REHMLAC.

Revista de Estudios
Históricos de la Masonería
Latinoamericana y Caribeña
E-ISSN: 1659-4223
info@rehmlac.com
Universidad de Costa Rica
Costa Rica

del Solar, Felipe Santiago

“La Francmasonería en Chile: De sus orígenes hasta su institucionalización ”
REHMLAC. Revista de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña, vol. 2, núm.
1, mayo-noviembre, 2010, pp. 1-15
Universidad de Costa Rica
San José, Costa Rica

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=369537364001

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 “La Francmasonería en Chile: De sus orígenes hasta su
institucionalización”

Felipe Santiago del Solar

Consejo Científico: José Antonio Ferrer Benimeli (Universidad de Zaragoza), Miguel Guzmán-Stein
(Universidad de Costa Rica), Eduardo Torres-Cuevas (Universidad de La Habana), Andreas Önnerfors
(University of Sheffield), María Eugenia Vázquez Semadeni (Universidad Nacional Autónoma de México),
Roberto Valdés Valle (Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas”), Carlos Martínez Moreno
(Universidad Nacional Autónoma de México), Céline Sala (Université de Perpignan)

Editor: Yván Pozuelo Andrés (IES Universidad Laboral de Gijón)

Director: Ricardo Martínez Esquivel (Universidad de Costa Rica)

Dirección web: http://rehmlac.com/

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Vol. 2, Nº 1, Mayo-Noviembre 2010

Fecha de recibido: 23 enero 2010 – Fecha de aceptación: 3 abril 2010

Palabras clave
Gran Logia de Chile, l’etoile du pacifique, logia Lautaro, logia Filantropía, Gran Oriente de Francia, Manuel
Blanco Encalada

Keywords
Grand Lodge of Chile, l’etoile du pacifique, Lodge Lautaro, Lodge Filantropía, Grand Orient of France, Manuel
Blanco Encalada

Resumen
El presente artículo analiza el proceso de implantación de la masonería en Chile poniendo énfasis en las vías de
ingreso de este tipo de sociabilidad y en los contextos sociales que permitieron su institucionalización. Para ello,
nos hemos centrado en dos periodos: el de la independencia, donde la masonería militar tuvo cierta presencia
pero no logró su establecimiento; y el periodo de las revueltas liberales a mediados del siglo XIX, donde se
produce su institucionalización definitiva.

Abstract
This article analyzes the process of implantation of the Freemasonry in Chile with an emphasis on routes of entry
of this kind of sociability and in the social contexts that have enhanced its institutionalization. Because of that,
we have focused on two periods: independence, where the Military Freemasonry had some presence but did not
achieve its establishment, and the period of liberal revolts in the middle of 19th century where it produces its final
institutionalization.

© Felipe Santiago del Solar y REHMLAC.

Felipe Santiago del Solar. Chileno. Doctor en Historia por la Universidad Paris Diderot-Paris 7 y la Pontificia
Universidad Católica de Chile. Cientista político. Temas de investigación: historia de las ideas, historia política,
masonería y anarquismo en Suramérica, principalmente Chile. Correo electrónico: fdelsolar@hotmail.com.

Citado en:
Dialnet (Universidad de la Rioja)
Directorio y recolector de recursos digitales del Ministerio de Cultura de España
AFEHC. Asociación para el Fomento de los Estudios Históricos en Centroamérica
Departamento de Filosofía de la Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas”

Licencia de tipo
“Reconocimiento-No comercial-Compartir igual”
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“La Francmasonería en Chile: De sus orígenes hasta su

institucionalización”

Felipe Santiago del Solar

Realizar una síntesis de la historia de la masonería en Chile durante el siglo XIX no es

una tarea sencilla. En primer lugar, siempre está presente el anhelo de entregar la información
de una manera alternativa a como lo ha hecho la masonología tradicionalmente. Sin embargo,
las buenas intensiones se desvanecen ante la carencia de fuentes sistemáticas y confiables,
producto de la destrucción de los archivos de la Gran Logia de Chile después de un terremoto
a comienzos del siglo XX.
En segundo lugar, y muy relacionado con la anterior, al no existir documentación
centralizada, las obras clásicas se convierten en una guía de consulta inevitable, haciéndonos
parte con ellas de los mismos esquemas lineales e institucionales con que se ha escrito
tradicionalmente la historia de la Orden.
Por último, el carácter no académico de esta producción masonológica, nos enfrenta a
un tipo de historiografía erudita, pero poco rigurosa en la utilización de sus fuentes, las cuales
no siempre son debidamente citadas, lo que genera una sensación de incertidumbre ante la
posibilidad de repetir errores que no se pueden contrarrestar con los documentos originales.
Asumiendo estas limitantes, y resignándonos a entregar un panorama lo más completo
posible de los principales problemas y estudios existentes sobre la masonería en los inicios de
su vida institucional en Chile, el presente artículo se desarrolla en tres áreas fundamentales: la
primera, en definir las vías de ingreso de este tipo de sociabilidad en el territorio y los
procesos de apertura que permitieron su establecimiento; en segundo lugar, analizar los
contexto políticos en los cuales se implantó y como estos influyeron en su fisionomía y, por
último, analizar el proceso de creación de las primeras logias y su difusión en el territorio.
De este modo el presente artículo no tiene mayor pretensión que ser una guía para la
historia de la masonería chilena en los orígenes de su institucionalización. Investigaciones
sobre las fundaciones de logias y sus miembros abundan en la historiografía masónica
nacional. Simplemente quisiéramos delimitar los contornos de este fenómeno y entregar
algunas sugerencias para seguir profundizando su estudio.

Chile una hermética fortaleza que se abre al mundo

Chile, debido a su aislamiento geográfico, su relación indirecta –o y si se prefiere

informal- con el comercio Atlántico y su modesto intercambio cultural con Europa, constituía
un enclave hermético y tradicional de la cultura colonial española. Además de estas
desventajas estructurales, la corona impulsó hasta mediados del siglo XVIII una estricta
vigilancia sobre los pensamientos, palabras y acciones de sus habitantes, para de este modo
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impedir la difusión de doctrinas sediciosas y perturbadoras del Estado, entre las cuales se
encontraba -desde luego- la Francmasonería.1
Del mismo modo como se vigilaban las ideas, los objetos fueron víctima de la más
rigurosa censura. Se buscaban relojes, cajas de tabaco, monedas, baratijas, cualquier utensilio
que tuviera grabado algún símbolo o lema de la libertad.2
A pesar de esta voluntad de control, existe un antecedente -absolutamente aislado- de
la presencia de un masón en la región sur de Chile. Se trata de una acusación ante el Tribunal
de la Inquisición de Lima del 13 de enero de 1756, contra el gobernador del presidio de
Valdivia, el teniente coronel Ambrosio Sáez de Bustamante, quien fue acusado por el delito de
francmasón.3 La denuncia fue presentada por Fray Joseph Villamartin, religioso de la orden de
San Francisco en Chile, quien habría recibido la información de un militar llamado Miguel de
Luca:

Estaba en una ocasión jugando cartas con otros y a una jugada que hizo le dije: Señor
esa es jugada de Francmasón. Y respondió él: sí señor, y yo soy Francmasón (...) Si
señor, y no tiene usted porque admirarse, porque los Francmasones no nos apartamos
en cosa alguna de la ley de Cristo, y si algunos dicen lo contrario, es porque no saben
los fundamentos de los Francmasones. Y he estado en dos inquisiciones: he sido
examinado y he salido bien, porque no han hallado cosa alguna que se oponga a la fe y
ley de Cristo (....) Nos distinguimos en que los Bienes sean comunes, esto es, que si
alguno de esta compañía está en pobreza; los que están ricos, los deben socorrer y
ayudar.4

Este caso, paradójicamente, es la primera noticia sobre masonería que se tiene en

Hispanoamérica. Sin embargo, no pasó a mayores ya que cuando Sáez de Bustamante regresó
a España, al concluir su gobierno en Valdivia, salió absuelto del juicio de residencia.
La situación de aislamiento se fue atenuando gracias a las reformas borbónicas, las
cuales -pese a tenían como objetivo centralizar el poder y aumentar el control del territorio-
al impulsar la apertura económica con otras potencias marítimas, principalmente Inglaterra y
Estados Unidos, con las cuales existían relaciones informales por medio del contrabando,
abrieron una vía de ingreso de productos e ideas nuevas5. Paralelamente, gracias a la Real
Cédula de 1778 que permitió el libre comercio entre Buenos Aires, Chile y Perú, se generó
una nueva vía de circulación formal, ya que igualmente siempre existió la conexión interna de

1
Benjamín Oviedo, La masonería en Chile: Bosquejo histórico: La colonia, la independencia, la república
(Santiago: Ed. Universo, 1929), 19.
2
Sergio Villalobos, Historia de Chile (Santiago: Ed. Universitaria, 1998), 335.
3
El proceso original se encuentra en Madrid, en el Archivo Histórico Nacional, sección Inquisición, libro 1194.
Ha sido publicado en: José Antonio Ferrer Benimeli, Masonería e Inquisición en Latinoamérica durante el siglo
XVIII (Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, 1973), 21-26.
4
Causa seguida contra el gobernador de Valdivia, por la inquisición de Lima, en: Ferrer, Masonería, Iglesia e
Ilustración (Madrid: Fundación Universitaria Española, 1982), Vol. III, 466.
5
Villalobos, Historia de Chile, 334.
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facto, entre un punto marginal del Imperio como lo era Chile, y dos importantes capitales
virreinales como lo eran Buenos Aires y Lima.6
Un último canal de comunicación entre los habitantes de Chile y Europa, lo
constituían los viajes de criollos al extranjero, quienes, por motivos académicos, comerciales
o militares, entraban en contacto con las ideas y formas de sociabilidad europeas. Destacan
entre ellos, Bernardo O’Higgins y José Miguel Carrera. El primero, pasó varios años de su
juventud en Inglaterra donde fue discípulo de Francisco Miranda. En el segundo caso, este
sirvió en el ejército Real y luchó durante la ocupación napoleónica. Posteriormente, en 1815
viajó a Estados Unidos en busca de ayuda militar para la independencia de Chile.
De este modo, a comienzos del siglo XIX, el rincón más austral del mundo, abría
tímidamente sus puertas al extranjero. El puerto de Valparaíso se convirtió en la vía de
ingreso a Chile, el cual durante las guerras de independencia vio circular, como nunca antes
en la historia, gran cantidad de militares de todas nacionalidades. El cambio no sería
inmediato, pero las rutas ya estaban abiertas.

Las guerras de independencia y las sociedades secretas

En el periodo previo a la independencia solo tenemos noticias de una especie de “club

revolucionario” formado a comienzos del siglo XIX, en la ciudad de Concepción, al sur de
Chile. Este conventículo estuvo integrado por un reducido número de miembros de la elite de
dicha provincia de donde destacan: José Antonio Prieto, Manuel Bulnes, los capitanes
Venancio Escanilla, Francisco Calderón, José Cruz, Bernardo O’Higgins y el español Carlos
Spano. Se reunían en la casa del abogado Prieto, y al correr el tiempo, empezaron a concurrir
los hombres más notables de la ciudad, como Luis de la Cruz, Fernando Urizar, José Urrutia,
el padre Fray Rosauro Acuña y Juan Martínez de Rozas.7
Este club no tuvo como finalidad la conspiración, ni mucho menos el secreto, sino
más bien, se trataba de una especie de tertulia ilustrada, cuyos integrantes posteriormente
serían de ayuda a la causa revolucionaria.
Durante las guerras de la independencia en Chile, se ha especulado excesivamente
acerca del establecimiento de la masonería. Pese a existir algunos testimonios que dan cuenta
de su existencia relativamente articulada,8 resulta errado hablar de una implantación en el

6
Oviedo, La masonería en Chile: Bosquejo histórico: La colonia, la independencia, la república, 32. Esta
misma idea la encontramos en: Martín Lazcano, Las sociedades secretas, políticas y masónicas en Buenos Aires
(Buenos Aires: Pedro García Editor, 1927), Vol. I, 75.
7
Benjamín Vicuña Mackenna, Obras completas (Santiago: Editorial Universidad de Chile, 1936), Vol. V, 105.
8
El testimonio del que disponemos fue narrado a Diego Barros Arana por el general Jerónimo Espejo, actor y
testigo directo de la independencia. Los hermanos Amunátegui, ratifican el acontecimiento tras una entrevista
personal con José Álvarez Condarco, secretario de José de San Martin y miembro de la segunda logia Lautaro.
Según el testimonio de éste último, durante una misión de reconocimiento de los caminos del valle de
Aconcagua, en la cordillera de los Andes, pasó a Chile como parlamentario de las Provincias Unidas del rio de la
Plata para informarle al entonces gobernador, Francisco Casimiro Marcó del Pont, de la independencia de las
Provincias Unidas. Tras su llegada fue detenido y trasladado a la casa del coronel y comandante de Dragones
Antonio Morgado, mientras se decidía su suerte. Durante una cena con otros oficiales españoles, Morgado
levantó la copa e hizo un brindis, en ese instante, Condarco realizó “una serie de signos de identificación
masónica”, los cuales le fueron correspondidos, identificándose de esa manera todos los oficiales ahí presentes
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periodo. Se trata más bien de una presencia de masones, de individuos, como el caso del
General francés Michel Brayer, o de chilenos que se inician en la masonería, como el caso de
José Miguel Carrera en la logia “Saint John” nº1 de Nueva York.
El tema resulta igualmente conflictivo al plantearlo en términos de “Nación”, en un
contexto en que durante dicho periodo se daban los primeros pasos para su construcción. Las
guerras de independencia en ese sentido, responden en mayor medida a la disolución del
imperio español que a la construcción consciente de naciones estados. Son parte de un
proceso de mayor escala, una manifestación más de las Revoluciones Atlánticas,9 donde la
guerra permitió una gran circulación de hombres de distintas regiones y permitió la
implantación de nuevas formas de sociabilidad, entre las cuales se encuentran las logias
militares.
En ese contexto, la logia Lautaro que existió en Chile entre 1817 y 1820, es parte de
un fenómeno asociativo que comenzó en el centro del imperio español con la ocupación
napoleónica, donde entre 1808 y 1814 hubo 24 logias de franceses y españoles,10 dentro de las
cuales, a pesar de no existir una conexión clara11 pese a la simultaneidad del fenómeno,
debemos situar a la logia de latinoamericanos Caballeros Racionales.12
De esta agrupación surgió la Logia Lautaro Argentina, que en una primera etapa
estuvo bajo el mando de Carlos de Alvear, para posteriormente, en 1816, pasar al mando de
Juan Martin de Pueyrredon y de José de San Martin. Este último, sería el responsable de la

como masones. Se trataba de un grupo de militares liberales adictos a la constitución de 1812. Posteriormente,
Marcó del Pont decidió fusilar a Condarco; para ello convocó al consejo de guerra, formado en gran parte por
los mismos militares masones. La resolución del consejo, contra las intenciones de Marcó, fue solamente la
salida del territorio. Al respecto véase: Miguel Luis Amunategui & Gregorio Víctor Amunategui, La reconquista
española (Santiago: Imprenta Barcelona, 1912), 395. Véase, también: Enrique De Gandia, La independencia de
América y las sociedades secretas (Argentina: Ed. Sudamérica Santa Fe, 1994), 80; Emilio Corbiere, La
masonería: Política y sociedades secretas (Santiago: Ed. Sudamericana, 1998), 216. Otra referencia en: Luis De
Amesti, “La supuesta camarilla de Marcó del Pont”, en: Boletín de la Academia Chilena de la Historia
(Santiago) 63 (1960): 183.
9
Para un estudio de la revoluciones atlánticas que incorporan al mundo hispanoamericano según sus propias
particularidades, véase: María Teresa Calderón & Clément Thibaud, Las revoluciones en el mundo Atlántico
(Colombia: Ed. Taurus, 2006).
10
Se tratan de 14 de logias de franceses, 13 de españoles y una de latinoamericanos. Sobre los dos primeros
casos véase: Ferrer, Masonería española contemporánea (Madrid: Siglo XXI de España Editores, 1980), Vol. I.
11
Enrique de Gandía publica un interesante documento de un agente británico (Mariano Castilla) originario de
Buenos Aires, que si bien no puede considerarse como una prueba irrefutable, a lo menos entrega un antecedente
que merece profundizarse. Refiriéndose a los pasajeros del buque George Canning, donde viajaba los miembros
de la logia Caballeros Racionales con destino a Buenos Aires, castilla plantea “he sido informado por personas
interesadas y que se encuentran ahora en Londres que esos pasajeros fueron enviados y proveídos de dinero por
el gobierno francés, la negociación fue incitada por el edecán del mariscal Víctor, durante un tiempo prisionero
en Cádiz, el cual fue liberado y enviado a Francia por secreta instigación de los antes mencionados caballeros”.
Para más detalle véase: De Gandia, La independencia de América y las sociedades secretas, 381-383.
12
Según las referencias más importantes existentes acerca de la logia, las cartas interceptadas a Carlos de Alvear
y las declaraciones de Servando Teresa de Mier ante el tribunal de la Inquisición de México, no aparece ninguna
referencia a Francisco de Miranda, ni que la logia haya sido fundada en Inglaterra. Al respecto véase: Julio
Guillén, “Correo insurgente de Londres capturado por un corsario puertorriqueño, 1811”, en: Boletín de la
Academia Chilena de la Historia (Santiago) 63 (1960): 125-155; Tomás Iriarte, Memorias. La independencia y
la anarquía (Buenos Aires: Ediciones Argentinas “S.I.A”, 1944), 7-13, 173-177 et 222-225; J. Hernández y
Dávalos, Colección de Documentos para la Historia de la Guerra de la Independencia de México (México,
1882), Tomo 6, 617-621.
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formación de una filial de la logia bonaerense en Mendoza y de otra en Santiago. Sin

embargo, la relación entre las diferentes logias no fue armónica y al parecer funcionaron con
cierta autonomía.
De este modo, la logia Lautaro que existió en Chile,13 vendría a ser parte de un
proceso de organización militar a escala regional, cuyo objetivo último era el derrocamiento
del virreinato del Perú.
Las guerras producidas en el proceso de disolución del imperio español, fueron una
instancia de gran movilidad internacional. Los ejércitos libertadores de todo el continente
contaron entre su oficialidad a veteranos de la “Grande Armée” napoleónica, a oficiales
norteamericanos que servían como corsarios desde el fin de la guerra con Inglaterra, y
oficiales británicos, en su mayoría liberales aventureros que buscaban poner fin a los
regímenes absolutistas. A pesar de ese contexto de intensos intercambios culturales, la
masonería en Chile no logró establecerse, ya sea por la creación de facciones al interior de los
ejércitos y la consiguiente división de las logias; por los conflictos que vinieron luego de las
guerras de independencia o por la oleada conservadora que frenó los avances del liberalismo
en los procesos fundacionales de las naciones en América del Sur.
A pesar de ello, debido a la intensidad de la movilidad militar al interior del
continente, producida gracias a la circulación entre los ejércitos de José de San Martin y
Simón Bolívar, surgieron algunas logias masónicas en la región que tuvieron una corta vida.
A partir de 1823, masones colombianos del departamento de Venezuela comenzaron
los trámites para dotarse de un cuerpo masónico autónomo. Para ello, el Supremo Consejo
Grado 33 de Nueva York le otorgó poderes al francés Miguel Cernau para expandir y
regularizar las logias de la región.14 A partir de entonces comenzaron a proliferar grados
capitulares, muchos de ellos concedidos por “comunicación” lo que favoreció dentro de las
elites militares de la Gran Colombia el fortalecimiento de la masonería escocesa. Así fue el
caso de Antonio Valero de Bernabé, grado 32 quien llegó a Lima en 1825 y comenzó a fundar
cuerpos capitulares, de donde destaca el capitulo “Regeneración”. Por esa misma época se
encontraban en dicha ciudad Manuel Blanco Encalada, quien había sido miembro de la logia
Lautaro, y quien figura posteriormente como venerable maestro de la logia “Filantropía
Chilena” en 1827, al mismo tiempo de ostentar el grado de 18º (Rosa Cruz) del Rito Escoses
Antiguo y Aceptado, otorgado por el capitulo instalado en Lima.
De este modo gracias al acta de la tenida de instalación de la logia “Filantropía”
sabemos con seguridad de su existencia. Sin embargo, ¿podemos hablar de masonería
chilena? Resulta difícil. Como ya hemos mencionado la “Nación” propiamente tal se
encuentra en proceso de gestación. Si bien ya se ha definido -más o menos- un territorio y se
13
Existen múltiples listados de los miembros de la logia Lautaro chilena, si nos atenemos a las fuentes, que por
lo demás no son del todo categóricas en señalar quienes eran los miembros, hemos establecido que los chilenos
que participaron de la logia fueron: Bernardo O’Higgins, Ramón Freire, Manuel Blanco Encalada, Luis de la
Cruz, Miguel Zañartu, José Ignacio Zenteno, José Irizarri y Manuel Borgoño. Los demás miembros provenían de
las Provincias Unidas del Rio de la Plata: José de San Martin, Tomás Guido, Hilarión de la Quintana, Matías
Zapiola, Gregorio de las Heras, Rudecindo Alvarado. Al respecto véase: Archivo de Don Bernardo O’Higgins,
Santiago, Nascimiento, 1946. Principalmente los tomos VI, VII, VIII, IX, XVIII y el primer apéndice.
14
Américo Carnicelli, La Masonería en la independencia de América (1810 – 1830) (Bogotá: Ed. Secretos de la
Historia, 1970), Tomo II, 26-35.
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está construyendo el Estado, aun no se organiza un sistema político estable, sino más bien se
suceden gobiernos liberales, en un comienzo bajo los mandos de ex miembros de la logia
Lautaro, Ramón Freire (1823-1826) y Manuel Blanco Encalada (1826), los cuales terminaran
posteriormente con una reacción conservadora que puso fin a este rico periodo de
experimentación política.
Otro elemento a considerar es que de los 15 miembros que figuran en el acta de
instalación,15 solo 4 eran originarios de Chile, por lo tanto -y pesar de que el país donde se
instaló la logia terminó siendo para todos ellos su patria- el nacimiento de este taller es una
manifestación del cosmopolitismo masónico, una forma de sociabilidad en la cual franceses,
ingleses, argentinos y chilenos encontraron un medio para reunirse fraternalmente.
Esta logia representa una síntesis de las guerras de la independencia. Por una parte,
posee un miembro de la logia Lautaro, Manuel Blanco Encalada, al igual que un miembro
(posible) de la logia Caballeros Orientales, Manuel Gandarillas.16 Por otra parte varios de sus
integrantes fueron veteranos de las guerras napoleónicas, lo que refuerza la hipótesis de que
estas guerras fueron una de las instancias de socialización más importantes de la masonería
entre los ejércitos Hispanoamericanos.

Comerciantes, artesanos y masones. Chile a mediados del siglo XIX

Veinte años tuvieron que pasar para que la masonería encontrara nuevamente una vía
de ingreso a Chile. Luego que la guerra civil de 1829 pusiera a los conservadores en el poder,
solo existen un par de referencias sin mayor relevancia.17
Sin embargo en la década de 1850, el régimen conservador comenzó su ocaso y junto
con ello se inició el proceso de fundación de logias. La masonería entró en Chile en una

15
Manuel Blanco Encalada (Argentina), Manuel José Gandarillas (Chile), Manuel Rengifo (Chile), Tomás
Ovejero (España), Juan Francisco Zegers (Francia), Ventura Blanco Encalada (Argentina), Ángel Arguelles
(Chile), Vicente Tur (¿?), Francisco Doursther (Holanda), Victorino Garrido (España), José Manuel Gómez de
Silva (Argentina), Jorge Lyon (Inglaterra), Carlos Renard (Francia), José Domingo Otaegui (Chile), Mariano
Álvarez (¿?). Véase, René García, El origen aparente de la Francmasonería en Chile y la respetable logia
simbólica “Filantropía Chilena” (Santiago: Imprenta Universitaria, 1949), 13.
16
Si bien no figura en las nominas, que entrega Tomas de Iriarte, es muy probable que haya sido miembro de
dicha sociedad secreta al igual, que José Miguel Carrera, ya que éstos fueron de gran importancia en la creación
del periódico y panfletos que publicaban en contra del gobierno dictatorial de las Provincias Unidas del Río de la
Plata, donde entre otras cosas, se hace una llamado a los masones a abandonar la logia Lautaro o “Gran Logia”
como la llaman, debido a los crímenes que esta ha cometido. Al respecto Véase: Iriarte, Memorias. La
independencia y la anarquía, 7-13, 173-177 y 222-225; Guillermo feliu Cruz, La imprenta federal de William P.
Griswold y John Sharpe del general José Miguel Carrera 1818-1820 (Santiago, Editorial Universitaria, 1965).
17
Existen dos referencias a la masonería: la primera de 1828, cuando los diputados Pradel y Magallanes hacen
indicaciones al Cámara para dictar una ley contra las sociedades secretas. La segunda referencia aparece en una
carta del ministro Diego Portales a su confidente Garfias de 1834 (es la última referencia conocida).
Probablemente se refiera a algunos miembros de la logia “Filantropía” que trabajaron durante su gobierno. Al
respecto señala: “Se trata de reunir y establecer nuevamente las logias Masónicas con el objeto de hacerlas servir
a negocios políticos y de elecciones: a mí me asusta este paso, porque las experiencias nos han demostrado los
males que han causado estas reuniones, cuando apartándose de su instituto, se han aplicado a los negocios
públicos, y el pobre Chile, que se había visto libre de esta plaga, vendría a ser, a pesar de su carácter pacífico,
víctima de maquinaciones misteriosas”. Citado por: Fernando Pinto, La masonería y su influencia en Chile
(Santiago, Editorial Universitaria, 1995), 159.
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década en que el movimiento liberal buscó frenar definitivamente el autoritarismo de los

gobiernos conservadores que desde 1830 detentaban el poder. La década comenzó y terminó
con dos guerras civiles, en 1851 y 1859.
El periodo se caracterizó por alto índice de asociatividad. En una primera instancia, de
la mano de los jóvenes liberales Santiago Arcos y Francisco Bilbao,18 surgieron iniciativas de
movilización popular como la “Sociedad de la Igualdad”, que buscaron a través de la
instrucción difundir las ideas de las luces y del primer socialismo -llamado- “utópico”.
Paralelamente, surgieron “clubes” políticos que paulatinamente permitirían la formación del
Partido Radical.
Tal como ha planteado el historiador Cristian Gazmuri, la década de 1850 en Chile
estuvo directamente vinculada con los sucesos acecidos en Francia en 1848 que pusieron fin
al Antiguo Régimen.19 A partir de ese entonces, se comenzó a gestar una cultura política
liberal que se fuese radicalizando paulatinamente a favor de reformas laicas que encontrarían
una excelente acogida en la naciente masonería, que por lo demás, tuvo entre sus miembros
más destacados liberales y radicales.
La característica de la primera masonería que se implantó en chile fue la de ser una
forma de sociabilidad ligada en su mayoría a comerciantes y artesanos extranjeros de origen
europeo no hispano, y a norteamericanos. Este último factor explica su proliferación en las
ciudades porteñas, centros del comercio nacional e internacional del Pacífico. Se
caracterizaron en un comienzo por ser una hermandad laica, lo que implicaba deberes de
ayuda mutua y solidaridad, personal, social, política, laboral y económica entre sus miembros.
Las logias fueron un refugio fraternal para extranjeros de confesiones protestantes, los cuales
debían soportar las persecuciones de la iglesia católica, que los discriminaba al no permitirles
contraer matrimonio, ni ser sepultados según sus propias convicciones religiosas.20
De este modo en 1850 un grupo de franceses residentes en la ciudad de Valparaíso,
principal puerto de Chile en la época, solicitaron al Gran Oriente de Francia carta constitutiva
para regularizar sus trabajos.21 Siete maestros reunidos por iniciativa del hermano Jean
Baptiste Dubreil, antiguo miembro de la logia “L’étoile de la Gironda” del oriente de
Bourdeaux, Francia, fundaron la logia “L’étoile du Pacifique”.
En una situación análoga, un grupo de masones norteamericanos y europeos dieron
vida a la logia “Bethesda”, bajo los auspicios de la Gran Logia de Massachusetts.22 Por
último, debido a que estas logias trabajan en francés e inglés respectivamente, se formó una

18
Iniciado en la Logia “Unión del Plata” Nº 1, de Buenos Aires, el 28 de septiembre de 1857. En: Manuel
Romo, Concepción y sus primeras logias 1856- 1860 (Inédito), 255.
19
Cristián Gazmuri, El “48” chileno. Igualitarios, reformistas, radicales, masones y bomberos (Santiago:
Editorial Universitaria, 1998), 157.
20
Ibíd., 171.
21
La documentación relativa a las primeras logias regulares en Chile se encuentra en la Biblioteca Nacional de
Francia, en la sección de manuscritos occidentales, en el fondo “Maçonnique”, en la ubicación FM2 844 y FM2
845.
22
Según García Valenzuela, la logia data de 1854, véase: René García Valenzuela, Introducción a la historia de
la Francmasonería en Chile (Santiago: Ediciones de la Gran Logia de Chile, 1992). Gazmuri aporta el dato que
la logia en 1852 había solicitado carta patente a la Gran Logia de California sin buenos resultados. Véase:
Gazmuri, 162.
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tercera logia en 1853, por iniciativa del masón brasilero Manuel de Lima, la cual fue
bautizada con el nombre de “Unión Fraternal”, en la cual participarían un importante número
de chilenos y argentinos, estos últimos exiliados por el régimen de Rosas.
De este modo la masonería ingresaba a Chile desde un puerto, que para la época, tenía
características de una ciudad europea (guardando desde luego las proporciones). En
Valparaíso existía la mayor concentración de extranjeros, principalmente comerciantes, lo que
le brindaba un carácter mucho más cosmopolita que a la capital, Santiago, sede de la
oligarquía criolla tradicionalista muy vinculada aun al catolicismo.
De este conjunto de logias surgió, debido a la gran movilidad de los comerciantes
entre los puertos de Valparaíso y Talcahuano, al sur de Chile, una logia en la ciudad de
Concepción. Enrique Pastor, de nacionalidad española, quien había sido miembro de la logia
“Unión Fraternal” fundó en 1856 la logia “Estrella del Sur” la cual quedó afiliada al Gran
Oriente Nacional del Perú. La logia, que un comienzo estuvo conformada por una mayoría de
masones extranjeros,23 con el tiempo fue iniciando a chilenos en el Arte Real.
La misma movilidad comercial que permitía expandir este tipo de sociabilidad a
provincias, no permitía la estabilidad de sus cuadros, debido a que muchos de sus miembros,
sobretodo maestros, debían viajar constantemente por largos periodos de tiempo, cuando no,
cambiar de domicilio. En ese contexto la corta vida de la logia se caracterizó por un constante
proceso de reclutamiento y una rápida carrera de ascenso masónico, característica esta última
de la gran mayoría de las logias fundadas durante la segunda mitad del siglo XIX en Chile.
Las logias, que debían ser refugios de para la fraternidad, no estuvieron ajenas a los
problemas del mundo profano. Durante la guerra civil de 1859, en la logia “Estrella del Sur”
fue detenido su venerable maestro, Federico Benavente, por el intendente interino de la ciudad
de Concepción Adolfo Larenas, miembro de la misma logia. Ocurridos estos hechos el taller
abrió un proceso contra el hermano que había dejado de lado uno de los principales deberes
de un masón, como lo es, socorrer a sus hermanos en peligro. Durante el proceso Adolfo
Larenas fue acusado de perseguir a los hermanos de su taller por sus convicciones políticas.24
Luego de un largo proceso, el hermano Larenas fue eximido de la mayoría de los
cargos en su contra. Sin embargo, con la llegada del nuevo intendente, Larenas puso en alerta
a los hermanos de su logia que:
“El intendente actual propietario Don Aniceto Cordovez, siendo enteramente ignorante
de los altos fines que se propone la masonería tenía el propósito de impedir la reunión de la
L∴ allanando la casa y derribando las col∴ de nuestro tem∴, que creía oportuno suspender
sus trab∴ y que lo ponía en su conocimiento para que diera aviso al tall∴ a fin de que éste
tomase las medidas que le pareciesen del caso. El h∴ Pastor hizo relación de una conferencia
que tuvo con el h∴ Larenas a fin de informarse bien, y ver si era posible obtener del

23
Los miembros fundadores fueron: Pedro Cancini, Italiano, miembro de la logia Bethesda, Daniel Ulriksen,
danés, igualmente miembro de la logia Bethesda, Isaac Nathan, británico iniciado en la logia “Jeham”, de
Sacramento, California; Guillermo Lawrence, británico, iniciado en la Logia “L’Etoile du Pacifique”; Eduard
William Burton, norteamericano, iniciado en la logia “Washington” y Pablo Ferreti, italiano iniciado en la logia
“San Juan” de Marsella. Véase: Romo, 232-233.
24
Para ver el proceso de forma detallada véase: Romo, 260-270.
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Intendente admitiese una comisión mas∴ que llevaría el objeto de desvanecer la falsa idea
que tiene formada de la masonería a lo que contestó el h∴ Larenas que el Intendente creía
firmemente que los mas∴ eran contrarios a la marcha administrativa del Gobierno y que la
L∴ podía ser un club político que trabajaba para echar abajo al Gobierno, que creía que por
ahora sería mal recibida la comisión y que él hablaría nuevamente con él, trataría de conseguir
el que admitiese o diese audiencia a la comisión mas∴, de lo que daría cuenta. El h∴ Sec∴
tomó la palabra e indicó que creía indispensable para conjurar la tormenta que amenaza de
muerte a la Masonería de este Or∴ impetrar el auxilio de las LL∴ hh∴ de Valparaíso, i en
especial de la R∴ L∴ ‘Unión Fraternal’, en cuyo seno se hallan hh∴ de prestigio en el
gobierno de la República, a fin de que trabajen a conseguir del gobierno una garantía o carta
para el Intendente de esta provincia, para que éste no interrumpa ni ponga obstáculos en
ningún tiempo a los trab∴ de este Resp∴ Tall∴.25
Esta medida fue revertida gracias al traslado del intendente Cordovez y su reemplazo
por Vicente Pérez Rosales, hombre de convicciones más liberales. Aun así, lo interesante de
este caso es destacar como a fines de la década de 1850 la masonería ya comenzaba a ser
vista como un club político liberal. De igual manera, llama la atención la interconexión entre
la logia de Concepción y las de Valparaíso y como el posicionamiento social de algunos de
sus miembros podía ser utilizado a su favor. En cierto sentido, tras su primera década de vida,
la masonería ya se estaba transformando en una red que permitía la movilización de recursos
y que se identificaba con el liberalismo.
Posteriormente, en 1860, la logia “Estrella del Sur” rompió Relaciones con la Gran
Logia Nacional del Perú y se afilió al Gran Oriente de Francia, cambiando su nombre por
“Aurora de Chile”.26
En el país el proceso de fundación de logias seguía en aumento. En la ciudad de
Copiapó, en el extremo norte, se fundó una logia en 1862, que fue bautizada como “Orden y
Libertad”. Esta ciudad, al igual que Concepción, era un importante núcleo de movilización
social y se convertiría muy pronto en el epicentro del radicalísimo. En Valparaíso por su
parte, además de las tres logias existentes surgió una cuarta bajo el nombre de “Progreso”
cuyo primer venerable maestro fue Blas Cuevas, miembro de la logia “Unión Fraternal”. De
este modo para 1862 ya existían en Chile 6 logias creando una red intercomunicada entre el
centro, norte y sur del país.
La Iglesia católica, atenta a los avances de la masonería en Chile y en respuesta a un
artículo publicado en 1858 en el periódico El Mercurio de Valparaíso, llamó la atención a las
autoridades en la “Revista Católica” sobre los peligros de este tipo de agrupaciones:

…levantar la voz en medio del culto y religioso Chile a favor de aquellas tenebrosas
asociaciones… Sólo los ignorantes y los miopes dejan de calcular y prever los males
que en las repúblicas sudamericanas pueden hacer las asociaciones masónicas, si

25
Ibíd., 277.
26
Gazmuri, 164.
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mandatarios vigilantes y enérgicos no contienen su propaganda y refrenan su

audacia.27

Este sólo sería el comienzo de una difícil historia de confrontación y convivencia.

La creación de la Gran Logia de Chile

La “masonología” chilena tiende a definir como determinante de la formación de la

Gran Logia, el hecho, de que el emperador Napoleón III haya intervenido en la designación
del Gran Maestro del Gran Oriente de Francia en la persona del Mariscal Magnan, el 11 de
enero de 1862. Tal como plantea Gazmuri, este hecho más que desencadenar la ruptura, sirvió
de excusa para crear una entidad nacional y autónoma.28
De este modo la logia “Unión Fraternal” buscó agrupar a todas las logias existentes en
el territorio. Sin embargo, las logias de Valparaíso “l’etoile du Pacifique” y “Bethesda” se
negaron a formar parte de la Gran Logia. Algo similar sucedió con el Capítulo Rosa Cruz del
grado 18º y con Consistorio de Caballeros Kadosh del grado 30º que dependían de dichas
logias.29
Las tres logias “separatistas” ante la imposibilidad de reunirse en su totalidad,
acordaron que cada una presentara una delegación de tres hermanos y con ello dieron vida a la
Gran Logia de Chile.30 Eligiendo como Gran Maestro a Juan de Dios Arlegui. La Logia
“Aurora de Chile” por su parte, pasó a llamarse “Fraternidad”, debido a su ruptura con el
Gran Oriente de Francia, y obtuvo el numero 2, ya que el nº 1 lo ostentaba la logia “Unión
Fraternal”. Paralelamente con miembros de esta logia surgió en Valparaíso otra con el nombre
de “Aurora”.31
De este modo la masonería chilena comenzaba a dar sus primeros pasos de autonomía.
Sin embargo, su separación del Gran Oriente de Francia no fue recibida con especial
fraternidad. Antide Martin, venerable maestro de la logia madre de la masonería chilena
“L’etoile du Pacifique” envió una carta al Gran Oriente de Francia explicando el reciente
cisma en la masonería. Sus principales argumentos guardan relación con que la logia “Unión
Fraternal” se autoproclamó Gran Logia en un acto completamente fuera de la legalidad
masónica, ya que debería haber solicitado carta patente a algún poder superior, y lo hizo “sin
otra autoridad que su propia voluntad”.32 Al mismo tiempo, legalizó por su cuenta a la otra
logia de Valparaíso y a las logias de Copiapó y Concepción y, peor aún, están realizando
iniciaciones en acto completamente fuera de la legalidad masónica, independiente del rito o
de la obediencia.

27
Publicado originalmente por Benjamín Oviedo y reproducido en: Pinto, 204.
28
Gazmuri, 164.
29
Romo, 289.
30
Günter Böhm, Manuel de Lima, fundador de la masonería chilena (Santiago: Universidad de Chile, 1979).
Información que aparece al reverso de una carta enviada por Antide Martin, venerable maestro de la logia l’etoile
du pacifique, al Gran Oriente de Francia informando sobre la “irregular” creación de la Gran Logia de Chile.
31
García, 152.
32
BNF, FM2 844, Carta de Antide Martin al Gran Oriente de Francia, 18 de agosto de 1862, f. 2.
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El Gran Oriente de Francia se pronuncio al respecto el 2 de diciembre de 1862 en una

carta impresa enviada a la logia “L’etoile du Pacifique” donde le plantean:

Le agradecemos y felicitamos al mismo tiempo por las comunicaciones que nos ha

enviado; estas son para nosotros una prueba más de la excelencia de vuestros
sentimientos y de todo vuestro respeto por la sana doctrina de la orden.
La conducta de las antiguas logias Unión Fraternal y Aurora de Chile es antimasónica;
no tiene precedentes en los anales de la masonería; nadie la puede justificar ni atenuar
su gravedad. Nosotros podemos comprender su deseo de ver en el país donde ellas se
han establecido, gracias al Gran Oriente de Francia, a un poder masónico centralizado;
pero no podemos comprender que, para fundar ese poder, ellas olviden su fe y sus
juramentos, y que ellas hagan del perjurio y de la revuelta, las primeras bases del
monumento que desean elevar… tristes fundamentos de una institución de amor y de
paz que tiene por misión principal de predicar a los hombres el respeto a la ley, la
santidad de los compromisos y la fraternidad universal!33

Por los antecedentes examinados el Gran Oriente de Francia decidió:

-.El Consejo declaró demolidas las logias Unión fraternal del O∴ de Valparaíso y
Aurora de Chile al O∴ de concepción.
-. Sus títulos serán derogados, y sus nombres borrados del libro de oro del Gran
Oriente de Francia.
-. Los talleres de la correspondencia son en consecuencia invitados a cesar toda
relación con dichas logias.
-. La presente circular sea insertada en el boletín oficial para ser llevada al
conocimiento de todos los talleres y de todos los masones.34

Tanto las cartas de Antide Martin como la respuesta del Gran Oriente de Francia se
difundieron por todo el orbe con el fin de desprestigiar a la nueva potencia masónica. Sin
embargo, la Gran Logia de Chile, ese mismo año se dotó de una constitución lo que consolidó
su funcionamiento. De este modo, de los cuatro talleres existentes fueron surgiendo nuevas
logias por todo el territorio. En 1864, se fundó la primera logia en Santiago, capital de Chile,
bajo el nombre de “Orden y Justicia”, dando inicio a un proceso continúo de fundación de
logias que se desarrolló con mayor o menor intensidad dependiendo de los contextos políticos
de la segunda mitad del siglo XIX.
En 1873, luego de la primera década de existencia de la masonería chilena, el
Arzobispo de Santiago, Rafael Valentín Valdivieso, advertía, con especial vehemencia, de los
avances y peligros que la masonería traería a la sociedad chilena:

...Sinagoga de Satanás que reunía y movilizaba todas las fuerzas anticristianas para
liberar una guerra a muerte contra la Iglesia de Cristo...En otros tiempos Satanás se
había servido de miles de sectas dispersas...ahora...había creado por primera vez una

33
BNF, FM2 844, Carta del Gran Oriente de Francia a la Logia L’etoile du Pacifique” 2 de diciembre de 1862. F.
1.
34
Ibíd., 2.
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sociedad universal que amenazaba en forma radical la obra de Cristo...a través de

9.000 logias que se encontraban repartidas en todo el mundo...Movida por razones
satánicas, se había constituido en liga de todos los errores. Valiéndose de engaños y
mentiras, había logrado extender su influencia y había alcanzado un inmenso poder.
Siendo en si perversa, la masonería ejercía una nefasta influencia sobre la sociedad.
Socavaba los cimientos de la moral, de la familia y de la sociedad civil y desembocaba
fatalmente en la revolución y la tiranía”.35

De este modo, mientras el Arzobispo Valdivieso vaticinaba el fin del mundo, en Chile,
su rincón más austral, comenzaron a florecer logias por todo el territorio.

Un siglo de masonería en Chile

Como hemos visto la apertura del territorio permitió el ingreso de nuevas formas de
sociabilidad. En un comienzo fueron de carácter militar, organizadas como sociedades
secretas que pronto darían luz a una logia masónica. Posteriormente, vino la primera
contracción de mano de la reacción conservadora, que en 1830 volvió una vez más hermético
el territorio. Sin embargo, quedaron fisuras que permitieron que a mediados de siglo la
masonería volviera a irrumpir en Chile.
El segundo proceso de implantación, organizado como una forma de sociabilidad de
comerciantes, mayoritariamente extranjeros, favoreció que la masonería entrara en sintonía
con los proyectos liberales que por aquella época florecían. La tolerancia religiosa practicada
por las logias combinaron perfectamente con las reformas seculares que sectores liberales y
radicales intentaron porfiadamente llevar a cabo durante toda la segunda mitad del siglo XIX.
Las rutas comerciales, que interconectaban el país desde Valparaíso hacia el norte y el sur,
permitieron que la masonería se difundiera por el territorio, expandiéndose y multiplicándose,
pero sobre todo, generando una red interconectada de hermanos que favoreció su organización
nacional.
El proceso de fundación de logias fue discontinuo. Hacia el año 1900 se cuentan
alrededor de 30 logias dependientes de la Gran Logia de Chile. Sin embargo, de estas, 14
fueron fundadas en la década de 1890. Vale decir, los cuadros que conformaron la masonería
chilena durante sus primeros 30 años de vida, fueron cambiando hacia fines de siglo. Una
masonería de comerciantes y extranjeros, se convertiría a comienzos del siglo XX en una
masonería mesocrática con una marcada identificación con el Partido Radical.
Lo cierto es que para comprender la masonería chilena -y probablemente
latinoamericana- es necesario analizarla desde sus particularidades y no necesariamente a
través de sus semejanzas o diferencias con sus homólogas europeas. La Gran Logia de Chile,
surgió producto de una rebelión en una época de revueltas continuas. Poca importancia le
prestó al hecho de su irregularidad. Igualmente su participación en política fue otra de sus
constantes, al igual que su carácter altamente secular. En cierto sentido, la impronta francesa
marcó ciertas pautas de comportamiento con las cuales ha construido su fisionomía particular.
35
Citado por Zvonimir Martinic, “Relaciones Iglesia-Estado en Chile, desde 1820 hasta la muerte del arzobispo
Rafael Valentín Valdivieso, en 1878”, en: Revista Archivum (Santiago) III, nº 4: 27.
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Anexo nº 1
Logias fundadas en Chile durante el siglo XIX

Nombre Año fundación Ciudad

Filantropía 1827 Santiago
L’etoile du pacifique 1850 Valparaíso
Unión Fraternal nº 1 1853 Valparaíso
Bethesda 1854 Valparaíso
Fraternidad nº 2 1862 Concepción
Orden y Libertad nº 3 1862 Copiapó
Progreso nº 4 1862 Valparaíso
Justicia y Libertad nº 5 1864 Santiago
Aurora nº 6 1868 Valparaíso
Deber y Constancia nº 7 1869 Santiago
Germania nº 8 1871 Valparaíso
Avenir et liberté nº 9 1871 Santiago
Verdad nº 10 1872 Santiago
Luz y Esperanza nº 11 1874 La Serena
Tolerancia nº 12 1876 Chillan
Paz y Concordia nº 13 1883 Concepción
Unión y Cultura nº 14 1888 Antofagasta
Fuerza y Trabajo nº 15 1889 Taltal
Southern Cross nº 16 1892 Coronel
Estrella de Chile nº 17 1892 Santiago
Unión del Sur nº 18 1893 Talca
Albion nº 19 1895 Santiago
Regeneración nº 20 1895 Valparaíso
Valparaíso nº 22 1895 Valparaíso
Francisco Bilbao nº 23 1895 Iquique
Aurora de Italia nº 24 1896 Santiago
Caridad nº 26 1896 Pisagua
Franklin nº 27 1897 Santiago
Arturo Prat nº 28 1897 San Fernando
Morro de Arica nº 29 1898 Arica
Esmeralda nº 30 1898 Valparaíso
Lautaro nº 31 1899 Temuco

Fuente: René García Valenzuela, Introducción a la historia de la Francmasonería

en Chile (Santiago: Ediciones de la Gran Logia de Chile, 1992), 147-164.