Lección 2:

La preparación para el rey

Texto: Mateo 3
Versículo para memorizar: Col 1: 15-16 (NVI) Él es la imagen del Dios
invisible, el primogénito de toda creación, porque por medio de él fueron
creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean
tronos, poderes, principados o autoridades: todo ha sido creado por
medio de él y para él.

Ideas principales del texto: La identidad de Jesús como Hijo de Dios se

revela en Su bautismo. El amanecer del reino produce arrepentimiento.

I. OBTENGA SU ATENCIÓN

Consejo para el maestro: comience su lección contando una historia que

se relacione con la idea principal de la lección para captar la atención
de sus participantes. En esta sección, le hemos proporcionado dos
opciones, pero no dude en desarrollar la suya propia.

Opción 1: El monte Everest es la montaña más alta del mundo. Edmund

Hillary y un Sherpa Tenzing Norgay lo escalaron por primera vez en 1953.
Hoy en día, es un gran negocio con escaladores que pagan más de
$100,000 para escalar con una compañía de expedición. La razón por la
que pueden escalar con eficiencia es porque cuentan con la ayuda de
los sherpas. (Reproducir clip)

https://www.youtube.com/watch?v=KK7x00mr54w (está en inglés)

Posibles preguntas de discusión:

1. Si un familiar o amigo se le acerca y le dice: "Quiero escalar el

Everest", ¿qué le diría?
2. ¿Cómo ayuda un sherpa o guía al escalar?
3. ¿Quién recibe elogios por lo que se logra cuando alguien usa
un sherpa o un guía?

Frase de transición de, capturar la atención, hacia el texto: Sin los

sherpas, la mayoría de las personas que escalan el Everest nunca
llegarían a la cima. Los sherpas corren cuerdas, cargan equipo y
guían a los escaladores hasta la cima. Ellos son los que preparan el
camino para los escaladores. En Mateo 3, encontramos a un hombre
 que preparó el camino para el rey y el reino.

Opción 2: Vemos en Hechos que los cristianos han practicado el

bautismo desde el comienzo de la iglesia. La práctica puede parecer
algo común para las personas que han estado en la iglesia durante
mucho tiempo, pero para otros es nueva.

Posibles preguntas de discusión:

1. ¿Qué edad tenía cuando se bautizó?

2. ¿Lo recuerda bien o las conversaciones que lo llevaron a
hacerlo?
3. ¿Qué pensaría alguien que no esté familiarizado con el
cristianismo sobre la práctica del bautismo?

Frase de transición de, capturar la atención, hacia el texto: El

bautismo es un signo externo de un cambio interno. Es una
proclamación personal del cambio de vida y una identificación con
la muerte y resurrección de Jesucristo. Jesús mismo fue bautizado. Esa
historia es donde retomaremos nuestro estudio de Mateo.

II. PREPARAR EL ESCENARIO

Consejo para el maestro: En esta sección, encontrará el contexto

histórico, cultural y literario que necesita para interpretar y aplicar
correctamente el texto.

Esquema

I. Juan el Bautista emerge (3: 1-12)

a. Juan predica (3: 1-3)
b. Juan y los líderes judíos (3: 4-12)
II. Jesús es bautizado (3: 13-17)
a. Quién necesita ser bautizado (3: 13-15)
b. Revelación a través del bautismo (3: 16-17)

En nuestra lección de la semana pasada, analizamos el nacimiento del

rey. Jesús nació en cumplimiento de todo el Antiguo Testamento. Él vino
de la línea correcta y cumplió todas las profecías del Mesías y rey que
nacería de una virgen en Belén.
III. VER EL LIBRO

Consejo para el maestro: En esta sección, encontrará ejercicios que

puede utilizar para guiar a su clase a través del proceso de observación,
interpretación y aplicación. Como profesor, trabaje con todos los
ejercicios siguientes para asegurarse de que comprende bien el texto.

Jesús, el rey, no fue el primero en venir y presentar el reino. Dios envió un

precursor para que viniera y predicara el reino y la justicia. El mensajero,
Juan el Bautista, preparó el camino para que Jesús viniera y predicara el
reino.

Predicación de Juan el Bautista

3 1En aquellos días vino Juan el Bautista predicando en el desierto de
Judea, 2 y diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha
acercado. 3 Pues éste es aquel de quien habló el profeta Isaías, cuando
dijo:
Voz del que clama en el desierto:
Preparad el camino del Señor,
Enderezad sus sendas.
4 Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tenía un cinto de cuero

alrededor de sus lomos; y su comida era langostas y miel silvestre. 5 Y salía

a él Jerusalén, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del Jordán,
6 y eran bautizados por él en el Jordán, confesando sus pecados. 7 Al ver

él que muchos de los fariseos y de los saduceos venían a su bautismo, les

decía: ¡Generación de víboras! ¿Quién os enseñó a huir de la ira
venidera? 8 Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, 9 y no penséis
decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por padre; porque
yo os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas
piedras. 10 Y ya también el hacha está puesta a la raíz de los árboles; por
tanto, todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego.
11 Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que

viene tras mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más poderoso
que yo; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. 12 Su aventador está en
su mano, y limpiará su era; y recogerá su trigo en el granero, y quemará
la paja en fuego que nunca se apagará.
El bautismo de Jesús
13 Entonces Jesús vino de Galilea a Juan al Jordán, para ser bautizado

por él. 14 Mas Juan se le oponía, diciendo: Yo necesito ser bautizado por
ti, ¿y tú vienes a mí? 15 Pero Jesús le respondió: Deja ahora, porque así
conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dejó. 16 Y Jesús,
después que fue bautizado, subió luego del agua; y he aquí los cielos le
fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma, y
venía sobre él. 17 Y hubo una voz de los cielos, que decía: Este es mi Hijo
amado, en quien tengo complacencia.

A. OBSERVACIÓN: ¿Qué dice?

Ejercicio de observación 1: Identificar palabras y frases clave

Lea lentamente estos versículos tres veces. La tercera vez, encierre

en un círculo las palabras y frases clave. Enumere esas palabras y
frases a continuación.

Ejercicio de observación 2: Trazar la trama

En las tablas que se muestran a continuación, haga un diagrama

de la historia. Incluya los versículos y la acción a lo largo del
cuadro. Deberá incluir el escenario, la acción ascendente (y el
conflicto o problema que causa el ascenso), el clímax de la
historia, la acción descendente y finalmente la conclusión o nueva
normalidad. En este capítulo hay dos narrativas separadas, la
segunda basada en la primera. (Sugerencia: utilice el esquema
que se proporciona en la sección Preparar el escenario).
Ejercicio de observación 3: Diálogo

En una narrativa, diferentes recursos retóricos mueven la historia. En

Mateo 3, el diálogo es el catalizador principal de la historia. Lea el
pasaje nuevamente y subraye el diálogo (cuando una persona o
personas están hablando).

A. INTERPRETACIÓN: ¿Qué significa?

Ejercicio de interpretación 1: Palabras y frases clave

Defina a continuación las palabras o frases clave que identificó en

la sección Observación. (Hay al menos cinco). Puede consultar un
comentario o el glosario al final de la lección.

1. ________________
2. ________________
3. ________________
4. ________________
5. ________________

Ejercicio de interpretación 2: De los cuadros al clímax

 Utilizando los gráficos de la sección de observación, determine el
clímax y el enfoque de las dos narrativas.

Pregunta 1: ¿Cuál es el clímax de la primera narración?

Pregunta 2: ¿Cómo demuestra la respuesta de Juan a los fariseos

los valores del reino de Dios y de “Aquel que viene” después de
Juan?

Pregunta 3: ¿Cómo se basa la segunda narración en la primera

narrativa?

Pregunta 4: ¿Cuál es el clímax de la segunda narración? ¿Cómo

muestra este clímax quiénes son Juan y Jesús?

Ejercicio de interpretación 3: Comparar traducciones

Nuestro material de estudio utiliza la Nueva Versión Internacional (NVI),

que es una traducción de pensamiento por pensamiento. A menudo
puede resultar útil comparar la forma en que las diferentes traducciones
redactan un pasaje o una historia. La Reina Valera es una traducción de
palabra a palabra; La Nueva Traducción Viviente (NTV) elige la
legibilidad y puede ayudar a traer la idea principal de un pasaje a
nuestro tiempo. Otras traducciones útiles para consultar son La Biblia de
las Américas (LBLA) de traducción literal palabra por palabra y Dios
Habla Hoy (DHH) de traducción por pensamiento. biblegateway.com es
una herramienta útil para cualquiera que busque un pasaje en las
diferentes traducciones.

C. APLICACIÓN: ¿Cómo respondo?

Consejo para el maestro: En esta sección, encontrará preguntas para

elegir que ayudarán a su grupo a considerar cómo Dios los está llamando
a responder al texto. Ayude a su grupo a establecer pasos de acción
medibles.

Pregunta 1: ¿Cuál es la diferencia entre la comprensión farisaica de la

justicia y la de Juan el Bautista? ¿Cuál es la diferencia entre lo que
nuestro mundo diría que hace a una persona justa y lo que dicen las
Escrituras?

Pregunta 2: ¿Cómo le explicaría el arrepentimiento a alguien que no es

cristiano?
Pregunta 3: ¿Por qué el arrepentimiento es un obstáculo difícil para
algunas personas que están considerando poner su fe en Cristo?

Pregunta 4: ¿Compare y contraste el bautismo en Mateo 3 y la forma en

que practicamos el bautismo como iglesia?

Pregunta 5: ¿De qué manera es Juan el Bautista un ejemplo de cómo

servir a Jesús?

IV. DESAFÍO
Consejo para el maestro: Termine su tiempo de estudio con un desafío y
una oración finales. Su desafío final debe reunir todo lo que cubrió en
esta lección y llamar a sus participantes a la acción.

En los dos primeros capítulos del Evangelio de Mateo, leemos sobre el

niño que nació para ser rey. Este capítulo responde a la pregunta de
cómo pasamos de un bebé a la proclamación del reino. Un nuevo
personaje entra en escena para preparar el camino para el rey: Juan el
Bautista. Juan preparó el camino proclamando la cercanía del rey y
llamando al arrepentimiento y al bautismo. La predicación de Juan
acercó a la gente a Dios y también atrajo a los críticos.

Los fariseos eran una fuerza constante que empujaba contra la obra del
reino de Jesús. Juan no dejó que este hecho cambiara su enfoque. Le
importaba proclamar la llegada del Reino de los Cielos a través del
arrepentimiento y el bautismo. El conflicto entre los dos grupos nos
muestra que Juan se mantuvo firme en su tarea y la llegada de Jesús al
río Jordán le dio a la gente la oportunidad de ver a Juan y Jesús
interactuar. Juan sabía que Jesús era más grande que él. Juan quería
honrar a Jesús, y Juan obedeció a Jesús bautizándolo.

El bautismo de Jesús declara la llegada del reino. El Espíritu de Dios que

descendió tenía la intención de recordarnos lo que se había prometido:
que el Espíritu de Dios moraría en el ungido de Dios (Isaías 11). Nos
recuerda Génesis 1 cuando el Espíritu de Dios estaba sobre las aguas. El
Espíritu de Dios que vino sobre Jesús declaró a los espectadores (y a los
lectores) que Jesús era el que vendría a arreglar las cosas nuevamente.
La respuesta a Jesús, como el Prometido y el Rey venidero, es la misma
respuesta que Juan pidió en el desierto: el arrepentimiento de los
pecados. Cuando vemos a Jesús como el rey ungido y el Hijo amado de
Dios, respondemos confiando en Él y alejándonos del pecado. ¿Cuál es
el pecado en su vida que necesita ser apartado? El Rey Jesús viene para
liberarnos del pecado y, a través de Su muerte sustitutiva, podemos tener
vida eterna por gracia a través de la fe.

Oremos.

GLOSARIO

Arrepentimiento
El llamado principal de la predicación de Juan el Bautista fue el
arrepentimiento. El Diccionario Bíblico Holman lo define de esta manera:

El arrepentimiento fue la nota clave de la predicación de Juan el

Bautista, refiriéndose a un cambio completo de uno mismo a Dios.
Se adjunta una nota de urgencia al mensaje: "Arrepentíos, porque
el reino de los cielos se ha acercado" (Mateo 3:2 LBLA). Aquellos
que estaban preparados para hacer una reorientación tan radical
de sus vidas lo demostraron al ser bautizados (Marcos 1:4). Esta
completa reorientación de sus vidas se demostraría mediante
cambios profundos en el estilo de vida y las relaciones (Lucas 3: 8-
14).
El énfasis en un cambio total de vida continúa en el ministerio
de Jesús. El mensaje de arrepentimiento estaba en el centro de su
predicación (Marcos 1:15). Al describir el enfoque de Su misión,
Jesús dijo: “No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al
arrepentimiento” (Lucas 5:32 LBLA).
El llamado al arrepentimiento es un llamado a la entrega
absoluta a los propósitos de Dios y a vivir en esta conciencia. Este
giro radical a Dios es un requisito de todas las personas: "Si no se
arrepienten, todos perecerán" (Lucas 13: 3). Aquellos que habían
sido testigos del ministerio de Jesús, la realidad de Dios y Sus
afirmaciones sobre sus vidas, enfrentaban un serio peligro si no se
arrepentían. Jesús advirtió de las graves consecuencias para
aquellos donde Su ministerio había sido rechazado: “Entonces
comenzó a increpar a las ciudades en las que había hecho la
mayoría de sus milagros, porque no se habían arrepentido.” (Mat.
11:20 LBLA). Por otro lado, para el pecador que se arrepiente, hay
un gran "gozo en el cielo" (Lucas 15:7). En sus últimas palabras a los
discípulos, Jesús exigió que el mismo mensaje de arrepentimiento
que había predicado fuera predicado a todas las naciones (Lucas
24:47).1
Reino de los cielos
El "Reino de los Cielos" a veces también se conoce como el "Reino de
Dios". El término es complejo y por eso tiene una variedad de definiciones
y matices. Esta útil definición es lo suficientemente amplia como para
tener aceptación entre los académicos:

“En lugar de denotar un tiempo, lugar o situación específicos

llamados 'el reino' - una abreviatura engañosa que está tan
notoriamente ausente en la tradición sinóptica - la frase "el reino de
Dios" tanto en su forma hebrea como griega denota el concepto
dinámico de 'Dios gobernando'. Representa, en otras palabras, una
oración cuyo sujeto no es 'reino' sino 'Dios'. Este sentido dinámico
ahora se transmite mejor por un sustantivo abstracto como 'realeza'
o 'soberanía' en lugar de por 'reino', que se ha convertido en el uso
general en un sustantivo concreto. El resumen de Mateo de la
declaración de Juan (y de Jesús), 'El reino de los cielos ha llegado',
podría entonces parafrasearse como 'El reino prometido de Dios
está comenzando' o 'Dios ahora está tomando el control' ”.2

Bautismo
El bautismo de Juan es diferente de todo lo practicado por los judíos
antiguos y del bautismo posterior a la resurrección que se ha practicado
en la iglesia. El Diccionario Bíblico Holman explica el contexto:

Origen judío: Entre los judíos palestinos del siglo I se practicaba una
forma de limpieza ritual, que sin duda constituía el presagio del
bautismo cristiano. El descubrimiento de cientos de mikvaot
(piscinas de limpieza ritual) en varios lugares, desde el Monte del
Templo hasta la fortaleza de Masada y la comunidad de Qumran,
atestigua la práctica generalizada del bautismo de prosélitos y las
limpiezas rituales. La existencia de piscinas profundas a las que se
accede por escaleras proporciona evidencia suficiente de que la
práctica judía empleaba una forma de auto-bautismo o auto-
inmersión. Un uso típico de la mikve encontraría a un gentil que
había abrazado el judaísmo y aceptado la circuncisión entrando
en la mikve, citando el shema, “Oye, Israel; el Señor nuestro Dios, el
Señor uno es” (Deut. 6:4), y luego se sumerge en el estanque.

Bautismo de Juan: En consecuencia, cuando Juan el Bautista

comenzó a bautizar en el río Jordán, la práctica del bautismo en sí
misma no fue nada sorprendente para los judíos. La introducción
de un administrador que sumergía a otros fue la novedad de Juan.
La iglesia mantuvo este desarrollo en su adoración posterior a la
resurrección y lo elevó a la prominencia como el primer acto
 público de identificación con Cristo. Juan insistió en que aquellos
que buscaron el bautismo de su mano dan testimonio de una vida
radicalmente cambiada, evidenciada por el arrepentimiento.
Aquellos que así lo consintieron formaron una comunidad
purificada esperando el advenimiento del Mesías. Que Jesús de
Nazaret estuviera entre los que buscaron el bautismo de Juan
desconcertó a la iglesia a través de los siglos y parece haber
desconcertado a Juan en ese momento (Mat. 3:14). La protesta de
Juan sugiere que no observó necesidad de arrepentimiento en
Jesús. Él cedió y sumergió a Jesús en respuesta a la seguridad del
Señor de que al hacerlo, este acto “cumpliría toda justicia” (Mat.
3:15). Además de identificarse con el ministerio de Juan, el acto
declaraba la naturaleza de la misión del Mesías. Sería un Mesías
crucificado, sepultado y resucitado. Además, el evento
proporcionó una de las declaraciones más importantes de la
naturaleza trinitaria de Dios con el bautismo del Hijo, la voz del
Padre y el descenso del Espíritu en forma de paloma (Mat. 3: 16-
17).3

Abraham
Abraham es una de las figuras centrales del Antiguo Testamento. Para los
líderes judíos, el linaje de Abraham fue la base para su posición correcta.
Se veían a sí mismos como justos con Dios porque provenían de la línea
familiar adecuada. A lo largo de los relatos de los evangelios, los fariseos
hacen este llamado.

Espíritu de Dios
El Espíritu de Dios es clave para este pasaje porque el movimiento del
Espíritu nos remite a las historias y profecías del Antiguo Testamento. Este
extracto del Diccionario de la Biblia Holman proporciona el contexto
para el término:

“Al principio de la creación, el Espíritu de Dios se movía sobre las

aguas (Génesis 1: 3). Eliú reconoció a Job que el Espíritu de Dios lo
había creado y era la fuente de su vida (Job 33:4). Los animales
fueron creados cuando Dios envió Su “aliento” (Sal. 104:30 DHH o
BLP).
El Espíritu de Dios está presente en todas partes. El salmista
sintió que no importaba dónde estuviera, el Espíritu de Dios estaba
allí (Sal. 139: 7). El Faraón vio el Espíritu de Dios en José (Génesis
41:38). Moisés se dio cuenta de que el Espíritu de Dios estaba sobre
él y deseaba que el Espíritu de Dios estuviera sobre todo su pueblo
 (Núm. 11:29). Durante el período de los jueces, el Espíritu del Señor
vino a las personas y les dio poder para realizar tareas específicas
(Jueces 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14: 6; 14:19). Cuando Samuel, el
último de los jueces, ungió a Saúl, el primer rey de Israel, le dijo a
Saúl que el Espíritu del Señor vendría sobre él. El resultado fue que
Saulo profetizó y se transformó en una persona diferente (1 Sam. 10:
6). Más tarde, el Espíritu se apartó de Saúl (1 Sam. 16:14). Asimismo,
el Espíritu vino sobre David cuando Samuel lo ungió (1 Sam. 16:13).
Isaías habló de uno que vendrá del linaje de Isaí, uno sobre
quien reposará el Espíritu del Señor. Esta persona tendría el Espíritu
de sabiduría, entendimiento, consejo, poder, conocimiento y el
temor del Señor (Isaías 11:1-3). Ezequiel profetizó que Dios pondría
Su Espíritu dentro de Su pueblo, quitando de ellos corazones de
piedra y poniendo dentro de ellos corazones de carne que serían
obedientes al camino de Dios (Ezequiel 36: 26-27)."4

GRÁFICOS

Gráfico 1: Mateo 3: 1-12

V. 11 Juan es solo el precursor

del mayor que vendrá

V.7-10 Conflicto con fariseos y

saduceos

V. 1-6 Presentación V. 12 Recolección /

de Juan aventado
 Gráfico 2: Mateo 3:13-17

V. 16b Espíritu desciende sobre

Jesús

V. 14-16 Juan se niega a bautizar

V. 13 Introducción V. 17 Jesús: el Hijo amado

de Jesús de Dios

COMENTARIOS - NOTAS

Mateo 3: 1-2
Los dos primeros versículos del capítulo 3 proporcionan el mensaje central
de Juan el Bautista. Wiersbe explica en el comentario de la serie BE:

“La predicación de Juan se centró en el arrepentimiento y el reino

de los cielos. La palabra arrepentirse significa "cambiar de opinión
y actuar en consecuencia". Juan no estaba satisfecho con el pesar
o el remordimiento; quería “frutos dignos de arrepentimiento” (Mat.
3:8). Tenía que haber evidencia de un cambio de opinión y un
cambio de vida.
Todo tipo de personas acudieron a escuchar la predicación
de Juan y a presenciar los grandes servicios bautismales que dirigía.
Muchos publicanos y pecadores llegaron con sincera humildad
(Mat. 21:31-32), pero los líderes religiosos se negaron a someterse.
Pensaron que eran lo suficientemente buenos para agradar a Dios,
sin embargo, Juan los llamó una "generación de víboras". Jesús usó
el mismo lenguaje cuando trató con esta multitud farisaica (Mateo
12:34; 23:33; Juan 8:44).
 Los fariseos eran los tradicionalistas de su época, mientras
que los saduceos eran más liberales (véase Hechos 23:6–9). Los
saduceos ricos controlaban el "negocio del templo" que Jesús
limpió. Estos dos grupos generalmente lucharon entre sí por el
control de la nación, pero cuando se trató de oponerse a
Jesucristo, los fariseos y los saduceos unieron sus fuerzas.
El mensaje de Juan fue de juicio. Israel había pecado y
necesitaba arrepentirse, y los líderes religiosos deberían liderar el
camino. El hacha estaba a la raíz del árbol, y si el árbol (Israel) no
daba buen fruto, sería cortado (véase Lucas 13:6–10). Si la nación
se arrepentía, se prepararía el camino para la venida del Mesías."5

Mateo 3: 3-10
La vida y el ministerio de Juan el Bautista fue traer a la gente de regreso a
Dios. Su vida y ministerio es el cumplimiento de las promesas del Antiguo
Testamento. Aquí está Barbieri en el Comentario del conocimiento
bíblico:

“El mensaje de Juan fue el cumplimiento de la profecía de Isaías

40:3 con reflejos de Malaquías 3:1. Los cuatro evangelios relacionan
a Juan el Bautista con las palabras de Isaías (Marcos 1:2-3; Lucas
3:4-6; Juan 1:23). Isaías 40:3, sin embargo, se refiere a los "obreros de
la construcción de carreteras" que fueron llamados a despejar el
camino en el desierto para el regreso del Señor cuando Su pueblo,
los exiliados, regresaron a Judá del cautiverio en Babilonia en 537
a. C. De manera similar, Juan el Bautista estaba en el desierto
preparando el camino para el Señor y Su reino llamando a la gente
a regresar a Él.
Por tanto, Juan era la voz de quien llama en el desierto a
preparar un remanente para recibir al Mesías. Su predicación “en
el desierto de Judea” (Mat. 3:1) sugiere que vino a separar a las
personas de los sistemas religiosos de la época. Se vistió de manera
similar a Elías (ropa... de pelo de camello y... un cinturón de cuero;
cf. 2 Reyes 1:8; Zac. 13:4). Y comió langostas y miel silvestre. Los
pobres comían langostas (Lev. 11:21). Como Elías, era un amante
de la naturaleza rudo con un mensaje directo.
Un gran número de personas... de Jerusalén y de toda Judea
fueron a escuchar a Juan el Bautista. Algunos aceptaron su
mensaje y confesaron sus pecados, sometiéndose al bautismo en
agua, la señal que identifica el ministerio de Juan. El bautismo de
Juan no era lo mismo que el bautismo cristiano, ya que era un rito
religioso que significaba la confesión del pecado y el compromiso
con una vida santa en anticipación de la venida del Mesías.
 Sin embargo, no todos creyeron. Los fariseos y saduceos, que
vinieron a ver lo que estaba haciendo, rechazaron su apelación.
Sus sentimientos fueron resumidos en las palabras de Juan para
ellos (Mat. 3:7-10). Creían que ellos, como hijos físicos de Abraham,
estaban automáticamente calificados para el reino del Mesías.
Juan repudió completamente el judaísmo fariseo y dijo que Dios, si
fuera necesario, podría levantar... piedras para que fueran sus hijos.
Dios podría tomar a los extranjeros, los gentiles, si fuera necesario
encontrar personas que le sigan. El judaísmo estaba en peligro de
ser eliminado. A menos que hubiera fruto productivo acorde con el
arrepentimiento (v. 8), Dios quitaría el árbol.6

Mateo 3: 11-12
La declaración de Juan del punto de su bautismo en contraste con el
bautismo del "Aquel que ha de venir" es el punto culminante de la
primera narración del capítulo. France, en el Tyndale Commentary, dice
lo siguiente:

“El bautismo preparatorio y simbólico de Juan pronto dará paso a

un 'bautismo' efectivo (el verbo, además de su uso ritual, significa
'zambullirse' o 'empapar'; en el uso metafórico implica 'inundación',
'abrumador') 'en Espíritu Santo y fuego' (lit.). Los profetas esperaban
un 'derramamiento' purificador del Espíritu de Dios en la era
mesiánica (Isa. 32:15; 44: 3; Ezeq. 36:26-27; 39:29; Joel 2:28-29); los
hombres de Qumrán también esperaban la purificación por parte
de Dios 'rociando' al hombre con un 'espíritu de santidad' y 'espíritu
de verdad' (1QS 4:20-22). La purificación por fuego también fue
una esperanza profética (Isa. 4: 4; Zac. 13: 9; Mal. 3: 2; cf. Isa. 1:25).
Juan, por lo tanto, predice una limpieza real, en contraste con su
propia señal meramente externa. Si llegamos a este versículo en su
propio contexto, y no a la luz del uso posterior de tal lenguaje, por
lo tanto, encontramos que el 'empapado' que Juan promete no es
un rito o experiencia específica (y mucho menos una crisis posterior
a la conversión). Más bien apunta al efecto purificador de la obra
del Mesías, haciendo efectivo ese regreso a la santidad del pueblo
de Dios que el bautismo en agua de Juan solo podía simbolizar.
El fuego que purifica también destruirá todo lo que no tiene
valor. Jesús también habla de este elemento destructivo en su
misión, con palabras muy similares (13:30). El juicio es selectivo en
ambos pasajes. El trigo se separa mientras se arroja con el
aventador (mejor 'pala') para que el viento se lleve la paja, que
luego se recoge y se quema en un fuego que no se apaga,
porque su fiereza destruirá todo lo que se ponga en él (la palabra
no es, y no implica necesariamente, "eterna", lo que no encajaría
 con las imágenes de la era). El temor al juicio es, por tanto, un
elemento destacado de la predicación de Juan que debería llevar
a sus oyentes al arrepentimiento (v. 7). Pero el juicio, no menos que
el amanecer de la salvación, se centra en Jesús".7

Mateo 3: 13-15
Juan el Bautista y Jesús se encuentran y quién debe bautizar a quién se
convierte en el tema de conversación. Finalmente, Juan bautizará a
Jesús. Barbieri explica la discusión y el resultado:

“Después de años de silencio en Nazaret, Jesús apareció entre los

que escuchaban la predicación de Juan y se presentó como
candidato al bautismo. Solo Mateo registró la oposición de Juan a
este acto: Necesito ser bautizado por Ti, ¿y vienes a mí? Juan
reconoció que Jesús no cumplía con los requisitos para su
bautismo, ya que su bautismo fue para el arrepentimiento del
pecado. ¿De qué tuvo que arrepentirse Jesús? Él nunca había
pecado (2 Cor. 5:21; Heb. 4:15; 7:26; 1 Juan 3:5), por lo que no
podía estar entrando oficialmente en el bautismo de Juan a pesar
de que estaba buscando ser bautizado por Juan. Algunos sienten
que Jesús estaba confesando los pecados de la nación como lo
habían hecho Moisés, Esdras y Daniel en ocasiones anteriores. Sin
embargo, se sugiere otra posibilidad en Mateo 3:15.
La respuesta de Jesús a Juan fue que le convenía participar
en el bautismo de Juan en este momento para cumplir con toda
justicia. ¿Qué quiso decir Jesús? La Ley no incluía requisitos sobre el
bautismo, por lo que Jesús no pudo haber tenido en vista nada
relacionado con la justicia levítica. Pero el mensaje de Juan era un
mensaje de arrepentimiento, y aquellos que lo experimentaban
esperaban la venida del Mesías que sería justo y traería justicia. Si el
Mesías iba a proporcionar justicia a los pecadores, debía
identificarse con los pecadores. Por lo tanto, estaba en la voluntad
de Dios que Él fuera bautizado por Juan para ser identificado (el
verdadero significado de la palabra “bautizado”) con los
pecadores."8

Mateo 3: 16-17
El bautismo de Jesús revela notablemente su naturaleza, poder y misión.
Francia escribió lo siguiente en el comentario de Tyndale:

“El relato de Mateo es similar al de Marcos (especialmente si la

lectura 'abierta a él', que se encuentra en muchos manuscritos
posteriores, es original, aunque esto no es probable). La forma en
tercera persona de la proclamación en el verso 17 sugiere una
 revelación pública, pero esto es difícil de reconciliar con el hecho
de que el estado mesiánico de Jesús no fue declarado
públicamente a lo largo de su ministerio, y solo fue captado por sus
discípulos más cercanos mucho más tarde (16:13-20); Por lo tanto,
Mateo, aunque asimila las palabras a los de la transfiguración
(17:5), probablemente pretende que se entiendan como dirigidas
únicamente a Jesús. Todo el enfoque del relato está en el
'encargo' de Jesús, no en una revelación pública de su misión.
Los cielos se abrieron se hace eco de la visión inaugural de
Ezequiel (Ezequiel 1:1), también por un río (cf. también Ezequiel 2:2
para la venida del Espíritu). El descenso del Espíritu de Dios puede
indicar el regreso del don de inspiración profética que había
estado ausente durante mucho tiempo, pero más obviamente
indica la investidura prometida del Mesías (por ejemplo, Isa. 11:2;
42:1; 61:1). No debemos asumir que Jesús no tuvo experiencia
previa del Espíritu; la visión simboliza su comisión para su obra
mesiánica, no un nuevo estado espiritual. La paloma como símbolo
del Espíritu (Lucas 3:22 indica que la referencia es a la 'forma' visible
de la visión, no al modo suave del descenso del Espíritu) no era
común en el pensamiento judío, pero se encuentra en algunos
escritos judíos posteriores, basados probablemente en el 'revoloteo'
del Espíritu sobre las aguas en Génesis 1:2".9

La revelación de Jesús continúa en el versículo 17 cuando una voz viene

del cielo. Aquí, Wierbe explica la importancia de las palabras del Padre:

“Una persona se identifica no solo por sus amigos, sino también por
sus enemigos. Aquí, en tres ocasiones especiales, el Padre habló
desde el cielo: en el bautismo de Cristo, en la Transfiguración
(Mateo 17: 3) y cuando Cristo se acercó a la cruz (Juan 12: 27-30).
En el pasado, Dios le habló a Su Hijo; hoy Él está hablando a través
de Su Hijo (Hebreos 1:1-2).
La declaración del Padre desde el cielo parece ser un eco
del Salmo 2:7. “El Señor me ha dicho: 'Tú eres mi Hijo; en este día te
he engendrado '”. Hechos 13:33 nos informa que este “engendrar”
se refiere a Su resurrección de entre los muertos y no a Su
nacimiento en Belén. Esta declaración encaja perfectamente con
la experiencia bautismal de muerte, sepultura y resurrección del
Señor.
Pero la declaración del Padre también relaciona a Jesucristo
con el "Siervo sufriente" profetizado en Isaías 40-53. En Mateo 12:18,
Mateo citó Isaías 42:1–3, donde el Mesías-Siervo se llama "Mi
amado, en quien se complació mi alma". El Siervo descrito en Isaías
es humilde, rechazado, hecho sufrir y morir, pero también se le ve
 salir victorioso. Mientras que la nación de Israel se ve vagamente
en algunos de estos "Cantos del Siervo", es el Mesías, Jesucristo,
quien se revela más claramente en ellos. Nuevamente, vemos la
conexión con Cristo en la muerte, sepultura y resurrección.
Finalmente, la declaración del Padre aprobó todo lo que
Jesús había hecho hasta ese momento. Sus “años ocultos en
Nazaret” fueron años de agradar al Padre. Ciertamente, el elogio
del Padre fue un gran estímulo para el Hijo cuando comenzó Su
ministerio."10

1
Butler, Trent C., Chad Brand, Charles Draper y Archie England, eds. Diccionario bíblico ilustrado de
Holman. Accordance electronic ed., Versión 1.6. Nashville: Grupo editorial de B&H, 2003.

2
Francia, RT, El Evangelio de Mateo. El Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento.
Grand Rapids: Eerdmans, 2007.

3
Butler, Trent C., Chad Brand, Charles Draper y Archie England, eds. Diccionario bíblico ilustrado de
Holman.
4
Butler, Trent C., Chad Brand, Charles Draper y Archie England, eds. Diccionario bíblico ilustrado de
Holman.

5
Wiersbe, Warren W., Sea leal. Comentario de la serie BE. Accordance electrónica ed. Colorado Springs:
David C. Cook, 2010.
6
Barbieri Jr., Louis A. Matthew. Comentario del conocimiento bíblico. Editado por Juan F. Walvoord y
Roy B. Zuck. Edición electrónica de conformidad, versión 2.4. 2 vols. Wheaton: Victor Books, 1983.
7
Francia, RT, Mateo: Introducción y comentario. Vol. 1 de los Comentarios del Nuevo Testamento de
Tyndale. IVP / Accordance ed. Electrónica. Downers Grove: InterVarsity Press, 1985.
8
Barbieir. Mateo.
9
Francia, RT, Mateo: Introducción y comentario.
10
Wiesrbe. Ser leal.