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CRISTIANISMO CATÓLICO LA SERIE LUKE E. HART

Cómo rezan los católicos

Sección 6 :

Matrimonio
Caballeros de Colón le dedica esta Serie con afecto y gratitud
a Luke E. Hart evangelizador ejemplar y Caballero Supremo
de 1953 a 1964.
 Caballeros de Colón presenta
La Serie Luke E. Hart
Elementos Básicos de la Fe Católica

MATRIMONIO
SEGUNDA PARTE • SECCIÓN SEIS DE
C R I S T I A N I S M O C AT Ó L I C O

¿Qué cree un católico?

¿Cómo rinde culto un católico?
¿Cómo vive un católico?
Basado en el
Catecismo de la Iglesia Católica

por
Peter Kreeft

Editor General
Padre Gabriel B. O’Donnell, O.P.
Servicio de Información Católica
Consejo Supremo de los Caballeros de Colón
 Nihil obstat: (provisto para el texto en inglés)
Reverend Alfred McBride, O.Praem.
Imprimatur: (provisto para el texto en inglés)
Bernard Cardinal Law
19 de diciembre de 2000
El Nihil Obstat y el Imprimatur son declaraciones oficiales de que un libro o cuadernillo está libre de
error doctrinal o moral. Estas autorizaciones no implican de forma alguna que quienes han otorgado
el Nihil Obstat y el Imprimatur estén de acuerdo con el contenido, las opiniones o las declaraciones
expresadas.
Derechos de Autor © 2001-2019 del Consejo Supremo de los Caballeros de Colón
Todos los derechos reservados.
Las citas del Catecismo de la Iglesia Católica están tomadas de la traducción al español del Catecismo de la
Iglesia Católica, Segunda Edición: Modificaciones basadas en la Editio Typica, Derechos de Autor ©
1997, United States Catholic Conference, Inc.- Librería Editrice Vaticana.
Para la versión en español, se usan con autorización los textos de la Biblia de Jerusalén, Nueva edición
revisada y aumentada © 1998, Equipo de traductores de la edición española de la Biblia de Jerusalén,
Desclée De Brouwer, S.A., Bilbao, España.
Para esta versión en español, los textos del Concilio Vaticano están tomados de Documentos
Completos del Vaticano II, derechos reservados © Editorial: El Mensajero del Corazón de Jesús,
Bilbao, España.
Portada: Lorenzo Lotto (1480-1556), Master Marsilio y su esposa. Museo del prado. Madrid, Spain.
© Erich Lessing/Art Resource, New York.
Ninguna parte de este cuadernillo puede ser reproducida o transmitida en cualquier forma o por
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800-735-4605 fax
Impreso en los Estados Unidos de América
UNA PALABRA SOBRE ESTA SERIE
Este folleto es uno de una serie de 30 que ofrece una expresión
familiar de elementos principales del Catecismo de la Iglesia Católica.
El Papa Juan Pablo II, bajo cuya autoridad se publicó el Catecismo en
1992, instó a que se prepararan versiones de esta naturaleza para que
cada pueblo y cada cultura puedan apropiarse de su contenido como
si fuera suyo.
Los folletos no sustituyen el Catecismo, pero se ofrecen sólo para
hacer más accesible su contenido. La serie es a veces poética, familiar,
festiva e imaginativa; en todo momento busca ser fiel a la fe. A
continuación los títulos de nuestra serie.

Parte I: Lo que los católicos creen (Teología)

Sección 1: Fe
Sección 2: Dios
Sección 3: Creación
Sección 4: La persona humana
Sección 5: Jesucristo
Sección 6: El Espíritu Santo
Sección 7: La Santa Iglesia Católica
Sección 8: El perdón de los pecados
Sección 9: La resurrección del cuerpo
Sección 10: La vida eterna

Parte II: Cómo rezan los católicos (Culto)

Sección 1: Introducción a la liturgia católica
Sección 2: Introducción a los sacramentos
Sección 3: Bautismo y confirmación
Sección 4: La Eucaristía
-iii-
 Sección 5: Penitencia
Sección 6: Matrimonio
Sección 7: Orden y Unción de los enfermos
Sección 8: Oración
Sección 9: El Padre Nuestro
Sección 10: María

Parte III: Cómo viven los católicos (Moralidad)

Sección 1: La esencia de la moralidad católica
Sección 2: La naturaleza humana como base de la moralidad
Sección 3: Algunos principios fundamentales de moralidad
católica
Sección 4: Virtudes y vicios
Sección 5: Los Tres Primeros Mandamientos: Deberes hacia
Dios
Sección 6: El Cuarto Mandamiento: Moralidad familiar y
social
Sección 7: El Quinto Mandamiento: Temas morales sobre la
vida y la muerte
Sección 8: El Sexto y Noveno Mandamientos: Moralidad
sexual
Sección 9: El Séptimo y Décimo Mandamientos: Moralidad
económica y política
Sección 10: El Octavo Mandamiento: La verdad

-iv-
 SEGUNDA PARTE: CÓMO REZAN
L O S C A T Ó L I C A S ( C U LT O )

SECCIÓN 6: EL SACRAMENTO
DEL MATRIMONIO
1. Su importancia hoy
La institución del matrimonio, y la familia que resulta de ésta,
es la base indispensable de la felicidad de todas las sociedades y la
mayoría de las vidas individuales. Es el componente fundamental
para construir todas las demás relaciones humanas. Por lo tanto,
“‘[l]a salvación de la persona y de la sociedad humana [natural] y
cristiana [supernatural] está estrechamente ligada a la prosperidad
de la comunidad conyugal y familiar’95” (C 1603). La causa principal
de casi todo el malestar que se padece hoy, tanto religioso como
secular, es el debilitamiento de los matrimonios y las familias.
En la actual “cultura de la muerte”, sólo un matrimonio
“contra-cultural” puede tener éxito. El mensaje que escuchamos de
una gran parte de la cultura y de la psicología modernas es
profundamente destructivo del matrimonio. Se trata de un
“evangelio” que dice que la felicidad del “yo como individuo” va
primero, antes que el bien de mi cónyuge, de mi matrimonio, de mi
familia o de mis hijos. Es “el evangelio del egoísmo respetable”.
Nada está más lejos del Evangelio de Cristo, en el cual la forma de
salvar la vida es perderla, entregarla.
Los cristianos son llamados a ser contra-culturales, sobre todo
con respecto al matrimonio y a la familia de hoy. “Desde sus
-5-
orígenes, el núcleo de la Iglesia estaba a menudo constituido por los
que, ‘con toda su casa’, habían llegado a ser creyentes171. Cuando se
convertían deseaban también que se salvase ‘toda su casa’172. Estas
familias convertidas eran islotes de vida cristiana en un mundo no
creyente” (C1655). “En nuestros días, en un mundo frecuentemente
extraño e incluso hostil a la fe, las familias creyentes tienen una
importancia primordial...” (C 1656).

2. El matrimonio y Dios
Los matrimonios no tendrán éxito hoy en día sin Dios. Habrá
tensión sobre “quién es el jefe”, a menos que Dios sea “el jefe”. Los
instrumentos de una orquesta tocan en armonía sólo si obedecen a
la batuta del mismo director.
“¿Por qué hay que meter a Dios en esto?” Preguntar eso sobre
el matrimonio es como preguntar por qué hay que meter a Homero
en la Odisea. En las palabras del clásico título del Arzobispo Fulton
Sheen, Hacen falta Three To Get Married [Tres para casarse], Dios es
el autor y diseñador del matrimonio, y el Creador de la vida del
hombre y de la mujer y de la vida de sus hijos. Los cónyuges son sólo
sus “procreadores”. El sexo es un “misterio” porque en él
compartimos el poder de creación de Dios. Por esto el sexo está
naturalmente vinculado con la religión.

3. Dos visiones radicalmente diferentes del matrimonio

Hay dos visiones sobre el matrimonio que son
fundamentalmente opuestas: la visión religiosa (que no se limita al
cristianismo solamente) y la visión no religiosa. Existen por lo
menos cuatro diferencias fundamentales entre ellas.
1) La Iglesia basa todas sus leyes y enseñanzas acerca del
matrimonio en el hecho fundamental de que “?‘[l]a íntima
comunidad de vida y amor conyugal, [fue] fundada por el
Creador y provista de leyes propias... El mismo Dios es el
autor del matrimonio’93. La vocación al matrimonio se
-6-
 inscribe en la naturaleza misma del hombre y de la mujer,
según salieron de la mano del Creador. El matrimonio no
es una institución puramente humana a pesar de las
numerosas variaciones que ha podido sufrir a lo largo de los
siglos en las diferentes culturas, estructuras sociales y
actitudes espirituales. Estas diversidades no deben hacer
olvidar sus rasgos comunes y permanentes” (C 1603).
La visión religiosa sostiene que el matrimonio es una
realidad objetiva, que el hombre descubre, no inventa. Es
una cosa real, una cosa grande, como un elefante. Si dos
personas eligen viajar en él, deben aceptar sus términos.
Tiene una esencia, o naturaleza, invariable, y una “ley
natural” que es inherente a él. Las actitudes humanas sobre
el matrimonio deben juzgarse de acuerdo con el
matrimonio, y no viceversa.
La visión no religiosa, que se ha hecho popular en el
occidente secular moderno, es que el matrimonio está
hecho por el hombre, no por Dios, y por lo tanto es lo que
queremos que sea. Podemos cambiarlo. Se ajusta a nosotros,
y no nosotros a él. Así, los librepensadores pueden hablar
de “matrimonios abiertos” (un eufemismo para el
adulterio), de “matrimonios” polígamos, poliandros e
incluso grupales, de “matrimonios” homosexuales, de
“matrimonios” temporales, o incluso de “matrimonio”
entre un ser humano y un animal, si así lo desean. El
matrimonio para ellos es “cualquier cosa”– cualquier cosa
que ellos hagan. El matrimonio para nosotros es algo muy
preciso–es una realidad hecha por Dios.
2) Una segunda diferencia fundamental entre la visión secular
y la religiosa es que la visión religiosa interpreta el sexo y
el matrimonio en términos del ser humano, mientras que
la visión secular (en nuestra sociedad, al menos) interpreta
al ser humano y el matrimonio en términos del sexo. La
religión interpreta el sexo en términos del matrimonio, el
-7-
 matrimonio en términos del hombre, y el hombre en
términos de Dios. La religión personaliza el sexo; el
materialismo lo despersonaliza. La religión ve el sexo como
una imagen de lo divino; el materialismo lo ve como una
imagen de lo animal. Para el materialismo, el amor es una
excusa humana para el sexo; para la religión, el sexo es un
eco del amor divino.
En la visión cristiana, el sexo es un bien (contrariamente a
lo que dice la moral victoriana), pero no es un dios
(contrariamente a lo que dicen los freudianos). No sólo es
bueno, sino que es maravillosamente bueno – casi
mágicamente bueno. He aquí el porqué.
El objetivo del amor es la unidad, pero la materia por su
propia naturaleza impide la unidad: una piedra no puede
hacerse una con otra piedra sin perder su identidad. Las
cosas hechas de materia no pueden compartirse sin
disminuir: mientras más dinero te doy, menos tengo yo.
Pero las cosas espirituales pueden darse sin que se pierdan:
no pierdo nada de amor o conocimiento cuando los
comparto. Ahora bien, el sexo hace posible que hasta la piel
comparta la unidad del amor, puesto que el sexo está
estrechamente ligado al alma en el ser humano. Dios
inventó el sexo para enriquecer el amor en las almas, así
como inventó los sentidos para enriquecer el conocimiento
en las mentes. Ninguno es un mero “accidente” de la
evolución. “Explicar” el sexo humano mediante la biología
es como “explicar” este cuadernillo mediante la física de la
tinta y el papel.
3) Una tercera diferencia entre la visión secular y la religiosa
tiene que ver con la esperanza. La visión secular conduce a la
desesperanza porque según esta visión, el mayor gozo viene
al principio y gradualmente se degenera y muere, junto con
el cuerpo. En la visión religiosa, el mayor gozo viene al
final, en el cielo, y a medida que el amor madura cada vez
-8-
 más en la tierra. La carne envejece, pero el espíritu
rejuvenece. El sexo parece volverse más superficial con la
edad, mientras que el misterio del amor se hace más
profundo.
4) Lo que es más fundamental, el amor en el matrimonio se
perfecciona sólo cuando está basado en Dios, porque de otra
forma sólo hay dos personas, mientras que con Dios hay tres:
una imagen de la Trinidad. Sólo cuando el Amor es algo
“más grande que nosotros dos”, pueden los dos seres
humanos unirse en este Tercero, como dos plantas en un
mismo suelo. Es el Espíritu Santo quien, flotando sobre las
aguas de la carne del amor, tal como lo hizo sobre la materia
del universo en la creación, nos convierte a “tú y yo” en
“nosotros”.
Cuando “tú” y “yo” no estamos unidos en el Amor Mismo,
hay siempre el peligro de que uno de los dos sea absorbido
por el otro. Cuando el Dios verdadero no está presente y
activo, siempre hay el peligro de tratar a la otra persona
humana (o a ti mismo) como a Dios, como la fuente de todo
gozo y esperanza y felicidad. Y esto nos lleva a un desastre
seguro. Cuando se colocan cargas divinas sobre los hombros
humanos, éstos se parten.

4. La historia del matrimonio

El matrimonio tiene una historia en el plan de Dios.
1) Comienza en la esencia eterna de Dios mismo, puesto que
la institución del matrimonio por Dios manifiesta a su
Institutor. Y Dios es una sociedad de mutuo amor
abnegado entre las tres Personas de la Trinidad.
2) “La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creación del
hombre y de la mujer a imagen y semejanza de Dios...”91 (C
1602) y por lo tanto a imagen del amor. El primer mandato
-9-
 de Dios para ellos fue que se casaran, “sed fecundos y
multiplicaos” (Gn 1, 22).
3) Como todo lo demás en la vida, el matrimonio ahora ha
caído de la inocencia y está infectado con el pecado.
4) “La conciencia moral relativa a... matrimonio se
desarrolló bajo la pedagogía de la Ley antigua” (C
1610).
5) Cristo reveló el significado más profundo del matrimonio
al “casarse” y salvar a la raza humana mediante su
Encarnación y sacrificio de muerte.
6) En la Nueva Ley, el matrimonio fue “‘elevada por Cristo
Nuestro Señor a la dignidad de sacramento’90” (C 1601).
7) Finalmente, la Escritura “cierra con la visión de las bodas
del cordero’” (Ap 19, 7, 9; C 1602).
El matrimonio es una imagen de nuestro destino final y del
gozo celestial.

5. La razón de Dios para instituir el matrimonio

Dios instituyó el matrimonio porque Dios es amor.
“Dios que ha creado el hombre por amor, lo ha llamado
también al amor, vocación fundamental e innata de todo ser
humano. Porque el hombre fue creado a imagen y semejanza de
Dios,96 que es Amor.97 Habiéndolos creado Dios hombre y mujer, el
amor mutuo entre ellos se convierte en imagen del amor absoluto e
indefectible con que Dios ama al hombre” (C 1604).
Por eso es que el matrimonio debe ser “absoluto e
inquebrantable”, un don de la totalidad de nuestra vida y para la
totalidad de nuestra vida. Hay muchas formas de amor en la vida
humana, y todas ellas de alguna forma reflejan al Dios que es amor,
pero sólo el amor conyugal tiene este doble privilegio de totalidad e
indisolubilidad. “?‘El amor conyugal comporta una totalidad en la
que se entran todos los elementos de la persona — reclamo del
-10-
cuerpo y del instinto, fuerza del sentimiento y de la afectividad,
aspiración del espíritu y de la voluntad —; mira a una unidad
profundamente personal que, más allá de la unión en una sola carne,
conduce a no tener más que un corazón y un alma; exige la
indisolubilidad y la fidelidad de la donación recíproca definitiva...’158”
(C 1643). Los cónyuges se dicen el uno al otro lo que Dios nos dice
a nosotros en Cristo: “Te entrego mi todo”.

6. Complementariedad
Según la Escritura, “la imagen de Dios” es “varón y mujer”
(Gn 1, 27).
“La Sagrada Escritura afirma que el hombre y la mujer fueron
creados el uno para el otro: ‘No es bueno que el hombre esté solo’”
(C 1605). El hombre es para la mujer, y la mujer es para el hombre.
Son “complementarios”: cada uno existe para el otro, no para sí
mismo, reflejando así la naturaleza del amor Trino de Dios.
El hombre y la mujer son iguales en valor, diferentes en naturaleza
y complementarios en propósito. Esta verdad divinamente revelada acerca
de la naturaleza del hombre y la mujer contradice de manera
fundamental las tres alternativas seculares populares presentes en
nuestra sociedad: el chauvinismo, que niega su igualdad natural; el
unisexismo, que niega sus diferencias naturales; y el individualismo,
que niega su complementariedad natural.

7. El matrimonio en un mundo de pecado

Esta visión de la esencia invariable del matrimonio tal como
fue diseñada por Dios podría llamarse “matrimonio esencial”. Pero,
como Frank Sheed observó en Society and Sanity, [Sociedad y
Cordura], el matrimonio tal como ha caído en el pecado y el
egoísmo podría ser llamado “matrimonio existencial”.
“Todo hombre, tanto en su entorno como en su propio corazón,
vive la experiencia del mal. Esta experiencia se hace sentir también
en las relaciones entre el hombre y la mujer. En todo tiempo, la
-11-
unión del hombre y la mujer vive amenazada por la discordia, el
espíritu de dominio, la infidelidad, los celos y conflictos que pueden
conducir hasta el odio y la ruptura. Este desorden puede
manifestarse de manera más o menos aguda, y puede ser más o
menos superado, según las culturas, las épocas, los individuos, pero
siempre aparece como algo de carácter universal” (C 1606).
“Este desorden que constatamos dolorosamente, no se origina
en la naturaleza del hombre y de la mujer, ni en la naturaleza de sus
relaciones, sino en el pecado. El primer pecado, ruptura con Dios,
tiene como consecuencia primera la ruptura de la comunión original
entre el hombre y la mujer. Sus relaciones quedan distorsionadas por
agravios recíprocos;101 ... de dominio y de concupiscencia103...” (Gn
3, 16b; C 1607).
“Sin embargo, el orden de la Creación subsiste aunque
gravemente perturbado” (C 1608). El matrimonio, como la
naturaleza humana misma, no puede cambiar en su esencia, la cual
Dios creó y llamó “muy buena” (Gn 1,31; Hb 13, 4).
Pero “[p]ara sanar las heridas del pecado, el hombre y la mujer
necesitan la ayuda de la gracia que Dios...106 Sin esta ayuda, el
hombre y la mujer no pueden llegar a realizar la unión de sus vidas
en orden a la cual Dios los creó...” (C 1608).
Los castigos de Dios al pecado son a la misma vez misericordias
sanadoras. “Las penas que son consecuencia del pecado [dolor,
trabajo, muerte]…constituyen también remedios que limitan los
daños del pecado” (C 1609) – como un torniquete limita el sangrado
o una cuarentena limita la propagación de una enfermedad. El
matrimonio mismo se convierte en un remedio, porque “el
matrimonio ayuda a vencer el repliegue sobre sí mismo, el egoísmo,
la búsqueda del propio placer, y a abrirse al otro, a la ayuda mutua,
al don de sí” (1609). El matrimonio es una escuela para crear santos.
Si usted está casado, probablemente se sintió espontáneamente
aludido (está aprendiendo la santidad al sacrificarse y soportar los
defectos de su cónyuge), en vez de pensar en su cónyuge (él o ella
-12-
está aprendiendo la santidad al tener que lidiar con defectos que
usted tiene, y al sacrificarse por usted). Esa reacción espontánea le dice
por qué tiene que asistir a la escuela para santos.

8. El Matrimonio en Cristo
El matrimonio es el ejemplo primario de una “alianza” – una
relación obligatoria basada no en un mero sentimiento, ni en una ley
humana externa, sino en un compromiso libremente elegido. A
través de la Escritura, la relación de Dios con nosotros ha sido
descrita siempre como una “alianza nupcial” o similar al
matrimonio. “La alianza nupcial entre Dios y su pueblo Israel había
preparado la nueva y eterna alianza mediante la que el Hijo de Dios,
encarnándose y dando su vida, se unió en cierta manera con toda la
humanidad salvada por El,110 [puesto que “el unir” es la meta del
matrimonio], preparando así ‘las bodas del Cordero’” (Ap 19, 7, 9;
C 1612). El objetivo final del plan completo de creación y redención
de Dios, de toda la religión cristiana, y de nuestras vidas enteras, es
un matrimonio espiritual con Dios. El matrimonio humano es
imagen, signo y sacramento de ello.
“Toda la vida cristiana está marcada por el amor esponsal de
Cristo y de la Iglesia. Ya el Bautismo, entrada en el Pueblo de Dios,
es un misterio nupcial. Es, por así decirlo, como el baño de bodas117
que precede al banquete de bodas, la Eucaristía” (C 1617).

9. Los efectos del sacramento del Matrimonio

¿Qué diferencia hace que el matrimonio haya sido “‘elevada
por Cristo Nuestro Señor a la dignidad de sacramento’90” (C 1601)
El sacramento del Matrimonio, como todos los sacramentos,
da a sus recipientes (los cónyuges) gracias sacramentales y reales–
esto es, la presencia real de Cristo, en efecto, la vida misma de Cristo
en nuestras almas. Cristo “[p]ermanece con ellos, les da la fuerza de
seguirle tomando su cruz, de levantarse después de sus caídas, de
perdonarse mutuamente, de llevar unos las cargas de los otros,156 de
-13-
estar ‘sometidos unos a otros en el temor de Cristo’ [Ef 5, 21] y de
amarse con un amor sobrenatural, delicado y fecundo” (C
1642).

10. La necesidad de sacrificio

La prueba más verdadera del amor es el dar, esto es, el
sacrificio. Casi todos los matrimonios que fracasan, se deben a que
no superan esta prueba, porque los cónyuges se rehúsan a hacer
sacrificios. El antiguo rito de boda enseñaba a las parejas estas sabias
palabras: “El sacrificio por lo general es difícil y fastidioso. Sólo el
amor lo puede hacer fácil; sólo el amor perfecto lo puede hacer un
gozo”.
“Justicia”, “derechos” y “libertad” son tres palabras que los
amantes nunca usan. Los amantes no quieren ser libres, quieren estar
ligados el uno al otro. Los amantes no buscan sus derechos sino los
derechos del ser amado. Y la justicia impone límites, pero el amor
no conoce límite alguno (1 Co 13, 7). Cuando amamos a una
persona como persona, no como objeto, no decimos “Te amaré hasta
que…” o “Te amaré a menos que…”, sino sencillamente “Siempre
te amaré”, sin ninguna condición en absoluto. Ni siquiera “si tú me
correspondes”, porque esto sólo sería justicia.
Las sabias palabras del antiguo rito nos enseñaron a prometer
amar “en las buenas y en las malas, en la riqueza y en la pobreza, en
la salud y en la enfermedad, hasta que la muerte nos separe”. Esto es
realismo; porque sí habrá “malas” y “buenas”, enfermedad y salud.
Y habrá muerte. La vida no puede evitar la necesidad del sacrificio,
y el amor no evita el sacrificio. El amor también perdona todas las
cosas, porque conoce el perdón de Dios.
Como todo en nuestra religión, allí está, en el crucifijo.

11. La indisolubilidad del matrimonio

“Indisolubilidad” significa permanencia, hasta la muerte. La
alianza matrimonial humana no puede ser disuelta, como tampoco
-14-
puede ser disuelta la alianza de Dios, porque Dios la diseñó para que
fuera la imagen de esa alianza (ver parráfo 5 y C 1643).
Cristo claramente enseñó la permanencia e indisolubilidad del
matrimonio (Mt 5, 31-32; 19. 3-12; Mc 10, 2-9). “En su
predicación, Jesús enseñó sin ambigüedad el sentido original de la
unión del hombre y la mujer, tal como el Creador la quiso al
comienzo: la autorización, dada por Moisés, de repudiar a la propia
mujer era una concesión a la dureza del corazón;”112 la unión
matrimonial del hombre y la mujer es indisoluble: Dios mismo la
estableció: ‘Lo que Dios unió, que no lo separe el hombre’” (Mt 19,
6; C 1614). Citando el Génesis 2, 24 (“se hacen una sola carne”), el
Señor mismo muestra “[q]ue esto significa una unión indefectible”
(C 1605), porque “una sola carne” significa “un cuerpo vivo”, y un
cuerpo vivo se rompe solamente con la muerte.
El divorcio es un tipo de suicidio, un intento de matar esa “sola
carne” creada por el matrimonio. En efecto, dado que el matrimonio
es una imagen del amor trino, el divorcio humano es imposible
porque supondría un “divorcio divino” imposible: si el Padre y el
Hijo se pudieran divorciar, el Espíritu moriría, porque el Espíritu es
el amor entre ellos.
“Por [lo] tanto, el vínculo matrimonial es establecido por Dios
mismo, [no por la Iglesia] de modo que el matrimonio celebrado y
consumado entre bautizados no puede ser disuelto jamás. Este
vínculo que resulta del acto humano libre de los esposos y de la
consumación del matrimonio es una realidad [no sólo un ideal o una
intención] ya irrevocable... La Iglesia no tiene poder para
pronunciarse contra esta disposición de la sabiduría divina152”(C
1640). Nadie debe decir: “Estoy en desacuerdo con la Iglesia sobre
el divorcio”, sino “estoy en desacuerdo con Cristo sobre el divorcio”.
Las iglesias que permiten el divorcio se adjudican mucha más
autoridad que la Iglesia Católica: la autoridad de contradecir a su
Señor. En el siglo dieciséis, la Iglesia Católica perdió a Inglaterra (o,
más bien, Inglaterra la perdió a ella) por su fidelidad a Cristo su Rey
-15-
cuando el Rey de Inglaterra, Enrique VIII, exigió la infidelidad de
la Iglesia a Cristo para justificar su propia infidelidad a su esposa
infértil.
Hay razones convincentes en favor de la indisolubilidad del
matrimonio incluso desde un punto de vista puramente secular,
tanto en el interés de los individuos como en el de la sociedad. Los
amantes mismos, a través de la historia, insisten en tomar votos que
hablan el lenguaje de la eternidad. Shakespeare escribió: “El amor
no es amor / Que se altera cuando alteración encuentra… El amor
no es bufón del Tiempo”. Eurípides dijo: “El que no ama para
siempre no es un amante”. E incluso John Denver hace eco de esta
idea: “Si el amor nunca dura para siempre, ¿para qué sirve siempre?”
La indisolubilidad también es necesaria para la sociedad, porque
ninguna sociedad puede perdurar sin lealtad y sin fidelidad a sus
promesas; y el voto matrimonial es la promesa primera y
fundamental. Cuando la mitad de nuestros ciudadanos casados
rompen su promesa a la persona que más quieren, ¿cómo puede la
sociedad confiar en que respetarán sus promesas a otro?
“Hoy son numerosos en muchos países los católicos que
recurren al divorcio según las leyes civiles y que contraen también
civilmente una nueva unión. La Iglesia mantiene, por fidelidad a la
palabra de Jesucristo (‘Quien repudie a su mujer y se case con otra,
comete adulterio contra aquélla; y si ella repudia a su marido y se
casa con otro, comete adulterio’: Mc 10, 11-12), que no puede
reconocer como válida esta nueva unión, si era válido el primer
matrimonio. Si los divorciados se vuelven a casar civilmente, se
ponen en una situación que contradice objetivamente a la ley de
Dios. Por lo cual no pueden acceder a la comunión eucarística
mientras persista esta situación” (C 1650).
“Respecto a los cristianos que viven en esta situación y que con
frecuencia conservan la fe y desean educar cristianamente a sus hijos,
los sacerdotes y toda la comunidad deben dar prueba de una atenta
solicitud, a fin de que aquéllos no se consideren como separados de
la Iglesia...” (C 1651). Los católicos no son excomulgados por
-16-
obtener un divorcio civil y casarse nuevamente, pero no pueden
recibir la Eucaristía porque están viviendo en adulterio, de acuerdo
con la clara enseñanza de Cristo (Mc 3, 10).
“La reconciliación mediante el sacramento de la Penitencia no
puede ser concedida más que a aquellos que se arrepientan de haber
violado el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo y que se
comprometan a vivir en total continencia” (C 1650). Por su parte,
Dios perdona todos los pecados; pero por nuestra parte, debemos
confesarnos y arrepentirnos para poder recibir ese perdón, y no nos
arrepentimos de un pecado si continuamos viviendo en él.

12. La Fidelidad
“El amor conyugal exige de los esposos, por su misma
naturaleza, una fidelidad inviolable. Esto es consecuencia del don de
sí mismos que se hacen mutuamente los esposos. El auténtico amor
tiende por sí mismo a ser algo definitivo, no algo pasajero”(C 1646).
La necesidad de fidelidad se desprende de la esencia del
matrimonio como “mutua donación de sí”: es decir, los cónyuges se
entregan enteramente al otro, especialmente en lo que es más
íntimo, su sexualidad y su procreación, (¡y los hijos futuros!) – no
simplemente una parte a uno y otra a otro.
Las dos razones por las cuales el matrimonio requiere fidelidad
son las mismas dos razones por las cuales requiere indisolubilidad:
“[1] Esta íntima unión, en cuanto donación mutua de dos personas,
como [2] el bien de los hijos exigen la fidelidad de los cónyuges y
urgen su indisoluble unidad’163” (C 1646).
Una tercera razón es que el matrimonio es una imagen de la
unión entre Cristo y su novia, la Iglesia (¡nosotros!), y Cristo no es
adúltero. Él es fiel para siempre.

13. ¿Por qué no debe haber sexo fuera del matrimonio?

La Iglesia Católica, al igual que la mayoría de las otras
religiones e incluso muchas tradiciones paganas, enseña que el
-17-
matrimonio es el único lugar correcto para el sexo. Ésta no es una
concesión, como si el sexo fuera malo (“Si usted tiene que fumar, por
favor, hágalo en este salón”), sino una fórmula para su triunfante
realización. El mandamiento de la Iglesia (esto es, el mandamiento
de Cristo) en contra de la promiscuidad sexual está a favor de la
satisfacción sexual. Y la oposición de la Iglesia al sexo con
anticonceptivos se debe a la misma razón: que está a favor del “sexo
total”, sin ninguna restricción. La visión positiva es la única razón
de la censura negativa; el gran Sí es la base de los pequeños No.
La causa más profunda de la promiscuidad sexual es que
nuestro espíritu, hecho a imagen de Dios, exige lo infinito. La
promiscuidad es un falso infinito, la sustitución por una sucesión de
amores finitos del Amor Infinito. Santo Tomás de Aquino dice:
“Ningún hombre puede vivir sin gozo. Es por esto que alguien
privado de gozos espirituales se vuelca hacia los placeres carnales”.
El proceso funciona como sigue. 1) El inicio del problema es que no
“conocemos” a Dios (de manera personal, no sólo impersonal); no
estamos “casados” con Dios. 2) Por lo tanto, tendemos a esperar de
nuestro cónyuge lo que sólo Dios puede dar. 3) Y entonces
inevitablemente sufrimos una desilusión. 4) Y por esto buscamos a
otra persona. 5) Pero todos los demás al final nos desilusionarán
también. 6) Pronto podríamos concluir que el amor es un engaño,
que promete lo que no puede entregar. Prometió éxtasis y se volvió
rutina.
El error aquí es confundir el aperitivo con la comida. Lo que
sentimos cuando nos enamoramos al principio no fue un engaño; el
engaño fue pensar que el amor humano por sí solo tenía el poder de
satisfacer sus propias promesas. Era el profeta de Dios, no Dios.
Hacen falta “tres para casarse”. Hace falta agape (caridad y fidelidad)
para satisfacer las esperanzas de eros (amor romántico). Hace falta el
amor que viene de Dios (agape) para satisfacer el amor que viene del
hombre (eros).
-18-
14. La apertura a la fertilidad
La misma razón que exige fidelidad – la naturaleza esencial del
matrimonio mismo – exige apertura a la fertilidad.
“‘Por su naturaleza misma, la institución misma del
matrimonio y el amor conyugal están ordenados a la procreación y a
la educación de la prole y con ellas son coronados como su
culminación’167”.
“[Q]ueriendo comunicarle cierta participación especial en su
propia obra creadora, bendijo al varón y a la mujer diciendo: ‘Creced
y multiplicaos’ ”... (Gn 1, 28; C 1652).
La Iglesia afirma que el aspecto “unitivo” y el aspecto
“procreador” del amor de los cónyuges no pueden ser separados
artificialmente, ni por anticoncepción artificial ni por bebés de
probeta. El amor y la vida no se pueden divorciar el uno del otro.
“Lo que Dios ha unido, que ningún hombre lo separe”.
“La fecundidad del amor conyugal se extiende a... la vida
moral, espiritual y sobrenatural que los padres transmiten a sus hijos
por medio de la educación...169” (C 1653).
Todo esto – indisolubilidad, fidelidad, fertilidad, educación –
está basado en el mismo hecho fundamental de la naturaleza y
propósito esenciales del matrimonio: “la tarea fundamental del
matrimonio y la familia es estar al servicio de la vida170” (C 1653).
El matrimonio es una “tarea” – una vocación, un llamado, al igual
que el sacerdocio. No “funcionará” si nosotros no “hacemos que
funcione”. Es como escribir una canción, no como escuchar una
canción.

15. El matrimonio y el voto de la virginidad consagrada

“Desde los comienzos de la Iglesia ha habido hombres y
mujeres que han renunciado al gran bien del matrimonio para...
ocuparse de las cosas del Señor...120” (C 1618) como sacerdotes,
monjas, monjes y los hermanos religiosos del presente.
-19-
 “El sacramento del Matrimonio y la virginidad por el Reino de
Dios, vienen del Señor mismo” (C 1620) y son estados honorables y
sagrados de la vida.
“‘Denigrar el matrimonio es reducir a la vez la gloria de la
virginidad...’125 (San Juan Crisóstomo; C 1620) y viceversa. Sólo si es
algo muy bueno puede el matrimonio ser ofrecido en sacrificio como
una ofrenda digna de Dios.

16. La ceremonia nupcial

1) “[L]a celebración del Matrimonio entre dos fieles católicos
tiene lugar ordinariamente dentro de la Santa Misa, en
virtud del vínculo que tienen todos los sacramentos con el
Misterio Pascual de Cristo”126 (C 1621). La Eucaristía
debe de la celebración de una boda católica porque es la
consumación de la “Nueva Alianza” o matrimonio entre
Cristo y su novia, la Iglesia.
2) “Según la tradición latina, los esposos, como ministros de
la gracia de Cristo, manifestando su consentimiento ante la
Iglesia, se confieren mutuamente el sacramento del
Matrimonio” (C 1623). En las tradiciones de las Iglesias
Orientales, el ministro de este sacramento (que se llama
“coronación”) es el sacerdote u obispo, quien, después de
recibir el consentimiento mutuo de los cónyuges,
sucesivamente corona al novio y la novia como señal de la
alianza matrimonial y, “pero también su bendición [la del
sacerdote u obispo] es necesaria para la validez del
sacramento”131 (C 1623).
3) “El sacerdote (o el diácono) que asiste a la celebración del
Matrimonio, recibe el consentimiento de los esposos en
nombre de la Iglesia y da la bendición de la Iglesia. La
presencia del ministro de la Iglesia (y también de los
testigos) expresa visiblemente que el Matrimonio es una
realidad eclesial” (C 1630). “El matrimonio sacramental es
-20-
 un acto litúrgico. Por tanto, es conveniente que sea
celebrado en la liturgia pública de la Iglesia” (C 1631).
4) “Por ser el matrimonio un estado de vida en la Iglesia, es
preciso que exista certeza sobre él (de ahí la obligación de
tener testigos)... El carácter público del consentimiento
protege el ‘Sí’ una vez dado y ayuda a permanecer fiel a él”
(C 1631).

17. ¿Quién se puede casar?

“Los protagonistas de la alianza matrimonial son un hombre y
una mujer bautizados, libres para contraer el matrimonio y que
expresan libremente su consentimiento...” (C1625).
“Para que el ‘Sí’ de los esposos sea un acto libre y responsable,
y para que la alianza matrimonial tenga fundamentos humanos y
cristianos, sólidos y estables, la preparación para el matrimonio es de
primera importancia... El papel de los pastores y de la comunidad
cristiana como ‘familia de Dios’ es indispensable para la transmisión
de los valores humanos y cristianos del matrimonio y de la familia,142
y esto con mayor razón en nuestra época en la que muchos jóvenes
conocen la experiencia de hogares rotos que ya no aseguran
suficientemente esta iniciación” (C 1632).
Los reglamentos de la Iglesia para esta iniciación, o
instrucción, pueden variar según el tiempo y el lugar. Pero la Iglesia
requiere una instrucción básica antes del matrimonio, tal como la
requiere antes del Bautismo adulto, la Confirmación o la admisión
a la Eucaristía, como una forma de garantizar que el cliente recibe
lo que se le promete. Todo el mundo tiene el derecho (y el deber) de
enterarse de lo que es algo antes de escogerlo. Esto no es menos
cierto respecto al matrimonio que respecto a la compra de una casa
o la adopción de un niño.
-21-
18. Las anulaciones
“[L]a Iglesia, tras examinar la situación por el tribunal
eclesiástico competente, puede declarar ‘la nulidad del matrimonio’,
es decir, que el matrimonio no ha exis-tido140” (C1629) porque
faltaba una de sus precondiciones esenciales, por ejemplo, el libre
consentimiento.
Una anulación no es un “divorcio católico”. La Iglesia no puede
terminar ningún matrimonio real; sólo puede descubrir que algunos
matrimonios aparentes no eran reales. Se puede hacer un mal uso, o
incluso un abuso de la práctica de otorgar anulaciones, pero el
principio es válido: si uno no estaba realmente casado, uno es libre de
casarse.

19. Las separaciones

Del mismo modo que las anulaciones no son divorcios, las
separaciones tampoco lo son. “Existen, sin embargo, situaciones en
que la convivencia matrimonial se hace prácticamente imposible
por razones muy diversas [como la violencia y el abuso]. En tales
casos, la Iglesia admite la separación física de los esposos y el fin de
la cohabitación. Los esposos no cesan de ser marido y mujer delante
de Dios; ni son libres para contraer una nueva unión. En esta
situación difícil, la mejor solución sería, si es posible, la
reconciliación.” (1649).

20. Los matrimonios mixtos

En el sentido estricto y técnico de la frase, un “matrimonio
mixto” es un matrimonio entre un católico y un no católico
bautizado, esto es, entre dos cristianos. Un matrimonio “con
disparidad de culto” es uno entre un católico y una persona no
bautizada.
1) Un matrimonio “mixto” “[d]iferencia de confesión entre
los cónyuges no constituye un obstáculo insuperable para el
matrimonio, cuando llegan... a aprender el uno del otro el
-22-
 modo como cada uno vive su fidelidad a Cristo” (C1634).
Deben “alentar el desarrollo de lo que les es común en la fe,
y el respeto de lo que los separa” (1636). “Pero las
dificultades de los matrimonios mixtos no deben tampoco
ser subestimadas. Se deben al hecho de que la separación de
los cristianos no se ha superado todavía. Los esposos corren
el peligro de vivir en el seno de su hogar el drama de la
desunión de los cristianos” (C 1634).
2) “La disparidad de culto [matrimonio entre un católico y
una persona no bautizada] puede agravar aún más estas
dificultades. Divergencias en la fe, en la concepción misma
del matrimonio... pueden constituir una fuente de
tensiones en el matrimonio, principalmente a propósito de
la educación de los hijos. Una tentación que puede
presentarse entonces es la indiferencia religiosa” (C 1634).
“En caso de disparidad de culto se requiere una dispensa
expresa del impedimento para la validez del matrimonio.145
Este permiso o esta dispensa supone que las dos partes
conozcan y no excluyan [rechacen] los fines y las
propiedades esenciales del matrimonio; además, que la
parte católica confirme los compromisos — también
haciéndolos conocer a la parte no católica — de conservar
la propia fe y de asegurar el Bautismo y la educación de los
hijos en la Iglesia católica146” (C 1635).
____________________________________

Notas del Catecismo en el orden en que aparecen en Citas usadas en

esta sección:

95
Ibíd., 47, 1.
171
Cf Hch 18, 8.
172
Cf Hch 16, 31 y 11, 14.
-23-
 93
Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 48, 1.
91
Cf Gn 1, 26-27.
90
CDC, 1055, 1.
96
Cf Gn 1, 27.
97
Cf 1 Jn 4, 8.16.
158
JUAN PABLO II, exh. ap. Familiaris consortio, 13.
101
Cf Gn 3, 12.
103
Cf Gn 3, 16b.
106
Cf Gn 3, 21.
110
Cf Concilio Vatican II, Gaudium et spes, 22.
117
Cf Ef 5, 26-27.
90
CDC, 1055, 1.
156
Cf Ga 6, 2.
112
Cf Mt 19, 8.
152
Cf CDC, 1141.
163
Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 48, 1.
167
Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 48, 1.
169
Cf Concilio Vaticano II, Gravissimum educationis, 3.
170
Cf JUAN PABLO II, exh. ap. Familiaris consortio, 28.
120
Cf 1 Co 7, 32.
125
SAN JUAN CRISÓSTOMO, De virginitate 10, 1: PG 48, 540A; cf JUAN
PABLO II, exh. ap. Familiaris consortio, 16.
126
Cf Concilio Vatican II, Sacrosanctum concilium, 61.
131
Cf CCEO canon 828.
142
Cf CDC, 1063.
140
Cf ibíd., 1071.
145
Cf ibíd., 1086.
146
Cf ibíd., 1125

-24-
“La Fe es un regalo de Dios que nos permite conocerlo y amarlo.
La Fe es una forma de conocimiento, lo mismo que la razón. Pero
no es posible vivir en la fe a menos que lo hagamos en forma
activa. Por la ayuda del Espíritu Santo somos capaces de tomar
una decisión para responder a la divina Revelación y seguirla
viviendo nuestra respuesta”.
Catecismo Católico de los Estados Unidos para los Adultos, 38.

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Papa Juan Pablo II, Christifideles Laici 34
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