaciones para la teoría y la técnica

psicoanalítica
Thomas H. Ogden, MD

El autor considera que la empresa analítica implica un esfuerzo central por parte del analista para rastrear el
movimiento dialéctico de la subjetividad individual (del analista y el analizando) y
la intersubjetividad (la vida inconsciente creada conjuntamente del par analítico, el tercero analítico ). En la
Parte I de este documento, el autor analiza el material clínico en el que se basa en gran medida en
sus experiencias de ensueño para reconocer y simbolizar verbalmente lo que está ocurriendo en la relación
analítica a un nivel inconsciente . En la Parte II, el autor concibe la identificación proyectiva como una forma
del tercer análisis.en el que las subjetividades individuales del analista y el analizado se someten a un
tercer sujeto de análisis co-creado . El trabajo analítico exitoso implica una superación del tercero sometido
mediante el reconocimiento mutuo del analista y el analizado como sujetos separados y una reapropiación de
sus subjetividades individuales (transformadas).

Me siento honrado de haber sido invitado por el Psychoanalytic Quarterly para hacer una contribución a
este número especial dedicado al tema del tercero analítico . El tercero analítico es un concepto que se ha
convertido para mí en el transcurso de la última década en una parte indispensable de la teoría y la técnica en
las que confío en cada sesión analítica. En el presente trabajo, me baso en contribuciones clínicas y teóricas
anteriores (Ogden 1994a , 1994b , 1999 ), en un esfuerzo
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reunir en un lugar una serie de elementos de mi pensamiento sobre el tema del tercero analítico . 1 Como se

discutirá, considero que el movimiento dialéctico de la subjetividad individual (del analista y el analizado
como individuos separados, cada uno con su propia vida inconsciente ) y
la intersubjetividad (la vida inconsciente creada conjuntamente del par analítico) es un elemento central
fenómeno clínico del psicoanálisis , uno que prácticamente todo pensamiento analítico clínico intenta
describir en términos cada vez más precisos y generativos.
Mi propia concepción de la intersubjetividad analítica representa una elaboración y extensión de
la noción de Winnicott (1960) de que "no hay tal cosa como un bebé [aparte de la provisión materna]"
(p. 39 n). Creo que en un contexto analítico, no existe un analizando aparte de la relación con el analista, y no
existe un analista aparte de la relación con el analizante. La famosa declaración de Winnicott es, en mi
opinión, intencionalmente incompleta. Supone que se entenderá que la idea de que no existe un bebé es
juguetonamente hiperbólica y representa un elemento de una declaración paradójica más amplia. Desde otra
perspectiva (desde el punto de vista del otro polo de laparadoja ), obviamente hay un bebé y una madre , que
constituyen entidades físicas y psicológicas separadas. La unidad madre- niño coexiste
en tensión dinámica con la madre y el niño en su separación.
Tanto en la relación de madre e hijo como en la relación de analista y analizando, la tarea no es separar
los elementos que constituyen la relación en un esfuerzo por determinar qué cualidades pertenecen a
quién; más bien, desde el punto de vista de la interdependencia del sujeto y el objeto , la tarea analítica
implica un intento de describir la naturaleza específica de la experiencia de la interacción inconsciente de
la subjetividad e intersubjetividad individual . En la Parte I del presente artículo, intentaré rastrear con cierto
detalle las vicisitudes de la experiencia de ser
—————————————

1 Agradezco al International Journal of Psychoanalysis por permitirme incluir aquí partes de un artículo previamente
publicado (Ogden 1994a) .
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simultáneamente dentro y fuera de la intersubjetividad inconsciente del analista-analizando y que he

denominado el tercero analítico (Ogden 1994a) . 2 Esta tercera subjetividad , la tercera analítica
intersubjetiva , es el producto de una dialéctica única generada por / entre las subjetividades separadas del
analista y el analizado dentro del entorno analítico. Es una subjetividad que parece cobrar vida propia en el
campo interpersonal, generada entre analista y analizando.
En la Parte II de esta contribución, ofreceré una reconsideración del fenómeno de la identificación
proyectiva y su papel en el proceso analítico al verlo como una forma del tercero analítico intersubjetivo . En
la identificación proyectiva , según tengo entendido, las subjetividades individuales tanto del analista como
del analizado están en gran medida subsumidas por un tercer sujeto de análisis, uno inconsciente y cocreado:
el tercero subyugante . Una experiencia analítica exitosa implica una superación de la tercera mediante
el reconocimiento mutuo de analista y analizando como sujetos separados y una reapropiación de las
subjetividades individuales (transformadas) de los participantes.

Parte I: La tercera analítica en la práctica clínica

Presentaré un fragmento de un análisis seguido de una discusión sobre la importancia de que el analista
preste atención a los aspectos cotidianos más mundanos del funcionamiento de fondo de su mente (que
parecen ser las "cosas propias" del analista, totalmente ajenas a el paciente). También discutiré la tarea del
analista de usar símbolos verbales para hablar con una voz que ha vivido dentro del intersubjetivo
—————————————

2 Está más allá del alcance de este artículo ofrecer una revisión exhaustiva de la literatura sobre una visión intersubjetiva
del proceso analítico y la naturaleza de la interacción inconsciente de transferencia y contratransferencia . Vea el trabajo
de Bion (1962) y Green (1975) sobre el objeto analítico y la noción de Barranger (1993) del campo analítico para las
concepciones de intersubjetividad analítica inconsciente que se superponen con lo que yo llamo el tercer analítico.. Para
revisiones reflexivas de la gran cantidad de literatura sobre la transferencia - contratransferencia , ver Boyer (1993) y
Etchegoyen (1991) .
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el tercero analítico , ha sido cambiado por esa experiencia, y es capaz de hablar de ello y sobre esto al
analizado (que también ha vivido la experiencia del tercero). Haré todo lo posible en esta presentación clínica
para permitir que la experiencia con el paciente lidere la elaboración de la teoría (y no al revés).

Ilustración clínica: la carta robada

En una sesión analítica con el Sr. L, un paciente con el que había estado trabajando durante unos tres
años, me encontré mirando un sobre en la mesa al lado de mi silla. Durante la semana anterior o diez días,
había estado usando el sobre para anotar los números de teléfono recuperados de mi contestador automático,
ideas para las clases que estaba enseñando, los recados que tenía que hacer y otras notas para mí
mismo. Aunque el sobre había estado a la vista durante más de una semana, no me había dado cuenta hasta
ese momentoen la reunión que había una serie de líneas verticales en la parte inferior derecha del frente del
sobre, marcas que parecían indicar que la carta había sido parte de un envío masivo. Me sorprendió un claro
sentimiento de decepción. La carta que había llegado en el sobre era de un colega en Italia que me había
escrito sobre un asunto que él consideraba delicado y que debía mantenerse en la más estricta
confidencialidad.
Luego miré los sellos y por primera vez noté dos detalles más. Los tres sellos no habían sido cancelados,
y uno de ellos tenía palabras que, para mi sorpresa, pude leer. Vi las palabras Wolfgang Amadeus Mozart y
me di cuenta después de un momento de que las palabras eran un nombre con el que estaba familiarizado, y
eran "lo mismo" en italiano que en inglés.
Mientras me recuperaba de este sueño , me preguntaba cómo podría estar relacionado esto con lo que
estaba sucediendo en ese momento entre el paciente y yo. El esfuerzo por hacer este cambio en el estado
psicológico se sintió como la batalla cuesta arriba de intentar " luchar contra la represión " que he
experimentado al intentar recordar un sueño que se está escapando al despertar. En años pasados, he dejado de
lado tales fallas de atención y me he esforzado por dedicar
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yo mismo para dar sentido a lo que decía el paciente, ya que al regresar de tales fantasías, inevitablemente
estoy un poco atrasado del paciente.
 Me di cuenta de que sospechaba de la autenticidad de la intimidad que parecía transmitir la carta. Mi
fugaz fantasía de que la carta había sido parte de un envío masivo reflejaba la sensación de que había sido
engañado. Sentí que había sido ingenuo y crédulo, listo para creer que me estaban confiando un secreto
especial. Tenía varias asociaciones fragmentarias, incluida la imagen de un saco de correo lleno de cartas con
sellos que no habían sido cancelados, un saco de huevos de araña, Charlotte's Web (White, 1952), El mensaje
de Charlotte en la telaraña, Templeton la rata y el inocente Wilbur. Ninguno de estos pensamientos parecía
arañar la superficie de lo que estaba ocurriendo entre el Sr. L y yo; Sentí como si simplemente estuviera
siguiendo los movimientos del análisis de contratransferencia de una manera que parecía forzada.
Mientras escuchaba al Sr. L (el director de 45 años de una gran agencia sin fines de lucro ), me di cuenta
de que estaba hablando de una manera que era muy característica de él: sonaba cansado y desesperado, y sin
embargo, era penoso y penoso. en su producción de "asociaciones libres". Durante todo el período del
análisis, había estado luchando poderosamente para escapar de los confines de su desapego emocional
extremo consigo mismo y con otras personas. Pensé descripción D. L's de su conducción hasta la casa en la
que vive, y no ser capaz de sentir que era su casa. Cuando entró, fue recibido por "la mujer y los cuatro niños
que vivían allí", pero no podía sentir que eran su esposa y suniños. “Es una sensación de mí mismo
no estar en la imagen , y sin embargo, estoy allí. En ese segundo reconocimiento de no encajar, es una
sensación de estar separado, que está justo al lado de sentirse solo ".
Probé en mi mente la idea de que tal vez me sentía engañado por el paciente y absorbido por la aparente
sinceridad de su esfuerzo por hablar conmigo. Pero esta idea me sonó hueca. Me recordó la frustración en la
voz del Sr. L cuando me explicó una y otra vez que sabía que debía estar sintiendo algo, pero no tenía idea de
lo que podría ser.
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Los sueños del paciente se llenaban regularmente con imágenes de personas paralizadas, prisioneros y
mudos. En un sueño reciente, había logrado , después de gastar una enorme cantidad de energía , en romper
una piedra y encontrar jeroglíficos tallados en sus superficies interiores, como las marcas de un fósil. En el
sueño, su alegría inicial se extinguió cuando se dio cuenta de que no podía entender un solo elemento del
significado de los jeroglíficos. Su descubrimiento fue momentáneamente emocionante, pero finalmente fue
una experiencia vacía y dolorosamente tentadora que lo dejó en una profunda desesperación. Incluso la
sensación de desesperación fue borrada casi de inmediato al despertar, convirtiéndose en un conjunto sin vida
de imágenes de sueños que él " informó "para mí (en lugar de decirme). El sueño se había convertido en un
recuerdo estéril y ya no se sentía vivo como un conjunto de pensamientos y sentimientos .
Consideré la idea de que mi propia experiencia en la hora podría ser pensado como una forma
de identificación proyectiva en la que estaba participando en la experiencia de la desesperación de la del
paciente de ser incapaz de discernir y experimentar una vida interior que parecía mentira detrás de una
impenetrable barrera. Esta formulación tenía sentido intelectual, pero se sentía cliché y carecía
emocionalmente. Luego me metí en una serie de pensamientos narcisistas y competitivos sobre asuntos
profesionales que comenzaron a adquirir una calidad rumiativa. Estas reflexiones fueron desagradablemente
interrumpidas por la realización.que mi automóvil, que estaba en un taller de reparaciones, tendría que ser
recogido antes de las 6:00 pm, cuando el taller cerró. Tendría que tener cuidado de terminar la última hora
analítica del día precisamente a las 5:50 si hubiera alguna posibilidad de llegar al garaje antes de que
cerrara. Tenía una imagen vívida en mi mente de mí mismo parado frente a las puertas cerradas del garaje con
el tráfico rugiendo detrás de mí. Sentí una intensa impotencia y rabia (así como cierta autocompasión) por la
forma en que el dueño del garaje había cerrado sus puertas precisamente a las 6:00 p.m., a pesar de que había
sido un cliente habitual durante años y él Sabía muy bien que necesitaría mi auto. En esta experiencia
fantaseada, había un profundo sentimiento de desolación y aislamiento., así como una sensación física
palpable de la dureza
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del pavimento, el hedor de los gases de escape, y la arena de las sucias ventanas de vidrio de la puerta del
garaje.
Aunque no estaba completamente consciente de ello en ese momento, en retrospectiva, puedo ver mejor
que estaba bastante conmocionado por esta serie de sentimientos e imágenes que habían comenzado con mis
reflexiones narcisistas / competitivas y habían terminado con fantasías de terminar la hora impersonalmente.
de mi último paciente del día y luego de ser excluido por el dueño del garaje.
 Cuando volví a escuchar de manera más concentrada al Sr. L, trabajé para armar las cosas que estaba
discutiendo actualmente: la inmersión de su esposa en su trabajo y el agotamiento que ambos sintieron al final
del día, su hermano -inseguridad financiera y quiebra inminente, una experiencia mientras corría en la que el
paciente tuvo un accidente cercano con un motociclista que viajaba imprudentemente. Podría haber tomado
cualquiera de estas imágenes como un símbolo de los temas que habíamos discutido anteriormente, incluido
el desapego en sí mismo, que parecía impregnar todo de lo que hablaba el paciente, así como la desconexión
que sentía tanto de mí como de Sr. L. Sin embargo, decidí no intervenir porque me pareció que si intentaba
ofrecer una interpretación en este punto, solo estaría repitiéndome y diciendo algo para asegurarme de que
tenía algo que decir.
El teléfono de mi oficina había sonado antes en la reunión y el contestador automático había hecho clic
dos veces para grabar un mensaje antes de reanudar su vigilia silenciosa. En el momento de la llamada, no
había pensado conscientemente quién podría estar llamando, pero en este momento de la hora, miré el reloj
para ver cuánto tiempo pasaría antes de que pudiera recuperar el mensaje. Me sentí aliviado al pensar en el
sonido de una voz fresca en la cinta del contestador automático. No es que me imaginara encontrar una buena
noticia específica; Era más de lo que ansiaba una voz clara y nítida. Había un componente sensorial en
la fantasía.—Podía sentir una brisa fresca en mi cara y entrar en mis pulmones, aliviando la sofocante quietud
de una habitación sobrecalentada y sin ventilación. Me acordé de los nuevos sellos en el sobre: claro,
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vibrantes en sus colores, sin ser oscurecidos por la cicatriz sombría, mecánica e indeleble de las marcas de
cancelación hechas a máquina.
Volví a mirar el sobre y noté algo sobre lo que había sido subliminalmente consciente todo el tiempo: mi
nombre y dirección habían sido escritos en una máquina de escribir manual, no una computadora, ni una
etiqueta de correo, ni siquiera una máquina de escribir eléctrica. Me sentía casi alegre sobre la calidad
personal con el que mi nombre estaba siendo “habla”. Casi podía escuchar las irregularidades idiosincrásicas
de cada letra mecanografiada, la inexactitud de la línea, la forma en que a cada t le faltaba su parte superior
sobre la barra. Esto me pareció el acento y la inflexión de una voz humana que me hablaba , sabiendo mi
nombre.
Estos pensamientos y sentimientos, así como las sensaciones físicas asociadas con estas fantasías,
trajeron a la mente (y al cuerpo) algo que el paciente me había dicho meses antes, pero que no había
mencionado posteriormente. Me había dicho que se sentía más cercano a mí, no cuando decía cosas que
parecían correctas, sino cuando cometía errores, cuando me equivocaba. Me había llevado estos meses
comprender de una manera más completa lo que había querido decir cuando me dijo esto. En este punto de la
reunión, comencé a ser capaz de describir por mí mismo la desesperación que había estado sintiendo por mí
mismo y la búsqueda frenética del paciente por algo humano y personal en nuestro trabajo conjunto. También
comencé a sentir que entendía algo del pánico, la desesperación y la ira asociados con la experiencia de
chocar una y otra vez con algo que parece ser humano,
Me acordé de la descripción del Sr. L de su madre como "muerte cerebral". La paciente no podía recordar
una sola instancia de ella que alguna vez haya mostrado evidencia de sentir ira o emoción intensa de ningún
tipo. Ella se sumergió en las tareas del hogar y "cocina completamente sin inspiración". Las dificultades
emocionales se encontraron constantemente con tópicos. Por ejemplo, cuando el paciente de seis años cada
noche estaba aterrorizado de que hubiera criaturas debajo de su cama, la madre del Sr. L le decía: "No hay
nada que temer". Esta afirmación se convirtió en un símbolo en el análisis.
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de la discordia entre la precisión de la declaración por un lado (de hecho, no había criaturas debajo de su
cama) y la falta de voluntad / incapacidad de su madre para reconocer la vida interior del paciente (había algo
de lo que él temía que ella se negó a reconocer, identificarse o incluso sentir curiosidad).
La cadena de pensamientos del Sr. L, que incluía sus comentarios sobre su esposa y sus propios
sentimientos de agotamiento, la quiebra inminente de su cuñado y un accidente potencialmente grave o
incluso fatal, ahora me pareció un reflejo de sus intentos inconscientes de háblame sobre su sentimiento
incipiente de que el análisis estaba agotado, en quiebra y muriendo. Estaba experimentando los rudimentos de
un sentimiento de que él y yo no estábamos hablando el uno al otro de una manera que se sintiera viva; en
cambio, le parecía incapaz de ser otro que mecánico con él, así como él no podía ser humano conmigo.
 Le dije al paciente que pensaba que nuestro tiempo juntos debía sentirlo como un ejercicio obligatorio y
sin alegría, algo así como un trabajo de fábrica donde uno entra y sale con una tarjeta de tiempo. Entonces me
dijo que tenía la sensación de que a veces sentía tan irremediablemente sofocado en las horas conmigo en que
se debe sentir que se asfixiaron en algo que parece ser el aire, pero en realidad es un vacío.
La voz del Sr. L se hizo más fuerte y completa de una manera que no había escuchado antes, ya que
dijo: “ Sí, duermo con las ventanas abiertas por miedo a asfixiarme durante la noche. A menudo me despierto
aterrorizado de que alguien me esté sofocando, como si me hubieran puesto una bolsa de plástico sobre la
cabeza. "El paciente continuó diciendo que cuando entraba en mi consultorio, regularmente sentía que la
habitación estaba demasiado caliente y que el aire estaba inquietantemente quieto. Dijo que nunca se le había
ocurrido pedirme que apagara el calentador al pie del sofá o que abriera una ventana, en gran parte porque no
había sido completamente consciente hasta ahora de que tenía esos sentimientos. Dijo que era terriblemente
desalentador darse cuenta de lo poco que se permite saber sobre lo que está sucediendo dentro de él, incluso
hasta el punto de no saber cuándo una habitación se siente demasiado cálida para él.
El Sr. L guardó silencio durante los quince minutos restantes de la sesión. Un silencio de esa longitud no
había ocurrido previamente en el
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análisis. Durante ese silencio, no me sentí presionada para hablar. De hecho, había una sensación considerable
de reposo y alivio en el respiro de lo que ahora veía como la "mentalidad ansiosa" con la que él y yo
habíamos llenado tantas veces las horas. Me di cuenta del tremendo esfuerzo que el Sr. L y yo dedicamos
regularmente al tratar de evitar que el análisis se derrumbara en la desesperación: me imaginé a los dos en el
pasado tratando frenéticamente de mantener una pelota de playa en el aire, golpeándola contra una. al
otro. Hacia el final de la hora, me sentí somnoliento y tuve que luchar para dormir.
El paciente comenzó la próxima reunión diciendo que lo había despertado un sueño temprano esa
mañana. En el sueño, estaba bajo el agua y podía ver a otras personas que estaban completamente
desnudas. Se dio cuenta de que él también estaba desnudo, pero no se sentía consciente de ello. Estaba
conteniendo la respiración y sintió pánico de ahogarse cuando ya no podía contener la respiración. Uno de los
hombres, que obviamente respiraba bajo el agua sin dificultad, le dijo que estaría bien si respiraba.El Sr. L
respiró con cautela en el sueño y descubrió que podía respirar. La escena cambió, aunque todavía estaba bajo
el agua. Estaba llorando en profundos sollozos y sentía una profunda tristeza. Un amigo cuyo rostro no pudo
distinguir habló con él. El Sr. L dijo que se sentía agradecido con el amigo por no tratar de tranquilizarlo o
animarlo.
El paciente dijo que cuando despertó del sueño, se sintió al borde de las lágrimas. Se levantó de la cama
porque solo quería sentir lo que estaba sintiendo, aunque no sabía de qué estaba triste. El Sr. L notó el
comienzo de sus intentos familiares de cambiar el sentimiento de tristeza en sentimientos de ansiedad por los
negocios de la oficina o la preocupación por la cantidad de dinero que tenía en el banco y otros asuntos con
los que se distrae .

Discusión
La cuenta anterior se ofreció no como un ejemplo de cuenca hidrográfica en un análisis, sino más bien en
un esfuerzo por transmitir un sentido
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del movimiento dialéctico inconsciente de la subjetividad individual y la intersubjetividad en el entorno

analítico. He intentado describir algo de la forma en que mi experiencia como analista (incluido el
funcionamiento de fondo apenas perceptible y a menudo extremadamente mundano de mi mente y cuerpo) se
contextualiza por la experiencia intersubjetiva creada por el analista y el analista. Ningún pensamiento,
sentimiento o sensación puede considerarse igual a lo que fue o estará fuera del contexto de
la intersubjetividad inconsciente específica (y continuamente cambiante) creada por el analista y el analista.
Me gustaría comenzar la discusión diciendo que soy muy consciente de que la forma en que presenté
el material clínico fue un poco extraña, ya que casi no proporcioné información del tipo habitual sobre el Sr. L
hasta bastante tarde en la presentación . Esto se hizo en un esfuerzo por transmitir un sentido del grado en que
el Sr. L estuvo a veces bastante ausente de mis pensamientos y sentimientos conscientes . Mi atención no se
centró en absoluto en el Sr. L durante mis períodos de ensueño . (Uso el término ensueño de Bion [1962] para
referirme no solo a los estados psicológicos que reflejan claramente la receptividad activa del analista
al inconscientedel analizado, pero también a una colección heterogénea de estados psicológicos que parecen
reflejar la autoabsorción narcisista del analista, la rumia obsesiva, el soñar despierto, las fantasías sexuales, las
sensaciones corporales, etc.)
Volviendo a los detalles del material clínico en sí mismo a medida que se desarrollaba, mi experiencia
con el sobre (en el contexto de este análisis) comenzó al notar el sobre en sí, que, a pesar del hecho de que
había estado físicamente presente durante semanas, llegó a La vida en ese momento como un evento
psicológico, un portador de significados psicológicos, que no había existido antes de ese momento . Veo estos
nuevos significados no simplemente como un reflejo del levantamiento de una represión dentro de mí; más
bien, entiendo el evento como un reflejo del hecho de que un nuevo sujeto (el tercero analítico )
estaba siendo generado por (entre) el Sr. L y yo, lo que resultó en la creación del sobre como unobjeto
analítico ( Bion 1962 ; Green 1975 ). Cuando me di cuenta de este "nuevo" objeto en mi mesa, me sentí
atraído por él de una manera tan completamente sintetizada como el ego.
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para ser un evento casi completamente inconsciente para mí. Me sorprendieron las marcas hechas a máquina
en el sobre, que, una vez más, no había estado allí (para mí) hasta este punto: experimenté estas marcas por
primera vez en el contexto de una matriz de significados que tenía que ver con mi angustia por no sentirme
hablado por el Sr. L de una manera que me pareció personal. Los sellos no cancelados fueron igualmente
"creados" y tomaron su lugar en la experiencia intersubjetiva que se estaba elaborando. Los sentimientos de
extrañamiento y extrañeza aumentaron hasta el punto de que apenas reconocí el nombre de Mozart como
parte de un lenguaje común .
Un detalle que requiere alguna explicación es la serie de asociaciones fragmentarias que tienen que ver
con Charlotte's Web (White, 1952) . Aunque altamente personal e idiosincrásico a mi propia experiencia de
vida, estos pensamientos y sentimientos también se estaban creando nuevamente dentro del contexto de la
experiencia del tercero analítico . Yo hubiera sabido que conscientemente telaraña de Charlotte era muy
importante para mí, pero el significado particular del libro no sólo fue reprimida, que también había todavía
no entra en el seren la forma en que existiría en esta hora. No fue sino hasta semanas después de que la
reunión describió que me di cuenta de que este libro estaba originalmente (y estaba en proceso de convertirse)
íntimamente asociado con sentimientos de soledad. Me di cuenta por primera vez (en las semanas siguientes)
que, cuando era niño , había leído este libro varias veces durante un período de intensa soledad y que me
había identificado completamente con Wilbur como un inadaptado y marginado. Veo estas asociaciones
en gran medida inconscientes a la red de Charlotte no como la recuperación de un recuerdo que había sido
reprimido, sino como la creación de una experiencia (en y a través
de la intersubjetividad analítica inconsciente) que no había existido anteriormente en la forma que ahora
estaba tomando. Esta concepción de la intersubjetividad analítica es fundamental para
la concepción del proceso analítico que estoy desarrollando: la experiencia analítica ocurre en la cúspide del
pasado y el presente, e involucra un pasado que se está creando de nuevo (tanto para el analista como para el
analizado) por significa una experiencia generada entre analista y analizando (es decir, dentro del tercio
analítico ).
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Cada vez que mi atención consciente cambiaba de la experiencia de mis propias fantasías a lo que el

paciente decía y cómo me lo decía y estaba conmigo, no volvía al mismo lugar que había dejado segundos o
minutos antes; En cada caso, la experiencia del ensueño me cambió , a veces de maneras apenas
perceptibles. Cuando volví a centrar mi atención en el Sr. L después de experimentar una serie de
pensamientos y sentimientos sobre el sobre, fui más receptivo al esquizoide.calidad de su experiencia, y al
vacío de sus propios intentos y los míos de crear algo juntos que se sintiera real. Estaba más consciente del
sentimiento de arbitrariedad asociado con su sentido de su lugar en su familia y el mundo, así como el
sentimiento de vacío asociado con mis propios esfuerzos por ser su analista.
Luego me involucré en una segunda serie de pensamientos y sentimientos "auto involucrados" (después
de mi único intento parcialmente satisfactorio de conceptualizar mi propia desesperación y la del paciente en
términos de identificación proyectiva ). 3 Mis pensamientos fueron interrumpidos por ansiosas fantasías y
sensaciones relacionadas con el cierre del garaje y mi necesidad de terminar la última hora analítica del día a
tiempo. Mi automóvil había estado en el garaje todo el día, pero fue solo con este paciente precisamente en
este momento que se creó el automóvil como objeto analítico . La fantasía que implica el cierre del garaje fue
creada en ese momento, no por mí aisladamente., pero a través de mi participación
en la experiencia inconsciente e intersubjetiva con el Sr. L. Los pensamientos y sentimientos relacionados con
el automóvil y el garaje no ocurrieron en ninguna de mis otras sesiones analíticas ese día.
En la ensoñación sobre el garaje y mi necesidad de terminar la última hora analítica del día a tiempo, la
experiencia de chocar contra inamovible, mecánico, inhumano en mí y en los demás se repitió en una
variedad de formas. Entretejido con
—————————————

3 Creo que un aspecto de la experiencia con el Sr. L que estoy describiendo puede entenderse en términos
de identificación proyectiva , pero en el momento de la sesión cuando se me ocurrió la idea, estaba usando el concepto
de identificación proyectiva predominantemente como Una defensa intelectualizadora .
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Las fantasías eran sensaciones de dureza (el pavimento, el vidrio y la arena) y la asfixia (los gases de
escape). Estas fantasías generaron en mí una sensación de ansiedad y urgencia que era cada vez más difícil de
ignorar (aunque en el pasado, bien podría haber descartado estas fantasías y sensaciones por no tener
importancia para el análisis, excepto como una interferencia que se debe superar).
Volviendo a escuchar al Sr. L de manera concentrada, todavía me sentía bastante confundido acerca de lo
que estaba ocurriendo en la sesión, y sentí la tentación de decir algo para disipar mis sentimientos de
impotencia. En este punto, un evento que había ocurrido antes en la hora (la llamada telefónica registrada por
mi contestador automático) ocurrió por primera vez como un evento analítico (es decir, como un evento que
tenía significado dentro del contexto de la intersubjetividad inconsciente que estaba siendo elaborado). La voz
grabada en la cinta del contestador automático ahora prometía serLa voz de una persona que me conocía y
que me hablaba de manera personal. Las sensaciones físicas de respirar libremente y de asfixiarse eran
portadores de significado cada vez más importantes. El sobre se convirtió en un objeto analítico diferente del
que había sido anteriormente en la sesión: ahora tenía significado como una representación de una voz
idiosincrásica y personal (el nombre y la dirección escritos a mano con una t imperfecta ).
El efecto acumulativo de estas experiencias dentro del tercio analítico condujo a la transformación de
algo que el paciente me había dicho meses antes acerca de sentirme más cercano cuando cometí errores. La
declaración del paciente adquirió un nuevo significado, pero creo que sería más exacto decir que la
declaración (recordada) ahora era una declaración nueva para mí y, en este sentido, se estaba haciendo por
primera vez.
Comencé en este momento a la hora de poder usar el lenguaje para describirme algo de la experiencia de
confrontar un aspecto de otra persona y de mí mismo que se sentía aterradora e irrevocablemente
inhumano. Varios temas de los que el Sr. L había estado hablando adquirieron una coherencia para mí que no
habían tenido anteriormente: los temas ahora me parecieron converger
- 180 -

sobre la idea de que el Sr. L me estaba experimentando y el discurso entre nosotros como en bancarrota y
moribundo. Una vez más, estos temas familiares se estaban convirtiendo en nuevos objetos analíticos (para
mí) que estaba encontrando recientemente. Intenté hablar con el paciente sobre mi sentido de su experiencia
conmigo y el análisis como mecánico e inhumano. Antes de comenzar la intervención , no planeaba
conscientemente utilizar las imágenes de las máquinas (la fábrica y el reloj de tiempo) para transmitir lo que
tenía en mente. Inconscientemente, me estaba aprovechando de las imágenes de mis pensamientos sobre el
final mecánico (determinado por el reloj) de una sesión analítica y el cierre del garaje. Veo mi "elección"
de imágenescomo un reflejo de la forma en la que yo estaba hablando de (no sobre)
mi inconsciente experiencia del tercero analítico ( el inconsciente intersubjetividad siendo creado por el Sr. L
y yo).
Continué de manera igualmente imprevista para contarle al paciente una imagen de una cámara de vacío
(otra máquina), en la que algo que parecía ser aire para sostener la vida era, de hecho, el vacío (aquí estaba
inconscientemente aprovechando las imágenes de las sensaciones). de la experiencia fantasiosa del aire lleno
de gases de escape fuera del garaje y el soplo de aire fresco asociado con la fantasía de mi contestador
automático ). 4 La respuesta del Sr. L a mi intervención implicó una voz llena que reflejaba una respiración
completa (un dar y recibir más completo). Sus
propios sentimientos conscientes e inconscientes de serexcluido de todo lo humano, se había experimentado
en forma de imágenes y sensaciones de asfixia a manos de la madre / analista asesina (la bolsa de plástico
[ seno ] que impedía que se llenara de aire para mantener la vida).
El silencio al final de la sesión fue en sí mismo un nuevo evento analítico, y reflejó una sensación de
reposo que contrastaba marcadamente con las imágenes de ser sofocado violentamente en una bolsa de
plástico o de sentirse inquietantemente sofocado por el aire quieto en mi consultorio.
—————————————

4 Fue de esta manera indirecta (es decir, al permitirme aprovechar libremente mi experiencia inconsciente con el paciente
al construir mis intervenciones) que le "dije" al paciente acerca de mi propia experiencia en el tercio
analítico . Esta comunicación indirecta de la contratransferencia contribuye de manera importante al sentimiento
de espontaneidad , vitalidad y autenticidad de la experiencia analítica.
- 181 -

Hubo dos aspectos adicionales de mi experiencia durante este silencio que tuvieron importancia: primero,
la fantasía de una pelota de playa, mantenida frenéticamente en alto al ser golpeada entre el Sr. L y yo, y
segundo, mi sensación de somnolencia. Aunque me sentí bastante aliviado por la forma en que el Sr. L y yo
pudimos guardar silencio juntos (en una combinación de desesperación, agotamiento y esperanza), hubo un
elemento en la experiencia del silencio (en parte reflejado en mi somnolencia) que se sentía como un trueno
lejano (que retrospectivamente veo como ira apartada).
Solo comentaré brevemente el sueño con el que el Sr. L abrió la próxima sesión. Lo entiendo como una
respuesta simultánea a la sesión anterior y el comienzo de una delimitación más precisa de un aspecto de
la transferencia , la contratransferencia en la que el miedo del Sr. L al efecto de su ira sobre mí y sus
sentimientos homosexuales hacia mí fueron convirtiéndose en ansiedades predominantes. (Había tenido pistas
sobre esto anteriormente que no había podido usar como objetos analíticos, por ejemplo, la imagen y la
sensación del tráfico rugiendo detrás de mí en el ensueño de mi garaje ).
En la primera parte del sueño, el paciente estaba bajo el agua con otras personas desnudas, incluido un
hombre que le dijo que estaría bien respirar, a pesar de su miedo a ahogarse. Mientras respiraba, le resultaba
difícil creer que realmente fuera capaz de hacerlo. En la segunda parte del sueño del Sr. L, estaba sollozando
de tristeza mientras que un hombre cuyo rostro no podía distinguir se quedó con él, pero no trató de
animarlo. Veo el sueño como en parte una expresión del sentimiento del Sr. L de que en la sesión anterior, los
dos habíamos experimentado juntos y habíamos comenzado a comprender mejor algo importante sobre su
inconsciente ( " bajo el agua ") vida, y que no tenía miedo de ser abrumado (ahogado) por sus sentimientos de
aislamiento, tristeza e inutilidad, ni tenía miedo por él. Como resultado, se atrevió a permitirse estar vivo y
confrontar (inhalar) lo que antes temía que lo asfixiaría (el analista / mama de vacío). Además, se sugirió que
la experiencia del paciente no le parecía del todo real, ya que en el sueño, le resultaba difícil creer que
realmente fuera capaz de hacer lo que estaba haciendo .
- 182 -

En la segunda parte del sueño del Sr. L , él representó más explícitamente su mayor capacidad para sentir
su tristeza de tal manera que se sintió menos desconectado de sí mismo y de mí. El sueño me pareció en parte
una expresión de la gratitud del paciente por no haberle robado los sentimientos que estaba comenzando a
experimentar, como lo habría hecho si hubiera interrumpido el silencio al final de la reunión del día anterior
con una interpretación u otra forma de esfuerzo para disipar, o incluso transformar, su tristeza con mis
palabras e ideas.
Sentí que además de la gratitud (mezclada con la duda ) que el Sr. L estaba experimentando en relación
con estos eventos, había sentimientos de ambivalencia hacia mí menos reconocidos . Fui alertado de esta
posibilidad en parte por mi propia somnolencia al final de la sesión anterior, que a menudo refleja mi propio
estado de defensa. La fantasía de golpear la pelota de playa ( pecho ) sugirió que bien podría ser la ira lo que
se estaba evitando. Los sucesos posteriores en el análisis me llevaron a sentirme cada vez más convencido de
que la anonimidad del hombre en la segunda parte del sueño del Sr. L era en parte una expresión de la
paciente (maternatransferencia ) enojo hacia mí por ser tan evasivo como para estar sin forma y anodino
(como él mismo se sentía). Esta idea se confirmó en los años siguientes de análisis, ya que la ira del Sr. L
hacia mí por " no ser nadie en particular" se expresó directamente. Además, en un nivel más
profundamente inconsciente , el hecho de que el hombre desnudo invitara al paciente a respirar el agua reflejó
lo que sentí como una intensificación del sentimiento inconsciente del Sr. L de que lo estaba seduciendo para
que estuviera vivo en la habitación conmigo. , de una manera que despertó
la ansiedad homosexual(representado por el hombre desnudo alentando al paciente a tomar el líquido
compartido en su boca). No interpreté la ansiedad sexual reflejada en el sueño hasta mucho más tarde en el
análisis.

Ensueño y el tercer analítico

En la secuencia clínica descrita, no fue simplemente fortuito que mi mente "divagara" y se enfocara en un
conjunto de marcas hechas a máquina en un sobre cubierto por garabatos de
- 183 -

números de teléfono, notas para la enseñanza y recordatorios para mí sobre los recados que debo hacer. El
sobre en sí (además de llevar los significados mencionados anteriormente) también representaba (lo que había
sido) mi propio discurso privado , una conversación privada que no estaba destinada a nadie más. En él había
notas en las que me hablaba sobre los detalles de mi vida. El funcionamiento de la mente del analista durante
las horas analíticas en estas formas "naturales" no conscientes de sí mismas son aspectos muy personales,
privados y vergonzosamente mundanos de la vida. Se requiere un gran esfuerzo para aprovechar este aspecto
de lo personal y lo cotidiano desde su área de ensueño irreflexivacon el propósito de hablar con uno mismo
sobre la forma en que este aspecto de la experiencia se ha transformado de tal manera que se ha convertido en
una manifestación de la interacción inconsciente de los sujetos analíticos. Lo "personal" (lo individualmente
subjetivo) nunca más es simplemente lo que había sido antes de su creación en el tercero analítico
intersubjetivo , ni es completamente diferente de lo que había sido.
Creo que una dimensión importante de la vida psicológica del analista en la sala de consulta con el
paciente toma la forma de ensueño con respecto a los detalles ordinarios y cotidianos de su propia vida (que a
menudo son de gran importancia narcisista para él). 5 He intentado demostrar en esta discusión clínica de que
estos sueños no son simplemente reflejos de falta de atención, narcisista auto-implicación, emocional no
resuelto conflicto , y similares. Más bien, esta actividad psicológica representa formas simbólicas y
protosimbólicas (basadas en sensaciones) dadas a la experiencia no articulada (y a menudo aún no sentida) del
analizando a medida que se forman en la intersubjetividad inconsciente.del par analítico (es decir, en
el tercero analítico ).
Esta forma de actividad psicológica a menudo se ve como algo que el analista debe superar, dejar de lado,
superar, etc., en su esfuerzo por estar emocionalmente presente y atento al analizando. Estoy sugiriendo que
una vista de la experiencia del analista
—————————————

5 Aquí y en el resto de este artículo, los pronombres masculinos se usan para referirse igualmente a ambos sexos.
- 184 -

esto es despectivo de esta categoría de fenómeno clínico que lleva al analista a disminuir (o ignorar) la
importancia de una gran parte (en algunos casos, la mayoría) de su experiencia con el analizante. Siento que
el principal factor que contribuye a la infravaloración de una porción tan grande de la experiencia analítica es
el hecho de que dicho reconocimiento implica una forma de molestar a sí mismo mayor conciencia . El
análisis de este aspecto de la transferencia - contratransferencia requiere un examen de la forma en que nos
hablamos a nosotros mismos y de lo que nos hablamos en un estado psicológico privado, relativamente
indefenso. En este estado, la interacción dialéctica de la conciencia.y la inconsciencia ha sido alterada de
manera que se asemeja a un estado de sueño . Al tomar conciencia de esta manera, estamos manipulando un
santuario interno esencial de privacidad y, por lo tanto, uno de los pilares de nuestra cordura. Estamos pisando
terreno sagrado, un área de aislamiento personal en el que, en gran medida, nos estamos comunicando con
objetos subjetivos ( Winnicott 1963 ; véase también Ogden 1991 ). Esta comunicación , como las notas para
mí en el sobre, no está destinada a nadie más, ni siquiera a aspectos de nosotros mismos que se encuentran
fuera de este "cul-de-sac" exquisitamente privado / mundano (Winnicott 1963 , p.184 ). Este reino de
la transferencia - contratransferencia experiencia es tan personal, tan arraigada en el carácter de la
estructura del analista, que requiere un gran esfuerzo psicológico para entrar en un discurso con uno mismo de
una manera que se requiere para reconocer que incluso este aspecto de tiene el personal sido alterado por
experiencias en y del tercero analítico . Si queremos ser analistas en un sentido completo, debemos tratar
conscientemente de llevar incluso este aspecto de nosotros mismos al proceso analítico .

Algunos comentarios adicionales

Debido a que el tercero analítico es experimentado por el analista y el analizado en el contexto de su
propio sistema de personalidad , historia personal , composición psicosomática, etc., la experiencia del
tercero, aunque creada conjuntamente, no es idéntica para cada participante. Además, el tercio analítico es
una construcción asimétrica.
- 185 -

porque se genera en el contexto de la configuración analítica, que se define poderosamente por la relación de
roles de analista y analizando. Como resultado, la experiencia inconsciente del analizando se privilegia de una
manera específica; es decir, es la experiencia pasada y presente del analizado la que toma el par analítico
como el sujeto principal (aunque no exclusivo) del discurso analítico . La experiencia del analista en y
del tercio analítico se utiliza (principalmente) como un vehículo para la comprensión de
la experiencia consciente e inconsciente del analizado. (El analista y el analizado no participan en un proceso
democrático de análisis mutuo).
El tercero analítico , aunque a menudo tiene un efecto coercitivo que limita la capacidad del analista y el
analizado de pensar como individuos separados, también puede ser de un tipo generativo y enriquecedor. Por
ejemplo, las experiencias en y del tercio analítico a menudo generan una calidad de intimidad entre el
paciente y el analista que tiene "todo el sentido de lo real" (Winnicott 1963 , p. 184 ). Tales experiencias
involucran sentimientos de humor vivificante, camaradería, alegría, compasión, coquetería saludable, encanto,
etc. Estas experiencias en el tercio analítico pueden tener una importancia particular para el análisis en el
sentido de que pueden ser las primeras instancias en la vida del paciente de formas de objeto tan saludables y
generativas.afinidad La mayoría de las veces, difiero interpretar los significados de tales eventos analíticos
hasta mucho más tarde en el análisis, si es que interpreto. Es vivir estas experiencias en oposición a la
comprensión de los que es de primordial importancia para el análisis.

Parte II: Identificación proyectiva y la tercera subyugación

Habiendo discutido en la Parte I la experiencia del tercio analítico en el entorno clínico, ahora abordaré la
cuestión de cómo el concepto del tercio analítico enriquece el psicoanálisis a nivel de la teoría clínica. 6 A tal
fin, ofreceré algunas reflexiones sobre
—————————————

6 Lo que sigue es una versión condensada y ligeramente revisada del material publicado originalmente en Ogden 1994b.
- 186 -

El proceso de identificación proyectiva conceptualizado como una forma de terceridad intersubjetiva

e inconsciente . En particular, describiré la interacción inconsciente de la subyugación mutua y
el reconocimiento mutuo que considero fundamental para la identificación proyectiva . (Para discusiones
sobre otras formas del tercio analítico , ver Ogden 1996 , 1999 ).
La comprensión de la identificación proyectiva que propondré se basa en
una concepción del psicoanálisis como un proceso en el que se generan una variedad de formas
de terceridad intersubjetiva , que están en tensión dialéctica con el analista y el analista como entidades
psicológicas separadas. En la identificación proyectiva , se genera una forma distintiva de terceridad analítica
a la que me referiré como el tercero subyugante , ya que esta forma de intersubjetividad tiene el efecto de
subsumir dentro de ella, en gran medida, las subjetividades individuales de los participantes.
Utilizo el término identificación proyectiva para referirse a una amplia gama de eventos psicológicos-
interpersonal, incluyendo las primeras formas de madre -Infantil comunicación (Bion 1962) ; incursiones
coercitivas y fantasiosas inconscientemente en y ocupación de la personalidad de otra persona; estados
confusionales esquizofrénicos (Rosenfeld 1952 , 1965 ); y saludable, "compartir empatía" (Pick 1985 , p. 45).
La identificación proyectiva implica la creación de narrativas inconscientes (simbolizadas tanto
verbalmente como no verbalmente) que implican la fantasía de evacuar una parte de uno mismo a otra
persona. Esta evacuación fantasiosa tiene el propósito de protegerse de los peligros que plantea un aspecto de
uno mismo, o de salvaguardar una parte de uno mismo depositándolo en otra persona que se experimenta
como parcialmente diferenciada de uno mismo (Klein 1946 , 1955 ; ver también Ogden 1979 ). El aspecto de
uno mismo que, en la fantasía inconsciente, reside en la otra persona se siente alterada en el proceso, y bajo
condiciones óptimas se imagina que se recupera en una forma menos tóxica o en peligro (Bion
1959) . Alternativamente, en condiciones patogénicas, se puede sentir que la parte reapropiada se ha
amortiguado o se ha vuelto más persecutoria de lo que había sido anteriormente.
Inextricablemente conectado con este conjunto de fantasías inconscientes hay un conjunto de correlatos
interpersonales con esas fantasías ( Bion 1959 ; Joseph 1987 ; Racker 1952 , 1968 ; Rosenfeld 1971 ).
- 187 -

La calidad interpersonal del evento psicológico no se deriva

de la fantasía inconsciente ; La fantasía inconsciente y el evento interpersonal son dos aspectos de un solo
evento psicológico . La identificación proyectiva , concebida de esta manera, es ahora
un componente ampliamente aceptado de la teoría psicoanalítica. A continuación, ofreceré una reelaboración,
más una elaboración que una revisión, de esta comprensión de la identificación proyectiva .
La faceta interpersonal de la identificación proyectiva, tal como la veo desde la perspectiva generada por
el concepto del tercero analítico, implica una transformación de la subjetividad del "receptor" de tal manera
que la " identidad " separada del otro. un sujeto es (por un tiempo y hasta cierto punto) subvertido. En
esta interacción inconsciente de subjetividades, “ usted [el ' receptor ' de la identificación proyectiva] soy yo
[el proyector] en la medida en que necesito utilizarlo para experimentar a través de usted lo que yo no puedo
experimentar. No eres yo en la medida en que necesito repudiar un aspecto de mí mismo y en
la fantasía esconderme [disfrazado de no-yo] en ti. ” El destinatario de la identificación proyectiva se
convierte en un participante en la negación de sí mismo como separado sujeto , con lo que‘sala psicológica’en
sí mismo a ser (en el inconsciente de fantasía ) ocupada (apoderado) por el proyector.
El proyector en el proceso de identificación proyectiva ha entrado inconscientemente en una forma
de negación de sí mismo como un "yo" separado, y al hacerlo se ha convertido en otro para sí mismo: se ha
convertido, en parte, en un ser inconsciente fuera de sí mismo (residente en el destinatario) que es
simultáneamente "yo" y "no yo". El destinatario es y no es uno mismo (el proyector) a distancia. El proyector
en este proceso se está convirtiendo en alguien diferente de quien había sido hasta ese momento. Su
experiencia de ocupar al receptor es una experiencia de negar al otro como sujeto y cooptar la subjetividad del
receptor con su propia subjetividad.; al mismo tiempo, la parte ocupante del proyector se objetiva (se
experimenta como parte del objeto ) y se repudia. El resultado de este proceso de negación mutua es la
creación de un tercer sujeto , "el sujeto de la identificación proyectiva ", que es tanto
- 188 -

ni proyector ni receptor. Por lo tanto, la identificación proyectiva es un proceso por el cual las subjetividades
individuales tanto de proyector y el receptor están siendo negados de diferentes maneras: el proyector está
desconocer un aspecto de sí mismo que se imagina que ser evacuados en el receptor mientras que el receptor
está participando en una negación de a sí mismo entregándose a (haciendo espacio para) el aspecto rechazado
de la subjetividad del proyector.
No es suficiente decir que la identificación proyectiva representa simplemente una forma poderosa
de proyección o de identificación , o una suma de ambas, ya que los conceptos
de proyección e identificación solo abordan la dimensión intrapsíquica de la experiencia. Más bien,
la identificación proyectiva debe entenderse en términos de una dialéctica mutuamente creadora, negadora y
conservadora de los sujetos, cada uno de los cuales se deja "subyugar" por el otro, es decir, negado de tal
manera que se convierta, a través del otro , un tercer sujeto (el sujeto de identificación proyectiva ).
Lo distintivo de la identificación proyectiva como una forma de relación analítica es que
la intersubjetividad analítica que la caracteriza es aquella en la que la subyugación mutua (asimétrica), que
media el proceso de crear una tercera subjetividad , tiene el efecto de subvertir profundamente la experiencia
del analista. y analysand como sujetos separados. En el contexto analítico, la identificación proyectiva implica
un tipo de colapso parcial del movimiento dialéctico de la subjetividad y la intersubjetividad , lo que resulta
en la subyugación (de las subjetividades individuales del analista y el analizado) por parte del tercero
analítico . El proceso analítico, si tiene éxito, implica la reapropiación de las subjetividades individuales del
analista y el analizado, que se han transformado a través de su experiencia en (en) el tercero analítico recién
creado (el " sujeto de identificación proyectiva ").
Se puede considerar que la identificación proyectiva implica una paradoja central : los individuos
involucrados en esta forma de relación se subyugan inconscientemente a un tercero intersubjetivo generado
mutuamente con el propósito de liberarse de los límites de quienes habían sido hasta ese punto. En
la identificación proyectiva , analista y analizando son limitados y enriquecidos; cada
- 189 -

está sofocado y vitalizado. La nueva entidad intersubjetiva que se crea, el tercero analítico subyugante , se
convierte en un vehículo a través del cual se pueden pensar los pensamientos, sentir los sentimientos,
experimentar las sensaciones, que hasta ese momento habían existido solo como experiencias potenciales para
cada uno de los individuos que participan en Este proceso psicológico-interpersonal. Para que ocurra el
crecimiento psicológico, debe haber una superación del tercio subyugante y el establecimiento de
una dialéctica nueva y más generativa de unidad y duplicidad, similitud y
diferencia, subjetividad individual e intersubjetividad .
Aunque Klein (1955) se centró casi por completo en la experiencia
del agotamiento psicológico involucrado en la identificación proyectiva , el trabajo de Bion (1962) ,
Rosenfeld (1971) , Racker ( 1952 , 1968 ) y otros han demostrado que la identificación proyectiva también
implica la creación de algo potencialmente más grande y más generativo que cualquiera de los participantes
(en forma aislada el uno del otro) es capaz de generar. La vitalización o expansión del sujeto individual no es
exclusivamente un aspecto de la experiencia del proyector; el destinatario de unLa identificación
proyectiva no simplemente experimenta el evento como una forma de carga psicológica en la que está
limitado y muerto. En parte, esto se debe al hecho de que nunca hay un receptor que no sea simultáneamente
un proyector en una experiencia de identificación proyectiva. La interacción de las subjetividades nunca es
enteramente de un solo lado: cada persona está siendo negada por la otra, mientras que se acaba de crear en la
tensión dialéctica único generado por los dos.
El receptor de la identificación proyectiva está involucrado en una negación (subversión) de su propia
individualidad en parte con el propósito inconsciente de interrumpir los cierres subyacentes a la coherencia /
estancamiento del yo . La identificación proyectiva ofrece al receptor la posibilidad de crear una nueva forma
de experiencia que sea ajena a sí mismo y, por lo tanto, cree las condiciones para la alteración de la persona
que ha sido hasta ese punto y que ha experimentado ser. El destinatario no se identifica simplemente con otro
(el proyector); se está convirtiendo en otro y experimentando (lo que se está convirtiendo) a sí mismo a través
de la subjetividad de un otro / tercero / yo recién creado.
- 190 -

Los dos sujetos que entran en una identificación proyectiva (aunque involuntariamente) intentan

inconscientemente superarse (negarse) y, al hacerlo, hacen espacio para la creación de
una subjetividad novedosa , una experiencia de identidad que cada individuo aislado no podría tener creado
para sí mismo. En cierto sentido, participamos en la identificación proyectiva (a menudo a pesar de nuestros
esfuerzos conscientes más extenuantes para evitar hacerlo) a fin de crearnos a través del otro que no es
completamente otro; Al mismo tiempo, inconscientemente nos permitimos servir como el vehículo a través
del cual el otro (quién no es completamente otro) se crea a sí mismo como sujeto.a traves de nosotros. De
diferentes maneras, cada una de las personas que entran en una identificación proyectiva experimenta ambos
aspectos (ambas formas de negación y siendo negada) en este evento intersubjetiva. No es suficiente
simplemente decir que en la identificación proyectiva , uno se encuentra desempeñando un papel en
la fantasía inconsciente de otra persona (Bion, 1959) . En términos más completos, uno se encuentra
inconscientemente jugando un papel y sirviendo como autor de la fantasía inconsciente de otra persona .
En la identificación proyectiva , uno abroga inconscientemente una parte de la propia individualidad
separada para ir más allá de los límites de esa individualidad: uno se subyuga inconscientemente para
liberarse de uno mismo. La liberación generativa de los participantes individuales del tercero subyugante
depende de (1) el acto del analista de reconocer la individualidad del analizado (por ejemplo, mediante su
comprensión e interpretación precisa y empática de la transferencia - contratransferencia ), y (2)
el reconocimiento del analizando de la individualidad separada del analista (por ejemplo, a través del
analizando haciendo uso de las interpretaciones del analista).
 La alegoría de Hegel (1807) sobre el amo y el esclavo (particularmente según lo discutido por
Kojève [1934-1935] ) proporciona un lenguaje vívido e imágenes para la comprensión de la creación y
la negación (la superación) del tercio subyugante de la identificación proyectiva . En la alegoría de Hegel, al
"comienzo de la historia ", en el encuentro inicial de dos seres humanos, cada uno siente que su capacidad de
experimentar su propio sentido de identidad, su propia conciencia de sí mismo , está de alguna
manera contenida en el otro.
- 191 -

La autoconciencia [en forma rudimentaria] se enfrenta a otra autoconciencia ; Ha salido de sí

mismo . Esto tiene un doble significado: primero, se ha perdido a sí mismo, porque se
encuentra como otro ser ; en segundo lugar, al hacerlo ha reemplazado al otro, porque no ve al
otro como un ser esencial , sino que en el otro [al principio] ve [solo] a su propio
ser. [Hegel 1807 , p. 111, cursiva en el original]
Cada individuo no puede simplemente convertirse en un sujeto consciente de sí mismo al verse a sí
mismo en el otro, es decir, al proyectarse en la otra persona y experimentar al otro como a sí mismo. "Debe
superar su ser" fuera de sí mismo "(Kojève 1934-1935 , p. 13). Cada individuo está destinado a permanecer
fuera de sí mismo (alienado de sí mismo) en la medida en que el otro no "'lo haya devuelto' a sí mismo al
reconocerlo" (p. 13). Es solo a través del reconocimiento por parte de otro que es reconocido como una
persona separada (pero a la vez interdependiente) que uno se vuelve cada vez más (autorreflexivo)
humano. Uno de estar fuera de uno mismo (por ejemplo, uno de estar dentro de la sujeto de identificación
proyectiva ) es solo una forma potencial de ser . El acto de devolverse uno mismo por el otro no es regresar a
un estado original; más bien, es una creación de uno mismo como un sujeto (transformado, más
completamente humano, autorreflexivo) por primera vez.
Una dialéctica intersubjetiva de reconocer y ser reconocido sirve como base para la creación de
la subjetividad individual . Si hay un fallo de reconocimiento de cada uno por el otro “el término medio [la
tensión dialéctica] colapsa,” en “una unidad muerto” (Kojève 1934-1935 , p. 14) de la electricidad estática, no
auto-reflexivo ser : Cada uno deja al otro solo, "como una cosa", y no participa en un proceso interpersonal en
el que cada uno se devuelve al otro, creando así la subjetividad individual .
El proyector y el receptor de una identificación proyectiva son aliados inconscientes e inconscientes en el
proyecto de utilizar los recursos de su subjetividad individual y su intersubjetividad para escapar del
solipsismo de sus propias existencias psicológicas separadas. Ambos han circulado en los reinos de sus
propias relaciones objetales internas , de las cuales incluso el discurso intrapsíquico que
- 192 -

que llamamos autoanálisis puede ofrecer poco en el camino del cambio psicológico duradero cuando está
aislado de la experiencia intersubjetiva. (Esto no quiere decir que el autoanálisis no tenga valor; más bien,
creo que tiene limitaciones severas cuando está aislado de esferas intersubjetivas como las proporcionadas por
la identificación proyectiva .) Los seres humanos tienen una necesidad tan profunda como el hambre y la sed
de establecer construcciones intersubjetivas (incluidas las identificaciones proyectivas), con el fin de
encontrar una salida de vagabundeos interminables e inútiles en su propio mundo de objetos internos . Es en
parte por esta razón que la consulta con colegas y supervisores juega un papel tan importante en la práctica
del psicoanálisis .
La alianza inconsciente e intersubjetiva involucrada en la identificación proyectiva puede tener
cualidades que los participantes sienten como algo parecido a un secuestro, chantaje, seducción ,
hipnotización, ser arrastrado por el irresistible y aterrador atractivo de una historia de terror en desarrollo, y
así sucesivamente. Sin embargo, el grado de patología asociado con una experiencia de identificación
proyectiva dada no debe medirse por el grado de coerción involucrado en la subyugación fantasiosa; más
bien, la patología en la experiencia de identificación proyectiva es un reflejo del grado de incapacidad / falta
de voluntad de los participantes para liberarse unos a otros de la subyugación del tercero mediante un acto
de reconocimiento mutuo(a menudo mediada por medio de la interpretación ) de la individualidad única y
separada del otro y de uno mismo.
En resumen, el concepto de identificación proyectiva , en mi opinión, se enriquece sustancialmente al
verlo como una forma del tercero analítico intersubjetivo . En la identificación proyectiva , así concebida, hay
un colapso parcial del movimiento dialéctico inconsciente de la subjetividad individual y la intersubjetividad ,
lo que resulta en la creación de un tercero analítico subyugante (dentro del cual las subjetividades individuales
de los participantes están en gran medida subsumidas). Un proceso psicoanalítico exitoso implica la
superación del inconscientetercero y la reapropiación de las subjetividades (transformadas) por los
participantes como individuos separados (pero aún interdependientes). Esto se logra a través de un acto
de reconocimiento mutuo que a menudo está mediado por la interpretación del analista de
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la transferencia - contratransferencia y el analizando está haciendo un uso psicológico genuino de

la interpretación del analista .

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